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dicen que los nukak son brujos, y los discriminan indefectiblemente. Estas
diferenciaciones son producidas por la raza?. No, definitivamente. La raza juega un papel
simblico, discursivo y aglutinador, pero no tiene fundamento cientfico alguno, ni
biolgico, ni gentico, que la site como el factor que explica las diferenciaciones
interculturales que producen las relaciones intertnicas. Las desigualdades, supuestamente
raciales, corresponden a una ideologa cifrada en los mbitos de la nocin de raza, no en la
biologa ni en la gentica. La diferenciacin cultural no est ni en los glbulos rojos, ni en
el RH, ni en el cdigo gentico; est en la realidad social y en los fenmenos culturales
colectivos que producen sentidos para apropiarse del mundo. No existe argumento alguno
de que la raza o las desigualdades raciales influyan de cualquier modo en las
manifestaciones culturales o en las posibilidades de desarrollo de una cultura en general. En
esto coinciden la mayor parte de los autores que se citarn adelante.
Hay una diferencia enorme entre raza y cultura y se debe aclarar para no volver al s.
XIX evitando as, la neosustitucin de la cultura por la raza. La cultura, las
cosmovisiones, no dependen de la raza de los pueblos, sino de sus dinmicas culturales.
Cuando se habla de la participacin de los afrocolombianos en la construccin de la nacin,
por ejemplo, se est en un horizonte propiamente cultural, que no es racial, sino de
redefinicin del sentido, que es orientador de las transformaciones sociales. Dicha
participacin, y dicha denominacin, plantean nuevos retos a la forma como la lucha
poltica nacional debe ser planteada, de cara a la emancipacin de la hegemona racial que
ha imperado.
Antirracismo crtico
Es racista el antirracismo?. La pregunta no acepta por respuesta un si, o un no, tajantes; se
llena de matices, con slo pensarla. Sobre todo, porque la nocin de raza es una forma de
clasificacin que se ha instrumentado ideolgicamente, igual para servir a fines polticos
ruines que produjeron las ms ignominiosas historias de la humanidad, que para cohesionar
sociedades con fines ms nobles de resistencia y superacin colectiva. Sin embargo, el
interrogante enunciado guiar la siguiente reflexin, no slo para explicar el por qu existen
posiciones racistas dentro de ciertos antirracismos, polticos, intelectuales y acadmicos,
sino para insinuar que la lucha antirracista debe abrir el espacio a la crtica de las
mentalidades que soportan y reproducen el racismo, tras de posiciones aparentemente
progresistas y de vanguardia. Se procura introducir la sospecha para confrontar las
percepciones hegemnicas que se reproducen sin la apropiada revisin crtica de los
conceptos y prcticas. Anima la intencin de potenciar las reivindicaciones sociales y
culturales legtimas de los pueblos que luchan contra la discriminacin y la marginacin
fomentada por las ideologas raciales y sus prcticas.
Es pues, este artculo, un intento de avance en la dilucidacin de una historia conceptual
y poltica que esclarezca la epistemologa de los biotipos y la biologizacin de la poltica.
Vale decir, los dispositivos culturales en los que han descansado lo que Todorov llam las
racializaciones (Todorov 1991). Es de eso que se ocupa racismo y viceversa: cuando las
demandas contra la discriminacin, inferiorizacin, exclusin, marginacin, segregacin e
invisibilizacin de personas y colectividades, se convierten en denuncias racistas, que no
llegan a cuestionar los fundamentos estructurales de tales situaciones sociales y polticas, o
que pretendiendo hacerlo, caen en la lgica de la racializacin impidiendo la
transformacin de las relaciones sociales. Coincide esta perspectiva con el llamado crtico
de Beln Lorente (2000a) sobre la racializacin del multiculturalismo, que ella concibe
como neorracismo.
