I.

Ellacura: una teora crtica desde Amrica Latina1

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS
Universidad de Alcal de Henares (Madrid)

1. Las limitaciones de la teora crtica de Habermas a Honneth

Propiamente, la nocin de teora crtica remite a la concepcin de M. Horkheimer
en los aos treinta del siglo XX de una forma de teora capaz de hacer reflexivas en
su propia estructuracin terica las bases normativas de una aproximacin a la
realidad social comprometida con la abolicin de la dominacin y la explotacin.
Frente a la autocomprensin objetivista de la teora tradicional, incapaz de aclarar
su lugar de enunciacin, la teora crtica pretende incorporar en su estructuracin
y armazn tericas la asuncin reflexiva del lugar socio-poltico que ocupa en una
sociedad fracturada por asimetras y conflictos coagulados institucionalmente. Esto
significa hacerse cargo del posicionamiento poltico-moral que sostiene su impulso a conocer crticamente lo dado (a saber, la determinacin de su perspectiva
cognoscitiva a partir de un inters, ya asumido, pero que ahora deviene reflexivo,
por la emancipacin). El proyecto de Horkheimer defini el marco (o mejor, la
problemtica) a partir del cual, en lneas generales, se desarroll el trabajo terico
de H. Marcuse, Th.W. Adorno y la generacin posterior de intelectuales representada por J. Habermas, A. Schmidt y A. Wellmer. En un sentido laxo, por teora
crtica de la sociedad puede entenderse todo intento tericamente sustentado de
iluminacin crtica de la sociedad vigente atendiendo a las condiciones que ella
misma genera para la constitucin de una sociedad liberada de asimetras estructurales. En tal categora ms amplia podramos incluir desde los anlisis del capitalismo de Marx hasta los actuales de Negri y Hardt. Aqu, aunque se comienza
utilizando la expresin en el primer sentido, es decir, el ligado a la tradicin de
pensamiento de la Escuela de Frankfurt, la intencin es tratar una problemtica
relevante para la teora crtica en sentido amplio.
Setenta aos despus de las primeras aportaciones de Horkheimer en esta
direccin, los esfuerzos actuales por articular una teora crtica de la sociedad que
responda a las transformaciones sufridas en las ltimas dcadas por la economamundo, la vida social y la cultura, se ven enfrentados con un contexto terico que
parece de transicin. Pues cada vez ms van siendo tematizadas y patentizadas
por la discusin terica las insuficiencias del monumental proyecto de Jrgen
Habermas de reconstruir las bases normativas de la teora crtica a partir de una
teora de la comunicacin en el marco de lo que l defiende como un nuevo
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paradigma filosfico, el de la intersubjetividad lingsticamente mediada.2 Con

este nuevo paradigma, Habermas pretendi superar lo que considera aporas de
la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, presa, piensa l, del paradigma
filosfico del sujeto (que toma como central desde un punto de vista filosfico la
relacin sujeto-objeto), el cual sera incapaz de dar cuenta conceptualmente tanto
de la complejidad del concepto de razn como del carcter racional de la crtica y
la oposicin prctica a las patologas de la sociedad actual, en tanto que carecera
del instrumental conceptual adecuado para comprender plenamente el mbito de
la intersubjetividad e interaccin moral y social. A las dudas de si el nuevo paradigma propuesto por Habermas supone un paso adelante o atrs respecto al potencial crtico de las posiciones de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, se unen las crticas a su teora de la modernidad por su evolucionismo eurocentrista y su renuncia a una crtica en profundidad de las estructuras sociales
capitalistas.3 Una cosa va resultando clara: la teora crtica de la sociedad de
Habermas tom como objeto de reflexin a las sociedades del bienestar centroeuropeas,4 por lo que se encuentra con deficiencias conceptuales para comprender crticamente tanto la instauracin del nuevo rgimen neoliberal y el tipo
de globalizacin impulsada por l, como las realidades de las sociedades no occidentales, las sociedades perifricas concebidas desde su perspectiva terica como
en vas de modernizacin.
Pero si la teora de Habermas va mostrando sus insuficiencias para generar
una comprensin crtica de las recientes transformaciones sociales, an est por
ver si la produccin terica de los continuadores actuales de la teora crtica est
en condiciones de impulsarla. La importante teora del reconocimiento de Axel
Honneth,5 centrada, como la teora de Habermas, en la problemtica de la reconstruccin de los parmetros normativos que sustentan una crtica con pretensin de
validez universal, no ha cristalizado an en la formulacin unitaria de una teora
crtica de las sociedades actuales capaz de sustentar e impulsar el desarrollo de
anlisis crticos del presente. Honneth propone su teora del reconocimiento como
base normativa de la teora crtica de la sociedad. Tal base normativa es tematizada
a partir de las experiencias subjetivas de injusticia existentes realmente en la vida
social. La tesis de Honneth es que tales experiencias de injusticia deben ser entendidas como experiencias de desprecio moral que remiten a la violacin de expectativas de reconocimiento vividas como legtimas. A partir de tales expectativas de
reconocimento, que Honneth considera como poseyendo un carcter cuasi transcendental para nuestra especie, explicita una idea de autorrealizacin humana consistente en la consecucin de una forma de identidad personal satisfactoria. Un
individuo adquirira tal forma de identidad a partir de la obtencin adecuada de
reconocimiento en los diversos mbitos de su existencia (para Honneth, el amor,
el respeto de su persona y la valoracin social de su aportacin en forma de trabajo
a la sociedad). La teora del reconocimiento propone as como criterio normativo
para la crtica una concepcin de la vida buena definida a partir de las relaciones
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de reconocimiento. Segn Honneth todas las sociedades pueden ser consideradas

como rdenes institucionalizados de reconocimiento que posibilitan la integracin social de los individuos. Tambin la sociedad capitalista moderna debe ser
considerada como un orden de reconocimiento especfico. Y para Honneth hay
que afirmar que el orden de reconocimiento moderno, que ha conducido a la diferenciacin de tres esferas institucionalizadas de reconocimiento, a saber el amor,
la igualdad jurdica y el aprecio social segn el logro o rendimiento (Leistung),
constituye un progreso moral respecto a las sociedades anteriores: parece justificado entender el avance decisivo hacia el moderno orden social capitalista liberal
como progreso moral, dado que la diferenciacin de las tres esferas del reconocimiento ha ido acompaada por el incremento de las posibilidades sociales de
individualizacin, as como el aumento de la inclusin social.6 La teora de la
modernidad de Honneth incluye la atribucin de carcter normativo al modo en
que las relaciones de reconocimiento moral y social resultan institucionalizadas
en las sociedades capitalistas liberales, siendo tal institucionalizacin, piensa Honneth, el referente normativo al que no tiene ms remedio que apelar toda crtica de
las injusticias sociales: o sea toda crtica de injusticias concretas supone para Honneth el tomar como referente el orden moderno de reconocimiento, el cual piensa
que posee un exceso de validez en tanto que permite interpretaciones del mismo
que conduzcan a la exigencia de configuracin de individualidades ms ricas o
bien a la ampliacin del grupo de sujetos que obtienen reconocimiento a colectivos hasta el momento excluidos socialmente. Aqu podra objetarse que al dar
Honneth por vlido el tipo de institucionalizacin caracterstica de las sociedades
capitalistas modernas de las relaciones de reconocimiento, su teora se quita a s
misma la base normativa para cuestionar la estructura econmica de tales sociedades, puesto que en primer lugar cada crtica concreta de situaciones injustas dentro
de la sociedad vigente lo que hace es remitirse normativamente al orden de reconocimiento en el que se basa su legitimidad y validez para los ciudadanos, con lo
cual lo refuerza y lo reafirma. En segundo lugar, el orden de reconocimiento moderno contempla la concesin de aprecio social segn el logro, lo cual sustenta la
ideologa liberal de que las desigualdades sociales arraigan en el rendimiento desigual de los individuos y no en una estructura social que exige la existencia de
posiciones sociales desigualitarias.
Adems considero que la pretensin de Honneth de hacer de la teora del
reconocimiento la base normativa de la teora crtica de la sociedad implica un
desplazamiento terico hacia una problemtica fundamentalmente tico-moral y
tiende a dejar de lado lo poltico en sentido enftico. Esto conduce a su planteamiento, tal como Honneth lo reconoce explcitamente, a apoyarse en una forma de
antropologa formal dbil,7 ya que para Honneth el reconocimiento tiene un
estatuto tico y antropolgico central: aunque el contenido de las expectativas de
reconocimiento social est histrica y socialmente condicionado (y, de hecho, para
Honneth la historia de las expectativas de reconocimiento puede ser considerada a
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posteriori como un proceso de aprendizaje moral), el reconocimiento, como tal,

