2013, dos autores

SUMRIO

Superviso
Douglas Henrique Perez Pino
Equip~ de Reviso Lingustica
Clarissa Galvo Bengtson
Daniel William Ferreira de Camargo
Daniela Silva Guanais Costa
Gabriela Aniceto
Letcia Moreira Clares
Paula Sayuri Yanagiwara
Sara Naime Vidal Vital

Apresentao . . . . . . . . . .
7

Religiosidade africana e afro-brasileira: notas para

o ensino de Histria da frica no Brasil ............ .

. . . .... 17

Edmar Ferreira Santos

1. Prticas e valores civilizatrios africanos: uma base

Equipe de Editorao Eletrnica

lzis Cavalcanti

para compreender a religiosidade afro-brasileiro

Equipe de Ilustrao
Maria Julia Barbieri Mantoanelli

li. A religio africana e os fundamentos do convvio

social

Capa e Projeto Grfico

lzis Cavalcanti

Ili. Naes africanas no Brasil: religiosidade

e reconstruo da identidade ..
IV. Religiosidade africana no Brasil: festas catlicas
e recriaes negras ..

O objetivo desta obra o de servir como apoio didtico aos cursos oferecidos pela UFSCar. Seu contedo est reproduzido conforme solicitado pelo(s)
autor(es), sem nenhuma interferncia do Conselho Editorial da EdUFSCar.

8 O corpo na construo da identidade negra .

... 18
. 27

34
. . 37

.51

Fabiano Maranho
Luiz Gonalves Junior

Ficha catalogrfica elaborada pelo De PT d<l"'Biblioteca Comunitria da UFSCar

R382r

Relaes tnico-raciais : um percurso para educadores/

organizadores: Valter Roberto Silvrio, torica Aparecida
Kawakami Mattioli, Thais Fernanda Leite Madeira. So
Carlos: EdUFSCar, 2012.

1.

Relaes tnico-raciais na escola . . . . . . . . . . . . . . . .

11.

O corpo na construo da identidade.

. . 63

Relaes raciais e mdia: imagens e discursos.

. . .83

Thais Santos Moya

1.

ISBN: 978-85-7600-311-3

li. Caso-grande & senzala revisitado nos mdias

brasileiros .

1. Educao. 2. Relaes raciais. 3. Brasil-frica. 4.

A mdia problematizada.

10 A face quilombola do Brasil.

Alex Ratts

CDD: 370 (2Qa)

CDU: 37

. 60

Ili. Eu jogo, eu brinco, eu dano, eu sinto o outro,

ento eu sou .

320 p . - v. 2 -- (Coleo Especializao).

Diferena. 1. Ttulo.

. . . . .. .. 52

. ... .. 85

. ... . . .. . 96
. 129

O corpo na construo da
identidade negra
Fa b iano Maranho
Lui z Gonalves Junior

Pri meiras palavras

O presente captulo desenvolve-se no sentido de apoiar prticas antirracistas1 que auxiliem o trabalho de educadores e educadoras no seu dia a dia escolar. Salientamos que, desde 2003,
st includa, no currculo oficial da rede de ensino, a obrigatorieda de da temtica "Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira",
co nforme a Lei n 2 10.639, de 9 de janeiro de 2003 (BRASIL, 2004),
posteriormente complementada pela Lei n2 11.465, de 10 de
ma ro de 2008 (BRASIL, 2008), a qual tambm inclui o ensino da
"H istria e Cultura Indgenas", conforme segue:
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e
de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio
o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
12 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que
caracterizam a formao da populao brasileira, a partir
desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria

da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos

Segundo Abramovay

& Castro (2006), comum um tratamen-

indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e

o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, res-

to dado questo racial nas escolas que indique despreparo do

gatando as suas contribuies nas reas social, econmica

Ainda existe uma naturalizao dos atributos socioculturais,

e poltica, pertinentes histria do Brasil.

como a percepo de que os negros teriam uma predisposio

2Q Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no
mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
educao artstica e de literatura e histria brasileiras (BRASIL,
2008).

corpo docente e da prpria instituio para abordar o assunto.

natural para os esportes, para a dana, para os trabalhos braais,

ou at mesmo a negao da desigualdade racial, pautando-se
somente pelo quesito classe social.
De acordo com Rosemberg (1998), para desmistificar tais
dizeres, em uma pesquisa realizada no Estado de So Paulo sobre o pensamento que atribui toda desigualdade tnico-racial

Enquanto educadores e educadoras atentos educao das

relaes tnico-raciais, entendemos que a histria e cultura afro-brasileiras e dos povos indgenas brasileiros devem, efetivamen-,
te, se fazer presentes em todos os componentes curriculares,
visando a contribuir para o conhecimento e o reconhecimento
das culturas j citadas, o que colabora para uma educao
antirracista.
Nesse sentido, nossos objetivos versam possibilitar reflexes
sobre corpos culturais negros omitidos dos bancos escolares e
da sociedade e compreender que o corpo e seus atributos constituem suporte e sede material no processo de construo das
identidades.

s diferenas socioeconmicas, obteve-se a seguinte concluso:

a proporo de atraso escolar entre alunos brancos menor se
comparados entre alunos negros, mesmo quando so comparados entre si escolares provenientes de famlias com igual nvel de
renda familiar e com igual ndice de participao no mercado
de trabalho.
Desse modo, podemos entender que o "fracasso" escolar
no inerente simplesmente

condio econmica dos alunos

e das alunas; que o pertencimento tnico-racial torna-se agravante nesse tratamento desigual.
A preocupao educacional apontada anteriormente pelas
autoras reflete a educao trabalhada nos bancos escolares, na
rede de ensino, na sociedade brasileira. Elas ainda sinalizam que

1. Relaes tnico-raciais na escola

o problema fundamental que, numa sociedade com desigualdades, logicamente, os pontos de partida so muito diversos; da
proporcionar o mesmo a todos na escolaridade obrigatria no
significa promover equidade, pois

Na maioria das escolas em que a questo racial tematizada, ela no aparece como prioritria. Mesmo naquelas

o currculo comum no pode nos fazer esquecer que no

que concentram uma quantidade significativa de alunos

existem alunos mdios abstratos, para os quais se possa

selecionar e planejar uma cultura especialmente acondicionada [... ]. No existe nenhum currculo neutro, como tem
demonstrado muito bem a desigual diviso em grupos

negros, ou que apresentam um amplo repertrio de preconceito e discriminao racial em relao aos alunos
negros, a questo racial no tratada em projetos pedaggicos especficos (ABRAMOVAY & CASTRO, 2006).