La cuestin de la vuelta del racismo pasa por entender por qu a pesar de la refutacin
contundente de la raza, las prcticas e ideologas racistas persisten?, y, por qu la
diferencia cultural se ha racializado, en lugar de hacer desaparecer definitivamente al
racismo?. No se desconoce que con los descubrimientos alcanzados sobre el genoma
humano, el racismo de los ms bellos, ms fuertes, ms altos, ms rpidos, ms obedientes,
se renueva sin discusin. Pero tambin, salta a la palestra la otra cara de la moneda, el fin
de categorizaciones englobantes de viejo cuo, como raza, para hablar de nociones muchos
ms fluidas, como la de frecuencia gentica. De todas maneras, la relacin entre gentica y
cultura, tiene como respuesta la profunda autonoma de los dos campos. Y, la dependencia
de lo biolgico con los mltiples entornos ecolgicos, sociales y culturales.
Para desracializar las relaciones sociales, se ha de entender que all no hay un problema
biolgico, sino otro seguramente muchos que hacen mucho ms compleja la
situaciones de discriminacin. Cuando la lucha poltica contra el racismo se polariza entre
blancos y negros, o racializa la diferencia tnica y nacional, por ejemplo, se queda dentro
del campo racista reproducindolo, y cuando se subsume la nocin de raza en la cultura, se
pierde de vista que el lugar de ella depende de su utilizacin poltica, en las
reivindicaciones de las diferencias culturales.
El problema es complicado, porque la racializacin de las relaciones sociales produce
endiabladas y coloridas metforas, pletricas de sentido comn, las cuales se subsumen an
cuando se sustituya blanco por caucsico, amarillo por monglico, cobrizo por indgena. El
negro es tan contundente, que el racismo es ms evidente contra los afrodescendientes, as
como es evidente su color, tambin su discriminacin; hasta para buscar una nueva
categora: su supuesta raza es la negroide (debera ser, por lo menos, Africoide). Sin
embargo, no cabe la menor duda que entre un bosquimano, un surinams un senagals, un
tutsi, un patiano, o un cuijleo, hay sendas diferencias fenotpicas y genotpicas. Se est, en
este caso, frente al despotismo del color y su eficacia racista, la cual incluso se halla en el
antirracismo de los mismos afrodescendientes.
Cmo poder ser antirracista cuando los fenotipos son una forma inmediata del
reconocimiento del Otro?, un afrodescendiente puede ser racista, un indgena puede serlo
tambin, un blanco?. Todo el mundo, puede serlo. Pero yo dira que habra que establecer
unos matices porque cuando hay una normatizacin de la conducta de las personas segn su
genotipo y su fenotipo, de inmediato hay una reglamentacin de carcter segregacionista;
determinados individuos que tienen determinadas apariencias pueden estar tan solo en
ciertos sitios (Arocha 2001).
Verena Stolcke (1993), quien hace una comparacin de las estructuras conceptuales del
racismo tradicional y del discurso anti-inmigracin en Europa que apela al uso del
trmino racismo con mucha frecuencia, considera engaoso y errtico, hablar de un
racismo encubierto. Esta autora lo entiende no como resurgimiento, sino como cambios en
las retricas de la exclusin, la cual denomina un fundamentalismo cultural (Stolcke 1993).
Sin embargo, Todorov demostr, que el cientificismo contemporneo reproduce las
visiones contradictorias de sus antecesores evolucionistas y darwinistas sociales del s. XIX
(Todorov 1991). Sin duda, con la inmigracin el fenmeno discriminatorio descansa en los
culturalismos que se fraguaron en la obcecada romantizacin culturalista de ciertos sectores
intelectuales que promovieron el relativismo cultural, cuyas fuentes estn en la hegeliana y
alemana idea de la antropologa y en las antropologas coloniales europeas, y sus variantes
estadounidenses, de las cuales se nutren las visiones latinoamericanas.