representa una constante antropolgica,8 pues constituye la precondicin necesaria de la autorrealizacin de la vida humana, en tanto que es la condicin de la
constitucin satisfactoria de la identidad personal. Es tal idea de autorrealizacin
lo que constituye en su planteamiento la base normativa para la crtica.9 La argumentacin de Honneth se podra sintetizar as: cuando criticamos una situacin
social determinada como patolgica estamos adoptando como criterio normativo,
aunque no necesariamente de manera reflexiva, la idea de autorrealizacin humana, considerada como vlida para todo ser humano ms all de su contexto cultural, autorrealizacin que constatamos como frustrada o imposibilitada por tal situacin. Para efectuar una clarificacin racional de tal concepcin de autorrealizacin personal, que permita rechazar la concepcin de la misma por parte de
posicionamientos relativistas como relativa a cada contexto cultural, se ha de explicitar cules son las condiciones universales y necesarias de la autorrealizacin
humana como tal. Esto iluminara el criterio normativo para una crtica que pretende superar los lmites entre las diversas culturas y formas de vida y ser vlida
para todo ser humano. Para poder hacer esto Honneth apela a la antropologa
formal como aquella disciplina capaz de explicitar tales condiciones formales,
antropolgicas, de la autorrealizacin humana (condiciones sintetizadas en la necesidad de reconocimiento) que actuaran propiamente como referente normativo,
no dependiente del contexto cultural, a la hora de criticar situaciones sociales
concretas. Claro, para Honneth tales condiciones estaran ya delineadas por los
principios de validez que estructuran las esferas de reconocimiento (amor, derecho y valoracin social del logro) diferenciadas en el orden moderno de reconocimiento. Por ello puede sostener que lo que busca su planteamiento es una justificacin cuasi transcendental de la crtica en la estructura de la realidad social.10
Por tal pretensin cuasi transcendental, la teora de Honneth parece dejar las dimensiones propiamente polticas y econmicas de una teora crtica del presente
en una posicin ms bien secundaria. La tesis de que las bases normativas de la
crtica pueden ser tematizadas por una antropologa formal conlleva el peligro de
abandonar inadvertidamente un modo de pensamiento histrico e historizador y
dejar en la periferia de la atencin terica dimensiones de la realidad (como el
conflicto socio-poltico) a partir de las cuales precisamente Honneth haba sustentado hace dos dcadas su crtica a Habermas.11 Pero, como hemos visto, Honneth
apela tambin a una reconstruccin histrica de tintes hegelianos que pone de manifiesto cmo la modernidad constituye un orden de reconocimiento que por su diferenciacin de esferas de validez, posibilita por fin la adecuada adquisicin por los
individuos de una identidad plena. La antropologa formal (una teora a priori de las
condiciones universales y necesarias de la autorrealizacin humana) alcanza su objetivo en una teora de la modernidad (que tematiza a la sociedad capitalista liberal
como el tipo de orden de reconocimiento en el que por primera vez se hace posible la
adquisicin de reconocimiento que es condicin de la autorrealizacin).
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El reciente libro de Honneth titulado Reificacin12 no hace sino reforzar el

escepticismo ante la productividad terica de su empleo de una aproximacin
formal a los problemas, como en este caso la cuestin de la cosificacin. Pues en
este libro la cosificacin aparece como una patologa de la intersubjetividad que
arraiga en lo que Honneth llama olvido del reconocimiento (reconocimiento
que sera para Honneth constitutivo, en trminos antropolgicos, de la especie
humana) motivado por causas psico-sociales diversas. En su aclaracin del concepto de cosificacin la historia no parece jugar ningn papel y las relaciones
sociales capitalistas, que desde Hegel a Lukcs, pasando por Marx y Simmel, eran
centrales para la comprensin de los procesos de cosificacin, han perdido en
Honneth toda relevancia. Se arriesga as a una definicin formal, antropolgica y
ahistrica de la cosificacin que tiene poco que ver con el estilo de pensamiento
historizador propio de la teora crtica.
Una direccin prometedora y que habra que hacer fructificar es aportada por
algunas reflexiones recientes por parte de Honneth sobre las virtualidades de la
categora de crtica inmanente, es decir, una crtica que no busca sus parmetros
normativos en alguna dimensin ideal por encima de la historia, sino que los encuentra ya actuantes dentro del propio proceso histrico, por ejemplo, como quiere Honneth, en las percepciones, valoraciones y acciones de los sujetos histricos
reales todava no informados por la teora.13 Hay que recordar que para la primera
generacin de la Escuela de Frankfurt la crtica inmanente pretenda abrir, a partir
de la propia realidad histrica dada, una dimensin de transcendencia intrahistrica desde la cual disolver la apariencia naturalizada de esa realidad. Tal transcendencia estara representada por todo aquello que, siendo parte de la realidad dada,
va ms all: desde expectativas y deseos de gratificacin, modos de racionalidad
subjetiva, hasta las posibilidades constatadas por la colectividad de una gratificacin de las necesidades cualitativamente superior, generadas por el desarrollo tecnolgico-productivo propiciado por el capitalismo. En sus diversas formas (en
autores como W. Benjamin, Th.W. Adorno o H. Marcuse) la crtica inmanente
opuso esta dimensin, que apunta ms all, al ser as y no de otro modo de la
realidad dada. En Adorno esta confrontacin es entendida en trminos hegelianos
como la que se da entre una realidad y su concepto: La crtica cognoscitiva [...]
tiene que investigar tambin necesariamente si los objetos del conocimiento son
realmente lo que segn su propio concepto pretenden ser. De lo contrario sera una
crtica meramente formalista. La crtica inmanente no es jams una crtica puramente lgica, sino tambin una crtica del contenido, una confrontacin del concepto con la cosa.14 Lo que Adorno denomina como concepto remite a las posibilidades de realizacin histrica de una sociedad liberada de la dominacin inscritas en la realidad social en su forma dada, las cuales iluminan un mbito de
transcendencia respecto a ella: el concepto [...] slo puede determinarse captando en los mismos hechos la tendencia que lleva ms all de ellos. Esta es la funcin de la filosofa en la investigacin social emprica.15 Para Honneth, por su
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parte, tambin el problema clave de una actualizacin de la teora crtica de la

