EL MUNDO COMO REPRESENTACIN

La representacin independientemente del principio de razn.

Las ideas platnicas el objeto del arte.Antecedentes.- En el primer libro, el mundo como pura representacin, como objeto para el
sujeto y en el segundo bajo el aspecto el mundo como el de la voluntad, el cual se nos
revela como aquello que el mundo es, fuera de la representacin, llegamos a la
consecuencia de que el mundo como representacin tanto en su conjunto como en cada una
de sus partes es objetivacin de la voluntad o sea la voluntad hecha objeto, es decir
representacin.
Recordaremos adems que esta objetivacin de la voluntad tiene muchos grados bien
definidos con los cuales mantiene correspondencia, por ejemplo la perfeccin y la precisin
igualmente crecientes con que la esencia de la voluntad se manifiesta en la representacin,
es decir en su manifestacin como objeto; en tales grados reconocimos las ideas de Platn,
en cuanto representan las distintas especies, o sea las formas y propiedades primitivas e
inmutables de todos los cuerpos naturales tanto inorgnicos como orgnicos, como tambin
las fuerzas generales que en la naturaleza obran segn leyes naturales, estas ideas se
manifiestan en un sin numero de individuos y de individualidades, esta pluralidad de
individuos solo la podemos representar en el espacio y en el tiempo y su nacimiento y
desaparicin bajo la ley de causalidad, estas formas son los distintos modos del principio de
razn, que es el principio ultimo de todo lo finito, de toda individualizacin y la forma
general de la representacin, tal como se da en la conciencia del individuo en cuanto
individuo.
En cambio la idea no esta subordinada a dicho principio, por consiguiente no le conviene ni
la pluralidad ni el cambio, la idea se manifiesta en los individuos que estn en constante
devenir y perecer. La idea permanece inmutable como una y la misma y el principio de
razn no tiene para ella sentido alguno, pero siendo este principio la forma de todo
conocimiento en el sujeto en cuanto a individuo que conoce, se sigue de aqu que las ideas
estn fuera de la esfera de conocimiento del individuo en cuanto tal, para que este pueda
llegar a conocerlas, es condicin necesaria la supresin de la individualidad. Las
consideraciones que siguen van encaminadas a dilucidar y explicar el fondo de la cuestin
aquello que Kant llamaba en su filosofa la cosa en si y que all se presenta como tan
importante pero al mismo tiempo obscura paradjica por el modo como Kant la define, o
sea por inferencia de un efecto a su causa, pero si esa cosa en si, si para llegar a ella
elegimos otro camino del que hemos seguido, no es sino voluntad en el sentido amplio y
concreto en que la hemos definido, creo adems que no quedara la menor duda de que los
grados determinados de objetivacin de la voluntas, esencia en si del mundo no son otra
cosa que lo Platn llamo Ideas eternas o Formas inmutables.
Pero si la voluntad es para nosotros la cosa en si y la idea, subjetivacin en un grado
determinado, veremos que la cosa en si de Kant y la idea de Platn, estas dos grandes y
obscuras paradojas de los filsofos mas grandes de occidente, si bien no son idnticas estn
muy estrechamente enlazadas.

