MST - Metodo de Trabalho de Base Organizacao Popular

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MTODO DE TRABALHO DE BASE
EXPEDIENTE
O Caderno de Formao n 38: Mtodo de trabalho de base e
organizao popular , uma publicao do Setor de Formao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
Diagramao: Secretaria Nacional MST
MST- CADERNO DE FORMAO
Pedidos:
Secretaria Nacional - Setor de Formao
secgeral@mst.org.br
1 edio - outubro de 2009
SUMRIO
Introduo ------------------------------------------------------------------------------ 7
I. Sobre a Metodologia Popular: Princpios do trabalho popular ------- 11

- Ranulfo Peloso
II. A Retomada do Trabalho de Base -------------------------------------------- 23
- Ranulfo Peloso
III. Como fazer o Trabalho de Base ---------------------------------------------- 47
- Ranulfo Peloso
IV. A Luta e a Organizao Popular---------------------------------------------- 53
- Ranulfo Peloso
V. A Luta Popular --------------------------------------------------------------------- 61
- Ranulfo Peloso
VI. O Poder Popular ------------------------------------------------------------------ 67
- Ranulfo Peloso
VII. Resgatar o Esprito de Militncia ---------------------------------------------------- 77
VIII. Trabalho de Base e Abrangncia do Mtodo ----------------------------------- 85

- Ademar Bogo
IX. Mtodo de Planejamento -------------------------------------------------------------- 105
- Ademar Bogo
- Ranulfo Peloso
X. Como Fazer uma Reunio --------------------------------------------------------------- 113

- Ademar Bogo
XI. O papel da formao no trabalho de base --------------------------------------- 121
- Ademar Bogo
XII. Os vcios e desvios poltico-organizativos:
origens, implicaes e mecanismos para combat-los --------------------- 131
- Adelar Joo Pizetta
XIII. A Mstica: parte da vida e da luta ------------------------------------------------- 148
- Ademar Bogo
E ORGANIZAO POPULAR
Vivemos em uma sociedade que praticamente separou dois

aspectos que devem do nosso ponto de vista ser uma unidade
dialtica: teoria e prtica. Referimo-nos separao entre os que
pensam, dirigem, e os que fazem, executam. A separao entre o
trabalho intelectual e o trabalho braal. No podemos repetir essa
prtica nas organizaes que buscam a transformao dessa
sociedade.
Buscando cada vez mais a superao dessa dicotomia, que
o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, sempre
tem se preocupado em articular as duas esferas. Por isso o estudo
fundamental. A apropriao do conhecimento cientfico, das
experincias histricas, das estratgias de lutas, dos mtodos de
trabalho e direo, de organizao e tambm de formao poltica
so condies essenciais, para o avano da organizao em que
os seus partcipes se transformam em sujeitos polticos com
capacidade de pensar, elaborar e fazer.
Foi com essa preocupao que vrios companheiros foram
elaborando subsdios metodolgicos em diferentes momentos, e que
agora organizamos nesse Caderno de Formao, a fim de que os
militantes possam levar adiante as tarefas organizativas e sigam se
formando no processo. Da a importncia do mtodo, do jeito, da
maneira como se faz, como se aprende fazer fazendo.
importante ressaltar que vrios dos subsdios que constam
nessa publicao, foram redigidos h algum tempo para dar conta
de desafios especficos, numa realidade determinada. Por isso,
nunca podem ser interpretados como receita, como algo que se
aplica mecanicamente em toda a realidade. No entanto, servem
como exemplos de experincias, de prticas que foram reais em
determinadas organizaes e que podem servir de orientaes, de
auxlio para que, em outros momentos e realidades se possa
continuar elaborando e implementando um mtodo organizativo e
de Trabalho de Base que d conta dos desafios que precisam ser
superados.
Portanto, todo o exposto neste Caderno de Formao deve
servir de guia, de estmulo, de experincia e referncia a partir do
INTRODUO

8
que j se construiu. A realidade est em permanente movimento e

nos coloca novas questes que precisamos interpretar e enfrentar,
para avanar no processo de luta pela emancipao da classe
trabalhadora. Um dos grandes desafios o como fazer?
Por isso, o mtodo deve ser um instrumento (no uma receita)
que nos auxilie a dirigir melhor; a fazer planejamentos coerentes
com a realidade e os objetivos; a delegar responsabilidades e tarefas
que possam forjar novos militantes; a coordenar reunies produtivas,
participativas; a desenvolver a mstica com motivao
revolucionria; a superar vcios e desvios organizativos que afetam
a coletividade; a compreender com mais profundidade a importncia
e a necessidade do trabalho de base para o fortalecimento da
organizao; a discutir questes relacionadas ao exerccio do poder
e a necessidade de construir o poder popular, por intermdio da
luta permanente de todos os trabalhadores envolvidos nos processos
de organizao da classe.
Oxal os subsdios que agora chegam at voc, possam
contribuir no Trabalho de Base, despertar a criatividade e fortalecer
nossa prtica para que ela seja mais eficiente nesses momentos
complexos e difceis da luta pela Reforma Agrria, isto , da luta de
classes em nosso pas. mais um instrumento para auxiliar os nossos
processos de reflexo sobre a prtica, do balano crtico que est
em curso em nossa organizao, buscando superar deficincias e
limites, contribuindo com o salto de qualidade orgnico que o MST
precisa dar nesse atual contexto da luta de classes, acumulando e
aumentando nossa fora social.
Sabemos que a fora de qualquer organizao construda
de forma coletiva e tem a ver com muitos fatores a partir de uma
realidade determinada, concreta. Dentre esses fatores podemos
destacar a questo da formao da conscincia, da organicidade
de seus membros e da capacidade de mobilizao e lutas as
verdadeiras parteiras das transformaes.
A fora do povo est na sua organizao e na sua luta. Mas,
a fora tambm reside na clareza dos seus objetivos, tanto imediatos
como estratgicos, pois, em funo deles que se constri a estrutura
orgnica, se define as tticas e estratgias de lutas, os quais,
funcionam como orientadores dos processos de formao que no
interior da organizao se desenvolve.
Podemos ainda dizer que a fora tambm est nos valores
humanistas e socialistas que a organizao cultiva e propaga; Est
nos princpios ticos e morais revolucionrios; est na afetividade e
solidariedade com outros setores e movimentos sociais, na

capacidade de alianas com outras foras populares em luta. Mas,
todo esse acmulo de foras deve ir sendo construdo tanto do
ponto de vista da elaborao terica como do ponto de vista prtico,
sempre vinculando os dois aspectos do mesmo processo.
preciso ter a convico de que a classe trabalhadora pode
ser arquiteta de seu destino. Para tanto, ter que decidir e tomar o
rumo da histria em suas mos. Se as circunstncias nesse momento
so adversas e vivemos um refluxo no movimento das massas,
devemos dar a nossa contribuio para que as condies histricas
melhorem e nos preparemos para o ascenso do movimento de
massas, com possibilidades efetivas de levar adiante as mudanas e
transformaes necessrias para a libertao dos trabalhadores.
Como j disse um dos grandes mestres do operariado mundial: A
emancipao da classe operria ser obra da prpria classe, ou,
no haver emancipao.
Bom estudo e bom Trabalho de Base a todos e todas.
So Paulo, setembro de 2009.
10
I.
SOBRE A METODOLOGIA POPULAR
- Ranulfo Peloso -
11
PRINCPIOS
DO
TRABALHO POPULAR*
Apresentao
Gostaria de iniciar dizendo que nem sempre cabe uma
palestra sobre mtodo. O que ensina a gente fazer coisas e ler. O
fundamental fazer, lanar-se numa prtica e ir aprendendoreaprendendo, criando-recriando, com o povo. Isso que ensina a
gente. Mas, ajuda muito bater um papo com quem tem prtica, com
quem j teve prtica e com quem tem uma fundamentao terica,
propsito da experincia. Nesse olhar uma assessoria tem sentido.
Mas, o indispensvel fazer
fazer. Assim a gente vai tendo a sensao
agradvel de estar descobrindo as coisas com o povo.
Tenho evitado escrever algo que no tenha feito. Nem carta
sei fazer se no tiver algo importante para conversar. Meus livros
so sempre relatrios, embora relatrios tericos, feitos a partir da
prtica. Quem pretende trabalhar com esses relatrios deve estar
disposto a recriar o que fiz, a refazer e no s copiar, a reinventar as
coisas. Os elementos que vamos refletir so princpios vlidos
para quem trabalha com o povo
povo, quem est metido com
alfabetizao de adultos ou participa de algum tipo de pastoral ou
trabalho popular.
1. Ningum est no s no mundo
12
O primeiro princpio ningum est s no mundo

mundo.
Enquanto educadore(a)s devemos estar muito convencido(a)s de
uma coisa que bvia: ningum est s no mundo.. Parece uma
constatao besta - constatao aquilo que ningum precisa
pesquisar. Mas, preciso ver que implicaes se tira da constatao.
O importante no fazer uma constatao. Fazer constatao
fcil, basta estar vivo. O importante encarnar essa constatao
com um bando de conseqncias, de implicaes.
A primeira conseqncia
conseqncia, sobretudo no campo da
educao, que, se ningum est s,, porque os seres humanos
esto no mundo com outros seres. E estar com outros significa
* Esta reproduo adaptada tem como base a publicao PARA TRABALHAR

COM O POVO editada pelo Centro de Capacitao da Juventude, Vila
Alpina, Zona Leste de So Paulo, SP, 1983.
necessariamente respeitar nos outros o direito de dizer a

palavra. A, comea o embananamento para quem tem uma
posio nada humilde, quem pensa que conhece a verdade toda.
Para elas s tem um jeito fazer a cabea de quem no tem a
verdade.
2. Saber ouvir
A implicao profunda e rigorosa que surge quando encarno
que no estou s exatamente o direito e o dever de respeitar
em voc o direito de voc dizer a palavra
palavra. Isso significa ento,
que preciso tambm saber ouvir
ouvir. Na medida, em que eu parto
do reconhecimento do teu direito de dizer a palavra, quando eu
falo porque te ouvi,, eu fao mais do que falar a ti, eu falo contigo.
Mas,, falar a ti s se converte no falar contigo, se eu te
escuto
escuto. No Brasil t cheio de gente falando pr gente, mas no
com a gente. Faz 500 anos que o povo brasileiro leva porrete. Tudo
isso tem a ver com o trabalho do educador(a): Numa posio
autoritria, evidente que o educador(a) fala ao povo, fala ao
estudante.
O terrvel ver um monto de gente se proclamando de

esquerda e continuar falando ao povo e no com o povo
numa contradio extraordinria com a prpria posio de
esquerda. Porque o correto da direita falar ao povo,
enquanto o correto da esquerda falar com o povo. Esse
trequinho a primeira concluso que a gente tira quando
percebe que no est s no mundo.
Se o educador est disposto a viver com o educando uma

experincia na qual o educando diz sua palavra ao
educador e no apenas escuta a palavra do educador, a
educao se autentica, tendo no educando um criador de
sua aprendizagem. Esse um princpio fundamental.
Quando a gente encarna e vive este no estar s no mundo

est falando da metodologia popular
popular. Esse modo de ver e de
tratar muito mais que um mtodo uma concepo de
mundo. uma pedagogia
pedagogia. Pedagogia e no um mtodo cheio
de tcnicas. A gente sabe muito mais as coisas quando aprendemos
o significado dessa pedagogia do que quando se aplica uma tcnica.
As tcnicas s se encarnam quando o princpio respeitado.
13
Uma segunda conseqncia do falar a e do falar com que

eu s falo com na medida em que escuto tambm. E eu s escuto
na medida em que eu respeito, inclusive o que fala me
contradizendo. Se a gente s escuta o que concorda com a gente...
exatamente o que est a no poder. Quer dizer, desde que vocs
aceitem as regras do jogo, a abertura prossegue. Se o povo brasileiro
concordar que a abertura, a democracia deve ser assim, ela existe,
seno... Gosto muito de anedotas, inclusive as anedotas chamada
feias que so to bonitas.
Quando era moo, me contaram uma estria que se deu
com Henry Ford. Henry Ford reuniu seus tcnicos e assessores e
disse: vamos aqui discutir o modelo novo dos carros Ford. Ento,
os tcnicos comearam: Sr. Henry, vamos dar um jeito de acabar
com esses carros s pretos e feios; vamos tacar o carro marrom,
verde, azul, mudar o estilo, fazer um negcio mais dinmico.
Quando deu 17 h o Henry Ford falou: agora em tenho um negcio.
Vamos fazer o seguinte: amanh, a gente se rene aqui s cinco
horas, para decidir esse negcio. No outro dia, s 16h45 os
assessores estavam todos na sala. s 16,50 h, a secretria de Ford
entrou na sala e falou: senhores, o Sr. Ford no pode vir a essa
reunio, mas pede que os senhores se renam; diz tambm que
concorda com os senhores, desde que seja preta a cor dos carros.
Eu falo contigo quando sou capaz de te escutar. E se sou

capaz, eu falo a ti. No falar a e no falar sobre (que significa
falar em torno), falo a ti sobre a situao tal. Se me convenci
desse falar com, desse escutar, meu trabalho vai partir
sempre das condies concretas em que o povo est. Meu
trabalho vai partir dos nveis, das maneiras e formas como o
povo se compreende na realidade e nunca da maneira
como eu entendo a realidade.
3. Desmontar a viso mgica
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Parto de um exemplo concreto. Quando tinha 7 anos, j

no acreditava que a misria era punio de Deus. Isso faz muito
tempo. Mas, vamos admitir que eu chegue para trabalhar, numa
certa rea cujo nvel de represso, opresso, espoliao do povo
to grande que a comunidade, at por necessidade de sobrevivncia
coletiva, se afogue numa viso alienada do mundo. Nessa viso,
Deus o responsvel por toda aquela misria. Nesse nvel de
conscincia, de percepo da realidade preciso, acreditar que
4. Partir do nvel da massa

Antes do golpe militar, l no Nordeste, fui conversar com um
grupo de camponeses. Em poucos minutos eles se calaram e houve
um grande silncio. At que um deles falou:
Deus o responsvel. Sendo Deus o responsvel o problema passa

a ter causa superior. melhor acreditar que Deus do que acreditar
que no , porque a no se tem a obrigao de brigar, arriscandose a morrer...
Esta uma realidade que existe. No se sabe como que os
jovens de esquerda no percebem esse treco
treco! Ento, no
possvel chegar a uma rea como essa e fazer um discurso sobre a
luta de classe. No d mesmo! uma absoluta inconsistncia
terico-cientfica. Fazer um troo desse, ignorncia da cincia.
Um dia, vai chegar o negcio da classe. Mas, ser impossvel
enquanto no desmontar a viso mgica, a compreenso mgica.
Se houvesse a possibilidade da participao ativa, da prtica poltica
imediata, essa viso se acabaria. Porm, sempre uma violncia
voc querer esquecer que a comunidade ainda no tem a
possibilidade de um engajamento imediato.
O que tem acontecido a gente falar comunidade e no
com a comunidade. Voc faz um discurso brabo, danado. E o
resultado desse discurso? Cria mais medo; mete mais medo na
cabea da populao. Quer dizer, o que a gente tem a fazer partir
exatamente do nvel que a massa est. Diante desse fato, h
-se ao nvel da
duas possibilidades de errar: a) acomodar
acomodar-se
compreenso da comunidade e passar a dizer que, na verdade,
Deus mesmo que quer isso; b) ou arrebentar com Deus e dizer
que o culpado o imperialismo.
Seria uma falta de senso dessa pessoa porque, isso falta de
compreenso do fenmeno humano, da espoliao e das razes.
engraado, se fala tanto em dialtica e no se dialtico. (Dialtica
o processo de conhecimento pelo qual se acerta o caminho, atravs
de um processo de reflexo sobre a realidade ou a prtica). O que
ser que pode acontecer na cabea das pessoas: se Deus um
caboclo danado de forte, que criou todo esse treco o que que
pode gerar na cabea dessas pessoas se a gente chega e diz que
no Deus? Vamos ter que brigar com uma situao feita por um
ser to poderoso como este e, ao mesmo tempo, to justo. Essa
ambigidade que est a significa pecado. Ento, a gente mete mais
sentimento de culpa na cabea da massa popular.
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- O senhor me desculpe, mas o senhor que deve falar e no ns.

- Por que? Perguntei eu.
- Porque o senhor o que sabe e nis no sabemos.
- Aceito. Eu sei e vocs no sabem! Mas por que que eu sei e
vocs no sabem?
(Aceitei a posio deles em vez de me sobrepor posio deles.
Aceitei a posio deles, mas, ao mesmo tempo, indaguei sobre eles)
- Um deles respondeu:
- O senhor sabe porque foi escola e ns no.
- Aceito. Fui escola e vocs no foram. Mas, por que que eu fui
escola e vocs no foram?
- Ah, foi porque seus pais puderam e os nossos no.
- Concordo. Mas por que meus pais puderam e os de vocs no
puderam?
- Ah, o senhor pde porque seus pais tinham condio, bom
trabalho, bom emprego e os nossos no.
- T certo. Mas, por que os meus tinham e os de vocs no?
- Porque os nossos eram camponeses. Meu av era campons,
meu pai era campons, eu sou campons, meu filho campons,
meu neto vai ser campons. (A, a concepo fatalista da histria!).
- O que ser campons?
- Ah, no ter nada, ser explorado.
- Mas, o que que explica isso tudo?
- Ah, Deus! Deus quis que o senhor tivesse e ns no.
- T certo, concordo. Deus um cara bacana, um sujeito

poderoso! Agora, eu queria fazer uma pergunta: quem aqui
pai? (Todo mundo era). Olhei para um e disse: Voc tem quantos
filhos? - Tenho seis, disse ele.
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- Voc seria capaz de botar 5 filhos aqui no trabalho forado e

mandar um pr Capital com comida, hotel, pr ele estudar e ser
doutor, e os outros 5 morrendo no porrete e no sol?
- No, no fazia isso no !
- Ento, voc que acha que Deus poderoso, que pai, ia tirar essa
oportunidade de vocs? Ser que pode? Houve um silncio e
por fim um falou:
- no, no Deus nada! o patro!
Seria idiotice minha se eu dissesse que era o patro
imperialista yankee. O cabra ia dizer o qu, onde mora esse hme?
A transformao social se faz com cincia, com conscincia, bom
senso, humildade, criatividade e coragem. trabalhoso, no se faz
na marra. O voluntarismo nunca fez revoluo, em canto
nenhum, nem o espontanesmo. Transformao social implica
em convivncia com as massas populares e no a distncia
delas.
5. Ningum sabe tudo ningum ignora tudo

Um princpio que est ligado ao falar a e falar com que
tudo. Isto
ningum sabe de tudo, nem ningum ignora tudo
equivale dizer que, em termos humanos, no h nem sabedoria
absoluta, nem ignorncia absoluta.
Um dia, no Chile, fui discutir com camponeses. Eles estavam
inibidos para discutir comigo por que eu era doutor. Falei que no
era. Peguei um giz, fui ao quadro e propus o seguinte jogo. Fao
uma pergunta a vocs e se vocs no souberem, eu marco um gol.
Em seguida, vocs fazem uma pergunta e se eu no souber, vocs
marcam um gol. Vou dar o primeiro chute. De propsito, perguntei
um treco difcil, coisa de intelectual: eu gostaria de saber o que
hermenutica socrtica? Ficaram rindo, no sabiam o que era isso.
Marquei um ponto para mim. Na vez deles, algum fez uma
pergunta sobre semeadura. Eu no entendia pipocas! Perdi um
ponto. Fiz a segunda: o que alienao em Hegel? Dois a um. Me
fizeram uma pergunta sobre praga. Foi uma senhora experincia,
com empate de 10 a 10. Convenceram-se, no final do jogo, que de
fato, ningum sabe tudo e ningum sabe nada.
Mas, essa verdade que aceitamos a nvel terico pelo
intelecto (ningum sabe tudo e ningum sabe nada), a gente precisa
viver. Todo mundo aqui sabe que no est s no mundo. Porm,
preciso viver a conseqncia disso, sobretudo quando dizemos que
nossa opo libertadora. O que preciso encarnar esse princpio
quando a gente se aproxima da massa popular arrogantemente,
6. Elitismo e basismo
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elitistamente, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz!

Essa uma postura absurda, at porque no cientfica. H uma
sabedoria que se constitui na massa popular, pela prtica.
Mas, existe tambm outro equvoco que chamamos
basismo
basismo: ou voc est na base, o dia todo, a noite toda, mora l,
morre l ou no d palpite nunca! Isso conversa fiada, no d
certo! Esse negcio de superestimar a massa popular um elitismo
s avessas. No h porque fazer isso. Tenho claro que sou intelectual
de mo fina. A sociedade burguesa em que me constitui como
intelectual no me poderia ter feito diferentemente. Ou a gente
humilde para aceitar uma verdade histrica que o nosso limite
histrico ou, nos suicidamos. E eu no vou me suicidar porque
dentro dessa contradio que me forjo como um novo tipo de
intelectual
intelectual. E tenho uma contribuio a dar a massa popular.
O fundamental que minha contribuio s vlida, na
medida em que sou capaz de partir do nvel em que a massa est e,
portanto, aprender com ela. Se no for assim, a contribuio de
nada vale ou muito pouca. Independente das tcnicas, o que vale
o princpio: estar com o povo e no simplesmente para ele
e jamais sobre ele. Isso o que caracteriza a postura
libertadora.
7. Assumir a ingenuidade do educando
18
Outro princpio fundamental a capacidade de assumir a

ingenuidade do educando, seja universitrio ou popular. comum
a gente defrontar-se com ingenuidades, com perguntas que a gente
no entende. E no entende porque quem faz a pergunta no
consegue fazer. Imaginem que pedagogo seria eu, se ao ouvir uma
pergunta mal formulada, desorganizada ou sem sentido, eu
respondesse com ironia. Que direito teramos ns de dizer que
somos educadores que pensam em liberdade e respeito? s vezes,
complicado. Tenho feito assim quando no consigo realmente
entender a pergunta: vou repetir a pergunta; presta ateno pra ver
se eu no estou distorcendo o esprito da tua pergunta; se eu
distorcer, voc me diz. Ento, repito a pergunta reformulando de
maneira mais clara como eu penso que entendi. No raro as pessoas
afirmam: era isso que eu queria perguntar, s que no estava
sabendo. Imaginem se eu dissesse pessoa no, voc um idiota!
Com que autoridade? Que sabedoria tenho eu para fazer isso? Ao
contrrio, preciso seguir o princpio absolutamente fundamental:
ao assumir a posio ingnua do educando,, voc supera essa
posio com ele e no sobre ele.
Se fundamental assumir a ingenuidade do educando

absolutamente indispensvel assumir a criticidade do
educando diante da nossa ingenuidade de educador
educador. Esse
o outro lado da medalha para o educador auto-suficiente. Para ele
s o educando ingnuo, o educador nunca . No fundo, ingnuo
o educador porque a ingenuidade se caracteriza pela alienao
de si mesmo ao outro. A alienao se faz pela transferncia de si
em algum para o outro: eu no sou ingnuo, o outro que
ingnuo. Transfiro para ele a minha ingenuidade. S posso criticar,
se eu tambm acredito que tambm sou ingnuo; porque no h
nenhuma absolutizao da ingenuidade, nem absolutizao da
criticidade. O educador que no faz esse jogo dialtico,
contraditrio e dinmico, no trabalha pela libertao.
Discutir esses princpios e posturas pedaggicas, tudo isso
poltica. A educao tanto um ato poltico, quanto um ato
poltico educativo
educativo. No possvel negar, de um lado, a
politicidade da educao e, do outro, a educabilidade do ato
poltico. Nesse sentido, todo partido sempre educador. Tudo
depende que educao essa que esse partido faz, depende com
quem ele est, a favor de que est o educador ou a educadora. Se
educao sempre um ato poltico e a(o) educadore(a)s so seres
polticos, importa saber a favor de quem fazemos poltica, qual
nossa opo.
Clareada nossa opo, a gente tem que ser coerente. Porque
no adianta o discurso revolucionrio com uma prtica
reacionria
reacionria. No adianta participar, uma semana, de um curso
sobre metodologia popular e, em seguida, ir favela salvar os
favelados com a nossa cincia, em lugar de aprender com os
favelados a cincia deles.. No o discurso que diz se a prtica
vlida; a pratica que diz se o discurso vlido ou no.
Quem julga sempre a prtica, no o discurso. De nada adianta
um lindo sermo seguido de uma prtica reacionria. De nada
adianta uma proposta revolucionria, se nossa prtica pequenoburguesa. O trabalho concreto exige capacitao em vrios campos.
Porm, o fundamental a coerncia com nossa opo poltica. Por
causa dela corre-se risco. Educao libertadora ou aventura
permanente ou no criadora. E no h criao sem risco
risco; e o
que temos a fazer reinventar as coisas.
8. Educao como ato poltico
19
9. A marca do autoritarismo
Ns brasileiros temos que combater, em ns, a marca trgica
do autoritarismo que vem dos primrdios do nosso nascimento. O
Brasil foi inventado autoritariamente e autoritariamente
continua
continua. No de espantar que a abertura e a democracia se
faam de forma autoritria.
Pe. Antnio Vieira, num belo sermo, durante a guerra contra
os holandeses, dizia: em nenhum milagre Cristo gastou mais tempo,
nem mais trabalho teve do que em curar o endemoniado mudo. E
esta tem sido a grande enfermidade do nosso Pas: o silncio ao
qual o povo sempre foi submetido. O que Vieira no disse
que, neste Pas, quem tem sido mudo a classe popular, as classes
trabalhadoras. No so mudas porque no fizeram nada. Elas tm
feito sua rebelio constante
constante. As lutas populares, neste Pas, tm
sido grandiosas! S que a historiografia oficial, primeiro esconde as
lutas, quando conta distorce e, por fim, o poder autoritrio faz tudo
pr gente esquecer.
Os intelectuais so autoritrios, inclusive quando somos de
esquerda. Nosso autoritarismo se transformou na nossa arrogncia,
na sabedoria que a gente fala, nas exigncias de leitura que fazemos,
no nosso comportamento durante os cursos e seminrios. Cita uns
40 livros e manda o aluno ler uns 200 captulos a mais do que os
40 livros.
10. Reaprender de novo
20
Se voc pretende comear um trabalho com grupos

populares, esquea-se de quase tudo o que lhe ensinaram. Dispase, fique nu e comece a se vestir de povo. Esquea-se da falsa
sabedoria e comece a reaprender de novo. A que a gente descobre
a validade do que j se sabe ao testar o que a gente sabe com o
que o povo est sabendo.
Um grupo de jovens fazia uma experincia de alfabetizao
numa comunidade de favelados, durante a construo de um
barraco. Depois sumiram. Quando reapareceram me disseram:
Paulo, a coisa mais formidvel que a gente tem pra contar que,
por mais que a gente tivesse lido voc e conversado com voc, a
gente cometeu um erro tremendo. A gente tinha botado na cabea
que o povo queria ser alfabetizado. Como a gente falou que
alfabetizao era importante, o povo passou seis meses com a gente,
falando daquilo por causa da gente. Quando aumentou a intimidade
o povo, dando risada, falou ns nunca quisemos isso! O grupo
de jovens era um pessoal bacana. Tinha lido tudo meu, tinha

discutido comigo um semestre. Eu tambm fui enrolado pela equipe.
O povo queria outra coisa, mas a equipe tinha transferido ao povo
a necessidade da alfabetizao. Num Pas de 500 anos de
dominao fcil aceitar a insinuao de um intelectual sobre uma
necessidade.
11. Pacientemente impaciente
O educador com a opo libertadora tem que viver

pacientemente impaciente. Significa viver a relao entre a
impacincia e a pacincia. No possvel viver s impaciente como
muita gente, querer a revoluo para amanh. A impacincia se
manifesta, por exemplo, na afirmao as massas j tm o poder, no
Brasil: s falta o Governo. A impacincia mete na cabea da
gente um desenho da realidade que no existe
existe. S pode
existir na cabea de algum fantasioso, no na realidade econmica,
poltica e social do Brasil.. A impacincia significa a ruptura
com a pacincia
pacincia. Romper com um desses plos, romper em
favor de um deles.
21
22
II.
A RETOMADA DO
TRABALHO DE BASE
- Ranulfo Peloso -
23
A BERTURA
Achavam-se agrupados e presos terra por uma raiz comum,
como uma moita de bambu. E como esse vegetal, inclinavamse e dobravam-se. Mas, sobreviviam s maiores
tempestades
Uma marca da organizao popular seu enraizamento na
vida da populao, animando e organizando os trabalhadores na
busca de soluo para seus problemas. O antigo e permanente
sonho da humanidade de repartir o po e o poder
poder, passa pela
derrubada da velha pirmide e a construo de uma sociedade
sem dominao.A luta e a organizao popular, para romper a
prtica da classe dominante, articula-se, desde a base, para estar
presente, todos os dias, l onde acontece a luta pela V
ida
Vida
ida. Esse
trabalho exige vontade poltica, dedicao, tempo, pessoas e
recursos. Se a elite manda porque o povo aprendeu a ficar calado
e a obedecer ao chefe de planto. O trabalho de base , ento, essa
convico profunda que se dispe a superar a cultura autoritria
e o personalismo e contribuir para que o povo seja protagonista
e tome a direo da barca
barca.
1. Um pouco de histria
Cada um de ns constri a prpria histria e cada ser em si

carrega o dom de ser capaz e de ser feliz
24
O Brasil nasceu como colnia dos pases ricos. Reis e rainhas

tornaram-se dono(a)s das terras, das riquezas e da vida das pessoas.
Quem resistiu foi perseguido(a) e, muitas vezes, destrudo(a). Essa
dominao gerou uma cultura autoritria e, no povo, a mentalidade
de escravo onde as pessoas se tornam passivas, sempre esperando
ordens, de cima e de fora. A resistncia popular foi a resposta dos
povos indgenas, dos quilombolas, do campesinato e do operariado
pela sobrevivncia.
A ditadura de Vargas, de 1933 a 1945, para no mudar a
cultura autoritria, inventou o populismo. O povo foi ensinado a
puxar o saco e a mendigar favores de chefes, em todos os lugares,
em vez de lutar por direitos. Aprendeu a ser cliente, encostar-se
numa rvore que lhe d sombra ao invs de se organizar e de andar
Nos anos 80, o campo popular reconstruiu suas

ferramentas de luta (sindicatos, partidos, associaes) e at
inventou novas formas de juntar e canalizar a indignao e
anseios da classe trabalhadora (movimentos, fruns, entidades).
Esse processo de luta e organizao conseguiu recuperar
e conquistar muitos direitos. No campo eleitoral, as foras
populares disputaram espaos no legislativo e
administrao pblica e, quase elegeu seu candidato
presidncia do Brasil.
Os anos 90 trouxeram grandes mudanas na economia,
na poltica e na disputa das idias, em todo o mundo. A queda do
muro representou a nova ofensiva do capitalismo e revelou
muitas fragilidades na prtica socialista
socialista. O ideal da
competio individual
individual, a qualquer preo, desafiou o projeto e
iniciativas da solidariedade
solidariedade. Para o campo popular foi um tempo
de derrotas, de sofrimento e de baixas
baixas: teve militante que
desanimou, que passou para o outro lado, que perdeu a
credibilidade e que ficou sem saber o que fazer. Para o(a)s socialistas
a crise serviu como tempo de avaliao
avaliao. Fiis aos ideais da
libertao, perceberam a necessidade de reexaminar a realidade e
repensar seus mtodos e formas de luta.
A virada do milnio poderia representar uma
oportunidade para a construo do projeto e popular
popular. Mas,
prometendo o primeiro mundo, a elite entregou o pas ganncia
com os prprios ps. A resistncia popular significou luta e

organizao para reivindicar direitos. Nos anos 60, mais gente
descobriu que podia ser dona do seu nariz e participar. No
aceitaram ser coisa, nem ser usada como massa de manobra.
Quiseram ter voz ativa e no seu destino mandar. A cultura popular,
a participao popular levando conscincia de ser sujeito fez os
trabalhadores pensar tambm no poder popular A, veio a ditadura
militar de 64, prendendo, torturando e matando. Mas, o sonho
de ser livre e feliz coletivamente continuou nos bastidores. Durante
muitos anos, num paciente trabalho de base, a luta se multiplicou e
criou razes em muitos espaos. No final dos anos 70, o fogo que
queimava por baixo, explodiu em movimentos nos quatro cantos
do Pas. Nesses anos de chumbo, muita gente, no campo e na
cidade, foi atingida pelo trabalho dedicado de milhares de militantes.
Esse esforo teceu uma imensa rede de resistncia e de esperana
contra a dominao e pelo direito de ter vez e voz e contribuiu
para o fim da ditadura militar.
25