sociedad radica en la tarea de abrir categorialmente la realidad social de forma que
se haga visible en ella de nuevo un momento de transcendencia intramundana.16
Las reflexiones de Honneth sobre la categora de crtica inmanente abren as un
mbito de dilogo productivo con la primera generacin de la teora crtica, sobre
todo con Adorno, que va consiguiendo dejar de lado algunas de las profundas
unilateralidades de la lectura de Habermas. As, en su aportacin al congreso realizado en Frankfurt en la celebracin del centenario del nacimiento de Adorno,
Honneth trata de distanciarse de las lneas fundamentales de la lectura de Adorno por Habermas (que Honneth haba seguido en su tesis doctoral, publicada con
el ttulo Kritik der Macht en 1985), es decir la concepcin de Adorno como un
pensador que por estar imbuido en el paradigma filosfico del sujeto slo era
capaz de concebir la sociedad en trminos funcionalistas, y avanza en una direccin ms productiva: Honneth esboza una interpretacin alternativa en la que la
teora de la sociedad de Adorno es concebida como un proyecto hermenutico.17
Entre los representantes actuales de la teora crtica en sentido amplio hay
que incluir al norteamericano Fredric Jameson, cuya teora de la postmodernidad
constituye el intento ms ambicioso y fructfero de actualizar determinadas ideas
de W. Benjamin y Th.W. Adorno para articular una hermenutica crtica, dialctica, de las transformaciones tanto en la produccin cultural como en el mbito de la
experiencia social que definen a las sociedades actuales.18 La originalidad y la
fuerza iluminadora de los textos de Jameson permiten augurarles una rica Wirkungsgeschichte o historia de efectos, por usar una expresin consagrada por Gadamer, pero no dejan de ser aportaciones, ciertamente ensaysticas, a la hermenutica crtica de la cultura contempornea, cuando la pretensin de la primera generacin de la teora crtica fue siempre mucho ms ambiciosa: articular una teora
crtica del capitalismo orientada a su superacin real.
2. Ellacura como interlocutor fructfero para una reconsideracin
de las bases de una teora crtica
El peligro que surge con la insatisfaccin ante esta situacin es que se provoque
una dinmica de retorno a los planteamientos de la primera generacin de la teora
crtica, que puede dar lugar a una nueva ortodoxia que poco tiene que ver con el
pensamiento crtico. Para sortear este peligro quiz suponga una buena orientacin la direccin apuntada por Honneth en un artculo, siguiendo una indicacin
marginal de Habermas: la ampliacin del crculo de interlocutores, para un dilogo productivo de cara a la articulacin de una teora crtica actual, ms all del
crculo interior de la teora crtica hacia su crculo exterior o periferia, integrada
por autores como E. Fromm o W. Benjamin.19 Yo quisiera tomar aqu como interlocutor a un autor an ms perifrico, a un autor perifrico en relacin a la misma
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periferia, si tenemos en cuenta su posicin en relacin a la produccin terica de

la filosofa de la liberacin de Argentina y Mxico. Me refiero a Ignacio Ellacura,
filsofo y telogo vasco nacionalizado salvadoreo, profesor y posteriormente
rector de la Universidad Centroamericana (UCA) en El Salvador desde 1967 a
1989, ao en que fue asesinado por miembros del ejrcito salvadoreo junto con
otros cinco jesuitas y dos trabajadoras de la universidad en el marco de la sanguinaria represin efectuada por el ejrcito en esa poca terrible de la historia del pas
centroamericano.
2.1. El lugar de la crtica
Voy a tratar aqu a Ellacura como interlocutor para sacar a la luz su posible aportacin a la problemtica clsica de las generaciones recientes de la teora crtica
acerca de los fundamentos normativos de la crtica. La tesis que quiero defender es
que en Ellacura vamos a encontrar una fundamentacin histrica de un modo de
crtica que guarda interesantes analogas con la nocin de crtica inmanente forjada por la tradicin de pensamiento hegeliano-marxista. Hace casi tres dcadas,
antes de que se extendieran los discursos y debates sobre el fenmeno de la globalizacin, Ellacura adopt explcitamente el horizonte de la globalidad como el
marco de referencia adecuado a partir del cual efectuar una reflexin crtica de la
realidad presente. Los problemas deben ser planteados en relacin a una humanidad que ha devenido una a partir de la transformacin en nuestro mundo actual del
decurso histrico en nico para toda la humanidad.20 Pero esta remisin a la humanidad devenida histricamente una o al mundo como marco de referencia no implica en Ellacura la elevacin de su discurso a un plano formal que alza como
estandarte un universalismo tenido por evidente, el cual puede llegar a encubrir en
cambio la adopcin irreflexiva de una perspectiva terica que asume como normativos los discursos de las posiciones dominantes en la economa simblica mundial, invisibilizando los subalternos. Todo lo contrario. Ellacura piensa que la
referencia al horizonte definido por la humanidad devenida una slo ser posible
a partir de la constatacin de la radical facticidad constitutiva del pensamiento.
Ya el primer Heidegger haba afirmado el carcter constitutivo de la facticidad para la existencia. En Ellacura nos encontramos con un tomar en serio este
pensamiento extrayendo de l importantes consecuencias. Ahora bien, Ellacura
va ms all del nivel de formalismo y abstraccin que la facticidad conserva en
Heidegger como categora ontolgica constitutiva del Dasein y entiende esta dimensin en trminos radicalmente histricos y geopolticos.21 Si el pensar est
constituido por una facticidad histrica, geogrfica y socio-poltica inextricable,
entonces resultan engaosas o quimricas las propuestas de un pensamiento puramente terico, formal o transcendental en cualesquiera de sus formas, ya sea como
fenomenologa, filosofa primera o reflexin transcendental. Lo quiera o no, lo
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sepa o no, todo pensamiento est ya siempre ubicado en una determinada posicin
definida por un entramado de intereses, entre los que ocupan un lugar prioritario
los tico-polticos.22 Esta situacin obliga al pensamiento a reflexionar acerca de
esta facticidad que lo constituye, acerca de los intereses tico-polticos que definen su posicin y apertura al mundo. Y ello no para extirparla (es imposible) sino
para afrontar y valorar crticamente en sus pretensiones normativas esa posicin
en la que ya se est en el mundo escindido por conflictos en que vivimos.23 Para
Ellacura tal toma de partido implica para el pensamiento crtico la eleccin de ese
lugar que da verdad,24 esa posicin en la estructura social y en el sistema-mundo
desde la cual es factible la clara aprehensin del escndalo moral implicado por el
sostenimiento y reproduccin de dicha estructura y de dicho sistema.
Como Ellacura ha planteado toda esta problemtica pensando en trminos
de la realidad mundial y no meramente nacional, este acto de asumir reflexivamente la opcin por el lugar que da verdad se va a concretar como opcin explcita
por los condenados por el rgimen de propiedad vigente en el planeta, lo cual
significa para nuestro autor las mayoras populares del Tercer Mundo. Es en la
realidad de esta poblacin condenada donde se pone de manifiesto la verdad de
aquel rgimen y del tipo de relaciones entre centro y periferia que instaura en la
economa-mundo. Significativamente, en Ellacura van de la mano, por un lado, la
adopcin del marco global como referente a la hora de formular los problemas y
las tareas para el pensar, por otro, el rechazo de una concepcin formal y abstracta
de la teora y, finalmente, la conciencia de que todo pensar est constituido ya
siempre por una toma de posicin a favor de una de las partes en conflicto en el
desgarrado mundo nuestro. Comparto pues la afirmacin de Antonio Gonzlez de
que para Ellacura cualquier filosofa y, en general, cualquier saber humano est
obligado a tomar conciencia de su propia historicidad, de sus concretas vinculaciones con la praxis social de la que surge, a la que sirve y en la que se mueve, pues
solamente a partir de esta conciencia de la propia situacin es posible pretender
objetividad e incluso universalidad, aunque se trate siempre de una objetividad y
una universalidad situadas.25
Es la ubicacin consciente del pensar en su realidad (y en Ellacura eso significa un compromiso explcito con la realidad de la miseria de Amrica Latina) lo
que le posibilita realizar una aportacin valiosa al proceso de dilogo entre las
diferentes voces crticas de los distintos rincones del mundo, orientado a la comprensin crtica de la realidad del globo y a su transformacin.26 El hacer reflexivo
el inters tico-poltico que constituye la apertura del pensamiento crtico al mundo y la facticidad histrica geogrfica y cultural en que crece dicho inters posibilita a tal pensamiento entender su crtica del rgimen de propiedad global como
una aportacin a un dilogo entre las diversas perspectivas interesadas en el establecimiento de condiciones de vida vlidas para todos, es decir, aptas para la realizacin del bien comn, cuyo no cumplimiento es patentizado por la realidad de
esas mayoras populares del Tercer Mundo a las que se remite Ellacura.
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Esta constatacin de la consustancialidad de la facticidad al pensamiento