Lo que dice Kant es sustancialmente esto: Tiempo, espacio y causalidad son

determinaciones de la cosa en si pertenecen solo a su manifestacin en cuanto no son mas
que formas de nuestro conocimiento. Pero siendo todo multiplicidad as como todo
principio y todo fin nicamente posibles por el tiempo y el espacio y la causalidad es claro
que aquellas solo pertenecen al fenmeno, no a la cosa en s, ahora bien, como nuestro
conocimiento esta condicionado por estas formas, el conjunto de la experiencia no puede
ser mas que el conocimiento de los fenmenos y no de la cosa en si, a la cual no cabe
aplicar las leyes de la experiencia.
Platn por su parte dice: las cosas de este mundo que percibimos por los sentidos, no tienen
un verdadero ser devienen siempre y no son nunca; solo tienen un ser relativo, en conjunto,
solo son en y por su relacin unas con otras; lo mismo podramos decir de ellas que no son.
Por consiguiente no pueden ser tampoco objeto de un conocimiento propiamente dicho,
pues solo de aquello que existe en si y por si, de la misma manera, siempre, puede darse
verdadero conocimiento; las cosas son por el contrario objeto de una suposicin que nos
sugiere nuestra sensacin.
En el fondo el sentido se ambas doctrinas es el mismo; ambas consideran el mundo visible
como un fenmeno que en si no es nada y que solo por lo que en este fenmeno se expresa
(para uno la cosa en si y para el otro las ideas).
Supongamos que tenemos ante nuestros ojos un animal en su plena fuerza vital. Platn dira
este animal no tiene verdadera existencia, solo posee un aparente un constante devenir, un
ser relativo, que tanto puede llamarse un ser como un no ser. Verdadero ser solo lo tiene la
idea que se expresa en este animal o sea el animal en s que no depende de nada, sino que
es en si y por si, que no nace ni muere, sino que siempre es de la misma manera, todo esto
no significa nada y pertenece solo al fenmeno, la idea del animal es lo nico que tiene
verdadero sentido y puede ser objeto de conocimiento.
Y Kant dira: este animal es un fenmeno que se da en el tiempo, el espacio y la causalidad
que son las condiciones a priori existentes en nuestras facultades cognoscitivas, de la
posibilidad de la experiencia, pero no determinaciones de la cosa en s. De aqu es este
animal tal como lo percibimos este determinado como una sntesis de la experiencia, es
decir como una concatenacin de causas y efectos y como un individuo condenado a
desaparecer, no es una cosa en si sino un fenmeno que solo tiene valides en relacin con
nuestro conocimiento. Para saber lo que puede ser independiente de toda determinacin de
tiempo, espacio y causalidad, necesitaramos disponer de otra forma de conocimiento
distinta de la que nicamente poseemos o sea la sensibilidad y el entendimiento.
Para acercar ms la manera de expresarse Kant a la de Platn, podramos tambin decir:
tiempo, espacio y causalidad son condiciones de nuestro intelecto, en virtud de las cuales el
ser realmente existente, de cualquier especie semejante que nacen y mueren constantemente
en serie infinita. La concepcin de las cosas por medio y con arreglo a dichas indicaciones,
es la concepcin inmanente; por el contrario aquella que se da cuenta de las condiciones
mismas es la concepcin trascendental. Estas solo se comprenden en abstracto por la critica
de la razn pura, pero excepcionalmente tambin pueden comprenderse intuitivamente. De
lo expuesto se deduce que a pesar de toda la concordancia interior entre Kant y Platn y de

la identidad de fines que los dos perseguan o de la concepcin del mundo que los lanzo a la
filosofa y los dirigi en ella, La idea y la cosa en s no son lo mismo, antes bien la idea es
para nosotros la objetivacin inmediata y adecuada de la cosa en s, que es la voluntad, pero
la voluntad cuando aun no esta objetivada en cuanto aun no es representacin.
La idea platnica por el contrario es necesariamente objeto, una cosa conocida, una
representacin y por esto y solo por esto distinta de cosas en s.
Pero la forma primera y mas general, la de ser representaciones en general u objetos para
un sujeto, se la otorgo la forma subordinadas a la idea, es el principio de razn; y son las
que multiplican la idea en los individuos singulares y perecederos. El principio de razn es
pues la forma en que la idea de moldea en cuanto cae bajo el conocimiento del sujeto como
individuo. Las cosas particulares que se nos revelan bajo la forma de principio de razn no
son por consiguiente, mas que la objetivacin inmediata de la cosa en si (que es la
voluntad) entre la cual y ella esta la idea como la sola objetivacin inmediata de la voluntad
en cuanto esta no toma para el conocimiento como tal otra forma que la de la
representacin en general.
Como nosotros en cuanto individuos, no tenemos otra clase de conocimiento que el regido
por el principio de razn y esta forma excluye el conocimiento de las ideas, siendo el
principio de razn el que pone los objetos en esta relacin con el cuerpo, es decir con la
voluntad el nico afn de este conocimiento, siervo de la voluntad, ser averiguar las
relaciones de estos objetos determinados por el principio de la razn, es decir estudiar sus
mltiple relaciones en el espacio en el tiempo y en la causalidad. Pues solo por esto interesa
el objeto al individuo es decir tiene una relacin con la voluntad.
No debemos olvidar que lo que estudia las ciencias en todas las cosas, no es sustancia sino
esto mismo a saber; sus relaciones, las circunstancias de tiempo, de espacio, las causas de
sus variaciones naturales, las diferencias en sus formas, la razn de los fenmenos en suma:
puras relaciones. Lo que distingue a la ciencia del conocimiento vulgar es nicamente la
forma sistemtica que facilita el conocimiento por la sntesis de todos los hechos
particulares.
Cuando el hombre, elevndose sobre la manera ordinaria de considerar las cosas por la
fuerza del entendimiento, no se limita ya a bizcar las relaciones entre aquellas cuyo ultimo
resultado es siempre un nexo con su voluntad y esta sometido a la configuracin peculiar
del principio de razn; es decir cuando no investiga donde, cuando, el porque y el para que
existen sino nicamente lo que las cosas son: cuando no se entrega al pensar abstracto a los
conceptos de la razn, sino que concentra toda la fuerza de su espritu en visin intuitiva
absorbindose intensamente en ella, y llena su conciencia con la tranquilidad contemplativa
de los objetos naturales, como un paisaje, un rbol, una roca, un edificio etc. O perdindose
en estos objetos, es decir olvidndose de si mismos como individuo y de su voluntad y
convirtiendo se en puro sujeto, en claro espejo del objeto de tal modo que parece que le
objeto que esta solo, son el ser que lo percibe, lo conocido entonces no es ya la cosa
particular como tal, sino la idea, la forma eterna la objetividad inmediata de la voluntad en
ese grado, y por eso mismo el que se entrega en esta intuicin no es ya individuo, pues el
individuo se ha perdido en tal acto intuitivo, sino que es puro sujeto del conocimiento, por
encima de la voluntad de la pasin y del tiempo.