26
internacional do capital e falncia. O Estado abandonou sua

funo social (educao, sade, segurana) para servir aos interesses
das grandes empresas. O resultado foi uma maior concentrao das
riquezas, desemprego em massa, violncia e misria da populao
a excluso econmica, poltica e social.
Em 2002, num acordo silencioso, a populao esgotada pelas
polticas neo-liberais, a esquerda propondo um grande arco de
alianas eleitoral e a direita feliz porque mantinha o controle da
situao, elegeram Lula para presidente, depois da quarta tentativa.
No incio, houve euforia porque a esperana teria vencido o medo
e um operrio na presidncia brilhava como um sinal de que o
povo deve e pode desejar o poder.
A escolha do ministrio j assustou muita gente que, sem
querer ler a Carta aos Brasileiros, preferia considerar um governo
em disputa
disputa. Com seis meses veio a perplexidade ningum
acreditava no que estava vendo: continuar o projeto da elite
-se de forma subordinada globalizao
dominante de integrar
integrar-se
do mercado capitalista, seguindo a mesma poltica econmica e
respeitando todos os contratos lesivos aos interesses populares
(barragens, agronegcio, entrega do patrimnio pblico. Para o
povo polticas compensatrias em vez de polticas sociais (emprego,
reforma agrria, sade, educao). Veio o desnimo para uns e a
crena de que tudo isso no passava de um perodo de transio
para outros.
Com um ano acabou a desiluso. Era um governo igual aos
outros defendia a estabilidade do capital
capital, a mudana dentro
da institucionalidade e alianas a qualquer preo, desde que
garantissem a governabilidade
governabilidade. Embora toda essa crise tenha sido
um remdio amargo, despertou a militncia agora que ficava rf
de um messias que no salva, redescobria que o poder no est no
governo, nem no estado, mas no prprio povo. Era urgente adotar
uma estratgia de recuo organizado para recompor e acumular
suas foras contra a explorao com, sem, ou se for o caso, contra
o governo. Para isso, a militncia, com redobrado vigor, deveriam
alimentar-se da convico que a soluo para a nao no pode
ser o conserto do sistema capitalista
capitalista, mas a construo do
projeto alternativo e popular
popular. E que para avano desse processo
rabalho
de luta e organizao popular urgente a Retomada do T
Trabalho
de Base.
2. RETOMAR
O TRABALHO DE BASE
Gente no boi de carro, pro carro de boi puxar;Gente tem

mente que gira, mente que pode girar;Gira a mente do carreiro e a canga
pode quebrar.
Retomar o trabalho de base no a repetio saudosa
de prticas e atividades do passado. Tambm no o basismo que
trata o povo como menor incompetente ou elogiando suas aes
espontneas. (Basismo uma forma disfarada de autoritarismo
porque mantm a base dependente). Retomar o trabalho de base
o resgatem de uma estratgia de um caminho de luta e
organizao que envolve os prprios interessados no
conhecimento e soluo dos desafios individuais e coletivos.
O Trabalho de Base reafirma objetivos como:
Participao massiva dos trabalhadores - As elites no
tm medo de lideranas que se destacam. Para elas fcil isolar,
destruir, comprar algumas cabeas que sobressaem.
Multiplicar militantes e aes o que mete medo em todos
aqueles que se acostumaram com a prtica da dominao. Por
isso, multiplicar combatentes deve invadir todos os espaos
da vida (trabalho, poltica, cultura, religio, lazer) e se tornar
uma rede de animao, de resistncia e de vitrias. O trabalho
de base condio e sustento do trabalho de massa
massa; o
trabalho de massa a expresso e a conseqncia do trabalho
de base.
2 . Democratizao do poder - Participar do poder ser capaz

de fazer propostas, de tomar decises e de repartir
responsabilidades para concretizar o sonho da classe oprimida.
O trabalho de base, enquanto experincia de nova
convivncia entre pessoas, pode ser escola de participao
poltica. O ato de falar e ouvir, de propor e negociar, de ganhar
e perder, de disputar e decidir, de comandar e de obedecer, de
responsabilizar-se e de cobrar estimula a ambio de ser gente
e de ter o poder coletivamente. Uma escola onde se aprende a
por o poder a servio da maioria, visando a transformaes
do Pas.
1.
27
3 . Construo socialista - A finalidade da luta a realizar o sonho

do mundo novo, livre de todas formas de opresso e com a
possibilidade real de satisfazer os anseios materiais e
espirituais das pessoas. Isto ser possvel quando a produo,
distribuio e consumo forem feitos de forma solidria. Este
projeto implica, desde agora, em uma nova relao entre os
humanos e com a natureza
natureza, sem dominao, sem
competio, sem preconceitos e sem destruio.
A finalidade do trabalho de base

A prtica multiplicadora do trabalho de base que pode
se dar nas favelas e nas ocupaes de terra, nas fbricas e nas igrejas,
nos espaos estatais e fruns internacionais. Ela se sustenta quando
mantm os ps no cho e a cabea nos sonhos. Consegue vitrias
quando articula as lutas econmicas com a luta poltica, social,
cultural, ... Perdura, em qualquer conjuntura, quando combina
aes de rebeldia com as disputas na legalidade. Sua finalidade
permanente :
* anunciar a convivncia solidria como alternativa
ganncia, competio e dominao. Quanto maior a
opresso e a crise, maior a razo para propagar o sonho da
sociedade sem classes.
28
Despertar a dignidade das pessoas e a confiana nos seus

valores e no seu potencial. A pessoa se torna feliz e perigosa
quando comea a ser protagonista e andar com os prprios
ps .
Canalizar a rebeldia popular contra a injustia e construir,

desde j, a sociedade de homens novos e mulheres novas onde
a produo, distribuio e consumo sejam orientados pela lgica
da solidariedade.
Transformar a realidade e conseguir vitrias em todos os

campos e as dimenses para satisfazer os justos anseios da
populao
3. O
QUE TRABALHO DE BASE?
F na vida, f na gente, f no que vir

Ns podemos tudo, ns podemos mais.
Vamos l fazer o que ser.
O que base
base?
Base quer dizer fundamento, alicerce, sustentao,
incio, parte indispensvel
indispensvel. Na origem da palavra base o
significado andar sobre os prprios ps. Na histria do Movimento
Popular, a palavra base foi juntando vrios significados, um
completando o outro.
base da pirmide nasce de uma anlise da sociedade
capitalista, dividida em classes, onde a classe trabalhadora
produz as riquezas e a classe proprietria (das terras, fbricas,
bancos...) se apodera dos frutos do trabalho. Nesse modo de
ver quem trabalha a base do mundo. Ao descobrir a fora que
tm, pode derrubar a velha pirmide e organizar uma sociedade
sem opresso.
comunidade de base Nasceu com a experincia da
populao se mexendo para resolver um problema concreto
de um bairro ou localidade (luz, gua, asfalto, sade, festa).
Tomou fora com as CEBs que levou os cristos ao compromisso
social, a partir da sua f evanglica.
categoria profissional Na reconstruo das organizaes
populares, sobretudo os sindicatos, a palavra base passou a
significar o conjunto de pessoas que tm a mesma profisso e
os mesmos interesses econmicos, mesmo que no sejam
filiados, nem se mobilizem.
opo poltica O crescimento da luta popular mostrou que
no basta a pessoa trabalhar ou ser explorada para ser militante
da transformao social. Base, ento, passou a significar a parte
do povo que toma conscincia da opresso e se engaja num
A garantia de um projeto depende do trabalho que lhe d

sustentao. Isso vale para futebol, campanha eleitoral, trabalho
sustentao
pastoral e para a organizao popular. Mas, ser que o pensamento
ou o objetivo o mesmo na cabea do tcnico de futebol, do
candidato, do agente religioso e da liderana popular?
29
processo de construo de uma sociedade solidria. Qualquer

pessoa, no importa a origem, pode ser base desse projeto
poltico alternativo ao capitalismo.
Base o povo que produz as riquezas e explorado e
manipulado pelas elites dominantes, em todos os espaos.
Significa comeo
comeo, sustentao
sustentao, algo indispensvel que no
pode faltar. Mas, , sobretudo, aquela parte da classe
oprimida que se dispe e dar sustentao a um processo
de mudana
mudana, sempre.
A fora do trabalho de base est:
30
Na sustentao de base - tem razes plantadas na alma da

populao que a base da sociedade. Por causa desse alicerce
sempre renasce e se reproduz. No um movimento para a
classe oprimida. Ao contrrio ela precisa ser parte e
companheira dessa construo superando o vcio da
dependncia e contribuindo com sua disposio, idias e
recursos financeiros.
Na crena no povo A razo do trabalho de base ajudar o

povo a entender e se comprometer com a vida feliz e solidria.
Parte da certeza que o povo j luta porque precisa
sobreviver e reage contra a explorao, mesmo quando no
fala a linguagem da militncia ou entra em becos que so
armadilhas. A histria mostra que, apesar de toda misria e toda
contradio, o povo foi a sementeira permanente de novas
formas de luta e de militantes.
Na clareza que a organizao popular, sendo uma parte, deve

ser uma parte para incluir o todo . As direes ajudam o
povo a entender a realidade e organizar os esforos, no rumo
da transformao. No processo, o povo deve assumir-se como
sujeito de sua histria
Na coerncia entre o rumo e caminho . No trabalho de

base no pode ter essa de fazer a cabea. A pessoa abraa a
causa porque se convence que ela justa. Ento, o jeito de tratar
as pessoas deve combinar com a finalidade que queremos atingir.
Quer dizer, o mtodo que se pratica deve ser coerente com os
objetivos que se prega.
Na metodologia multiplicadora
multiplicadora. Cada pessoa convencida
compromete-se em mobilizar um novo time de militantes que,
por sua vez, vai repartir os esclarecimentos e experincias com
outras pessoas, em muitos espaos de luta, de vida e de trabalho.
No planejamento das aes - Na luta popular, como no

futebol, o objetivo no s chutar a bola. preciso avanar e se
defender organizadamente, na hora certa e com a pessoa certa.
Por isso, marca-se pontos e prazos de chegada; faz-se uma
caprichada preparao dos militantes; escolhe-se responsveis
pelas atividades; realiza-se um balano dos resultados, em cada
etapa da luta.
No amor pelo povo e pela vida. O trabalho de base um

trabalho profissional, mas tem um segredo que anima a
esperana da militncia e que a alimenta at doao da prpria
vida. A vida, a dignidade, a liberdade das pessoas e a
fraternidade universal formam a base dessa paixo que invade
sua alma e d sentido sua e dedicao. Tal convico se traduz
no respeito ao povo, no carinho aos iniciantes, no cumprimento
dos acertos coletivos, na capacidade de tomar iniciativas, na
coragem de encarar os desafios e nos gestos de indignao,
entusiasmo e celebrao. Mas, se expressa, de maneira plena,
nas manifestaes individuais e coletivas de companheirismo.
Eficincia e eficcia do Trabalho de Base

Uma atividade eficiente bem realizada pode at gerar
a euforia do participativo. Mas, seria uma prtica to autoritria
quanto imposio. Mas, pode tornar-se eficaz til quer
dizer, ajuda a pessoas e grupos a serem protagonistas na
transformao da realidade. Uma experincia popular eficaz:
Quando anima e apaixona as pessoas, resgatando sua identidade
e dignidade (autoestima) e a postura de protagonista, gente
capaz de andar com os prprios ps.
Quando mobiliza porque rompe a situao de dormncia,
fatalismo e a sensao de impotncia gerada pela dominao.
Quando aumenta o grau de conscincia e de apropriao dos

contedos e do mtodo.
Quanto capacita, poltica e tecnicamente, a militncia para

atuar sobre realidade atravs da experimentao direta e
permanente.
31
Quando qualifica militantes e educadore(a)s uma

reproduo criativa, que se assume como parte e se tornam
multiplicadore(a)s.
Quando canaliza as lutas de emancipao para um projeto,
alternativo incluso capitalista, onde no h lugar para a
classe oprimida e onde o caminho a competio entre
superiores e inferiores.
4. COMO FAZER O TRABALHO DE BASE

F na vida, f na gente, f no que vir; ns podemos
tudo, ns podemos mais.
O trabalho de base no tem receita pronta e infalvel.

Mas, olhando vrias experincias, possvel descobrir vrios pontos
em comum:
1 . Quem comea - Qualquer pessoa que desperta comea a ficar
insatisfeita com a explorao. Essa revolta logo descobre que
no basta se queixar das injustias e que no possvel sozinho
acabar com a opresso. A luta pela comea com as pessoas que
se dispem a entrar num processo coletivo de luta pela
transformao. Para isso, elas precisam ter a convico que toda
pessoa tm o dom de ser capaz, que desenvolvem talentos
diferentes, podem trocar saberes,, mas s a classe oprimida
capaz de libertar
-se e adota a postura de respeito - sempre
libertar-se
com, nunca para ou sobre as pessoas.
32
2 . Onde comear - A luta acontece l onde est a classe oprimida:

na fbrica, bairro, escola, municpio, nos movimentos. Pode ser
um grupo de mulheres, adolescentes, de cultura... Qualquer
lugar, na cidade ou no campo; at a priso j foi lugar onde a
militncia fez seu posto de luta. O melhor escolher o grupo
ou lugar com condies de espalhar e influenciar outros grupos
e lugares. A militncia comea o trabalho conforme a realidade
permite s vezes faz um longo caminho de conhecimento e
organizao, outras vezes comea a partir de um processo de
formao e s vezes j entra numa luta concreta. A nica atitude
imperdovel no achar o caminho de se fazer parte.
3 . O ncleo de militantes uma primeira tarefa do Trabalho de

Base que no pode faltar formao de um time de pessoas
com um mnimo de compreenso e disposio para entrar
num processo. bom ter gente nova de idade e de
mentalidade. Pessoas novas esto mais abertas e livres para
encarar uma caminhada. A escolha cautelosa baseada na
confiana precisa ter algumas qualidades fundamentais:
pessoas que no aceitam ser manobradas, que vo alm do seu
interesse individual, que so discretas (no falam dos assuntos
para quem no est interessado ou contra). esse grupo que
deve fazer uma preparao caprichada pensar o plano de
trabalho, os primeiros contatos, os recursos necessrios, a
escolha do lugar, o tempo de comear, o jeito de aproximao
... tambm o coletivo que vai avaliar permanentemente a
coerncia entre o que foi dito e o que est sendo feito, para
retificar o dito ou o feito a partir do objetivo central.
4 . O conhecimento da realidade - As informaes nascem da
observao, conversas, visitas, pesquisas. Conhecer e ser
conhecido exige o aprendizado da lngua do grupo para
favorecer a integrao e a troca. A condio ter a confiana
se dar com a populao, no ser um estranho. Entre as
Informaes que no podem faltar esto:
as que tratam da quantidade de pessoas, volume da produo,
renda, grupos que oprimem a populao ou que esto a seu favor;
as que revelam os desejos, fantasias e projetos das pessoas

- Em geral, os sentimentos movem as pessoas: sentindo-se
reconhecidas, tambm se dispem a participar;
as histrias de resistncia - o ser humano protesta de forma

individual ou grupal, escondida ou aberta, espontnea ou
organizada, pacfica ou violenta. Talvez o trabalho seja apenas
reforar uma luta j existente. Pois, a militncia no inventa a
luta, ela descobre pessoas e sinais da luta e ajuda para que se
ampliem, se organizem e obtenham vitrias econmicas, polticas,
sociais;
As informaes sobre a realidade so a matria-prima para o
estudo da militncia - eles apontam problemas, interesses
as carncias e o potencial da populao - as riquezas e

valores econmicos, artsticos e culturais, bem como suas
necessidades.
33
comuns e dicas para o tipo de ao e de organizao.

essencial envolver as pessoas interessadas na coleta dos dados
e apreciao dos resultados; elas devem ser as primeiras
interessadas em tomar conscincia do que est acontecendo.
5.
Fazer aes concreta

concretass Os dados da realidade podem
sugerir propostas concretas de ao. A militncia tem que sacar:
a) o que o povo est a fim de fazer para realizar seus desejos; b)
a ao onde o grupo vai participar e no ficar assistindo na platia
c) a ao que est dentro da compreenso, momento e ritmo
que o grupo suporta. Pode ser um jogo, festa, celebrao, mas,
tambm um protesto, um mutiro, uma disputa poltica. A
militncia tem obrigao de sugerir propostas. No pode impor
porque aes no assumidas geram acomodao e frustrao.
decisivo que as primeiras aes dem certo. So as vitrias
que animam a vontade de continuar. As derrotas, em geral,
aumentam o sentimento de fraqueza e de impotncia. Uma ao
puxa outra quando preparada e quando, depois de executada,
avaliada para ver os avanos e recuos. Fazer aes e refletir
sobre elas tem sido a grande escola onde a militncia e o povo
se capacita e se forma.
6 . A militncia O povo foi acostumado a votar em gente que

promete, fala bonito, estudada e quietinha. Mas, a militncia deve ser escolhida por mrito como reconhecimento
de algumas qualidades: a) sua ligao profunda e
permanente com o povo, sua vida, seus anseios e suas lutas;;
b) seu compromisso com a transformao das pessoas e
da sociedade; c) sua capacidade de fazer propostas justas,
principalmente nos momentos difceis;; d) seu jeito para
or
ganizar o povo, de democratizar o poder, de compartilhar
organizar
e de comandar. tarefa da militncia preparar outros militantes.
A militncia que interessa ao trabalho de base aquela que
une seu interesse individual com os interesses do grupo.
34
7 . A mstica - O trabalho de base no uma ttica para atrair o

povo. uma metodologia que nasce da paixo contagiante
contra a injustia e da ternura pela transformao solidria. Este
segredo invade o a mente, a ao e o corao da militncia na
dor, na dvida, nas derrotas, assim como na alegria de viver, na
disposio para a luta, na esperana sem iluses, no msica,
nos smbolos, na beleza, nas celebraes e, sobretudo, no
companheirismo.
8 . Dirigentes - Em todo grupo, mesmo quando a pessoas

participantes so conscientes, h pessoas que se destacam e se
tornam referncias
referncias. No se deve confundir direo com
diretoria. Diretoria um mandato que se ganha no voto
voto,
mesmo se as pessoas no tm preparo nem compromisso com
o povo. A referncia, mais que privilgio, uma tarefa da luta,
uma tarefa coletiva de coordenao das aes para o
funcionamento do trabalho. Dentro de um grupo, outras pessoas
vo ter outras funes, conforme o momento e a sua
competncia.
J houve gente que se aproveitou do cargo de dirigente para
seu interesse individual. Uma direo popular nunca poderia
exercer sua misso de forma autoritria e personalista (como
fazem os coronis da elite). Muito menos para dominar a maioria
desinformada.
10. Criao de um movimento No trabalho de base toda

ao deve virar processo. E um processo que realiza muitas
aes, apresenta idias novas e rene muitas pessoas, acaba
aparecendo. Torna-se esperana para quem excludo do
sistema e preocupao para as elites. O olho dgua, pode virar
riacho e at rio. Conviver com o reconhecimento da
sociedade o novo desafio do trabalho popular. Como
continuar se preocupando com o esclarecimento, a organizao
e a reproduo de sangue novo para a caminhada?
9 . Autonomia - No trabalho de base os trabalhadores e suas

organizaes no podem ficar dependentes de uma assessoria
ou de um chefe. Sem independncia econmica e poltica, os
trabalhadores se tornam massa de manobra. Sem formao
poltica, sem recursos financeiros para as atividades, sem o
conhecimento das tcnicas - como fazer uma reunio, falar em
pblico, operar uma mquina, fazer um plantio, organizar uma
mobilizao, administrar recursos, elaborar material pedaggico
a classe oprimida vai continuar de rabo preso. (Uma assessoria
militante e competente contribui na capacitao do(a)s
trabalhadore(a)s para que se tornem sujeitos e protagonistas da
luta popular). Para ter independncia preciso coragem e
condies de andar com os prprios ps. Desde o incio, os
trabalhadores devem ser envolvidos na sustentao de suas
atividades e competentes numa tarefa da luta e da organizao.
35
Com a participao da militncia o trabalho de base deve

organizar os princpios e valores para a orientao de quem j
participa ou venha a participar do grupo. Infelizmente, muita
gente ou organizao, quando se tornou importante, agarrouse nos cargos ou a fama, esquecendo-se que no povo que
est a fora. Para evitar esses desvios, os movimentos se previnem
renovando, de tempos em tempos, o pessoal que recebe cargos.
Outra vacina contra o perigo de corrupo exigir que cada
militante assuma uma tarefa concreta junto a uma luta direta.
Uma organizao popular nasce para juntar pessoas, tornar-se
uma ferramenta de luta permanente e ser uma escola de
ganizao,
preparao de novo(a)s companheiro(a)s. Uma or
organizao,
-se o centro da luta . O
em si mesma, nunca pode tornar
tornar-se
centro da luta movimento real da classe oprimida na luta para
derrotar a opresso e construir uma nova humanidade, criando
novos homens e novas mulheres com dignidade
11. Formao poltica - A formao uma necessidade de quem

luta pela vida. S o entusiasmo e a fora so insuficientes para
vencer o poder da opresso. A classe oprimida precisa juntar
sua fora, pensamento e esperteza para vencer a
dominao. Mais do que ningum, deve saber como desmontar
o sistema capitalista e apontar solues para os problemas do
povo. fcil derrotar quem no estuda, quem no pra para
pensar. triste saber que muitos estudados no entram na luta,
mas imperdovel que uma pessoa lutadora no estude, no
seja intelectual.
36
Estudar significa entender o que est acontecendo consigo e

com os outros e buscar soluo. Isso exige reflexo sobre a
prpria experincia e sobre a experincia histrica da classe
trabalhadora, apropriando-se dos conhecimentos acumulados.
Formar-se no fazer cursos, nem encher a cabea de
informaes. estar capacitado para descobrir respostas para
os problemas que afligem o povo, hoje. Assim, formao no
quer dizer despejar contedos sobre a cabea de pessoas
que recebem passivamente. Mas, um processo de troca entre
sujeitos que ensinam e aprendem os ensinamentos da vida.
A formao deve seguir o nvel de compreenso e de
compromisso das pessoas - iniciantes, ativistas, militantes e
dirigentes. O prprio movimento deve destacar pessoas, com
jeito e gosto, que se dediquem tarefa de organizar e
acompanhar um plano de formao. So muitas as atividades

de formao: a preparao, execuo e balano de uma ao,
por exemplo. Mas, tambm os seminrios, cursos, debates,
viagens, leituras, reunies, treinamentos, o esforo para contar
a prpria histria e a formulao de propostas. A formao
poltica deve vir junto com a capacitao tcnica
tcnica: como
fazer uma reunio, escrever um relatrio, falar em pblico,
administrar uma cooperativa, operar uma mquina, fazer um
jornal...
12. Evitar o isolamento, articulao Os donos do mundo
nos dividem para continuar reinando. verdade que no temos
a mesma cor, o mesmo lugar de nascimento, a mesma religio,
o mesmo sexo, o mesmo time de futebol, nem o mesmo gosto.
Mas, ao mesmo tempo que se deve reconhecer e respeitar as
diferenas, no pode esquecer os interesses e dificuldades que
so comuns e que nos une
une.
Em toda parte, tem gente (organizada ou no) lutando contra a
injustia. O trabalho de base se fortalece quando se liga a
pessoas e grupos que vo no mesmo rumo. A articulao
facilita a troca de experincias e a realizao de aes conjuntas.
Quando um movimento se acha dono da verdade
verdade, torna-se
arrogante e vira uma seita fcil de ser destruda. Mas, a busca de
parceria no pode ser a prtica de usar as pessoas s na hora do
aperto, interessados no que elas podem dar em termos materiais.
13. Ocupao do espao pblico J foi uma tendncia do

trabalho popular negar qualquer ligao com o poder pblico:
nem participao, nem colaborao, nem mesmo relao em
questes concretas. O movimento caminhava em paralelo como
a linha do trem. E tinha razo: o Estado era dirigido por uma
ditadura. Hoje, continua propriedade privada da classe
dominante. Porm, a luta popular entendeu que o espao
Parceria a descoberta que ningum pode fazer tudo, no

obrigado a saber tudo e nem pode ser especialista em tudo; a
crena no valor da troca de competncias, no poder de fogo da
ao conjunta e na soma dos recursos disponveis. Ento,
parceria no significa abrir mo da prpria convico, nem
ser o brao tarefeiro de um projeto que no se ajudou a pensar
ou que se ajuntou s por interesse de alguns trocados. A parceria
a unio de esforos para atingir objetivos que esto na mesma
direo.
37
pblico pode ser um espao de disputa contra a opresso,

quando se tem clareza do projeto popular e se garante a
independncia dos movimentos populares. Nos momentos de
enfraquecimento da resistncia popular necessrio ocupar
espaos na institucionalidade, desde que no se perca o
horizonte da ruptura.
A disputa de postos na organizao do Estado visa abrir espaos
de participao popular e garantir direitos devidos a toda a
populao. A representao popular no espao pblico estatal,
pode facilitar o acesso e o conhecimento da mquina. Pode
possibilitar formas de presso na formulao de polticas sociais
ou na destinao dos fundos pblicos para o conjunto da
populao. Ajuda tambm a entender que o Estado, do jeito
que est organizado, no serve aos interesses populares:
enquanto os oprimidos no derrotarem a opresso, no haver
um governo realmente popular. Portanto, participar nos espaos
institucionais no pode justificar a lgica das campanhas
eleitoreiras, nem a perda da autonomia dos movimentos.
14. Fazer a propaganda - Quem acredita no que faz, quer que

essa idia se espalhe. Fazer propaganda anunciar e repartir
com outros as lies que o povo aprendeu na sua experincia
de luta. falar de seus sonhos e convidar muitos para a mesma
esperana
esperana. No se pode esconder um tesouro que vem de
longe, necessrio repass-lo para as geraes futuras. Fazer
propaganda no a inveno de histrias para impressionar ou
iludir algum. No incio do trabalho a propaganda se faz de
pessoa a pessoa. Quando a experincia cria razes e j pode
encarar o sol, a propaganda pode ser feita de forma aberta: faixas,
cartazes, boletins, filmes... Muita gente foi atrada para a luta
popular, atingidos pela propaganda.
38
5. QUALIFICAR
O TRABALHO DE BASE
Se muito vale o j feito ... muito mais temos a fazer

Quem j faz trabalho de base, no precisa comear do zero.
A tarefa, agora, amolar a ferramenta para continuar servindo s
suas finalidades. O mundo mudou, a elite se reciclou. Ela agora,
usa a ttica da seduo e o discurso da competncia, esvazia o
sentido de parceria, colaborao, repartio de lucros e at da
solidariedade para quebrar a unio da classe trabalhadora. O
resultado conhecido: mais desemprego, luta pela sobrevivncia,
excluso social. Por isso, e sem largar o rumo
rumo, o campo popular
precisa descobrir novas formas de fazer a luta e organizar-se, certo
que nenhum sistema por mais poderoso e cruel, jamais conseguiu
durar para sempre, na histria. preciso fazer uma grande
avaliao.Um tempo de avaliao
O primeiro passo da cura reconhecer que existe
problema
problema. A crise pode ser a oportunidade de testar as convices
e redirecionar o modo de atuar. No verdade que muitas lideranas
e organizaes, hoje, esto dessintonizadas com suas bases, onde
os dirigentes esto em FM e o povo em AM? A resposta aos
desafios no surge de uma cabea iluminada. Nasce de um balano
do movimento, da leitura rigorosa da conjuntura e da grandeza e
disposio da militncia.
Que partes devem ser avaliadas?
b) cad a participao? mais fcil ter platia e eleitores que

gente consciente e sujeito. preciso sempre examinar se a
militncia est facilitando o protagonismo dos trabalhadores e o
surgimento de novos militantes. Ou se se adonaram do povo
por uma prtica paternalista e assistencialista que transforma
compa
companheiro(a)s em campa
campanheiro(a)s.
Vrios aspectos do trabalho devem ser examinados. Para

facilitar pode-se fazer as seguintes indagaes:
a) cad os resultados
resultados? A primeira pergunta que se faz quando se
entra numa luta : o que que eu ganho com isso? Sem sinais ou
possibilidades concretas, difcil mobilizar. O povo quer comida,
terra, lazer, renda, reconhecimento. As vantagens que queremos,
no futuro, devem estar ligadas com vantagens econmicas,
polticas, sociais, culturais, ldicas...
39
c) cad a juventude
juventude? O novo, de idade e de mentalidade, em
geral, visto como algo de aborrecente. Quem quer inovar,
quem no aceita ser manobrado por um dono (mesmo vestido
de povo), incomoda e ameaa. Quando uma organizao no
se renova
renova, nem se amplia porque j comeou a caducar
caducar.
Existem organizaes que em vez de luta pela vida de muitos, se
tornou meio de vida para alguns. Os novos atores tm uma
linguagem e um rosto que os movimentos tradicionais nem
sempre reconhecem. Usam palavras da onda, tratam de dimenses
como sexualidade, raa, subjetividade, ecologia, cultura, religio,
diverso... So temas antigos transformados em formas de luta e
mobilizao. claro que sempre ser preciso distinguir a rebeldia
da simples insatisfao ou modismo.
d) cad a competncia
competncia? Agir sobre a realidade a forma de
provar que se pode mudar a realidade. Quer dizer, junto com
o sonho e a garra preciso saber fazer
fazer. deficincia ser tcnico
e no ser poltico; mas desmoralizao ser militante poltico e
no saber fazer as coisas. A competncia necessria no trabalho
de base a capacidade de desmontar a explorao, onde quer
que ela aparea e a capacidade de apresentar propostas, com
fundamento, para ajudar na construo da nova sociedade.
e) Cad o rumo
rumo? Em vez de remendar o velho sistema, a luta prope
a transformao do mundo e das pessoas.. Por isso, no se pode
vender a alma em troca de concesses nos princpios. O sonho
de mundo de homens e mulheres orgulhosos de sua dignidade e
comprometidos com a convivncia universal guia os esforos da
luta popular.
40
f) Cad a disciplina
disciplina? A postura liberal de dirigentes tem cansado
a militncia. chato chegar na hora e esperar por algum que,
sem motivo, vai chegar atrasado. Mas, disciplina no obedincia
a uma ordem ou horrio: o cumprimento dos acertos coletivos.
convico que nasce no interior da pessoa, como profundo
respeito por si e s pessoas. um zelo que se treina, todo dia,
pensando na prpria sobrevivncia e no avano do movimento.
Disciplina realizar, com profissionalismo, as tarefas assumidas;
ser fiel ao plano traado coletivamente; co-responsabilidade
poltica e financeira; respeito a cada companheiro(a), sobretudo
aos iniciantes. Disciplina chegar nas reunies com propostas
fundamentadas, cobrar o combinado e aceitar, com humildade,
a cobrana merecida.
6. A ALMA
DO TRABALHO DE BASE
Temos nossas mentes e nossas mos cheias de semente do

amanhecer e estamos dispostos a seme-la e a defend-la
para que d frutos Che)
O trabalho de base no uma ttica para atrair o povo. Nem

um conjunto de tcnicas que, se bem aplicadas, podem dar bons
resultados. uma metodologia que vai alm de qualquer modelo.
O trabalho de base uma paixo assumida por gente que se
entrega por seu tesouro. uma paixo indignada contra qualquer
injustia e uma ternura por todos que se dispem construo da
solidariedade . Esse modo apaixonado de crer no povo e de
multiplicar invade o corao dos lutadores da causa popular. Esse
envolvimento na construo desse modo de viver sem a marca
da dominao alimenta essa convico contagiante. Esse jeito
de fazer poltica d certo porque tem seu alicerce em convices.
E isso torna a poltica uma atividade sensvel, comprometida e
criativa. Este o segredo que plantado na alma, motiva o militante
para dedicar-se realizao do projeto popular, mesmo que custe.
A f na vida
vida, o amor pelo povo
povo, o sonho da liberdade e a
fraternidade universal formam a fora interior que impulsiona o
militante, principalmente nos momentos da dor, da dvida e das
derrotas. Mas, est presente na alegria de viver, na disposio para
a luta, na esperana sem iluses, no canto, nos smbolos, na beleza
do ambiente, nas celebraes e, sobretudo, no companheirismo
companheirismo.
So expresses e atitudes, individuais e coletivas, que revelam, desde
j , o sabor da convivncia solidria que sonhamos para todos.
41
7. RETOMAR
O TRABALHO DE BASE
Gente no boi de carro, pro carro de

boi puxar, gente tem mente que gira, mente que pode
girar a mente do carreiro e a canga pode quebrar
1. Uma pessoa se torna perigosa quando comea a andar com os
prprios ps. Em geral, quem est no poder, prefere gente
obediente e acomodada porque fcil manobrar uma populao
domesticada. A finalidade do trabalho de base despertar a
dignidade das pessoas e a confiana nos seus valores e potenciais.
tambm organizar a rebeldia popular contra a injustia e para
construir a nova convivncia entre os humanos, sem explorao,
sem discriminaes e sem preconceitos.
O grande s grande, porque ns estamos de joelhos
2. Toda pessoa luta para livrar-se da opresso - ningum se acostuma
com a escravido. A luta comea l onde acontece a explorao
e a dominao. s vezes, se diz que o povo no quer nada. Mas,
o povo no deixa de lutar; procura sempre um jeito de sair do
aperto, at quando corre atrs da iluso: presentes, promessas,
salvadores. Mesmo sem ter conscincia, o povo guarda no peito
uma indignao reprimida. Ningum luta porque gosta; luta
porque se v obrigado pela necessidade. A classe oprimida luta
pela terra, pela comida, moradia, escola, dignidade, diverso,
direitos. Luta para livrar-se da opresso, para continuar viva e
para ser reconhecida como gente.
Quando a fome di, qualquer pessoa entra na briga
42
3. Quem domina tenta calar qualquer sinal de resistncia. Para

esvaziar a reao popular bate, amedronta, ilude e, sem piedade,
calunia, tortura e mata. s vezes, a pessoa oprimida resiste s
balas de chumbo, mas vencida pelas balas de acar. A classe
dominante reprime para deixar as pessoas de joelhos, obedientes
e conformadas com a situao. A maioria dos livros e das escolas
tenta apagar a memria libertria da classe oprimida espalhando
a idia que o povo brasileiro pacfico. Basta abrir os olhos e ver
a historia de luta e resistncia dos povos indgenas, dos povos
negros, da classe camponesa, da classe operria, das mulheres,
das pastorais sociais...
Sentindo na vida que pode, o pobre entende que vale;

