Símbolos nacionais na construção do Estado brasileiro

MANA 18(3): 471-509, 2012
O BRASIL: UM ESTADO-NAO
A SER CONSTRUDO.
O PAPEL DOS SMBOLOS NACIONAIS,
DO IMPRIO REPBLICA*
Joseph Jurt
Os smbolos nacionais revelaram-se necessrios desde a constituio dos

Estados-nao, no ltimo quartel do sculo XVIII. A partir de ento, os
Estados no mais se definiram por meio de uma dinastia. Os novos Estadosnao, obrigados a criar um sentimento de pertencimento, serviram-se de
toda uma srie de instrumentos com esta finalidade. Anne-Marie Thiesse
elaborou uma lista dos elementos utilizados visando criao de identidades
nacionais: uma histria estabelecendo a continuidade com os grandes ancestrais, uma srie de herisemblemticos das virtudes nacionais, uma lngua, monumentos culturais, um folclore, lugaressimblicos e uma paisagem
tpica, uma mentalidade particular e, por fim, a autora cita representaes
oficiais: o hino e a bandeira (1999:14). Aos smbolos nacionais cabe uma
funo central, uma vez que visualizam de modo marcante os valores e os
contedos da autodefinio poltica de uma comunidade, atravs dos quais
os cidados conhecem e reconhecem sua identidade poltica. Por intermdio destes smbolos onipresentes e facilmente identificveis, formam-se as
almas, para retomar uma expresso do historiador brasileiro Jos Murilo
de Carvalho (1990).
O simbolismo poltico: das monarquias s repblicas

Por ocasio de um colquio em Genebra que versava sobre o simblico
e a formao das identidades nacionais (Jurt 1993),1 dediquei-me aos
possveis smbolos da nova Alemanha aps a unificao dos dois Estados
alemes. Em seguida, comparei os smbolos nacionais tradicionais da
Frana e da Alemanha (Jurt 1999, 2000). Constatei, em primeiro lugar
que, nas monarquias da Idade Mdia, o rei representava a permanncia
da comunidade nacional, como Ernst H. Kantorowicz (1992) demonstrou,
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O BRASIL: UM ESTADO-NAO A SER CONSTRUDO
com pertinncia, em sua obra The kings two bodies. Nesta teoria dos dois
corpos do rei, distinguia-se entre o corpo natural e o corpo poltico do rei.
O primeiro era considerado submisso s leis biolgicas indo da infncia
velhice e, por fim, morte ao passo que o corpo poltico era invisvel
e onipresente. Segundo este autor, transpusera-se a ideia teolgica do corpus Christi mysticum como imagem da comunidade de crentes do Estado,
considerado desde o sculo XVIII como corpus rei publicae mysticum, e
reivindicando, tal como a Igreja, uma continuidade e uma imortalidade.
O rei como cabea desta comunidade encarnava tal continuidade enquanto
corpo poltico. A coroa simbolizava a instituio e no somente a pessoa
do rei. A mxima O rei no morre jamais era conhecida na Frana desde
o sculo XVI e fora traduzida em medalhas por meio da imagem da fnix
que ressuscita das cinzas.
Em seu estudo, Kantorowicz aspirava apreender a primeira fase do
Estado soberano e sua pretenso permanncia. Ao fim desta evoluo,
encontra-se um poder sem corpo: o Estado como corporao. Segundo
este autor, este fenmeno tem incio com a dissociao da pessoa e da
funo do monarca, atravs da mxima dos dois corpos do rei: Estado
soberano, nao, democracia escreve Marcel Gauchet (1981:136137) seria portanto de um corpo que saem as formas modernas do
mundo dos homens, formas dessubstancializadas, restos sutis, avatares
desencarnados de uma carne real [] O anonimato definitivo do poder
democrtico funo da possvel identificao do conjunto social do poder . O poder sem corpo da Repblica no podia, no entanto, abrir mo
de uma representao visvel de sua potncia e do direito. Ao contrrio,
necessitava fortemente de smbolos coletivos, porque a nao no podia
se reconhecer na pessoa do monarca que representava a permanncia da
comunidade poltica. Sendo assim, os soldados da Sua republicana, que
no podiam reivindicar os brases de uma dinastia aristocrtica, portavam como signo de reconhecimento uma cruz branca que remetia a So
Maurcio, chefe da legiotebaica que havia morrido como mrtir. Esta
imagem traduzia igualmente a autodefinio da Confederao Helvtica
como povo eleito (Capitani 1991).
A Confederao Helvtica no foi a nica repblica do perodo.
bastante significativo que tenha sido no contexto da insurreio dos Pases
Baixos que pertenciam Espanha que tenham surgido, pela primeira
vez, os smbolos nacionais em um sentido moderno: o Hino Nacional e a
Bandeira Nacional. O canto comum devia traduzir e reforar um sentimento
comunitrio. A bandeira tricolor vermelha-branca-azul, que havamos visto
pela primeira vez em 1572, se distinguia por sua simplicidade das bandeiras
espanholas, bastante ricas, e encarnava os valores fundamentais dos Pases

Baixos em revolta sobretudo a ideia da liberdade religiosa e poltica.
Os Pases Baixos e a Confederao Helvtica, como repblicas, constituam excees regra que era a monarquia, considerada a melhor forma
de Estado. A grande cesura foi, no entanto, a Revoluo Francesa, com a
transferncia da soberania da pessoa do rei nao. O novo Estado soberano e a noo de cidado deviam criar novos smbolos. O que caracterizou
esta passagem foi opathos de um incio radical que tambm se traduziu na
criao de um novo calendrio que transformaria radicalmente o antigo ritmo
temporal (Baczko 1992). Ao mesmo tempo, destruam-se sistematicamente os
smbolos do Antigo Regime. O Estado-nao moderno, oriundo da Revoluo
Francesa, havia criado novos smbolos: a bandeira tricolor, a Marselhesa e
a figura da Liberdade como encarnao da Repblica.
A bandeira nacional na Frana e na Alemanha

A bandeira tricolor francesa, que substitua a bandeira com as flores de lis da
monarquia, foi dotada de um contedo poltico cujo alcance ia alm da Frana.
Sua origem seria militar. Lafayette, enquanto comandante da nova guarda
nacional, teria buscado um signo de reconhecimento para as suas tropas e teria
acrescentado ao branco da guarda francesa, o azul e o vermelho da milcia
parisiense. O novoemblema foi o testemunho de uma unidade restabelecida,
um smbolo de aliana e de concrdia (Girardet 1984:10). A bandeira tricolor
teve sua verdadeira confirmao por ocasio da Festa da Federao, em 14
de julho de 1790, quando Lafayette prestou seu juramento diante do altar da
ptria diante de uma multido de tricolores.Escreveu Raoul Girardet:
Tudo se passa como se, neste momento decisivo da histria da ideia da nao,
esta ltima exigisse uma representao visual, um signo tangvel de identidade
e de reconhecimento. Consciente ou inconscientemente, ligado s vicissitudes do acontecimento, mas transcendendo-o, um novo culto comunitrio se
desenvolveu, reivindicando, como todos os cultos, seu ritual e suas imagens
(Girardet 1984:13).
A bandeira tricolor se imps, em seguida, como emblema nacional

em todos os domnios e, em 1794, tambm como bandeira da Marinha. Por
ocasio de um debate na Conveno, em fevereiro de 1794, Jean-Bon-Saint-Andr falou da bandeira tricolor como a linguagem ou a gramtica da
Repblica, sublinhando com isto o significado poltico do smbolo:
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A bandeira , para o marinheiro, no somente o sinal de unio, o guia material

que o conduz vitria: ela ainda sua gramtica, sua linguagem, o meio pelo
qual comunica e recebe a grandes distncias ideias bastante complicadas.
Ser por meio de um vocabulrio monrquico que os generais dos exrcitos republicanos daro ordens republicanas? [] Tudo muda nossa volta,
nossas leis, nossos costumes, nossos hbitos, e os signos mudam tambm
(Fehrenbach 1971:312).
A bandeira tricolor, smbolo da Rpublica, tornou-se, em seguida,

o modelo para muitos Estados-naes ao longo do sculo XIX: na Itlia, na
Blgica, no Mxico e na Romnia.
Apesar da mudana de regime com o primeiro Imprio, a bandeira tricolor foi mantida sob Napoleo, mesmo que a guia imperial ocupasse uma
nova funo. Na Restaurao (1815-1830), a bandeira tricolor deveria ceder
lugar bandeira branca, smbolo da revolta doschouans2 e dos exilados.
A partir de 1830, a bandeira tricolor permaneceria como smbolo nacional, independentemente da forma monrquica ou republicana do Estado.
A tricolor iria se impor diante da bandeira vermelha, que se tornara, a partir
de 1830, o signo positivo da Revoluo social. Louis Blanc havia visto na
tricolor o signo da concesso esustentava que a bandeira vermelha era o
verdadeiro estandarte do povo. Lamartine sublinhava contra este argumento
o alcance universal da bandeira tricolor: A bandeira vermelha que os senhores nos trazem somentedeu a volta no Champ de Mars, arrastada em meio
ao sangue do povo, e a bandeira tricolor fez a volta ao mundo com o nome,
a glria e a liberdade da ptria! (Agulhon 1979:122). O governo provisrio
de fevereiro de 1848 optou pela tricolor, acrescentando na bandeira as palavras Repblica francesa, Liberdade, Igualdade, Fraternidade trs
palavras que explicam o sentido mais amplo das doutrinas democrticas das
quais esta bandeira o smbolo, ao mesmo tempo em que estas cores do
continuidade s tradies (Agulhon 1979:126).
A tricolor imps-se assim, simultaneamente, bandeira branca da
Restaurao e vermelha da Commune, e passou a significar, da II Repblica at os dias de hoje, a fidelidade aos princpios de 1789 e o sentido da
Repblica, opondo-se, ao mesmo tempo, reao e a uma nova revoluo
social: O emblema de trs cores tende a aparecer como smbolo somente
da Ptria, uma Ptria indiferente [] s mutaes sucessivas do poder que
a governa e das instituies que a gerem (Agulhon 1973:43).
E em relao bandeira nacional alem? A tricolor alem (negra, vermelha, dourada) s foi unanimamente adotada aps 1949, depois de longas
controvrsias internas, ao passo que as trs cores francesas, colocadas de
lado durante a Restaurao (1815-1830), a partir de 1789 se tornaram, de