52

sociais do fracasso escolar (G 1MENO SACRISTN & PREZ GMEZ,

2000, p. 191).

53

Assim, as desigualdades no derivam apenas das diferenas

observveis no ponto de partida de populaes brancas e ne-

dos espaos em que no sejam contemplados (que no retratem

sua cultura e modo de ser como forma de resistncia).

gras, mas tambm, principalmente, das oportunidades desiguais

de ascenso dos negros aps a abolio.

um equvoco a afirmao de que os negros se discriminam

entre si e que so racistas tambm. Essa constatao tem
de ser analisada no quadro da ideologia do branqueamento,
que divulga a ideia e o sentimento de que as pessoas brancas seriam mais humanas, teriam inteligncia superior e, por
isso, teriam direito de comandar e de dizer o que bom para
todos. Cabe lembrar que, na ps-abolio, foram formuladas
polticas que visavam ao branqueamento da populao pela
eliminao simblica e material da presena dos negros.
Nesse sentido, possvel que pessoas negras sejam influenciadas pela ideologia do branqueamento e, assim, tendam
a reproduzir o preconceito do qual so vtimas. O racismo
imprime marcas negativas na subjetividade dos negros e
tambm na dos que os discriminam (BRASIL, 2004, p. 14).

Desse modo, podemos dizer que o preconceito e a discriminao, ainda que de forma escamoteada, esto presentes no
seio escolar. Muitas vezes, essas instituies, apesar de utilizar
o discurso da igualdade, no respeitam as diferenas e, diante
disso, as crianas negras, para obter sucesso na escola (e fora
dela), precisam "branquear-se" (CAVALLEIRO, 2000).

O branqueamento na escola acaba se fazendo existir pela

falta de tempo/espao dado criana negra para suas manifestaes culturais, nas atitudes dos professores, na falta de
representatividade de professores(as) negros(as), nos cartazes e
nos materiais didticos. E, para se opor a isso, as famlias negras
necessitam de uma formao cultural que estimule a criana em
casa; o que ocorre, frequentemente, no entanto,

os pais passa-

rem a maior parte do tempo procurando melhorar a autoestima

Esse tipo de comportamento retrata, de certa maneira, que

da criana do que ensinar ou reforar os contedos escolares. J

s1.stema educacional brasileiro uma mera reproduo do que,

nas famlias brancas, h a necessidade de um pensamento "de-

historicamente, vem sendo vivenciado na sociedade brasileira .

mocrtico", para que discusses sobre o tema sejam abordadas

no seio familiar (ibid.).
Alm da invisibilidade dos negros em materiais didticos,

Contudo, um acordo firmado na Ili Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e outras Formas
de Intolerncia, realizada em Durban, frica do Sul,

cartazes, existem prticas/atitudes que demonstram a aceitao

ou rejeio, podendo ser observadas atravs do contato fsico

( 122) Insta os Estados a assegurarem igual acesso edu-

criana-criana e criana-professor(a), com abrao, beijo, carinho

cao para todos, na lei e na prtica, e a absterem-se de

ou olhar, e tentativas de aproximao e afastamento entre as

qualquer medida legal ou outras que levem segregao

pessoas (ibid .).

racial imposta, sob qualquer forma, no acesso educao;(

202) em estreita cooperao com a UNESCO, a promoverem a
implementao do Programa de Ao sobre Cultura da Paz
[... ]2 (BRASI L, 2012, p. 72, 97).

Cavalleiro (2000), observando o trmino de um dia de aula,

contabilizou um nmero trs vezes maior de crianas brancas sendo beijadas pelas professoras em comparao s crianas negras:
dez crianas brancas para trs negras. Sendo assim, negros(as)
vivendo em espaos que lhes proporcionam, sistematicamente,
a interiorizao negativa de seu pertencimento racial acabam
"introjetando" e reproduzindo iguais valores e/ou evadindo-se

54

Assim sendo, conforme Brasil (2004),

sistemas de ensino e estabelecimentos de diferentes nveis
convertero as demandas dos afro-brasileiros em polticas

55

pblicas de Estado ou institucionais, ao tomarem decises

e iniciativas com vistas reparao, ao reconhecimento e
valorizao da histria e cultura dos afro-brasi leiros,
constituio de programas de aes afirmativas, medidas
estas coerentes com um projeto de escola, de educao,
de formao de cidados q ue explicitamente se esbocem nas re laes pedaggicas cotidianas. Medidas que,
convm, sejam compartilhadas pelos sistemas de ensino,
estabelecimentos, processos de formao de professores,
comunidade, professores, alunos e pais (BRASIL, 2004, p. 13).
No que diz respeito ao estudo das relaes tnico- raciais .e m
mbito legal, a educao brasileira obteve grande impulso quanto va lorizao da histria e cultura da frica e dos africanos,
dada com a luta do Movimento Negro, perpassando a Conferncia de Durban (frica do Sul), que culminou na Lei 10.639/03,
responsvel por alterar a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB). Essa deciso resgata, historicamente, a contribuio dos negros na construo e formao da sociedade brasileira (BRASIL, 2004). Possibilita, assim, uma valorizao e resgate da
corporeidade negra.

Compreendendo a corporeidade negra

Respeitem meus cabelos, brancos

Chico Csar
Composio: Ch ico Csar
Respeitem meus cabelos, brancos
Chego u a hora de fa lar
Vamos ser francos
Pois quando um preto fala
O branco cala ou deixa a sa la
Com ve ludo nos t amancos
Cabelo veio da frica
Junto com meus santos.
Bengue las, zulus, gges
Reboios, bundas, bantos
Batuques, toques, mandingas
Danas, tranas, cantos
Resp eite m meus cabelos, brancos
Se eu quero pixa im, deixa
Se eu quero enrolar, deixa
Se eu q uero colorir, deixa
Se eu quero assanhar, deixa
Deixa, deixa a madeixa balanar.
Cabe lo veio da frica
Junto com meus santos.

