2 SAMUEL

(Hctor Llanes)
INTRODUCCION
TRASFONDO HISTORICO
Despus de la conquista de Canan, las tribus de Israel permanecieron por
aproximadamente 200 aos como una federacin tribal que basaba su unidad en un
pacto comunitario con Jehovah. Durante este tiempo, las tribus carecieron de
gobernantes a nivel nacional, a nivel local surgieron jueces quienes proveyeron
liderazgo militar y cuyas tareas terminaban despus de libertar a alguna de las tribus de
alguna dominacin extranjera; durante este tiempo se esperaba que Dios gobernara a
las tribus, as lo expres Geden ante el pedido del pueblo de que gobernase l o su
hijo: Yo no os gobernar a vosotros, ni tampoco os gobernar mi hijo. Jehovah os
gobernar (Jue. 8:23).
Pero la falta de gobernantes permanentes permita que el pueblo se corrompiera
fcilmente y que fuera dominado por reyes extranjeros. El escrito del libro de los Jueces
termina con un triste comentario acerca de la situacin en Israel: En aquellos das no
haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca recto ante sus propios ojos (Jue.
21:25). La necesidad de un gobernante nacional y de carcter permanente en Israel era
imperante.
Samuel sera el ltimo de los jueces; durante su liderazgo Dios permiti al pueblo
poder tener un rey. Esta transicin no fue fcil, Samuel se opona a la idea de un rey;
pero los ancianos de Israel reconocieron la necesidad de un rey, por un lado los hijos de
Samuel no eran apropiados para gobernar, y por el otro lado los filisteos haban
derrotado a los israelitas en la batalla de Afec y haban ocupado gran parte del territorio
de las tribus israelitas. Ante la amenaza filistea, Sal fue ungido rey por Samuel, y Sal
gui a los israelitas a derrotar a los filisteos en algunas batallas; pero Sal fue finalmente
derrotado por los filisteos en el monte Gilboa.
Una monarqua, propiamente hablando, no se estableci en Israel sino hasta el
reinado de David (1000961 a. de J.C.). Sal haba sido el primer lder ungido como rey
en Israel, y como tal haba unido los ejrcitos de las tribus de Israel para detener la
amenaza de los filisteos, pero Sal no form un gobierno que se pudiera llamar
monrquico; su reinado fue ms parecido al de los jueces. David, sin embargo, introdujo
cambios en la vida poltica de Israel que convirtieron a Israel en una monarqua. El
arquelogo John Bright ha destacado cuatro aspectos importantes que dieron lugar a un
nuevo orden durante el reinado de David.
Primero, David logr la unidad poltica de las tribus de Israel; esta unidad, que no
se haba logrado antes, estaba localizada en la persona de David, como el rey de las
tribus del norte y del sur.
Segundo, David logr asegurar y consolidar el estado de Israel por medio del
sometimiento de los filisteos y otros estados cananitas que habitan en Palestina, y por
medio de la creacin de una capital para toda la nacin, la cual tambin se estableci
como el lugar de permanencia para el arca de Dios.

Tercero, David conquist y someti bajo su poder a los reinos de Edom, Moab y
Amn en el sur de la Transjordania, y Zoba en el territorio de Siria; David estableci as
un imperio que comprenda mucho ms que las tribus israelitas.
Cuarto, David organiz el gobierno de una manera estructurada; esta
organizacin la compara John Bright con la organizacin del gobierno egipcio: en orden
descendiente, se encontraba un rey, un comandante en jefe, un comandante de las
tropas mercenarias extranjeras, un heraldo real, un secretario real y dos sacerdotes.
CONTENIDO DEL LIBRO
El libro de 2 Samuel se compone de dos grandes narrativas: (1) la toma del poder
por parte de David a raz de la muerte de Sal, y (2) las crisis experimentadas en el reino
de Israel a raz de la cada de David en adulterio.
La primer gran narrativa describe el ascenso de David al trono de Israel, la hemos
titulado: Dios eleva a David al trono de Israel. La narrativa abarca los captulos del 1 al
10, y contiene tres divisiones: (1) David reina sobre Jud, (2) David reina sobre la nacin
de Israel, (3) David reina sobre un imperio. Cada divisin marca una etapa de ms
progreso en la vida de David, marcando un ascenso en su podero como rey; cada
divisin comienza con la frase aconteci despus; otra marca distintiva de cada divisin
es que las dos primeras divisiones contienen una lista de los hijos de David y la tercera
divisin contiene una lista de los oficiales de David.
La segunda gran narrativa describe la cada de David en adulterio y la
subsecuente deterioracin moral de la familia de David y de la nacin de Israel. Esta
narrativa ha sido titulada por los eruditos como La narrativa de la sucesin del trono
(captulos del 9 al 20), por tratar acerca de la lucha por la sucesin del trono de Israel;
sin embargo, el inters primario de la narrativa no est en la persona que suceder al
rey, sino en la cada del rey en el pecado y la subsecuente deterioracin de la situacin
moral a nivel familiar y nacional. Esta narrativa la hemos titulado: La cada de David y el
deterioro moral de su reinado. Esta narracin abarca los captulos 11 al 20, y contiene
tres divisiones: (1) David cae en pecado, (2) Los hijos de David caen en pecado, y (3)
Absaln se rebela contra David. Cada divisin representa una progresin en el descenso
moral de la familia real, y cada divisin tambin comienza con la frase aconteci
despus. Los captulos 21 al 24 tratan de Los ltimos hechos de David.
ENSEANZAS PRINCIPALES
1) La soberana de Dios en Israel.
La transicin a un nuevo orden traa consigo una crisis de tipo religiosa en un
pueblo que haba considerado a su Dios como el nico rey. La monarqua vena a llenar
una necesidad poltica, pero tambin traa consigo el peligro que el rey abusara de su
poder, como el profeta Samuel haba sealado con anterioridad.
El mensaje principal en el libro de 2 Samuel es que Dios continuaba reinando sore Israel y especialmente sobre el rey de Israel.
El ascenso de David al trono era completamente la obra de Dios; Dios sac a
David de entre las ovejas y lo llev al trono de Israel. El xito de David era