certo modo, o smbolo reservado Ptria, exterior e superior aos governos e
s instituies sucessivas. As cores alems tm sua origem nas lutas de liberao contra Napoleo (Hattenhauer 1984). Os estudantes que lutaram pela
liberdade e pela unidade nacional as adotaram, a elas acrescentando, pela
primeira vez, o ouro, que significava a luz da verdade, ao passo que o negro
significava, segundo o poeta Ernst Moritz Arndt, a obscuridade do regime
dos prncipes, que se desejava ultrapassada, o vermelho encarnando, por
sua vez, o fervor da liberdade. Foi em 1848, aps a Revoluo de maro, que
as trs cores se tornaram expresso institucional da liberdade poltica e que
o Parlamento de Frankfurt as adotou oficialmente como bandeira nacional,
embora esta tentativa tenha se traduzido em fracasso em 1850.
Apesar do proclamado desinteresse de Bismarck pela questo dos
smbolos nacionais, o Imprio fundado em 1871 quis manter distncia
da tradio libertria do negro, vermelho e dourado, propondo o negro, o
branco e o vermelho como nova bandeira que aliava as cores da Prssia
(negro e branco) quelas das cidades hanseticas (branco e vermelho).
Por ocasio da criao da Repblica de Weimar, houve um debate muito
intenso em torno das cores nacionais; aqueles que desejavam se vincular
tradio liberal da bandeira negra, vermelha e dourada do Parlamento de
Frankfurt tiveram ganho de causa; mas os conservadores e os monarquistas,
considerando esta escolha uma traio em relao ao passado da Alemanha unida, obtiveram a manuteno da bandeira do Reich para a Marinha.
As interminveis disputas em torno das duas bandeiras marcaram a instabilidade da Repblica de Weimar.
Hitler compreendera bastante bem a importncia dos smbolos para a
conscincia coletiva. Em 1923, concebera, ele prprio, a bandeira com a cruz
sustica. Para satisfazer o meio nacional conservador, ele fingiu retomar as
cores do Reich, das quais dispunha de outro modo. O fundo vermelho devia
remeter ideia social de movimento, o branco, ao nacionalismo e a cruz
sustica, vitria do homem ariano. A partir de 1935, o que foi a princpio
um emblema do partido se tornou a bandeira nacional (Paul 1990). Aps o
perodo nazista, na Alemanha, houve uma grande desconfiana em relao
aos smbolos nacionais.
Por ocasio da fundao da RFA, em 1949, houve um clamor unnime
pela bandeira negra, vermelha e dourada, com a ideia de vnculo com a
tradio da Repblica de Weimar e com o Parlamento de Frankfurt. As cores
eram definidas pelos valores unidade e liberdade, ou unidade na liberdade.
De modo significativo, a RDA adotou, em 1949, as mesmas triplas cores,
enfatizando assim a unidade, ao passo que os comunistas haviam clamado,
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em 1918, pela bandeira vermelha. Em 1959, a RDA procurou marcar ainda

mais a sua diferena em relao RFA, acrescentando bandeira os brases
do Estado o martelo e o compasso uma coroa de espigas de centeio,
emblema que era visivilmente uma variao a partir do martelo e da foice
que ornavam a bandeira da URSS; as espigas ali tambm representando
outra forma popular da coroa de louros. A partir de ento, os encontros
internacionais frequentemente originaram disputas em torno das bandeiras.
Foi nos Jogos Olmpicos de Munique, em 1972, que a bandeira e o hino da
RDA foram reconhecidos e admitidos ao lado dos smbolos da RFA.
Por ocasio das manifestaes da segunda-feira em Leipzig, aps a
queda do Muro em 1989, vimos surgir cada vez mais bandeiras da Alemanha Ocidental negra, vermelha e dourada, sem os brases da Alemanha
Oriental ao mesmo tempo em que se observava que o slogan Ns somos
o povo se transformara em Ns somos um povo, expresso que marca
uma reivindicao cada vez mais forte de unidade. Aps 1990, a bandeira
negra, vermelha e dourada tornou-se a bandeira da Alemanha unificada.
Trata-se, contudo, de uma fraca simbolizao. A bandeira, reduzida sua
funo oficial sobre os monumentos, quase no adotada de forma privada
pela populao, exceto por ocasio das grandes manifestaes esportivas
(por exemplo, na Copa do Mundo da Alemanha, em 2006).
As mudanas sucessivas de bandeira na Alemanha indicam certa descontinuidade do pas. A permanncia da bandeira tricolor francesa, que foi
interpretada como uma fuso das cores da cidade de Paris e daquelas da
monarquia, remete estabilidade do sentimento nacional na Frana, que
aparentemente repousa em um consenso que no foi questionado pelas
mudanas da forma do Estado.
O Hino Nacional na Frana e na Alemanha

Do mesmo modo, a Marselhesa tornou-se uma expresso evidente da nao
francesa, atravs da qual a nao se representa, ela prpria, deixando de se
dedicar ao elogio do monarca, como era o caso nos antigos hinos reais (Vovelle
1984). A Marselhesa marcou, a exemplo da bandeira tricolor, signos. A Marselhesa foi o primeiro hino nacional moderno. Segundo a lenda, o prefeito de
Estrasburgo, o baro de Dietrich, teria pedido, na noite de 25 para 26 de abril
de 1792, a Rouger de Lisle, servindo em Estrasburgo na ocasio, que escrevesse
um canto de guerra, aps a declarao de guerra ustria, em 20 de abril de
1792: At agora, nenhum canto patritico despertou o entusiasmo to necessrio em tempos de guerra; poeta e msico como o senhor o , capito, cabe
ao senhor escrever um hino para ser cantado em todas as ocasies em que for
preciso despertar a paixo patritica (Paquette 1992:243). O hino, composto
por Rouget de Lisle, chamou-se, a princpio, Canto de guerra para o exrcito
do Rhin; era um canto patritico que enaltecia a ptria armada diante do
inimigo. O canto no remete a um desaparecimento selvagem do inimigo, mas
apela igualmente para a generosidade (franceses em guerreiros magnnimos/
Desfiram ou retenham seus golpes). A dimenso revolucionria manifesta-se
na apoteose da liberdade que deve ser defendida contra a tirania.
Quatro dias aps a sua redao, o canto foi executado pela Guarda
Nacional na Place des Armes em Estrasburgo e, em junho, o tipgrafo local
Dannbach distribuiu o texto aos soldados da guarnio. Em julho, voluntrios,
partindo de Marselha em direo a Paris, entoaram o canto por ocasio de
sua travessia pela Frana, tornando-o pblico junto populao. No momento da entrada das tropas federadas marselhesas no Jardin des Tuileries,
a multido parisiense batizou o canto de a Marselhesa. Em 24 de novembro
de 1793, a Conveno decidiu que o hino da liberdade deveria ser cantado
por ocasio dos acontecimentos marcantes da Repblica. Em 14 de julho
de 1795, a Marselhesa foi declarada canto nacional, permanecendo ligada
memria da Revoluo Francesa. significativo, como observa Michel
Vovelle (1984), que todos os regimes autoritrios, desconfiando da ideia
democrtica, tenham proibido o hino, por exemplo, sob Napoleo e durante
a Restaurao. Em 1830, ela deu o sinal da Revoluo. Sob Napoleo III,
desapareceu uma segunda vez para se transformar no somente em hino
nacional na III Repblica, mas em expresso da emancipao dos povos em
toda a Europa do sculo XX (Vovelle 1984:102).
O canto dos alemes, composto por Heinrich Hoffman von Fallersleben, em 1841, Deutschland, Deutschland ber alles, permaneceu particularmente controverso. O autor pretendiamagnificar a unidade nacional para
alm dos particularismos provinciais. Em seguida, a letra foi reinterpretada
em um sentido hegemnico como indcio da pretenso da Alemanha em
afirmar sua superioridade sobre as outras naes. Por esta razo, somente
a terceira estrofe cantada oficialmente, Einigkeit und Recht und Freiheit
(Unidade e Direito e Liberdade), a melodia sendo aquela que havia sido
composta em 1797 por Joseph Haydn para a ustria. A RDA promulgou, a
partir de sua fundao, em 1949, um hino nacional especfico, Auferstanden aus Ruinen, concebido por Johannes Robert Becher sobre uma melodia
composta por Hanns Eisler. O hino um chamado ao futuro e unidade
alem: Deutschland, einig Vaterland!, verso retomado pelo movimento da
Alemanha Oriental em 1989. Desde os anos 60, e com a poltica de separao
nacional, este apelo j no eraconveniente e na RDA contentavam-se uni-
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camente em tocar a melodia. Por ocasio dos Jogos Olmpicos, s houve

at 1964 uma nica equipe alem. No lugar do hino, tocava-se ento a
Ode an die Freude, de Schiller, sobre a melodia de Beethoven.
Este Hino alegria foi tocado particularmente por ocasio da cerimnia de unificao em Berlim, em 03 de outubro de 1990. L. Bernstein havia
proposto uma nova verso que transformasse o Hino alegria em Hino
liberdade (Freiheit, schner Gtterfunke). O hino alegria remete nao
de cultura de dimenses universais e no exprime em nada uma identidade
propriamente nacional. O hino alemo, apesar de uma bela melodia, permaneceu controverso e no constitui um smbolo nacional no sentido forte do
termo (Hattenhauer 1984; Reichel 2005). A histria dos smbolos nacionais
nos dois grandes pases vizinhos, Frana e Alemanha, apesar das similitudes
(estruturais), est longe de ser idntica. As diferenas se devem a uma evoluo poltica muito dessemelhante, particularmente devido constituio
tardia da Alemanha como Estado-nao. Aps este rpido sobrevoo sobre o
simbolismo poltico na Frana e na Alemanha, tentemos observar a histria
dos smbolos nacionais do Brasil para apreender a presena de uma tradio
europeia, para alm dos elementos autenticamente nacionais que mais nos
interessam atualmente.
A realidade constitucional no Imprio do Brasil