Nos parece que la intencin de Stolcke refuerza nuestra intencin crtica, y es que el
racialismo subsume fenmenos que son de ndole cultural. Se puede poner como ejemplo,
el caso de Colombia y, en general de Amrica latina, cuando el trmino indgena, que es
una categora social, no racial, de la situacin colonial (Bonfil 1981) aunque no cabe
duda, que en ciertas situaciones fue concebido racialmente. Hay racializacin, por
ejemplo cuando se aborda lo que fue el indigenismo integracionista, como racismo
integracionista. Las relaciones intertnicas y la promocin de la diversidad tnica, han
avanzado mucho en la comprensin de la situacin de las tnias, donde el racismo es una
variable, pero no toda su realidad, como para descuidar toda la memoria que se acumula en
esa experiencia.
El racismo y el culturalismo son conceptualmente similares y tienen por referencia un
mismo objeto (cfr. Stolcke 1993), le sucede casi lo mismo que a los negros con la nocin de
raza. Pero, obviamente hay distinciones esenciales. Los pueblos que han quedado al margen
de la civilizacin y el desarrollo, tanto como los que se encuentran en la cima del
desarrollo, apelan a la naturalizacin romntica de las diferencias, personalizan y reifican
sus objetos de anlisis y se legitiman en la reivindicacin de las diferencias entre
sociedades. Pero una cosa es la biologizacin de las diferencias y otra la politizacin de la
cultura, una apela a superar la inferioridad o a someter a otros a ella, y la otra al
autoctonismo que enfrenta el aloctonismo, convirtiendo a la cultura y a la raza en una
cuestin relativa al origen de los pueblos (Zambrano 2000). La aloctonopata pblica
racista, se contrasta con la aloctonofilia intercultural privada (sobran los ejemplos de
matrimonios intertnicos, con ms de cinco generaciones de mescolanzas nacionales; como
tambin sobran los ejemplos de inmigrados nacionalizados que se oponen a la llegada de
nuevos inmigrantes, aunque provengan de su propio pas), mientras que la autoctona
pblica culturalista contrasta con la interculturalofilia privada de los colectivos (muchos
lderes indgenas en Colombia como lderes acadmicos de lo polticamente correcto en
materia de minoras (Soroman 1993:19ss) no hablan un idioma autctono y slo se
comunican en espaol, y estn casados con mujer blanca, pero se sienten ms indgenas
que cualquier otro y son aguerridos guerreros de su autenticidad). Esta es una doble
tendencia universal, que puede ser vista entre los indgenas y afrodescendientes y otras
colectividades tnicas, tanto en Colombia como en Amrica latina, entre las naciones, o en
las nuevas situaciones de la inmigracin que se estn produciendo en Europa, Estados
Unidos, Canad y Japn. Tiene la tendencia un fundamento histrico-antropolgico: toda
sociedad por realizarse interculturalmente busca concretar relaciones exogmicas a su
interior, a la vez que busca diferenciarse endogmicamente hacia los otros externos.
Nos parece que el racismo culturalista (Rex 1973) es producto del racismo antirracista
progresista. Un racismo sin raza (Balibar 1988), es un contrasentido. Precisamente el
antirracismo al que apelamos debe conducir a la eliminacin, incluso de su propio nombre,
y es antirracista, precisamente porque estn vigentes los modos de clasificacin
no buscar confrontar el racismo en sus propios trminos, o por lo menos, no debera, pues
le significara perder su propio fundamento. El antirracismo crtico, trata de anteponer, en
cambio, la cultura, la construccin identitaria y la produccin cultural en la formacin de
las comunidades polticas pluralistas desracializadas, criticando a la vez todo
fundamentalismo cultural. El antirracismo crtico se funda as en que las partes de una
relacin intercultural individual o colectiva deben ser percibidas no como razas, sino
como culturas, entiendo el antirracismo como una de las fuentes de la poltica que da
sentido a la transformacin cultural que avanza hacia la consolidacin de regmenes de
convivencia pluralistas.