completamente la obra de Dios, y por lo tanto su posicin de extrema responsabilidad

ante Dios.
David se destacaba por sus virtudes, pero no escapaba al juicio de Dios. David, el
escogido de Dios y objeto de la promesa divina de una dinasta eterna, no fue elevado a
una posicin deificada como lo fueron los faraones egipcios; David permanece al nivel
de hombre, sujeto a tentaciones humanas, y bajo la direccin y la correccin de Dios. El
rey y el pueblo se encontraban bajo la correccin y la autoridad de Dios. David era el
rey, pero el soberano rey continuaba siendo Dios.
2) La gracia de Dios en David
La gracia de Dios para con David se manifiesta desde su eleccin como el
escogido de Dios para ocupar el trono de Israel; Dios escogi a David de entre sus otros
hermanos, lo sac de entre los rebaos de ovejas, lo protegi de las amenazas de Sal, y
lo llev finalmente al trono.
Al ocupar el trono, David recibi una promesa de la gracia de Dios: el linaje real
de David sera de duracin eterna y gozara de una relacin filial con Dios; fue sta la
promesa que aliment la esperanza mesinica dentro del pueblo de Israel en aos
posteriores, y que se vio cumplida en la persona de Jesucristo.
Esta promesa a David provino de la gracia de Dios, no era algo merecido por
David, sino que la recibi del puro amor de Dios. Pero tambin cuando David estuvo
cado, se manifest en l la gracia redentora de Dios. Dios tuvo misericordia y amor leal
hacia David en el momento de su desgracia; aun cuando David mereca la muerte, Dios
le perdon y le conserv la vida, y as tambin lo someti a su disciplina; la experiencia
del perdn divino fue la fuente inspiradora de muchos salmos de David, muy
especialmente es de mencionarse el Salmo 51.
David sufri las consecuencias de su pecado, pero an dentro de ese
padecimiento recibi del cuidado de Dios; as fue que cuando David sali humillado de
Jerusaln por causa de la rebelin de Absaln, Dios le cuid y le hizo regresar victorioso.
La accin de Dios hacia David fue siempre motivada por su gracia. Esta gracia no elimin
la disciplina, sino que, al contrario, la hizo necesaria. David fue sometido a gran
disciplina por parte de Dios y su linaje tambin sera sometido a gran disciplina. La gracia
de Dios incluye la disciplina para sus hijos.
3) La realidad del pecado en el Nuevo Orden
Los israelitas aprenderan que los cambios polticos no necesariamente traeran
mejores relaciones, pero que s podran ser ocasin de nuevas formas de pecado.
Samuel previ las tentaciones que traa consigo el nuevo orden de la monarqua, pero el
pueblo y el mismo rey no estaban preparados espiritualmente para vencer dichas
tentaciones.
David aprendera con su propia experiencia que el poder puede ser usado para
bendicin y para destruccin; que las bendiciones de Dios pueden ser manipuladas por
el diablo y que las personas pueden caer vctimas de su propio xito. David apart sus
ojos de Dios en el momento de mayor xito de su vida y cay en las profundidades del
pecado y de la maldad.