De acordo com Sodr (1997), na mitologia nag, o corpo humano tem origem na lama, material do qual surgem todos os rios,
mares e oceanos. O corpo est integrado ao sagrado, pois e le - o
corpo -faz parte da natureza. O corpo , ento, espao e tempo,
a corporeidade da existncia, do trabalho, do jogo, da dana,

Ben guelas, zulus, gges

Re boios, b undas, bantos
Batuques, toques, mandingas
Danas, tranas, cantos
Respeitem meus cabe los, brancos

do lazer e do prazer. Ainda para esse autor, "o corpo integra-se

ao simbolismo coletivo na forma de gestos, posturas, d irees

De acordo com Senghor (apud LINTO, 2012), para o negro

do olhar, mas tambm de signos e inflexes microcorporais, que

africano, o joga r, o danar, o sentir, o pe nsar etc. do-se dialetica-

apontam para outras formas perceptivas" (SoDR, 1997, p . 31).

mente. Tal compreenso nos ensin a a respeitar nossa t ota lid ade

Leia a letra a seguir e reflita sobre o que a msica de Chico Csar sinaliza e a relao entre cabelo e construo da identidade.

56

humana, que deve estar presente em cada ao e dilogo com

o utros seres humanos no contexto mundial.

57

Na perspectiva de apresentar referncias do legado africano,

o corpo um smbolo de distino. Milhares de corpos negros
foram arrancados fora do continente africano e levados, como
escravos, para vrios pases da Amrica, dentre esses, o Brasil.
Junto com esses milhares de corpos, tambm vieram sabedoria, conhecimentos, culturas, valores. Assim, concordamos com
Brito (1996): corpo histria e memria, portanto corporeidade
uma forma de estar no mundo sensvel e inteligentemente, que
estrutura o individual e o coletivo.
Em outras palavras, a corporeidade est profundamente re-

de sensaes (de toques, danas, cantos), poderia dizer: 'Eu

sinto, eu dano o outro; eu sou' (SENGHOR ap ud LINTO, 2012).
Tal maneira de existir ilustra, em certa medida, a relao dos
africanos e seus descendentes com o mundo, a r~ l ao entre o
eu e o outro fora dos parmetros da racion alid ade cartes iana.
No entanto, questes valorativas apoiadas em campos sensoria is
nem sempre foram bem-vistas no campo acadmico. Por isso,
procuramos apresentar referncias que anunciem diferentes mo dos de ser, ver e viver o mundo.
Os caminhos para a equidade, 4 para o pluralismo centram-

lacionada com as identidades que construmos na sociedade em

-se nas lutas pelo reconhecimento da diferena e pelo direito

que vivemos . Ela est associada com os papis do masculino e

diferena dos povos negros, indgenas, dos movimentos femi-

feminino, com as hierarquias de poder, com a diversidade tnico-

nistas, dos movimentos da diversidade sexual, dos movimentos

-racial, com a sexualidade, enfim, com nossa vivncia de mundo.

dos direitos humanos. Reconhecimento, que se refere a conhecer

Assim, a corporeidade negra pode nos ajudar a compreender o

novamente, valorizar.

corpo negro, por intermdio do jogo, na construo da identidade.

Quando nos referimos a reconhecimento da cultura e do

Para tanto, explicitamos compreender o jogo na perspectiva

povo negro, de acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais

africana de ser, ou seja, em um universo no dicotomizado entre

pa ra a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de

corpo e mente, sujeito e objeto, pessoa e mundo. Nosso enten-

Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL, 2004), tal ex-

dimento de jogo incorpora, tambm, as brincadeiras, as danas,

p resso implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e

os brinquedos, os cantos e os contos africanos e afro-brasileiros.

econmicos, bem como a valorizao da diversidade daquilo que

De acordo com Senghor3 (apud MANCE, 2012),

d istingue os negros dos outros grupos da sociedade brasileira.

a razo negra se distingue da razo branca, porque ela percor-

Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas

re as artrias do vivido para se alojar no corao vivo do real: a

negras, a sua descendncia africana, sua cultura e hist-

razo europeia analtica por utilizao, a razo negra, intui-

ria. Significa buscar compreender seus va lores e lutas, ser

tiva por participao (MENDA & Kosso apud MANCE, 2012, p. 15).

sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de

desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras,

Ainda segundo Senghor (apud LINTO, 2012),

piadas de mau gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seu cabelo, fazendo

para o negro-africano - um 'puro campo de sensaes'-, o

pouco caso das religies de raiz africana (BRASIL, 2004, p. 11).

'objeto' no se desgarra de quem o conhece. O sujeito toca

o objeto, apalpa-o, sente-o, simpatiza com ele, conhece-o,
ele. Acrescenta Senghor que o negro-africano no usaria o
'logo' da filosofia europeia (penso, logo existo), mas, homem

58

Sendo assim, fazem-se necessrias pedagogias de combate

ao racismo e discriminao, elaboradas com o objetivo de educao das relaes tnico-raciais positivas.

59

mensagem: [...] voc e ngraada, feia, feiticeira e, ainda por

cima, maluca (OLIVEIRA, 2005).

Reconhecimento diferente de tolerncia, tendo sido definida por Ferreira (1986) como o ato de "levar com pacincia,
suportar com indulgncia; condescender com; dissimular certas
coisas, sem, no entanto, as consentir expressamente, suportar".
diferente, tambm, de respeitar, que implica testemunhar respeito a, ter considerao, acatar, tratar segundo os precei!os da moral ou da urbanidade, cumprir, observar, seguir (FERREIRA, 2009).
Reconhecer transcende a lgica legal do politicamente correto.
De acordo com Brasil (2004),
reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais,
civis, culturais e econmicos, bem como a valorizao da
diversidade daquilo que distin g ue os negros dos outros
grupos que compem a populao b rasilei ra. E isso requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos,
posturas, tratamento dispensado s pessoas negras.
Requer, tambm, que se conheam sua histria e cultura
apresentadas, explicadas, buscando-se, especificamente,
desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito que difunde a crena em que, se os negros no
atingem os mesmos patamares q ue os no neg ros, por
falta de competncia ou de interesse, desconside ran do as
desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica
cria com prejuzos para os neg ros (B RASIL, 2004, p. 6-7).

No tocante corporeidade na construo da identidade, o

corpo humano deve ser compreendido em sua totalidade, em
sua prese ntidade, no podendo, como tal, ser compreendido
como estando estritamente relacionado ao campo fsico. Para
alm do fsico, o campo simblico, construto social, orienta e,
muitas vezes, determina as representaes nos diferentes espaos sociais.
De acordo com Gomes (2006),
no corpo que se do as sensaes, as presses, os julgamentos. Esses no acontecem de forma independente, mas
esto intimamente entrelaados, constituindo uma estrutura, uma unidade que tem uma ordem - a sua forma de
corpo. essa fo rma que garante o modo de ser no mundo
e torna possvel a compreenso de como as relaes so
construdas com o mundo e no mundo (GOMES, 2006, p. 261).