Si existiere racismo en el antirracismo, de lo que se tratara es de aniquilarlo; pero
aniquilarlo de ninguna manera conduce a la desmovilizacin de las luchas por el
reconocimiento e igualdad de derechos, ni al retraimiento de las demandas sociales,
culturales y polticas de los movimientos sociales antirracistas que reivindican diferencias y
buscan la inclusin. Luchar contra el racismo crticamente no es oponerle a l un racismo
positivo para articular el movimiento y darle identidad, sino transformar las relaciones
racistas que le dieron origen a las luchas, redefinir el modo de luchar y confrontar la
hegemona de cara a la promocin radical de un pluralismo en el que la diversidad no sea
discriminada, infravalorada e invisibilizada, para que pueda actuar con plenitud de
derechos. Significa acabar con la representacin racial de la nacin cuyas metforas
racistas, para el caso colombiano, negros, blancos y mestizos (indgena no es una categora
racial se dijo, y no se puede permitir su racializacin), estn vigentes en el imaginario
nacional, sin exclusin alguna. Y, debe, el antirracismo crtico, conducir a la demolicin de
la ideologa que hace que muchos campesinos ofrezcan sus hijas al primer forastero en
matrimonio con el fin de mejorar la raza.
Por lo dems, trminos como xenofobia, etnocentrismo, fundamentalismo, entre otros
tienden a confundirse y a sustituirse con el de racismo. El discurso racista prospera a partir
de su imprecisin, lo cual debe impedirse. Para todos es sabido que la raza blanca
proviene del continente africano, y que progresivamente est cambiando de manera
irremediable:
Un negro norteamericano es un 30% caucasiano, es decir, blanco! Esta
evolucin gentica es el resultado de trescientos aos de mestizaje. Si prosigue
este mestizaje en la misma cadencia, un negro norteamericano no tendr ms
que un 15% de genes africanos dentro de mil aos. Y dentro de diez mil, no se
distinguir del resto de la poblacin de los Estados Unidos (Sorman
1993:151).
Los defensores del antirracismo a veces se ven a gatas para definirlo, sobre todo cuando
las reivindicaciones terminan invirtiendo los trminos: el racismo antirracista argumenta
finalmente que mi raza es igual a todas las razas. Manuel Zapata llam en su
oportunidad, el componente tritnico de la nacin, a la caracterizacin hegemnica de la
composicin de la poblacin colombiana, negros, blancos y mestizos. Sustituy raza por
etnia, con las mismas metforas que trataba de eliminar. Esta confusin que se encuentra
referida en todos los autores (Taguieff 1992; Lorente 2001; Zambrano 2001; Wiewiorka
1992; Arocha 2000; Balibar y Wallerstein 1988; Sorman 1993; Banton 1977), debe ser
La raza ha sido tratada por la antropologa como un simple expediente clasificatorio apto
para suministrar el esquema zoolgico dentro del cual pueden ser situados los distintos
pueblos, e incluso los desarrollos de las investigaciones genticas encuentran dificultades
de clasificacin formal de la herencia biolgica1. Arocha dice que el racismo es el sistema
de clasificaciones que se utiliza en un determinado momento para definir biotipos o
genotipos, o es el conjunto de normas que elabora una sociedad para regular las relaciones
entre las personas que tienen diferentes biotipos. Yo tendera a inclinarme se posiciona el
autor por una combinacin de lo primero y lo ltimo. Es decir, estamos ante una
situacin de racismo cuando hay un enunciado referente a que los genes, determinan en
particular las aptitudes mentales de la gente y/o su carcter, y en segundo lugar, al
desarrollo de un conjunto de normas para regular las relaciones entre diferentes personas
con fenotipos distintos de una sociedad (Arocha 1991). Wade (1997) seala que las razas,
las categoras y las ideologas raciales no son simplemente aquellas que elaboran
construcciones sociales sobre la base de la variacin fenotpica o de ideas acerca de la
diferencia innata sino las que lo hacen usando aquellos aspectos especficos de la
variacin fenotpica que fueron transformados en significantes vitales de la diferencia
durante los encuentros coloniales de Europa con otros pueblos (Wade 1997:14).