Ninguna persona est completamente segura en un lugar, completamente

segura en una posicin, completamente segura para apartar sus ojos de Dios. David era
un ejemplo para toda la nacin que el apartarse de Dios traa grandes repercusiones. La
cada de David en adulterio y homicidio afect grandemente la vida de su familia y la
vida de la nacin.
4) Las virtudes de David
Dios escogi a David porque tena un corazn virtuoso; el episodio del
ungimiento de David por Samuel demostr que Dios no mira lo que mira el hombre, sino
que Dios mira el corazn. David tuvo un corazn o sea una actitud de confianza, de
dependencia, de alabanza y de humillacin a Dios. David confi en Dios y su promesa:
demostr respeto hacia su perseguidor Sal, a quien nunca busc para matarle, dejando
que Dios abriera las puertas para que l llegara al trono; David dej que Dios cumpliera
su promesa, sin interponerse de ninguna manera a los planes de Dios. David dependi
de Dios y mantuvo una relacin de confianza con Dios: David siempre consult a Dios
con respecto a sus decisiones importantes en cuanto al reinado de la nacin. David
alab a Dios con todo su corazn: a l se le conoci no slo como el ungido y el exaltado
de Dios, sino tambin como el cantor de Israel.
David mantuvo su corazn humilde ante Dios: siempre dio la gloria a Dios por
todo lo que era y tena, y puso su corazn bajo la examinacin de Dios. El testimonio de
David, sin embargo, no se mantuvo sin mancha; la mancha del adulterio y del homicidio
ennegrecieron aquel testimonio de fe, humildad y obediencia, No obstante, David
sobrevivi a esa cada ignominiosa; y parte de su virtud resalta de nuevo en su valenta
al aceptar su pecado, en su quebrantamiento al mostrar arrepentimiento, y en su fe al
buscar de nuevo el perdn y la renovacin de su relacin con Dios; nicamente as pudo
David recobrarse de tan grande cada; David pudo levantarse, salirse del camino de
perversidad y seguir caminando en el camino de los justos.
David sigui caminando con Dios, cumpliendo su misin, aun en medio de la
deterioracin moral y relacional de su familia, aun en medio de insultos y humillaciones
por parte de sus enemigos. David sobrevivi y venci esos obstculos que resultaron de
su propia cada, pero no se dio por vencido; si fue vencido por el pecado una vez,
aprendi a salir de la derrota y aprendi a vencer; he aqu su verdadera virtud.
5) El fundamento de la justicia y el temor a Dios
El tema principal del libro de 2 Samuel es la necesidad del pueblo de ser
gobernado por la justicia y el temor a Dios. El pueblo y sus gobernantes necesitaban ser
gobernados por la justicia y el temor a Dios. La base de estos dos conceptos se
encuentran en la naturaleza de Dios: un Dios de justicia y de santidad. La justicia nunca
sobrevive separada de temor a Dios, ni el temor a Dios existe sin la justicia. La vida y el
gobierno de David ejemplific la justicia y el temor a Dios, mientras ste se mantuvo
dentro de la voluntad de Dios. Cuando David cay en pecado, las bases de la justicia y el
temor a Dios se resquebrajaron produciendo una crisis que afect a la familia y a la
nacin.

AUTOR DEL LIBRO DE 2 SAMUEL

Los libros de 1 y 2 Samuel formaban un solo libro en la Biblia hebrea; pero en la
traduccin griega de los dos primeros siglos, a. de J.C., la llamada Septuaginta,
aparecieron los dos libros de Samuel junto con los dos libros de Reyes como un solo
tomo llamado Los Cuatro Libros de los Reinos. La traduccin latina, llamada la Vulgata,
sigui la manera de la Septuaguinta, incluyendo los cuatro libros con el nombre de Libro
de los Reyes. Fue a partir del siglo XI que en la Biblia hebrea se distingui entre 1 y 2
Samuel. En los libros de Samuel no se da el nombre del escritor: pero en el libro de
Crnicas se mencionan tres fuentes literarias que bien pudieron ser las que se utilizaron
para escribir los libros de Samuel: los hechos del rey David, los primeros y lo ltimo, he
aqu que estn escritos en el libro del vidente Gad (1 Crn. 29:29).
Otra fuente que se menciona est en el libro de Samuel, es el llamado libro de
Jaser o libro del justo, que era posiblemente un libro en que se recopilaron grandes
acontecimientos de la vida de Israel; el libro del justo tambin se menciona en Josu
10:13 (como referencia a la derrota de los amorreos por Josu en Gaban); la
Septuaginta menciona el libro del justo en 1 Reyes 8:53.
Samuel contribuy al contenido de los libros que llevan su nombre, pero Samuel
no pudo ser el autor de todo el contenido, especialmente de 2 Samuel, ya que Samuel
muri cuando David todava hua de Sal. La figura de Samuel, sin embargo, representa
el personaje de mayor influencia espiritual en 1 Samuel, y aun en 2 Samuel; de all que
los libros llevan su nombre. Los libros de Samuel probablemente se terminaron de
escribir durante el reinado de Salomn.

