A ATITUDE ORIGINANTE DO FILOSOFAR

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Uma Introduo Filosofia tem como objetivo "o despertar da conscincia, e ensinar a
pensar filosoficamente, isto , ensinar a exercer a crtica radical (que chega s razes), ou ensinar a
pensar do ponto de vista da totalidade, o que equivalente, pois na totalidade que as coisas
mergulham suas razes". Sendo assim, o ponto de partida a pergunta pelo que se acha na origem
da filosofia e no em seu comeo. Isso significa que a origem da filosofia no se confunde com o
seu comeo. Historicamente a filosofia comea no sculo VI a.C., nas Colnias gregas da sia
Menor. A sua origem deve ser buscada nos motivos que levam o ser humano a filosofar. (Roland
Corbisier, Introduo Filosofia, Tomo I, p. 85)
SegundoKarl Jaspers, h trs atitudes que do origem ao filosofar, que talvez no sejam
as nicas possveis, mas que so encontrveis com certa freqncia, resguardadas diferenciaes
por vezes fundamentais:
a) A primeira atitude vem da Grcia Clssica. Segundo Plato e Aristteles, a
experincia que d origem ao pensar filosfico aquilo que os gregos chamavam de "Thaumzein",
que significa "admirao, "espanto" (pthos), "perplexidade". No comportamento admirativo o
homem toma conscincia de sua prpria ignorncia; tal conscincia leva-o a interrogar o que ignora,
at atingir a supresso da ignorncia, isto , o conhecimento. (Gerd Bonheim, Introduo ao
Filosofar, p. 10).
No dilogo Teeteto, de Plato, fica evidente essa atitude originante do filosofar.
Em uma das passagens Teeteto diz:
- "E, pelos deuses, Scrates, meu espanto inimaginvel ao indagar-me o
que isso significa; e, s vezes, ao contemplar essas coisas,
verdadeiramente sinto vertigem ".
E Scrates responde:
- "Teodoro, meu caro, parece que no julgou mal tua natureza.
absolutamente de um filsofo esse sentimento: espantar-se. A filosofia no
tem outra origem (. .. )"
(Plato. Teeteto, 155 e 8)
Nas primeiras linhas de sua obra Metafsica, Aristteles, diz que, por natureza, todos os
homens tm o "desejo de conhecer" e mais adiante completa:
"Com efeito, foi pela admirao (trauma) que os homens comearam a
filosofar tato no principio como agora; perplexos, de inicio, ante as
dificuldades mais bvias, avanaram pouco a pouco e enunciaram
problemas a respeito das maiores, como os fenmenos da Lua, do Sol e das
estrelas, assim como da gnese do Universo. E o homem que tomado de
perplexidade e admirao julga-se ignorante (por isso o amigo dos mitos
(filmito) de um certo modo filsofo, pois tambm o mito tecido de
maravilhas) . portanto, como filosofavam para fugir ignorncia,
evidente que buscavam a cincia a fim de saber, e no com uma finalidade
utilitria ".
(Aristteles, Metafisica, A 982 b)

A filosofia comea, pois quando algo esperta nossa admirao, espanta-nos, capta nossa
ateno, interroga-nos insistentemente, exige uma ...
Para Martin Heidegger o espanto , enquanto "pthos", a "arche" da filosofia.
Arche designa aquilo de onde algo surge. S que este "de onde" no deixado para trs no surgir, pois a
arche toma-se aquilo que impera, o que significa dizer que o pthos do espanto no est simplesmente no
comeo da filosofia, como por exemplo, o lavar das mos precede a operao do cirurgio. O espanto
carrega a filosofia e impera em seu interior, perpassa qualquer passo da filosofia. (M. Heidegger, Que
isto - a Filosofia?, pp. 36 e 37)
b) A segunda atitude originante do filosofar encontra-se na Dvida, sendo Descartes o seu
representante clssico. Neste comportamento, a verdade atingida atravs da supresso provisria de
todo o conhecimento ou de certas modalidades de conhecimento, que passam a ser consideradas como
meramente opinativas. A dvida metdica agua o esprito prprio da vida filosfica, e nisso reside a sua
eficcia. (Gerd Bombeim, op. Cit., p. 10)
No Discurso do Mtodo Descartes diz:
"Fui nutrido nas letras desde a infncia, e por me haver persuadido de que, por
meio delas, se podia adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo que til
vida, sentia extraordinrio desejo de aprend-Ias. Mas, logo que terminei todo
esse curso de estudos, ao cabo do qual se costuma ser recebido na classe dos
doutos, mudei inteiramente de opinio. Pois me achava enleado em tantas
dvidas e erros, que me parecia no haver obtido outro proveito, procurando
instruir-me, seno o de ter descoberto cada vez mais minha ignorncia".
(Discurso do Mtodo, Pensadores, p. 30)
Aps essa constatao, necessrio se faz desfazer-se de todos esses conhecimentos,
duvidosos e incertos, e comear tudo novamente desde os fundamentos, para estabelecer algo de firme e
de constante nas cincias.
"Agora, pois, que meu esprito est livre de todos os cuidados, e que consegui um
repouso assegurado numa pacifica solidiio, aplicar-me-ei seriamente e com
liberdade em destruir em geral todas as minhas antigas opinies. Ora, no ser
necessrio, para alcanar esse desgnio, provar que todas elas so falsas, o que
talvez nunca levasse a cabo; mas, uma vez que a razo j me persuade de que
no devo menos cuidadosamente impedir-me de dar crdito s coisas que no
so inteiramente certas e indubitveis, do que s que me parecem manifestamente
ser falsas, o menor motivo de dvida que eu nelas encontrar bastar para me
levar a rejeitar todas".
(Meditae~Pensadores,p. 86)
c) A terceira, atitude implica no sentimento de insatisfao moral. Se em seu
comportamento usual encontramos o homem absorvido no mundo que o cerca, a filosofia se impe como
tarefa a partir do momento em que esse homem quotidiano cai em si e pergunta pelo sentido da sua
prpria existncia. O mundo exterior abandonado em consequncia de um sentimento de insatisfao,
levando o homem a tomar conscincia de sua prpria misria. (Gerd Bombeim, op, cit., p. 11)
Ento, a impresso de estar perdido no mundo, a conscincia de que ....