Las formas de clasificacin fenotipo, genotipo, color, estatura, forma de la cabeza,
cabello, etc., derivaron en metforas que dieron origen a pigmentocracias y polticas
eugensicas. No existe una raza aria, ni una raza indgena2, ni una raza nahua, ni una raza
mexicana, ni antioquea. Los biotipos pueden llegar a constituir una forma de
reivindicacin poltica y generar movilizaciones y enfrentamientos sociales, dependiendo
del nivel de empoderamiento de las representaciones raciales y a su eficacia para demandar
la no discriminacin. Los procesos de descolonizacin africana, marcadamente
antirracistas, se transformaron y constituyeron luchas de liberacin nacional; abrieron la
compuerta de su transformacin, para contrarrestar la reproduccin de la hegemona
cultural que impone la nocin de raza. Los cambios estructurales de las sociedades no han
tenido relacin con cambios en las razas, pero si, muchos cambios estructurales se han
producido por los empoderamientos que hacen que se sustituya en el poder una nocin de
raza por otra, que en el fondo no es un problema racial, sino poltico y cultural. Las razas
puras es muy probable que no hayan existido, por lo menos culturalmente. La principal
regla matrimonial de la humanidad, exige matrimonios exogmicos, por lo tanto la
necesidad biolgica de mezclar, no slo razas, sino patrimonios, herencias, poderes
polticos, territorios.
La poltica del antirracismo
Cules son las causas y las consecuencias de la movilizacin poltica de la diversidad,
cuando el mundo de los otros ha saltado a la arena poltica bajo la forma de
nacionalismos rabiosos, fundamentalismos frenticos, etnicismos delirantes,
racismos exasperantes, xenofobias furibundas y etnocentrismos radicales que han
hecho de sus doctrinas el principio explicativo de la vida social y de la historia de sus
comunidades, exaltando sus mritos y derechos
como nacin, religin, pueblo,
colectividad o raza, sobre otros?. Tales ismos no son fantasmas que recorren el mundo, ni
siquiera cuerpos latentes; son artefactos polticos manifiestos y actuantes, con piel de
camalen, amenazantes de separatismo, segregacin, marginacin, discriminacin,
cuo, racializador, para usar un lenguaje, ahora s, polticamente exacto. Sin embargo, en la
perspectiva poltica su visin me parece estratgica.
Neoracializacin de lo indgena
Indgena no es una categora racial, negro si; afrocolombiano, debe ser menos. Ya se ha
dicho del poder de las metforas raciales sobre todo para el caso de los afrodescendientes.
Por eso se afirmar que la neorracializacin de lo indgena puede conducir a desmovilizar
las reivindicaciones logradas en los ltimos aos de estos pueblos, y el racialismo en el
antirracismo de los negros. Dos cosas se deben tener en cuenta. La redefinicin del racismo
en lo cultural, que produce la racializacin de la cultura; y la culturalizacin de la raza, pues
las nociones de raza son invenciones de la ciencia y de la cultura, modos de clasificacin
social y formas de construccin social de las diferencias.
Stolcke (1993) reconoce que en los culturalismos existen connotaciones racistas; aqu se
dice adems que los racismos son productos culturales, que producen sentidos, que afectan
las relaciones sociales y que empoderan colectividades. Es obvio que, por ejemplo en
Colombia, el empuje de la imaginada raza paisa, coadyuva al empoderamiento cultural de
los antioqueos, risaraldenses, caldenses, quindianos y a ciertas poblaciones del norte del
Valle y del Tolima. El renacimiento del racismo no debe hacer olvidar, que las
connotaciones racistas del fundamentalismo culturalista seala Stolcke las referencias
a la raza y los rasgos fenotpicos y genotpicos, y los valores asociados a ellos han sido
redefinido y no operan como atribuciones de desigualdad e infravaloracin racial, sino
como marcadores de identidad y reveladores de su mayor o menor diferencia cultural
(Stolcke 1994).