Depois que a canga sacode, no h patro que o cale
4. A elite dominante no tem medo de lideranas brilhantes ou
diretorias combativas. A elite teme o povo consciente e em
movimento. Ento, a misso da militncia repartir os
esclarecimentos com quem permanece escravo, no seu trabalho
e na sua mentalidade. Sua tarefa incentivar a luta popular
espalhando a notcia que possvel mudar a realidade porque o
trabalho a mola do mundo. Esclarecendo que a transformao
da sociedade no vem de cima, nem de fora. Vem da unio de
quem descobre a opresso e cria diferentes formas de luta para
buscar a VIDA livre e feliz.
Se o boi soubesse a fora que tem, ningum dominava ele
5. Muitas organizaes populares conquistam grandes vitrias e
depois fraquejam. Ou porque no se atualizam, repetindo o jeito
antigo de lutar e se organizar ou porque, em vez de organizao
de trabalhadore(a)s, se tornam um grupinho de eleitos e porque
se acham donos fazem a luta para o povo. Mas, parece que a
principal razo das derrotas que certas diretorias no acreditam
no povo. Como a elite, essas ditas direes concentram o poder
em suas mos ou fazem do cargo o seu meio de vida. Mas, quem
militante participa, estimula e sugere iniciativas populares. Por
isso, est presente nas aes e contribui para que consigam
benefcios concretos e permanentes. Uma ao indispensvel da
militncia a multiplicao de gente nova, de idade e
mentalidade, que entre no movimento tornando-se parte
protagonista na luta de repartir o po e o poder.
6. Reunio, em si, no luta. Luta so as aes organizadas da

classe oprimida para continuar vivendo, para sair do cativeiro e
reafirmar sua dignidade. Luta o trabalho que se faz nos
assentamentos, nas fbricas, nos bairros, nos movimentos por
direitos, nas igrejas comprometidas... Luta o estudo que se faz
para entender a razo da luta e conhecer a experincia de outros
grupos. A reunio pode ser parte da luta quando avalia as aes,
quando prepara o povo para vitrias maiores e quando orienta a
luta no rumo da libertao. por isso que os encontros populares
A libertao ser obra da prpria classe oprimida

ou no haver libertao
43
devem ser momentos de formao, debate, de confraternizao,

de recordao e celebrao dos valores que unem as pessoas
lutadoras.
Fazer a nica forma de mostrar que possvel
transformar o mundo
7. S faz trabalho popular quem acredita que a classe oprimida
capaz de pensar a produo, a distribuio e o consumo dos
bens, de forma solidria. Para construir esse projeto de sociedade
preciso mobilizao e participao consciente da populao.
isso que d sustentao a proposta de transformao social.
Para ter vitrias, o trabalho de base precisa crescer e virar um
movimento - um p na roa e um p na estrada. nesse trabalho,
local e geral, que vai aparecendo quem militante (pelo seu grau
de compromisso com a causa popular), quem base (porque j
aderiu ao Movimento) e quem a massa (o conjunto da
populao a ser atingida). A direo uma tarefa da luta e no
privilgio de alguns militantes.
preciso ter os ps no cho e a cabea nas estrelas
8. O trabalho popular comea no comtato com pessoas insatisfeitas

que esto dispostas a entrar num processo de luta pelo fim do
capitalismo e construo de uma sociedade fraterna. Ele cresce
quando responde ao interesse das pessoas, partindo da porta que
o povo oferece. Fica forte quando realiza experincias simples e
envolve as pessoas na soluo dos problemas nem sobre, nem
para, mas com as pessoas participantes - inclusive na sustentao
financeira das aes. Firma-se quando tem uma organizao
democrtica, com vez e voz para todas as pessoas, conforme a
necessidade da luta e conforme sua capacidade e seu gosto
pessoal. Torna-se vitorioso quando as pessoas se apropriam do
processo, quando multiplicam essa prtica e quando se articulam
com grupos parceiros que seguem no mesmo rumo.
44
S a pessoa oprimida pode libertar-se e, ao libertar-se,

liberta tambm seu opressor
9. O trabalho de base prope uma revoluo. E s a classe oprimida
pode ter interesse numa revoluo, pois, no mundo capitalista,
no h lugar para ela. A experincia da opresso ensina a classe
oprimida vrias iniciativas de solidariedade. Alm disso, carrega
tambm um potencial produtivo e humano que gera a riqueza
material e espiritual da sociedade. Tomando conscincia da

injustia, a classe oprimida pode se organizar e lutar por um
mundo onde o ter, o saber e o poder sejam exercidos de forma
compartilhada. Sempre consciente que o fim da explorao e a
transformao da sociedade no nascem de um acordo com a
classe dominante. A histria mostra que a elite s entrega as
riquezas roubadas e o seu poder de dominao quando
derrotada.
Os ricos s se entregam quando perdem
e os pobres s ganham quando lutam
10. A sociedade solidria comea, desde j - em casa, no trabalho,
na comunidade, no movimento. na vida concreta que a
militncia se exercita a nunca se rebaixar, nem tratar as pessoas
como coisa. na luta diria que ela aprende a superar a
competio entre superiores e inferiores e a criar as condies
da igualdade. Por isso, o grande sinal da nova sociedade o
companheirismo
companheirismo. O companheirismo a forma mais perfeita
de relacionamento entre as pessoas - mais forte que os laos de
sangue. o gesto humano e poltico que se revela na ateno s
pessoas excludas e desanimadas, no carinho juventude e s
crianas e no respeito a(o) parceira(o) de vida e de caminhada.
11. O trabalho de base, composto de quadros (qualidade) e de massa

(quantidade), um caminho longo e difcil. Porque junto com a
disposio, da criatividade e da coragem, est presente no povo
a mentalidade de escravo que torna o povo acomodado, inseguro
e dependente. Muitas pessoas oprimidas fazem de sua cabea
um hotel de patro (lambari com cabea de tubaro). No trabalho,
na famlia e no movimento repetem as idias e as prticas da
elite; pensam em concentrar a riqueza e o poder em suas mos e
tratam com autoritarismo e desprezo seus companheiro (a)s. S
com a participao nas lutas e a reflexo da histria popular
possvel vencer a alienao e resgatar a confiana na fora de
quem sofre a opresso.
Eu acredito que o mundo ser melhor quando o menor que
padece acreditar no menor
Companheiro ou companheira o
irmo ou a irm que a gente escolhe
45
46
III.
COMO FAZER TRABALHO DE BASE
- Ranulfo Peloso -
47
Base quem produz riquezas e explorado e manipulado

pelas elites dominantes, em todos os espaos. comeo, alicerce,
algo indispensvel. , sobretudo, a parte da classe oprimida que se
dispe a dar sustentao a um processo de mudana. Quem
trabalha a base do mundo e, ao descobrir a fora que tem, derruba
a velha pirmide e organiza uma sociedade sem opresso.
Trabalho de Base a ao poltica transformadora, realizada
por militantes de uma organizao popular que, conhecendo a
realidade de um territrio, desperta, organiza e acompanha sua
populao na soluo dos problemas do cotidiano e liga essa luta
a luta geral contra a opresso.
Qualquer militante que se disponha a entrar num processo
de luta pela transformao social pode e deve fazer Trabalho de
Base. Para isso, no existem receitas. Mas, olhando vrias
experincias, possvel descobrir vrios pontos em comum. Algumas
tarefas, por exemplo, aparecem como indispensveis e permanentes:
3.1. Conhecer os quatro cantos do territrio
Conhecer mais do que ter informaes, ainda que
necessrias. Conhecimento aproximao, pelo contato direto e
cotidiano. Nesse conhecimento da realidade, as informaes vm
da observao, conversas, visitas, pesquisas e convivncia.
Conhecer e ser conhecido no ser estranho um exerccio
que exige cumplicidade e aprendizado da linguagem, para favorecer
a integrao, a troca e a confiana. Entre as informaes algumas
so indispensveis:
As que tratam do territrio: a geografia, o jeito, a cultura, os
costumes, os saberes, a populao...
As que tratam da economia: o nmero de trabalhadores, o tipo
de trabalho, o volume da produo, a renda...
As que mostram o social e o poltico: suas lideranas,
personalidades, entidades e organizaes a favor e contra o
povo...
48
As que indicam carncias e potenciais: a situao social, os

valores culturais e artsticos...
As que revelam fantasias

fantasias, como os sentimentos e os desejos,
ainda que paream ingnuos ou reproduzidos.
As que falam da resistncia - individual, grupal, espontnea,
organizada, pacfica, violenta...
3.2. Descobrir sementes de militantes

Mais importante que fazer grandes reunies a misso da
militncia descobrir pessoas insatisfeitas, com disposio para
mudanas, que pensam alm de sua famlia, que sejam coerentes
entre o que prometem e o que fazem, e sejam discretas. Pessoas
que se destacam nesses critrios podem tornar-se referncias
referncias, mais
adiante.
3.3. Fazer aes concreta
concretass
Os dados da realidade podem sugerir propostas concretas
de ao. A militncia tem que sacar o que o povo est a fim de
fazer para realizar seus desejos. A ao a ser feita aquela onde o
grupo participa, que est dentro da compreenso, do momento e
ritmo que o grupo suporta jogo, festa, celebrao, protesto,
mutiro, disputa poltica... O povo se mobiliza quando sente que
vai perder ou quando pensa que pode ganhar.
A militncia tem a obrigao de apresentar propostas. No
pode impor, porque aes no assumidas geram acomodao e
frustrao. decisivo que as primeiras aes dem certo; para isso
necessria uma boa anlise das possibilidades de vitria. Na luta,
se ganha ou se perde. Mas a vitria que anima a vontade de
continuar. A derrota, logo no comeo, aumenta o sentimento de
fraqueza e impotncia. Uma ao puxa outra, quando preparada,
e, depois de executada, avaliada para ver os avanos e os recuos.
Fazer aes e refletir sobre elas a escola onde militncia e povo
se qualificam.
Organizao ferramenta para juntar pessoas, animar o
processo de luta permanente e preparar novos companheiros. A
base deve estar organizada em ncleos. Em si mesma, a organizao
nunca pode tornar-se o centro da luta. O centro da luta o
movimento real da classe oprimida, na luta contra a opresso e
construo da sociedade com novos homens e novas mulheres.
Quando uma pessoa ou organizao se acha mais importante que
a luta ou agarra-se aos cargos e fama, no raro, encontra um
comprador. Para evitar a corrupo poltica, financeira e moral,
alm do cultivo dos princpios, necessria a renovao da
militncia. Outra vacina fazer com que cada militante assuma
uma tarefa na luta direta.
3.4. Organizar a base
49
3.5. Formao poltica

A formao uma necessidade da luta pela vida. No se
forma pessoas para lutar; se forma quem j luta. O entusiasmo e a
fora so insuficientes para vencer o poder da opresso. A classe
oprimida precisa juntar sua fora e o seu pensamento para vencer a
dominao. Precisa saber desmontar o sistema capitalista, descobrir
as razes da explorao e criar respostas para os problemas do povo.
Sem formao, a luta mais feroz no passa de uma luta espontnea
contra os efeitos da explorao. Cada movimento deve ter um
programa de formao, que responda aos diversos nveis de
conscincia de sua base, militncia e direo.
3.6. Sair do territrio
Em toda parte, tem gente, organizada ou no, lutando contra
a injustia. O Trabalho de Base se fortalece quando une a luta
imediata de seu territrio com a luta regional, nacional e
internacional. Nessa sada, a militncia adquire experincia e
habilidade; alarga seu horizonte e seus conhecimentos; observa
outras pessoas e prticas de outras localidades. desafiada a elevar
seu nvel de conscincia e o ardor de sua f socialista.
P LANO
ESTRATGICO
De forma simples, se pode dizer que uma estratgia uma

estrada que canaliza, d sentido e coordena as diversas batalhas
que fazem uma guerra em prol de uma causa. Assim, uma estratgia
precisa ter um objetivo especfico e um objetivo geral que lhe
do sentido. A organicidade o instrumento para realizar essa
estratgia.
Objetivos do Movimento Popular
1. Construo de um forte movimento nacional de massa, com

realidades e rostos regionais, que responda s necessidades
concretas e especficas de uma categoria profissional, setor...
50
2. Produzir quadros militantes dispostos a dirigir o movimento

de massa e relacionar a luta econmica com a luta poltica
de transformar, pela raiz, as estruturas da sociedade
capitalista.
Tarefas prioritrias da estratgia
Definio de uma direo que assuma a misso de dirigir o

movimento de massa e qualificar militantes que venham a fazer
parte de um instrumento poltico estratgico da classe

trabalhadora.
Elaborao da mensagem poltica do Movimento, especfica e

estratgica, que v alm da conquista ou defesa de direitos;
Formulao do plano de lutas de resistncia que apontem

o carter anticapitalista e socialista do enfrentamento,
a partir das necessidades sentidas e com envolvimento integral
das pessoas e atento prpria base social e organizada,
ao governo, s empresas e opinio pblica,
Elaborao do plano de construo nacional que

assegure a coeso orgnica e a poltica do movimento
com:
1. Garantia da presena do Movimento em regies
prioritrias pela forte presena da categoria e do capital,
por seu histrico de luta, pela densidade populacional,
geografia...
2. Construo de um modelo orgnico que mobilize a
massa, organize os grupos de base, estruture a
militncia para atuar na luta de resistncia , no
espao institucional ou nas ofensivas de
rompiment o.
3. Elaborao de um ousado plano de formao
poltica, tcnica e cultural que qualifique a
militncia numa estratgia latino-americana formao de base, militantes, direes e formao
de formadores,
5. Preparao ideolgica e tcnica, em formas de agir e

comportar-se para a defesa da militncia e da massa
massa,
evitando sua disperso, captura ou desmoralizao;
6. Construo de uma poltica de alianas consistente
com organizaes populares, entidades e pessoas, do
campo e da cidade, no nvel nacional e internacional
alianas, parcerias e apoios.
4. Estabelecimento do plano de auto-sustentao

(organizao interna, finanas, estruturas) que garanta a
vida, as atividades e a reproduo do movimento, com a
participao direta da base e sem depender de projetos
centralizados;
51
7.. Estabelecimento de um sistema gil e eficaz de

comunicao, com a produo de anlise prpria
e regular
regular,, que oriente a ao da militncia, em
todos os nveis.
52
IV.
A LUTA E A
ORGANIZAO
POPULAR
- Ranulfo Peloso -
53
Qual a finalidade de nossa luta, hoje?

Por que se colocar junto classe oprimida?
A luta Ser, ter e poder
1. As pessoas se movem pelo desejo de melhorar, de aperfeioarse, de progredir, de subir na vida. o sonho da prosperidade
prosperidade,
do progresso, do desenvolvimento. Pra frente que se anda!
2. Lutar empregar todos os esforos para produzir, distribuir e
usufruir as riquezas materiais e espirituais. A luta uma
exigncia da condio humana para sobreviver - Viver lutar.
A luta entre a semente e seu apodrecimento um conflito que
produz movimento
movimento, nascimento e crescimento.
3. Homens e mulheres, durante sua existncia, lutam para ter a
riqueza
riqueza, material e cultural, produzida pela natureza e pelo
trabalho humano. O ser humano faz cultura
cultura: domina a natureza
e as leis do desenvolvimento humano e social. a posse dos
bens que garante sua sobrevivncia, no presente e, de seus filhos,
no futuro, com conscincia que o universo finito.
4. As pessoas tambm buscam formas de aparecer
aparecer, de serem
respeitadas como gente e de ver reconhecida sua contribuio
individual. Todo mundo quer ser protagonista e se sente feliz
com o brilho de sua estrela. Quem age e pensa, quem no aceita
ser inferior e mantm sua dignidade protagonista
protagonista.
5. Existe em cada pessoa a vontade de ter poder

poder, de mandar no
prprio nariz, de ser consultada, de participar nas decises, de
no ser coisificada. to forte essa vontade que muitas
pessoas chegam fantasia de querer ser onipotentes
onipotentes, de ser
deusas.
54
6. A curiosidade parte integrante das pessoas. Existe nas pessoas

a nsia do saber
saber, de ter o conhecimento sobre si mesmo e
dominar o funcionamento da natureza, do ser humano e da
sociedade. Saber tem a ver com saborear
saborear, apreciar a vida e
a convivncia. O Saber permite desmontar e montar a
realidade para coloc-la servio do interesse de pessoas ou
de grupos. Saber tem a ver com saborear
saborear, apreciar a vida e a
convivncia.
7. A luta dos humanos pela prosperidade indispensvel para
transformar e desenvolver o mundo. O desenvolvimento da
tecnologia e da conscincia a condio para que haja

vida digna para os habitantes do planeta. A cincia s
verdadeira quando serve vida e liberdade. A justeza de
uma luta se mede pelos resultados econmicos, sociais e
polticos que consegue e pelo grau de dignidade que traz para
quem se envolve no processo.
A luta popular - Nem caridade, nem vingana, LUTA
1. A luta acontece num mundo dividido em classes. A classe
dominante estabeleceu, historicamente, um sistema de opresso.
Por esse sistema, a elite continua apoderando-se de toda a
riqueza e concentrando, em suas mos, todo o poder. Para
manter sua prosperidade, a minoria exclui pessoas, povos e
continentes.
2. A opresso concretiza-se na explorao econmica feita pelo
dono da terra, da fbrica, do banco, do comrcio e da tecnologia.
O dono dos meios de produo compra a fora do trabalho e
usa para multiplicar suas riquezas. Sem meios de produo quem
trabalha depende de um patro do qual recebe um salrio que
apenas repe sua fora de trabalho.
4. O poder poltico exercido pela fora das armas e pela

imposio de leis, conforme o interesse do ditador de planto.
O governo, encarregado de manter a ordem, serve aos donos
do capital. Os pases pobres e colonizados obedecem s ordens
dos pases imperialistas. Frente s diversas lutas de libertao,
os senhores passaram a usar a ttica da seduo e da cooptao.
Nas crises, para esvaziar a resistncia, os donos do mundo
estimulam as esmolas, o assistencialismo social e a filantropia
oficial.
5. A dominao ideolgica se faz pela pregao dos opressores
reproduzida no sistema escolar e religioso e na cultura e
divulgada pelos meios de comunicao de massa. A dominao
ideolgica manipula as informaes para anestesiar a
3. A opresso dos ricos sobre os pobres feita pela explorao

econmica e se mantm pela dominao poltica e ideolgica.
Dominar tornar-se senhor da outra pessoa, apoderando-se de
suas riquezas e de sua mente. Para a classe patronal, a classe
trabalhadora no passa de coisa ou mercadoria que serve
enquanto d lucro. Depois pode ser jogada no lixo.
55
conscincia do povo e perpetuar a opresso. Quem manda na

regio, manda na religio.
6. Hoje, qualquer luta luta de classes - at para ter os mnimos
vitais como comida ou a garantia de direitos que j esto na lei.
Por isso, organizar a sociedade sem opresso s possvel com
a eliminao da classe dominante. No se trata de querer ou
gostar: questo de vida ou morte para a humanidade. A luta
de libertao a legtima reao dos oprimidos como alternativa
para construir um mundo sem excluso.
7. A luta pela prosperidade, para ser eficaz, se organiza como
projeto poltico, alternativo ao projeto da elite. Tal projeto deve
despertar a auto-estima do povo e buscar a superao da
mentalidade de colnia e os traos culturais de submisso e
dependncia. S um povo autodeterminado pode pensar na
satisfao de sua gente e relacionar-se com outros povos sem
inferioridade e sem arrogncia. O projeto popular no pode guiarse pelo modelo consumista das naes imperialistas. Os recursos
so finitos e no interessa aos pobres repetir o mundo dividido
em classes, mas adotar um modelo de austeridade para que
garanta o bsico vital para toda a populao.
As formas de luta - Liberdade, mesmo que custe
1. A luta pela vida e pela liberdade um trabalho longo e difcil.

Em geral, o povo foi domesticado na mentalidade de escravo.
Sem auto-estima, acomoda-se e curva-se. Muitos pobres chegam
a fazer de sua cabea um hotel de patro lambari com cabea
de tubaro. Nos locais de trabalho, na famlia e no movimento
popular reproduzem idias da elite. Pensam em concentrar
riquezas e poder e tratam com autoritarismo e desprezo seus
companheiros de luta e de classe.
56
2. Todo mundo luta para livrar-se da opresso porque ningum se

acostuma com a escravido. Mesmo que no tenha conscincia,
o povo guarda uma indignao reprimida. A luta comea l onde
acontece a explorao e a dominao. Ningum luta porque
gosta, luta porque se v obrigado pela necessidade. Luta para
continuar vivendo e ser reconhecido como gente.
3. O povo nunca deixou de lutar por sua melhora, para sair do
aperto. s vezes, se diz que o povo no quer nada. Basta abrir
os olhos e ver o povo batalhando pela sade, pela comida, pela
beleza, pela terra, pela moradia. Mesmo quando corre atrs da

iluso (presentes, promessas) o desejo de se livrar da opresso.
S numa caminhada, a classe oprimida vai entender que libertarse no ser escravo, superar a mentalidade de escravo
(alienao) que a faz repetir, na vida, o mundo de senhores e
escravos.
4. Existem muitas formas de luta: luta individual ou coletiva,
espontnea ou organizada, legal ou clandestina, pacfica ou
violenta. O jeito de lutar tambm varia: s vezes, o povo grita
ou fica calado; participa ou cruza os braos, canta, chora, reza,
enfrenta, recua mas, uma luta que no pra. Ela se torna
respeitada quanto alcana maior grau de fora, de conscincia
e de organizao.
5. Fala-se da luta econmica - sindicatos, cooperativas, associaes
(por salrio, terra, preo), da luta poltica partidos (pelo poder
de deciso) e a luta social dos movimentos populares (por
condies de vida). Mas, a luta se expressa em todas as
dimenses da pessoa: econmica, poltica, social, cultural,
religiosa, ldica, tnica, racial, sexual, ecolgica, etria, etc. As
dimenses de classe, gnero, etnia, gerao no se negam, se
entrecruzam.
7.. Como a fome tem cara de bicho e mentira tem pernas curtas o
trabalho de denncia e propaganda mostra que possvel vencer
a anestesia que aliena a classe oprimida. Normalmente, por
medo, quem vive oprimido prefere no entrar num processo de
luta organizada. O caminho para despert-lo o contato direto,
a mobilizao, o esclarecimento, a organizao e a articulao
com outros. Esse trabalho canaliza as iniciativas de rebeldia
popular contra a opresso e aponta para uma ordem solidria,
sem discriminao e sem excluso.
6. A opresso tenta calar qualquer sinal de resistncia. Para esvaziar

a reao popular a elite usa muitos meios - sem piedade, bate,
amedronta, ilude, compra, calunia, tortura e mata. Sua inteno
deixar o povo de joelhos, obediente e conformado com a
situao. A maioria dos livros, jornais e novelas tenta apagar a
memria subversiva semeando a idia que o povo brasileiro
um povo pacfico.
57
A organizao popular - O povo ou luta ou morre

1. A militncia no inventa a luta. Sua tarefa perceber o
movimento social, participar das iniciativas populares e apontar
a direo da ruptura e da transformao da sociedade capitalista.
A militncia contribui para que a luta popular consiga solues
concretas e permanentes. Mas, sabe que a luta transformadora
s ser feita por aes conscientes e organizadas que visem
vencer a opresso. O estudo e as reunies servem para avaliar o
j feito e preparar o povo para aes maiores.
2. Reclamar da situao talvez a forma mais simples do oprimido
manifestar sua insatisfao. Pedir, suplicar so sinais de algum
que sente a explorao, mas no identifica suas razes. Chega
at acreditar na bondade do opressor, confundir direito com
favor e pedir compaixo. Quando perde a esperana, o povo
se revolta. Desespera-se porque acha que sempre foi assim e
que nada vai mudar. Sentindo-se impotente diante dos problemas
da vida real (fome, humilhao, misria), parte para a revolta
sem causa ou refugia-se em alguma forma de iluso ou de
consolo.
3. A Resistncia j um passo da luta consciente e organizada. O

povo resiste porque percebe que a nica sada para continuar
vivendo. Ao resistir percebe gente com interesses igual ao seu e
gente com interesses contrrios. Passa a entender que uma
andorinha s no faz vero e que a unio faz a fora. Descobre
que a injustia tem causa e culpados. A resistncia rompe o
sentimento da impotncia e inicia a superao da conscincia
ingnua que s ataca os efeitos dos problemas.
58
4. Reivindicar, pressionar a atitude das pessoas que se

reconhecem como classe oprimida, enriquecendo a classe dos
patres. Esse sentimento uma semente que pode tornar-se
conscincia de classe. Para combater a explorao, de forma
permanente, essa classe se organiza em movimentos. Essa
organizao ajuda luta quando amplia o nmero de lutadores,
quando promove o esclarecimento de sua base, quando envolve
seus participantes como parte nas decises e tarefas e quando
consegue vitrias.
5. A mobilizao serve para acumular foras, enfrentar um inimigo,
defender a posio conquistada, e fazer a formao de militantes.
Conforme o processo educativo, o Movimento pode ser
cooptado pelo sistema dominante e buscar apenas uma reforma

da explorao ou perceber que a soluo duradoura romper
com a lgica da explorao e buscar a forma solidria de partilhar
o po e o poder.
6. A construo e a conquista do poder poltico a condio para
organizar a sociedade sem dominao. A parte que toma
conscincia se organiza em um partido (legalizado ou no) que
responsvel pela elaborao do projeto estratgico de interesse
popular. Um partido popular se diferencia dos partidos da ordem
porque, mesmo lutando na institucionalidade (onde consegue
algumas reformas), tem claro que sua tarefa reforar a
organizao popular para romper com o sistema capitalista e
construir o socialismo.
7. Toda forma de luta importante. As vrias formas de luta no

formam uma escada onde uma mais estratgica que a outra.
Seu valor mede-se pelo resultado quantitativo (econmico) e
qualitativo (conscincia) que rende. A militncia, respeitando o
nvel de conscincia popular, ajuda na leitura crtica da realidade
social para a superao da ingenuidade dos atores e articula os
embries presentes na luta imediata com o projeto estratgico
para a construo do novo.
59
60
V.
LUTA POPULAR
- Ranulfo Peloso -
61
- ROTEIRO
62
PARA DEBATE
Nos momentos de crise de horizonte e de projeto, no se

pode cruzar os braos, nem ficar no saudosismo e, muito menos,
repetir interminveis espaos de lamentao. Nesse tempo de certa
angstia, a misso principal procurar novos caminhos que
respondam s inquietaes do nosso tempo. O desafio e o cuidado
no cair na tentao das ondas ou becos sem sada que se
apresentam vendendo fceis solues.
Entre essas sadas esto: a) a busca desesperada de atrair a
classe oprimida pelo discurso radicalizado; b) o pragmatismo que
vende at os ideais por um prato de lentilhas buscando resultados
imediatos e pregando que o ganho concreto o que interessa; c) a
promoo de eventos e de campanha aps campanha, sem
continuidade; d) o agendamento de mltiplos compromissos que
preenchem com atividades o vazio da qualidade; e) o refgio na
academia, por um diploma, justificado como conhecimento e
preparao; f) a reduo da complexidade das respostas a um
mtodo, visto como tcnica ou receita que aplicada, realiza
milagres.
Seria insensatez: a) negar a necessidade da agitao e da
propaganda; b) no conseguir conquistas econmicas; c) abandonar
a promoo de eventos significativos; d) condenar a busca do estudo
permanente; e) ou desprezar a aplicao de meios que contribuam
na apreenso dos contedos e sua aplicao na realidade. Mas,
tudo isso s tem sentido quando inserido em um projeto.
Ainda que muitos processos tenham sido vividos, em outros
contextos e em outros momentos histricos, possvel extrair dessas
experincias, muitas lies que, aplicadas criativamente, podem
servir, na hora atual. Foi do resgate dessa prtica social acumulada
que se elaborou o roteiro a seguir, sabendo que a seqncia dos
passos varia, se mistura, se completa... sem uma ordem
preestabelecida:
A luta popular inicia com pessoas Entrar na luta uma
iniciativa pessoal porque representa uma opo de vida
baseada na convico da justeza da luta contra toda forma de
opresso. Isso exige das pessoas que se disponham, at s ltimas
conseqncias. O trabalho popular deve visar a massividade,
mas no algo que nasce grande. Nasce e cresce a partir de
militantes de uma causa que, sem se anular como gente, cruzam
seu projeto pessoal com o projeto coletivo.
Ncleo inicial de vanguarda Reunir um grupo inicial de

vanguarda deve ser uma preocupao bsica da militncia,
embora no se possa pr-determinar etapas. Esse grupo
selecionado por critrios mnimos como clareza de rumo, firmeza
ideolgica, ousadia, postura democrtica, entusiasmo,
disposio... Por isso, no comeo, prefervel ter uma pessoa
de confiana na regio, que muita gente na reunio. Essas
sementes de vanguarda, escolhidas entre a gente insatisfeita,
disponvel, solidria e discreta precisam de qualificao.
Aproximar
-se da classe trabalhadora O fermento s tem
Aproximar-se
sentido, no meio da massa. A militncia tem botar seu corpo
numa realidade concreta, com pessoas metidas na produo.
Sua misso descobrir, organizar e formar gente que se disponha
a um processo de transformao, pela raiz, das estruturas da
sociedade capitalista. A competncia profissional, a formao
acadmica e o modo de insero no tm fim em si mesmo
podem ser instrumentos de criar confiana e permitir o contato,
o dilogo, a caminhada e uma forma de contribuio luta.
Convencer o maior nmero de pessoas que trabalham

A misso da militncia atrair e mobilizar muita gente porque a
mudana s se faz com o povo em luta. O convencimento se
faz pela agitao (denncia) em cima de manifestaes de
explorao e a partir de sinais sentidos de opresso, atravs de
panfletos, comcios, protestos... Mas, feito, sobretudo, pela
propaganda (divulgao) das propostas, das lutas, das
conquistas e dos valores do projeto socialista para a prpria
classe oprimida. Isto s se faz com presena, enraizamento e
cumplicidade.
Organizar Ncleos Ir para a massa tem como finalidade

contatar, reunir e organizar ncleos da classe trabalhadora. Esses
ncleos precisam conhecer os quatro cantos do territrio: sua
linguagem, potencial, carncias, cultura, economia, formas de
organizao, histria de resistncia... a condio para atuar l
onde acontece a explorao e envolver as pessoas interessadas
nesse processo partir da porta que povo oferece. Para que as
grandes massas oprimidas cheguem a tomar posio poltica
no suficiente propaganda e agitao. A massa precisa fazer
a experincia poltica do enfrentamento
enfrentamento, precisam fazer
aes que resolvam seus problemas concretos.
63
O trabalho de base Trabalho de base a ao poltica de

militantes de uma organizao popular que atua sobre um
territrio. Sua misso despertar, estimular, organizar,
acompanhar e promover aes que resolvam os problemas do
cotidiano da classe trabalhadora e fazer a ligao dessa luta com
a luta geral contra a opresso. So os ncleos de militantes que
ligam essa luta local luta geral para conseguir as mudanas
radicais.
OT
rabalho de base e de massa Se tudo que nasce monstro
Trabalho
morre cedo, toda iniciativa popular que no cresce, tambm
morre. Por isso, todo trabalho popular precisa ter carter nacional,
que leva em conta realidades e culturas regionais. A base o
povo que produz as riquezas e explorado pelas elites, em todos
os espaos. Mas, , sobretudo, a parte da classe oprimida que
se dispe e dar sustentao a um processo de mudana. O
trabalho de base condio e sustento do trabalho de massa; o
trabalho de massa a expresso e a conseqncia do trabalho
de base. O objetivo do trabalho de base acolher e qualificar o
povo nas lutas cotidianas, mas s tem sentido se fizer parte de
um movimento de carter amplo que vai s ruas para atacar
causa dos problemas que afetam o povo.
A formao poltica S entusiasmo e fora so insuficientes
para vencer a explorao. A classe oprimida precisa juntar sua
fora com o pensamento e a esperteza para vencer a dominao.
Tem que saber desmontar o sistema capitalista e apontar solues
para os problemas do povo. Estudar significa entender o que
est acontecendo consigo e com os outros e estar capacitado
para descobrir respostas para os problemas que afligem o povo,
hoje. fcil derrotar quem no estuda ou quem no pensa.
triste ver que muita gente estudada no entre na luta, mas
imperdovel a militncia no estude, no seja intelectual. Estudar
no fazer cursos, nem encher a cabea de informaes na
academia. Estudar analisar a prpria experincia e conhecer
a experincia histrica da classe trabalhadora, apropriando-se
dos conhecimentos acumulados.
Frente de lutas Os interesses comuns e a fora do mesmo
inimigo devem levar os movimentos da classe oprimida a formar
frentes de luta alcanar seus objetivos. A articulao ou aliana
a descoberta que ningum pode fazer tudo sozinho; a crena
no poder da unio de esforos para atingir objetivos que esto
64
na mesma direo. Essa frente, mais do que pessoas, deve

articular prticas de luta que faam a unio entre campo-campo,
cidade-cidade, cidade-campo, a mais ampla possvel, no nvel
nacional e internacional.
Fazer o levante da massa Uma revoluo explode quando
existe o agravamento, alm do comum, da misria e desespero
das classes oprimidas a base no deseja mais viver como
antes e o cume j no pode mais e que haja uma
intensificao acentuada da atividade das massas. O indcio da
revoluo quando h uma rpida elevao do nmero de
pessoas preparadas para a luta poltica, entre a massa
trabalhadora e oprimida que enfraquea o governo e torne
possvel a sua substituio. S a massa pode realizar uma
transformao radical.
A direo de um Partido O objetivo do movimento popular
pensar projetos para setores da sociedade e produzir militantes
para uma organizao poltica que tenha um projeto estratgico
para todos os setores da sociedade. O partido poltico tem como
finalidade a constituio de quem trabalha como classe, a
derrubada da supremacia burguesa e a conquista do poder
poltico pela classe trabalhadora. Sem a direo de um
partido poltico, a luta popular a luta econmica e
social s reforma e refora o sistema de dominao
dominao.
Mas, esse partido tem que ser de novo tipo. Pois, s uma
organizao poltica que conhece, acompanha e estimula
processos de luta de movimentos autnomos, ser capaz de
dirigi-los politicamente e avanar na construo da sociedade
socialista.
65
66
VI.
PODER POPULAR
- Ranulfo Peloso -
67
Todo poder nasce do povo e pelo povo deve ser exercido!