conduce a Ellacura a negarle esa autonoma pura que la teora tradicional haba
reivindicado para s y a concebir el pensamiento crtico como poseyendo sentido
en tanto que est vinculado a una praxis a la que debe dar luz y alimento. La
definicin de la filosofa como momento de la praxis emancipadora an por articular muestra la radicalidad de la ruptura de Ellacura con lo que Horkheimer
denominaba teora tradicional27 y su orientacin hacia una forma de teora crtica
que no sucumbe al pesimismo o al inmovilismo, ya sea en su vertiente schopenhaueriana (el ltimo Horkheimer) o luhmanniana (Habermas en tanto terico de la
modernizacin social). Se podra proponer como hiptesis que del pensamiento
de X. Zubiri al de Ellacura se produce un desplazamiento intelectual entre una
forma de filosofa prxima a lo que Horkheimer denomin teora tradicional y una
filosofa que se orient en la direccin de lo que el pensador alemn denomin
teora crtica. Si en Zubiri el discurso filosfico, la mirada del fenomenlogo, no
se plante como problema su lugar de enunciacin, su situacin hermenutica de
partida (lo cual daba a su obra el tono de un discurso para la eternidad, efectuado
desde un sujeto filosfico sin contexto y sin facticidad), en Ellacura en cambio tal
problemtica ha alcanzado completa reflexividad y ha pasado a formar parte del
ncleo de la teora. Puede sostenerse que Ellacura pretendi elaborar una metafsica que aspiraba a tomar como objeto a la realidad histrica.28 Pero sus categoras
filosficas abordaron tal realidad impulsadas ya siempre por un inters tico-poltico. La construccin de los conceptos y la concepcin de la realidad objeto de la
filosofa son en Ellacura previamente iluminadas por un posicionamiento ticopoltico primero, previo a la labor terica, que la orienta, la impulsa y le da vida.29
2.2. Historicidad y posibilidad
Pero en el planteamiento de Ellacura la constatacin de que toda posicin de
pensamiento implica ya siempre un posicionamiento en el escindido campo de lo
social no conduce necesariamente a la posicin crtica a buscar el referente normativo de su confrontacin con lo existente en una utopa que debera orientar la
accin transformadora. Hay en Ellacura textos (sobre todo teolgicos)30 que se
orientan en esta direccin, pero considero ms productiva una forma de concebir
los parmetros normativos de la crtica, contenida fundamentalmente en su obra
inacabada Filosofa de la realidad histrica,31 ms coherente con la atencin de
este autor a la facticidad inherente al pensamiento crtico. Se puede afirmar a
partir de Ellacura que es la ubicacin de una perspectiva terica en el inters por
la liberacin lo que le permite una comprensin de lo formalmente histrico, es
decir de aquello que define propiamente a la historicidad. Desde esta perspectiva,
lo propiamente histrico aparece como el doble proceso mutuamente realimentado que Ellacura, siguiendo a Zubiri, denomina de capacitacin y posibilitacin.32
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La historia puede ser concebida como un proceso, discontinuo y sometido a retrocesos y estancamientos, de adquisicin de capacidades por parte del sujeto humano (capacidades prcticas, tcnicas, tambin cognoscitivas e incluso sociales) y de
iluminacin y actualizacin de determinadas posibilidades y obturacin y abandono de otras en el seno de la realidad histrico social.33 Este proceso no es sin ms
progresivo pues, como sostiene Ellacura, en el proceso de realizacin de posibilidades histricas efectivamente acontecido pudiera ser que se hubieran abandonado irremediablemente las mejores,34 lo cual obliga a distanciarse de toda concepcin triunfalista e ingenua del progreso. En todo caso, la concepcin de Ellacura de lo formalmente histrico como proceso de capacitacin y posibilitacin
puede encontrar su base en una experiencia de la modernidad como etapa histrica
en la que se ha generado un indudable desarrollo en las dimensiones de la ciencia,
la tcnica y la produccin material y las capacidades humanas asociadas.
Pero este proceso de capacitacin no debe ser entendido como siendo slo de
adquisicin de capacidades cognitivas o tcnicas y, aunque Ellacura no desarrolla
explcitamente esta cuestin, considero que puede concebirse el proceso de capacitacin y posibilitacin como un proceso amplio que abarca dimensiones sociales y morales. Aqu el planteamiento de Ellacura puede ser complementado con la
teora de Honneth, que constata histricamente la adquisicin tendencialmente
progresiva de la capacidad de reconocer valor en los otros seres humanos impulsada por el conflicto moral, a saber, por lo que el autor alemn denomina lucha por
el reconocimiento. Esto le permite a Honneth hablar a posteriori de un proceso
de aprendizaje moral. Si se acepta esto, debe asumirse el carcter intersubjetivo
del proceso de capacitacin y posibilitacin, y ello en varios sentidos. En primer
lugar, en el sentido de que el modo en que un individuo ilumina a partir de sus
capacidades nuevas posibilidades en su mundo circundante es algo slo comprensible a partir de su insercin y socializacin previa en una comunidad articulada a
partir de un mundo de la vida compartido y un entramado de prcticas de interaccin social establecidas que pueden introducir tambin asimetras estructurales
entre diversos grupos de poblacin. Esto permite tener en cuenta la relevancia no
slo de la apertura de posibilidades en el mundo por parte del individuo sino de la
percepcin, la apreciacin y la valoracin intersubjetiva en el seno de un plexo de
interaccin social antagnico. El proceso de capacitacin y posibilitacin no se da
slo en el marco de la relacin entre el individuo y el mundo circundante sino
tambin (y sobre todo) en la relacin entre los seres humanos en el seno de una
intersubjetividad problemtica por su carcter fracturado y conflictivo. Por ello tal
proceso debe ser concebido como poseyendo una importante dimensin social y
moral en la que el conflicto juega un papel claramente relevante.
Adems, los procesos de capacitacin y posibilitacin deben ser pensados no
slo en trminos individuales sino colectivos. Esto nos conduce a la idea, a la que
apuntaremos luego cuando tratemos la categora de ideologizacin en Ellacura,
de que la iluminacin de nuevas posibilidades histricas a partir de las capacida124

