Astrolabio.

Revista internacional de filosofa

Ao 2007. Nm. 5. ISSN 1699-7549

Vuelta a Luis Villoro

Luis Villoro: El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica,
FCE, Mxico, 1997, 400pp.
Releer El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica (Mxico, FCE,
1997, 400 pp.) de Luis Villoro --un trabajo originalmente publicado
hace diez aos-- pudiera parecer una tarea riesgosa por anacrnica,
pero no lo es, porque el libro de Villoro es una obra excepcional.
Excepcional en dos aspectos: primero, pertenece a un tipo de libros
cuya redaccin muy pocos autores contemporneos tienen la
capacidad de emprender; un libro donde Villoro sistematiza, con su
propio estilo de trabajo, los fundamentos de una tica poltica. Y
segundo, el autor tiene el valor de abordar, sin recurrir a licencias
literarias ni tericas, el problema del poder en la sociedad --problema
del que no puede prescindirse al hablar de poltica--, y al hacerlo, lo
hace atendiendo la exigencia actual de reproblematizar radicalmente
la relacin que existe entre tica y poltica.
Villoro declara que su inters se centra en los valores morales,
particularmente, en los concernientes a la vida en sociedad sometida
a un sistema de poder, es decir, de la poltica. Para Villoro, la tarea de
una tica poltica es determinar cules son los valores comunes,
dignos de ser estimados por cualquiera, fundar en razones el carcter
objetivo de dichos valores y postular los principios regulativos de las
acciones polticas para realizarlos. As, el esfuerzo terico del autor
gravita en elaborar en crculos de anlisis cada vez ms amplios y
rigurosos su objeto de estudio. Se trata de crculos cada vez ms ricos
y sistemticos, con los cuales apunta a formular una representacin
conceptual completa y coherente del mismo: una teora de los valores
ticos, una teora de la poltica y una teora de la relacin entre tica y
poltica.
Pero lo que ms llama la atencin en l, y vuelve intensa su lectura,
es que se trata de un libro, clara e insistentemente, propositivo; un
libro que intenta, abierta y provocadoramente, convencer al lector de
una propuesta original en el terreno de la tica poltica, la propuesta
de lo que su autor llama tica disruptiva. Para Villoro, ticamente

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vlida es aquella poltica que promueve una disrupcin: la

conversin radical de la voluntad particular en voluntad general,
del convenio conforme al poder en convenio conforme al valor,
del burgus en ciudadano, de la sociedad burguesa en
sociedad poltica.
El pathos filosfico que recorre, en paralelo, el libro de Villoro es la
relacin entre el pensamiento y las formas de dominacin cmo
opera la razn humana, al travs de la historia, para reiterar
situaciones de dominio o, por el contrario, para liberarnos de nuestras
sujeciones. Para Villoro, el conocimiento no puede ser ya analizado
en abstracto, desligado de su situacin histrica. El conocimiento en
tanto producto de sujetos empricos est, por un lado, ligado a sus
intereses prcticos y, por el otro, est condicionado por el conjunto de
relaciones sociales concretas. As, la tarea de la filosofa es
considerarse a s misma como algo determinado histricamente y,
paralelamente, conducir la crtica de la razn sobre nuestra pretensin
de saber, es decir, cumplir una funcin disruptiva de las creencias
convencionales adquiridas, y adems, comunicar la necesidad de esta
exigencia. En lo que sigue me ocupar brevemente, siguiendo a
nuestro autor, sobre la articulacin de los discursos explicativo y
justificativo en la filosofa poltica y sobre las condiciones de la tica
poltica, sin intentar hacer una resea del libro.
Villoro distingue dos tipos de lenguaje en los discursos y textos
polticos. Por una parte, el discurso justificativo (normativo, valorativo)
que se refiere a un estado social deseable que supone una concepcin
de una sociedad posible, ideal, que respondera al bien comn, y cuya
razn es prctica. Y por la otra, el discurso explicativo que tiene que ver
con los hechos y las relaciones al interior de la estructura social. ste se
ocupa de dar cuenta de las fuerzas sociales que podran favorecer u
obstaculizar la realizacin de proyectos valiosos, no formula fines
deseables sino los medios necesarios para realizarlos, ejercita una
razn terica sobre los hechos, y concomitantemente, una razn
instrumental sobre la relacin entre medios y fines.
La filosofa poltica no se entiende sin la confluencia y relacin
recproca de uno y otro discurso. Esta relacin suscita una antinomia,
una contradiccin. El lenguaje explicativo intenta dar razn de las
relaciones polticas mediante hechos que comprenden las acciones
intencionales de los agentes, que incluyen deseos, creencias, intereses.