Quem se acha dono do povo, em geral, tenta anular o poder
da classe trabalhadora. Pela represso, tenta controlar sua fora e
pela conformao, tenta matar a sua alma. Assim, o povo ensinado
a achar que no tem poder e a ter medo de desejar o poder. Nessa
escola ele aprende que manda quem pode e obedece quem tem
juzo. E que o papel do povo apenas aceitar o poder imposto pela
ordem e a reproduzir esse comportamento na famlia, no trabalho e
na sociedade. Quando o povo no exerce o poder, algum exerce
o poder sobre esse povo domesticado.
A idia de refletir sobre o poder descobrir e desmascarar os
mecanismos que impedem a classe oprimida de se desenvolver no
corpo, na mente e no corao. Ao estudar a pessoa descobre que
se o povo soubesse a fora que tem, ningum dominava ele.
Descobre tambm que o grande s grande porque o povo est de
joelho e toda vez que ele se rebaixa ele entrega seu poder. E que
esse conhecimento liberta quando ele entendido, assimilado e
aplicado na vida pessoal, na vida social e na luta dos explorados
contra os exploradores.
O poder no dia-a-dia
1. Cada pessoa nica: no existem duas pessoas iguais. A pessoa
se identifica quando se encontra e se relaciona com outra. Nessa
relao cada pessoa afirma sua originalidade e aprende que s
existe o eu porque existe o tu. E s existe o ns porque dois
seres humanos decidem ou so obrigados a se juntar e a disputar.
2. A pessoa, desde criana, disputa para ser reconhecida. Ela tem

necessidade de ser notada, de divulgar suas preferncias e de
mostrar o seu potencial. No aceita ser ignorada, colocada
sombra, tratada como estranha ou menosprezada. Para
conseguir e garantir seu territrio a pessoa faz de tudo para
aparecer - sente inveja, cobra cime, pressiona, esnoba,
manipula, se alia, compete, esperneia, briga, fantasia, sonha...
68
3. Essas iniciativas fazem parte da luta pela sobrevivncia, da

afirmao de identidade e da auto-estima. a luta pelo poder.
Quando algum no se impe ou no briga por sua dignidade,
ou j perdeu o nimo de viver ou tida como covarde. A
fraqueza e a ousadia contribuem na formao do carter da
pessoa. Se no justo bater, tambm no justo apanhar.
4. Ningum uma ilha. E nessa convivncia social a pessoa

aprende o exerccio do poder. Em uma sociedade, onde cada
um age conforme sua ganncia, vigora a lei do mais forte, no
se reconhece o valor das riquezas individuais e se cria a diviso
entre superiores e inferiores. Da surge a dominao de classe, a
discriminao de gnero, o preconceito tnico e de idade e toda
forma de intolerncia cultural.
Tem algum que no se goste e no quer ser poderosa?
A pessoa precisa ter poder
5. Ter poder faz parte da natureza humana. S quem tem poder,
de forma individual ou coletiva, afirma-se e influi no seu destino
e no destino da sociedade. O ato de pensar, de agir e tomar
decises torna a pessoa protagonista e contribui para sua
realizao pessoal e histrica. Ao contrrio, sentir-se impotente
perder a esperana e ser apenas platia anular-se. Por isso, a
origem do poder est na mo de quem trabalha.
6. Na verdade, toda pessoa gosta de ter poder e se sente feliz com
ele. Quanto mais ela nega, mais ela afirma a vontade de ter o
poder: ningum quer desaparecer fale mal, mas fale de mim.
Quem diz que no quer o poder porque j tem o poder e no
quer dividi-lo ou um incompetente. Consciente ou no,
mesmo quem delega seu poder ou renuncia a postos de
comando, est usando um meio de ter e de exercer o poder.
Porque as pessoas tm medo de ter o poder?
8. Estranho no desejar o poder, estranho insistir no medo de

ter o poder. Estranho nunca se dizer que todo poder nasce do
povo e pelo povo deve ser exercido. Estranho reduzir o poder
ao mero ritual de apenas eleger representantes, como se algum
justo ter o poder

7. Ter o poder no um pecado; uma necessidade e um direito
de toda pessoa. Porque toda pessoa nasce pra brilhar e quanto
mais estrelas no cu mais a noite fica iluminada. Para isso,
dada luz e uma luz no se esconde, se coloca no alto para
que todos a vejam. Hoje, uma mensagem revolucionaria
proclamar aos oprimidos: voc capaz, levanta, toma teu leito,
hora de assumir o comando.
69
pudesse abrir mo de seu poder. Sem falar que a maioria dos

eleitos comprometida com quem domina as riquezas, as idias
e os postos de deciso.
O povo precisa de representantes? Porque a maioria dos

eleitos da classe rica?
O que o poder
9. Todas as relaes sociais esto impregnadas e implicam em
poder porque o poder consiste na possibilidade de decidir sobre
sua prpria vida e sobre a vida de outro ser humano. O poder
a capacidade de interveno com fatos que obrigam,
circunscrevem, probem ou impedem.
10. Quem exerce o poder, hoje, submete e inferioriza os dominados,
impe fatos, exerce o controle, arroga-se o direito ao castigo e
privao de bens reais e simblicos. Ou seja, tem fora, domina.
A partir dessa posio de poder julga, sentencia ou perdoa. E ao
fazer isso, acumula mais poder.
11. O poder , ento, entendido como poder quando se apropria
das riquezas, excluindo a maioria. Por isso, exerce o poder para
domnio, controle e direo da vida da maioria e expropriao
de seus bens materiais e simblicos.
12. Poderosa , ento, a pessoa que possui elementos de poder por
sua classe, riqueza econmica, social ou cultural, gnero,
nacionalidade, sexo, cor da pele, idade, etc.
13. Todos os fatos sociais e culturais so espaos de poder: o trabalho,

as atividades vitais, o conhecimento, a sexualidade, os afetos,
as qualidades, os bens e posses, o corpo e a subjetividade, o
prprio ser humano e suas criaes.
70
14. A posse privada da riqueza, a excluso e a dependncia dos

pobres estruturam o poder, desde sua origem, e permitem sua
reproduo. Nesse sentido, a classe oprimida tem poder porque
o poder sucede no espao das relaes sociais: cada pessoa ao
interagir, mesmo sem saber, exerce poder. O mais dbil dos
oprimidos tem e exerce poder quando se torna espao de
opresso do outro que necessita dele para existir.
Voc tem poder? D exemplos
O centro do poder
15. O poder que nasce do povo se cristaliza nas instituies civis e
estatais e no exerccio de direo e domnio de um grupo sobre
a sociedade. O poder surge nas relaes sociais, mas se encontra
e se amplia na reproduo dos sujeitos sociais, que se situam
no espao pblico e no espao privado. Mas, o Estado que
organiza a sociedade, a equipe que administra e garante os
negcios coletivos da classe dominante.
16. no Estado, com suas instituies o executivo, o parlamento,
o judicirio, a burocracia, os impostos... e, sobretudo, o poderio
militar, onde se concentra o verdadeiro poder. Algum j falou,
sem negar a inteligncia, a diplomacia e a negociao, que o
poder reside na boca de um canho para dizer que ter poder
ter poder de fogo. Tem poder quem tem produo, rumo, projeto
e fora.
17. No Brasil, o Estado propriedade privada da classe burguesa. A
luta popular s deve disputar o espao pblico estatal se tiver
clareza do prprio projeto de poder e conservar sua
independncia poltica. O objetivo de ocupar postos na
institucionalidade acumular foras para a transformao social.
S h governo Popular quando o povo toma o Poder de Estado.
E para avanar, preciso romper a cerca, sempre.
Ter o governo ter o poder?

O poder corrompe?
19. Na sociedade dividida em classes, os lderes pisam sobre o povo,

usam o poder para submeter e explorar a classe trabalhadora.
Certas lideranas populares, reproduzem a prtica da elite:
tambm concentram o poder, usam mtodos autoritrios e fazem
do cargo seu meio de vida. Por isso, ter o poder traz consigo
muitos desafios.
20. Alm disso, at em organizaes populares, quem assume um
posto de poder tende a fazer de tudo para tirar vantagens da
18. No esforo para superar a cultura do silncio e a impotncia

popular, no se pode esquecer as tentaes do poder. s vezes,
as pessoas tm medo de ter poder porque observam que na
vida cotidiana, um jeito estranho de ter o poder. A histria est
cheia de exemplos onde o preo para ter mais e ser mais, no
teve medida. O poder pode sim corromper.
71
posio, continuar no cargo e, inclusive, subir mais. Se for

preciso, joga sujo, faz alianas escusas, vende a alma, perde a
moral e mancha suas convices. A corrupo - financeira,
poltica e moral - comea quando uma direo se afasta do povo
e seus interesses e passa a olhar o cargo como profisso e o
poder como privilgio individual.
O que fazer para que o poder no corrompa?

O Novo Poder
21. O poder, como auto-afirmao das pessoas e das classes, deveria
se definir pelo positivo e no implicar na opresso de ningum.
A esse poder deve aspirar a classe oprimida. Os abusos no uso
do poder no podem justificar o medo de querer o poder. Mas,
para uma nova sociedade, o poder no deve manter a postura
de chefe tradicional, arrogante e distante. No pode confundir
autoridade com autoritarismo.
22. Sem ingenuidade e com firmeza, o desafio permanente do novo
estilo de dirigir, ser comordenar sem autoritarismo, comduzir
sem manipulao, commandar compartilhando o poder, cumprir
e fazer cumprir os acertos coletivos, acima das vaidades e
caprichos individuais. Esse poder ainda construo; uma
aspirao com algumas experincias, individuais e coletivas, e
com alguns elementos desenvolvidos.
23. Nessa construo cabe um novo tipo de democracia baseada

na confiana. Tem gente que nunca foi eleita e nem se considera
dirigente. No entanto, tem o poder de direo, pois, em perodo
de propaganda ou em perodo de luta, assumem o trabalho mais
difcil, vo a lugares mais expostos e sua atividade a mais
proveitosa. Essa primazia no o resultado de seus desejos, mas
da confiana dos camaradas que a rodeiam em sua inteligncia,
energia e devotamento.
72
24. O novo poder um aprendizado. Participando de uma ao

ou de um grupo a pessoa aprende a ouvir e falar, a concordar e
discordar, a disputar e negociar, a ganhar e perder, a fazer e
responsabilizar-se, a decidir e executar, a propor e cobrar, a
comandar e obedecer. Essa prtica estimula a ambio de ser
gente e de ter o poder coletivamente. Neste processo, cresce e
descobre a si mesma, os outros e o mundo e aprende a usar o
poder a servio no rumo de uma revoluo social.
D exemplos de poder compartilhado

Desconstruir o Velho Poder
25. Para transformar pessoas em sujeitos preciso desmontar os
mecanismos que reproduzem a dependncia, a impotncia e a
servido como elementos do poder que foram estruturados na
classe oprimida. Submetidas a essas formas de poder, as pessoas
exercem o poder de maneira inconsciente. Para desconstruir o
poder que estrutura os oprimidos e construir o poder como
instrumento da vida solidria, preciso tomar conscincia da
dependncia vital, da impotncia aprendida e da escravido
voluntria.
26.. A dependncia vital O poder, hoje, opressivo porque
concentra o poder de classe e os poderes nacionais, tnicos,
culturais, sexual e os poderes patriarcais. A dependncia vital
econmica e como classe social. Mas, h outras formas de
dependncia: social, jurdica, afetiva, ertica, poltica... Por isso,
possvel substituir uma dependncia por outra, como se fosse
um mecanismo de reproduo da dependncia.
27.. A impotncia aprendida A impotncia a expropriao da
capacidade de poder: a pessoa anula o eu posso e desenvolve
o eu posso empoderar os outros. A impotncia aprendida no
necessita de um juiz - a pessoa j a prpria polcia de si mesma
para autocontrolar-se e autoimpedir-se.
28.. A servido voluntria A classe oprimida construda como
servidora, em uma relao de dominao, sujeita ao domnio
da elite, inferiorizada. Esse mecanismo se reproduz
inconscientemente, em sculos de histria, nas formas de
servido voluntria. Quanto mais autoritrias e mais atrasadas
economicamente so as relaes de poder, maiores so os traos
irracionais desse tipo de servido.
A tomada do Poder
29. A classe trabalhadora precisa conquistar o poder de estado se
quiser resgatar a riqueza produzida por suas mos e construir
uma sociedade sem explorao. S com uma fora poltica
possvel conquistar o estado, controlar a produo social e
garantir qualidade de vida para os habitantes de uma nao.
Fale dos mecanismos usados para deixar os pobres

sem poder
73
30. Para tomar o poder necessrio mobilizar muita gente da classe

trabalhadora que se disponha a transformar, pela raiz, as
estruturas da sociedade capitalista. Portanto, a destruio do
poder burgus, o controle do aparelho de estado e a vitria do
Poder popular, ser um longo e difcil caminho.
31. A transformao, pela raiz, das estruturas da sociedade capitalista
no se limita aos momentos decisivos da luta popular. Passa
pela elaborao de um projeto, a escolha de uma estratgia de
luta pelo poder e a organizao das ferramentas que ajudam na
conquista do poder.
Afiar as ferramentas para conquistar o poder
32. A tarefa das ferramentas organizativas despertar o protagonismo
popular. No comeo, isso feito atravs das associaes,
movimentos, sindicatos... que so partes do povo que se
levantam contra a injustia e a opresso e lutam por objetivos
imediatos para um grupo ou categoria profissional. Mas, a luta
poltica por uma nova sociedade maior e mais complexa que
a luta econmica da classe trabalhadora contra os patres e o
governo.
33. O movimento popular a justa reao, espontnea ou
organizada, pacfica ou violenta, da classe oprimida contra
diferentes formas de injustias. Essa reao pode ser contra uma
explorao econmica, um abuso de poder, uma manipulao
ideolgica ou um preconceito de cor, sexo, religio, idade.., Mas,
a indignao popular s a semente da luta consciente.
34. Certos tumultos traduzem um despertar da conscincia porque

os operrios e camponeses perdem sua crena costumeira na
perenidade do regime que os oprime; eles comeam no a
compreender, mas a sentir a necessidade de uma resistncia
coletiva e rompem deliberadamente com a submisso servil s
autoridades. mais uma manifestao de desespero e de
vingana que de luta.
74
A luta sindical
35. O sindicalismo luta para diminuir os efeitos da explorao
econmica. O movimento sindical luta por direitos e descobre
que a classe patronal explora a classe trabalhadora. Por isso, se
organiza para conseguir melhorias nas condies de vida e
trabalho. A luta econmica a luta coletiva dos trabalhadores,
contra os patres, para vender vantajosamente sua fora de

trabalho e melhorar suas condies de vida e trabalho.
36. Certas lutas j mostram lampejos de conscincia e podem ser
um embrio da luta de classes. At ai ainda no uma luta
socialista, apenas marca o despertar do antagonismo entre
trabalhadores e patres. Ainda no existe a conscincia da
oposio irredutvel de seus interesses com a ordem poltica e
social existente porque no tem a conscincia socialista.
37. A luta econmica no questiona o jeito como est organizada a
sociedade dividida em classes. Junta, esclarece, denuncia e
combate os efeitos, mas no ataca a raiz do problema. A luta
reivindicativa chega a ensinar o povo a pescar, mas como busca
a conquista dos interesses imediatos, apenas remenda o sistema
de explorao.
A luta poltica e o Instrumento poltico
38. O povo entende a poltica como processo eleitoral. S a
militncia aprende que preciso um Instrumento Poltico que
formula um projeto poltico para construir a nova sociedade. O
movimento poltico formado por pessoas conscientes e dele
participam as pessoas que descobrem as razes da explorao e
organizam sua ao para transformar a sociedade capitalista.
Sem mudar a sociedade, dividida entre explorados e
exploradores, o povo vai continuar oprimido.
40. A militncia, metida nos movimentos, aprendeu que junto com

dar o peixe e matar a fome preciso ensinar o povo a pescar
pra sair da dependncia e tomar de volta os rios que viraram
propriedade dos grandes. Por isso, cria um instrumento poltico
para fermentar o movimento de massa e ajudar o povo a entender
a realidade, a se levantar e a transformar a sociedade dividida
em classes.
41. O desafio da militncia potencializar o movimento popular
para que tenha a energia de construir uma nova proposta com
39. A organizao socialista dirige a luta da classe oprimida, no

apenas para obter condies vantajosas na venda da fora de
trabalho, mas para a abolio da ordem social que obriga os
no possuidores a se venderem aos ricos. Ela representa a classe
na relao com empregadores, com todas as classes da
sociedade e com o Estado como fora poltica organizada.
75
base intelectual, moral e poltica. Porque a mudana estrutural

do capitalismo no se faz s com pequenas reformas. No entanto,
elas so indispensveis para acumular fora, aprendizado e uma
conscincia poltica de transformao.
Diga a diferena entre reforma e revoluo

Construir, conquistar e tomar o poder
42. No existe contradio entre ter poder, construir o Poder Popular
e a conquista do poder poltico do Estado se esses esforos
implicam em desenvolver territrios e espaos de capa-citao
da classe trabalhadora. O exerccio de auto-orga-nizao, a
soluo de problemas do cotidiano, o processo de qualificao
da militncia podem ser exemplos pedaggicos e experincias
concretas de um novo poder.
43. Existe uma interdependncia entre a conquista do poder de
estado e a construo cotidiana do poder popular se o objetivo
sair da lgica e do domnio do capital e promover a
participao democrtica e a soberania popular. O que no se
pode perder a centralidade do poder concentrado no Estado.
Diga a diferena e a importncia de cada

ferramenta de organizao popular
76
VII.
RESGATAR O ESPRITO DE
MILITNCIA
- Ranulfo Peloso -
77
Acreditar viver, agora, a esperana;

tornar presente o sonho que ainda no
realidade; firmar os olhos numa certeza;
encarar o desafio da vida at vitria,
sempre.
Abertura
O que vence o nosso medo no a coragem, a convico.

A convico uma porta que s se abre por dentro. ter uma certeza
numa coisa que no se v. apaixonar-se por uma causa e ser capaz
de doar a vida por ela. Se uma pessoa no abre seu corao,
tambm no entende, nem abre suas mos. A justeza da luta contra
toda forma de opresso uma convico que produz posturas,
atitudes, comportamentos e valores. Quando as convices so
saboreadas e partilhadas alimentam a mstica da militncia, mesmo
quando experimentados no meio da tenso e da imperfeio.
1. O esprito militante
Um tarefeiro cumpre ordens, um funcionrio trabalha
pelo salrio, um mercenrio age para satisfazer seu interesse
individual. J a militncia popular se move por uma indignao
contra a injustia e por uma entrega apaixonada para que a classe
oprimida se realize como gente e como povo. A luta uma questo
passional. A pessoa amante no se ensina o que deve fazer para
agradar a pessoa amada. Com entusiasmo e ousadia, a pessoa que
ama faz do longe perto e inventa caminhos para alcanar seus
objetivos. Essa paixo une ao, razo e sentimento e invade o
espao pessoal, a convivncia familiar, a vida de trabalho e a luta
da militncia. Na permanente busca de coerncia entre o dito e o
feito, a militncia vive suas convices.
78
2. Indignao e rebeldia
Uma qualidade da militncia de esquerda sua capacidade
de indignar-se contra qualquer injustia cometida contra qualquer
pessoa, em qualquer parte do mundo. Achar natural a submisso, a
dependncia ou acostumar-se com a situao dos pobres
identificar-se como direita, ficar do lado da opresso. A rebeldia
no se confunde com amargura, nem com a revolta que nada faz
para mudar. A rebeldia serve para despertar a auto-estima, para no
se deixar coisificar, nem coisificar as outras pessoas e ser o embrio
da conscincia crtica que ajuda a desmontar a injustia no

compromisso de construo da uma sociedade sem dominao.
4. Prosperidade e superao
legitimo o desejo de possuir os bens produzidos pela
criatividade humana desde que trabalhe. Quem no trabalha no
deve comer. S quem perde a dignidade, perde tambm a vontade
de crescer: ter mais, ser mais, saber mais e deixar sua marca no
mundo. No capitalismo, a busca da prosperidade vira consumismo:
vontade incontrolvel de acumular bens que possibilita a
dominao. Todo bem material e espiritual tem uma funo social,
pertence a todos. Mas, a prosperidade s possvel com trabalho,
domnio da tcnica, crescimento da conscincia e austeridade de
vida (no ter carncia do necessrio, mas no ter mais que o
necessrio) com o bsico para todos, pensando nos recursos do
planeta e nas geraes futuras.
A militncia, dentro de orientaes construdas
coletivamente, deve tomar iniciativas, criar caminhos, ir alm de
metas planejadas, manter a busca constante de solues, sem seguir
receitas, pedir licena ou esperar ordens. Esse esprito de superao
tambm um ato da vontade, pois, ao entender o que necessrio
fazer, a pessoa se dispe a fazer o que entendeu, da forma mais
aperfeioada e profissional, para que a misso do movimento seja
cumprida.
3. Sem medo de ser socialista

A militncia no tem como centro da luta o inimigo ou a
opresso. O que anima a militncia a certeza de estar construindo
uma ptria onde no se chore mais, a no ser de contentamento.
o compromisso com a transformao da sociedade onde a produo,
distribuio e consumo se faam de forma partilhada. No
capitalismo, baseado na explorao e na competio entre os
indivduos, no h lugar para os pobres como protagonistas. O
socialismo que coloca o ser humano como centro, possibilita uma
relao entre os humanos, sem explorao, e com a natureza, sem
destruio. Por isso, os erros e limites das experincias socialistas
no negam o sonho, nem invalidam os esforos de tanta gente que
entregou sua vida por um mundo de novos homens e novas
mulheres.
79
5. Esprito de sacrifcio
Quem diz luta, diz sacrifcio; quem diz sacrifico, diz tambm
morte. Se o gro de trigo no morrer no d fruto. Sair da explorao
no se faz sem conflito e sem rompimento, embora seja necessrio
evitar os sacrifcios inteis. No o martrio onde as pessoas esto
mais preparadas para sofrer e morrer. O sacrifcio nasce do
enfrentamento da opresso.
As transformaes na natureza, nas pessoas e na sociedade
no nascem de um acordo. O novo que se constri dentro do velho,
s aparece quando o velho destrudo. Ningum luta porque gosta
e toda conquista envolve risco. Nada concedido classe oprimida
por dever de justia. O direito humano nasce na rua, no confronto
- a luta faz a lei. Os subversivos precisam conhecer as manhas e
preparar a hora de encarar a fera. Para haver mudana preciso
conspirar e, por isso, na vida individual ou coletiva inevitvel a
ruptura. Essas tenses, como dores de parto, antecedem a vitria da
vida sobre a morte, sempre. O esprito de sacrifcio no impe prcondies de conforto, facilidade ou de mordomias individuais.
80
6. O amor pelo povo

A militncia, mesmo sob o risco de parecer ridculo, sabe
que o verdadeiro revolucionrio guiado por grandes sentimentos
de amor. A classe trabalhadora carrega muitas contradies e
reproduz parte da mentalidade dominante. Porm, mais que vtima,
o oprimido um potencial inesgotvel de formas de luta e fonte
constante de militantes. Porque s a classe oprimida pode ter
interesse na libertao na revoluo e, ao libertar-se, liberta tambm
seus opressores.
A militncia faz parte do povo que o sentido e a razo de
sua existncia, mesmo que aparentemente ele no tenha razo. Por
isso, prefere o risco de ficar com os pobres do que achar que vai
acertar sem eles. E como todo artista se mete, l onde o povo vive,
luta, sofre, se alegra e celebra suas crenas. Afastar-se do povo
uma forma de ficar contra o povo. Como no tem sentido o fermento
fora da massa, no pode existir militante sem ligao com a base.
Militante que se afasta do povo passa a pensar por onde os ps
pisam e entra num processo de corrupo, moral, poltica e
ideolgica.
7. O exerccio do poder
Numa sociedade dividida em classes, os lderes pisam sobre
o povo, usam o poder para submeter e explorar a classe trabalhadora.
Certas lideranas , reproduzindo a prtica da elite, tambm
concentram o poder, usam mtodos dos grandes prometendo tirar
vantagens para o povo e contrariam os pequenos para no ficar de
mal com os ricos e autoridades. Elas fizeram do seu cargo seu meio
de vida.
Ficar frente, nunca poderia criar na militncia a postura de
chefe. Da mesma forma, os abusos no uso do poder nunca deveriam
ser razo para se ter medo de querer o poder. O poder um
instrumento indispensvel para organizar a luta e multiplicar
militantes. O desafio permanente ser comordenar sem
autoritarismo, comduzir sem manipulao, comandar repartindo o
poder e cumprir os acertos coletivos, acima das vaidades e caprichos
individuais.
9. A solidariedade universal
Ningum uma ilha a pessoa se realiza quando se relaciona
com outras. A doutrina capitalista de cada um conforme sua
ganncia gera a dominao e a excluso. Contra a lei do mais forte,
a militncia socialista procura praticar a solidariedade e igualdade,
reconhecendo a soma das riquezas individuais, mas reagindo com
a diviso entre superiores e inferiores. Por isso, luta contra a
dominao de classe, a discriminao de gnero, o preconceito
tnico e geracional e todas as formas de intolerncia cultural e
religiosa.
8. Combater a alienao
A pessoa que no entende a raiz da injustia alienada. O
processo de tomada de conscincia vem para quebrar toda a forma
de alienao permitindo a descoberta do real. A superao da
alienao bsica na estratgia para construir o novo, o futuro, a
vida, sempre. A participao nos processos de luta e a reflexo,
estudo, leituras so caminhos para alimentar a fidelidade causa
popular e buscar as mudanas. Pensar um exerccio que subverte
a existncia da militncia para que ela jamais se acostume com a
injustia ou desanime na sua luta emancipao. Refletir avalia e
desafia a militncia de escritrio, a mesmice, a repetio, a
manipulao, os desvios e os vcios.
81
A solidariedade se manifesta na compaixo (colocar-se no

lugar da outra pessoa), na afetividade, no acerto de parceria e no
amor incondicional para que a classe oprimida se realize. Ela se
expressa melhor na entrega gratuita daquilo que se tem de melhor,
inclusive a prpria vida, para que pessoas e povos realizem o eterno
sonho da fraternidade universal. Se sentires a dor dos outros como
a tua dor, se a injustia no corpo do oprimido for a injustia que
fere a tua prpria pele, se a lgrima que cair do rosto desesperado
for a lgrima que voc tambm derrama, se o sonho dos deserdados
desta sociedade cruel e sem piedade for o teu sonho de uma terra
prometida, ento, sers um revolucionrio, ters vivido a
solidariedade essencial (L. Boff)
10. O esprito Multiplicador

Nossos guerreiros a gente planta para dem novas sementes. Quem
tomba na batalha a gente no chora, festeja. Porque sangue de mrtir
semente de militantes. preciso ter orgulho das pessoas que oferecem
sua vida para que seu povo viva com dignidade. Mas, com o mesmo
ardor, necessrio recordar a memria de tanta gente annima que
sustenta o cotidiano da luta e garante o enraizamento do trabalho.
Cada militante, no seu posto, deve realizar um trabalho
profissional. Igualmente, deve comprometer-se em mobilizar um time
de trabalhadores que, por sua vez, vo repartir os esclarecimentos
e experincias com outras pessoas, nos espaos de luta, de vida e
de trabalho. Sua misso despertar a auto-estima adormecida,
estimular o protagonismo e convocar para a tarefa de ser capaz e
ser feliz, coletivamente. Assim, a militncia ajuda a tecer a rede de
resistncia, convencida que a importncia de uma rvore se mede
pelo nmero de folhas que renova cada ano e a pessoa pelo nmero
de amigos que consegue reunir. Se a luta no vai sem seus filhos,
sua famlia e sua comunidade, no vai s com seus filhos, sua famlia
e sua comunidade um p na roa e um p na estrada!
82
11. O companheirismo
Companheirismo a forma superior de relacionamento,
maior que os laos de sangue. o gesto humano, fraterno e poltico
de quem cr na capacidade das pessoas, sobretudo, a classe
oprimida. Companheirismo significa compartilhar o po e o poder,
em todos os espaos da vida, com quem se dispe mesma
caminhada. no ter vergonha de falar de seus sonhos e limites e
ter a certeza de ser acolhido, escutado, entendido, mesmo quando
erra ou quando cobra.
As relaes humanas e a caridade tradicional negam o

companheirismo porque so mecanismos da dominao para
manter a dependncia entre quem manda e quem obedece, entre
quem doa e o coitado que recebe e aumenta nos pobres o
sentimento de inferioridade. O companheirismo se revela
especialmente na ateno a quem trabalha e ainda no entendeu a
razo de lutar; no tempo dedicado a juventude e s crianas, no
carinho ao povo excludo, no ombro solidrio a quem est
desanimado e no respeito ao parceiro(a) de vida e de caminhada,
ajudando-as a se levantar e andar!
Na rotina da vida, na insegurana frente aos desafios e na
hora do sentimento de impotncia, no raro a corda arrebenta no
seu lado mais fraco que a relao pessoal com colegas de vida e
de equipe. S quem exercita a f na vida, f na gente, f no que vir
capaz de superar a tentao do desnimo, da esperteza, do cime,
do fuxico, da intriga, do personalismo e afirmar com a vida que ns
podemos tudo, ns podemos mais, vamos l fazer o que ser!
13. A mstica Popular

A mstica da causa popular o segredo que, plantado na
alma, torna-se fora interior que impulsiona a militncia,
principalmente nos momentos de dor, de dvida e de derrotas. Mas,
militante triste um triste militante. Por isso, a mstica est presente
12. A pedagogia do exemplo

No basta que seja pura e justa a nossa causa, necessrio
que a pureza e a justia existam dentro de ns. comum escutar
que na prtica a teoria outra, porque sabemos que as palavras
explicam, mas so os exemplos que mobilizam. na prtica que
militncia revela suas convices. , no dia a dia, que o discurso se
torna fora material capaz de realimentar a luta pela vida. na vida
pessoal, no estudo, nas atitudes (de dedicao, entusiasmo,
ousadia...), no respeito ao povo, na disciplina como fidelidade aos
acertos coletivos, no trabalho produtivo, na participao num posto
concreto da luta, na simplicidade de vida, no uso correto dos
recursos coletivos... que se concretizam as convices. Na pedagogia
do exemplo, um valor desejado o esprito de humildade, contrrio
a toda arrogncia, auto-suficincia, submisso ou ingenuidade.
Humildade a simplicidade de algum que reconhece seus valores
e tem clareza sobre seus limites. Por isso, est aberta para respeitar
e acolher o novo e o diferente que contribuam com a verdade e o
conhecimento.
83
na alegria de viver, na disposio para a luta, na esperana sem

iluses, no canto, nos smbolos, na beleza do ambiente, nas
celebraes. Essa energia vital se expressa em gestos e atitudes,
individuais e coletivas, que revelam, desde j, o sabor da convivncia
sonhada para todo o povo.
Assim, a celebrao da mstica, s vezes, aparece como
indignao e conflito; em outras, tem a cara do prazer e da festa.
Mas, deve ser sempre uma experincia marcante que traduz uma
convico profunda, refora a luta e atrai novos combatentes.
esse nimo interior, alimento da esperana, em qualquer conjuntura,
que torna as pessoas combativas e carinhosas, abertas e
perseverantes, mas, sobretudo, companheiras.
Voc pode at dizer que eu sou um sonhador. Mas
no sou o nico. Espero que um dia voc se junte a
ns. A, o mundo ser como se fosse um.
J. Lenon
84
VIII.
TRABALHO DE BASE E A
ABRANGNCIA DO MTODO1
Texto de Ademar Bogo, escrito em setembro de 2000, com o objetivo de

aprofundar a capacitao dos dirigentes do MST.
- Ademar Bogo -
85
1 - M TODO: definio
O mtodo a capacidade de se colocar no lugar exato os
elementos e requisitos para se construir o caminho que nos leva a
um determinado fim. Este fim, podemos compreender como um
objetivo imediato ou de longo prazo. Ou se quisermos podemos
cham-los de objetivo ttico e objetivo estratgico.
O mtodo somente pode existir em funo de um
objetivo
objetivo. Na medida em que se tem o objetivo, necessariamente
deve-se buscar um mtodo para implement-lo. Por isso
quanto mais claro for o objetivo maior facilidade se tem
em elaborar o mtodo.
Neste sentido, no existem mtodos bons e mtodos ruins o
tempo todo, isto porque o mtodo no um dogma que nunca
muda. Os elementos sempre so modificados e alguns so adaptados
de acordo com cada objetivo. Ou seja, os elementos so estruturados
sobre as contradies concretas. H fatores que compe a
estrutura do mtodo que so referencias como: anlise,
tomada de deciso, definio dos meios a serem utilizados,
diviso de tarefas, avaliao. Estes fatores que compe a
estrutura do mtodo variam menos que os requisitos orgnicos
necessrios para implementar o mtodo.
Quando se tem uma organizao em funcionamento,
geralmente os grandes objetivos esto definidos pelas linhas polticas
elaboradas nos encontros e reunies; de modo que, nunca se parte
do nada. As aes passam ser os objetivos tticos a serem
alcanados, por isso os elementos devem ser buscados em cada
situao concreta com maior ou menor quantidade dependendo
do carter da ao que se est planejando.
Poderamos dizer ento que o mtodo se constitu de duas
diretrizes bsicas e dois eixos que sustentam a sua aplicao.
1.1 - As diretrizes
86
a) Poltica ideolgica - Significa sua definio de classe e clareza

do rumo que devemos seguir. Isto porque, o mtodo tem o
objetivo de nos levar a um determinado lugar ou a um lugar
ideologicamente antecipado em nosso planejamento. A ideologia
permite acertar na anlise e orienta o rumo que devemos seguir
para chegar quele objetivo estabelecido.
b) Tcnica organizativa - Nenhum mtodo pode ser abstrato,
deve ser profundamente concreto em suas funes tcnicas e na
prtica organizativa. Os mtodos somente se desenvolvem e
comprovam sua eficincia na medida que forem aplicados sobre

uma determinada realidade para transform-la. De acordo com
esta viso antecipada que se tem do objetivo a ser alcanado.
1.2 - Os dois eixos
Os dois eixos podemos compreend-los como sendo os
sustentadores do peso que transportam os elementos que formam
o mtodo. So eles:
a) Elementos estruturantes
So as partes constitutivas do mtodo que alinhadas compe a
estrutura do mtodo, como: estudo do problema, domnio da
realidade pr e contra o objetivo, decises polticas do que fazer,
definio de objetivos, estabelecimento de metas, anlise das
conseqncias, checagem permanente do andamento, plano e
contra-plano, avaliaes, etc.
b) Requisitos orgnicos
o lado da execuo concreta do mtodo. o que se coloca
como fundamental para ser preparado antes de iniciar o primeiro
passo. Imagine qual deve ser os requisitos orgnicos para um
avio decolar. Os elementos estruturantes, so aqueles que
permitem o avio ir at a pista e o plano de vo. Os requisitos
orgnicos so aquilo que garantiro o bom desempenho do avio
em seu percurso.
Na checagem feita pelos pilotos, no momento que antecede o
incio do vo, se perceberem que algo fundamental no foi
providenciado, no podem decolar. Por exemplo, um requisito
fundamental o combustvel que j deve ter sido colocado no
tanque antes de ir para a pista.
verdade que na luta de classes, as coisas ao um pouco mais
complicadas e dinmicas do que o vo de um avio e muitas
coisas podem ser arranjadas no caminho, mas os riscos de sofrer
uma derrota, pela ao no estar bem preparada muito grande.
MTODO NO MOVIMENTO DAS CONTRADIES
Todas as coisas se movem. Poderamos dizer que h dois

movimentos, um externo e outro interno. Exemplo, quando uma
pedra rola percebe-se seu movimento externo. Quando ela vai
envelhecendo e se deteriorando o movimento interno. Na luta
poltica assim tambm. Vejamos alguns aspectos:
2. O
87