En tal contemplacin la cosa particular se trueca de un golpe en idea, de la especie y el

individuo que contempla en puro sujeto del conocimiento. El individuo como tal solo
conoce cosas particulares; pero el sujeto del conocer solo conoce ideas.
El individuo que conoce como tal y las cosas individuales por l conocidas, estn siempre
en un lugar y en un tiempo determinados y son eslabones de la cadena, causas y efectos.
Si queremos llegar a una comprensin mas profunda de la esencia del mundo, es
absolutamente necesario que aprendamos a distinguir la voluntad como cosa en s, de su
adecuada objetivacin y luego los diferentes grados en que aparece cada vez mas distinta y
perfecta, es decir las ideas mismas de la mera manifestacin de estas ideas en las formas del
principio de razn, que son el modo condicionado del conocimiento individual. Entonces
coincidiremos con Platn, que no atribua existencia real mas que a las cosas ideas mientras
que a las cosas existentes en el tiempo y el espacio, que componen el mundo real para el
individuo, no les conceda mas que una existencia aparente para el individuo.
La historia sigue el hilo de los acontecimientos: ser pragmtica cuando deduzca los hechos
con arreglo al principio de motivacin, que es el que determina a la voluntad manifestada
all donde se halle iluminada por el conocimiento.
Todas las ciencias estn sometidas por consiguiente al principio de razn en sus diferentes
formas y su tema lo constituyen el fenmeno y sus leyes, su encadenamiento y las
relaciones que de all nacen. Por ejemplo las matemticas estudian las formas puras, es
decir el tiempo y el espacio con ayuda de los cuales las ideas aparecen como fenmenos
mltiples para el conocimiento del sujeto como individuo. Segn esto cual ser aquel
genero del conocimiento que considere la verdadera esencia del mundo independiente fuera
de toda relacin, el contenido real de sus fenmenos no sujeto a cambio alguno, por lo
mismo conocido en todo tiempo con la misma verdad, en una palabra, las ideas, que son la
objetivacin inmediata y adecuada de las cosas en si o voluntad? Es el arte obra del genio.
El arte reproduce las ideas eternas concebidas en la pura contemplacin, lo esencial y
permanente en todos los fenmenos de este mundo, y segn la materia de que se vale para
esta reproduccin ser arte platico, poesa o msica. Su origen nico es el conocimiento de
las ideas, su nica finalidad la comunicacin de este conocimiento, el arte siempre
encuentra su fin.
La ciencia siguiendo la ley constante del principio de razn, se ven siempre obligadas a
correr tras un nuevo resultado. Podemos pues definir el arte justamente como la
consideracin de las cosas independientemente del principio de razn.
Las ideas solo pueden ser concebidas por medio de la contemplacin pura que se pierde en
el objeto, y la esencia del genio consiste en la capacidad preeminente para esta
contemplacin. La genialidad no es otra cosa que la objetividad mxima, es decir la
direccin objetiva del espritu, en oposicin a la direccin subjetiva encaminada hacia la
propia persona o sea hacia la voluntad.
En la contemplacin esttica hemos encontrado dos elementos inseparables: el
conocimiento de los objetos no como cosas aisladas sino como ideas platnicas, esto es