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des adquiridas es una actividad colectiva cuyo agente es toda una generacin. Esto
nos permite sostener que cada poca va a estar caracterizada por una iluminacin
especfica de posibilidades por parte del colectivo social, la cual es vinculante
para las decisiones y orientacin polticas de la formacin social. Asumiendo esto,
el proceso de capacitacin tematizado por Ellacura puede ser concebido como un
proceso complejo que abarca las dimensiones prctica, cognitiva, social y moral,
que se traduce en un proceso de posibilitacin, pues las nuevas capacidades adquiridas por los individuos y colectividades constituyen el factor de apertura de nuevas posibilidades histricas a partir de las condiciones vigentes en el mundo social
circundante. La adquisicin de una nueva capacidad permite e impulsa la apertura
de nuevas posibilidades en las dimensiones prctica, cognoscitiva y moral. De
entre estas posibilidades slo algunas son realizables y efectivamente realizadas
en el marco social vigente y resultan incorporadas por los individuos y colectivos
sociales en la forma de nuevas capacidades que a su vez actan como nuevo factor
de posibilitacin. Claramente la cuestin de qu posibilidades son de hecho realizadas de entre las iluminadas por una generacin capacitada segn el grado de
capacitacin adquirible en una poca determinada es, ms que tcnica, poltica,
pues en un rgimen social desigualitario y jerarquizado la actualizacin de las
posibilidades histricamente iluminadas va a resultar restringida al sostenimiento
de las condiciones de reproduccin de tal sistema social, frustrando posibilidades
cuya realizacin conducira a cotas mayores de gratificacin y satisfaccin de las
necesidades colectivas, pero tambin a la distorsin de la reproduccin del rgimen de asimetras existente.
2.3. La crtica como anlisis transcendente
Esta concepcin de la historicidad pone las bases para una comprensin adecuada
de la facticidad y carcter histrico de la crtica, permitiendo as eludir la referencia a un ideal o a parmetros normativos formales universales ms o menos transcendentales, cuya tendencia es a caer en una peligrosa abstraccin incompatible
con lo histrico. En un escrito preparatorio de un seminario sobre El hombre unidimensional de H. Marcuse (realizado en 1970) Ellacura, al comentar el planteamiento de esta obra, realiz algunas consideraciones sobre la crtica social que son
relevantes para nuestro tema: Cmo se critica una sociedad? No en funcin de
una sociedad ideal ni en funcin de una sociedad pretrita: a specific historical
practice is measured against its own historical alternatives.35 Tomadas en cuenta
las capacidades y recursos que hay hoy podra sacarse de ellos hoy un mejor
rendimiento for improving the human condition?36 Es un problema de objetividad histrica, de lo que efectivamente se puede hacer, no de lo que se puede soar
metafsicamente. Una sociedad no puede ser juzgada y condenada ms que desde
las posibilidades reales de ser otra cosa. Ser difcil demostrar la realidad de una
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posibilidad, pero esto no obsta a que deba admitirse tal posibilidad real, y que slo
ante ella pueda ser juzgada una determinada realizacin histrica. El idealismo
histrico es, pues, rechazable.37 La crtica de una sociedad no tiene por qu recurrir a un ideal de justicia presuntamente absoluto y ahistrico que hipotecara su
efectividad. La crtica problematizara una sociedad determinada a partir de sus
propias posibilidades (de las posibilidades reales contenidas en ella) de una sociedad mejor. Claro que estas posibilidades no pueden ser explicitadas por una forma
de teora tradicional, por un planteamiento terico puro, pues ello implicara hacer
gala de un posicionamiento filosfico objetivista o realista, o exigira recurrir a
una filosofa especulativa o teleolgica de la historia al modo de Hegel o del marxismo preso de una autopercepcin cientificista. Tales posibilidades reales presentes en la sociedad existente, que ponen las bases para una sociedad mejor, slo
son explicitables por una perspectiva terica ya ubicada tico-polticamente que
ya ha asumido reflexivamente un inters por la emancipacin.38 Estas posibilidades son explicitadas en su carcter histrica y polticamente progresivo, sin caer
en una filosofa de la historia especulativa, por una teora crtica, jams por una
teora tradicional, incapacitada conceptualmente para clarificar de manera adecuada los parmetros normativos desde los que afronta la realidad. El hecho de
que posicionamientos que comulgan con la reproduccin de la estructura social
vigente perciban esas posibilidades, que la posicin comprometida con su transformacin ilumina como progresivas, como posibilidades disfuncionales a la reproduccin de lo existente que deben ser obstruidas a toda costa, pone de manifiesto el carcter no meramente subjetivo de tales posibilidades y su arraigo en los
procesos de desarrollo objetivo del propio cuerpo social.
Ellacura hace referencia tambin en ese mismo escrito sobre Marcuse al
modo en que la crtica social que el autor alemn reivindica es capaz de explicitar
a partir de lo existente lo que va ms all, lo transcendente a lo meramente dado:
sus posibilidades reales, a partir de las cuales cabe una crtica al ser as y no de otro
modo de lo dado: Se requiere en este sentido un anlisis transcendente. Transcendente no significa aqu metafsico, pues no se trata de juzgar una alternativa histrica ni desde Dios, ni desde valores absolutos, ni desde realizaciones utpicas.
Significa tan slo un ir ms all de los hechos para confrontarlos con las reales
posibilidades de que los hechos pudieran ser de otro modo. Tal anlisis transcendente pertenece a la estructura misma de la teora social. Y la transcendencia de la
que aqu se habla tiene un carcter rigurosamente histrico, emprico y crtico,
porque el anlisis lo que debe intentar es descubrir en la totalidad establecida del
discurso y la accin de una sociedad lo que en esa totalidad misma se apunta como
alternativa histrica, como posibilidad real distinta de la que ha fraguado en un
momento determinado de la historia. El anlisis crtico de la teora social es, por
tanto, transcendente, pero histricamente transcendente. Transcendencia no es aqu
sinnimo de ningn idealismo; solamente anuncia la necesidad de separarse crticamente de una concreta realidad para verla, medirla y criticarla desde sus alterna126

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tivas histricas, desde sus posibilidades reales. Tales posibilidades para ser entendidas como alternativas histricas deben estar al alcance de la sociedad respectiva,
deben ser metas bien definidas que puedan reducirse a la prctica.39 Quiz aqu
Ellacura hace demasiado hincapi en el carcter transcendente del anlisis histrico, pues lo cierto es que tal anlisis critica lo dado a partir de sus propias posibilidades, es decir, la crtica se realiza a partir de la cosa misma, a partir de las
posibilidades que ella contiene. Es cierto que la crtica transciende la forma dada
de la cosa, pero a partir de sus propias posibilidades. Por ello considero que se
puede sostener que el tipo de crtica que Ellacura est explicitando aqu guarda
importantes analogas con la concepcin de la crtica inmanente de la tradicin
hegeliano-marxista, para la cual la tarea es iluminar, en y a partir de lo inmanente,
lo transcendente intrahistrico.
Retomando nuestro hilo conductor, y volviendo a la concepcin de lo formalmente histrico de Ellacura, coincido con Hctor Samour en que la crtica
puede ser concebida a partir de Ellacura como sustentada en el desfase entre las
posibilidades de gratificacin y autorrealizacin individual y colectivas iluminadas por la subjetividad constituida a partir del nivel de capacitacin alcanzado por
la poca y la realizacin restringida de las mismas impuesta por la estructura socio-poltica vigente.40 A pesar de que las siguientes palabras de Ellacura estn
referidas a Hegel, quiz puedan ser tiles tambin para nuestro tema: segn Ellacura la filosofa (nosotros podramos decir, la crtica) aparece cuando se da una
cierta separacin y distincin, que es siempre una de las condiciones del movimiento dialctico: esta separacin nace de una ruptura entre el anhelo interno y la
realidad histrica exterior. Lo cual es sntoma de que un mundo est en vas de
disolucin.41 El criterio normativo de la crtica es as radicalmente intrahistrico:
las posibilidades de realizacin y gratificacin iluminadas como actualizables por
subjetividades capacitadas a partir de las posibilidades ya histricamente plasmadas en el mundo social circundante de la propia poca. El criterio normativo de la
crtica es lo que Ellacura, siguiendo a Zubiri, denomina lo que la propia poca
puede dar de s de cara a una gratificacin y autorrealizacin colectivas, lo cual es
alumbrado desde el nivel de capacitacin de las subjetividades propio de dicha
poca. La productiva actualizacin que Ellacura realiza de Hegel y Marx se efecta en un marco de pensamiento que se distancia profundamente de ellos en tanto
que rompe con toda teleologa.
En relacin a Hegel sostiene Ellacura que el principio dinmico de la dialctica es la no-identidad, la no-correspondencia entre forma y contenido (en trminos del propio Hegel, entre el concepto de una realidad y su ser as y no de otro
modo, es decir, su existencia actual). A Ellacura le parece especialmente relevante y significativo (y contrastante con el sentido de la filosofa idealista hegeliana)
que en la constitucin del principio motor de la dialctica (de esa no-identidad), la
prioridad la tiene el contenido. Es el contenido el que posee el principio de la
dinamicidad,42 pues su desarrollo, su maduracin, es lo que torna caduca e invia127