A Repblica que, no Brasil, s se constitiu em 1889, teve de se dotar de
novos smbolos polticos. Mas esta Repblica no representou uma ruptura
definitiva com o regime monrquico, imperial, anterior, o Imprio do Brasil,
j que este ltimo no era um Antigo Regime; ele se constitura com a
Independncia do Brasil, em 1822. Armelle Enders (1997) mencionou, por
esta razo, um processo inslito de emancipao, e Bartolom Bennassar
e Richard Marin (2000), uma emancipao atpica.
Logo aps as Revolues liberais no Porto e em Lisboa, em 1820, a
Assembleia Constituinte portuguesa pretendeu pr fim dependncia de
Portugal em relao corte do Rio e exigiu o retorno do rei D. Joo VI
metrpole, o que ele empreendeu em julho de 1821, ao mesmo tempo em que
institua seu primognito, Dom Pedro, como seu herdeiro e regente do Reino
para o Brasil. Portugal contava em administrar o conjunto novamente a partir
da metrpole e anunciou o envio de tropas ao Brasil. Por aqui, temia-se um
retorno ao antigo estatuto colonial e a perda da liberdade comercial, ainda
mais tendo em vista que as cortes portuguesas exigiam tambm o retorno
imediato de Dom Pedro, a quem no mais caberia a funo de regente.
D. Pedro, que tinha 10 anos por ocasio de sua chegada ao Brasil, em

1808, tinha se apegado a seu novo pas e, em face da campanha em favor
de sua permanncia, respondeu, em 09 de janeiro de 1822, decididamente,
Fico. Quando soube, s margens do Ipiranga, ao sul de So Paulo, que as
Cortes pretendiam pr fim aos seus poderes, lanou, em 07 de setembro de
1822, o clebre grito do Ipiranga: Independncia ou Morte!. Em 1 de
dezembro de 1823, ele foi coroado imperador do Brasil, sendo chamado de
Pedro I. O reino do Brasil transformou-se assim em Imprio. A ideia imperial
aliava-se independncia; ela parecia em condies de conciliar o Antigo
Regime e a Revoluo, a continuidade dinstica com os Bragana e o advento
de uma nova Nao (Enders1997:25). Atravs desta soluo monrquica,
evitava-se a crise de legitimidade com a qual se haviam deparado os novos
governos da Amrica hispnica.
A independncia no se devia naturalmente iniciativa exclusiva de
Dom Pedro. Ela no emanava tampouco como se verificou frequentemente na Europa de um sentimento nacional que suscitava a ideia de
pertencimento a uma nao comum. Patricio Nolasco (1997) enfatiza, por
um lado, a importncia do desejo de autonomia existente entre as elites
provinciais. Por outro lado, um elemento complementar, que se produzia
sobretudo na capital, teria tido um papel crucial nareunio de foras visando
independncia:
A questo do retorno do rei a Portugal. O retorno da Corte a Lisboa, conjugado
com a manuteno de uma forma de soberania portuguesa sobre o Brasil, teria
sem dvida afetado profundamente os grupos sociais que construram sua
existncia em torno da Corte no Rio de Janeiro []. Era junto a estes grupos,
formados por homens em geral nascidos no Brasil, que o desejo de independncia, na unidade, era mais marcado (Nolasco1997:114).
Trata-se aqui, segundo o prprio autor, do grupo de servidores do Estado no sentido mais amplo, cuja homogeneidade do recrutamento pde
atenuar as clivagens.3
Outros fatores puderam favorecer a independncia. Por trs da fachada
unitria perfilava-se a autonomia das diferentes provncias, que parecia
ser mais bem garantida pelo Rio do que pelo governo portugus. O principal ponto comum s diferentes regies brasileiras era a estratificao
social profundamente desigual que repousava sobre a escravido. Patricio
Nolasco se pergunta se a escravido, apesar da excluso que inflinge, no
teria sido um dos pilares da unidade brasileira que se pretende nacional
(Nolasco 1997:110):
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A independncia e a unidade brasileiras sob a soberania de um imperador, filho do rei de Portugal, apareciam menos como o despertar de uma conscincia
nacional uniformemente compartilhada do que como um compromisso entre
os desejos de autonomia e de estabilidade das provncias mais exatamente
daqueles que as dominam temendo antes de tudo que a ordem seja perturbada (Nolasco 1997:110).
Um dos suportes do movimento independentista havia sido a camada

social dos grandes proprietrios, que aspirava obter a independncia mantendo as estruturas sociais e econmicas existentes. A pessoa do monarca
funcionava como smbolo de identificao e como garantia da estabilidade
social (Bernecker et alli 2000:127). Ostentando seus vnculos com as dinastias europeias e seu estatuto de nica monarquia americana, aliada
poltica europeia contra a poltica americana republicana a estratgia
de Pedro I [e de seu sucessor] consistia em tergiversar diante das presses
britnicas [que demandavam a abolio da escravatura] para figurar para
as oligarquias regionais como sua mandatria privilegiada junto s demais
monarquias europeias (Alencastro2006:369).
Durante o perodo da Assembleia Constituinte, em 1823 e, mais tarde,
no Parlamento, esboaram-se no Brasil trs correntes polticas importantes: primeiro, os exaltados, que adotaram uma atitude bastante crtica em
relao ao imperador e monarquia, sem constituir, no entanto, um grupo
de grande importncia. Os governos foram dirigidos ora pelos moderados
(ou liberais), ora pelos conservadores, que se alternavam no poder. Os primeiros aprovavam a monarquia, mas aspiravam limitar as prerrogativas do
monarca atravs de um quadro constitucional; os conservadores, por sua
vez, aprovavam sem hesitao o conjunto das prerrogativas do imperador,
prerrogativas estas que ele havia definido por meio da Carta outorgada
em 1824 (Rumpf 2004:24).
Se o pensamento poltico no Imprio do Brasil inspirava-se fortemente
no modelo britnico de monarquia constitucional, ao imperador era acordada, no entanto, uma funo preeminente. O texto da Carta era influenciado
pelo conceito de Poder moderador, contido nos Princpios Polticos que
Benjamin Constant havia redigido para Napoleo durante o governo dos
100 dias.4 O poder real a definido como um poder neutro, como rbitro
dos demais poderes, devendo velar pelo equilbrio destes ltimos (Benjamin
Constant 1997). Esta funo de controle constitua de fato um quarto poder
ao lado dos trs poderes clssicos. O imperador podia nomear os senadores;
ele dispunha do direito de dissolver a Assembleia, bem como do direito de
nominao aos cargos pblicos.
A nao juridicamente criada pela Constituio de 1824 s se exprimia por uma pequena parcela de seus cidados, aos quais se reconhecia o
direito de eleger e de ser eleito, tendo em vista sua situao social e financeira. A nao exclua a grande maioria dos habitantes do Brasil, a saber,
os escravos; em outros termos, mais da metade da populao brasileira
(Nolasco1997:109).
Em 1831, diante da oposio crescente contra seu ministrio demasiado
lusfilo, Dom Pedro I abdicou, retomando o trono de Portugal, e fez com que
seu filho Pedro, nascido em 1825, fosse proclamado imperador do Brasil.
Como este ltimo tinha somente 5 anos na ocasio, o poder foi confiado
inicialmente a uma trade de Regentes. Pedro II reinaria a partir de 1840,
por 49 anos, explorando plenamente as prerrogativas que lhe acordava a
Carta de 1824.5
A posio dos partidos dominantes no era marcada somente por sua
atitude diante das prerrogativas do imperador, mas igualmente por sua
posio em relao ao Estado Central. As vertentes tradicionais do setor
econmico (os latifundirios e os comerciantes voltados para a exportao),
bem como a alta administrao eram a favor da concepo centralista do
Estado defendida pelos conservadores. A agricultura orientada para o consumo local, bem como os produtores de caf das provcias de So Paulo e de
Minas Gerais advogavam antes pela autonomia regional, visando promover
seus interesses. Por esta razo, eles se sentiam mais prximos do Partido
Liberal; os intelectuais das profisses liberais e a classe mdia das cidades
optavam igualmente pelos liberais, uma vez que estes defendiam as liberdades individuais (Rumpf 2004:29-30). Os dois campos, em luta contnua,
forjaram, todavia, entre 1853 e 1862, uma coaliso no interior da qual os
conservadores davam o tom.
O simbolismo poltico do Imprio do Brasil

Desde 1815, o Brasil no possua um estatuto colonial e, em 1822, atingiu
sua indepndencia completa, reconhecida em 1825 por Portugal. O pas
constitua-se assim como um novo Estado-nao. Tendo em vista a ausncia
de uma conscincia nacional amplamente difundida, a referncia nao
ligava-se estritamente criao do Estado. Nesse contexto, as elites polticas
tinham o maior interesse em construir uma ordem simblica apta a exprimir
uma identidade nacional.
Sob o regime de Napoleo, Joachim Lebreton (1760-1819) havia se tornado primeiro secretrio da Academia de Belas Artes de Paris. Aps a queda
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definitiva de Napoleo, em 1815, Lebreton, como muitos outros membros