BOSQUEJO DE 2 SAMUEL
PARTE I: DIOS ELEVA A DAVID A LA POSICION DE REY
I.
DAVID REINA SOBRE JUDA, 1:1-4:12
1. La muerte de Sal, 1:1-27
(1) Un amalequita trae la noticia a David, 1:1-16
(2) Lamento por la muerte de Sal y Jonatn, 1:17-27
2. David es proclamado rey de Jud, 2:1-7
(1) David consulta a Dios, 2:1-3
a. David recibe respuesta de Dios
b. David obedece a Dios
c. La importancia de Jud
(2) David es ungido por el pueblo de Jud, 2:4a
(3) David busca la alianza del norte, 2:4b-7
3. Oposicin de Abner al reinado de David, 2:8-32
(1) Isboset: hombre de vergenza, 2:8-11
(2) El duelo en el estanque de Gaban, 2:12-17
(3) Abner es perseguido, 2:18-32
4. Fortalecimiento de la casa de David, 3:1-4:12
(1) Hijos de David nacidos en Hebrn, 3:1-5
(2) Debilitamiento de la casa de Isboset, 3:6-11
(3) Abner hace alianza con David, 3:12-21

(4)
(5)
(6)
(7)
(8)

Muerte de Abner, 3:22-27

David recalca su inocencia, 3:28, 29
David lamenta la muerte de Abner, 3:30-38
David confiesa su debilidad, 3:39
Muerte de Isboset, 4:1-12

II.

DAVID REINA SOBRE LA NACION DE ISRAEL, 5:1-7:29

1. David establece su reinado, 5:1-25
(1) David es ungido rey sobre todo Israel, 5:1-5
(2) David establece una capital, 5:6-10
(3) David establece su casa, 5:11, 12
(4) Hijos de David nacidos en Jerusaln, 5:13-16
(5) David derrota a los filisteos, 5:17-25
2. David intenta traer el arca a Jerusaln, 6:1-11
3. David trae el arca a Jerusaln, 6:12-23
4. La soberana de Dios, 7:1-29
(1) David desea construir una casa a Dios, 7:1-3
a. El reposo que Dios dio a David
b. El deseo de David
(2) La soberana de Dios sobre David, 7:4-9
a. Dios no necesita de David
b. Dios haba escogido morar en una tienda
c. David deba todo a Dios
(3) La soberana de Dios sobre Israel, 7:10, 11a
(4) La soberana de Dios sobre el linaje de David, 7:11b-17
a. La promesa de una casa
b. Dios promete preservar el reino de David
c. La promesa de la paternidad de Dios
d. La promesa de un reino eterno
(5) David reconoce la soberana de Dios, 7:18-29
a. Providencia y gracia inmerecida
b. Conocimiento absoluto
c. Grandeza absoluta
d. Grandeza de Dios para Israel
e. David se postra en splica

III.

DAVID REINA SOBRE UN IMPERIO, 8:1-10:19

1. David expande su dominio sobre otros pueblos, 8:1-13
(1) David domina a los filisteos, 8:1
(2) David domina a los moabitas, 8: 2
(3) David domina a los arameos, 8:3-12
(4) David domina a los edomitas, 8:13, 14a
(5) Dios daba la victoria a David, 8:6b, 14b
2. Oficiales de David, 8:15-18

(1) David reinaba con derecho y justicia, 8:15

(2) La organizacin del gobierno, 8:16-18
3. David cumple el pacto con Jonatn, 9:1-13
(1) Amor de pacto: Jesed, 9:1-3a
(2) Mefiboset recibe misericordia, 9:3b-13
4. Guerra contra los amonitas, 10:1-19
(1) Los amonitas se vuelven contra David, 10:1-5
(3) Los amonitas piden ayuda a los sirios, 10:6-8
(4) Joab y Abisai luchan por separado, 10:9-11
(5) Joab lucha con fe, 10:12
(6) Los enemigos huyen, 10:13-19
PARTE II: LA CAIDA DE DAVID Y EL DETERIORO MORAL DE SU REINADO
IV.
DAVID CAE EN PECADO, 11:1-12:31
1. David comete adulterio, 11:1-5
(1) Una decisin fatal
(2) Una mirada fatal
(3) Un inters fatal
(4) Una consecuencia fatal
2. David trata de encubrir su pecado, 11:6-25
(1) David trata de usar a Uras, 11:6-13
a. Uras da ejemplo de lealtad
b. David emborracha a Uras
(2) David ordena el asesinato de Uras, 11:14-25
a. La carta de un homicida
b. Cmplices en la muerte de Uras
3. Duelo de Betsab y el juicio de Dios, 11:26, 27
4. Dios convence a David de su pecado, 12:1-15
(1) Natn usa una prabola, 12:1-7a
(2) Natn trae un mensaje de Dios, 12:7b-12
a. Dios habla a David como un padre
b. Dios acusa a David de menosprecio
c. La justicia de Dios
(3) David reconoce su pecado, 12:13-15a
5. Dios castiga a David por su pecado, 12:15b-23
6. Nacimiento de Salomn, 12:24, 25
7. David conquista a los amonitas, 12:26-31
V.