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ble la forma que haba tenido hasta entonces, es lo que acaba convirtiendo a la
forma vigente en un cors, en un obstculo que debe ser desechado. Claro, para
Hegel sobra este debe ser, pues su filosofa especulativa de la historia afirma que
efectivamente ser desechado por la necesidad del proceso. El problema surge
cuando ya no se cree, como Ellacura, en tal necesidad, cuando aquella no-identidad entre forma y contenido no puede ser considerada como ontolgica (y dictaminada por tanto desde una perspectiva puramente filosfica), sino como nicamente iluminable desde y por una perspectiva poltico-moral especfica. Entonces
el proceso dialctico hegeliano se descompone, se derrumba, dejando un escenario en el que la no-identidad, slo tematizable desde un posicionamiento ticopoltico determinado, ya no es principio dinmico en un plano ontolgico, sino
slo define una de las condiciones para una crtica de lo existente orientada a su
transformacin. Ya no es ms la maduracin del contenido lo que impulsa con
necesidad el proceso dinmico de la historia. La no-identidad dinamizadora del
proceso histrico deja de ser concebible como ontolgica (es decir, objetiva e
independiente de todo sujeto y aprehendible por lo que Horkheimer calificaba
como teora tradicional) y pasa a ser entendida como iluminada a partir de un
inters plasmado en una actividad crtica y en una praxis poltica determinada. La
concepcin de lo formalmente histrico como un proceso de capacitacin y posibilitacin carece tambin de necesidad, lgica interna o telos que se vaya desplegando a travs del acontecer inmanente. Tal proceso aparece, en cambio, como
algo contingente y, como tal, frgil y sometido a graves retrocesos y prdidas.
2.4. Las ideologizaciones y la crisis de la crtica
Esto es constatable al considerar la dimensin ms profunda del significado, que
Ellacura denomin metafsico, de la categora de ideologa.43 La ideologa sera
una interpretacin del mundo social circundante y de nosotros mismos que ilumina la realidad como siendo actualizables en ella unas y no otras posibilidades. La
ideologa define el permetro ontolgico de lo actualizable como posibilidad propia por un sujeto histrico determinado. Dicho as an no hemos dicho nada negativo respecto a la nocin de ideologa, y as es para Ellacura, que comparti con
Althusser la idea de que la ideologa, concebida en tales trminos, es una realidad
social inextricable de esta y de cualquier sociedad pensable. En Ellacura la ideologa recibe un significado negativo y merece el calificativo de ideologizacin44
cuando con ella se instaura como dominante en una sociedad una interpretacin de
nosotros mismos y del mundo social circundante que alumbra como actualizable
un cmulo de posibilidades que, respecto al nivel de capacitacin de los sujetos y
al grado de plasmacin en el cuerpo social de las posibilidades histricamente
actualizadas, puede caracterizarse de restringido. La ideologizacin delimita el
horizonte ontolgico de lo actualizable como posibilidad por los sujetos segn
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las necesidades de reproduccin del sistema social y no segn la satisfaccin de las

necesidades colectivas, haciendo irrepresentables para los individuos y colectivos
posibilidades que su grado de capacitacin les permitira iluminar.
La situacin, a cuyo sostenimiento colabora la ideologizacin, es lo que Ellacura denomina en trminos teolgicos como pecado histrico,45 a saber, una
situacin en la que el colectivo social efecta, en el seno de una determinada
definicin institucional de lo posible, una iluminacin de posibilidades por debajo
de lo que su nivel de capacitacin le permitira realizar. En esta situacin ya no hay
choque, desfase, entre lo vislumbrado como posible y lo apropiable efectivamente
en el marco definido por las reglas institucionalizadas de juego social. Disuelto el
desgarro, la crtica pierde su fundamento. Esta situacin de crisis de la crtica y de
ocaso de la subjetividad que vive los lmites establecidos por su poca como una
amputacin concuerda con lo que desde hace ms de un cuarto de siglo se viene
conceptuando como condicin postmoderna. Pero frente a sus apologistas puede
constatarse a partir del modelo de Ellacura el carcter histrico de tal condicin.
Pues del mismo modo que se pueden reconstruir las condiciones de su surgimiento, se puede tratar de rastrear la emergencia de los factores histricos que implicaran su disolucin. Efectivamente, a partir de las ideas de Ellacura puede afirmarse que en una situacin en la que los imperativos de reproduccin del sistema
social exigen una restriccin acrecentada de lo representable como posible en
relacin a lo tcnica y materialmente ostentado como factible y en un contexto en
que tales imperativos exigen a su vez una elevacin del nivel de capacitacin para
que est a la altura de las nuevas exigencias de la productividad material, se generarn condiciones para una modificacin de la condicin histrica existente hacia
una apertura de ese desfase inmanente entre expectativas y los lmites de lo factible definidos institucionalmente que fundamenta la crtica, que slo se podrn intentar contrarrestar a partir de una intensificacin de las ideologizaciones
(y aqu habra que reflexionar si la acrecentacin de la ideologizacin puede pensarse como un proceso sin lmite).
2.5. La historizacin como crtica
El procedimiento que Ellacura ide para disolver las ideologizaciones es lo que
denomin historizacin. Para concretar su significado, puede afrontarse el modo
en que teoriz la necesidad de una historizacin de los derechos humanos, tal
como son postulados en las sociedades que pretender haberlos realizado en su
seno.46 Aqu Ellacura se enfrenta con una concepcin abstracta de los derechos
humanos que abstrae de las condiciones sociales de su realizacin. Pues una defensa de los derechos humanos que no tenga en cuenta las condiciones materiales,
sociales y polticas para su realizacin y su apropiacin como tales derechos por la
colectividad social cae en una forma de ideologizacin al sostener como vlidos y
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vigentes en trminos universales unos derechos que slo son apropiables por una
minora. La perspectiva de Ellacura pretende atender precisamente a las condiciones reales de la poca, para valorar desde ah tanto el posible carcter ideolgico de la afirmacin de los derechos humanos como pilares de la sociedad vigente
(en tanto que se afirma como efectivo algo para lo que faltan las condiciones
estructurales para su realizacin) como el posible carcter perverso de la realidad
misma, en tanto que por su forma dada, por su estructura, imposibilitara la realizacin de tales derechos. La historizacin de los derechos humanos es as una
crtica doble: del carcter ideolgico de la afirmacin de los derechos humanos
como ya realizados y de la realidad vigente, por su antagonismo respecto a la
posibilidad de realizacin de tales derechos. Lo que Ellacura denomina historizacin dialctica47 contrasta pues lo que afirma el discurso oficial como vlido y
efectivo con las condiciones de su realizacin, poniendo de manifiesto si en tales
condiciones existen factores que frustran sistemticamente su realizacin. Claramente, la historizacin afronta el modo en que un discurso ideolgico se relaciona
con la realidad adoptando una determinada perspectiva, desde la que llevar a cabo
el proceso de historizacin. Y para Ellacura tal perspectiva que da verdad es la
representada por las mayoras populares: la posicin encarnada por la situacin
de los desfavorecidos se adopta como perspectiva para enjuiciar la falsedad o
verdad del modo en que una sociedad concibe e implementa tales derechos. Desde
esta perspectiva puede historizarse la concepcin formal y ahistrica de los derechos humanos, que abstrae de las condiciones socio-histricas de su plasmacin
social. La historizacin muestra la fractura entre el discurso de defensa de los
derechos humanos y la realidad social a la que presuntamente se refiere, la cesura
entre el discurso que legitima la estructura social vigente como realizacin de los
derechos humanos y la existencia real de tales derechos en la sociedad. Aspira a
dar cuenta, adems, de las condiciones que posibilitaran una apropiacin colectiva adecuada de tales derechos.
La historizacin de Ellacura y la genealoga de la moral de Nietzsche son
modos complementarios de desfundamentacin de los valores y conceptos abstractos, desligados de la realidad y la praxis histricas.48 Si la historizacin de los
conceptos, valores o derechos, pretende verificarlos mostrando su verdad o su
carencia de ella, la genealoga elude esta cuestin. Para la genealoga la tarea no es
determinar la verdad o falsedad de un valor a partir del contraste entre lo que
afirma como normativo y la realidad que pretende mentar, sino poner de manifiesto que los valores morales carecen de toda objetividad y validez en s y que son
realmente instrumentos dctiles al servicio de la lucha que enfrenta a los grupos
sociales. La historia crtica de los valores morales que es la genealoga disuelve la
apariencia de consistencia ontolgica del valor, de todo valor como tal, sin entrar
en su verdad o su falsedad, adecuacin o justicia. Conmueve nada ms (y nada
menos) lo experienciado como evidente (los grandes valores judeo-cristianos),
mostrando su carcter social y contingente, en tanto que dependiente de un con130