da Academia, em geral bonapartistas, no se sentia mais seguro na Frana
da Restaurao. Sendo assim, tambm ofereceu seus servios ao prncipe
regente Dom Joo, no Rio de Janeiro.
No incio de 1816, chegou ao Brasil um grupo relativamente numeroso
de antigos membros da Academia de Belas Artes; entre eles figurava, claro,
Joachim Lebreton; o pintor de histria, Jean Baptiste Debret (1768-1848);
o pintor de paisagens e de batalhas, Nicolas-Antoine Taunay (1755-1830); o
arquiteto Auguste Grandjean de Montigny (1776-1830); o escultor Auguste-Marie Taunay (1768-1824), para nomear somente os mais importantes. A atividade deste grupo, que entrou para a histria sob a denominao de Misso
Artstica Francesa, teve um papel bastante relevante na nova vida cultural
brasileira. O grupo introduziu o estilo neoclssico em um Brasil marcado
at ento pelo barroco colonial.6 Se aps 1815 a influncia econmica da
Gr-Bretanha era predominante, ela seria em certa medida compensada pela
atividade cultural dos franceses. Em agosto de 1816, Dom Joo VI assinaria
o decreto criando a Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios, no interior da
qual os franceses atuaram de forma significativa. A misso francesa marcou,
assim, o estilo dos grandes acontecimentos dinsticos no Rio: a entronizao
de Dom Joo VI (1817), a chegada da arquiduquesa Leopoldina, da casa
dos Habsburgo, futura esposa de Pedro I, bem como a coroao de Pedro I
como imperador do Brasil independente.7
O pintor Jean-Baptiste Debret, sobrinho e aluno de David, ficou encarregado deorganizar a Academia de pintura e, estando em contato com
Pedro I antes de sua coroao, tornou-se um dos pintores preferidos da
Coroa imperial.8 Pedro I encarregou-o de desenhar uma bandeira para o
Imprio independente do Brasil, destinada a se tornar o smbolo da nao
em vias de constituio. A bandeira proposta por Debret era composta de um
retngulo verde, no centro do qual figurava um losango amarelo. O verde
correspondia cor da dinastia de Pedro, a famlia real dos Bragana, e o
amarelo, dinastia da qual era oriunda sua mulher, os Habsburgo [Figura
1]. A bandeira mantinha, portanto, a tradio dinstica e no significava
(ainda) o verde das florestas amaznicas nem o ouro do subsolo, como se
reinterpretaria mais tarde.9
A forma losangular remetia, alis, s bandeiras dos regimentos do
exrcito napolenico, como se pode ver, por exemplo, no quadro de David
Le Serment de larme fait lEmpereur aprs la distribution des Aigles au
Champ de Mars le 5 dcembre 1804.10 Sobre o losango amarelo encontraseum braso azul com a esferaarmilar sobre uma cruz (vermelha) da ordem
de Cristo, envolta por um anel azul carregado com 20 estrelas de prata, e
Figura 1 Esboo da bandeira do Imprio brasileiro, por Jean-Baptiste Debret
circundando a cruz, dois ramos (um de caf, o outro de tabaco). Aesfera

armilar (representando a esfera celeste local), tambm conhecida como
astrolbio esfrico, encontrava-se desde 1645 na bandeira do Principado
do Brasil.O braso e a forma tpica da coroa imperial remetiam tradio
portuguesa. As 20 estrelas, por outro lado, referiam-se s 20 provncias do
Brasil, enquanto os dois ramos anteriormente citados evocavam a realidade
agrcola brasileira. A Bandeira do Brasil distingue-se, assim, a partir de sua
independncia, por seu perfil especfico: as duas cores, verde e amarelo, e
a forma losangular. No haver mudanas em sua estrutura de base.
A histria do Hino Nacional no oferece a mesma continuidade.
O imperador Pedro I havia composto, ele prprio, a msica de um hino, sobre letra de Evaristo da Veiga, com o ttulo Hino constitucional Brasiliense
que, em 1822, seria denominado Hino da Independncia do Brasil. Aps a
abdicao de Pedro I (1831), este hino foi abandonado.
Um dos compositores brasileiros mais conhecidos, Francisco Manuel da
Silva, aluno do compositor Sigismund Neukomm (este ltimo, alis, aluno
de Haydn e um dos membros da Misso Artstica Francesa), havia proposto,
desde 1822, um outro hino, com letra de Ovdio Saraiva de Carvalho e Silva.
Este hino, uma marcha patritica composta ao estilo do romantismo italiano,
conheceria rapidamente grande popularidade. Aps a partida de Pedro I, ele
483
484
Figura 2 Bandeira Imperial, 1822
no mais seria chamado de Hino Nacional, mas de Hino do 7 de abril [1831],

em referncia ao dia da abdicao de Pedro I, ou simplesmente Marcha
Triunfal. Na regncia de Pedro II, este novo hino foi tocado por ocasio de
acontecimentos solenes, mas sem a letra, julgada demasiado hostil a Pedro
I e a Portugal. Sua melodia contagiante, por outro lado, permaneceria muito
popular, para alm do regime imperial, como veremos.
A abolio do trfico, a imigrao e

o nascimento de um nacionalismo de Estado
O perodo do Imprio foi relativamente limitado no que diz respeito a smbolos, j que o imperador era, ele prprio, enquanto garantia da unidade
nacional, seu smbolo mais importante. No entanto, esta unidade era ameaada por conta das grandes desigualdades sociais e da manuteno do
sistema escravagista. O reconhecimento ingls da independncia do Brasil
foi condicionado pelo respeito ao embargo do trfico de escravos. O Brasil
contemporizou, ao avanar que uma interrupo precipitada da importao de escravos colocaria em perigo a prpria existncia do Estado do
Brasil (Alencastro 2006:366). Em 1831, o Brasil adotou uma lei que deveria
reprimir o trfico de escravos, mas ela no foi aplicada.
O governo britnico voltaria carga, agora com maior firmeza. De acordo

com a lei Aberdeen, os traficantes, comparados a piratas, foram perseguidos
at mesmo nos portos brasileiros e trazidos diante dos tribunais da Marinha
britnica. Neste contexto, o ministro do Imprio, Eusbio de Queirs, descendente de uma famlia portuguesa de Angola, fez com que o Parlamento
adotasse, em 4 de setembro de 1850, uma lei proibindo definitivamente o
trfico. Os africanos capturados pelas autoridades tornariam-se escravos
da nao e seriam colocados sob a tutela do Estado (Enders1997:47). Luiz
Felipe de Alencastro designou esta proibio irreversvel do trfico como
um segundo nascimento do Estado brasileiro (2006:373) e explicou esta
mudana de atitude do seguinte modo:
A comparao, pelo Bill Aberdeen, do trfico brasileiro pirataria rebaixava
o Imprio ao nvel das naes brbaras, o que dava contornos concretos
ameaa de interveno britnica. Este deslize categorial desacreditava os valores civilizatrios que a monarquia dos Bragana pretendia assegurar ao pas.
A dupla atribuio da Coroa poder central no espao nacional e mandatria
das oligarquias regionais junto s coroas europeias era atingida em sua
consubstancialidade poltica (Alencastro 2006:373).
Em complemento economia escravagista, houve desde os anos 1820

uma imigrao europeia; terras pblicas foram distribudas a colonos europeus nas zonas ameaadas por tribos indgenas ou por quilombolas (Alencastro 2006:377). O rei Dom Joo VI j no acreditava na explorao das
minas de ouro, e sim nas promessas da agricultura. Sabendo que o sistema
escravagista estava condenado a longo prazo, ele desejava homens livres
para povoar suas terras. Na Sua devastada pela fome, o diplomata friburguense Sbastien-Nicolas Gachet foi encarregado de negociar no Rio de
Janeiro uma imigrao de suos para o Brasil (Nicoulin 1973). A partir de
maio de 1818, o rei Dom Joo VI ratificou o tratado de colonizao com os
suos, oferecendo-lhes terras nas regies mais altas do Morro Queimado, na
regio do Rio de Janeiro, com condies vantajosas (supresso de impostos
durante 10 anos e subvenes).
Mais de 2 mil pessoas, das quais 830 friburguenses, emigraram em
direo futura colnia sua do Brasil e, em 3 de janeiro de 1820, o rei
decretou oficialmente a fundao da cidade denominada Nova Friburgo; os
colonos comearam, a partir de ento, a explorar as terras, mas os resultados
foram decepcionantes, somente uma economia de subsistncia tendo sido
alcanada. Se a partir de 1824 colonos alemes instalaram-se igualmente
em Nova Friburgo, grande parte dos suos deixou suas terras ingratas para
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486
se engajar como soldados ou contramestres nas fazendas. A maioria dos

colonos suos cultivaria caf nas terras de Maca e praticaria a escravido
como seus contemporneos brasileiros.
Tendo em vista que, a partir da abolio da escravatura, os fazendeiros
desejavam contar com uma mo de obra que pudesse substituir os escravos, a administrao imperial, a intelligentsia e parte da populao urbana,
preocupadas com a composio social e cultural da nao, procuravam
fazer da imigrao um instrumento da civilizao, dito de outro modo, de
embranquecimento do pas (Alencastro 2006:377).11 Se os escravos haviam
sido simplesmente excludos da nao, os imigrantes, por sua vez, tampouco
contriburam para uma homogeneizao tnica e cultural do pas.
Forjada pela escravido, em seguida pela chegada de imigrantes europeus e
asiticos, suas disparidades culturais conduzem as classes dirigentes a se unirem
em um nacionalismo de Estado, cujo corolrio a reconstruo da sociedade:
j que a organizao do trabalho nos latifndios incorpora continuamente estrangeiros, desestruturando o corpus social, os altos funcionrios, os letrados, os
intendentes a intelligentsia estatal e paraestatal [] se advogam a misso
histrica de civilizar a nao (Alencastro 2006:382).
Essa elite estava convencida de que era em primeiro lugar pelas estruturas estatais que se poderia construir certa unidade da nao, da tambm
a importncia dos smbolos do Estado, que deveriam exprimir esta unidade
ou, antes, contribuir para cri-la.
Mas outro grupo social deveria ter um papel importante neste contexto, a
saber, o Exrcito, particularmente aps a guerra da Trplice Aliana entre Brasil, Argentina e Uruguai (1865-1870), uma guerra sem trgua que conduziu a
perdas enormes do lado paraguaio (que perdeu 2/3 de sua populao). Durante
esta guerra, todos os projetos de reforma que o imperador havia esboado foram
adiados, e os liberais reforaram sua oposio ao regime. A Guerra do Paraguai
suscitou, no entanto, modificaes importantes na sociedade brasileira. Desde
a criao da Guarda Nacional, em 1831, at a guerra em questo, o Exrcito
havia ocupado uma posio marginal na sociedade brasileira (Enders1997:54),
que mudaria com a guerra mediante a criao de um esprito de corpo militar
at ento inexistente no Brasil (Benassar2000:246).
Em A espada de Dmocles, Wilma Peres da Costa (1996) enfatiza que
a frustrao dos oficiais militares era alimentada por sua oposio Guarda
Nacional, que assegurava milcias armadas a mando das elites agrrias e
de senhores de escravos. O esprito de corpo do Exrcito, nica corporao,
ao lado da dos padres catlicos, estruturada ao longo de todo o territrio,
tambm visava assegurar a monopolizao dos instrumentos de violncia