Ouanto va lorizao da identidade, analisaremos alguns contextos nos quais a identidade ou as identidades aparecem, pois,
segundo Munanga (2002, p. 13), "podemos ser atravessados po r
vrias identidad es; uma mesma pessoa, um mesmo indivduo tm
a possibilidade de viver vrias identidades num mesmo momento".

Reconhece r requer a adoo de polticas educacionais e de

Um grupo ou pessoa podem viver vrias identidades ao mesmo

estratgias pedaggicas de valorizao da diversidade que pos-

tempo - uma identidade individual, familiar, coletiva, com recorte

sa auxiliar na construo das identidades.

tnico, religioso, de gnero, regional, nacional, entre outras.

Compreendemos identidade cultural negra como identificao do ser dentro de um dete rminado grupo ou sociedade,

11. O corpo na construo da identidade

identificao que ultrapassa as caractersticas fsicas, como tipo

de cabelo, cor de pele, traos fenotpicos. A ident idade abrange um conjunto de valores e crenas capazes de dar sentido de

Conforme nos contou minha sobrinha, para hostiliz-la, o

menino usa e xpresses 'cabelo de bombril', 'nega maluca',
'nega da macumba'. [...] simbolicamente passa a seguinte

60

pertena a tal contexto. J a identidade negra faz parte de um

processo construdo historicamente em uma sociedade forjada,
no mito da democracia racial.

61

A noo de identidade abordada por diversas reas do

conhecimento. Portanto, podemos tratar de vrios tipos
de identidade. No tocante identidade racial ou tnica,
o importante perceber o seu processo de construo,
que pode ser lento ou rpido e tende a ser duradouro.
necessrio estar atento aos elementos negativos, como os
esteretipos e as situaes de discriminao. Alm disso,
preciso ater-se vontade de reconhecimento das identidades tnicas, raciais e de gnero dos indivduos e dos
grupos. Tambm necessrio compreender que, no mundo
contemporneo, os indivduos constroem e portam vrias

Nosso corpo a porta de entrada do conhecimento, mas a

produo de conhecimentos, pela ao de um corpo, precisa
ser conquistada para continuar produzindo conhecimentos.
No h tempo nem lugar para aprender, cada um aprende
como pode.

Ili. Eu jogo, eu brinco, eu dano, eu sinto o outro,

ento eu sou

identidades (sociais, tnicas, raciais, de faixa etria, gnero

e orientao sexual e outras)

(BRASIL,

2006, p. 219).

E, quando nos referimos identidade cultur2I, esse conceito

se amplia, pois traz consigo a manifestao e o reconhecimento
de que as diferenas existem e dem3rcam espaos a partir do
jogo entre o eu e o outro. na relao com o outro que as identidades so formadas.
Novelas, propagandas comerciais, flderes promocionais;
revistas e outros meios de comunicao reforam esteretipos,
dificultando a ressignificao ou o resgate ae uma identidade
negra positiva, pois a formao da identidade ou do eu corpreo
passa pela subjetividade do olhar do outro, que me reconhece
ou rne nega . Representaes negativas, que no permitem uma
valorizao do negro, esto presentes, tambm, em alguns jogos, brincadeiras, brinquedos e cantigas constitutivos do cenrio
popular.

Figura 1 Ginga histrica.

Alguns exemplos so o jogo de polcia e ladro, em que, na

maioria das vezes, o ladro tem a representao do negro; cantigas como "dana, neguinha/no sei dan/pega no chicote, que
ela dana j", "nega do cabelo duro, que no gosta de pentear

[... ]"; homem do saco; boi da cara preta; ou quando h empate

entre dois participantes em um jogo e eles pedem para disputar
a nega. Essas so apenas algumas representaes simblicas

O ser humano aprende jogando, aprende brincando, aprende danando, aprende sentindo o outro. Essa compreenso
apresentada por Senghor (apud MANCE, 2012) e ilustra, em certa medida, a relao dos africanos e seus descendentes com o
mundo, a relao entre o eu e o outro fora dos parmetros da
racionalidade europeia.

negativas s quais as pessoas negras esto sujeitas.

62

63

Eis, pois, o negro-africano, o qual simpatiza e se identifica,

o qual morre para si a fim de renascer no outro. Ele no
assimila, ele se assimila. Ele vive com o outro em simbiose,
ele conhece o outro. Sujeito e objeto so, aqui, dialeticamente confrontados no ato mesmo do conhecimento,
que ato do amor. 'Eu penso, ento eu existo', escrevia
Descartes. A observao j foi feita, pensa-se sempre em
algo. O negro-africano poderia dizer: 'Eu sinto o Outro, eu
dano o Outro, ento eu sou.' Ora, danar criar, sobre tudo quando a dana a dana do amor. esse, em todo
o caso, o melhor modo de conhecimento (SENGHOR apud
MANCE, 2012, p. 4-5).

Nan. A humanidade surgiu na frica e os africanos tinh am

um conhecimento antigo em diversas cincias - a av comentou[ ... ] (FONSECA, 2009, p. 18).

Dana
Para todos os povos de todos os tempos, danar expressar,
atravs do corpo e de seus movimentos significativos, as experincias vitais que ultrapassam os limites da palavra.
Ouando danamos, podemos expressar possibilidades e
intencionalidades. Na dana, as representaes so criadas no

Segundo Menda & Kosso (apud MANCE, 2012),

a razo negra se distingue da razo branca, porque ela per-

corpo pela interconexo da objetividade e da subjetividade do

danarino, uma vez que os sentidos de dana e movimento so
inseparveis.

corre as artrias do vivido para se alojar no corao vivo do

Esses sentidos se relacionam num outro espao discursivo de

real: a razo europeia analtica por utilizao, a razo negra,

intuitiva por participao (MENDA & Kosso apud MANCE, 2012,

movimento, em que a dana uma linguagem que apresenta um

p. 15).
Vale ressaltar que, para os africanos, os jogos, danas, brinca-

espao discursivo, fluido e de memria que relaciona o mundo

real, o simblico e o potico.

As danas africanas foram trazidas para o Brasil colonial pe-

deiras, contos, cantos e a vida do-se dialeticamente. No entanto,

los povos de lngua bantu e ioruba, vindos, principalmente,

faremos uma diviso meramente didtica para explicitar dana e

do Congo, Angola, Nigria e Benin, e ganharam todas o

mesmo nome: batuque - sendo, posteriormente, recriadas e

jogo.

diversificadas pelos negros escravizados.