En cuanto a la racializacin de lo indgena, se debe tener en cuenta primero que en los
ltimos diez aos no se han conceptualizado seriamente las implicaciones del giro
conceptual del cambio de comunidades indgenas a pueblos indgenas. Si, hay convenio
169 de la OIT, aplicndose mal que bien, con concepto de pueblo y todo, pero no hay una
apropiacin de ste, en el sentido claro y especfico que potencia a los pueblos indgenas a
hacer pases dentro de los pases. Y, esto no es un problema del Estado solamente, lo es de
sus organizaciones indgenas tambin, y por supuesto de los propios pueblos. Si el trmino
pueblo indgena, que est en la boca de los indigenistas a diario, no ha sido conceptualizado
a partir de su potencialidad poltica, mal haramos en devolvernos a explicar las
condiciones de exclusin dentro de un racismo. No creo, adems, que la falta de sentido
para la aplicacin del Convenio se pueda tachar de racismo, porque se est leyendo con los
ojos romnticos de los defensores de la identidad y su incipiente culturalismo. Se trata de
cortedad de visin y audacia poltica. El peso romntico hegeliano de la antropologa est
all actuando e impidiendo que los pueblos indgenas asuman las transformaciones que
desean; habindose abierto el camino para ser pueblos hacer pases dentro de los
pases se siguen pensando como comunidades resguardadas y autocontenidas, como es el
caso de muchos pases latinoamericanos en los que la prctica indigenista reconvirti las
luchas por el territorio, en luchas por la recuperacin de los resguardos coloniales, con el
fin de permitir la captacin de recursos del Estado. Los problemas de los pueblos indgenas
no estn en la racializacin sino en la falta de proyeccin a su visin poltica. No se quiere
decir que no entiendan la poltica, los indgenas colombianos han demostrado como se
mueven de bien en la poltica colombiana no indgena, han sabido aprovechar muy bien las
aperturas constitucionales como en ningn otro pas, pero la proyeccin de su visin. Sin
embargo, est limitada por la visin de sus asesores blancos.
No cabe duda que el racismo como fuente de la exclusin emerja, pero se puede
controvertir debatiendo su presencia en trminos de un nuevo avance de la hegemona
cultural, que quiere ver claudicar los logros de las demandas conquistadas.
Racializacin del antirracismo
El racismo del antirracismo es mucho ms complejo con los afrodescendientes, pues
adems de ser un tema sensible, para muchos lderes y comunidades el ser negro esta en la
piel, y como hemos dicho el despotismo del color se impone marcando el racismo. Eso no
se interioriza en los cuerpos, se confirma con slo mirarse en el espejo. Los intentos de las
comunidades de etnologizar sus demandas, son a mi modo de ver, una importante forma de
lucha contra el racismo. Pero las distintas tendencias del movimiento negro, hacen de este
tema un espacio de mucha confrontacin. Sin embargo, la definicin de lo cultural, es en si
misma poltica, y por ello, si permite ver adems de los contenidos racistas del
antirracismo, las posibilidades de ver la politizacin de sus expresiones culturales.
Un caso que sirve para explicar lo que se desarroll, que adems sirve para apoyar las
demandas de la aplicacin de los derechos de la diversidad a los afrocolombianos, es el del
Comit Mateo Arar, de la crcel Modelo de Bogot que tiene un fascculo de cuatro hojas
que se llama Tambal, mediante el cual exponen sus demandas de justicia tnica.