algum que interrogar a si mesmo e as coisas que esto ao seu redor assim como a conseqncia das
chamadas "situaes limites", a culpa, o sofrimento, a morte, est na raiz : " das filosofias que fazem do
homem o tema central de sua preocupao.
Vejamos alguns exemplos:
SCRATES - (470-399) - desloca a reflexo filosfica do mundo natural para o mundo
humano, concentrando seu interesse nos temas morais. No se limitou apenas a pensar, mas viveu seu
pensamento, sendo coerente com as suas ideias levando-as s ltimas consequncias, ao aceitar a
prpria morte para no ser injusto consigo mesmo.
Condenado morte, prefere cumprir a sua pena a fugir, como diz na obra Apologia, de
PIato:
"Um homem de valor no deve calcular suas chances de vida e de morte, mas,
ao agir, deve considerar unicamente se o que faz justo ou no, e se sua
conduta a de um homem de coragem ou a de um covarde". Pois ... "quem
ocupa um posto deve nele permanecer firme, seja qual for o risco, sem levar
em conta a morte possvel ou qualquer perigo, de preferncia a sacrificar a
honra. "
E conclui:
"Enquanto eu tiver um sopro de vida, enquanto for capaz, podeis estar certo,
no deixarei de filosofar. "
SANTO AGOSTINHO (354-430) - Em sua obra Confisses assinala o advento da
interioridade do esprito, da subjetividade infinita consciente de si mesmo. O homem, feito imagem e
semelhana de Deus, possui um valor infinito.
Invocao a Deus
"Grande s tu, Senhor, e sumamente louvvel: grande a tua fora, e a tua
sabedoria no tem limite. E quer louvar-te o homem, esta parcela de tua
criao; o homem ca"egado com sua condio mortal, ca"egado com o
testemunho de seu pecado ... ; e, mesmo assim, quer louvar-te o homem, esta
parcela de tua criao ... " (Confisses, Livro I, p. 15).
Misria da vida humana
" ... Falsas tristezas pelejam em mim contra as verdadeiras alegrias, e
no sei quem vencer. Ai de mim! Tem piedade de mim, Senhor! Ai de
mim! Vs que no escondo minhas chagas. Tu s o mdico, eu sou o
enfermo. Tu s misericordioso e eu sou miservel. No uma
provocao a vida do homem sobre a terra? (Confisses, Livro X)
Em o Livre-Arbtrio, Livro I, Agostinho, em dilogo em Evdio, busca responder para a
seguinte pergunta:
" Deus o autor do mal?"
E em uma das passagens diz:

" ... Se acreditas que Deus bom, Deus no pode praticar o mal... Se
Deus no pode ou no autor do mal, outro deve ser o autor, no caso
o homem . Deus o autor do livre-arbltrio, que um bem. "
Na contemporaneidade, M. HEIDEGGER, afirma que o homem um existente e a sua
essncia consiste em existir, e que o Dasein (ser-ai) sua possibilidade de realizao. Na descrio do
existente deve-se partir de sua realidade quotidiana, pois ser ou estar no mundo a determinao
fundamental da existncia. Mas na existncia quotidiana, que a existncia inautntica, o Dasein (serai) se confunde com "todo mundo", cuja conseqncia o anonimato que dilui sua originalidade e sua
responsabilidade. Ento, jogado no mundo, o Daesin (ser-ai) fica merc do medo e da angstia.
Imerso na inautenticidade, o homem, todavia, capaz de descobrir a verdade, ou seja, a temporalidade
de sua existncia, que a de "ser-para-a-morte". Essa verdade possibilitada pela angstia, que
impulsiona o homem para a existncia autntica projetando-o para o futuro. Essa projeo se d no
prprio mundo, criando-o, ordenando-o, conferindo-lhe significaes, transcendendo-o. E a
transcendncia a prpria liberdade.
CONCLUSO
Essas trs atitudes originrias do filosofar, em maior ou menor grau, so encontradas em todos
os filsofos, mesmo com a predominncia de uma sobre as demais. Gerd Bornheim diz que "na
admirao encontramos um comportamento de abertura o mais espontneo e original possvel do
homem diante da realidade. Sem a dvida, no chega a desenvolver um indispensvel esprito crtico,
que deve acompanhar toda tarefa de ordem filosfica. E pela inquietao moral, fundamenta-se o
filosofar em seus aspectos ticos". (Introduo ao Filosofar, p. 11).
REFERNCIAS CONSULTADAS PARA MONTAGEM DO TEXTO
BORNHEIM, Gerd A. Introduo ao Filosofar. 88 ed., So Paulo, Editora Globo, 1989
CORBISIER, Roland. Introduo Filosofia. Tomo I, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1983.
HEIDEGGER, Martin. Que isto - a Filosofia? Traduo de Ernildo Stein. 28 ed. So Paulo,
Duas Cidades, 1978.