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As, la poltica (de ser una ciencia) pretendera explicar la dinmica del
poder a partir del conflicto de intereses particulares entre los distintos
grupos y clases sociales. Pero de los intereses particulares no puede
inferirse, sin otras premisas universales, el bien comn. La diferencia
de intereses no puede salvarse, resolverse, por el solo discurso
explicativo. Por su parte, el discurso justificativo pretende determinar
lo bueno para cualquier miembro de la sociedad, ms all de los
intereses individuales excluyentes de los dems. Pero del valor
objetivo (lo que efectivamente satisface una necesidad) no se puede
inferir, sin un razonamiento suplementario (razones suficientes), los
fines y valores que, de hecho, mueven a cada grupo social.
En otras palabras, para explicar la poltica, no se puede prescindir
de la pretensin de objetividad de los proyectos colectivos; esta
pretensin tiene que establecer una mediacin entre los intereses
particulares y los valores objetivos. Y para justificar la poltica, no se
puede simplemente describir las caractersticas ideales de una
sociedad justa, porque lo que se pretende es la realizacin en los
hechos de ese bien comn y para ello se necesita conocer la realidad
social. Aqu pues se vuelve problemtica la articulacin de ambos
niveles de la poltica. Pero Villoro nos propone una formulacin
terica que apunta a salvar esta brecha que corre entre estos dos
discursos.
La explicacin de las creencias y acciones polticas pone en relacin
dos niveles de facticidad: Por un lado, las situaciones y relaciones
sociales efectivas, reales (orden explicativo), y por el otro, los
proyectos colectivos que suponen la aceptacin de valores relativos a
los intereses particulares de cada grupo social (orden justificativo).
Para vincular uno y otro orden de hechos se requiere establecer cierta
relacin causal entre ellos. Aqu Villoro recuerda un esquema terico
esbozado en El concepto de actitud y el condicionamiento social de
las creencias (en El concepto de ideologa, Mxico, FCE, 1985), un
trabajo anterior donde intenta precisar la relacin entre las creencias
de un grupo social determinadas por su posicin en el conjunto de las
relaciones sociales.
Las tesis son las siguientes: 1) la situacin de cada grupo en el
proceso de produccin y reproduccin de la vida real condiciona su
situacin social; 2) la situacin social de cada grupo condiciona las
necesidades percibidas por sus miembros; 3) esas necesidades tienden

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a ser satisfechas generando impulsos y actitudes positivas hacia

ciertos objetos de carcter social, actitudes que a su vez constituyen
disposiciones a actuar de manera favorable o desfavorable en relacin
con aquellos objetos; y 4) las actitudes en relacin con los objetos
sociales condicionan ciertas creencias sobre los valores. Este esquema
explica la aceptacin de ciertas creencias, entre las que han de contarse
las valorativas (4), por su condicionamiento social (1), mediante dos
eslabones intermedios: necesidades (2) y actitudes (3). Aqu debe
notarse que el esquema propuesto no establece una determinacin
necesaria entre los hechos sociales y las valoraciones, sino una
condicin en las circunstancias del grupo social. Esto supone la
admisin de otras condiciones iniciales.
Los intereses de cada grupo social estn condicionados en gran
medida por su situacin; los valores y fines colectivos sern pues
diferentes de uno a otro grupo, pero sera excesivo establecer
necesidades uniformes para todos los grupos. Sin embargo, las
valoraciones de los distintos grupos sociales, aun si responden a
necesidades y actitudes particulares, tienen la pretensin de ser
objetivas. Los valores que se proyectan se presentan como un bien
comn. Pero esta pretensin puede dar lugar a una maniobra:
presentar, sin justificacin suficiente, los valores que responden al
inters exclusivo de un grupo, como si fueran de inters general. Esta
es la operacin de las ideologas.
Ahora bien, el proceso de justificacin puede seguir la lnea de la
racionalidad valorativa, que con independencia de las actitudes e
intereses del sujeto colectivo, fundamenta la objetividad de los valores,
aduce razones para determinar cul es el bien comn y postula la
coincidencia del inters particular con el inters general. Pero el
lenguaje justificativo no slo plantea la eleccin de los valores
objetivos, sino tambin quiere su realizacin. Y sta no es posible sin
acudir a la realidad de los hechos sociales, es decir, a su explicacin.
As, la accin y el orden poltico no se entienden sin referirse a la
distincin entre esos dos lenguajes.
Ahora bien, el punto de llegada de la reflexin valorativa se le
presenta a Villoro como una disyuntiva. La disyuntiva entre dos
concepciones de la tica: la primera, supone una actitud crtica y una
posicin autnoma del individuo frente a la moralidad social
existente; la segunda, postula que toda tica est condicionada por la