legtima.12 Havia algumas grandes famlias de militares, como o cl dos
Fonseca, mas a instituio se abriu, a partir de ento, a camadas sociais mais
modestas. Se nos anos 20/30, boa parte dos estudantes de escolas militares
era oriunda das elites agrrias ameaadas de declnio, os oficiais provinham
agora frequentemente de uma pequena burguesia urbana que desconfiava
dos profissionais da poltica. Alm disso, entre as tropas, houve escravos
libertos graas ao servio militar.
Em seguida Guerra do Paraguai, o Exrcito adquiriu um lugar importante na sociedade. Com sua situao particular e seu sentimento de ser
dotado de uma vocao messinica em relao nao, ele se tornou um
fator decisivo. O Exrcito apresentou-se e considerou-se a partir de ento
como garantia da integridade nacional, assim como uma instituio no seio
da qual os brasileiros estavam presentes independentemente de sua origem
etnocultural (Bernecker 2000:165).13 Patricio Nolasco enfatiza, por sua vez,
a importncia do Exrcito para o processo de constituio de um sentimento nacional. A Escola Militar permitia uma ascenso social. Um corpo
relativamente homogneo em todo caso, no nvel dos oficiais e unido
se constituiu, portanto, sobre bases nacionais, moldado pela experincia
amplamente partilhada da guerra contra o Paraguai (Nolasco 1997:115).
No entanto, o Exrcito estava longe de ser uma unidade coerente. No
interior da instituio, duas faces se desenvolveram. Havia, por um lado,
os militares tradicionais que se formaram na prtica cotidiana do prprio
Exrcito e, por outro, os jovens oficiais, oriundos da Academia Militar da Praia
Vermelha do Rio, que se definiam pelo paradigma da cincia e designavam
sua Academia de tabernculo da cincia (Bruno 2003:239-240). Naquela
instituio se ensinava tanto filosofia e matemtica quanto estratgia militar.
A formao das escolas militares privilegiava as matrias cientficas, sobretudo
a matemtica, e a carreira de engenheiro era ligada de oficial militar. Assim,
a juventude militar estava enraizada em um tipo de formao que parecia se
opor fortemente aos estudos literrios dos bacharis das escolas de direito,
escolas nas quais era formada a maior parte da elite poltica.14
Concepes variadas da Repblica,

positivistas, liberais ou jacobinos
A mocidade militar defendia, em sua maioria, as ideias republicanas e
positivistas. Para os oficiais, a Repblica parecia ser o regime mais apropriado para satisfazer suas aspiraes. O verdadeiro mestre da jovem gerao
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militar era Benjamin Constant Botelho de Magalhes (1836-1891), professor

de matemtica e diretor da Escola Militar desde 1872, aps ter exercido o
comando enquanto engenheiro, por ocasio da Guerra do Paraguai. Profundo
conhecedor da filosofia positivista de Auguste Comte, ele havia fundado,
em 1876, a Sociedade Positivista do Brasil e iniciava futuros oficiais nessas
novas ideias.
O governo, tendo elaborado em 1833 uma lei que parecia lesar seus
interesses, as velhas barbas da Guerra do Paraguai e os jovensemulados
de Benjamin Constant (assim eram nomeados resumidamente) se aliaram,
e a tal questo militar comeou a ocupar a cena (Enders 1997:55). Deodoro da Fonseca (1827-1892), veterano da Guerra do Paraguai, e Benjamin
Constant fundaram ento o Clube Militar. Esta aliana das duas tendncias
do Exrcito constituiu uma primeira etapa em direo Proclamao da
Repblica. Os positivistas opunham-se monarquia porque ela derivava,
segundo a teoria dos trs estgios de Auguste Comte, do estgio teolgico,
enquanto a Repblica era considerada a forma do Estado da terceira fase,
a fase positivista. Por ocasio da formao dos jovens oficiais, o centro de
interesse era a formao tcnico-cientfica, ao passo que a escola civil estava mais focada em uma formao literria. Por esta razo, a escola militar
sentia-se prxima da ideia comtiana de uma ditadura republicana que
deveria trabalhar em favor do desenvolvimento industrial do Brasil (Carvalho
1990:27-29). O positivismo recebeu grande nmero de adeses proveniente
no somente dos meios da juventude militar, mas igualmente das provncias no sul do pas, do Rio de Janeiro at o Rio Grande do Sul, das classes
mdias, das universidades e das Academias.
Para alm disso, na sociedade civil, duas correntes estavam igualmente prximas da ideia republicana. Por um lado, havia a oligarquia
dos plantadores de caf do estado de So Paulo, que no percebia que
seus interesses estivessem sendo salvaguardados pelo Estado Central. Os
plantadoresdefendiam uma estrutura federal para o Brasil. Sua filosofia era
a de um liberalismo econmico: o bem pblico sendo considerado como a
soma dos bens particulares. Este grupo inspirava-se no modelo dos Estados
Unidos, mas esquecia que a sociedade colonial da Amrica do Norte era
muito mais igualitria, ao passo que seu ideal republicano de plantadores
de caf consistia em cimentar uma sociedade extremamente desigual. Entre
os membros do Partido Republicano Paulista, fundado em 1873, a maioria
era composta por grandes proprietrios (Carvalho 1990:24-25).
No entanto, o republicanismo manifestou-se em primeiro lugar na
capital, por meio do Partido Republicano que ali lanara seu manifesto em
1870. Os membros desta corrente do Rio de Janeiro eram recrutados entre
as profisses liberais e a imprensa. Eles se inspiravam no conceito jacobino

de Repblica, promovendo princpios (que permaneceram relativamente
abstratos) de igualdade e de liberdade. O Estado forte era para eles o instrumento decisivo para realizar seus objetivos polticos. Este grupo, relativamente restrito, era o nico a vislumbrar a participao do povo nos negcios
polticos (Carvalho 1990:25-26).
A guerra dos smbolos na Repblica proclamada

O Imprio foi derrubado na madrugada do dia 15 de novembro de 1889 por um
golpe, obra sobretudo de um grupo de militares, que no era particularmente
republicano, mas pretendia defender seus interesses corporativos em face do
governo; ele lanou sua ao em comum com os republicanos oligrquicos de
So Paulo, hostis monarquia por conta da abolio da escravatura (decretada
em 1888). Entre os conspiradores tambm se encontrava Benjamin Constant, o
dolo dos quadros positivistas da Escola militar, bem como o advogado baiano
Rui Barbosa, que havia passado do abolicionismo ao federalismo.
O personagem mais importante, ao menos do ponto de vista estratgico,
era o chefe do Estado-Maior do Exrcito, o marechal Manuel Deodoro da
Fonseca, que pretendia sobretudo impedir que seu inimigo, Gaspar Silveira
Martins poltico que havia sido ministro do Comrcio por um breve perodo, a partir de 1880, senador e, por fim, conselheiro de Estado, defendendo
uma monarquia parlamentar fosse nomeado chefe do governo. Na aurora
do dia 15 de novembro, Deodoro da Fonseca invadiu a sala do conselho de
ministros juntamente com seus soldados e obrigou o gabinete a demissionar.
Cedendo presso dos republicanos, o marechal proclamou a Repblica
dos Estados Unidos do Brasil, do alto do balco do Conselho Municipal do
Rio, enquanto a multido entoava A Marselhesa. Um oficial assinalou ao
imperador que o governo provisrio esperava que ele e sua famlia deixassem o solo brasileiro o mais cedo possvel. Em 17 de novembro, o imperador
partiu em direo ao exlio, primeiro em Portugal e em seguida em Paris,
onde morreu em 1891.
Um pintor annimo da Bahia representou a partida da famlia imperial
pela manh. Em primeiro plano, percebe-se o marechal Deodoro da Fonseca,
que entrega a bandeira nacional a uma alegoria da Repblica, trajada com
um vestido branco e uma capa vermelha, sobre a qual a mo da Providncia
segura o barrete frgio (branco e no vermelho), enquanto a famlia imperial
embarca em um navio. Este quadro, concebido em 1889, representa bem
a idealizao e a mitificao do que foi, na verdade, um golpe de Estado.15
489
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Figura 3 Alegoria da Repblica. Pintura annima da Bahia, 1889
Surpreende, contudo, que o novo regime pudesse inspirar desde 1889 um

pintor annimo, que no pertencia aos meios do poder, na distante Bahia.
A Repblica proclamada pelos republicanos deltima hora, sem a
participao direta do povo, devia exprimir sua legitimidade por meio de
smbolos. Os smbolos oficiais essenciais seriam a bandeira e o hino, fixados
em certo momento por decretos (Schwarcz 1999:109). Neste contexto, houve
uma guerra de smbolos, uma luta pela interpretao e pelo programa que
se pretendia conferir Repblica proclamada. Os militares insurgentes do
15 de novembro no se alinhavam atrs de uma bandeira-smbolo. A Marselhesa havia sido um smbolo sonoro e verbal do qual o grupo republicano
do Rio de Janeiro j tinha se servido anteriormente como emblema de seu
entusiasmo republicano-revolucionrio, interpretado como um hino universal e no nacional, o que no podia ser o caso para a bandeira tricolor
(francesa).16 Jos Murilo de Carvalho observa que
[] as bandas tocaram a Marselhesa e marchas militares sem despertar o entusiasmo da pequena multido que se aglomerava em frente ao palcio. Estabeleceu-se um clima de expectativa. [] Decidiu-se na hora que fosse tocado o
hino [de Francisco Manuel da Silva] e que ele continuasse como hino nacional.
As bandas militares, como se esperassem pelo resultado, irromperam com o
popular Ta-ra-ta-ta-tchin, para delrio da assistncia, segundo depoimentos de
testemunhas oculares (Carvalho 1990:124-125).
Figura 4 Bandeira do Clube Republicano, 1889
A partir da proclamao da Repblica, surgiu uma nova bandeira dos