como formas permanentes de todo un genero de objetos, y luego la autoconciencia del que
conoce, la condicin sin ecua non para que estos dos elementos se den aparejados es el
abandono del conocimiento fundado en el principio de razn que es al contrario de aquel,
esta al servicio de la voluntad como la ciencia a la cual es solamente til. El mismo
sentimiento de beatitud que nace de la contemplacin de lo bello es el producto de la
concurrencia de estos dos elementos ya en mayor medida el uno o el otro, segn sea el
objeto de la contemplacin esttica.
Todo querer nace de una necesidad, por consiguiente de una carencia, por lo tanto de un
sufrimiento. La satisfaccin pone fin a este pero para un deseo que es satisfecho hay por lo
menos diez que no lo son; adems los apetitos duran largo tiempo, las exigencias son
infinitas y su satisfaccin es corta y escasa por consiguiente mientras nuestra conducta esta
ocupada por la voluntad, mientras estamos bajo la presin del deseo con sus alternativas de
esperanza y temor en suma mientras somos el sujeto de voluntad no es posible que
disfrutemos ni dicha ni tranquilidad ya seamos perseguidores o perseguidos ya temamos la
desgracia o corramos tras los placeres en el fondo es lo mismo, los cuidados que nos
produce la voluntad exigente, cualquiera que sea su forma, agitan y desasosiegan
constantemente nuestra conciencia y sin tranquilidad no hay dicha posible.
La beatitud de la contemplacin desinteresada es tambin la que difunde ese encanto sobre
las cosas pasadas y lejanas y nos la presenta en virtud de una ilusin, revestido de bellos
colores pues al recordar los das pasados nos los presenta como objetos de la fantasa y el
sujeto de la voluntad con sus insanas pasiones desaparece, estas son olvidadas porque
dejaron desde entonces lugar a otras diferentes.
La contemplacin objetiva obra en el recuerdo como obrara en las cosas pasadas si
pudiramos emanciparnos de la voluntad, de aqu proviene que cuando alguna contrariedad
no angustia recordemos escenas de nuestra vida pasada como un paraso perdido que pasa
ante nosotros, con estas consideraciones se hace patente la parte que desempea el placer
esttico, las condiciones objetivas, es decir la liberacin del conocimiento del servicio de la
voluntad, el olvido del yo como individuo y la elevacin de la conciencia al puro sujeto del
conocer, con esto nuestra investigacin del goce esttico alcanzara su perfecta integracin
por el estudio de su aspecto objetivo y a ese propsito hemos de hacen ante todo las
siguientes observaciones. De las cosas creadas la mas hermosa de todas es la luz: es el
smbolo de todo lo bueno y de todo lo saludable, en todas las religiones simboliza la
salvacin eterna, as como las tinieblas son el emblema de la condenacin.
La explicacin del sentimiento de lo sublime esta relacionada sobre el aspecto subjetivo del
goce esttico, o sea ese bienestar que nos causa el puro conocimiento intuitivo contrapuesto
a la voluntad, porque se relaciona inmediatamente con ella, la pura contemplacin se
produce mas fcilmente cuando los objetos se presentan mejor a ella, es decir, cuando sus
formas representan mejor sus ideas, en esto consiste su belleza objetiva.
La naturaleza posee en ms alto grado esta propiedad proporcionando al hombre por la
mayor precisin y claridad mas indiferente momentos fugaces de goce esttico. Podemos
concretar la distincin entre lo bello y lo sublime en los siguientes trminos. Frente a lo
bello, el conocimiento puro se produce sin lucha pues la belleza del objeto, que no es ms