88
2.l. A dialtica como movimento

A dialtica o conjunto de contradies que forma o
movimento interno que existe em todas as coisas. Nada esttico e
tudo se relaciona.
Se tomarmos como referncia uma ao que vise alcanar
determinado objetivo que seja o de sensibilizar a sociedade
para a reforma agrria, apontado pela linha poltica anteriormente
elaborada.
Os elementos estruturantes centrais para esta ao podem ser:
a anlise da realidade agrria e das foras aliadas e inimigas;
checagem do momento poltico; definio do objetivo
(sensibilizar a sociedade. A deciso de fazer uma marcha.
A ento define-se o carter da marcha, meta a ser
alcanada, o trajeto a ser feito e atividades a serem
desenvolvidas no percurso.
Estes elementos estruturantes podem ser ampliados,
dependendo do tipo e do carter da atividade que se pretende
desenvolver. Fundamentalmente depender do carter desta
atividade para saber quais sero as demais tarefas a serem
executadas.
Os requisitos orgnicos inicialmente podem ser os
aspectos correspondentes a preparao da marcha como: criao
de coordenaes e equipes que cuidaro da: preparao
da base, busca de alimentos, segurana, infraestrutura,
divulgao, busca de apoio, marcar os pontos de parada,
carro de som, ambulncia, bandeiras etc. Ou seja, deve-se
garantir tudo o que indispensvel para a marcha comear bem.
Mas a realidade poltica muda mais rapidamente que a
realidade material, por isso preciso prestar ateno nas
transformaes que vo acontecer no tempo e no cenrio onde se
desenvolvero as aes.
Quando iniciamos a preparao da marcha, veremos que
aparecero problemas que no estavam previstos. So novos
requisitos orgnicos que o movimento interno das contradies
fez aparecer, que antes no poderiam ser vistos.
Podemos citar como exemplo a priso de alguns
coordenadores. Um dos requisitos ser a contratao de advogados
e a realizao de protestos contra a truculncia policial. Mas isso
tudo no pode levar a perder de vista o objetivo inicial de fazer a
marcha.
Os requisitos orgnicos garantem antecipadamente a eficincia

da ao, por isso deve-se prever, com antecedncia de prazo, para
eles sejam preparados. Cada tarefa assumida por cada equipe ou
militante, deve estar concluda no momento previsto.
A correta distribuio de tarefas e a checagem permanente,
alm de envolver muitos lutadores para assumirem
responsabilidades, permitem descentralizar as decises e ajuda na
formao de novas lideranas.
2.3. Ampliao da rea de abrangncia da ao

Sendo que o objetivo alcana-se na medida em que o mtodo
vai se implementando, necessrio prestar ateno nas demais
possibilidades que vo aparecendo no caminho que podem atingir
outros espaos no previstos. Logo, o objetivo de sensibilizar a
sociedade para a reforma agrria ou por qualquer outro objetivo
estabelecido, poder se ampliar na medida em que as circunstncias
no podem ser previstas antes de se apresentarem as condies.
H casos tpicos em que por onde passaram marchas dos Sem Terra
e da Consulta Popular, que as pessoas despertaram para seus direitos,
como o da moradia, por exemplo, e para isto decidiram ocupar
uma rea urbana para ter onde construrem as suas casas. Neste
caso o objetivo principal sofreu um acrscimo e foi alm da
sensibilizao, promoveu e encorajou uma ao concreta. Significa
que a rea de abrangncia da ao se ampliou sem ter sido previsto.
Como colaborar e fortalecer estas iniciativas que se tornam novos
desafios.
2.2. Movimento interno e as novas tarefas

Dentro de cada requisito, como vimos, h um movimento interno
que faz surgir novas tarefas, que no estavam previstas. Tomemos
como referncia o requisito propaganda
propaganda. No planejamento
da equipe no foi previsto que a marcha seria homenageada na
cmara de vereadores de um determinado municpio, porque esta
iniciativa foi motivada pela prpria marcha. O requisito da
propaganda no se esgotou no planejamento feito antecipadamente,
apareceram novas tarefas e mais lutadores devero ser envolvidos.
A esperteza poltica que leva a interpretar as novas possibilidades
que vo surgindo. Elas ampliam o alcance da ao.
Da mesma forma os elementos estruturantes sofrem
modificaes durante a execuo das atividades, tendo em vista as
mudanas de conjuntura, ambiente, correlao de foras etc. Assim
devemos proceder e prestarmos ateno com todos os demais
aspectos.
89
importante sempre formular perguntas sobre os diferentes

aspectos possveis: que abrangncia pode ter esta ao? Que reaes
podem provocar estas aes?
De acordo com o carter da ao, os objetivos e o meio
com que ela se relaciona, facilmente descobrir-se-o novas reas
de aes como: despertar novas lutas, ampliar as alianas, elevar o
nvel de conscincia da sociedade, fortalecer mobilizaes locais,
enfim, podemos estabelecer novos objetivos de abrangncia que
esta ao pode desenvolver.
2.4. Bloqueios que vo aparecendo

No so apenas as facilidades que o movimento das
contradies revela, mas as tambm dificuldades se desprendem
delas.
No do desenvolvimento das aes, pela lgica do seu
prprio movimento interno, iro aparecendo bloqueios, originados
pelo prprio movimento contraditrio das foras. Os bloqueios so
obstculos que as foras contrrias colocam no caminho para
dificultar e impedir o sucesso das aes.
Usando o exemplo da marcha, podemos considerar como
bloqueio, a no aceitao das rdios locais a darem divulgao, ou
de campanhas contrrias para que ningum apie com alimentos e
com a prpria participao.
Frente ao tipo e carter de cada bloqueio, deve-se
estabelecer uma forma de desbloqueio para que a ao tenha o
alcance planejado.
Isto somente ser possvel fazer se os elementos estruturantes,
de anlise e domnio da realidade estiverem sempre presentes no
decorrer da ao, como os dois eixos de um carro, que esto sempre
onde o carro est. Isto porque normal em meio a uma ao,
somente pensar nas coisas prticas e menos nas anlises e
avaliaes.
Em cada esquina h um aliado, mas tambm um inimigo.
Assim como h pessoas que apiam, h tambm os que so contra.
Os lutadores triunfam mais facilmente quando os bloqueios deixam
de ser surpresa.
90
2.5. Perspectivas novas que se abrem

Este movimento interno existente em cada ao e sempre
aponta para as perspectivas novas, tanto positivas como negativas.
No se conseguindo interpretar corretamente as perspectivas que
se abrem, pode-se chegar ao esgotamento da ao, perdendo-se
de alcanar o objetivo. Aos poucos, pode-se ir perdendo foras e

acabar em nada. Neste caso o movimento regressivo mais forte
que o progressivo.
O trmino de uma ao deve despertar uma infinidade de
outras aes, tanto internamente quanto no raio de influncia
externa.
Os objetivos por terem este dinamismo interno, apresentam
tambm caractersticas utpicas onde jamais as alcanamos na
totalidade, mas nos animam a seguir em frente.
possvel se prever o final das aes quando se estabelece o
perodo de luta. Mas sempre ganha mais fora o movimento que
no estabelece final, mas que v em cada ponto de chegada, um
recomeo para outras aes.
Quanto mais um movimento se fecha em si prprio, menos
perspectivas de avanos percebe. A soma das foras aliadas e no
a sua diviso, que enfraquece o inimigo.
3.1. Confundir instrumento e objetivo

Mtodo e organizao so instrumentos que se tem para
alcanar o objetivo traado. Quando se quer construir o instrumento,
subordinando a ele o objetivo, nem o instrumento nem o objetivo
sero alcanados.
Precisa-se de um instrumento forte para se alcanar um
objetivo estratgico. Mas o objetivo a ser alcanado sempre deve
estar acima do instrumento. O instrumento, como ferramenta, pode
ser superado, ampliado ou substitudo durante o percurso, enquanto
que o objetivo permanece.
Muitos partidos polticos se perderam e fracassaram na
histria poltica mundial, por que o objetivo era construir, fortalecer
e dar visibilidade ao instrumento e no alcanar o objetivo poltico.
Por esses equvocos no se atingiu, nem um nem outro.
Tanto o objetivo como o instrumento deve servir como
referncia. O objetivo como referncia futura e o instrumento como
3. D ESVIOS POLTICOS QUE LEVAM A DERROTA

Nas aes concretas geralmente temos a tendncia de prendernos em detalhes e esquecemos o todo, principalmente quando se
trata da realidade externa. Isto pode conduzir uma luta com
possibilidades de ser vitoriosa derrota, justamente porque as coisas
sempre evoluem e retrocedem no seu movimento interno. Vence
quem consegue interpretar e reorientar as tticas a qualquer
momento. Vejamos alguns descuidos e desvios que levam derrota.
91
referncia imediata a quem se deve procurar para alcanar o objetivo

estratgico. Sem ele as pessoas descobriro que jamais podero
chegar onde pensaram chegar.
Este problema, portanto se equaciona assim: temos um
objetivo a alcanar, agora necessitamos de um instrumento que nos
leve at l. O instrumento pode ser uma equipe, um setor, um
movimento, um partido, uma frente, um exrcito, ou todos juntos
reunidos na mesma inteno.
3.2. Dogmatizar formas organizativas

As formas organizativas geralmente so o resultado das
concepes ideolgicas que temos. Se as concepes so
dogmticas, as formas organizativas tambm sero dogmticas e
nem uma nem outra evoluiro.
O materialismo histrico : movimento, desenvolvimento, criao
permanente, por isso no pode ser transformado em dogma. Tudo
evolui inclusive as concepes ideolgicas, que para se manterem
vivas devem ir assimilando os avanos que o movimento das
contradies proporciona.
O dogmatismo equivale a uma pessoa idosa, que aprendeu
um tipo de dana na juventude. Ao ver os jovens danarem na
atualidade, critica. Por no ter acompanhado o desenvolvimento
da inovao dos ritmos, acha que todos os jovens esto errados.
As formas organizativas e os mtodos de trabalho de base so
como as sementes que s germinam de acordo com o clima e o
tempo certo de plantio.
92
3.3. Confundir unidade com uniformidade

Consegue-se a unidade quando se respeita as opinies e as
submetemos vontade da maioria, a isto chamamos de centralismo
democrtico, onde todos podem apresentar seus pontos de vista
e disput-los.
Na medida em que se toma a deciso deve prevalecer
vontade da maioria. Mas isto no significa que todos devem pensar
igual, ou quem foi derrotado deve renegar as suas idias. Isto seria
um suicdio e cairamos em uma ditadura, pois pode ser que em
determinados aspectos a minoria tivesse razo, mas o momento no
possibilitou que estas idias fossem assimiladas pela maioria. Por
isso a unidade ter o direito de discordar, sem atrapalhar a
organizao das aes, obedecendo e submetendo-se sempre
vontade da maioria.
A uniformidade seria a proibio de discordar como se tivesse

um nico caminho para se chegar verdade.
Por sermos humanos, temos idias, opinies, gostos, vontades,
temperamentos, emoes, habilidades diferentes. No estratgico,
portanto, temos rigidez na unidade; nas tticas temos flexibilidade,
para que cada lutador e lutadora desperte em si a capacidade de
criar. Na luta de classes a criatividade a arma principal para derrotar
os inimigos e esta luta deve ter muitas formas combinadas.
Se temos unidade em torno dos objetivos estratgicos, e
humildade para reconhecer que a vontade da maioria quem
decide, as discordncias sempre existiro, mas ficaro restritas
questes pontuais que o tempo as supera rapidamente.
3.5. Conduzir o movimento em linha reta

Todo movimento de massas na histria da humanidade
caminhou por ondas. Ou seja, aps longos perodos de luta e
enfrentamentos, as massas retrocedem como que para recuperar as
foras. No significa que esto abandonando a luta, esto pedindo
um tempo para respirar, olhar para frente e retomar a luta com mais
fora e determinao. No compreender este dinamismo no
movimento de massas levar a organizao ao fracasso.
3.4. Desvincular democracia de organicidade

Muitos exigem democracia at chegar a algum cargo dentro
das instncias, a partir da jamais se preocupam com ela. Outros se
satisfazem com a democracia dentro das instncias simplesmente,
pois acreditam que se os dirigentes participam, as bases esto
representadas.
Preocupar-se com a democracia e no com a organicidade
ser antidemocrtico por natureza, pois a organicidade o
elemento fundamental para que as bases possam participar, dando
suas opinies para que as instncias tenham mais elementos para
decidirem questes menores, e as bases possam contribuir na
implementao das decises encaminhadas pelas instncias.
Organicidade, portanto, a relao que deve ter uma parte
com a outra da mesma organizao. Embora as tarefas sejam
diferentes, as partes tm a mesma importncia, pois sem elas a
responsabilidade das tarefas recaem sobre algumas delas. Se
fossemos perguntar aos pneus traseiros de um caminho, qual deles
mais importante, o de dentro ou o de fora? A resposta seria nenhum
dos dois. Se um furar o peso cair em dobro sobre o outro e poder
estour-lo e interromper a viajem.
93
preciso saber quando se abrem novas perspectivas de lutas,

como est o estado de nimo das massas, para no empolgar-se e
ficar isolados pelo desnimo ou cansao das mesmas.
Embora se tenha que lutar at o fim para alcanar os objetivos,
preciso saber elaborar as tticas e combinar as formas de luta.
Torna-se indispensvel para crescer, saber combinar os dois
movimentos: de avano e recuo.
3.6. O princpio de direo coletiva sem preparo intelectual

Toda direo democrtica deve funcionar de forma coletiva.
Mas a direo para ser coletiva, deve ter domnio de conhecimentos
e nvel de conscincia poltica elevada. Onde um apenas domina
o conhecimento, concentrar tambm o poder em suas mos, pois
saber poder.
Vendo de outra forma, a organizao que ao invs de qualificar
as instncias, qualifica apenas um ou alguns lderes, corre o risco da
destruio pelo subjetivismo, oportunismo ou pela represso. Os ideais
revolucionrios no podem depender de uma s pessoa para serem
defendidos e alcanados. Tudo deve ser obra coletiva mesmo que s
vezes as habilidades individuais estejam em destaque.
Formar quadros significa incorporar os lutadores em os todos
planos. Dirigir tomar decises, por isso que se torna quase
impossvel formar quadros fora do espao onde se tomam as
decises.
O preparo intelectual vem atravs dos conhecimentos. No
importa como os conhecimentos chegam at ns, importa que os
assimilamos. Todo dirigente deve ser autodidata, ou didata de si
mesmo. Buscar por conta prpria o conhecimento. Da que a
leitura que faz um dirigente diferente das leituras que fazem os
estudantes universitrios. O dirigente estuda o que os problemas
exigem, pois a prova que deve prestar com a construo da histria.
Se este falhar, seus seguidores perdero o ano e talvez a vida.
94
3.7. A disciplina como simples obedincia s normas

Toda organizao deve ter normas, estatutos etc, que so
critrios estabelecidos pelo conjunto da organizao para serem
observados por todos. Mas respeitar normas para provar que a
instituio funciona um crime contra a conscincia e a
criatividade dos seus lutadores. O mesmo ocorre quando as normas
so cumpridas por medo de sofrer punio ou castigo.
A observncia das normas deve ser consciente. Quem as est
cumprindo, assumiu o objetivo a ser alcanado pela organizao
3.8. Ignorar os valores culturais do povo

Existem muitos princpios cientficos corretamente aplicados
na realidade. Existem verdades j descobertas na convivncia social
que perda de tempo discutir se so corretos ou no, e existem
valores culturais de um povo ou apenas de grupos sociais, que
embora parecendo infantis sobrevivem ao longo do tempo.
O materialismo dialtico e histrico nada mais do que a
cincia da histria em desenvolvimento. Significa dizer que o
marxismo uma cincia inesgotvel que se alimenta da prpria
realidade para se desenvolver.
Vendo desta forma, o conhecimento somente ser verdadeiro
se partir sempre da realidade, buscando extrair dela os prprios
elementos para a sua prpria transformao. Por tanto, a condio
objetiva da realidade no apenas a parte do desenvolvimento das
foras materiais, mas mesmo os elementos subjetivos, se tornam
objetivos quando deles depende a transformao da realidade. Por
isso o materialismo no sinnimo de afastamento da cultura, da
religio, da arte, da lngua e dos costumes. Tudo isto faz parte da
vida objetiva da sociedade, elas estaro juntas no processo de
transformao.
Pode-se, com o decorrer do tempo ir agregando aspectos
cientficos, mas isto somente se conseguir atravs da elevao do
nvel de conscincia da sociedade.
como seu, por isso no reclama do sacrifcio nem do esforo a mais

e voluntrio que deve empregar.
A diferena entre uma organizao revolucionria e uma seita
fundamentalmente o aspecto do fazer de forma consciente, e o
fazer de forma doutrinada. A primeira dialtica, a segunda
sectria.
Para se chegar disciplina consciente deve-se buscar a
formao da conscincia. A disciplina neste sentido garantir o
princpio da unidade. Fazer por acreditar diferente do fazer para
cumprir com a obrigao. Aps ter-se adquirido a conscincia da
disciplina no difcil um lutador do povo manter a disciplina. Da
em diante o faz de forma natural, pois ela j se tornou parte de seu
carter. Difcil neste caso deixar de ser disciplinado. A preocupao
maior no falhar, no esquecer do compromisso e estar sempre
preocupado com a contagem regressiva do tempo em que se
realizar a ao.
A disciplina tambm fortalece a convico de respeito e do
compromisso com os demais membros da organizao e da sociedade.
95
No trabalho de base fundamental compreender no que o

povo acredita e por que acredita. Respeitar seus smbolos, crenas,
valores e buscar atravs da reflexo dar-lhes novo contedo.
3.9. Usar uma linguagem maliciosa e preconceituosa
Existem pessoas que no intuito de serem modernos utilizam
uma linguagem que d margem ao preconceito.
Geralmente a classe trabalhadora possui um raciocnio
associativo onde vai construindo imagens atravs das palavras ditas.
Se a linguagem for direta, mas preconceituosa, as pessoas tendem a
satirizar ou a retrarem-se, estabelecendo-se um bloqueio na
participao.
A linguagem tem figuras e segue geralmente uma lgica de
sujeito, tempo, e lugar. O exemplo mais tpico o gnero musical
que modifica as atitudes das pessoas ao ouvi-las. Se a msica
romntica, conduz a um comportamento melanclico, se for
emotiva, conduz a um comportamento mais agitativo. Ou se
tomarmos como referncia a msica caipira onde o campons
silencia para ouvir a histria que a msica conta. Como exemplo
poderamos utilizar a letra da msica Chico Mineiro. Fizemos
a ltima viagem (sujeito: fizemos. Tempo ltima) Foi l pro
serto de Gois (Lugar: serto de Gois) e assim por diante. Ignorar
a questo da linguagem causar problemas. violentar a cultura e
criar resistncias de relacionamento entre os trabalhadores.
3.10. No saber combinar atividade de direo com ao
de massas
fundamental evitar o assistencialismo no trabalho de massas,
isto traz consequncias graves para o futuro tanto na fragilidade da
organizao quanto para inibir o desenvolvimento da conscincia
poltica dos trabalhadores. O assistencialismo serve aos lderes
personalistas por isso prejudicial tambm para se confirmar o mtodo
de direo democrtico e participativo. Por isso nunca se deve:
negociar pelas massas
resolver pelas massas
96
decidir pelas massas

adicalizar pelas massas, so formas de impedir o crescimento
poltico ideolgico da organizao, e querer transformar
o lder em figura mais importante que as instncias e a
prpria organizao.
4. E LEMENTOS QUE ANTECIPAM AS AES

Quando vamos definir uma ao, trs elementos so
fundamentais e devem orientar-nos para mantermos a linha poltica
no caminho correto. Para tanto devemos observara relao entre:
4.1. Coordenadores e coordenados
Qualquer que seja a atividade de grupo ou de massas, sempre
deve haver internamente uma estrutura organizativa que estabelea
a funo de cada parte, ou mais propriamente, que cada qual saiba
seu papel dentro de cada atividade.
Esta estrutura quem estabelece algumas responsabilidades
para que o plano seja concretizado.
Desta forma que se estabelece uma relao entre
coordenadores e coordenados. Mesmo que se estabelea o
princpio da direo coletiva, sempre ser necessrio ter uma
estrutura interna que distribua as funes como: coordenao,
secretaria, animao etc.. Muitas vezes a tarefa de coordenar j est
nas caractersticas de cada indivduo. Pela experincia, a palavra
de certas pessoas como se tivesse mais fora e por isso sempre se
destaca mais que a dos outros. Logo, alm de sabedoria, a tarefa de
coordenar uma arte que nem todos a dominam.
Dentro desta arte de coordenar temos trs aspectos
fundamentais:
1 o Fixar objetivos e orientar sua realizao
As coisas no acontecem pela simples vontade das pessoas.
preciso associar a vontade com planejamento. Mas no basta
planejar, preciso saber colocar as foras em movimento para
que o planejamento se torne ao. Para se desencadear aes
precisa-se orientao e acompanhamento permanente.
Coordenar ajudar a planejar, orientar o plano e vigiar para
que as aes no saiam da linha estabelecida. Quando j se
deu alguns passos, preciso parar para avaliar o caminho j
percorrido para que todos percebam o que j foi feito. Isto d
confiana e anima as foras em movimento.
H momentos em que as dificuldades aumentam, a motivao
diminui, e as pessoas perdem o estmulo para continuar lutando.
Como temos nas mesmas fileiras, coordenadores e
coordenados, preciso que ambos vejam as coisas a partir
2 o Elevar o nvel de conscincia
97
do mesmo ponto de vista e comecem a ter as mesmas

preocupaes com os passos seguintes. Informaes precisas
e discusses coletivas evitam desavenas e mal entendidos,
possibilitando segurana para seguir em frente.
O desenvolvimento da conscincia fundamental para se
manter a unidade. Temos naturalmente a conscincia social
formada pela prpria convivncia da sociedade, mas esta se
esgota quando os problemas para serem resolvidos dependem
de disputa poltica. Neste momento que se faz necessrio
conscincia poltica
poltica, que se manifesta atravs das formas
organizativas, definio das tticas e estratgias para se conseguir
transformaes mais profundas, com a participao de mais
pessoas que estejam alm da categoria ou grupo especfico.
A capacidade de explicar o que estamos fazendo e porque
queremos chegar at determinado lugar, j significa que a
conscincia est adquirindo um novo contedo, isto far com
que o indivduo passe da categoria de massa para a de lutador
do povo e sinta que o projeto lhe pertence. Ter cada vez mais
interesse de imprimir neste projeto suas caractersticas pessoais.
Por isso dizemos que a organizao a imagem e semelhana
de seus coordenadores.
3 o Entender os limites e resistncia das pessoas.
Todas as pessoas possuem qualidades que devem ser

compreendidas para serem utilizadas no fortalecimento da luta,
e coloc-las em lugares determinados. Mas as pessoas tambm
tem limitaes e resistncias. Muitas vezes pode-se exigir
sacrifcio porque no h outro jeito, mas se houver no justo
sacrificar o povo, preciso que isso seja consciente. Se
possvel fazer uma manifestao com maiores condies que
favoream os participantes, no se deve relaxar e fazer de
qualquer jeito.
98
H lutadores que possuem dificuldades pessoais e s vezes se

afastam para cuidar delas, aparentando que esto
abandonando a luta. Na verdade o que est acontecendo
que a distncia onde se encontra o lutador e onde queremos
que ele chegue, est to longe, que este no suporta deixar
para trs seus familiares, por isso prefere retroceder alguns passos
para ficar com os seus, do que estar na linha de frente liderando
as aes.
Outros tem habilidades e gosto para fazer algumas atividades,

mas os colocamos em lugares imprprios, por isso no rendem
como gostariam, e desanimam.
H pessoas que podem lutar um dia e depois querem voltar
para casa. Outros, uma semana; outros um ms; e h os que
podem lutar o tempo todo. A questo no est no tempo em
que se luta diretamente, mas sim no que cada um pode fazer
para sustentar a luta o tempo inteiro. Desta maneira haver
lutadores em todos os lugares, porque a histria no feita
apenas em um lugar s ou apenas no caminho por onde passam
as marchas.
Quando h muitas pessoas fora da luta ou sem contribuir com
ela, o problema no est nas massas desorganizadas, mas naqueles
que ainda no aprenderam a motiva-las e organiz-las.
4.2. Conscincia para desenvolver aes
Nunca se deve fazer por fazer. Devemos ter claro s razes
para fazer conscientemente. preciso entender que as pessoas que
se dispe a entrar na luta, so mais que simples seres humanos, que
possuem mais do que braos e pernas para movimentar. Elas
tambm tem cabea e acima de tudo possuem sonhos, esperanas
e acreditam que sero vencedoras. Por isso buscam na ao as
condies fundamentais para alcanar estes objetivos.
A luta sem objetivos um barco sem destino. Devemos
eliminar dentre ns qualquer impulso mesquinho de radicalidade
sem causa, para evitar o sacrifcios inteis.
Encontramos na Arte da Guerra, livro de Sun Tzu muitas
orientaes para a luta, aqui queremos destacar esta que nos chama
ateno. Os guerreiros habilidosos de antigamente primeiro
descobriam a situao dos inimigos, depois faziam planos para lidar
com eles. O sucesso garantido quando o inimigo atacado est
nestas condies:
Foras combatentes fatigadas.
O povo cheio de tristeza e amargura.
Muita gente doente.
Sem planejamento para o futuro.
Equipamento em mau estado.
Suprimentos esgotados.
99
Soldados sem treinamento.

Reforos que no chegam.
A noite cai quando ainda tm muito que caminhar.
Os soldados esto exaustos.
Os generais so insolentes e os oficiais desatenciosos.
Esquecem-se de fazer preparativos.
Ao avanar, no formam linha de combate, estas no so
estveis.
So indisciplinados quando percorrem terreno acidentado.
Existe discrdia entre combatentes e soldados.
Tornam-se arrogantes quando vencem uma batalha.
H desordem nas fileiras, quando movimentam as linhas
de combate.
Os soldados esto cansados e propensos a disputas.
O exrcito recebe provises, mas o povo no come.
Cada homem move-se por si s uns vo na frente, outros

ficam para trs...
Portanto preciso saber profundamente como esto nossas
foras e as foras inimigas para desenvolvermos aes que
desperdicem menos esforos e evitem sacrifcios alm das
necessidades.
100
4.3. Esprito de continuidade

Ter a habilidade de perceber que este movimento interno, que
existe em todas as coisas, permanece e se alimenta pela vinculao
com a histria na busca de construir o futuro. So infinitas geraes
anteriores que esto presentes atravs das pessoas organizadas.
Cada ato o resultado de um movimento complexo que j
se iniciou h muito tempo e tende a continuar reproduzindo-se em
diferentes formas.
Esta arte de combinar as foras e aproveitar-se das diferentes
contradies para dar-lhes maior qualidade, faz parte do esprito
de continuidade na construo da prpria histria.
5. A
ARTE DE DIRIGIR COM EFICINCIA
Dirigir saber combinar os diferentes meios colocando-os no

momento certo a servio dos objetivos estabelecidos. Esta arte deve
levar em considerao diferentes aspectos da realidade.
5.1. Aproveitar as oportunidades
Existem condies que em determinados momentos que no
nos deixam agir e devemos recuar. Em outros momentos pelas
condies terem sido dadas, precisamos caminhar mais
rapidamente para no perdermos a oportunidade.
Os antigos sbios diziam que querer superar os inteligentes
por meio da insensatez contrrio ordem natural das cosias.
Superar os insensatos por meio da inteligncia est de acordo com
a ordem natural das coisas. Entretanto, superar os inteligentes por
meio da inteligncia uma questo de oportunidade. Destacam
que h trs caminhos para a oportunidade: Acontecimentos,
tendncias e condies.
Acontecimentos Quando as oportunidades surgem atravs dos
acontecimentos, mas no conseguimos agir, falta-nos esperteza
esperteza.
Tendncias Quando as oportunidades surgem atravs das
tendncias, mas no conseguimos fazer planos, falta-nos
Sabedoria.
Condies Quando as oportunidades surgem atravs de
condies, mas no agimos, falta-nos Audcia
Audcia.
5.2. Conhecer suficientemente as pessoas

As pessoas reagem de diferentes formas obedecendo a
determinados estmulos. Nem sempre o que aparenta ser, . Existem
pessoas que transparecem ser muito respeitosas, mas no fundo
possuem um temperamento agressivo. Novamente recorrermos aos
sbios, que achavam dentre todas as tarefas a mais rdua esta de
entender as pessoas. Sun Tzu sistematizou em sete pontos as
orientaes para se levar em considerao no conhecimento das
pessoas.
1 Fazer-lhes perguntas sobre o que certo ou errado para observar
suas idias.
2 Esgotar todos os seus argumentos para ver como reagem.
3 Consult-las sobre estratgias para ver se so perceptivas.
Esperteza, sabedoria e audcia resumem a tarefa de dirigir

aproveitando as oportunidades que a realidade nos oferece.
101
4 Anunciar que est havendo problemas para ver se so corajosas.

5 Embebed-las para observar sua natureza.
6 Apresentar-lhes perspectivas de ganhos para ver se so modestas.
7 Designar tarefas para serem cumpridas em um prazo especfico,
para ver se merecem confiana.
De qualquer forma estas questes servem como orientao,
quando se tem dvida de algum, principalmente neste momento
histrico em que as infiltraes dos servios de informao oficiais
so cada vez maiores.
5.3. T
reinar a militncia
Treinar
Fazer os soldados entrarem em um combate sem treinamento
o mesmo que abandon-los. Ensine as pessoas comuns durante
sete anos e estas tambm podero ir para a guerra, disse Mao Tsetung. Ou seja, preciso empregar tempo na preparao dos quadros
e lutadores do povo.
Dirigir capacitar os militantes para que tenham capacidade de
desenvolver as atividades perfeitamente sem cometer graves erros.
preciso ter a capacidade de, ao mesmo tempo em que
multiplicamos conhecimentos, multiplicamos militantes que possam
assumir tarefas diversas para o fortalecimento da organizao.
102
5.4. Conhecer profundamente a realidade

Toda direo correta deve ser conduzida das massas para as
massas. Mas esta massa se encontra dentro de um espao geogrfico
e num tempo determinado. preciso conhecer os caminhos por
onde se anda e quais as dificuldades que encontraremos pela frente.
No basta confiar apenas nas condies objetivas e subjetivas.
A realidade um emaranhado de condies e surpresas que a cada
momento apresenta novas contradies. Alm disso, existem outros
fatores que dificilmente se consegue medir como: a vontade, o
interesse, o grau de rebeldia, a persistncia etc. H pessoas
desmotivadas que um simples discurso de um dirigente pode
encoraj-las a lutar. H outros que esto em luta, mas possuem
pouca disposio de persistncia que pode enganar os dirigentes.
As tticas devem ser determinadas de acordo com as novas
condies que se apresentam. Em poltica, o que deve ser
considerado no apenas a existncia de classes, mas
fundamentalmente sua disposio de lutar por determinados
interesses de classe.
5. 5. Saber ocupar espaos

Na histria, ao mesmo tempo que vamos fechando espaos,
vamos abrindo outros. Isto porque, em poltica no existe espaos
vazios. importante saber ocup-los em todos os sentidos na vida
poltica da sociedade. preciso sempre compreender que as pessoas
so centrais em tudo o que se faz, o que no serve a todos no
uma boa inveno, a no ser que isto tenha um carter de classe
que atenda a maioria.
H espaos em todas as dimenses para serem ocupados.
Quanto mais espaos forem ocupados, mais a organizao se
amplia.
O mtodo de direo consiste em perceber os espaos a serem
ocupados e orientar as bases para que os ocupe.
Para que isto ocorra fundamental desenvolver na teoria da
organizao de cada rea, o que significa este espao e traar os
objetivos a serem alcanados. Atravs desta elaborao terica se
esclarece e ilumina o caminho a ser percorrido.
A teoria da organizao deve contemplar todos os aspectos
da vida poltica, social e humana. Cada ser humano carrega dentro
de si vontades, paixes e expectativas. A organizao poltica e
social deve corresponder a tudo isto para que as pessoas ao
participarem sintam-se bem e queiram continuar juntas na
construo do projeto.
Para concluir, poderamos dizer que o mtodo a
competncia de planejar a ocupao dos espaos polticos que as
oportunidades oferecem.
Deixar de ocup-los significa perder as oportunidades que a
histria oferece, e que s vezes pode levar muito tempo para se
criarem as mesmas condies propcias para a transformao. por
isso que no acontecem revolues todos os dias. As que triunfam,
sabemos porque as vemos triunfar. As que so derrotadas, nascem
fora do momento oportuno, e as que nunca vemos porque perdeuse a oportunidade histrica de impulsion-las ou ainda no
nasceram as oportunidades para a sua realizao. Dirigir com
ateno a forma correta de perceber as oportunidades, elas esto
sempre beira do caminho que vamos construindo atravs do
mtodo de organizao das massas.
Mtodo se formula a partir das condies que a realidade
apresenta. No se pode ir a todo lugar com o mesmo mtodo, pois
este apenas um instrumento que funciona como qualquer outro.
Serve para algumas atividades, mas no serve para outras. Por isso,
103
a qualidade principal de um dirigente formular mtodos de

trabalho.
O dogmatismo e o sectarismo no podem fazer parte de uma
prtica revolucionria, pois elas buscam repetir o tempo todo as
mesmas coisas sem perceber as mudanas, fazendo crer que so as
nicas verdades existentes, e afastam de si quem pensa diferente.
Da mesma forma, o personalismo, que acredita apenas em
si mesmo desconsiderando os demais membros da organizao,
por mais capacidade que tenha um ser humano levar esta
organizao a derrota, pois os princpios e os conhecimentos
revolucionrios so patrimnios coletivos e somente se desenvolvem
se coletivamente forem desenvolvidos e aplicados.
Cabe, portanto a cada um fazer a parte que lhes cabe, mas
no custa ajudar a fazer a parte que cabe aos outros que possuem
mais dificuldades, pois se trata da mesma organizao.
Triunfar apenas uma conseqncia da eficincia do
trabalho de base e do mtodo de direo.
104
IX. MTODO
DE
PLANEJAMENTO
Texto de Ademar Bogo elaborado em 1999 para facilitar a elaborao de

planejamentos no trabalho de base.
- Ademar Bogo -
105
Para simplificar a definio sobre o mtodo, podemos dizer que

ele o caminho que nos leva para um determinado fim estabelecido.
Este fim estabelecido podemos cham-lo de fim estratgico, que
significa o objetivo final a ser alcanado a longo prazo.
No existem mtodos permanentes que se possa utilizar sem
alterao, a todo momento aparecem novos elementos, tendo em
vista que a realidade dialtica, e por isso os mtodos no podem
ser transplantados mecanicamente. A realidade dialtica e
dinmica. Muitos elementos que usamos em um determinado
momento j no se adaptam no momento seguinte, por isso que
uma das principais qualidades de um dirigente a de saber formular
mtodos de acordo com a realidade concreta para poder transformla. Quanto maior for a capacidade de algum formular mtodos de
trabalho, maior ser a sua capacidade de interveno na
transformao da realidade.
Podemos destacar alguns elementos, que so fundamentais
na formulao dos mtodos de planejamento e avanar para fazer
exerccios concretos para ilustrarmos nossa discusso. Estes apenas
indicam o roteiro bsico que devemos seguir.
1. Identificao do problema ou desafio