Estados Unidos do Brasil: uma verso verde e amarela do Stars and Stripes
norte-americano, com 20 estrelas sobre um quadrado negro. A bandeira, que
mais tarde seria denominada bandeira da Proclamao, flutuou ao menos
at 19 de novembro no mastro de um edifcio da Cmera Municipal do Rio
de Janeiro (Carvalho 1990:111). O modelo dos republicanos do Rio havia
sido a Repblica francesa; mas tratava-se talvez de ganhar a simpatia dos
liberais de So Paulo, que se inspiravam no modelo norte-americano.
Os positivistas, e particularmente Teixeira Mendes, da Igreja Positivista,
se indignaram com esta bandeira to pouco nacional. Eles encarregaram
o pintor Dcio Villares de desenhar um modelo alternativo a ser proposto,
por intermdio de seu mestre Benjamin Constant, ao governo provisrio.
Os positivistas seguiram quase textualmente a concepo de Augusto Comte
no que diz respeito ideia da bandeira. A filosofia positivista do Estado entrava assim na simbologia poltica do Brasil. Aos olhos de Comte, o Ocidente
encontrava-se em uma passagem orgnica do estgio metafsico em direo ao estgio industrial-cientfico. Comte concebeu a iconografia poltica
correspondente a esta passagem. Ele props o que consta em seu Systme
de politique positive para a bandeira do Estado positivista do Ocidente, que
deveria ultrapassar os Estados nacionais. Concebeu, em primeiro lugar, um
estandarte religioso contendo a frmula sagrada dos positivistas: o amor por
princpio, a ordem por base, e o progresso como objetivo sobre um fundo
491
492
verde, cor natural da esperana, prpria aos emblemas do futuro (Comte

1851:387) e, em seguida, a bandeira poltica: A frmula fundamental se
decompe, sobre as duas faces verdes, nos doislemas que caracterizam o
positivismo: um, poltico e cientfico Ordem e Progresso, o outro, moral
e esttico Viver para o outro.17 O modelo positivista resumido no lema
Ordem e Progresso significava um novo comeo nacional, uma ltima
etapa da evoluo civilizatria, e no uma ruptura revolucionria.18
No novo projeto de bandeira, realizado segundo as indicaes
doapstolo positivista Teixeira Mendes, mantinha-se o fundo verde, o
losango amarelo e a esfera azul no centro para significar a transio entre o
passado e o presente, mas suprimia-se o que lembrava a dinastia reinante:
a cruz da Ordem do Cristo, a esferaarmilar, a coroa imperial, mas tambm
os ramos de tabaco e de caf, o progresso no residindo mais, segundo os
positivistas, nas plantaes de caf e de tabaco, mas na indstria e na explorao dos recursos naturais.
Sobre a bandeira, no lugar dos smbolos monrquicos retirados, so propostos por Dcio Villares uma esfera azul celeste coberta de estrelas e envolta
por uma faixa com o lema (positivista) Ordem e Progresso. As estrelas no
esto dispostas seguindo uma ordem simtrica, como na bandeira dos Estados
Unidos, mas representam exatamente a disposio das principais estrelas no
cu do Rio em 15 de novembro de 1889, o dia da proclamao da Repblica.
Algumas estrelas foram aumentadas, outras reduzidas, mas foi sobretudo
o signo marcado no meio da esfera que foi aumentado: o Cruzeiro do Sul,
que havia servido aos portugueses e espanhis, desde as primeiras grandes
expedies, como ponto de orientao nos mares do hemisfrio sul.
As estrelas no reproduziam somente a esfera estrelada no momento
da proclamao da Repblica, elas simbolizavam, ao mesmo tempo, os 20
estados do Brasil de acordo com seu tamanho e posio. A correspondncia
entre microcosmo (geogrfico) e macrocosmo (celeste) vinha da filosofia de
Auguste Comte, marcada por uma viso orgnica da histria. As cores da
nova bandeira eram, de fato, aquelas da Bandeira Imperial, mas reduzia-se
a dimenso do losango, que no mais tocava o bordo exterior da bandeira.
Apesar do novo desenho do smbolo central,surpreende a continuidade, antes de tudo, das cores. O Cruzeiro do Sul remetia tradio dos navegadores
portugueses. Esta ideia da continuidade correspondia igualmente filosofia
da histria como evoluo, noo cara a Augusto Comte. Ressaltemos que
no se encontra, de fato, sobre a bandeira brasileira qualquer lembrana da
simbologia poltica da Revoluo francesa.
A bandeira republicana se liga tradio anterior em termos simblicos,
mas a nova bandeira foi mais marcada pela filosofia positivista. Isto pode
Figura 5 Bandeira Brasileira, 1889
surpreender porque os positivistas no tinham tido um papel decisivo por

ocasio da proclamao da Repblica. Os oficiais alocados sob a gide de
Deodoro da Fonseca somentedefendiam esta nova forma de Estado para
que ela restitusse ao Exrcito o papel que ele havia tido anteriormente
A Repblica a salvao do Exrcito: esta era a proposio de Deodoro
da Fonseca s vsperas da Proclamao da Repblica uma legitimao
mnima e, ao mesmo tempo, bastante particularista, corporativa, da nova
forma do Estado (Carvalho 1990:40).
Para esta mudana de regime, inspirada por motivos contigentes, os
positivistas dispunham, com seu conceito de evoluo em trs estgios,
de uma teoria que permitia interpretar a mudana ocorrida.19 Apesar de
muitas objees, particularmente contra o lema Ordem e Progresso, eles
tinham conseguido impor sua interpretao no plano da simbologia poltica. O quesurpreendia, no entanto, era que a nova Constituio do Brasil,
datada de 1891, seguia antes o modelo dos Estados Unidos e no o conceito
de ditadura republicana de Augusto Comte.20 Por esta razo, o Brasil era
denominado Repblica dos Estados Unidos do Brasil uma denominao
que se manteve at 1968, sendo substituda por Repblica Federativa do
Brasil. A bandeira da Repblica de 1889 permaneceu idntica, apesar
de vrias mudanas de regime e de Constituio. A maioria dos cidados
493
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associava o lema Ordem e Progresso no tanto ideia de uma ditadura

republicana, mas antes a um programa poltico e econmico que pretendia
aliar um programa direitista de Ordem21 com a opo otimista do Progresso. A Bandeira Brasileira tornou-se, desde 1889, o smbolo essencial
do Brasil, seu emblema.
Tambm preciso mencionar, neste contexto, como bem lembrou
Bernard Richard, as armas oficiais do Brasil. Reencontramos os ramos de
tabaco e de caf nosbrases oficiais da Repblica brasileira, de um lado a
outro de uma estrela de cinco pontas bordada de vermelho, cada ponta da
estrela sendo metade verde, metade amarela; no centro da estrela h um
escudo azul cercado por 20 (em seguida, 27) estrelas, tendo em seu centro a
representao das cinco estrelas do Cruzeiro do Sul. Por fim, ao p dobraso,
o nome completo e oficial do pas (Repblica federativa do Brasil, segundo
a titulao oficial, definitivamente adotada em 1 de fevereiro de 1971) e a
data da proclamao da Repblica, 15 de novembro de 1889. Estesbrases
republicanos, encomendados em 1889 pelo chefe do governo provisrio,
Deodoro da Fonseca, ao engenheiro Artur Zauer, derivam eles prprios do
braso criado em 1822, pouco tempo antes da proclamao da Independncia, para o prncipe regente Dom Pedro, pelo pintor francs Jean-Baptiste
Debret, jmencionado a propsito da bandeira. Logo em seguida, o braso
imperial de Pedro I, e depois de Pedro II, seria ao mesmo tempo aquele do
Estado, do Imprio do Brasil.22
O segundo smbolo oficial importante o hino, mais do que os brases.
J dissemos que o hino imperial de 1831 (Hino do 7 de abril ou Marcha
Triunfal) havia sido muito popular. No pequeno crculo dos republicanos do
Rio, a Marselhesa tinha a mesma qualidade; ela fora cantada, como vimos,
no dia da proclamao da Repblica.
O governo provisrio promoveu, em finais de novembro de 1889, um
concurso para encontrar a melhor melodia para um texto esboado por
Medeiros e Albuquerque. Dele participaram 36 compositores, a melodia
proposta por Leopoldo Miguez tendo sido a escolhida. No entanto, o povo
havia manifestado sua predileo pelo hino imperial. Pelo decreto 171 de 20
de janeiro de 1890, este antigo hino foi declarado Hino Nacional, enquanto
a verso de Miguez foi declarada Hino da Proclamao da Repblica.
Foi portanto o hino de 1831 que se tornou Hino Nacional. Joaquim Osrio Duque-Estrada (1870-1927) redigiu nova letra em 1908, letra esta que foi
declarada texto oficial do hino em 1922 (em 6 de setembro), por ocasio do
centenrio da Independncia (em 7 de setembro). Este novo texto evoca o sol
da liberdade, a liberdade da nao que o povo heroico havia conquistado
com o grito do Ipiranga. Na parte mdia do texto encontra-se ptria amada,
idolatrada, que vela por suas crianas como uma me zelosa. Menciona-se
tambm a justia, o Cruzeiro do Sul. A bandeira, com suas estrelas e a cor
verde dos louros, seria o smbolo de um amor eterno, proclamando paz no
futuro e glria no passado. Fala-se bem da bandeira no hino oficial, mas
Francisco Braga e Olavo Bilac compuseram, em 1906, o hino especial em
honra Bandeira Nacional (Hino bandeira). Com isto, coloca-se em relevo
a centralidade da bandeira entre os diversos smbolos nacionais.23
Uma alegoria da Repblica?