El comit se propuso:
Si no abordamos la realidad discriminatoria en Colombia, si no recogemos de
la lucha las experiencias. Si no nos organizamos para exigirle al Estado, los
derechos ganados, en el aporte inocultable del Afrocolombiano a la
construccin de la nacin; sino integramos nuestra lucha a la del pueblo
colombiano, seremos condenados a seguir, soportando las cadenas de una
opresin histrica (Tambal 1) (sic).
Ms adelante el discurso se dirige hacia un enemigo tnico (Europa), al que opone la
raza (negro):
Retomando la historia, nos damos cuenta que en todo el llamado Nuevo
Mundo, siempre se reprodujeron las estructuras de explotacin de la decrpita
Europa. Lo que ocasion, innumerables insurrecciones de los negros que,
buscaron, en la lucha, su anhelada y soada libertad.
Desde las mazmorras de la crcel Nacional Modelo se reflexiona sobre el ao
internacional de la no discriminacin racial, y, es bueno recordar ese pasado
africano que enriqueci la cultura de los pueblos de Amrica Latina
(Tambal 2) (sic).
Aparece la demanda cultural, diluyndose la poltica:
Es importante acrecentarse como pueblo, en la herencia africana en
Colombia y nutrirnos de ese aporte. De la poesa, de su riqueza lingstica; del
legado musical y de las manifestaciones artsticas (Tambal 3) (sic).
pero poco hacemos por establecer distancias. En este debate la academia latinoamericana
debe preparase para estudiar la situacin de sus connacionales en Europa, y dado que es un
debate globalizado interpelar las distintas interpretaciones que se estn produciendo. La
doble marginacin que sufren los inmigrantes, desconocidos y abandonados por sus pases
y enfrentados a polticas ambiguas, es una situacin a la que se le debe prestar mayor
atencin.
No se puede olvidar que las migraciones se producen por las asimetras estructurales del
orden global. Entender la globalizacin no es situarnos en la perspectiva de una mayor
presencia de tecnologas comunicacionales en los hogares, sino en entender los costos
sociales de las transformaciones globales en nosotros. La globalizacin para ser pensada
polticamente debe pasar primero por el nosotros y despus por lo local, que es un espacio
ubicuo, y solo puede ser visto globalizadamente como un campo itinerante de relaciones
sociales. Cuando un banco europeo cobra en Amrica Latina, por un prstamo de vivienda
a una persona, intereses entre el 38% y el 52% anual, mientras que el mismo dinero para el
mismo tipo de prstamo en Europa cuesta mximo el 4% anual, estamos introduciendo el
nosotros y configurando el campo de referencia globalizado. Si pensamos que es una
persona pobre de un pas pobre la que debe pagar tal inters por un prstamo de vivienda...
de qu estamos hablando?. Si se piensa que con el dinero que paga por intereses en
cuntos prestamos financia en Europa y cunto bienestar produce a otras personas en
detrimento del propio... de qu estamos hablando?, qu estn financiando los pases
pobres?, si son pobres porque tienen que pagar tan costosos intereses?.
Por otro lado, los dineros de los emigrantes estn manteniendo a los pases que generan
inmigracin, como para que sea una poblacin que slo sea considerada como cifra
electoral en las embajadas. Si a eso le sumamos la condiciones laborales a que son
sometidos, entonces se entiende que la globalizacin est pasando por el nosotros. En
primer lugar, las resistencias a la explotacin de la inmigracin pasa por la sensibilidad
social y por sensibilizar a los Estados y criticar a los gobiernos que han desamparado a sus
connacionales. En segundo lugar, la inmigracin si bien se manifiesta en un problema de
las identidades y las preocupaciones de los Estados por mantener sus unidades nacionales,
es un problema tambin de los trabajadores y de la nueva divisin del trabajo internacional,
no de las razas. Imponer la nocin de raza o la batalla entre autctonos versus alctonos
significa eludir la democratizacin global del rgimen laboral y de salarios justos para
todos. En ese pecado grave, eludir el punto de inflexin de lo global en la inmigracin, caen
todos los intelectuales vanguardistas y progresistas antirracistas o fundamentalistas
culturales.