que su propiedad de facilitar el conocimiento de la idea aparta de una manera suave e

inadvertida para la conciencia, la voluntad y el conocimiento de las relaciones sujeto a ella.
En lo sublime el conocimiento puro ha de ser logrado previamente por el sujeto,
arrancndose con violencia y concientemente a las relaciones del objeto que conoce como
hostiles para l y elevndose libre y deliberadamente por encima de su voluntad y del
conocimiento pero este estado de elevacin hay que conquistarlo y conservarlo y va
constantemente acompaado de una reminiscencia de la voluntad, no de una voluntad
individualizada o especializada como el temor o la esperanza sino de la voluntad humana
en general.
Muchos de los objetos que observamos producen en nosotros la impresin de lo sublime
porque sus dimensiones o su antigedad, es decir su duracin, en el tiempo, nos dan la
mediad de nuestra pequeez y no obstante, nos deleitamos en su contemplacin.
Esta doctrina de lo sublime es aplicable tambin a la esfera moral es decir, a lo que
llamamos un carcter sublime, tambin aqu resulta que la voluntad no es excitada por los
objetos y el conocimiento conserva su predominio. Un carcter de esta ndole considerara a
los hombres de una manera puramente objetiva prescindiendo de las relaciones posibles
entre ellos y su voluntad; reconocer sus faltas, el odio que le profesan o la injusticia con
que le tratan, sin sentirse inclinado por su parte a odiarlos; contemplara su dicha sin sentir
envidia, reconocer sus buenas cualidades sin desear trato con ellos; percibir la belleza de
las mujeres sin desearlas. Su felicidad o desdicha personales no le afectaran fuertemente.
Como los contrarios se explican mutuamente, es aqu oportuno hacer notar que lo contrario
de lo sublime es algo que a primera vista no parece serlo: lo lindo. Lo lindo o seductor hace
que el hombre descienda de ese estado de contemplacin pura, necesario para la
contemplacin de lo bello en sus diversos grados, excitando forzosamente la voluntad con
la presencia de objetos que la halagan directamente y que rebajan el sujeto puro del
conocimiento a la condicin de humilde siervo de la voluntad; nos hallaremos frente a lo
bello, si por el contrario, requiere lucha y necesita ser conquistado, sobreponindonos libre
y deliberadamente a la voluntad, porque el objeto contemplado le es hostil, y si parsemos
mientes en esta hostilidad se hara imposible la contemplacin, nos encontraramos frente a
lo sublime.
Cuando decimos que una cosa es bella queremos dar a entender que es objeto de nuestra
contemplacin esttica, lo cual implica, por un lado, que su vida nos hace objetivos, es
decir que al contemplarla nos olvidamos de nosotros mismos en cuanto individuos y solo
somos sujetos sin voluntad del conocimiento.
Volvamos ahora a nuestro anlisis del sentimiento esttico. El conocimiento de lo bello
supone siempre un conocimiento puro, que conoce, y la idea conocida como objeto, cosas
siempre inseparables. Pero la fuente del goce esttico ser unas veces predominantemente
la concepcin de la idea y otras la beatitud y serenidad de espritu que acompaa al
conocimiento emancipado de todo querer y de toda individualidad, as como los
sufrimientos que esta engendra , predominando uno u otro de esos elementos, segn el
grado mas o menos alto que la idea concebida intuitivamente ocupe en la objetivacin de la
voluntad.

Ya sea directamente, ya sea por mediacin del arte, en la contemplacin esttica y en la