Ao lado dos smbolos oficiais, houve outras tentativas de simbolizao poltica. Em um sistema monrquico, o monarca que encarna seu pas. Na
Repblica, personificaes ou alegorias nacionais assumem esta funo.
Na Frana, foi a alegoria feminina da liberdade que se tornou a encarnao da nao como repblica-liberdade. Seu enraizamento na memria
popular se manifesta pelo nome Marianne, que encontrado de maneira
recorrente a partir de meados do sculo XIX. A interpretao revolucionria
da figura indicada pelo barrete frgio; a interpretao mais consensual e
moderada, pela coroa, solar ou vegetal. Na Frana, a figura da liberdade
tornou-se alegoria exclusiva da nao, justamente porque foi a Repblica e
no a Constituio, varivel, que constituiu a expresso representativa da
identidade nacional.24
No Brasil, tambm houve algumas tentativas para representar a Repblica por uma alegoria feminina, mas em geral no foram seno plidas
imitaes da figura francesa da Marianne. O exemplo mais clebre foi a Marianne do pintor positivista Dcio Villares (o criador da bandeira republicana
de 1889), uma mulher com roupas da Marianne e um barrete frgio verde.
Na sala dos smbolos do antigo palcio presidencial no Rio de Janeiro (atual
Museu da Repblica), encontra-se, ao lado do quadro de Dcio Villares, um
busto da Repblica com barrete frgio, obra do escultor francs Paul-Louis
Loiseau Rousseau (1861-1927). Trata-se de um busto de bronze (couraa e
barrete frgio) e de mrmore (busto) designado oficialmente de Marianne,
smbolo da Repblica. Esta Marianne do interior muito conhecida do
pblico brasileiro, tendo para ele a qualidade de cone republicano.25
Contudo, no houve, no Brasil, uma tradio iconogrfica autnoma de
uma figura que reunisse Liberdade, Nao e Repblica. Entre os positivistas
havia, verdade, uma tradio de alegorizao da mulher, mas enquanto
encarnao da humanidade. Dcio Villares esboou assim, em 1890, para a
Igreja Positivista, uma bandeira para as procisses com uma figura maternal
495
496
Figura 6 A Repblica, de Dcio Vilares, Museu da Repblica
com traos da inspiradora de Comte, Clotilde de Vaux, que deveria representar a Humanidade (Carvalho 1990:77-96). No houve no Brasil quadros to
ilustres e clebres quanto La Libert guidant le Peuple (1831), de Delacroix,
ou Rpublique (1848), de Daumier. A Repblica como um mulher aparecia
sobretudo na imprensa ilustrada, particularmente na Revista Ilustrada, por
meio de gravuras sumrias e algo ingnuas. No momento da concluso de
um contrato de amizade entre o Brasil e a Argentina, foi possvel ver na capa
da revista, em 14 de dezembro de 1889, duas mulheres portando um barrete
frgio, as bandeiras nacionais nas mos e segurando, as duas ao mesmo tempo, umalana coberta por um barrete frgio. No nmero de 21 de junho de
1890, figura uma gravura com uma jovem Repblica brasileira olhando com
admirao para a Repblica francesa, maior, indo frente sobre um caminho
coberto de rosas.26 A Repblica como uma mulher aparecia frequentemente
nas caricaturas que exprimiam a decepo diante da nova forma do Estado,
representada por alguns desenhistas como uma prostituta.27
Em 1895, o presidente da Repblica, Prudente de Morais, encomendou ao pintor baiano Manoel Lopes Rodrigues uma imagem quase oficial
da Repblica. O pintor encontrava-se em Paris desde 1886 e contava com
Jules Lefebvre como seu mestre, entre outros. Por ocasio da elaborao
deste quadro, em Paris, ele se inspirou fortemente em modelos franceses,
Figura 7 Reconhecimento da Repblica brasileira pela Frana, Revista Ilustrada, 1890
particularmente na escultura La Rpublique, de Joseph Chinard (1794),

mostrando uma mulher quasehiertica sentada sobre um trono que representava a estabilidade e a segurana.28
A Repblica, de Manoel Lopes Rodrigues, tambm est sentada sobre
um trono, vestida com um vestido branco (remetendo paz) e se apoia sobre
uma espada, pronta para dela servir-se em caso de necessidade. O barrete
frgio envolto por uma coroa de ramos decaf. Com este recurso, o pintor
remete dupla tradio, francesa e brasileira, ao passo que Dcio Villares tinha
se contentado em vestir a Marianne tradicional de verde. Aos ps da figura,
encontram-se palmas da vitria. O fundo coberto pelas armas do Brasil, e a
bandeira estilizada est envolta por uma faixa onde se l Estados Unidos do
Brasil. O trono enfeitado com o animal simblico dos Bragana, a serpente,
sugerindo assim a ideia de que a Repblica se instalou sobre o antigo trono
monrquico. Mas o perodo da presidncia de Prudente de Morais (1894-1898)
no correspondia em nada imagem de uma Repblica estvel e serena, sugerida pelo quadro de Rodrigues. O pas foi sacudido do exterior pela queda da
cotao do caf e, do interior, pela revolta milenarista de Canudos, no interior
da Bahia, brutalmente reprimida pelo Exrcito. Esta Alegoria da Repblica
no tinha impacto algum sobre o imaginrio coletivo, sendo posteriormente
deixada de lado no Museu local da Bahia (Pinto Jr. 2010).
497
498
Figura 8 A Repblica, por Manoel Lopes Rodrigues
Segundo Jos Murilo de Carvalho, houve vrias razes para que uma
tradio de alegoria feminina da Repblica no se desenvolvesse no Brasil.
Por um lado, a funo da mulher como smbolo foi, neste pas, muito marcada
pela tradio catlica, j ocupada pela figura da Maria. A Repblica imps, de
acordo com o programa de laicizao dos positivistas, a separao entre Igreja
e Estado; sendo assim, os meios eclesisticos opuseram, com sucesso, a figura
da Virgem quela da Repblica. Por outro lado, se, por ocasio da Revoluo
Francesa, mas tambm de movimentos revolucionrios posteriores na Frana,
as mulheres tinham tido um papel ativo, no Brasil, mulher somente era atribudo um papel na vida privada, e nenhum na vida pblica. Mesmo no Partido
Republicano, relativamente radical, no havia membros femininos.
Para alm disso, na Frana, tratava-se de substituir com vigor uma figura
masculina forte e multissecular, aquela do Rei. A iconografia francesa da
mulher como alegoria da Repblica provm diretamente da alegoria clssica
da Liberdade. No Brasil, em uma Repblica cujo suporte mais importante
era o Exrcito quase todos os cargos da Administrao anteriormente civil
seriam ocupados por oficiais no Brasil a Liberdade (como valor e como
alegoria feminina) no podia ser propulsada ao primeiro plano, ocupado por
valores mais militares de disciplina e ordem.
Foi antes a princesa Isabel, regente do Brasil no momento em que seu

pai, o imperador Pedro II, esteve ausente por razes de sade, que pde
encarnar a realidade da liberdade. Foi sob sua regncia que a Lei urea
foi de fato promulgada, em 1888, marcando a abolio total da escravatura
no Brasil. A princesa glorificada com o ttulo de Isabel, a Redentora e
figurava em medalhas do movimento abolicionista, tendo em uma das mos
os grilhes rompidos e, na outra, o decreto da abolio.29 Mas os representantes da nova Repblica no iriam promover uma figura to importante da
defunta monarquia.
A inveno do heri da Repblica: Tiradentes

Quando da construo da identidade nacional, figuras de heris tm frequentemente um papel no negligencivel. Na Sua, foi a figura de Guillaume
Tell; nos Estados Unidos, os founding fathers.30 Para a Repblica do Brasil
tambm havia pais fundadores, os instigadores da proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Mas eles defendiam concepes de
Repblica muito divergentes: Deodoro da Fonseca optava por uma Repblica
militar, Benjamin Constant, por uma Repblica sociocrtica (seguindo a
terminologia de Comte), e Quintino Bocaiuva (1830-1912), por uma Repblica liberal. De um modo significativo, os republicanos radicais no eram
representados no governo.
Benjamin Constant, o positivista mais em voga e diretor da Escola
Militar, que ocuparia no novo governo o cargo de ministro da Guerra e, em
seguida, da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos, foi explicitamente designado na Constituio como um dos fundadores da Repblica (Bernecker
et alli 2000:216). O primeiro presidente do governo provisrio foi, no entanto,
Deodoro da Fonseca, que no se entendia com Benjamin Constant. Deodoro
da Fonseca fracassou, alis, em sua tentativa de golpe de Estado de cima
para baixo, retirando-se da vida pblica e falecendo, logo em seguida, em
1892. Benjamin Constant morreria um ano antes. Os trs polticos que defendiam concepes bastante divergentes de Repblica no estavam aptos
a assumir um papel consensual de pais fundadores.
Foi uma figura histrica que se tornou seu substituto, atravs do processo clssico de inveno da tradio (Hobsbawm). Esta figura, que
funciona como uma espcie de mito de origem, foi Joaquim Jos da Silva
Xavier, Tiradentes, apelido que se devia s suas atividades ocasionais
como dentista, arrancando dentes. A provncia de Minas Gerais sofria com
os impostos extremamente altos a serem pagos, ainda que a produo de
499
500
ouro declinasse constantemente. Sob o comando de Tiradentes, atrs do

qual se escondiam personalidades importantes da provncia, fomentou-se
uma conspirao, mais tarde denominada Inconfidncia Mineira (1789),
que vislumbrava uma secesso da provncia erigida em Repblica, com um
Parlamento e Assembleias em cada cidade. importante ressaltar, neste
contexto, a importncia posterior que ganhou a data franco-brasileira de
1789 para a construo da lenda de Tiradentes. Uma universidade seria
criada em Ouro Preto. Os escravos nascidos em Minas seriam libertos.
Vislumbravam-se contatos com as provncias do Rio e de So Paulo com o
objetivo de criar uma confederao imagem daquela dos Estados Unidos.
Osconspiradores tambm reivindicavam a inspirao em pensadores do
Iluminismo francs, como Diderot e Voltaire e mais ainda Mably e o abade
Raynal, que havia optado pela abolio da escravatura.
Um dosconspiradores traiu e revelou todo o episdio ao governo. Tiradentes foi preso em maio de 1789. Aps um longo processo, foi condenado
morte, enforcado em 21 de abril de 1792 eesquartejado. A condenao de
muitos outros conspiradores foicomutada em deportao perptua (Benassar
& Marin 2000:174-176).
A memria de Tiradentes foi revivida pelo livro de um pesquisador,
Joaquim Norberto de Souza e Silva, Histria da conjurao mineira (1872).
Este historiador enfatizava, no entanto, que o papel de Tiradentes no havia
sido to importante quanto se acreditava, e que, na priso, seu engajamento
poltico se transformou em engajamento religioso. Muitas personalidades
republicanas constestavam, no entanto, esta tese, j que Tiradentes j havia
se transformado em mito; ele era considerado um heri que tinha morrido
por suas ideias, sendo apelidado de Cristo das massa. No Rio, havia se
formado um clube Tiradentes. Aps a proclamao da Repblica, o processo
de canonizao se intensificou. Em 1890, o aniversrio de sua morte, 21
de abril, foi declarado feriado.
Durante uma manifestao organizada em sua honra, em 1890, o artista
positivista Dcio Villares, j citado, distribuiu uma litografia de Tiradentes,
representado com traos de Cristo, com uma longa barba e cabelos compridos,
ornada por uma palma do mrtir e por um ramo de louros. A sacralizao era
ainda mais evidente em um quadro de Aurelio de Figueiredo, O martrio de
Tiradentes, mostrando o heri ao p da forca sobre o cadafalso, um monge
lhe estendendo um crucifixo, e ocarrasco escondendo seus olhos com as
duas mos.31 Na iconografia de Tiradentes, colocava-se em relevo a analogia
com a histria da Paixo de Cristo, bem conhecida neste pas de tradies
catlicas, o que contribua para o xito da construo de Tiradentes como
heri republicano (Carvalho 1990:67). primeira vista, isto pode parecer
Figura 9 Tiradentes, litografia de Dcio Vilares, Igreja Positivista do Brasil, 1890
um pouco contraditrio em relao ao que destacamos na anlise de Jos

