Aula 3 Filosofia Medieval Parte I

Ao final:

identificar os fatores fundamentais que permitiram a formao do

Mundo Ocidental, assim como o nascimento da filosofia crist;
analisar a relao entre a filosofia grega pag e o cristianismo,
compreendendo a sua apropriao;
conhecer o pensamento de Santo Agostinho e a influencia de Plato
no pensamento cristo.

A Filosofia Medieval compreende um perodo histrico que vai do final do

helenismo (sculos IV e V) at o Renascimento (final do sculo XV e incio do
sculo XVI). a maior parte da produo filosfica da Idade Mdia.
Possivelmente, voc j ouviu falar que a Idade Mdia apresenta uma
imagem negativa. Voc sabe o porqu disso?
A imagem negativa da Idade Mdia entendida pela transio entre os
clssicos e os novos tempos, movimento que culmina no humanismo
renascentista, procurando recuperar as glrias da antiguidade grecoromana.
A fase final da Filosofia Medieval (sculos XI e XV) equivale ao
desenvolvimento da escolstica e a criao das universidades.
O termo escolstica designa todos aqueles que pertencem a uma escola ou
que se vinculam a uma determinada escola de pensamento e de ensino.
1. A filosofia de So Toms de Aquino, que se aproximou dos textos de
Aristteles, resultou numa nova contribuio para o desenvolvimento
da escolstica.
2. Posies controvertidas que foram assumidas na Filosofia, na Teologia
e na Poltica.
3. A presena da tradio aristotlica na Europa ocidental.
4. O levantamento de questes que aproximavam a Teologia da
Filosofia, investigando racionalmente os fundamentos da f crist.
5. O pensamento de Santo Agostinho.
6. A transio do helenismo para o cristianismo.
Como voc viu na pgina anterior, no perodo final da Idade Mdia que
ocorre a transio do helenismo para o cristianismo.

1. A religio crist originria do judasmo surge e se desenvolve no

contexto do helenismo. A cultura ocidental da qual somos herdeiros

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at hoje a sntese entre o judasmo, o cristianismo e a cultura

grega.
O helenismo permitiu a aproximao entre a cultura judaica e a
filosofia grega, que tornou possvel, mais tarde, o surgimento de uma
filosofia crist. Em Alexandria, essas culturas conviveram e se
integraram, de forma que se falavam vrias lnguas na regio. Nessa
poca, foi possvel encontrar uma aproximao entre a cosmologia
platnica e a narrativa da criao do mundo.
Inicialmente, o cristianismo no se distinguia claramente do judasmo.
Ele era visto como uma seita reformista dentro da religio da cultura
judaica.
Para os gregos, o prncipe divino operava no mundo, essa viso
influenciou fortemente o desenvolvimento da filosofia crist.
em So Paulo que encontramos a concepo de uma religio
universal. Ele defendia a necessidade de pregar a todos. Esta uma
diferena bsica em relao ao judasmo e as demais religies da
poca.

Obtenha mais informaes sobre os fatores histricos que contriburam para

o nascimento da filosofia crist.

Podemos dizer que a cultura de lngua grega hegemnica permitiu a

concepo de uma religio universal, que corresponde, no plano
espiritual e religioso, a concepo de imprio no plano poltico e
militar. Essa concepo foi consolidada com o batismo do imperador
Constantino, em 337, e com a institucionalizao do cristianismo
como religio oficial. Entretanto, no havia ainda uma unidade no
cristianismo.
A filosofia grega teve uma importncia fundamental no processo de
unificao do cristianismo, quando as discusses levaram a
formulao de uma unidade doutrinria hegemnica, ortodoxa. Os
primeiros representantes dessa filosofia crist pertenceram a, assim,
chamada escola neoplatnica crist Alexandria.
Uma questo que acompanhou todo o pensamento medieval foi o
conflito entre razo e f, que era foco de tenso permanente.
Diversos conclios fixaram a doutrina considerada legitima e
condenaram os que no aceitavam esses dogmas expulsando-os da
Igreja.
Podemos dizer que a filosofia grega se incorporou de maneira
definitiva tradio crist: a lgica e retrica forneceram meios de
argumentao; e a metafsica de Plato e de Aristteles forneceu
conceitos chaves (substncias, essncias e etc.), em funo dos quais
questes teolgicas eram discutidas.