LOS HIJOS DE DAVID CAEN EN PECADO, 13:1-14:33

1. Amnn viola a Tamar, 13:1-27
(1) Amnn busca una relacin prohibida, 13:1-6
(2) Amnn planea y ejecuta la violacin de Tamar, 13:7-17
(3) Tamar lamenta su condicin, 13:18-20

(4) David no castiga a Amnn, 13:21, 22

2. Absaln venga la violacin de Tamar, 13:23-39
(1) Absaln hace banquete a los hijos de David, 13:23-27
(2) Amnn es asesinado, 13:28, 29
(3) David ante la muerte de Amnn, 13:30-39
3. Absaln regresa a Jerusaln, 14:1-33
(1) David es persuadido por una viuda, 14:1-17
a. La viuda busca apaciguar al vengador, 14:1-12
b. La viuda apela al amor de Dios, 14:13, 14
c. La viuda confiesa su temor, 14:15-17
(2) David descubre la intencin de Joab, 14:18-20
(3) David accede al regreso de Absaln, 14:21-24
(4) Cualidades de Absaln, 14:25-33
a. La belleza de Absaln
b. La familia de Absaln
c. La persistencia de Absaln
VI.

ABSALON SE REBELA CONTRA DAVID, 15:1-20:26

1. Absaln siembra descontento en el pueblo, 15:1-6
(1) Absaln se vuelve smbolo de poder
(2) Absaln desprestigia a David
2. Absaln se rebela contra David, 15:7-12
3. David huye de Jerusaln, 15:13-16:14
(1) La mejor decisin, 15:13-18
(2) La lealtad de Itai el geteo, 15:19-22
(3) David deja el arca en Jerusaln, 15:23, 24
(4) David sube el monte de los Olivos, 15:25-16:14
a. David encuentra a Husai
b. David encuentra a Siba
c. David encuentra a Simei
4. Absaln en Jesuraln, 16:15-17:23
(1) Absaln se encuentra con Husai, 16:15-18
(2) Absaln viola las concubinas, 16: 20-22
(3) El consejo de Ajitofel, 16:23
(4) Dios frustra el consejo de Ajitofel, 17:1-14
(5) David cruza el Jordn, 17:15-22
(6) Ajitofel se quita la vida, 17:23
5. Confrontacin de Absaln y David, 17:24-18:5
6. Derrota y muerte de Absaln, 18:6-19:7
(1) David recibe la noticia, 18:6-32
(2) David llora por Absaln, 18:33-19:7
7. David recibe a su pueblo, 19:8-14
8. David retorna a Jerusaln, 19:15-43
(1) David perdona a Simei, 19:15-23

(2) Mefiboset viene a David, 19:24-30

(3) David bendice a Barzilai, 19:31-40a
(4) Resurgen los celos entre las tribus, 19:40b-43
9. Problemas en el reinado de David, 20:1-22
(1) Sublevacin de Seba, 20:1, 2
(2) David recluye a las concubinas, 20:3
(3) Joab asesina a Amasa, 20:4-13
(4) La muerte de Seba, 20:14-22
10. Los oficiales de David, 20:23-26
VII.