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flicto orientado nicamente por la correlacin de fuerzas entre los bandos enfrentados. La distancia entre Ellacura y la genealoga nietzscheana se ostenta claramente en el hecho de que para el primero la historizacin de un concepto o un
valor no pretende disolver su apariencia abstracta sin ms. Pretende desideologizarlo en tanto que concepto o valor abstrado del plano de la praxis social, pero
con objeto de promover la realizacin del ncleo normativo que late en l (su
contenido de verdad).
A partir de lo expuesto se constata que puede tematizarse a partir de la produccin terica de Ellacura una fundamentacin histrica de una concepcin de
la crtica quiz relevante para nuestro presente, caracterizado por esa crisis de la
crtica que tambin afecta a los planteamientos tericos que defienden a toda costa
la normatividad de una dimensin transcendental o cuasitranscendental, a la que
tal crisis ha hecho perder su credibilidad y su efectividad histricas condenndola
a una impotencia estril. Ellacura logra explicitar adecuadamente la contingencia
y facticidad histricas y el perspectivismo poltico del pensamiento crtico, el cual,
sin embargo, es concebido por l como pretendiendo validez universal para su
propia poca. Al ser el sujeto de la crtica la subjetividad constituida por el grado
de capacitacin correspondiente a las posibilidades histricamente plasmadas en
el cuerpo social de la poca, la distancia entre lo dado y lo posible realizable que
explicita en su mundo histrico circundante pretende tener validez para el cuerpo
social en su conjunto, para la estructura social global. De esta manera, Ellacura
concibe la crtica como una labor realizada, tal como sostiene Michael Walzer,
desde dentro de un proceso histrico en cuyo marco se genera la normatividad que
constituye la base de la actividad de la crtica.49 Ellacura realiza as una importante aportacin, por un lado, de cara a la comprensin de la emergencia de los parmetros normativos que sustentan la categora, tan central en la primera generacin
de la Escuela de Frankfurt, de crtica inmanente y, por otro, para la articulacin de
un pensamiento que, asumiendo radicalmente su lugar histrico-poltico, mantiene la aspiracin de efectuar una crtica, ubicada socialmente, con pretensin de
validez para su presente. Naturalmente, esta pretensin de validez tiene que ponerse a prueba en el necesario dilogo entre las diferentes perspectivas que, dentro de
la diversidad de horizontes geogrfico-culturales que conviven en el mundo actual, cuestionan a su modo un orden de cosas generador de desigualdad devenido
global. Considero que ste es el uso ms productivo que puede darse de la concepcin de Habermas de la accin comunicativa como accin orientada al entendimiento: a saber, como orientada al entendimiento de los que pretenden trascender
ese falso consenso fatalista denominado pensamiento nico y transformar una
estructura que la gran mayora experimenta y sufre como injusta. Pues lo cierto es
que no todos la experimentan as (sobre todo los que se benefician de ella) y contra
Habermas habra que sostener que no se puede contar con convencer a la totalidad
de ellos de tal carcter injusto, pues hay una dimensin de facticidad socio-poltica en nuestra condicin histrica que el dilogo no puede superar: slo puede
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explicitarla a partir de la constatacin de un desacuerdo ltimo irrebasable entre

las perspectivas enfrentadas en el campo social de fuerzas.
NOTAS
1. Esta es una versin corregida y extensamente ampliada de mi artculo Ellacura y la teora
crtica, publicado en la revista Realidad, n. 109, San Salvador, Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas (UCA), 2006. Este texto ha sido realizado en el marco de las actividades del
Proyecto de Investigacin Teoras y prcticas de la historia conceptual: un reto para la Filosofa
(proyecto HUM 2007-61018/FISO) del Ministerio de Educacin y Ciencia y cofinanciado con
fondos FEDER.
2. Ver J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1987, 2 vols. y El
discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989. Interesantes discusiones con Habermas son las de A. Wellmer, Finales de partida: la modernidad irreconciliable, Madrid, Ctedra,
1996; A. Honneth, Kritik der Macht, Frankfurt, Suhrkamp, 19892; y G. Bolte (ed.), Unkritische
Theorie. Gegen Habermas, Lneburg, Zu Klampen, 1989.
3. Ver mi trabajo Progreso, eterno retorno y otras paradojas de la modernidad. Para una
discusin con J. Habermas, en O. Kozlarek (coord.), De la Teora Crtica a la crtica plural de la
modernidad, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2007.
4. Ver O. Kozlarek, Crtica, accin y modernidad. Hacia una conciencia del mundo, Mxico,
Drada/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2004, p. 104 ss. y H. Dubiel, La
Teora Crtica: ayer y hoy, Mxico, Plaza y Valds, 2000.
5. Ver A. Honneth, La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crtica, 1996.
6. A. Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en N. Fraser
y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento?, Madrid, Morata, 2006, p. 145.
7. A. Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit, Frankfurt, Suhrkamp, 2000, p. 69.
8. A. Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en op. cit.,
p. 137.
9. Ver A. Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit, ed. cit., pp. 54-69.
10. A. Honneth, La cuestin del reconocimiento: rplica a la rplica, en N. Fraser y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento?, ed. cit., p. 182.
11. Ver A. Honneth, Kritik der Macht, ed. cit., pp. 328-334.
12. A. Honneth, Reificacin, Buenos Aires, Katz, 2007.
13. Ver A. Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit, ed. cit., p. 92 y, del mismo autor, Rekonstruktive Gesellschaftskritik unter genealogischem Vorbehalt. Zur Idee der Kritik in der Frankfurter Schule, en Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, n. 48, Berln, 2000, pp. 729-737.
14. Th. W. Adorno, Introduccin a la sociologa, Barcelona, Gedisa, 1996, pp. 33-34.
15. Th. W. Adorno, Epistemologa y ciencias sociales, Madrid, Ctedra, 2001, p. 36. Sobre la
nocin de crtica inmanente en Adorno, ver M. Jay, Adorno, Madrid, Siglo XXI, 1988, pp. 35, 5354 y 108-109.
16. A. Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit, ed. cit., p. 92.
17. Cf. A. Honneth, Eine Physiognomie der kapitalistischen Lebensform. Skizze der Gesellschaftstheorie Adornos, en A. Honneth (ed.), Dialektik der Freiheit. Frankfurter Adorno-Konferenz 2003, Frankfurt, Suhrkamp, 2005, pp. 165-187. Existe una convergencia entre esta lectura
de Adorno y la que realizo en mi trabajo Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th.W.
Adorno y F. Jameson, Madrid, Sntesis, 2005, pp. 111-218 y que sintetizo en mi artculo Adornos
gesellschaftliche Physiognomik als dialektische Interpretation, en Zeitschrift fr kritische Theorie,
Zu Klampen Verlag, Lneburg (Alemania), 2007, n. 24/25, pp. 27-46.
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I. Ellacura: una teora crtica desde Amrica Latina