O ponto de partida sempre a identificao do problema de
forma ainda muito genrica. Por exemplo: estamos em uma reunio
e em um determinado momento algum diz: As famlias que esto
no acampamento querem ocupar. Est colocado o problema. Mas
este ainda se manifesta de forma genrica, pois no se avaliou se h
condies nem mesmo se estabeleceu quando se deve ocupar.
106
2. Anlise do problema
Aps ter sido apresentado o problema, deve-se fazer uma
profunda anlise, tanto dos aspectos internos que esto motivando
a ocupao, quanto dos aspectos externos que envolvero outros
elementos que entraro em contradies com outras foras. Isso
tudo determinar se possvel avanar ou recuar. Muitas vezes uma
simples ocupao obriga-nos a fazer uma anlise de conjuntura
nacional para sabermos com clareza se aquela ao cabe naquele
momento.
3. A deciso
Aps ter analisado profundamente o problema e a realidade
que o cerca, levando em considerao todas as foras a favor e
contra, vem a tomada de deciso, que visa resolver o problema
atravs de determinada ao. Como est no pode ficar e o fato
especfico deve ser visto atravs do seu movimento histrico,

tanto do ponto de vista do passado quanto do ponto de vista do
futuro. preciso intervir para no deixar que as alternativas
apaream espontaneamente e sejam feitas sem direo.
Vendo as coisas atravs do seu movimento interno,
podemos intervir sobre a realidade para direcionar este mesmo
movimento. Por exemplo, uma fruta madura tem seu movimento
interno, pois se desenvolveu e amadureceu, agora o movimento
interno ser naturalmente de deteriorao para liberar as sementes.
Mas se quisermos podemos intervir e direcionar este movimento,
abrindo a fruta e liberando as sementes atravs da fora ou
congelando a fruta, atrasando sua deteriorao. Assim so com as
aes sociais. Precisamos interpretar qual o movimento interno
que existe em cada situao.
4. Planejamento da ao
A partir da anlise, observando o movimento da realidade e o
rumo que se pretende dar a ela, obrigatrio planejar esta
interveno.
Esta interveno no pode ser feita de forma isolada, pois como
vimos anteriormente, as coisas se desenvolvem a partir do seu
movimento interno, por isso elas jamais chegam ao ponto final, por
isso sempre devemos iniciar pela definio do objetivo que temos
a alcanar, este se coloca para ns, aps ter sido estabelecido, como
meta. JJunto com o objetivo poltico, devemos quantificar a meta,
para que ambos sejam concretos.
Para que o planejamento seja eficiente importante seguir os
seguintes passos:
1) Definio dos objetivos
Tomemos como exemplo um assentamento onde haja dezenas

de crianas sem escola. Na reunio, provavelmente o problema
se apresenta da seguinte forma:
a) Problema
Problema: no assentamento Paulo Freire existem 100 crianas
sem escola.
Aps termos colocado o problema, analisado o mesmo e tomado

a deciso de que devemos intervir na realidade fazendo
determinada ao, para que o planejamento seja perfeito,
devemos estabelecer um ou alguns objetivos que se queira
alcanar, pois estes objetivos nos exigiro os meios ou requisitos
para sua realizao.
107
b) Anlise do problema
problema: o INCRA e a prefeitura at o momento
no fizeram nada para resolver o problema. Pelo visto neste ano
no faro mais nada e por eles as crianas ficam sem estudar,
pois educao no faz parte de suas prioridades.
A anlise indicar as razes porque no h escola e tambm o
caminho a ser seguido para se conseguir escola.
Imaginemos ento que uma das razes que a anlise indicar
como central, que no existe escola porque os pais agem do
mesmo jeito que o Estado: no veem a educao como
prioridade; esto completamente desorganizados e divididos.
c) Deciso
Deciso: A direo decide ela mesma construir a escola e
colocar as crianas para estudar. (veja: o movimento interno
natural as crianas ficarem sem escola. A deciso visa intervir
na realidade direcionando esse movimento para os rumos que
apontam nossos objetivos. No caso de no se ter este objetivo
principal, deve-se estabelec-lo para saber onde queremos
chegar). Por isso a deciso j estabelece o que ir ser feito como
interveno principal definindo inclusive a meta: Construiremos
uma escola para 100 crianas, em 60 dias e a colocaremos em
funcionamento.
d) Estabelecer os objetivos que queremos alcanar com
esta ao.
Como a anlise j apresentou vrias razes porque no temos
escola no assentamento e a deciso foi a de construir a escola
para que as crianas no percam o ano, se torna necessrio
estabelecer alguns objetivos para que a ao (construo da
escola) no fique isolada.
Quais so estes objetivos?
108
Aqui depender da capacidade de quem est planejando, pois

estes objetivos j podem ser sistematizados durante a anlise anterior.
importante destacar que quanto mais objetivos forem
estabelecidos maior ser o nmero de tarefas que teremos a
desenvolver.
Como exemplo podemos destacar alguns objetivos a serem
alcanados:
a) Dar condies de estudo para 100 crianas do assentamento;
b) Organizar os pais em uma associao.
Estes objetivos devem ser alcanados at o dia estabelecido

como meta (j temos a meta, tempo e quantidade definidas).
Suponhamos que estamos no ms de janeiro, faltando portanto 2
meses para o primeiro dia de aula.
Logo, importante perceber que cada item citado nos objetivos,
dependem de determinadas tarefas para que sejam alcanados. Por
isso os objetivos devem sempre ser concretos.
2) Requisitos bsicos para assegurar o cumprimento das
metas
Os requisitos dizem respeito a tudo aquilo que necessitamos
ter garantido at o dia 30 de maro para que os objetivos da ao
se concretizem. No caso especfico traado pelos objetivos
anteriores, temos que ter: a) a escola construda e com condies
de funcionar; b) a associao dos pais montada para a primeira
assemblia. No dia, tudo deve estar no lugar conforme planejado.
Neste sentido, importante perceber a abrangncia dos
objetivos, eles que determinaro o que dever ser feito.
Os objetivos devem ser tomados em separado e elencados os
requisitos que compete a cada um para que seja alcanado at o
dia estabelecido.
Objetivo a : Dar condies de estudo para 100 crianas do
assentamento.
(O que precisamos garantir antecipadamente para que no dia
30 de maro este objetivo se concretize?)
Precisamos ter no dia 30 de maro:
Escola construda;
Cadeiras e mesas no local;
Quadro negro e giz no local;
Filtro dgua funcionando;
Banheiros funcionando;
Material didtico arranjado;
Professores contratados;
Plano de aula constitudo;
Cerimnia de abertura preparada;
Cozinha montada e funcionando com alimentao;
109
Divulgao e articulao feita;

Convites distribudos;
Alunos matriculados;
Bandeiras do Brasil e do MST no loca,l com mastro;
Campainha funcionando;
Salas e ruas ornamentadas;
Avaliaes feitas.
Assim, dependendo do local, pode-se ter necessidade de
tantas outras coisas, mas preciso estar atentos para todas as
necessidades, para que no momento da inaugurao no venha a
faltar nada que possa prejudicar o cumprimento da meta. Estes
requisitos portanto, so tudo o que precisa estar garantido no dia
da avaliao final.
Estes requisitos aps terem sido elencados, necessariamente
dependero de distribuio de tarefas para que possam ser
realizados.
110
3) Distribuio de T
arefas
Tarefas
Para cada requisito, que devemos ter conseguido no dia do
cumprimento da meta, deve ter responsveis especficos para
implementarem. Deve-se constituir uma Coordenao Geral que
possa ter o controle da situao geral, mas deve-se buscar distribuir
o mximo de tarefas para envolver o mximo de pessoas que tenham
liberdade de ao em cada rea.
Vejamos ento alguns exemplos sobre os requisitos:
- Escola construda
Para se cumprir esta tarefa, deve-se relacionar agora tudo o
que necessrio para se construir a escola, que depender
novamente da subdiviso de tarefas dentro da tarefa especfica.
O que necessrio garantir para construir a Escola?
Fazer uma planta;
Preparar o terreno;
Conseguir materiais (tijolos, areia, cimento, pregos, madeira,
telhado, etc...);
Fazer portas e janelas;
Arranjar pedreiros e carpinteiros e assim por diante;
Oramento para adquirir todo o material e pagar servios.
4) A
valiaes Gerais e de cada Equipe
Avaliaes
O grupo coordenador deve estabelecer um calendrio de
avaliao e de acompanhamento peridico para que se saiba avaliar
no conjunto como esto as atividades, onde necessrio mais
reforo, ou ento encaminhar as novas atividades que vo surgindo
durante o perodo de execuo das metas especficas.
Cada equipe que assumiu cada um dos requisitos, deve fazer
um planejamento especfico, com prazos e metas e estabelecer seu
prprio calendrio de avaliao para saber se todos esto
desenvolvendo suas tarefas.
Nisto consiste o Mtodo de Direo. A multiplicao de
militantes vir de acordo com a capacidade dos dirigentes
distriburem tarefas. Os que gostam de centralizar, procuraro
trabalhar sozinhos e com certeza, no atingiro as metas
estabelecidas, pois sempre faltar alguma coisa, tendo em vista a
sobrecarga de trabalho, mas como tambm no avaliaro, no
percebero que tudo poderia ser melhor.
Por isso, o importante aqui no entender o mtodo, e no
exerccio do estudo sair na frente demonstrando que sabe fazer
tudo; o importante se dar conta de que preciso modificar a prtica
concreta, para se chegar a ter uma prtica eficiente, multiplicar
enormemente a militncia.
Retomando o que Mao Tse-tung disse: As qualidades
fundamentais de um dirigente elaborar mtodos de trabalho e
saber colocar os quadros.
Que isto seja nosso propsito, para modificarmos no s os
mtodos de direo, mas avanarmos no melhoramento da estrutura
orgnica de nosso Movimento.
Para cada item destes, que dizem respeito somente a

construo da escola, demanda o envolvimento de outras pessoas
que possam contribuir para o cumprimento das metas. Por isso devese criar subcomisses de acordo com as necessidades apresentadas.
Assim um a um os requisitos devem ser planificados e responsabilizar
pessoas para executa-los.
Feito isto, toma-se o segundo objetivo (organizar uma
associao com os pais dos alunos) e segue-se os mesmos passos
distribuindo as tarefas para outras pessoas.
111
112
X.
FAZER UMA REUNIO3
Texto de Ademar Bogo elaborado no ano 2000 para facilitar a realizao

das reunies.
COMO
113
normal nos depararmos com uma situao, em que no

sabemos mais como seguir em frente em uma reunio. Isto ocorre
por diferentes razes que podem estar na deficincia de preparao,
na colocao dos assuntos sem a definio de objetivos claros, ou
at mesmo por ser o coordenador de baixa capacidade e no
conseguir dinamizar a reunio.
Neste sentido que se torna importante, sempre que algum
convocar ou coordenar uma reunio, deve, alm de preparar-se,
convocar outras pessoas para ajuda-lo.
Para que uma reunio alcance xitos devemos nos propor a
entender trs aspectos: o que , como se prepara e como se conduz
uma reunio.
1. O
QUE UMA REUNIO
A reunio um momento onde um grupo se encontra para

discutir, avaliar e tomar decises. Isto se quisermos tratar apenas do
aspecto racional da organizao e do ser humano.
Se quisermos valorizar de fato as pessoas que compe o grupo
e a organizao, devemos considerar outras dimenses da vida
humana que procuram atravs da reunio, buscar satisfaes para
os aspectos que no dizem respeito simplesmente ao lado poltico,
mas tambm sentimental, emotivo etc.
Muitos militantes e dirigentes acreditam que a reunio se
resume na parte do encontro e discusso dos pontos previstos, mas
se enganam profundamente. Isto porque, para se fazer uma reunio
de duas horas, provavelmente se necessite trabalhar cinco e at
dez vez mais na sua preparao. H estudiosos que afirmam que as
razes para uma boa reunio se encontram: 50% no que se faz
antes dela comear. Mais um percentual de 30% cabe ao bom
coordenador e apenas 20% est sob responsabilidade dos
participantes, para que a reunio seja de fato um sucesso.
Poderamos destacar sete linhas especficas para que se faa uma
boa reunio.
Definir os objetivos da reunio e preparar a pauta
Convocar antecipadamente os participantes
114
Preparar o local que sempre deve ser confortvel, de fcil acesso

e que cause boa impresso.
Prever o horrio certo de iniciar e de terminar evitando desgastes
O coordenador deve manter a ordem dos pontos a serem discutidos

e dar oportunidade a todos para emitirem sua opinio dentro do
prazo estabelecido.
Encaminhar corretamente as definies com distribuio de tarefas
Avaliar o desempenho para saber o que se deve melhorar.
2. C OMO SE PREP
ARA UMA REUNIO
PREPARA
A reunio para ser bem realizada precisa ser preparada com
antecedncia. No basta marcar a data da reunio na agenda e
ficar a espera de que chegue o dia e o horrio marcado.
Reunir uma equipe de preparao

A equipe de preparao ser responsvel e a garantia de que
a reunio sair bem feita. Para isto dever seguir determinados
passos.
1o Retomar ou definir os objetivos a serem alcanados com

a reunio.
No podemos entrar em uma reunio sem termos clareza do
que queremos alcanar com ela, embora muitas vezes o resultado
alcanado seja diferente do que pensamos, mas o importante
chegarmos a um resultado concreto. Poderamos dizer que temos
dois tipos de objetivos em cada reunio: o primeiro podemos
chamar de objetivos gerais que so amplos e atendem as linhas
polticas da organizao. O segundo, podemos chamar de
objetivos especficos que so aqueles determinados pela
reunio ou para cada ponto de pauta.
2 o Preparar a pauta da reunio.
Sempre deve-se prever um espao para que os presentes na

reunio possam acrescentar algum assunto que por ventura no
se possa adiar. Isto feito no momento da apresentao da pauta.
3 o Definir data, local e as equipes de trabalho

Definido a data, deve-se pensar no local que seja de fcil
acesso e tenha condies adequadas para se fazer uma boa
A pauta nada mais do que o alinhamento dos pontos que

queremos discutir com todos os itens, de preferncia com os
objetivos a serem alcanados e a metodologia a ser utilizada para
se fazer a discusso e aprovao de cada ponto, inclusive com
tempo determinado.
115
reunio. No precisa ser um lugar luxuoso, importante que seja

confortvel ou pelo menos que tenha as condies mnimas,
como: bancos para sentar, sala ou local ventilado, banheiros
prximos, luz, se a reunio for noite, gua potvel para beber
etc.
Visto isto, deve-se pensar nas equipes que iro contribuir para
a realizao da reunio. Para isto necessrio distribuir tarefas entre
todos. Inicia-se pelo estabelecimento das tarefas:
a) Confeco e distribuio dos convites
b) Impresso da pauta e demais materiais
c) Ornamentao e preparao do local
d) Animao da reunio
e) Alimentao, hospedagem, lanches no caso da reunio ser
prolongada
f) Segurana para garantir tranquilidade aos participantes.
g) Recepo e transporte, se necessitar
h) Contatos com assessorias, se precisar e acompanh-las
i) Preparao de pastas e materiais didticos, se necessitar,
dependendo do carter da reunio se mais de estudo ou de
decises prticas.
j) Definio de quem ir coordenar e secretariar a reunio. Nas
reunies rpidas que impossibilita esta preparao, deve-se como
primeiro passo, definir quem coordenar a reunio.
Para cada atividade destas citadas ou outras que

necessariamente surgiro, deve-se responsabilizar pessoas ou
equipes para realiz-las, quanto mais distribuirmos s tarefas, maior
ser a participao e a capacitao das pessoas envolvidas.
116
3. C OMO REALIZAR UMA REUNIO

A reunio como vimos tem diferentes momentos. Podemos
dizer que ela j inicia no momento da definio dos objetivos, muito
tempo antes das pessoas se encontrarem sentadas em uma sala ou
em outro lugar.
A realizao da reunio trata-se deste momento do
agrupamento das pessoas em um lugar determinado. Para facilitar
a explicao deste momento separamos por passos.
1 o Recepcionar as pessoas
Geralmente as pessoas no chegam todas no mesmo
momento, vo chegando aos poucos. Sendo um grupo
conhecido, no h problema, pois as pessoas espontaneamente
iro encontrar formas de integrarem-se e utilizar o tempo,
enquanto aguardam o incio da reunio. Mas se for um grupo de
pessoas estranhas ainda no h um relacionamento franco,
natural que fiquem dispersas, por isso importante que se constitua
uma equipe para recepcion-las e dar ateno antes de iniciar a
reunio.
2 o Fazer a abertura da reunio

A abertura deve ser uma cerimnia previamente preparada
que se adapte ao ambiente e ao nmero de pessoas que
participaro da reunio. Muitos classificam este momento como
de mstica, ou seja, uma forma de trazer presente aspectos da
realidade e da utopia que todos possam observar e sintonizar os
sentidos em busca da unidade e da antecipao dos aspectos
estratgicos que queremos alcanar.
A abertura pode seguir a seguinte diviso:
a) Animao inicial e mstica

o momento forte da abertura onde se movem os sentimentos e
destaca-se o valor da alegria com o fundamental. Pode-se
homenagear lideranas ou mrtires, cantar o hino da
organizao ou o hino Nacional Brasileiro.
b ) Apresentao dos objetivos da reunio

Neste momento que so apresentados os objetivos da reunio.
Se for uma reunio grande, deve-se pensar em compor mesa
com diferentes pessoas, possivelmente hajam lideranas de
outras organizaes que poderiam utilizar a palavra. No caso
de ser reunies pequenas, basta que algum faa a explicao
rpida dos objetivos da reunio.
Se na reunio tivermos pessoas que no se conhecem
importante reservar um momento para que todos possam dizer
seus nomes, de onde vem e o que fazem para tranquilizar e
tambm para se criar uma identidade afetiva no grupo.
c) Apresentao dos presentes
117
Se as reunies so de pessoas conhecidas, pode-se reservar

este momento para destacar aspectos das virtudes que cada
um tem, do que gosta de fazer, do que fez durante a semana,
expressar o que cada um v no smbolo colocado frente,
declamar poesias espontaneamente, cantar, enfim, destacar
qualidades das pessoas. H grupos que se renem h anos e
as pessoas no se conhecem e se espantam quando por
ventura vem algum membro despontar em uma atividade,
pois ningum acreditava ou no havia se dado conta destas
qualidades escondidas.
o
3 Preparao e incio das discusses
Aps ter-se feito esta sesso de abertura, mais prolongada ou
menos, de acordo com o carter da reunio, d-se incio aos
encaminhamentos para se fazer s discusses.
a)
Apresentao dos pontos a serem discutidos
Isto somente pode acontecer se j tivermos coordenador

escolhido e a pauta elaborada. Caso contrrio deve-se escolher
o coordenador e secretrio e alinhar os pontos que sero
discutidos.
A forma de apresentar os pontos de pauta, depende da
capacidade e iniciativa do coordenador. Pode ser atravs da
leitura dos pontos que esto impressos em uma folha, pode ser
atravs de cartazes ou outras formas, o importante fazer com
que todos entendam o que vai ser discutido.
Aprovar a pauta, prever o tempo para cada ponto, e definir o
horrio do trmino da reunio.
O coordenador pode fazer algumas combinaes com os
presentes ou pedir para que os responsveis pela segurana o
faam, como horrios, disciplina, cuidados e demais orientaes.
4 o Colocao para debate de cada ponto
118
O coordenador tem a tarefa de apresentar o ponto juntamente

com os objetivos que se queira alcanar com esta discusso,
estabelecer a forma metodolgica da discusso, se ser em
plenria ou em grupos ou de outras formas. E inicia obedecendo
a seguinte ordem.
a) Abre a discusso
Orienta para que as falas sejam feitas por ordem de inscrio
limitando o tempo se for necessrio.
O coordenador deve ficar atento para anotar as propostas de

encaminhamentos que j vo sendo colocadas durante as falas.
b) Colocao e aprovao das propostas

Esgotado o tempo de discusso do ponto especfico, o
coordenador intervm colocando as propostas de
encaminhamentos expressas por quem as colocou. Se so
contraditrias, deve pedir para que os respectivos responsveis
esclaream mais sobre o que significam e, na medida que estiver
claro, coloca em aprovao; permanecendo a vontade da
maioria. No caso de serem complementares, as propostas, o
coordenador deve ter a habilidade de reunir em uma s, e
encaminhar.
c) Distribuio das tarefas

Toda discusso deve dirigir-se para encaminhamentos concretos,
e estes encaminhamentos exigem definies de atividades que
podero dar incio a um novo planejamento ou ento a simples
execuo de uma tarefa encerra o ciclo deste ponto da reunio.
Podemos usar como exemplo: se a discusso concluir que se
deve fazer uma mobilizao de massas, significa que h
necessidade de elaborar um plano com detalhes para que a
mobilizao acontea, isto pode ser iniciado na reunio como
tambm delegar para um grupo, elaborar o plano para ser
discutido em uma prxima reunio. Mas se a discusso
encaminhou para o fechamento do assunto, como por exemplo:
pagar o aluguel da sede. somente definir quem ir efetuar o
pagamento.
Assim se procede com todos os pontos. Um a um ir sendo
eliminado com os encaminhamentos devidos e com a distribuio
das tarefas.
5 o Fechamento da reunio
a) Solicitar ao secretrio que leia as concluses

O secretrio deve retomar os pontos, relatar as concluses
alcanadas e os responsveis pelas tarefas. A forma de destaque
das concluses o coordenador pode estabelecer se atravs de
aplausos ou atravs de uma palavra de ordem etc.
Para encerrar a reunio importante que o coordenador

estabelea a seguinte ordem para que se tenha possibilidade de
saber se a reunio valeu a pena.
119
O coordenador deve observar se os objetivos esto sendo atingidos

e alertar os participantes para que tambm observe este aspecto.
b) Avaliar a reunio
Pode-se reservar um breve momento para avaliar a reunio e
recolher sugestes para a prxima.
c) Marcar a prxima reunio
Sendo um grupo organizado deve-se prever no caso de no se
ter um calendrio definido, a data e local da prxima reunio,
ou ento, alertar que ser feito um convite posteriormente para
que todos possam voltar a se reunir.
d) Encerrar a reunio
Sempre deve haver o encerramento da reunio. Este deve ser
alegre e por isso a pessoa ou equipe encarregada deve assumir
o comando de encerrar a reunio. Podendo entregar lembranas
para cada participantes, cantar hinos, prever falas e discursos
etc.
Uma reunio, na medida em que vai encerrando,
importante que deixe uma sensao de saudade em seus
participantes para que sintam vontade de retornar na prxima.
120
XI.
O
PAPEL DA FORMAO NO
Texto de Ademar Bogo, elaborado em Novembro de 2001 por ocasio da

reunio do coletivo nacional de formao em Aracaju, Sergipe.
TRABALHO DE BASE4
121

122
Trabalho de base o que se faz na organizao e na formao

da conscincia da militncia e da massa. Por sua vez a formao
forma de ao
(forma
ao) aquilo que d forma e consistncia ao trabalho
de base.
A base faz parte da estrutura que sustenta a organizao, ela
quem acumula a fora e carrega a conscincia da mudana. Nela
se firma a direo como complemento.
O rio um bom exemplo para verificarmos esta relao.
Somente a gua no faz o rio, ele precisa do leito e das margens
para que possam sustentar e canalizar a energia da grande
quantidade de massa que a gua. A gua em movimento, por
sua vez, se encarrega de ligar o perto e o distante, o passado e o
futuro, em busca do prprio destino.
Assim como as enchentes arrastam e fazem as mudanas
inesperadas, quem faz as transformaes sociais e polticas so as
massas e m movimento.
O rio perfeito aquele que tem gua corrente; o leito e as
margens consistentes, que no se deformam com a passagem das
guas, caso contrrio ele deixa de ser rio e transforma-se em uma
lagoa, deixando escapar a gua para todos os lados.
Portanto, as guas do rio, mesmo sendo massa inconsciente,
tm causa. Seu objetivo chegar ao mar. Alimenta suas intenes
com a fora da velocidade das guas.
Este trajeto somente ser possvel se houver combinao
intima de esforos entre as margens e a gua ou a base e a massa.
Se a funo da gua carregar a causa para chegar ao mar, a funo
das margens e do leito dirigir e sustentar o peso da responsabilidade
desta causa, evitando que as guas se dispersem e se desviem do
destino. Por isso a importncia que tem as guas para formar o rio,
tambm tem as margens e o leito. Sem as margens no existe rio,
embora haja enormes quantidades de gua. Onde h muita gua,
mas as margens so frgeis, ela se dispersa e o rio perde a forma e a
identidade.
importante compreender que, a massa como as guas do
rio sempre aparecem, d para ver seu volume e beleza. A base como
as margens do rio, aparecem em parte, mas todos sabem que elas
esto ali, por isso o rio que o rio tem forma e a organizao
tambm. Quando as guas baixam demais, por alguma razo, as
margens aparecem, ficam ociosas e secando ao sol. Perdem sua
funo, pois lhes falta a gua para conduzir. Nelas nascem ervas ou
simplesmente desbarrancam deformando a maneira de ser.
As guas perdem a fora quando as margens do rio ocupam

seu lugar, o que se chama de assoreamento causado pela eroso.
A as guas desaparecem, e o rio perde sua fora, vira areia. Sinal
que em uma organizao a base no pode tomar o lugar das massas.
Quando a base aparece demais porque a massa est indo embora
e acontece o assoreamento poltico, a organizao perde a sua
fora.
As margens e o leito do rio orientam, estimulam, animam para
que as guas andem mais rpido nas cachoeiras e, organizam seu
descanso, na formao dos remansos.
Mas h um detalhe misterioso nesta relao, pois quem faz as
margens so as guas em movimento, corroendo as barrancas
quando precisam de mais espao e buscam os declveis quando
querem andar mais rpido. Se as guas no se movem para rasgar a
terra, e com sua fora fazer as margens, elas jamais se formaro.
Nesta relao, uma parte d forma outra e o resultado deste esforo
combinado o rio corrente e vitorioso. H lugares que o rio fica
mais estreito, o egosmo das margens que espremem as guas
roubando-lhes a liberdade.
No trabalho de base, ao mesmo tempo em que a base organiza,
estimula e d forma ao movimento de massas, se forma a si prprio.
As massas por terem a conscincia menos desenvolvida vem as
coisas com simplicidade. Encontram respostas imediatas para tudo,
como as guas que buscam os declveis, sem saber que s vezes
precisaro dar grandes voltas para avanar alguns poucos metros.
Mas o segredo est em que elas do muitas voltas, mas jamais aceitam
voltar atrs.
Esta relao que vamos tentar compreender para orientar o
papel da formao da conscincia no trabalho de base.
FORMAO DA CONSCINCIA
O objetivo principal da formao poltica ideolgica elevar

o nvel de conscincia das pessoas que se relacionam atravs de
intenes comuns que se transformam em causa poltica estratgica.
Antes de entrar em uma organizao, o ser social tem sua
conscincia formada pelas relaes sociais outrora estabelecidas.
Se as relaes sociais se deram tambm atravs da prtica poltica,
a conscincia ter um desenvolvimento baseado nessas relaes.
Se o ser social teve as suas relaes sociais estabelecidas e norteadas
pelas necessidades imediatas, ter a conscincia desenvolvida pela
mediao das coisas mediatas.
1. A
123

124
O mundo da anlise estratgica diferente do mundo da

anlise das necessidades imediatas. Enquanto o primeiro investiga
as razes que provocam as causas dos problemas, o segundo se
apega s suas conseqncias.
A formao que possibilita fazer anlises profundas da
realidade eleva a conscincia para o nvel superior. A viso imediata
apenas, mantm a conscincia no nvel inferior.
Ambos os nveis esto presentes quando se desenvolve a luta
de classes por um movimento de massas. Um movimento de massas
no pode ser de quadros, ou s de pessoas conscientes, porque as
massas tm por natureza a conscincia limitada, desenvolvida at
o nvel inferior, com vislumbres de conscincia do nvel superior
alcanada pelos militantes que se dedicaram tambm ao estudo.
Por esta viso que se torna necessrio compreender a idia
de Ernesto Che Guevara, que denomina os quadros de coluna
vertebral da organizao. De acordo com a proporo de massa
que tem o corpo, deve haver uma estrutura resistente em forma de
coluna vertebral para poder mov-la. Dentro do movimento de
massas preciso ter uma estrutura que garanta sua sustentao, a
qual chamamos de organizao de massa, sendo a aglutinao da
militncia que serve de base, ou coluna vertebral da mesma.
A funo da conscincia no seu nvel superior formular
reivindicaes de longo alcance e colocar as foras na direo de
alcan-las. A conscincia no seu nvel inferior, conduz para
reivindicaes de curto alcance.
O papel da formao mergulhar no nvel inferior da
conscincia das massas e a partir da elev-la para o nvel superior
atravs das formas de conscincia que esto relacionadas com temas
ou reas do conhecimento e da prtica.
As formas de conscincia so mltiplas e nunca se esgotam.
Quanto mais evolui a conscincia das pessoas, mais elas sentem a
necessidade do conhecimento. O conhecimento o alimento do
nvel superior de conscincia.
A m formao do nvel superior da conscincia se localiza
no desenvolvimento desmesurado das formas de conscincia. Por
exemplo, um militante poltico, que compe a base da organizao,
com alta capacidade de anlise do capitalismo e do imperialismo,
compreende a relao de explorao entre as classes e luta
ferrenhamente para alcanar novas conquistas, mas altamente
indisciplinado. Significa que a conscincia em sua forma poltica
est bem desenvolvida, mas o mesmo no se pode dizer da forma
de conscincia disciplinar. O mesmo pode ocorrer com um

trabalhador Sem Terra que entrega a prpria vida para defender a
vida de sua famlia, mas em sua roa joga veneno matando milhares
de vidas que esto no solo. sinal que a sua conscincia ecolgica
est subdesenvolvida.
Nas formas de conscincia subdesenvolvidas que se
localizam os vcios e os desvios que a formao como ao poltica
e reflexiva deve buscar compreender para ajudar o militante a
compreender-se e a esforar-se para elimin-los. Esta descoberta
deve nos levar a relativizar os planos de formao para que no se
tornem dogmas. Nem sempre os mesmos contedos e os mesmos
mtodos so teis para turmas diferentes. preciso descobrir quais
os temas importantes para aquele momento, para desenvolver as
formas de conscincia que esto sendo necessrias para impulsionar
o avano da organizao.
Uma questo nos intriga. Porque as pessoas tm dificuldade
em organizar a cooperao nos assentamentos, se to fcil de
organiz-la na indstria?
A cooperao na agricultura diferente da cooperao na
indstria, porque diferentes so os meios que motivam a sua
organizao. Na indstria, o meio o salrio e no o produto, por
isso o operrio se aliena facilmente do produto que ele mesmo
produz. Na agricultura diferente; o trabalhador recebe segundo a
quantidade de produto ou o equivalente a parte da produo, o
produto est vinculado ao seu produtor que ele pode, dependendo
do nvel de cooperao, produzir sozinho. Logo, o mesmo produto
pode ser produzido individualmente e comercializado em separado.
Ento a cooperao na agricultura depende no apenas do incentivo
material, mas tambm da elevao da forma de conscincia
correspondente cooperao. A conscincia e a estrutura que se
monta para desenvolver a cooperao, so dois elementos que
definem se ela ter vida longa ou no.
Para que a massa abrace a cooperao, os quadros precisam
t-la estampada em sua conscincia. A massa, pela confiana,
abraa o militante antes de abraar a cooperao. A formao
precisa saber quais so os desafios do movimento de massas para
atuar no desenvolvimento das conscincias.
As relaes sociais fazem parte do trabalho de base. Por
relaes sociais entendemos todas as necessidades materiais e
espirituais que tem um ser humano. O trabalho de base eficiente
aquele em que faz o indivduo se sentir bem com as relaes que
125
estabelece na coletividade. O indivduo deve sentir que est em

um processo de reconstruo e depende das mos dos outros para
edificar essa obra em si. Por isso, formar como cultivar. Ento a
formao no pode confundir-se com apenas cursos. Os momentos
de convivncia nos cursos devem se aproximar ao mximo da
realidade de onde vm e para onde devero voltar os militantes,
caso contrrio como substituir a cincia pela fico. Por isso os
cursos so organizao, teoria, trabalho e convivncia. Caso
contrrio o princpio prtica-teoria-prtica, jamais ser entendido.
A boa formao depende do preparo e da compreenso dos
formadores. Estes devem alm de entender de contedos filosficos,
histricos, polticos, ideolgicos, mstica, tica, valores etc. devem
entender de sensibilidade e serem altamente generosos com aqueles
que ignoram por no conhecer.
A ignorncia uma epidemia que se prolifera rapidamente
em nosso tempo, mas mesmo assim o ignorante merece respeito e
ateno, pois os seres polticos da revoluo, sero extrados deste
material destroado pelas influncias culturais do imprio.
O formador um ser altamente qualificado para dirigir a
organizao. Ele tem o poder de unificar ou de dividir; de estruturar
ou desorganizar; de compreender ou de complicar. Ele forma a
conscincia da base que sustenta a organizao, pintando as idias
com a cor que lhes parecer mais agradvel. Se a formao no causa
nenhuma reao porque est sendo mal desenvolvida e desligada
da vida e das necessidades. No descobriu ainda os desafios da
organizao e no se props a resolv-los.
Os que se dedicam exclusivamente a esta tarefa devem ser
de alta confiana e gozar de alta estima da organizao. Assemelhase ao jardineiro que tem a liberdade de podar corretamente os galhos
para dar fora rvore, ou pod-la pelo tronco, tirando-lhe toda a
fora, a beleza e a identidade.
126
2. Q UAL ENTO O PAPEL DA FORMAO?