ULTIMOS HECHOS DE DAVID, 21:1-24:25

1. La vindicacin de los gabaonitas, 21:1-14
2. Campaas contra los filisteos, 21:15-22
3. Cntico de liberacin, 22:1-51
(1) Dios de refugio, fortaleza y liberacin, 22:1-4
(2) Dios de consolacin, 22:5-7
(3) Dios de dominio y poder, 22:8-19
a. Jehovah estremece los cielos y la tierra
b. Jehovah es fuego consumidor
c. Jehovah es misterioso
d. Jehovah el altsimo (Elyon)
e. Jehovah cabalga sobre un querubn
(4) Dios de recompensa, 22:20-28
(5) Dios de afirmacin, 22:29-43
(6) Dios de exaltacin, 22:44-51
4. Ultimas palabras de David, 23:1-7
5. Los tres valientes de David, 23:8-17
6. Los treinta valientes de David, 23:18-39
7. David conduce un censo, 24:1-25

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1 REYES
(Efran Silva O., Roberto Fricke)
INTRODUCCION
Este libro es una seccin excepcionalmente didctica de nuestra historia
universal. Aunque es un registro parcial de la vida poltico-religiosa de una sola nacin,
puede muy bien representar una perspectiva y medida de nuestros pueblos hoy en da.
Si anhelamos conocernos a nosotros mismos como nacin, vemonos a travs de la vida
del pueblo de Dios; sobre todo en los perodos crticos de su historia.
NOMBRE Y ORGANIZACIN
Los libros de Samuel y Reyes en el hebreo formaron originalmente un solo rollo o
pergamino, pero los traductores de la Septuaginta (LXX, versin gr. del AT) hicieron la
divisin que hoy conocemos. Desde luego, la versin latina (la Vulgata) continu la
organizacin de la LXX. Las versiones espaolas, aunque emplean los mejores textos del
hebreo (el Texto Masortico), siguen tambin la organizacin de la LXX. Esta divisin de
un solo rollo en cuatro probablemente obedeca a que el hebreo carece de vocales; el
griego no, por ende, en la versin griega se hizo necesaria la divisin debido a la
excesiva extensin del libro; no habra cabido dentro de un solo rollo. Pese a esta
divisin, los traductores de la LXX reconocan una unidad implcita en Samuel y Reyes ya
que aludan a estos escritos como 14 Basileia o sea, los cuatro reinos o reinados. De
modo que no es recomendable hablar de 1 y 2 Reyes como materiales aislados; hablar
de 1 Reyes independientemente tambin presenta problemas, porque siempre hay un
contexto mayor dentro del cual se debe estudiar dicho libro.
LA FECHA Y EL CONTEXTO MAYOR DE 1 REYES
Por muchos aos, por lo menos desde el siglo XIX, la preponderancia de la
erudicin bblica europea prefera hacer caso omiso de la unidad cannica. Optaba
mejor por considerar los actuales libros de Reyes como una historia preexlica de la
monarqua hebrea, con revisiones importantes hechas por otros editores despus del
exilio babilnico del pueblo hebreo que tuvo lugar comenzando en el ao 587 a. de J.C.
Estos estudiosos abogaban por una teora llamada la doble redaccin.
Quiere decir simplemente que 1 y 2 Reyes no fueron escritos por un solo autor,
sino por varios oficiales de las diferentes cortes reales del perodo aludido.
Posteriormente, estos materiales seran reinterpretados por una larga lista de editores
que los adaptaran segn las necesidades y prejuicios de su tiempo. En aos recientes,
sin embargo, otros eruditos han tomado un rumbo diferente en su interpretacin de
Reyes. Estos estudiosos afirman la unidad esencial no tan slo de los libros de Reyes,
sino de una coleccin mayor de escritos con la cual Reyes se ve ligado tanto en estilo
como en conviccin teolgica. Segn Martn Noth, el mayor exponente de este nuevo
movimiento, un solo escritor durante el exilio babilnico haba echado mano de diversos
materiales tradicionales, tanto escritos como orales, existentes desde el tiempo de los
reyes de Israel y de Jud. Estos materiales, tres fuentes distintas, consistan en registros
oficiales de las cortes reales y del templo, como tambin en historias populares respecto