[... ] a senhora sempre conta histrias, fala sobre sonhos .. .
- disse Aisha .
A vov deu uma risada gostosa e falou:
- Isso mesmo, espertinha. a riqueza da oralidade na tradio africana. Ns procuramos dar sentido mais profundo
nas coisas que nos envolvem.
Yatund perguntou av:
- Onde vamos achar todas essas informaes? Nos livros?

A dana o retrato dinmico da histria humana, est ligada

ao trabalho, festa, religio.
As danas regionais de matriz africana emergem da sabedoria do povo, elas so o instrumento de luta, resistncia e traduo
artstica.
Como exemplo, temos o congado, tambm chamado de

conga ou congada . uma manifestao cultural e religiosa de influncia africana, celebrada em algumas regies do Brasil. Trata,
basicamente, de trs temas em seu enredo: a vida de So Bene-

- Infelizmente, muita coisa no est escrita. Por isso, dizem

que o africano no construiu nada. Mas mentira - advertiu

dito, Nossa Senhora do Rosrio e Santa Efignia.

64

65

No Brasil, o congado celebrado em v ria s localidades, como

ligeiramente adaptados para o nosso contexto socia l, cultural e

Gois (Catalo); Minas Gerais (Machado, So Joo Dei - Rei, Uber-

educacional, visando, por exemplo, participao de todos(as).

lndia, So Sebastio do Paraso, So Gonalo do Sapuca e Pedro

De acordo com Maranho (2009),

Leopoldino); Par (Camet); Santa Catarina (Armao de ltapocoroy); So Paulo (Atibaia e Mogi das Cruzes); tambm na Bahia;

os j ogos, para os africanos, sempre estiveram ligados

vida social, da mesma forma que a religio, as artes e

Esprito Santo; Rio Grande do Sul, dentre outras.

Vapor da Paraba

outras manifestaes cu ltura is da humanidade, o indivduo

vive dentro de comun idades onde ensina/ aprende dentro

Quando eu ent ro no jongo e comeo a cantar/logo da

de um a unicidade (MARANHO, 2009, p. 48).

minha vozinha comeo a lembrar/toca minha gente esse

jongo que eu quero escutar/nesse balano gostoso eu vou

Segundo Civita (1978),

me acabar (JONGO DA SERRI NHA).

entre suas vrias funes sociais, os jogos sempre foram

Temos, tambm, o jongo ou caxambu, patrimnio cu ltural

instru mentos de ensino e aprendizado e t ambm uma for-

do pas, presente na regio sudeste. uma forma de ex-

ma de linguagem usada para a transmisso das conquistas

da sociedade em v ri os campos do conhecimento. Ao
ens inarem um jogo, os membros mais velhos de um grupo

presso que integra percusso de tambores, palmas, canto

responsorial, dana coletiva em roda com solo de pares ao
meio dando umbigadas, e elementos mgico-poticos com

transmitiam - e ainda transmitem - aos jovens e s crianas

e nigmas a serem desvendados. O jongo uma dana profa~a,

uma srie de conhecimentos que fazem pa rte do patrim-

mas atitudes religiosas permeiam a festa. Tal manifestaao

nio cu ltural do grupo, o u seja, ao ensinarem urr: jogo, esto

ensinando a prpria vida (C1v1TA, 1978, p. 120)

est inserida no interior dos estados do Rio de Janeiro, Minas

Gerais e So Paulo.

De acordo com Moreira et ai. (2006),

Para saber mais

o conceito de corpore idade requer considerao edu-

Site Jongo da Serrinha. Disponvel em: <http://www.jongo-

cao como uma experi ncia profunda mente humana, a

daserrinha.org.br/v2/index.htm >. Acesso em: 20 jun. 2012.

aprendizagem da cultura. O corpo do ser humano no

um simp les corpo, mas um corpo humano, o qual s pode

Dossi Jongo no Sudeste. Disponvel em: <http://www.cnfcp.

ser compreendido a pa rt ir da sua integrao estrutura

gov. br/pdf/P atri moni o_I materi a l/Dossi e_Patri mo n io _I mate-

globa l (MOREIRA et ai., 2006, p. 140)

rial/Dossie_Jongo.pdf>. Acesso em: 20 jun. 2012.

Alguns exemplos de jogos africanos e afro-brasil e iros:

Jogos africanos e afro-brasileiros

Negao de imposto - Moambique

Os jogos, na cultura africana nativa como tambm em outras

Contexto: no perodo colonia l, momento em que Portugal

culturas, possuem algumas particularidades em relao a gne-

explorava Moambique, alguns adultos deste pas fugiam para

ro, idade e nmero de participantes. Aqui, alguns jogos foram

66

o exterior em decorrncia do momento poltico vi vido. Naquele

67

sipaios.

Aps essa ltima frase, a populao deve sair do crculo, e o

Os sipaios chamavam os moambicanos para regressar ao pas,

si paio deve prender os jogadores que representam a populao,

contexto, havia cobradores de impostos, denominados

. desenvolvendo, inclusive, estratgias de convencimento para

enquanto esta tem como desafio escapar. Os jogadores que no

isso, porm os que estavam a seu lado se recusavam e encontra-

forem tocados podero refug iar-se no crculo em que estava o

vam formas de resistncia e luta.

sipaio at ento e este, por sua vez, dever conduzir os jogado-

Objetivo: proporcionar aprendizado de jogo de cultura afri-

res pegas ao crculo contrrio. Os participantes q ue forem pegas

cana praticado em Niassa, cidade localizada em Moambique,

passam, tambm, a ser cobradores ou si paios, ajudando a captu-

fazendo crtica s relaes que se estabeleceram pe la obriga-

rar aqueles que esto livres. Assim, o nm ero de perseguidores

toriedade do pagamento de impostos, determinada pela nao

vai aumentado, ao mesmo tempo que vai diminuindo o nmero

invasora. Tambm possibilita reflexo de estratgias para a resis-

de persegu idos. O jogo termina r quando todos os jogadores

tncia e luta de um povo oprimido.

tiverem sido pegas.

Descrio: em uma rea livre, desenham-se dois grandes

crculos no cho a uma distncia de, aproximadamente, dez
metros um do outro. Um participante se dispe em um dos crculos e os demais participantes, no outro crculo. O jogador que
se encontra sozinho simboliza o sipaio (cobrador de imposto), os
demais jogadores representam a populao (conforme ilustra a
Figura 2) e estabelece-se o seguinte dilogo:

Si paio

- Meus amigos, venham aqui!