Um dos grandes pensadores cristos foi Santo Agostinho. A sua influncia

filosfica e teolgica se estendeu at o perodo moderno. Veja abaixo os trs
aspectos fundamentais da contribuio desse pensador para o
desenvolvimento da Filosofia.

A formulao das relaes entre Teologia e Filosofia, entre

razo e f.
A criao da teoria do conhecimento com nfase na questo da
subjetividade e da interioridade.
A elaborao da teoria da histria que foi desenvolvida na
monumental cidade de Deus.

Santo Agostinho pode ser considerado o primeiro pensador a desenvolver

uma noo de uma interioridade que prenuncia o conceito de subjetividade
do pensamento moderno.
Encontramos no pensamento de Santo Agostinho a oposio
interior/exterior e a concepo de que a interioridade o lugar da verdade:
olhando para a sua interioridade que o homem descobre a verdade pela
iluminao divina.
A teoria da iluminao divina vem substituir a teoria platnica, explicando o
ponto de partida do processo de conhecimento e abrindo o caminho para a
f.
A concepo agostiniana teve uma grande influncia no desenvolvimento
da noo ocidental de tempo histrico, raiz da viso hegeliana.
Santo Agostinho viveu em tempos conturbados: a runa do mundo antigo, a
decadncia do Imprio Romano, as invases dos brbaros pagos. Ele
mostrou que os eventos histricos devem ser interpretados luz da
revelao, que a cidade divina prevalecer, j que a histria tem uma
direo.
Alm de Santo Agostinho, necessrio mencionar Bocio (470-525), como
um pensador fundamental para a mediao entre a filosofia antiga e a
filosofia crist medieval.

Voc j estudou que o termo escolstica designa todos aqueles que

pertencem a uma escola ou que se vinculam a uma determinada escola de
pensamento e de ensino. Conhea, agora, os fatores histricos que
contriburam para o seu desenvolvimento.
1. As culturas brbaras que se estabelecem na Europa Ocidental no
tinham conhecimento e, nem tampouco, interesse pela Filosofia. S a
partir do sculo IX, cinco sculos aps a morte de Santo Agostinho, a
situao comea a mudar.
2. Em 529, So Bento fundou, na Itlia, a ordem monstica beneditina,
diferente das ordens monsticas das igrejas orientais, que eram
exclusivamente contemplativas. Graa aos monges copistas foram
preservados os textos da antiguidade clssica grego-romana, nas
bibliotecas.

3. Progressivamente, o mundo europeu ocidental comeava a se

reestruturar. A primeira grande tentativa de reestruturao aconteceu
no natal do ano 800, quando o papa Leo III, convidou Carlos Magno
para ir Roma e l o consagrou imperador do sacro imprio romano
germnico. Aps a morte de Carlos Magno, seu imprio foi dividido
entre o seu filho e os sucessores deste, levando a uma nova
fragmentao poltica, que gerou grandes conflitos.
4. , portanto, em torno dos sculos XI e XII que vamos assistir o
surgimento da chamada escolstica. Neste contexto, aparece a
famosa querela entre a razo e a f que percorre toda a Filosofia
Medieval. No entanto, o desenvolvimento da Filosofia torna-se
possvel devido difuso de consolidao das escolas nos mosteiros
e catedrais.
Santo Anselmo considerado o primeiro grande pensador da escolstica.
Ele elaborou sua filosofia buscando articular a razo e a revelao, a f e o
entendimento.
Santo Anselmo deu a sua principal contribuio Filosofia na formulao do
famoso argumento ou prova ontolgica, como ficou conhecido
posteriormente (desde Kant). Trata-se de um dos argumentos mais clssicos
da tradio filosfica, tendo sido questionado por outros filsofos na Idade
Mdia, dentre eles So Toms de Aquino. (A questo retomada por So
Toms, criticada por Kant, admirada por Hegel e discutida por Beltrand
Russel, ainda vem despertando grande interesse na filosofia
contempornea. Essa questo passa a discutir se Deus existe apenas no
intelecto como algo que pode ser pensado ou na realidade como algo de
fato existente.)
Prova Ontolgica: Essa prova concilia razo e f, aquilo que a f nos ensina
pode ser entendido pela razo e a Filosofia nos ajuda a argumentar em
favor disso. Esses aspectos caracterizam bem o estilo da escolstica em
utilizar a Filosofia.
A concluso de Santo Anselmo que no se pode pensar a inexistncia de
um ser do qual nada maior pode ser pensado sem contradio. Desse modo,
fica provada a existncia de Deus.