11

a los profetas. Con estos materiales este autor exlico forj una interpretacin histricoteolgica de los materiales. Por histrico-teolgica se entiende que el autor emple
datos concretos de sus respectivas fuentes, pero los factores y convicciones religiosos
gobernaron el manejo, interpretacin y arreglo de esos materiales histricos. El
resultado de su trabajo se contempla en nuestros libros cannicos desde Josu hasta 2
Reyes (Josu, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, los cuales forman parte del canon hebreo
Conocido con el nombre de Profetas Anteriores). Los eruditos de esta corriente suelen
llamar a este escritor el historiador deuteronmico o simplemente el
deuteronomista. Se le llama as porque sus convicciones teolgicas gobernantes se
aprecian mejor a todas luces dentro del libro de Deuteronomio. Seguramente fue este
mismo libro el que se descubri cuando la reforma de Josas en el ao 622 a. de J.C.
Estas convicciones religiosas se detallarn ms adelante. Se ignora el nombre propio del
autor, pero el deuteronomista resulta ser uno de los mejores y ms capaces escritores
del AT. Aunque una tradicin juda asigna la composicin de 1 Reyes al profeta Jeremas,
no deja de ser hasta ahora una mera tradicin. No hay indicios contundentes que lo
confirmen.
EL PAPEL DEL PROFETA EN REYES
Es significativo el hecho de que 1 y 2 Reyes, junto con los dems libros escritos
en el conjunto que forma la historia deuteronmica, se hayan redactado posiblemente
durante los primeros aos del exilio babilnico (siglo VI a. de J.C.). Esto quiere decir que
el famoso movimiento proftico israelita ya se haba hecho sentir fuertemente. El
comentarista Walter Brueggemann afirma que el autor se propuso dar una narracin
extensiva en torno a los profetas, especialmente Elas, Eliseo e Isaas, y no un informe
desapasionado de la secuencia de los reyes de Israel y Jud.
Uno no puede leer Reyes sin darse cuenta del papel crucial que jugaron los
profetas en el devenir de la historia de los reyes de Jud y de Israel. Eran los profetas
tambin quienes recalcaban la importancia de la Torah, la ley, durante este perodo.
Esto se sugiere a travs de Reyes, pero se expresa clsicamente en 2 Reyes
17:13. Dependiendo de cmo tal o cual rey, juntamente con el pueblo, acataran y
respetaran la ley, as eran juzgados como buenos o malos. De modo que hay tres
elementos que se entretejen en la historia deuteronmica: los reyes, los profetas y la
ley. Al fin y al cabo, el autor desea dar una explicacin de los personajes y eventos que
condujeron a la desaparicin del reino del norte (Israel) a manos de los asirios en el ao
722 a. de J.C. y la trgica muerte de la nacin (el reino del sur, Jud) en el exilio
babilnico a partir del ao 587 a. de J.C.
Para el historiador deuteronomista, los profetas eran los que recalcaban las
convicciones teolgicas gobernantes. En los libros del deuteronomista encontramos
sobre todo los siguientes elementos: (1) Un nfasis sobre la centralizacin del culto en el
templo en Jerusaln; esto se aprecia aun ms marcadamente despus de la divisin
entre los dos reinos, el del norte (Israel) y el del sur (Jud). Cada rey de Jud era juzgado
positivamente siempre y cuando siguiera las pisadas de su padre David. Cada rey de
Israel era juzgado negativamente si segua o no el pecado de Jeroboam (1 Rey. 15:26,
34, etc.). Este pecado consista principalmente en promover el culto a Dios en altares

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fuera de Jerusaln por razones polticas (1 Rey. 13:2533). Desde luego, como es sabido,
el culto llevado a cabo fuera de Jerusaln tenda siempre a convertirse en la ms crasa
idolatra en los lugares altos. (2) Un segundo elemento en la teologa del
deuteronomista es que considera que la profeca se cumple en eventos histricos,
juzgados los hombres segn la justicia divina. Casi como una letana se afirma que los
fieles al pacto son bendecidos; los infieles al pacto son condenados. Sin variar, el
deuteronomista condena la idolatra y el fracaso de los reyes en no gobernar segn los
designios de Dios. El libro de Jose, con su relato de la conquista, demuestra bendicin
por la obediencia; los libros de Jueces, Samuel y Reyes demuestran los efectos aciagos
de la desobediencia.
EL PROPSITO TEOLGICO DE 1 REYES
Ms que presentar una mera relacin de acontecimientos importantes, el
objetivo bsico es el de trazar la influencia providencial de Dios en la vida de su pueblo.
Es con ese fin, altamente proftico-religioso, que se sealan errores y pecados de
cada monarca, con la disciplina de juicio y castigo que cada uno mereca. Por esto no se
hace una evaluacin poltico-militar de cada rey como tal. Lo que interesa es la clase de
relacin entre Israel y Jehovah. El destino como nacin iba a depender de su obediencia
y fidelidad a las leyes divinas. Esto significa que el juicio y veredicto final estn basados
sobre consideraciones morales y espirituales. Obsrvese que las frases: Hizo lo malo en
ojos de Jehovah, e hizo pecar a Israel, resuenan como estribillo en el libro. Esto
refuerza el que nos parece el tema central, tomando una frase de Nmeros 32:23:
Vuestro pecado os alcanzar. Como punto importante, notamos que ningn rey es
aprobado sin reservas, a excepcin de David y Salomn.
Otro gran propsito es mostrarnos que Dios no permitir la aniquilacin total y
definitiva de su pueblo. Segn el pacto davdico, la lnea real y redentora ser
conservada mediante la salvacin de un remanente. Pero una condicin es irrevocable:
Israel debe volver a su Dios en genuino arrepentimiento.
Este libro, pues, tiene urgente vigencia para nuestros pueblos y gobernantes de
turno, cualesquiera sean su ideologa y tendencia poltica. El atesmo prctico de
aquellos no puede producir otra cosa sino injusticia, inmoralidad y corrupcin
administrativa.
Estos son los pecados que, entre otros, hunden a nuestros pueblos en crtica
pobreza; y aun ms, en el caos, el desastre y la destruccin final. El que controla el
pasado, controla tambin el futuro. La prosperidad de cualquier nacin depende de su
observancia de las leyes del Creador. Es, pues, con esta perspectiva que debemos
acercarnos a 1 Reyes. No slo con una visin de la historia, sino con una perspectiva de
la profeca y de su mensaje.