Populao - Temos medo.

Si paio

- Medo de qu?

Populao - Do imposto.
Si paio

- Podem vir, no h problema.

Zona de
apreenso
ou fuga

Figura 3 Jogo negao de imposto.

Figura 2 Esquema do jogo denominado negao de imposto.

68

69

Labirinto - Moambique
Contexto: um jogo comumente praticado por meninos e
meninas.

Objetivo: proporcionar aprendizado de estratgias e formas

de ludibriar

outro jogador. Temos tambm como objetivo

conhecer e vivenciar um jogo da cultura africana praticado em

Niassa, cidade localizada em Moambique.

Descrio: inicialmente, desenha-se um labirinto no cho (ou

em uma folha de papel, como se fosse um tabuleiro). Depois, os
jogadores se colocam de frente um para o outro, tendo um de.le.s
uma pedra nas mos, sem que o outro saiba em qual. Na aresta inicial do labirinto (correspondente aos cantos do labirinto ilustrados

Figura 5 Jogo labirinto.

com um X), so postas duas pedras diferentes, cada qual com um

jogador. O jogador que tem a pedra estende as mos ao colega,
tendo este que adivinhar em qual das mos est. Se conseguir,
a sua pea ser deslocada para uma aresta do labirinto. Se no
adivinhar, a pea daquele que estendeu as mos que ser movimentada. Esse procedimento repete-se at que a pedra de um
dos jogadores chegue ltima aresta. O jogo terminar quando a
pedra de um dos jogadores chegar ltima aresta.

Guerreiro Shaka Zulu - Afro-brasileiro

Contexto: Shaka Zulu foi um chefe tribal da etnia zulu, reconhecido pela sua habilidade no desenvolvimento de estratgias
militares, o que transformou os zulus em temida nao guerreira
por sua grande resistncia invaso imperialista britnica e holandesa do sculo XIX. Os zulus so um povo do sul do continente africano, vivendo em territrio correspondente frica do Sul,
a Lesoto, Suazilndia, ao Zimbbue e a Moambique. Esse jogo
trata, ludicamente, da disputa entre duas equipes (dois grupos
tnicos) para a deciso do sucessor do chefe tribal. A pessoa
que coordenar o jogo ser o lder tribal, uma pessoa que possui
fora, domnio e poder. A escolha desse jogo se deu pela necessidade de conhecimento e reconhecimento dos diferentes grupos tnicos que compem o mosaico em territrio africano. De

Ponto de partida
Figura 4 Descrio do jogo da conta.

acordo com Brasil (2004, p. 6), " reconhecimento. implica justia e

iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como a
valorizao da diversidade daquilo que distingue os negro s dos
outros grupos que compem a populao brasileira", oriundos de
diferentes etnias do continente africano.

70

71

Objetivo: conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio

sociocultural brasileiro, assim como aspectos socioculturais de
povos africanos. um jogo que possibilita desenvolver trabalho
e identificao de grupo, raciocnio lgico-matemtico e estrat-

Descrio: todos os participantes formam um crculo. Dois

do incio brincadeira, um representando o leo e outro
o impala . O leo deve caar o impala em um m inuto,

zigue~

zagueando entre os demais participantes, que esto gritando:

"Mbube! Mbube!". Se o predador no conseguir pegar sua presa

gias de ataque e defesa.

Descrio: um jogo de equipe que requer um mnimo de

no tempo determinado, vai compor o crculo com os demais com-

cinco participantes. Uma pessoa coordena o jogo, e as demais

se dividem, igualmente, em duas equipes. O jogo se desenvolve,

o leo pegue o impala, ele - o leo - poder escolher um outro

em uma rea retangular, desenhando-se um crculo no centro e

vrios crculos (de acordo com o nmero de participantes) enfileirados equidistantes em lados opostos. A disposio inicial

panheiros, e o grupo eleger um novo leo. Por outro lado, caso

colega para ser o fugitivo.

Consideraes

se constitui de dois grupos que se pem frente a frente, a uma

distncia aproximada de dez metros um grupo do outro. Cada
participante, em seu grupo, ter um crculo com um nmero, e os
mesmos nmeros devero existir na outra equipe. O lder tribal,
localizado no centro, prximo ao crculo central, dir um nmero

A corporeidade exige uma aprend izagem significativa

da cu ltura, pois educ ar-se aprender a fazer histria
fazendo cultura (MOREIRA et ai., 2006).

(guerreiro nmero trs), e os participantes que estiverem ocu-

Consideramos que a corporeidade negra, em uma pers-

pando a posio nmero trs vo para o embate, sendo tal em-

pectiva de educao das re laes tnico-raciais, exija uma

bate representado pela disputa do poder, simbolizado por um

educao que realce a afirmao de que o ser humano aprende

artefato. Os nmeros chamados pelo lder tribal devero correr

com o corpo-prprio na relao com o outro e com os espaos,

at o crculo central (local em que se encontrar o poder - arte-

dialeticamente.

fato); juntos, tero o objetivo de pegar o poder e passar a linha

de seu grupo sem que sejam tocados. Caso isso acontea, ponto
para a outra equipe. Caso eles consigam passar sem serem tocados, ponto para sua equipe. O lder tribal anotar os pontos das
equipes. A que, primeiramente, completar dez pontos (nmero
sugerido) eleger, dentro do grupo, o prximo lder tribal, reiniciando a brincadeira.

Mbube, Mbube (ou "o leo e o impala'') -frica do Sul

Contexto: Mbube um dos termos do povo zulu para designar o leo, um dos predadores do impala.

Entendemos, para tal, como imprescindvel a necessidade de

busca por con hecimento da histria da corporeidade de afro-brasileiros e suas origens, com sensibilidade para suas lutas,
resistncias e formas de viver a vida, dentre elas: pela liberdade, pela defesa de direitos, pela resistncia folclorizao e/ou
branqueamento de sua cultura, pela recomposio de sua humanidade e identidade diante das discriminaes e preconceit os
que visam a lev-los, bem como levar a ns, ao esquecimento de
nossas razes multiculturais.
.. .Nesse sentido, procuramos lanar bases para um dilogo
in1c1al, propiciando caminho para trabalho na rea de educao.