18. Expongo esta lectura de Jameson en Hacia una hermenutica dialctica, ed. cit., pp. 219289 y en Die kritische Deutung der Postmoderne bei F. Jameson, en Concordia. Internationale
Zeitschrift fr Philosophie, n. 49, Aachen, Mainz-Verlag, 2006, pp. 3-22. Quiz la obra ms importante de Jameson traducida al castellano es Teora de la postmodernidad, Madrid, Trotta, 1996
(se trata de una traduccin parcial de su obra Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism, Londres / Nueva York, Verso, 1991).
19. Ver J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1989, vol. II, p. 538
y A. Honneth, Kritische Theorie. Von Zentrum zur Peripherie einer Denktradition, editado en su
libro Die zerrissene Welt des Sozialen, Frankfurt, Suhrkamp, 1990, pp. 25-72.
20. I. Ellacura, Historizacin del bien comn y de los derechos humanos en una socie- dad
dividida, en I. Ellacura, Escritos filosficos, San Salvador, UCA Editores, 2001, vol. III, pp. 211-212.
21. Ya el primer Marcuse haba cuestionado a final de los aos veinte del siglo pasado el
planteamiento de Ser y tiempo en estos trminos; ver el artculo de Th. McCarthy Heidegger y la
teora crtica: el primer encuentro, editado en su libro Ideales e ilusiones. Deconstruccin y reconstruccin en la teora crtica contempornea, Madrid, Tecnos, 1992, pp. 92-106 y R. Wolin,
Los hijos de Heidegger, Madrid, Ctedra, 2003, pp. 201-251.
22. Cf. I. Ellacura, Filosofa y poltica, en I. Ellacura, Veinte aos de historia en El Salvador (1969-1989). Escritos polticos, San Salvador, UCA Editores, 1993, vol. I, pp. 47-61.
23. Ver I. Ellacura, Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano, en
Estudios centroamericanos (ECA), n. 322/323, San Salvador, Universidad centroamericana Jos
Simen Caas (UCA), 1975, pp. 413 y 420. Esta concepcin de la facticidad del pensamiento
crtico podra establecer un interesante dilogo con las reflexiones sobre este tema por parte de
S.
i
ek en su obra El espinoso sujeto, Buenos Aires, Paids, 2001.
24. I. Ellacura, Funcin liberadora de la filosofa, en I. Ellacura, Veinte aos en la historia
de El Salvador, ed. cit., vol. I, p. 115.
25. A. Gonzlez, Aproximacin a la obra filosfica de Ignacio Ellacura, en ECA. Estudios
Centroamericanos, n. 505-506, San Salvador, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), 1990, p. 987.
26. La concepcin del pensar crtico de Ellacura abre la puerta a una prctica intercultural de
la filosofa crtica y de la liberacin en un sentido que guarda analogas con el modo en que est
siendo articulada actualmente por Fornet-Betancourt. Ver R. Fornet-Betancourt, Transformacin
intercultural de la filosofa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001.
27. Ya Horkheimer defini efectivamente la teora crtica como momento de una praxis orientada
hacia formas sociales nuevas, M. Horkheimer, Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu, 1998, p. 248.
28. I. Ellacura, El objeto de la filosofa, en I. Ellacura, Veinte aos de historia en El Salvador (1969-1989). Escritos polticos, ed. cit., pp. 63-92.
29. Creo que puede aportar luz a esta problemtica las tesis de Lvinas y de Dussel de que la
tica (segn el primero) y la poltica (segn el segundo) es la filosofa primera. Ver E. Lvinas,
tica e infinito, Madrid, Visor Distribuciones, 1991, p. 71; y E. Dussel, Hacia una filosofa poltica
crtica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001.
30. Ver por ejemplo I. Ellacura, Utopa y profetismo, en I. Ellacura y J. Sobrino (eds.),
Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, San Salvador,
UCA Editores, 1991, pp. 393-442.
31. I. Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, San Salvador, UCA Editores, 19992, sobre
todo pp. 420-598.
32. Cf. X. Zubiri, La dimensin histrica del ser humano, en X. Zubiri, Siete ensayos de
antropologa filosfica, Bogot, Universidad Santo Toms, 1982, pp. 117-174.
33. Sobre esto ver mi trabajo: Los fundamentos histricos de la crtica. Sobre el concepto de
posibilidad en X. Zubiri e I. Ellacura, en J.A. Nicols y H. Samour (eds.), Historia, tica y
ciencia. El impulso crtico de la filosofa de Zubiri, Comares, Granada, 2007, pp. 97-117.
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34. I. Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, ed. cit., pp. 523-524.

35. H. Marcuse, One-dimensional Man, Boston, Beacon Press, 1964, p. x.
36. Ibd.
37. I. Ellacura, El hombre unidimensional (seminario), San Salvador, Archivo Ignacio Ellacura, UCA, pp. 6-7.
38. Expongo esto ms extensamente en Hacia una hermenutica dialctica, ed. cit., pp. 292-295.
39. I. Ellacura, El hombre unidimensional (seminario), San Salvador, Archivo Ignacio Ellacura, UCA, p. 9.
40. Ver H. Samour, Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio Ellacura, Granada, Comares, 2003.
41. I. Ellacura, Hegel y el mtodo dialctico, San Salvador, Archivo Ignacio Ellacura,
UCA, pp. 17-18.
42. I. Ellacura, Hegel y el mtodo dialctico, San Salvador, Archivo Ignacio Ellacura,
UCA, p. 13.
43. Ver I. Ellacura, Funcin liberadora de la filosofa, en I. Ellacura, Veinte aos de historia
en El Salvador, ed. cit., pp. 101 y ss.
44. Ver I. Ellacura, op. cit., pp. 95-102 y, del mismo autor, Filosofa, para qu?, en I. Ellacura, Escritos filosficos, ed. cit., vol. III, pp. 124-128 y su escrito indito titulado Ideologa e
inteligencia, San Salvador, Archivo Ignacio Ellacura, UCA.
45. I. Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, ed. cit., p. 590. Sobre esta categora, cf.
J. Mora Galiana, Ignacio Ellacura, filsofo de la liberacin, Madrid, Nueva Utopa, 2004, p. 101 ss.
46. Sigo aqu en lneas generales el planteamiento de J.A. Senent, Ellacura y los derechos
humanos, Bilbao, Descle de Brouwer, 1998, pp. 52 y ss.
47. I. Ellacura, Escritos filosficos III, ed. cit., p. 436.
48. De Nietzsche ver sobre todo La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1973.
49. M. Walzer, La compaa de los crticos, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993, p. 32.

Jos Manuel Romero Cuevas se ha incorporado recientemente como investigador del

Programa Ramn y Cajal en el Departamento de Historia I y Filosofa de la Universidad
de Alcal (Madrid), despus de haber sido profesor en universidades de El Salvador y
Mxico. Ha publicado los libros El caos y las formas. Experiencia, conocimiento y verdad en F. Nietzsche y Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th. W. Adorno y
F. Jameson. Actualmente trabaja sobre las bases normativas de una teora social crtica.

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