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BOSQUEJO DE 1 REYES
I.

REINADO DE SALOMN, 1:1-11:43

1. Preliminares: ltimos incidentes en la vida del antepasado David, 1:1-2:11
(1) Decadencia de David, 1:1-4
(2) Conjura de Adonas, 1:5-10
(3) Contrarrevolucin, 1:11-37
(4) Coronacin de Salomn, 1:38-53
(5) ltimas instrucciones de David al nuevo rey, 2:1-11
2. Fortalecimiento del reino, 2:12-4:34
(1) Eliminacin de enemigos, 2:12-46
(2) Piedad y sabidura de Salomn, 3:1-28
(3) Organizacin y administracin, 4:1-19
(4) Esplendor y gloria, 4:20-34
3. Edificacin de obras pblicas, 5:1-8:66
(1) Construccin del templo, 5:1-6:38
(2) Edificios reales, 7:1-12
(3) Equipamiento del templo, 7:13-51
(4) Dedicacin del templo, 8:1-66
4. Perodo de poder, grandeza y fama de Salomn, 9:1-10:29
(1) Recibe nueva visin del Seor, 9:1-9
(2) Podero y riqueza de Salomn, 9:10-28
(3) Alcanza la cima de su grandeza, 10:1-29
5. Declinacin y ocaso de Salomn, 11:1-43
(1) Alejamiento de Dios, 11:1-8
(2) Profecas de juicio y castigo, 11:9-13
(3) Adversarios de Salomn, 11:14-40
(4) Punto final: muerte de Salomn, 11:41-43

II.

LA DIVISIN DEL REINO, 12:1-22:53

1. Algunas causas, 12:1-15
(1) El descontento, 12:1-5
(2) Un consejo insensato, 12:6-14
(3) El designio de Dios, 12:15
2. Se concreta la divisin, 12:16-24
3. Historia paralela de los dos reinos, 12:25-22:53
(1) Reinado de Jeroboam en Israel, 12:25-14:20
a. La importancia del profeta en el relato sobre los reyes
b. Jeroboam y el profeta de Jud, 13:1-34

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c. Ajas de Silo condena a Jeroboam, 14:1-20

(2) Reinado de Roboam, 14:21-31
(3) Reinado de Abas o Abiam, 15:1-8
(4) Reinado de Asa, 15:9-24
(5) Reinado de Nadab, 15:25-32
(6) Reinado de Baasa, 15:33-16:7
(7) Reinado de Ela, 16:8-14
(8) Reinado de Zimri, 16:15-20
(9) Reinado de Omri, 16:21-28
(10) Principio del reinado de Acab, 16:29-34
4. Parntesis proftico: Elas y Eliseo, 17:1-19:21
(1) Primer enfrentamiento de Elas con Acab, 17:1-24
a. El anuncio de la sequa, 17:1-7
b. Elas y la viuda en Sarepta, 17:8-24
(2) Segundo enfrentamiento de Elas con Acab, 18:1-19
(3) Elas y la confrontacin entre Jehovah y Baal, 18:20-40
(4) Elas anuncia el fin de la sequa, 18:41-46
(5) Elas ante Jehovah en Horeb, 19:1-18
(6) Uncin de Eliseo como sucesor de Elas, 19:19-21
5. Continuacin del reinado de Acab, 20:1-22:40
(1) Ben-hadad sitia Samaria, 20:1-12
(2) Acab derrota a Ben-hadad, 20:13-21
(3) Victoria sobre los sirios en Afec, 20:22-30
(4) Acab hace alianza con Ben-hadad, 20:31-34
(5) Acab es reprendido respecto a Ben-hadad, 20:35-43
(6) Acab y la via de Nabot, 21:1-16
(7) Elas anuncia juicio contra Acab, 21:17-29
(8) Acab y Josafat van contra los sirios, 22:1-30
(9) Derrota de Israel y muerte de Acab, 22:31-40
6. Resumen del reinado de Josafat, 22:41-50
7. Reinado de Ocozas en Israel, 22:51-53