Objetivo: comumente praticado na frica do Sul, propiciar,

Esperamos poder contribuir para o fortalecimento das identidades

conhecer e vivenciar um jogo que possibilita desenvolver agilida-

de grupos/culturas/etnias socialmente marginalizados, sobretudo

de e trabalho em grupo.

72

73

apoiando professores/as de diferentes reas e disciplinas (educa-

Tramas da cor: enfrentando o p reconceito no dia a dia escolar

o infantil, ensino fundamental e mdio; disciplinas de histria,

Com sensibi lidade e singe leza, a autora util iza um relato fic-

educao fsica, geografia, matemtica, entre outras) na formao

cional dos p roblemas enfrentados por uma menina negra em sua

de escolares, na perspectiva de promover o respeito, a valoriza-

escola, para abordar as questes bsicas do racismo por parte

o, o conhecimento e o reconhecimento quanto corporeidade

de crianas e adu ltos emnossos estabelecimentos de ensino. Su-

negra, de forma a favorecer a educao das relaes tnico-raciais.

gere posturas saudveis para enfrentar os problemas, mediante

Vivenciar, experienciar a cultura negra para negros e no ne-

o incremento da autoestima e o conhecimento de f iguras ilustres

gros uma forma de desalienao ou de, pelo menos, compreen-

da histria negra.

der o mundo como mltiplo e diverso; aba rcar um modo de vida

OuvEIRA, R. Tramas da cor: enfrentando o preconceito no d ia a d ia escolar. So

singular, transcendente; fazer a viagem de volta s origens, ao

Paulo: Selo Negro, 2005.

bero da humanidade, e se fortalecer.

Chuva de manga
O Chade um pas que fica l longe, no centro do cont inente

Para saber mais

africano. Seu povo vive uma real idade diferente e, ao mesmo tem-

Textos

po, prxima do nosso corao b ras ileiro. H terras secas e algun s

momentos de ferti lidade do solo rido - uma bno da gua

A1s, B. A ovelha negra. So Paulo: Mercuryo, 2003.

BARBOSA, R. A. Contos Africanos para crianas brasileiras. So Paulo: Paulinas, 2004.
FONSECA, D. J. Vov Nan vai escola. So Paulo: FTD, 2009. (Coleo Me frica).
LUCINDA, E. Ashell, Ashell pra todo mundo, Ashell. Disponve l em: < http://p alavrasdevidro .blogspot.com/2009/04/ashel 1ashe11-pra-todo-m u ndo-ashel 1-el a. htm 1>.
Acesso em: 25 mar. 2011.

que cai do cu. A leitura aproxim a os povos. Por m eio do dia a

dia do menino Toms, os leitores podero im agina r o que seja
esperar pela chuva, fazer um carrinh o de lata e apreciar os frutos
da terra generosa, que nos oferece a alegria de saborear e cheirar uma manga dourada. A felicidade de um povo que tem to
pouco e valoriza tudo uma lio de vida para todos. Agradvel

Bruna e a galinha-d'Angola
Bruna era uma menina que se sentia muito sozinha. Sua av

veio da frica e sempre lhe contava histrias. Uma de que ela

gostava muito era a do pan da ga linha que sua av trouxera da
frica. Conta a lenda de uma aldeia africana que sn era uma
menina que se sentia s e, para lhe fazer companhia, resolveu
criar o que ela chamava de "o seu povo". Foi assim que surg iu
Conqum, a galinha-d'Angola. Bruna, ento, pediu a seu ti o, um
bom oleiro, que lhe ensinasse a trabalhar com barro. Bru na modelou, na argi la, a galinha-d'Angola e passou a brincar com ela.
No dia de seu aniversrio, sua av lhe deu uma galinha-d'Angola
de verdade, que andava e gritava: Conqum! Conqum!
ALMEIDA, G. Bruna e a galinha-d'Angola. Rio de Janeiro: Didtica e Cientfica;

e potico, Chuva de manga , sobretudo, original.

RuMFORD, J. Chuva de manga. So Paulo: Brinque-Book, 2005.

O ba das histrias: um conto africano

Um conto africano recontado e ilustrado por Gail E. Haley. O

ba das histrias mostra como importante recuperar a memria de um povo, de uma nao, como parte do acervo cultura l.
Vencedor do prmio The Caldecott Meda/, explicita como homens e anima is, pequenos e frgeis, podem superar e vencer
grandes dificuldades. Tudo isso com o colorido e as tradies d o
mundo africano.
HALEY, G. E. O ba das histrias: um conto africano. 3. ed. So Pa ulo: G loba l, 2004.

Palias, 2000.

74

75

A semente que veio da frica

realiza um amplo trabalho de criao de espetculos, documen-

o livro de literatura infantil A semente que veio da Africa part:

tao, arte-educao e produo cultural. [... ]a caixa Trilha, Toada

de uma ideia muito original. Ele rene trs lendas sobre o baoba,

e Trup (2006) - trs CDs e um documentrio - resultado de

advindas da Costa do Marfim, de Moambique e da Frana.

uma grande viagem, de dez mil quilmetros, realizada entre 2004

e 2005 pelo Brasil.

o baob uma rvore que pode viver at seis mil anos. Alm
da longa vida, essa rvore caracteriza-se pela abund~ci~ e pela
generosidade. Suas sementes so castanhas comest1ve1s, ta~

Fonte: Disponvel em: <http://www.myspace.com/204416717>. Acesso em: 18 jun. 2012.

bm usadas para fazer um tipo de bebida semelhante ao cafe .

Com

LIMA, H. P. A semente que veio da frica. 2. ed. So Paulo: Salamandra, 2005.

Salloma Salomo, msico e historiador, busca as matrizes da

msica contempornea, pesquisando musicalidades africanas
por meio de gravuras, textos de viajantes e arquivos sonoros e

de museus no Brasil, frica e Europa . [... ] o disco e espetculo

anterior, Memrias Sonoras da Noite, foi elaborado com instru-

leo da castanha, faz-se sabo. A polpa de suas frutas

tem vitamina C.

O menino Nito
Nito abria um berreiro por tudo e ningum aguentava mais

Memrias sonoras da noite - de Salloma Salomo

mentos convencionais e rplicas de instrumentos africanos de

percusso[... ] outros de corda[... ] e outros criados especialmente
para esse fim .

tanta choradeira. Num dia, seu pai o chamou num canto e veio
com aquele discurso: "Voc um rapazinho, j es,t na hora ~e
parar de chorar toa . E tem mais: homem que ~ homem nao

Fonte: Disponvel em: <http://www.myspace.com/sallomam>. Acesso em: 18 jun. 2012.

chora". Essas palavras martelaram na cabea de N1to de tal maneira que

menino resolveu parar de chorar, definitivamente.