Para el caso colombiano la situacin es grave, por que a lo dicho se le suman los
estereotipos producidos por el narcotrfico. Dado que la emigracin colombiana se ha
activado por la crisis estructural del pas y el mal manejo econmico que las elites
gobernantes le han dado, los colombianos en el extranjero padecen una mltiple
discriminacin. La discriminacin se reproduce de manera acrtica, incluso desde
posiciones acadmicas. Manuel Castells ha planteado, en su trabajo la era de la
informacin, el tom como referente a las identidades, la cultura criminal poniendo de
ejemplo el caso de los colombianos, citando un par de acadmicos colombianos, de cuyos
trabajos deduce su opinin, pues es slo eso, opinin y no, conocimiento. Esto es
inaceptable desde cualquier teora antropolgica. En su teora toda cultura sera criminal,
pero en el fondo su opinin, que es la de cualquier televidente, es la base para la potencial
discriminacin hacia los colombianos y la que da fundamento para renovar la dominacin
que se le impone al pas. La cultura colombiana no es criminal, toda cultura produce
criminalidad, vasta ver lo que est pasando en las cercanas de Barcelona, Mallorca y
Puerto Ban; o como se logr un Melrose Place en los Angeles. En la opinin de Castells
se debe pensar que tan criminales seran los compradores de cocana, criminales son los que
la consumen, criminales son los que la venden, criminales son los que producen los
insumos y los comercian ilegalmente, que tan criminales son los actores del caso IrangateContras. Muy delicado, por no decir, peligroso el asunto Castells. La criminalizacin,
empero, produce metonimias infames, que se reproducen en los vuelos internacionales, en
las aduanas o en las crceles de Madrid o de Miami.
Conclusin
Se puede decir que nos enfrentamos a la lucha contra la racializacin de las relaciones
sociales, fundamentalmente las multiculturales. Esta es una nueva lucha para develar la
episteme de los biotipos y la biologizacin de la poltica. La globalizacin ha roto las
estructuras tradicionales de la sociedad internacional y el neorracismo, escondido tras del
antirracismo intelectualista y romntico y del culturalismo de nuevo cuo, elude de manera
ruin la posibilidad de reivindicaciones de justicia laboral, interculturalidad, democracia a
las que la misma reestructuracin global nos ha mandado. No se puede responder a tales
reformas radicales del orden global, econmicas y polticas, con gritos de racismo, sino con
contrapolticas que expresen las contradicciones que producen las reestructuraciones en sus
propios trminos. Los fenmenos colaterales de las identidades colectivas, desde luego
adquieren centralidad, pero precisamente, por dicha centralidad, es que se precisa su
revisin crtica, desde la crtica cultural y epistemolgica.
El antirracismo lo que debe buscar es la eliminacin de la nocin de raza y de las
racializaciones para interpretar las formas de exclusin, marginacin ciudadana,
infravaloracin, dominacin poltica y confrontacin hegemnica. Se demostr la
existencia de un racismo simblico estructural que se reproduce en las demandas
antirracistas, para lo cual se opone el concepto de antirracismo crtico. El antirracismo
crtico se enmarca en las luchas de los colectivos que tratan de incluirse dentro de las
relaciones asimtricas nacionales e internacionales, reivindicando su lucha como
propiamente cultural en el horizonte de construccin de una nueva cultura poltica, ms
pluralista. De eso se ocup racismo y viceversa: de la inversin de las demandas contra la
discriminacin, inferiorizacin, exclusin, marginacin, segregacin e invisibilizacin de
personas y colectividades, en denuncias racistas. Denuncias que no llegan a cuestionar los
fundamentos estructurales de tales situaciones sociales y polticas, o que pretendiendo
hacerlo, caen en la lgica de la racializacin impidiendo la transformacin de las relaciones
sociales asimtricamente estructurales.
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