naturaleza inorgnica, en el mundo vegetal o en las obras artsticas de la arquitectura
predomina siempre el placer del conocimiento puro y sin voluntad. En la contemplacin
esttica o en la representacin de hombres y animales, por el contrario, el placer consistir
mayormente en la comprensin objetiva de sus ideas, que constituyen las mas nobles
manifestaciones de la voluntad.
Para esclarecer y completar mi teora de la belleza, analicemos ahora, separadamente, las
diversas ramas del arte. Si consideramos la arquitectura como arte bello, abstraccin hecha
de sus fines utilitarios, en los cuales sirve a la voluntad y no al puro conocimiento, y por
tanto, no es arte en el sentido propio de la palabra, no podremos ver en ella otro fin que el
de hacer intuitivas algunas de aquellas ideas que constituyen los grados mas nfimos de la
objetivacin de la voluntad, a saber: la pesantez, la cohesin, la solidez, la dureza y junto a
ellas la luz.
Aun en estos grados nfimos de la objetividad de la voluntad ya vemos desdoblarse su
esencia, pues propiamente la lucha entre la pesadez y la solidez es el nico problema
esttico de la arquitectura.
Las obras de la arquitectura presentan al mismo tiempo una cierta relacin con la luz,
adquieren doble belleza a la plena luz del sol, con el cielo azul como fondo y ofrece otro
aspecto totalmente distinto a la luz de la luna. De aqu que al planear una obra de
arquitectura se deba planear de manera especial los aspectos de la luz. Ahora bien si la
arquitectura debe sufrir graves restricciones por las exigencias de la necesidad y utilidad,
encuentra en estas, por otra parte, poderosos auxiliares, pues en la grandeza y fastuosidad
de sus obras y en los estrechos limites de sus efectos estticos no se podra mantener en la
categora de arte bello, si no ocuparse en la actividad humana como industria til y
necesaria.
En el arte de la jardinera, la belleza del paisaje pertenece casi por completo a la naturaleza.
Pero aun ocupa un grado muy superior la pintura y escultura de animales, en estas
representaciones, el lado objetivo del goce esttico adquiere un decisivo predominio sobre
el subjetivo.
La pintura histrica y la escultura tienen la alta misin de hacer inmediatamente intuitivas
las ideas en que la voluntad alcanza su ms alto grado de objetivacin. En ellas predomina
el lado objetivo del goce esttico, quedando en segundo termino el lado subjetivo. En la
pintura de animales, lo caracterstico esta fundido todava con lo bello: los animales mas
caracterizados son tambin los mas hermosos, la razn es que el animal solo posee el
carcter genrico pero no el individual.
Cuando hablamos de belleza humana usamos una expresin objetiva, que designa la mas
perfecta objetivacin de la voluntad, en el grado superior en que se manifiesta: la idea del
hombre en general, expresada enteramente en su forma corprea, la belleza humana
consiste en la mas perfecta objetivacin de la voluntad en el grado supremo de su
cognosibilidad, su relacin no es con el tiempo sino con el movimiento, como en la
escultura, donde la belleza y la gracia son lo principal.
La objeto del arte, aquello cuya representacin es el fin del artista es la idea en el sentido
platnico, en la poesa no podemos dudar de que esta tiene tambin por fin expresar ideas,

grados de objetivacin de la voluntad y comunicarlos al oyente con la precisin y

vivacidad con que el espritu del poeta los concibe.
La representacin de la idea de la humanidad, misin del poeta, puede hacerse de dos
modos. Lo representado puede ser el poeta mismo y entonces nace la lrica, que es la
cancin propiamente dicha en que el poeta contempla y describe sus propios estados de
alma, por lo cual es de esencia en este genero un cierto grado de subjetividad.
En los gneros mas objetivos, y sobre todo en la novela, la epopeya y el drama, dos
condiciones se requieren para la perfecta realizacin de su fin, o sea para la expresin de la
idea y de la humanidad: la concepcin exacta y profunda de caracteres importantes y la
invencin de situaciones interesantes en las cuales se desarrollen aquellos. En la tragedia es
elemento esencial la pintura de un gran dolor.
La msica constituye por si sola capitulo aparte. En ella no encontramos la limitacin o
reproduccin de una idea de la esencia del mundo, pero es un arte tan grande y admirable,
obra tan poderosamente sobre el espritu del hombre que puede ser comparada con la
lengua universal, cuya claridad y elocuencia supera en mucho a todos los idiomas de la
tierra.
Si el mundo como representacin en su conjunto no es ms que la voluntad hacindose
visible, el arte es esta misma visibilidad mas clara todava. Es la cmara obscura que
muestra los objetos con mayor pureza y que nos permite abarcarlos en una ojeada.
El placer de lo bello, el consuelo que proporciona el arte, el entusiasmo del artista le hace
olvidar las penas de la vida.
Ese conocimiento puro, profundo y verdadero de la escnica del mundo se convierte en el
fin del artista.