Nascido em Curupau, no Maranho, [...] comeou a se interessar pela cultura popular ainda criana, influenciado pelo pai,

Engoliu todas as lgrimas e contabilizou: tantos choros quando

cortou

p, mais tantos choros quando levou aquela enorme

Feliciano Pepe, e pelas manifestaes populares maranhenses a

que assistia. Em 2002, lanou seu primeiro CD, intitulado Quando
Dorme Alcntara, com treze faixas, entre as quais "Povo do Ja-

injeo e assim por diante. No entanto, como ningu~ de ferro,

caiu doente na cama. E s um mdico, o Dr. Aymore, resolveu o
seu problema:

Quando Dorme Alcntara - de Tio Carvalho

menino tinha que desa chorar todas as lgri~as

e~ samba "Pantanal", de sua autoria.

reprimidas, uma a uma. Os pais de Nito trouxeram duas ba~1as

po", "Princesa do Morro"

enormes e, alm do menino, todos, naquela casa, choraram JUn-

A faixa "Quando Dorme Alcntara" contou com a participao

especial de Nan Vasconcelos, Marcelo Mitshu, Dcio Marques,

tos, de emoo, de alegria e muito alvio.

Jordano Mochel, grupo A Quatro Vozes, Zez Reis e Graa Reis,

da Casa Fanti-Ashanti. O disco foi lanado durante o 1 Festival
Internacional de Msica, ocorrido na cidade de So Lus .

RosA, S. O menino Nito. Rio de Janeiro: Palias, 2002.

Msicas

Trilha - do grupo musical A Barca

Fonte: Disponvel em: <http://www.circuitomusical.com/ecm_biografia.php?pessoa_

id=4>. Acesso em: 18 jun. 2012.

A Barca um grupo paulista que trabalha com a pesquisa : a

movimentao da cultura popular brasileira. Partindo da reflex~o

sobre

Nascido na capital maranhense, Henrique Menezes pertence a uma importante famlia de artistas populares da Casa

fazer artstico e suas responsabilidades estticas e soc1a1s,

Cacuri P no Terreiro - de Henrique Menezes

76

77

Fanti-Ashanti, centro religioso que referncia da cultura do

Estado. diretor-geral do grupo P no Terreiro, que lanou re-

Kiriku e a feiticeira (71 m in)

Direo: Mic hel O ce lot, 1998.

centemente seu primeiro CD, Cacuri.

O Cacuri um folguedo maranhense que une msica, dan.a,
versos e representao teatral em uma alegre brincadeira de roda.
Os versos cantados fazem aluso natureza, s atividades dirias e
aos fatos ocorridos durante a Festa do Divino Esprito Santo.
A proposta do grupo, ao escolher So Paulo como palco
para o desenvolvimento de suas atividades, tem como principais
objetivos:
a) a pesquisa acerca do Cacuri, a fim de promover a divulgao e o resgate dessa manifestao to carente de registro;
b) a apresentao do espetculo como ao de entretenimento e de educao atravs da m sica e da dana, permitindo
momentos de interao com o pblico.
Fontes: Disponvel e m: <http://catracalivre.folha.uol.com.br/ 2010/ 12/p rojeto-retrato-da-casa-de-cultura-prego-batido-com-henrique-menezes/>; <http://pt-br.facebook.
com/pages/Grupo-P%C3%A9-no-Terreiro/249454285103246?v=info>. Acesso em: 18
jun. 2012.

Filmes

No repique do Tambu: o batuque de Umbigada Paulista (55 min)

Direo: Rubens Xavier e Paulo Dias, 2003.

Vista minha pele (50 min)

Produo: Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e

Desigualdades (CEERT), 2003.

Bal de p no cho, a dana afro de Mercedes Baptista (52 min)

Direo: Marianna F. M . Monteiro e Lilian Sol Sant iago, 2005.

78

Geled s - Institut o da M ulher Negra

"[...] organizao poltica de mulheres neg ra s que tem p o r m isso institucional o combate ao racismo, ao sexism o e a valorizao
e p romoo das mulheres negras e m particular e da co m u nidade em geral." Divulga progra mas, notcias, artigos e textos.
Fonte: Dispo nvel em : <http://www.g eledes.org.br>. Acesso e m: 06 dez. 2012.

Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades

(CEERT)

Organizao no governamental que real iza importantes estudos e pesquisas so bre re laes raciais no Brasil.
Fonte: Dispon vel em: < http://www.ce ert.o rg .b r>. Acesso e m: 06 dez. 2012.

Cent ro Brasileiro de Informao e Docume nt ao do Artist a

Neg ro (CIDAN)

Informaes em p o rtugus, ingls e francs; breve b iografia de

diversos artistas brasileiros; banco de dados de art istas brasileiros.
Dispon ve l e m: <http://www.cida n.o rg.b r> . Acesso em: 06 dez. 2012.

Referncias

O Jongo na Serrinha: um tributo a Mestre Darcy (35 min)

Direo: Beatriz Paiva, 2005.

Feiticeiros da palavra - O Jongo do Tamandar (56 min)

Direo: Rubens Xavier, 2001.

Sites

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Africa do Su l.
'

Nascido em 1906, foi um polt ico e escritor senega ls. Presidiu 0 pas
a 1980. Desenvo lveu, alm de atividades literrias, uma dupla
tr~Jetona, como docente e po ltico, tornando-se, na cole de France
D outre-m er, professor de Lnguas e Civilizaes Africa nas. O percurso de
de.19~0

o) - Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, 2009.

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suas o~ras ter~cas similar ao de alguns filsofos da libe rtao no que se

refere a suce_ssao das temticas. Em 1961, escreve Nao e caminho africano do socialismo. Em 1976, escreve Liberdade 1, negritude e humanismo
Faleceu em 2001 .
.

era do corpo ativo. 1. ed. Campinas: Papirus, 2006. v. 1, p . 137-154.

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OuVEIRA, R. Tramas da cor: enfrentando o preconceito no dia a dia escolar. So

Consiste ~a . adaptao da regr3 existente situao co ncreta, observando -se os criten os de justia e igua ldade. Pode-se dizer, ento, que a equidade
adapta a regra a um caso especfico, a fim de dei x-la ma is jJsta.

Paulo: Selo Negro, 2005.

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