No trabalho de base, retomando nossa simbologia inicial,
primeiro verificar qual a quantidade de gua e que tamanho deve
ter o leito, para saber onde colocar as margens que conduziro a
gua que formar o rio.
A base no se constitui apenas quando elegemos os membros
das instncias, (coordenao estadual e direo estadual), se assim
fosse, a organizao seria uma verdadeira burocracia em
decadncia. Nem a fora e nem o poder esto nas instncias, elas
apenas tem a tarefa de representar a organizao. A sua fora est

na BASE e na quantidade de MASSA que tm organizada.
Complementa-se com a justeza das tticas que desenvolve e na
estratgia que persegue. Alimenta-se da mstica e da motivao
interna e externa de viver pela causa. Protege-se pela aceitao e
leveza esttica que atai apoios e envolve as pessoas pela beleza,
alegria e satisfao.
A fora e o poder no caso do MST, esto nos setores e nos
ncleos que retalham a massa para poder instituir a base que so os
coordenadores e representantes de setores que temos na quantidade
necessria. As famlias so a gua, os coordenadores de ncleo so
as margens que recebem consistncia, se a formao elevar seu
nvel de conscincia, caso contrrio, a gua se dispersa e o
movimento deixa de ser rio e vira lago.
Podemos ter as instncias bem montadas e em pleno
funcionamento, mas se estas instncias no se tornarem base
vinculadas com as massas, sero apenas uma burocracia eficiente.
Por isso que, a formao no um setor ou uma
estrutura
estrutura. deciso poltica e prtica organizativa que visa elevar
o nvel de conscincia, desenvolvendo suas formas que a
organizao achar conveniente.
Os dirigentes precisam ser formadores de conscincia, pois
sempre mais produtivo dirigir um grupo de trabalhadores
esclarecidos do que um grupo de ignorantes. Os esclarecidos se
dirigem (quando as ocasies exigem) por conta prpria, os
ignorantes dependem de ordem. Quem tem vocao para mandar,
gosta de estar rodeado de ignorantes; quem gosta de coordenar
aproxima-se e investe na elevao da conscincia de muitos
militantes para que estes mobilizem e organizem as massas.
A militncia o fator que determina a qualidade de uma
organizao de massas. No basta ter massa, preciso ter base na
proporo pelo menos de dez por um. O que no muito.
Poderamos estabelecer que, para as 500 mil famlias que temos
assentadas sob nossa influncia, deveramos ter 50 mil militantes
altamente qualificados; isso daria apenas um militante para cada
ncleo de 10 famlias. No futuro teramos que ter um militante para
cada 10 pessoas, ou seja, para 2,5 milho de pessoas, 250 mil
militantes comporiam a base de sustentao do MST, esta proporo
se manteria de acordo com o crescimento da organizao.
O programa de formao visa formar a curto prazo, 23 mil
militantes e integr-los atravs de tarefas de coordenao dos
127
ncleos. Esta a tarefa que deve ser desenvolvida pelos 460

formadores e organizadores que nossa linha poltica estabeleceu.
preciso dizer algumas coisas sobre esta atividade. Em vrios
lugares existem dvidas sobre este programa. No sabemos se por
dificuldades de entendimento ou se por medo de que o programa
venha a estabelecer uma filosofia de trabalho organizativo diferente
do at aqui desenvolvido.
Quando falamos da revoluo cultural, estamos dizendo
que a cultura tudo aquilo que fazemos em qualquer rea de
atividade humana, seja na produo, na educao ou na prtica
poltica. Por isso uma das primeiras coisas que devemos fazer
uma revoluo nas idias. No existe apenas uma forma de se fazer
s coisas. Principalmente quando o inimigo ataca observando mais
as intenes do que as aes que desenvolvemos. Ento no
porque at aqui tivemos um estilo de trabalho com as massas e
com a base que seja suficiente para enfrentarmos os prximos
desafios.
O momento poltico em que vivemos, mudou de natureza e
por isso a natureza de nossa organizao deve modificar-se
rapidamente se quisermos marcar a histria com nossas impresses
digitais e sermos reconhecidos pelos nossos descendentes. Este o
papel da formao neste momento; compreender e implementar as
mudanas.
ajudar a entender as mudanas e provocar a interveno
sobre elas de forma qualificada. Por isso ela deve:
a) Ajudar a alcanar os objetivos polticos que o movimento
estabelecer
b) Colaborar no planejamento das atividades para qualificar a prtica
c) Antecipar pela reflexo as conseqncias e os resultados polticos
que queremos alcanar.
d) Elaborar e desenvolver mtodos de trabalho que considerem a

realidade, os valores e o pensamento socialista.
128
e) Desenvolver a mstica em torno da causa maior pela qual lutamos.

Quem deve fazer isso?
Todos aqueles que acreditam na possibilidade de darmos um
passo frente no rumo da transformao social. Os que acreditam
em outras possibilidades no devem merecer respeito nem ateno,
pois estaro apresentando alternativas que causam confuso nas
conscincias, e conscincias confusas desenvolvem prticas
confusas. As formas de luta e de disputas que atrasam o

desenvolvimento da conscincia devem ser revistas desqualificadas.
LINHA POLTICA DA FORMAO EM SEU NOVO CONTEDO
A linha poltica que orienta o processo de formao a de

preparar a base do MST atravs das atividades de massa e de grupos.
da massa que se extrai a base, por isso preciso estar atentos nas
mobilizaes quais so os ativistas que se destacam para ajud-los
a crescer.
Ao se agrupar as massas, fica mais fcil de perceber seus
anseios e repassar a ela os objetivos maiores que queremos alcanar.
Mas h duas formas de agrupar as massas: em assemblias e em
reunies. As assemblias nortearam o estilo de trabalho at aqui,
agora a vez dos ncleos para que alm da convivncia em grupos
menores se multiplique a base atravs das tarefas de coordenao,
seja do ncleo, dos setores ou de qualquer outra representao.
Esta mudana de viso, muda a prtica e os resultados. Se na
assemblia a relao da base para com a massa de 100 para 1
(100 pessoas para um militante) a reunio baixar este percentual
de 10 para 1.
fundamental, porm, ter clareza da teoria a ser adotada como
referncia para a correta formao da conscincia. O materialismo
em todos os seus aspectos continua sendo a filosofia da classe
trabalhadora para se conseguir transformar a sociedade.
Os reveses sofridos pela expresso negativa das experincias
socialistas no leste europeu, no devem servir de desmotivao para
se estudar e defender a verdadeira cincia da histria e desenvolvla ainda mais. Certamente no futuro os filsofos acrescentaro como
parte da cincia materialista, a teoria da mstica do MST. Prova de
que ela est se desenvolvendo.
O momento ainda mais confuso, porque as disputas
ideolgicas e as guerras esto sendo feitas pelo imprio Norte
Americano e pela filosofia religiosa do islamismo. O pensamento
socialista fundamentado no materialismo est alheio a isto. Mas
justamente este o elemento que nos alerta para termos cuidado.
As religies nunca substituiro as cincias, por isso tambm
no substituiro as organizaes polticas. O islamismo ocupou o
espao vazio deixado pelo socialismo, por que, pelas leis das
contradies, as coisas sempre tm dois lados. Com a cada da
potncia blica que era a URSS, tinha que haver outro lado de
contestao, e este lado foi ocupado pela filosofia religiosa do
islamismo.
3. A
129
Devemos torcer para que ela enfrente o imperialismo Norte

Americano e o amedronte cada vez mais, mas devemos entender
que o isl nunca ser um novo modo de produo para a
humanidade e nem tampouco derrotar o capitalismo. O socialismo
e o comunismo continuam como referncia filosfica para se superar
o capitalismo e isto ser alcanado atravs da luta e da conscincia.
Portanto, o que fizemos at aqui est correto, apesar dos erros
nos tornamos um movimento conhecido e admirado no mundo
todo. Mas as circunstncias fazem os homens assim como os
homens fazem as circunstncias. Elas mudaram, precisamos ento
mudar os homens e mulheres para acompanh-las.
O maior temor que devem ter os dirigentes de uma
organizao, serem superados pela histria, pois como as
enchentes, as organizaes so jogadas para fora da histria pela
fora das guas das circunstncias. Quem fica rente s margens da
histria, ilude-se que ainda faz parte dela, quem for jogado para
longe, seca e desaparece.
Para finalizar, fiquemos com este pensamento de Confcio:
Se um homem no pensar sobre o que est distante, ele encontrar
tristeza muito prximo de si. Somos filhos da alegria e acreditamos
no futuro, por isso no devemos temer as mudanas elas fazem
parte das vitrias.
O conservadorismo pertence aos derrotados. As mudanas
pertencem aos dinmicos. Como as guas dos rios, nascemos para
chegar ao mar de um novo tempo num mundo alegre, livre e
solidrio: o socialismo.
130
XII.
VCIOS E DESVIOS POLTICOORGANIZATIVOS:
ORIGENS, IMPLICAES E MECANISMOS
Subsdio preparado, por Adelar Joo Pizetta, para o Curso dos Coordenadores
do Programa Nacional de Formao e Multiplicao de Militantes, em
setembro de 2000.
PARA COMBAT-LOS5
131
Um violonista toca sozinho, mas uma orquestra precisa

de maestro.
132
Introduo
Alguns militantes podero dizer: de novo os vcios? Isso
eu j estudei h muito tempo. Pois bem, de novo os vcios porque
como disse Mao Tse Tung, a gente deve varrer o cho e lavar o
rosto todos os dias, pois, se no fizermos isso, a poeira se acumula.
Essa reflexo extremamente vigente e atual porque est
ligada ao processo de balano crtico e ao salto de qualidade
orgnica que o MST colocou em marcha. , portanto uma
necessidade histrica, pois, ainda tempo de ir corrigindo falhas,
identificando erros individuais e coletivos, observando desvios na
prtica dos militantes e dirigentes e, buscar elaborar e implementar
mtodos de trabalho e direo que superem essas deficincias e
signifiquem avanos polticos para a organizao.
Objetiva-se com esse subsdio, despertar a preocupao
permanente que precisamos ter em relao aos vcios e desvios
polticos e organizativos. Refletir sobre nossa prtica, sobre nosso
comportamento na organizao, buscando entender o que significa
dirigir e ser dirigido. Compreender a complexidade do momento
poltico atual, do enfrentamento na luta de classes, para que
possamos construir mtodos e lutas que acumulem fora para superar
os grandes desafios postos para o MST e para o conjunto da classe
trabalhadora. hora de darmos qualidade organizao, ampliar
a participao da base, inovar nas lutas e mtodos de trabalho e
formar sujeitos com conscincia de classe.
Por isso, a importncia de buscar entender o que so os vcios,
quais suas origens, como e quando se manifestam e, acima de tudo,
discutir mecanismos de como super-los.
1 . O que so os vcios e desvios
Existem muitas maneiras de explicar e entender essa temtica,
mesmo porque, o assunto no novidade para a grande maioria
da militncia que est no Movimento, uma vez que tem sido objeto
de estudo em diversos espaos de formao. No entanto, eles
continuam se manifestando em nossa prtica poltica e organizativa,
dando a impresso que temos evoludo pouco na superao dos
mesmos. Por isso, sempre bom retomar o assunto, aprofundar,
refletir, analisar para identificar e superar nos tornando cada vez
melhores, qualificando assim organizao poltica.
De modo geral, podemos dizer que o vcio uma postura,

uma prtica, um comportamento ideolgico e poltico, que se ope
virtude. uma deficincia, que possumos ou desenvolvemos,
uma falha que herdamos, reproduzimos e transmitimos, um aspecto
negativo (limite) que atrapalha, que dificulta o avano da
organizao coletiva. uma deficincia que prejudica o bom
funcionamento da organizao, que mina, destri e corrompe a
vida da organizao se no soubermos combat-los.
Em oposio aos vcios, temos as virtudes. Estas so as
qualidades positivas que uma pessoa possui, adquire e as desenvolve
como uma fora ou potncia que impulsiona e beneficia um grupo,
uma organizao coletiva.
Quando na coletividade, os vcios so mais fortes que as
virtudes, a conseqncia natural ser a mudana de rumo, muitos
problemas internos, limites na ao poltica, chegando ao extremo
de serem destrudas por si mesmas, com a influncia externa. A
prpria histria, infelizmente, j nos demonstrou isso com destinos
trgicos de algumas organizaes pretensamente revolucionrias,
combativas e de luta.
Podemos dizer, portanto, que os vcios so desvios,
deficincias polticas- organizativas, e de conduta moral, que vo
se formando na conscincia social e utilizam nossas aes, nosso
corpo para se manifestarem. Esto presentes em nossa forma de agir,
de pensar, de se relacionar, na maneira de dirigir um coletivo, de
atuar numa organizao, afetando, principalmente, a Unidade e a
Disciplina dessa organizao.
Os vcios se parecem com o cupim que se instala no interior
de uma madeira. No princpio no o percebemos, mas ele vai
corroendo o interior da madeira e, quando nos damos conta a pea
est corroda, sem condies de uso, podendo desabar sobre nossas
cabeas. Isso causa prejuzo e se fosse detectada a ao dos cupins,
daria tempo para elimin-los pela raiz e conservar a madeira, ou,
substitu-la.
Com os vcios assim, se no tivermos o cuidado de identificlos, de entend-los e se no estivermos dispostos a remov-los, eles
vo se acumulando, se desenvolvendo e causando prejuzos
enormes para o indivduo, para os outros e para a organizao, at
o ponto em que ser necessrio dispensar o militante, o dirigente e
substitu-lo por outro para salvar a organizao.
J dizia Mao Tse Tung: A batalha mais difcil aquela que
devemos travar contra ns mesmos, pois sabia o quo difcil era
controlar as tentaes, os vcios da antiga sociedade que se alojam
133
na conscincia, e esto ali, esperando a hora para se manifestar,

eles no perdem a oportunidade. A questo que no podemos
lhes dar essa oportunidade.
Alm disso, a batalha difcil porque precisamos desenvolver
a disposio em control-los e renunci-los sempre que surgir a
sua manifestao e, em seu lugar desenvolver novas virtudes. um
processo de desconstruo e construo ao mesmo tempo.
No somos culpados de t-los, pois, por vezes se manifestam
inconscientemente, quando percebemos j cometemos o erro, ou,
podemos nem perceber, pois somos produtos de uma determinada
ordem social, somos resultado do sistema capitalista e trazemos
conosco toda a carga de valores negativos em nossa conscincia.
No entanto, somos responsveis para identific-los e extirp-los de
nosso meio, de nossa conscincia e de nossas aes, pois temos
virtudes e qualidades a desenvolver.
134
2. Algumas Origens
Devemos buscar a origem desses vcios, na convivncia
social, no modo como produzimos e reproduzimos nossa existncia
e na viso que construmos em torno do funcionamento da
sociedade em que vivemos. Esto condicionados ao modo como
participamos dos processos produtivos, qual seu grau de
desenvolvimento e nvel de diviso tcnica do trabalho, pois, a
maneira como produzimos nossa existncia determina, em grande
medida, a nossa forma de pensar e agir numa determinada
organizao.
Para elucidar melhor essa questo, vejamos algumas
explicaes que Marx, formulou sobre o assunto:
No se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou
representam e tampouco dos homens pensados, imaginados e
representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e
osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu
processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos
reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida [...] O
modo de produo da vida material condiciona o processo da
vida social, poltico e intelectual em geral. No a conscincia
dos homens que determina o seu ser; pelo contrrio, seu ser social
que determina a sua conscincia [...] Tal como os indivduos
manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincidem,
portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como
com o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto,
depende das condies materiais de sua produo (Marx).
Para entender ns mesmos e as pessoas que participam da

nossa organizao, necessariamente precisamos observar a sua
trajetria de vida, ou melhor, as condies de produo material
da sua existncia, pois estas condies determinam e desenvolvem
os reflexos ideolgicos, o nvel intelectual e a conscincia social de
maneira geral.
Tomamos como ponto de partida o indivduo real, de carne
e osso. Essa pessoa um ser com dupla existncia, isto , traz uma
carga individual (como ser nico, resultado de uma experincia
que somente ele viveu) e, uma bagagem como membro de uma
comunidade, integrante de um processo produtivo determinado,
portanto, fruto de um meio social.
Nesse sentido, o indivduo algo no acabado, est em
constante realizao, num processo permanente de construo
scio-histrico (passado, presente e futuro), pois, se produz a si
mesmo por intermdio das relaes que estabelece com a natureza
e das relaes que so estabelecidas em sociedade, tanto aquelas
por ele j encontrada, como as produzidas por sua prpria ao.
Produtos, portanto de uma determinada ordem social.
Esta, por sua vez, produto da ao humana desenvolvida
historicamente, ou seja, de nossos antepassados e de ns mesmos,
como resultado de uma progressiva ao humana.
Portanto, se ns somos produzidos historicamente, somos
resultado de uma determinada ordem social e esta, por sua vez,
produto da ao humana, necessariamente temos a faculdade, a
potencialidade e as possibilidades de forjar novas pessoas e uma
nova ordem social, de forma dialtica tendo como ponto de partida
a base material.
Em resumo, podemos dizer que os desvios, vcios do passado
se reproduzem na conscincia individual dando corpo a um
determinado Comportamento Ideolgico (um complexo de valores
culturais, morais e polticos que condicionam uma viso de
sociedade, da natureza, do homem, e de mundo, etc), que se
manifestam em nossas aes concretas, de mbito individual e
coletivo, quando participamos de uma organizao.
Por isso, ocorrem contradies entre o comportamento dos
indivduos e as estruturas organizativas propostas, o que dificulta o
avano da organizao. Explicando melhor: temos por definio a
implementao dos princpios organizativos (diviso de tarefas,
centralismo democrtico, crtica e autocrtica, planejamento,
disciplina, direo coletiva, estudo, profissionalismo, etc.), mas na
135
prtica muitos militantes no conseguem implement-los de maneira

eficiente, por causa dos vcios e desvios herdados do processo de
produo e reproduo de sua existncia. At a natural, mas, se
essas contradies no forem resolvidas no sentido do crescimento
dos indivduos em relao superao e implementao das
virtudes, a organizao enfraquece, emperra ou, pode se desviar
do caminho e dos objetivos a que se prope alcanar. Vejamos,
portanto o quo importante e urgente a mudana de nossa prxis,
enquanto ainda existe tempo.
3. Alguns exemplos de vcios organizativos e como se
manifestam
3.1. Percebemos muitos vcios de carter oportunista
oportunista, que nada
mais do que o reflexo de uma sub-ideologia provocada pela
propriedade privada dos meios de produo:
a) Individualismo
Individualismo: um inimigo poderoso se no for controlado,
combatido e extirpado. Por mais que de a impresso que estamos
superando esse desvio, ele est sempre disposto a se manifestar,
esperando o momento certo para entrar em cena e se desenvolver.
Para tranqilizar alguns, extirpar o individualismo no significa
destruir o indivduo nem o interesse, habilidades e ansiedades
pessoais, pois, cada um possui uma personalidade, qualidades,
deficincias, vida familiar, etc., que se no estiverem em
contradio com os interesses coletivos, devem ser respeitados.
Mas, sempre bom lembrar e praticar a lio do Mestre: O
interesse pessoal de cada um s pode ser satisfeito quando o
interesse coletivo estiver assegurado. O individualista tem
dificuldade de entender o funcionamento da organizao, age
por conta prpria e coloca a pessoa (indivduo) acima do coletivo.
Tambm, detesta o planejamento, pois nele deve estar
contemplado a diviso de tarefas e o individualista gosta de agir
sozinho, por isso dificilmente exercita o planejamento e forja
novos militantes.
136
b) Espontaneismo
Espontaneismo: No gosta de planejar, quando o faz apenas
para atender a uma obrigao e preencher um papel, porque
depois, se guia pela conjuntura e por seus interesses e no pelo
que havia sido planejado. comum fazermos planos dos setores
nos encontros estaduais, por exemplo, no final ou incio de ano;
com o passar do tempo e as mudanas na conjuntura, nas lutas
que o movimento desenvolve, esses planos so esquecidos e atua-
se, como dizem: no rolo. Por no planejar, vive sempre o

imediato e isso amplamente prejudicial ao desenvolvimento da
organizao.
c) Personalismo
Personalismo: Mesmo que as conquistas forem do coletivo,
frutos da luta, ele atribui a si os resultados eu consegui.
Considera-se o dono da verdade, sabedor de tudo. Gosta de
aparecer e ser importante, quer ser notcia, que os outros falem
dele, por isso, gosta de estar em tudo, ser consultado sobre todos
os aspectos. Da, a necessidade de usar telefone celular, veculo,
dar entrevistas, etc. Gosta de fazer aquilo que d ibope, status,
satisfao pessoal. Sua pessoa maior do que a organizao da
qual faz parte. Cuida mais de sua pessoa do que do trabalho que
precisa desenvolver na organizao. Centraliza tarefas,
responsabilidades e informaes, isto , poder, nem que para isso
tenha que excluir companheiros. Essa prtica no forma novos
militantes, no d e no cria oportunidade para os outros, quando
d um problema que tem de se afastar, a organizao fica sem
cabea. Mas, como o movimento cresce, vo surgindo outras
pessoas, lideranas e dirigentes, fazendo com que o personalista
v ficando de lado. Da, para no perder a posio, seu prestgio,
apela, muitas vezes, para o grupismo.
e) Sectarismo: uma manifestao do subjetivismo/oportunista

no domnio da organizao. Acontece quando os militantes vm
apenas a parte e no o todo, acentuam a importncia do setor
que atuam em detrimento dos interesses e necessidades do todo
da organizao. No entendem e no implementam o princpio
d) Anarquismo: O anarquista um militante desorganizado,

reclama quando v as atividades e locais bem organizados, acha
que burocratismo. Quando lida com dinheiro no sabe onde
gastou, perde notas e na hora de prestar contas sempre tem
problemas e se irrita com as pessoas que cobram. Quando utiliza
um veculo, pode estar caindo os pedaos de destruindo, mas
deixa tudo bagunado. Quando coordena uma reunio, esta vira
uma baguna, no consegue encaminhar nada, no organiza as
falas, no consegue dirigir a reunio. Quando dirige um setor ou
uma regional, cada militante faz do seu jeito, pois, no consegue
estabelecer e seguir um plano de trabalho. Satisfaz o seu
oportunismo em meio confuso. Essa prtica extremamente
prejudicial, pois descaracteriza a organizao, no forma, no
constri.
137
do Centralismo Democrtico, onde a minoria deve submeter-se

maioria; os escales inferiores aos superiores e as partes ao todo.
Entendem que as coisas devem ser feitas imediatamente, no
importando se existe ou no condies para tanto. Tm
dificuldade de discutir sobre suas posies, pois acham que as
suas so sempre as melhores, mais corretas, infalveis.
f) Comodismo/Imobilismo: Parece que existe uma tendncia
natural acomodao. Alguns, por acharem que j deram a sua
quota para o coletivo, outros, alegam cansao, strees, etc. Para
esse, do jeito que o movimento est, o suficiente para no se
preocupar, no enfrentar problemas, deficincias. Justamente
porque, como disse Rosa Luxemburgo: Quem no se movimenta
no sente as cadeias que o prendem. Sempre esto de acordo e
evitam discordar para no se comprometer. No falam os
problemas nas reunies, mas ficam depois falando por fora. No
mostram, nem criticam os erros dos companheiros, para que no
critiquem os seus. Se sente bem, quando no mesmo coletivo
encontra um personalista, de maneira que um alimenta o outro.
3.2. Outros vcios so de carter subjetivista
subjetivista, ou seja, um reflexo
de uma sub-ideologia gerada pela viso idealista das formas
artesanais de trabalho:
a) Amadorismo/aventureirismo
Amadorismo/aventureirismo: Caracteriza-se por agir sem
consultar a realidade, nem consegue medir as conseqncias e
os resultados que determinadas aes podem causar. Age de
acordo com suas idias, nunca planeja baseado na anlise da
realidade e nas condies objetivas, o faz, com base naquilo que
pensa e acha ser correto. Pensa estar fazendo uma grande ao
radical, revolucionria, quando na verdade uma ao sem
conseqncias, isto , sem ganhos polticos nem organizativos.
Por vezes pagamos caro por essas atitudes. Geralmente acaba
atuando isoladamente e, facilmente rompe a unidade da
organizao. contrrio ao estudo cientfico e a reflexo.
138
b) A Autosuficincia: um desvio poderoso para destruir a

organizao, pois quem o incorpora considera ter o
conhecimento, a fora que no tem. Se acha satisfeito com seus
feitos, com os resultados obtidos nas aes que coordena (curso,
acampamento, mobilizao..). o tipo do militante que j fez um
curso importante e a, pensa que no precisa mais estudar. Fica
utilizando alguns chaves e se considera o tal. No busca se
aprofundar, compreender as questes do seu tempo e quando
vai disparar o tiro, no encontra o alvo, acaba atirando ao acaso,

perdendo munio e ter como recompensa a derrota. Saibam que
a auto-satisfao inimiga do estudo e, portanto, inimiga da
organizao. o tipo de pessoa que tem resposta para tudo, no
ignora nada, nunca tem dvidas, mesmo no tendo conhecimento.
Quando vai discutir, no escuta ningum, no toma notas nas aulas
nem nas reunies, pensa que grava tudo na cabea. Como no
consegue gravar, acaba fazendo tudo de acordo com o que vem
na cabea. Nunca se preocupa com a preciso dos dados, calcula
conforme sua prpria intuio e oportunidade.
3.3. Temos tambm desvios de carter mais interno
interno, criados
pela prpria situao da organizao, e motivados pela prtica
dos anteriormente mencionados:
Vejamos:
b) O uso do telefone celular, claro que importante e tem ajudado

em muitas situaes. Assim como as viagens de avio e de carro
tambm em alguns momentos so necessrias. Mas, isso no pode
se transformar em status, privilgios e acomodaes. No podem
mudar o mtodo de trabalhar e dirigir a organizao. Existem
dirigentes que para dirigir o MST basta estar de posse de um carro
e de um telefone celular, pois, podem estar em todas as atividades
em assentamentos, acampamentos, negociaes, etc. e, se
comunicam com os militantes por telefone, dando orientaes.
Mas ao mesmo tempo no participam efetivamente de nada, nem
dirigem organizao alguma, pois, pensam que basta mandar..
a) importante observarmos nossas posturas em relao a utilizao

do patrimnio, principalmente em relao aos veculos. Existem
militantes que se no for de carro ou de moto para uma
determinada atividade, no vai, simplesmente porque de nibus
gastam muito tempo, ou porque ir de carro mais barato. Essas
so justificativas para a utilizao da comodidade. Mas, o mais
grave disso tudo, tem sido a imprudncia no trnsito. Bastaramos
observar o n de militantes que j foram vitimados pelos equvocos
nas estradas. Os acidentes, as mortes continuam acontecendo e
no conseguimos mudar de atitude. pertinente a observao
do Bogo quando disse: Normalmente, quando o corpo resiste a
sair de certas comodidades ou, reclama certas regalias, logo a
cabea busca explicaes e justificativas para no ir; para deixar
para depois; no posso ir porque estou com outra tarefa, etc. A
est o ninho dos vcios.
139
c) O computador um instrumento extremamente importante, gil

e, por meio da internet pode-se comunicar, enviar notcias para
as mais diversas partes do mundo simultaneamente. No entanto,
em alguns lugares ao invs de ser um instrumento de trabalho,
para elevar o nvel e eficincia de nossa organizao, tem se
transformado num meio de diverso e lazer por intermdio do
quais muitos militantes ficam durante horas navegando por sites
erticos, jogos, msn e outros assuntos que no trazem nenhum
proveito para si e para a organizao, a no ser o gasto com
telefone.
d) Outra tentao e desvio tm sido os holofotes, para os quais muitos
gostam de estar voltados, adorando aparecer no jornal, na rdio,
na televiso, pois se acham importantes, sendo famosos e
conhecidos. Mais do que estar a servio da organizao, buscam
satisfazer o ego pessoal, incentivando e desenvolvendo os vcios
do personalismo, do estrelismo e do oportunismo, muito
nocivos para a organizao, pois, mais importante que as pessoas
a organizao.
e) O uso da bebida alcolica. Existem militantes que chegam a

dizer que beber cultural. O que pode fazer parte da nossa cultura
a cachaa, mas, consumi-la em excesso um vcio que prejudica
o corpo e a organizao e no cultura. Qualquer bebida que
contenha lcool, se consumida em excesso, ela prejudica a
pessoa, os outros e a organizao. Talvez no nos demos conta,
mas, ela torna o raciocnio lento, diminui os reflexos e, por vezes,
se torna motivo de discrdias e intrigas nos acampamentos e
assentamentos. So prejudiciais os males causados sade, pois,
no faremos uma revoluo com pessoas desequilibradas,
viciadas e doentes. Seria bom prestar ateno tambm no cigarro,
pois, os pulmes so rgos fundamentais para o nosso organismo
e o cncer ainda uma desfio para ser curado.
140
f) Outro comportamento nocivo organizao so as fofocas.

Existem pessoas que sentem prazer em colocar uns contra os
outros; rebaixar certas pessoas que se sobressaem na postura
correta, na disciplina, na eficincia, para manter o seu lugar. As
queimaes, calnias, etc, so prticas que conseguem ir
liquidando um coletivo para que alguns possam se manter no
poder e ocupando os espaos que deveriam ser compartidos.
Normalmente os fuxiqueiros so pessoas que no se preocupam
com o desenvolvimento, com a grandeza das propostas e com o
tamanho dos desafios da organizao. Certamente existem outros

exemplos de comportamentos nocivos organizao. bom
identific-los para poder combater.
Por vezes, mais fcil e menos exigente nos desfazer dos bens
materiais como casa, terra, ajuda de custo, etc., mas no temos a
capacidade de nos desfazermos daquelas coisas que satisfazem
os interesses pessoais, como o status, o poder dos cargos, o
conhecimento e acesso a informaes, quando na verdade tudo
o que possumos e somos deve estar a servio do coletivo, da
organizao.
4. Mecanismos que ajudam a superar os Vcios
Sabemos que nenhuma mudana acontece automaticamente
na conscincia dos indivduos e, tampouco de forma mecnica.
Toda mudana resultado de um processo, de uma convivncia
social prolongada, da anlise, estudo e conhecimento da
problemtica que se pretende enfrentar e, fundamentalmente dos
mecanismos e aes conscientes implementados para super-los.
O ponto de partida nesse processo a base material, isto , o meio
social em que as pessoas esto submetidas, a organizao que
poder ir moldando, reeducando seus membros, numa relao
dialtica onde, se por um lado os indivduos fazem a organizao,
por outro, so produtos dela, isto , ao mesmo tempo que
construmos a organizao estamos sendo construdos por ela.
1) necessrio admitir que temos deficincias e vcios organizativos

alojados em nossa conscincia individual e, em determinados
momentos, se utilizam de nossas aes, de nosso discurso, de
nossa postura de militantes para se manifestarem. Essa humildade
e pr-disposio condio sine qua non para qualquer processo
de mudana, pois, o militante que se acha perfeito, sem vcio
algum, continuar se atolando sempre mais na sua autosuficincia, causando prejuzos para o avano da organizao.
2) Precisamos estud-los para conhec-los com profundidade,
somente assim, poderemos estabelecer um conjunto de
Com o intuito de contribuir com o crescimento dos militantes na

organizao, atravs da superao de vcios e desvios que
atrapalham o seu desenvolvimento e da prpria organizao,
elencamos alguns mecanismos que, se forem implementados,
podem cumprir esse papel.
141
procedimentos que possibilitam a sua superao. pertinente o

ensinamento do Mao Tse Tung quando diz: preciso tratar a
doena para salvar o doente. Ou seja, devemos sempre acreditar
nas possibilidades de crescimento das pessoas, na capacidade
de recuperao e superao dos vcios, no seu salvamento.
Para tanto, necessrio um diagnstico profundo e correto
(estudo), mas, mais que isso, fundamental a disposio e o desejo
de o doente ser tratado. Do contrrio, os males se alastraro
chegando a um estado irreversvel que a morte - a morte do
militante para a organizao. Estudar para ir raiz dos problemas,
perguntando sempre o por que das coisas? No ficar envolto
na aparncia, pois sempre bom lembrar que o fenmeno mostra
a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. Estudar, portanto, a
cincia, a filosofia, se apropriar do instrumental marxista de anlise
e interpretao da realidade para desenvolver uma prxis que
visa a transformao dessa realidade.
3) Adotar conscientemente o mecanismo da vigilncia. A vigilncia
consiste em prestar ateno e zelar pelo rgido cumprimento dos
princpios organizativos em nossa prtica cotidiana. garantir a
implementao das linhas polticas que orientam a prtica da
organizao em todos os nveis.
A vigilncia evita equvocos, no deixa ningum inseguro quanto
aos procedimentos polticos a serem adotados, porque analisa as
situaes e toma as posies orientado no por idias de alguns,
mas, pela linha poltica da organizao. Por isso, fundamental
a ateno e perceber quando os vcios e desvios querem se
manifestar e a, reagir imediatamente contra eles.
A vigilncia deve ser exercida sob os aspectos: ideolgico, poltico,

organizativo, tico/moral, etc. conjuntamente. Ou seja, de nada
adianta ser radical do ponto de vista poltico e anrquico,
personalista do ponto de vista organizativo. preciso buscar a
coerncia nos diferentes aspectos.
142
4
4) fundamental estabelecer um processo de Crtica e Autocrtica
corretamente. Existem instncias que passam mais de um ano sem
fazer uma avaliao de seus membros e de sua atuao enquanto
conjunto. Devemos desconfiar dos dirigentes que temem a
avaliao, isto , nunca existe tempo na pauta para a avaliao.
A, os problemas vo se acumulando, se alastrando e quando se
d conta j tarde. Por isso, deve ser sistemtica, regular e bem
feita, a tempo de corrigir e evitar erros, pois, um erro do tamanho