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moralidad de la comunidad a la que pertenece el individuo y slo

puede desarrollarse en su mbito.
La primera posicin de sello kantiano se funda en una razn
prctica: 1) la tica debe fundarse en razones; 2) slo el individuo
autnomo es agente moral; y 3) los principios de la razn prctica son
universales.
Pero esta posicin se enfrenta, siguiendo a Villoro, a tres
dificultades sealadas por la tradicin hegeliana: 1) por qu un
individuo estara motivado a sacrificar su inters particular por seguir
principios universales? 2) el agente moral de la tica kantiana es un
sujeto trascendental, pero ese individuo no existe, pues el verdadero
agente moral es un sujeto emprico condicionado por su situacin
social; y 3) la aplicacin de las normas universales en tanto puramente
formales no son suficientes para deducir en cada situacin particular
la conducta a seguir.
Las dos posiciones, segn Villoro, exponen condiciones necesarias
de una tica poltica y, por ello, las pone en relacin dialctica,
integrndolas en una sntesis:
Un comportamiento tico incluye la aceptacin autnoma de
valores objetivos y normas generales, pero tambin su
implementacin en una moralidad social. Una tica poltica debe
comprender dos momentos: la determinacin de valores
objetivos fundados en razones y el establecimiento de las
condiciones que hagan posible su realizacin en bienes sociales
concretos. (225)
Pero adems toda tica supone necesariamente una concepcin de
la naturaleza humana. En la tica poltica de Villoro, si he entendido
bien, convergen dos lneas de reflexin: la primera, sera la que seala
actitudes positivas hacia los otros, las cuales son una condicin de
posibilidad de toda asociacin. La tendencia a la asociacin, y por
tanto, a la cooperacin, se convierte en una condicin necesaria en la
vida social, pues ninguna asociacin sera posible sin inclinaciones de
sus miembros a identificar su propio bien con el bien comn. Esta
tendencia sera expresin de su naturaleza solidaria, como ser libre y
racional. La otra lnea nos sugiere una concepcin de la naturaleza
humana abierta un cierto grado de mutabilidad, condicionada por

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relaciones sociales especficas. En este sentido, Villoro seala que cada

individuo est inscrito en un plexo de relaciones sociales y cada
conjunto de relaciones puede verse como una totalidad limitada que
trata de satisfacer necesidades especficas en tanto valor comn para
todos sus miembros. As los valores se realizan en la red de relaciones
que componen una asociacin y corresponden a una estructura
relacional socialmente condicionada.
La razn valorativa, para Villoro, orientada hacia la poltica pone en
cuestin las creencias convencionales adquiridas (moralidad social,
tradicin, ideologa) para acceder a otras basadas en la propia razn.
Su operacin crtica cumple una funcin de ruptura de las creencias
adquiridas no justificadas. Mas la tica poltica no puede mantenerse
en la abstraccin respecto de la sociedad real, tiene, por una parte, que
motivarse en intereses que se expresan en el mbito de la moralidad
existente, condicionada socialmente, y por la otra, tiene que responder
a las situaciones particulares de los grupos sociales. De ah que el
cambio social requiera la proyeccin de una tica disruptiva, crtica,
capaz de oponer a la sociedad existente (utilitarista, explotadora,
desigual, violenta) la posibilidad de una sociedad justa y libre.
Por ltimo, El poder y el valor es un texto que preludia en virtud del
pensamiento sistemticamente orientado del autor-- otro trabajo,
mismo que recin se publica, Los retos de la sociedad por venir (Mxico,
FCE, 2007), un texto igualmente inscrito en un proyecto de reforma del
pensamiento poltico moderno cuyos planteamientos apuntan a
responder a los problemas que enfrenta la sociedad contempornea:
justicia, democracia participativa y multiculturalismo. Este ltimo ser
objeto de un prximo comentario.
Alfredo Lucero-Montao

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