de uma polegada pode causar um desvio de metros.
A crtica e autocrtica so dois momentos de um mesmo processo
avaliativo, que permite analisar, identificar as deficincias
individuais e coletivas e, mais do que isso, ajuda os companheiros
a buscar alternativas, apresenta pistas de superao dessas
deficincias. , portanto, um mecanismo eficiente de educao e
reeducao da prxis, desde que exista uma postura de
humildade, compromisso e responsabilidade de ambas as partes.
Mao Tse Tung, ao insistir e explicar esse princpio organizativo,
recorda um provrbio chins: A gua corrente no apodrece e
os gonzos das portas no so carcomidos pelos vermes, significa
que o movimento constante impede a ao desagregadora dos
micrbios e de todos os parasitas. Verificar constantemente o
nosso trabalho e, durante esse processo de verificao,
desenvolver um estilo democrtico, no temer a crtica nem a
autocrtica e aplicar essas valiosas mximas populares chinesas
que dizem: No cales o que sabes nem guardes para ti aquilo
que tens a dizer, Ningum tem culpa pelo fato de ter falado, e
ao que escuta incumbe tirar todo o proveito disso e Se tiveres
cometido erros, corrige-os, mas se os no tiveres cometido,
guarda-te de vir a comet-los, eis a nica via eficaz para evitar
que a poeira e os micrbios polticos infectem a mente dos
militantes e de todo o corpo da nossa organizao.
Qualquer organizao, qualquer instncia, militante, enfim,

qualquer pessoa est sujeito a cometer erros e falhas, afinal, somos
humanos. Mas, precisamos errar o menos possvel e, quando
erramos, devemos corrigir-nos imediatamente e a fundo, pois, a
luta mais rdua aquela que devemos travar contra ns mesmos.
5) Ir forjando a vivncia de novos valores. No lugar dos vcios
devemos desenvolver as virtudes. O tempo para a construo do
homem novo j comeou, pois, este, bem como as novas relaes
sociais, nasce e se desenvolve nas entranhas da velha sociedade.
Portanto, a crtica deve estar centrada em expor objetivamente

os erros e desvios polticos, de organizao e de comportamento.
Deve evitar-se o subjetivismo, a arbitrariedade, a observao sem
fundamento e a banalizao do princpio da crtica e autocrtica.
Todas as afirmaes devem basear-se em fatos reais e do ponto
de vista poltico, do contrrio, perde o sentido e a eficincia.
143
Existe uma luta entre o velho que busca se manter e o novo que
busca nascer, durante um bom tempo essas duas realidades
coexistem e se disputam, at o ponto de o novo estar desenvolvido
e forte o suficiente para suplantar o velho.
Para tanto, precisamos desenvolver intensamente as virtudes, a
vivncia dos valores humanistas e socialistas (solidariedade,
companheirismo, indignao, a ateno pessoa humana, etc.);
precisamos nos remodelar, remodelar as pessoas, desenvolv-las,
pois, aqueles que no progredirem sero superados pelo
movimento da histria e da organizao.
O homem novo comea a existir quando tivermos a capacidade
de pensar menos em ns mesmos e pensar e viver pelos outros.
O importante a vida de todos, de nada adianta viver melhor
individualmente, se a grande maioria do povo passa enormes
necessidades. Nossa vida s tem sentido se estiver em funo da
vida do povo. Por isso os novos valores so fundamentais para a
construo da nova ordem social e a produo de novos seres
humanos, com outra roupagem e outra ideologia. Isso no cai do
cu, resultado de um esforo contnuo vivido no dia-a-dia desde
as pequenas coisas at as de maior envergadura.
6) Implementar o mtodo de planejamento com diviso de tarefas
e responsabilidades. Existem militantes e dirigentes que no possuem
tempo para nada. Vivem num ativismo desenfreado, quase sempre
nervosos, cansados, impacientes muitas vezes. Reclamam que tudo
est sob sua responsabilidade e que os outros no desenvolvem
as tarefas de acordo com seu interesse. Acontece que
normalmente, o problema no est nos outros, nos militantes; est
sim, no estilo de trabalho do dirigente que precisa ser retificado.
E, o planejamento, a diviso de tarefas, de responsabilidades

aliviam a tenso, do mais segurana na conduo do processo
e, o mais importante, vo formando novos militantes e dirigentes
para assumir as novas tarefas que iro surgindo.
144
Na luta poltica e, especialmente como militante do MST, nossa

vida, nossos atos e planos no dependem somente da nossa
vontade, desejos e aspiraes. O individual, particular, est em
funo de um coletivo maior, de uma organizao. E, nesse
particular, ou a gente milita organizadamente, ou, ns prprios
estaremos contribuindo com o espontanesmo, o personalismo e
a anarquia dentre outros vcios.
7) Avanar na prtica da disciplina consciente. A histria tem

demonstrado que sem unidade e disciplina nenhuma organizao
triunfa; nenhuma batalha vencida. Todas as organizaes
estabelecem normas com o intuito de orientar a prtica, o
comportamento de seus integrantes. Muitos buscam a disciplina
cumprindo cegamente essas normas para no serem penalizados,
vira algo imposto e cumprido mecanicamente.
A disciplina consciente ir alm do que as normas e leis
estabelecidas exigem. a capacidade de orientar-se por
conscincia da responsabilidade, por compreender a importncia
de colocar em prtica as decises, apesar de suas conseqncias,
para alcanar os objetivos propostos.
Fazer um plano qualquer no tarefa difcil. Mas, elaborar um

plano conseqente e exeqvel, requer certas habilidades e
procedimentos profissionais, que permitam o avano da
organizao e a qualificao de novos militantes.
Planejar ver mais longe. analisar e compreender quais os
passos (tticas) que devem ser dados para alcanar determinados
objetivos. Sempre necessrio olhar para a frente e no apenas
para o umbigo. Quem olha para frente consegue ir mais longe.
Planejar definir o que prioritrio e o que secundrio,
permitindo a organizao e utilizao de nossas foras e recursos,
para fazer o movimento crescer.
Planejar dividir tarefas e responsabilidades com outros
companheiros. O bom dirigente no aquele que consegue fazer
tudo sozinho. Pelo contrrio, aquele que consegue elaborar
planos e empregar os militantes, criando oportunidades para que
cresam e se capacitem politicamente.
Planejar estabelecer metas concretas, dentro de um espao de
tempo determinado. Com isso, ser possvel medir os resultados
de nossas aes; possibilita avaliar o planejado, j que este tem
um prazo para ser executado. Por isso, a avaliao parte
integrante do planejamento e, fundamental, porque permite
corrigir possveis desvios da prtica.
O planejamento deve se tornar um hbito de todo o militante.
Para tanto, precisamos exercitar, treinar, nos acostumar a ele.
sempre bom lembrar mais um ensinamento do nosso grande
Mestre: As qualidades fundamentais de um dirigente elaborar
mtodos de trabalho e saber colocar os quadros.
145
Ela busca o aperfeioamento individual e coletivo, ou seja, ao

fazer a organizao o indivduo faz a si prprio. Por isso, a
disciplina nunca pode ser um fardo, uma ameaa que persegue
o militante. Deve ser encarada como um valor que por intermdio
do comportamento dirio se transforma numa virtude, passando
a ser exemplo a ser seguido, pois, est acima da mera obrigao
do cumprimento das normas. Deve se transformar num jeito de
ser e viver.
Assim prope Che: O jovem comunista deve se propor a ser
sempre o primeiro [...] claro que nem todos podem ser os
primeiros, mas podem estar entre os primeiros, no grupo de
vanguarda. Ser o exemplo vivo, ser o espelho em que se olham
as juventudes ... Exemplos, em nosso caso, em que se espelham
os demais militantes e lideranas de base dos assentamentos e
acampamentos e a sociedade de uma forma geral e, atravs de
nosso exemplo, possamos arrastar centenas e milhares de pessoas
sem esperana, dando-lhes razo e sentido de vida.
Nesse sentido Bogo tambm esclarece: A disciplina a prpria
conscincia em ao, materializada pelas atitudes individuais
daqueles que acreditam em um projeto porque o conhecem e
por isso possuem a responsabilidade de convencer quem os rodeia,
de que, este o melhor e mais revolucionrio. Em ltima
instncia, a disciplina consciente uma conquista que precisamos
alcanar.
8) Ser tolerante com os que erram, mas, intolerante com o erro.

Nisso consiste tratar a doena para salvar o doente. Precisamos
buscar sempre a coerncia com os princpios poltico
organizativos e de conduta e observar o seu estrito cumprimento.
146
Muitos militantes ainda no tiveram a oportunidade de assimilar

os conhecimentos cientficos, de entender o funcionamento de
uma organizao que busca a transformao da realidade e das
pessoas e por isso, cometem erros. Mas, podem se recuperar e
corrigirem-se a tempo de no prejudicar a fundo a organizao
e, melhorando suas prticas podem ser teis e contribuir para o
crescimento da organizao.
A questo que os erros, os desvios no podem passar em branco
por causa de afinidades e/ou porque tambm temos desvios e
por isso no cobramos. Erro no pode ser tolerado, deve ser
extirpado para que no se repita, por mais insignificante que seja.
Agora, devemos ter toda a ateno com os militantes, ajudando,

refletindo, analisando e incentivando a correo dos desvios.
um processo pedaggico, formativo que faz as pessoas crescerem.
Cada erro ou desvio superado um avano importante na
qualificao individual e coletiva da nossa organizao, devemos
comemorar como uma vitria do novo sobre o velho. Deve
receber uma recompensa, um prmio e, atravs dessa prtica,
incentivar a vivncia dos novos valores, do desenvolvimento das
virtudes que cada carrega dentro de s, despertando o esprito de
guia que o meio o transformou em galinha, que apenas cisca
o cho ao invs de voar rumo edificao do novo homem e da
nova sociedade.
Resulta desse aspecto, a necessidade de estabelecer um sistema
de punies (medidas corretivas/educativas) e de emulao
(estmulos morais) adequados para a correo dos vcios e desvios
que afetam a organizao.
Concluso
Esse foi mais um exerccio incompleto. a sensao que se
chega ao ter que interromper, no a reflexo, mas, a escrita neste
momento. Certamente outros aspectos fazem parte dessa
abordagem, tanto em relao aos vcios como no que se refere aos
mecanismos de superao, inclusive, a partir da experincia de cada
militante que pensa e reflete sobre a organizao. Por isso, a reflexo
e a elaborao devem continuar, no sentido de ir iluminando a
9) Implementar os princpios organizativos, dentre eles, a direo

coletiva, o planejamento com diviso de tarefas e
responsabilidades, a avaliao, o estudo. Para tanto, necessrio
compreend-los para entender como funcionam e nos vigiar,
garantindo a sua implementao ao fazer uma reunio,
coordenar uma assemblia, um setor, uma instncia estadual e/
ou regional, elaborar um plano de trabalho, etc, para que sejam
um modo de agir na organizao, pois, o militante no se
identifica apenas por aquilo que faz mas, pelo modo como faz a
militncia na organizao. Se no atuarmos de forma organizada,
as idias, propostas, depois do impulso do primeiro momento,
vo perdendo importncia e eficcia, vo caindo no
esquecimento, se perdendo na rotina, vo caindo no conformismo
e, acabam sendo apenas mais uma recordao. Por isso,
imperiosa a necessidade de existir uma organizao.
147
prtica, para que atravs dela, possamos elevar o nvel organizativo

e de qualidade do nosso movimento.
imperiosa a necessidade e corrigir desvios e vcios que se
reproduzem na organizao para que esta no mude o rumo. A
revoluo cultural j est em andamento, precisamos impulsionla, ampli-la como forma de contribuir inclusive, com o processo
de revoluo poltica que pretendemos alavancar em nosso pas.
Desenvolvamos nossas virtudes, nossas qualidades, nossa
autoestima, por vezes reprimidas pela sociedade excludente em que
fomos criados; forjemos o novo em cada ao cotidiana ; tenhamos
muita esperana no futuro que estamos decididos a construir, pois,
A revoluo se faz atravs do homem, mas o homem tem que forjar
dia a dia o seu esprito revolucionrio, nisso consiste a superao
de nossos desvios e deficincias. Pois, O caminho longo e em
parte desconhecido: conhecemos nossas limitaes. Faremos o
homem do sculo XXI: ns mesmos, acreditemos e sejamos
arquitetos construtores desse novo homem, dessa nova mulher e
da sociedade socialista, pois a histria nos dar a recompensa.
Sejamos maestros dessa grande orquestra de seres humanos
sonham e por isso lutam pela edificao de uma sociedade de
homens e mulheres livres.
148
XIII.
A
MSTICA: PARTE DA VIDA E DA
Texto de Ademar Bogo. Elaborado em abril de 2008 por ocasio da V

Assemblia Internacional da Via Campesina realizada em Maputo,
Moambique.
LUTA6
149

150
Nos ltimos tempos os movimentos sociais passaram a usar a

palavra mstica como sinnimo de animao. Muitos at vem a
mstica como uma sesso dentro da atividade poltica, como se ela
fosse um momento apenas de encenao e pronto, da em diante o
encontro estaria liberado para falar srio.
Mas a mstica muito mais. Ela a motivao que nos faz
viver a causa at o fim. aquela energia que temos e que no nos
deixa dizer no, quando nos solicitam ajuda. a vontade de estar
em todos os lugares ao mesmo tempo, de querer ajudar e realizar
coisas que faam a luta ser vitoriosa.
Mas ento, aquela apresentao que fazemos no incio dos
encontros, no mstica? tambm. As pessoas que se envolvem
na preparao querem expressar, atravs de uma mensagem, as
razes pelas quais lutamos, criando, de forma imaginria, o mundo
que queremos alcanar, para que os presentes vejam e se animem
a ajudar a construir aquela idia, aquele sonho.
Por isto a mstica fundamental para a vida e para a luta. Sem
mstica na vida cotidiana, perdemos a alegria, a vibrao, o interesse
e a motivao de viver. Sem mstica na luta, perdemos a vontade, a
combatividade, a criatividade e o amor pela causa.
Neste sentido, a mstica se expressa de muitas maneiras. Cada
militante, homem e mulher do de si, aquilo que possuem como
carisma, talentos ou habilidades, cooperando e oferecendo-se como
elementos centrais do programa, sendo a parte fsica e mental da
ttica e da estratgia do programa.
Cada qual sua maneira, vai se oferecendo para preencher
espaos nem sempre previstos. Assim ocorre quando uma equipe
prontifica-se a cozinhar os alimentos para o encontro. Outros
dedicam-se a melhorar e ornamentar o ambiente. Um terceiro grupo,
cuida da pauta. Mais um grupo cuida da segurana. Outros preparam
a cerimnia de abertura e, assim, o encontro se transforma numa
grande festa, uma confraternizao de seres humanos que marcaram
de se encontrar para pensar o que fazer de suas vidas e das vidas de
tantos outros seres e espcies.
Neste pequeno texto, vamos aprofundar este assunto da mstica
para que tenhamos a mesma compreenso e assim possamos
valorizar a sua importante contribuio para a transformao da
realidade, por isto podemos dizer que precisamos para a luta ser
vitoriosa de: fora, idias e mstica.
1. O
QUE SIGNIFICA A MSTICA
A palavra mstica a representao de mistrio. Usa-se

geralmente a palavra mistrio para designar coisas inexplicveis
ou coisas indecifrveis, mas neste caso no . Mistrio para a mstica
saber a razo porque na luta as coisas extraordinrias acontecem.
Por que o ser humano tem a capacidade de ir to longe na
resistncia? Por que desafiamos todas as foras e todos os limites,
para que uma causa coletiva seja vitoriosa? Por que tomamos
estranhos como aliados e os protegemos como se fossem parte de
ns, simplesmente porque se identificaram como a nossa causa?
Embora a palavra Mysterin seja oriunda da lngua grega,
que descende de outra palavra mien, quer dizer a busca de
entender o que est escondido nas coisas7, a mstica a procura
de explicaes e ao mesmo tempo o incentivo para viver o
inexplicvel.
Na linguagem cotidiana poderamos chamar este viver de
herosmo. Mas qual a razo que faz mexer com a bravura para
que um ser humano desenvolva atos hericos? Ou seja, podemos
explicar o fato, mas no conseguimos explicar a motivao que
levou algum a realiz-lo.
Se buscarmos explicaes, vamos entender a mstica como
manifestaes nas atitudes de energias, persistncias, vigor e reaes
positivas inexplicveis do ponto de vista analtico. Ou seja, so reaes
que acontecem sem sabermos de onde se originam e nem porque
se manifestam com maior intensidade em uns, e menos em outros.
Para ns, mistrio ser sempre a dimenso de profundidade
que tem as coisas. Com tudo, a profundidade no se ope ao
conhecimento decifrvel. Na vida e na luta, h coisas que se
explicam por si s, outras nem mesmo a pesquisa consegue
desvendar os seus segredos.
2. A S
DIFERENTES INTERPRETAES DA MSTICA
BOFF, Leonardo. Ecologia mundializao espiritualidade. So Paulo; Editora

tica. 3a, ed. 2000.
H diversas formas de ver e de explicar a vivncia da mstica.

Para efeito metodolgico vamos tomar trs referncias que tratam
com outros conceitos o mesmo assunto.
151

152
1 o O sentido religioso
Nas religies usa-se muito a mstica e nelas se adota
costumeiramente, mais o sentido de espiritualidade, devoo ao
sagrado, compenetrao e adorao s foras divinas que guardam
o mistrio da superioridade onipotente. Estas foras influem
diretamente sobre o comportamento social e leva a praticar
valores, como a solidariedade, justia, companheirismo etc.
Pela via da religio podemos chegar a duas vises da mstica:
uma que se manifesta nos msticos, aqueles indivduos que tem
por opo a relao cotidiana com a divindade para explicar e
solucionar os problemas sociais. representante terreno deste
esprito. Outra forma a espiritualidade militante. Estes, pela fora
da f apegam-se aos problemas sociais e buscam solues pelas
contradies. Querem a igualdade e a fraternidade entre as
pessoas, mas buscam atacar as causas econmicas e polticas dos
problemas. Passam por todas as dificuldades, prises, torturas e
no desistem.
H exemplos diversos na histria de lutadores que, motivados
pela f, transformaram a justia em causa poltica e entregaram a
vida para alcanar este fim.Nas lutas de milhares de camponeses,
percebe-se que, junto com a rebeldia esto as crenas religiosas.
So valores culturais que ajudam a fortalecer a luta de classes.
2 o O sentido das cincias polticas
Nas cincias polticas podemos encontrar algo prximo do que
significa a mstica, mas tratado com outro nome que se chama
CARISMA.
Por esta viso, as pessoas agem porque, alm da motivao,
possuem caractersticas, habilidades e convices. Morrem se
preciso for para defenderem aquilo que acreditam.
uma forma diferente de perceber esta fora estranha. O carisma
tambm tem manifestaes inexplicveis e tambm rodeado
de mistrios. Por exemplo, por que algum se mantm firme na
luta e outros no? Por que uns tem habilidades naturais e no as
usam como por exemplo, falar em pblico? Por que alguns
militantes ao entrarem na poltica institucional no se corrompem
e outros sim? Por que em alguns, destacam-se qualidades que os
levam a serem as lideranas?
So manifestaes que a cincia no explica na totalidade, por
que algumas pessoas atraem mais que as outras? Muitas possuem
BOGO, Ademar. O vigor da Mstica MST. So Paulo. 2000 p. 39
a capacidade de chamar a ateno de seus ouvintes quando

falam, que mal conseguem sentir o tempo passar? J outros, ouvilos um grande sacrifcio. o carisma que se diferencia de um
para outro, mas tambm pode ser entendido como algo
inexplicvel, razes especiais etc.
As habilidades ou o carisma, que se destacam mais em uma
pessoa do que em outra, escondem o mistrio de saber fazer
naturalmente, aquilo que, mesmo querendo, outros no
conseguem.8
Sendo assim, as diferenas das habilidades individuais ao invs
de se constiturem em um problema, tornamse grandes
solues, pois nos fazem encontrar um lugar na luta de classes
para colaborar com ela. Nos ajuda tambm a perceber que a
fora est na coletividade e somente com ela conseguimos
alcanar os grandes objetivos.
o
3 O sentido filosfico e da valorizao cultural
Aqui a mstica a prpria existncia. Nasce da vida, das formas
de trabalhar, se organizar, conviver, lutar etc.
Cada grupo social tem as suas manifestaes culturais; uns so
mais alegres, outros so mais contidos, mas todos vivem a memria
de seus antepassados; desenvolvem valores e acreditam na
continuidade da vida, por isso preservam o ambiente como o
bero de todos os nascimentos.
Os movimentos sociais resgataram este sentido da mstica e o
trouxeram para a prtica poltica. A luta de classes tornou-se um
lugar de convivncia, admirao e esforo coletivo. Lutar faz parte
da existncia como o trabalho ou a festa. Por isso que, cantar
na festa de aniversrio e cantar na luta, nos enfrentamentos
sangrentos, no h contradio. Encenar os problemas da vida e
imaginar solues, faz parte da capacidade misteriosa de cada
ser humano, onde cada qual demonstra os sentimentos e as
habilidades de seu jeito.
Acreditar no futuro saber aliar-se no presente com aqueles que
acreditam nas mesmas coisas para que este futuro no corra riscos.
153
De qualquer forma, a mstica esta fora calorosa que temos

dentro de ns. Assim como o corpo precisa de uma certa
temperatura para permanecer vivo, os sentimentos precisam de
vigor, energia, para continuarem quentes. Quando algum morre,
sabemos que muda sua identidade porque seu corpo esfria. A
mstica o calor que o nimo precisa para continuar quente.
3. A
154
MSTICA NA MILITNCIA
Olhar para algum desanimado o mesmo que querer jogar

futebol e ver que a bola est vazia. O ar que est dentro da bola
quem a faz dar os saltos quando posta em movimento. A energia que
est em cada militante, a razo de seu nimo. Sem energia
revolucionria os poderosos triunfam sem esforo. Com energia na
militncia, os poderosos no triunfam nunca na totalidade, pois,
mesmo nas derrotas, sempre resta uma chama acesa para iluminar o
caminho da grande luta que ser um dia vitoriosa em todos os lugares.
A militncia mais do que uma tarefa ou um cargo que
assumimos na organizao; uma paixo. Por isso que no
importa o tipo de ao, pode ser uma atividade na produo que
algum faz, um combate na guerrilha, o preparo de um almoo
para a reunio de base. O que move a fora e a torna til, a
paixo que cada um tem dentro de si. Os mercenrios agem por
dinheiro e por isso precisam trair o grupo a que pertencem, mas
perecem facilmente, desanimam e desistem.
A paixo se torna convico e, quanto mais se faz, mais se
quer fazer. Quanto mais se entra na luta, mais se quer seguir em
frente. uma fora que no deixa parar.
Quem est apaixonado j no vive para si, mas para aquilo
que se apaixona. Cuida-se, veste-se, prepara-se para encontrar-se
com este motivo vivo e consciente que arranjou para si.
Militncia praticar a liberdade de forma apaixonada.
querer ser livre, mas no sozinhos. A busca da liberdade individual
uma aventura que termina mal. Um ser livre s se realiza se
encontrar outro ser livre. No pode haver felicidade, se no
relacionamento, um o senhor e o outro o escravo. Se um o
patro e o outro o empregado. Se um o dirigente e o outro o
dirigido. por causa desta busca da igualdade que existe a
militncia. Todas as tarefas e funes so importantes.
Quando vemos militantes entregando a vida para que seja
utilizada em favor do bem comum, estamos diante de pessoas de
esprito superior.
4. S INAIS DA MSTICA
Vejamos pelo texto seguinte, como a mstica passeia por todos
os sentidos.
Mstica um sentimento que passeia delicado e lento por
dentro de nosso corao. Como se tivesse mos, coloca o nimo
em cada pensamento. Mexe no comportamento, no jeito de andar,
falar e sorrir; a fora que nos faz sentir, prazer e arrependimento.
Quem tem mstica est sempre crescendo. A cada dia sentese renascendo nas coisas que vai realizando. Seja na base ou no
comando, a mesma energia se manifesta, como a alegria em uma
festa, instiga quem est participando.
Mas a mstica no s bondade, s vezes se serve da ansiedade
e angustia o corpo inteiro. Como uma chama no candeeiro que
bebe o lquido que est dentro, provoca todos os talentos e esgota
as capacidades. Desafia as habilidades para enfrentar certos apuros,
nos cobra para sermos mais maduros diante dos acontecimentos.
As vezes se confunde com pacincia, penetra fundo na
conscincia e nos convida a esperar. Nos pede para irmos devagar
para no estragar tudo, mantm a emoo a flor do couro cabeludo
e excita os olhos a chorar.
Para alguns a mstica simples emoo, para outros
dedicao; depende da convico que se tem com a causa objetiva.
Manifesta-se de forma desigual, frgil quando individual, forte
quando coletiva.
A diferena a se comparar, est na capacidade de sonhar.
Embora alguns sonhem sem nada edificar, h os que vo os sonhos
construindo. Os dois lados andam juntos e separados, so os ativos
e os acomodados. Os primeiros sonham acordados, e os demais
sonham estando dormindo.
Assim fazem-se os edificadores; homens e mulheres em plena
construo, que sentem, choram, vibram e correm, mesmo dispersos
na mesma direo.
A mstica empurra quem procura. No deixa desanimar.
Mesmo na exausto de procurar ela incentiva a tentar mais uma
vez. At na hora que estamos desistindo, aparece e como a flor se
abrindo, nos traz um sentimento de honradez. Com sua energia
plena, nos diz que tudo vale a pena.
A dvida durante o caminhar natural que exista. A mstica
nos faz acreditar que h outro lugar alm deste que alcana a vista.
155
Mas, cuidado, a mstica tambm pode morrer, s deixar de crer,

de gostar e de querer.
Vive em ns enquanto h nimo e curiosidade, como para
ver nascimento. Faz-nos sentir que o tempo passa lento quando
temos pressa, ou rpido demais quando est boa a conversa. Querer
ficar e ir ao mesmo instante; estar prximos e em seguida bem
distantes, mantendo sempre a lealdade na saudade submersa.
Mstica no um teatro, atitude! Mantm a energia da
juventude, mesmo quando envelhecemos por fora. como o tempo
que ultrapassa as horas e desrespeita a lgica dos ponteiros. Ela a
razo que nos faz ser herdeiros e herdeiras, de sonhadores que
nunca foram embora.
Sem mstica pode-se andar, dar passos, mas nunca sentir o
prazer de um forte abrao; porque, certo, real e verdadeiro que,
para andar sozinhos basta ter duas pernas, para lutar e amar precisa
dispor do corpo inteiro.
A mstica enfim uma fora crtica, que nos ajuda na prtica
poltica a garantir o rumo e a unidade. Mas, de nada vale querer o
socialismo, se no cultivarmos o companheirismo, a alegria e a
afetividade.9
5. O
156
COMPROMISSO DA MSTICA
O ser humano alm de todas as suas caractersticas,

altamente apaixonado. E por ser apaixonado, um ser que sofre e se
sacrifica conscientemente para modificar o rumo dos
acontecimentos. Isto porque, o ser humano dotado de uma
capacidade superior a dos animais. Ele tem a imaginao como
fora especial que o move para frente.
O que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que
ele consegue figura na mente a sua construo antes de transformla em realidade10. De imediato podemos concluir que:
a) O ser humano pode prever o que ir produzir.
b) Fazer antes figurar na mente com responsabilidade o objetivo
que nos propomos a construir.
c) As diferentes imaginaes levam a diferentes fazeres por isto
importante respeitar princpios e programas.
9
10
BOGO, Ademar. Cartas de Amor.

MARX, Karl. O capital. So Paulo: Bertrand Brasil. 15a, edio. 1996. pg 202
d) Entre os seres humanos, os fazeres so diferentes porque os

interesses e as motivaes so diferentes.
Isto nos diz que, na luta de classes, as habilidades individuais
podem ser diferentes, mas os interesses e objetivos devem ser nicos,
para que a luta contra os inimigos seja vitoriosa.
Por isto dizemos que, as motivaes devem estar voltadas para
a causa. Mas as motivaes podem ser diferentes, depende do
projeto e dos seus condutores. Se no vejamos:
2 a - Motivaes de mudanas
As motivaes para as mudanas sociais alimentam-se da
causa critica que temos. A causa por sua vez torna-se conscincia
na medida em que vamos edificando o projeto.
1 a Motivaes condicionadas
O que condiciona o comportamento social a estrutura da prpria
sociedade. Cotidianamente somos movidos por uma fora
estranha que est fora de ns, a qual Marx chamou de FETICHE.
Este nada mais que a personificao das mercadorias ou a
coisificao das pessoas que ficam enfeitiadas ou temerosas
diante das mercadorias ou instituies.
Voc j se perguntou por que vemos as instituies do Estado e
nos submetemos a elas como se por si s tivessem uma fora de
controle? Por exemplo: o que sentimos quando passamos por
uma delegacia, uma igreja, uma escola, um hospital, um cemitrio,
um mercado, uma propriedade rural?
Propositalmente estas motivaes j esto orientadas para serem
assim em cada ser social, isto porque:
a - Pensamos sobre o pensado. As estruturas j foram pensadas para
serem assim. Cabe, no dizer da ordem, respeit-las como so.
b - Quem determina quem somos e como devemos agir, a fora
principalmente do capital. Atravs dele se estabelece a diviso
social do trabalho, dando nome e profisso aos diferentes fazeres.
Assim, algum pode ser o Jos, mas passa a ser conhecido, devido
o ofcio, de pedreiro. A funo social nos condiciona a pensar e
a sermos pelo que fazemos; assim o lixeiro no pensa. Professor
no carrega lixo, nem varre a rua.
c - As funes sociais se orientam pela moral social e levam a
determinados comportamentos sociais que reforam o machismo,
o preconceito, o centralismo etc.
157

158
H momentos em que as causas perdem o sentido porque

estagnamos na conscincia. Deixamos de acrescentar contedo e
as contradies vo desaparecendo das anlises.
A mstica precisa da causa e da conscincia. Sem elas no h
compromissos. No h razo de lutar. No h permanncia de
projeto. No h persistncia das prticas. Tambm no haver
coerncia nos comportamentos.
Motivar incendiar as conscincias com o fogo da revoluo.
pr vigor nas aes para que elas sejam maiores que a prpria
fora.
Cada momento precisa ser motivado. A histria da
humanidade feita de saltos de quantidade e qualidade. s vezes
estes saltos levam sculos para acontecerem. Mas ningum luta em
vo. As foras revolucionrias tm a funo histrica de espalhar
sementes. As colheitas podem ser feitas pelas geraes que vm
depois. O ciclo da vida individual muito curto para querer plantar
e colher ao mesmo tempo as revolues. Quando estas acontecem,
com certeza, foram iniciadas por geraes antecedentes.
A motivao a vontade de viver outro momento fora do
qual vivemos. Viver para alm de si. Viver outro tempo. Queremos
sempre fazer parte do futuro, mesmo que parea to distante.
Quando o tempo demora a trazer as realizaes, a nica maneira
de fazermos parte do futuro fazermos bem feito no presente, para
que, aquelas geraes que l viverem tenham saudade do passado
vivido por ns.
Como concluso podemos dizer que a mstica esperana.
Apesar das contradies algo ser parecido com aquilo que
imaginamos no futuro.
Quem luta deixa atravs das impresses digitais, os seus desejos
no realizados, para as geraes que vem. Neste sentido, a esperana
mais do que um sentimento uma causa a ser construda. Cada
grupo, cada classe, cada povo a seu modo, em cada tempo, faz a
sua parte. A parte que nos cabe viver e fazer neste tempo aquilo
que dar condies de vida para as geraes futuras. Vivemos a
servio delas. Que elas no se envergonhem de ns, mas, ao
contrrio, exaltem no futuro, com alegria as geraes passadas, que
preparam com amor o lugar onde deveriam viver seus descendentes.
tempo de colher
Ademar Bogo
H momentos na histria
em que todas as vitrias
parecem fugir da gente.
Mas vence quem no desanima
e busca em sua auto-estima
a fora pra ser persistente.
O tempo passa lento mas tambm passa
com ele a glria do imperador
quem tem as mos de construir
ter de levantar-se e decidir
o dia de enterrar a dor.
E erguer-se de todos os lugares
para dizer que hora de colher
tudo o que se plantou.
Gente como gua do mar
mesmo se movendo de vagar
mostra no seu balanar
que nunca se dobrou.
Regamos o deserto da conscincia

e um novo ser nasceu
hora de ir em frente companheira
voc a guerrilheira que a histria nos deu.
Regamos o deserto da conscincia

e um novo ser nasceu
hora de ir em frente companheiro
voc o guerrilheiro que a histria nos deu
159
160

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MTODO DE TRABALHO DE BASE

MST- CADERNO DE FORMAO

1 edio - outubro de 2009

I. Sobre a Metodologia Popular: Princpios do trabalho popular ------- 11

VIII. Trabalho de Base e Abrangncia do Mtodo ----------------------------------- 85

MTODO DE TRABALHO DE BASE

X. Como Fazer uma Reunio --------------------------------------------------------------- 113

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Vivemos em uma sociedade que praticamente separou dois

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que j se construiu. A realidade est em permanente movimento e

solidariedade com outros setores e movimentos sociais, na

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So Paulo, setembro de 2009.

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1. Ningum est no s no mundo

O primeiro princpio ningum est s no mundo

* Esta reproduo adaptada tem como base a publicao PARA TRABALHAR

necessariamente respeitar nos outros o direito de dizer a

O terrvel ver um monto de gente se proclamando de

Se o educador est disposto a viver com o educando uma

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Quando a gente encarna e vive este no estar s no mundo

Uma segunda conseqncia do falar a e do falar com que

Eu falo contigo quando sou capaz de te escutar. E se sou

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3. Desmontar a viso mgica

Parto de um exemplo concreto. Quando tinha 7 anos, j

4. Partir do nvel da massa

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Deus o responsvel. Sendo Deus o responsvel o problema passa

- O senhor me desculpe, mas o senhor que deve falar e no ns.

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- T certo, concordo. Deus um cara bacana, um sujeito

- Voc seria capaz de botar 5 filhos aqui no trabalho forado e

5. Ningum sabe tudo ningum ignora tudo

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elitistamente, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz!

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7. Assumir a ingenuidade do educando

Outro princpio fundamental a capacidade de assumir a

Se fundamental assumir a ingenuidade do educando

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8. Educao como ato poltico

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10. Reaprender de novo

Se voc pretende comear um trabalho com grupos

de jovens era um pessoal bacana. Tinha lido tudo meu, tinha

11. Pacientemente impaciente

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O educador com a opo libertadora tem que viver

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Cada um de ns constri a prpria histria e cada ser em si

O Brasil nasceu como colnia dos pases ricos. Reis e rainhas

Nos anos 80, o campo popular reconstruiu suas