Murilo de Carvalho, ao explicar o relativo insucesso da criao de uma
Marianne brasileira, devido ao fato de a Virgem Maria j ocupar o lugar
de figura feminina venerada. Mas o martrio de Tiradentes era compatvel
com a tradio crist, ao passo que a figura laica da Marianne e a Virgem
Maria eram incompatveis.
A figura de Tiradentes permitia ligar vrios temas: a abolio da escravatura e a criao da Repblica, o passado e o presente. Atravs desse
processo de sacralizao, o heri deixara de ser o protagonista somente dos
republicanos radicais. Mesmo os monarquistas podiam reivindic-lo, uma
vez que a monarquia havia realizado dois grandes objetivos: a independncia
e a abolio da escravatura. O segredo da sobrevivncia do mito de Tiradentes
talvez repouse, segundo Jos Murilo de Carvalho, em sua ambiguidade, j
que a figura em relao qual os conhecimemtos histricos permaneciam
incipientes havia se tornado a tela de projeo ideal,reduzida ao mesmo
tempo a uma instrumentalizao bastante especfica, excessivamente partidria (Carvalho 1990:73).
501
502
Balano
Jos Murilo de Carvalho constata, em seu trabalho tantas vezes citado, que
os positivistas se manifestaram a propsito de quase todas as criaes simblicas que diziam respeito Repblica do Brasil: a bandeira, o lema, o braso,
a tentativa de criao de uma alegoria da Repblica, o mito de Tiradentes.
Segundo a concepo dos positivistas, uma pequena elite devia reconhecer
as leis da evoluo histrica independentemente do consentimento das
maiorias populares ou parlamentares sempre versteis. Tratava-se de agir
de modo tal que o povo aceitasse ou at mesmo gostasse desta forma de governo. A fim de obter tal resultado, os positivistas se engajaram amplamente
no processo de criao de smbolos da nova Repblica, procurando ganhar
por meio destas formas visuais ou sonoras uma populao que, em sua
maioria, era analfabeta (Benassar & Marin 2000:302).
Nesta tentativa de criao de novos smbolos, a Repblica teve, no entanto, um xito limitado: os smbolos que se impuseram a bandeira, os brases
e o hino repousavam sobre a tradio imperial anterior; o mito de Tiradentes
era a adaptao de uma iconografia e de uma inspirao de origem religiosa.
Os smbolos no teriam criado slidas razes na iconografia do povo, estima
Jos Murilo de Cravalho. A queda da monarquia se efetuou sem o concurso
imediato do povo. O que foi apresentado como uma Revoluo republicana
foi, de fato, uma conspirao simblica conduzida por um pequeno nmero de
polticos idealistas e de militares pragmticos. Foi uma Repblica sem povo
(Benassar & Marin 2000:302), ainda que houvesse certamente uma aspirao mais ampla em direo a uma Repblica como em direo abolio da
escravatura. Se a rua no se manifestou para proclamar a Repblica, no se
precipitou tampouco em socorro monarquia (Enders 1997:60).
A nova Constituio, que permaneceu, no entanto, em vigor por 43
anos, definia as relaes entre os trs poderes. A participao do povo neles
era mnima: somente poderiam votar os cidados masculinos com mais de
21 anos que dispusessem de certa renda e que no fossem analfabetos. Em
1894, isto representava to somente 2,2% da populao total (Bernecker et
alli 2000:217). Se, no Brasil, os smbolos da Repblica haviam sido esboados
por uma elite poltica e seus artistas, tratava-se de smbolos estatais e ainda
no nacionais.32 Mas devido sua sobrevida a da bandeira, desde 1889,
a do hino, desde 1831, a do mito de Tiradentes at os nossos dias estes
smbolos tornaram-se smbolos nacionais ao lado dos smbolos no oficiais,
que so atualmente o Carnaval e o futebol.
A busca intensa por smbolos qual se dedicara a Repblica uma
prova da imensa importncia da comunicao poltica. Esta poltica simb-
lica manifestou-se novamente no Brasil com a criao (voluntarista) de uma

nova capital, Braslia, h apenas 50 anos, uma cidade cujo traado desenha
simultaneamente uma cruz o Cruzeiro do Sul e um avio (progresso),
com a Praa dos Trs Poderes em torno da qual se renem o Senado e a
Cmara dos Deputados, o Supremo Tribunal Federal e a sede do governo.
Um plano simblico impressionante e, ao mesmo tempo, um espao urbano
perfeitamente regrado, o que no facilita a vida dos cidados desta cidade
(demasiado simblica). Mas esta uma outra histria...
Recebido em 08 de agosto de 2012

Aprovado em 12 de novembro de 2012
Traduo de Roberta Ceva
Joseph Jurt professor emrito de literaturas romanas na Universidade de

Freiburg, Alemanha. E-mail:<joseph.jurt@romanistik.uni-freiburg.de>
Notas
*
Agradeo imensamente a Bernard Richard, no somente pela releitura minuciosa do texto, mas tambm por suas sugestes bastante teis. Elas provm em
particular de Marianne en Amrique, obra em vias de elaborao, cujo manuscrito
provisrio me foi gentilemente cedido. Meus agradecimentos igualmente a Leopoldo
Waizbort, socilogo da USP e, particularmente, a Afrnio Garcia (EHESS), a quem
devo vrias observaes pertinentes.
Colquio Internacional Le symbolique et la formation des identits nationales europenes, Instituto Universitrio de Estudos Europeus, Genebra, 3-4
maio 1991.
1
2
[N.T.] Chouans eram os insurgentes realistas que combatiam, ao norte do
vale do Loire, em territrios a oeste da Frana, nas guerras civis que se sucederam
Revoluo Francesa.
Esta homogeneidade se deve, segundo o mesmo autor, formao (uma imensa

maioria oriunda de algumas instituies universitrias do Brasil que progressivamente substituem a estadia em Coimbra) e origem social (em geral, proprietrios que
exercem uma profisso liberal) (Nolasco 1997:115).
3
503
504
4
[N.T.] O governo dos Cem Dias refere-se ao perodo compreendido entre 01
de maro de 1815 quando Napoleo retorna de seu exlio na ilha de Elba e 18
de junho do mesmo ano, quando seu exrcito vencido na Batalha de Waterloo. Esse
perodo constitui a fase final das chamadas Guerras Napolenicas, assim como do
imprio francs de Napoleo Bonaparte.
Sobre o reinado de Pedro II, ver tambm Lilia Moritz Schwarcz (1999).
Ver Bandeira et alli (2003).
Consultar em Bandeira et alli (2003:48-55) as imagens de vrias construes

(galerias e arcos do triunfo) por ocasio destas festividades.
7
Vrios retratos de Debret so reproduzidos no volume A Misso Francesa

(:25-41). Mas Debret nos deixou, para alm disso, muitas imagens etnogrficas
de pessoas (particularmente escravos) da vida cotidiana do Rio, que publicaria em
uma obra de trs volumes: Voyage pictoresque et historique au Brsil, ou Sjour dun
Artiste Franais au Brsil (Paris 1834-1839), aps seu retorno a Paris, em 1831. Ver
tambm Xavier-Philippe Guiochon (1994).
8
O esboo de Debret reproduzido no volume A Misso Francesa (:60).
10
Museu Nacional do Chteau de Versailles, reproduzido em A Misso Francesa (:116).
11
Segundo Afrnio Garcia, o embranquecimento da raa figurou como projeto
intelectual, mas tambm como projeto poltico, permitindo financiar a imigrao dos
contingentes europeus, a comear pelos suos [] e, em seguida, pelos italianos.
A arianizao da populao brasileira no foi deixada de lado no plano das ideias, mas
alimentou os debates sobre os modos de se transformar a demografia da populao
no territrio. A afirmao desta hierarquia racial tinha como aposta a manuteno da
elite branca, que comandava o pas, mas tambm fixava o itinerrio para que o Brasil
se tornasse uma nao civilizada, imagem das pioneiras europeias. A cosmologia
racial fundava a distribuio desigual das riquezas e os estatutos internos ao pas,
bem como os modos de inscrio deste pas na arena internacional (Comunicao
pessoal de 12 de julho de 2012).
12
Devo esta observao a Afrnio Garcia.
Meu amigo, o socilogo brasileiro Leopoldo Waizbort, pensa, no entanto, que

sempre houve um fosso entre a populao e o Exrcito. Seria sobretudo a populao
citadina (particularmente no Rio de Janeiro) que se identificaria com esta corporao
(Comunicao pessoal, 08/04/2012).
13
14
Observao de Afrnio Garcia.
O quadro reproduzido na obra As barbas do imperador, de Lilia Moritz

Schwarcz (1999).
15
16
Ver Richard (2012). Em relao ao carter universal da Marselhesa, ver tambm o testemunho de Jean Samuel, segundo o qual os presos cantaram em primeiro
lugar a Marselhesa no momento da liberao do campo de Buchenwald: Eu pensava
estar sonhando ao escutar a Marselhesa, cantada a plenos pulmes de um lado a
outro, em seguida a Internacional, os hinos belga, polons, tcheco [...] (Dreyfus &
Dreyfus 2007:68).
17
Comte prossegue afirmando que o primeiro slogan deve ser preferido pelos
homens, o segundo convm somente s mulheres, que podero desse modo participar dignamente de nossas manifestaes sociais. Mais adiante, Comte concebeu
a transio orgnica em duas fases, caracterizadas pelos dois slogans: Adotando
a frmula Ordem e Progresso, a primeira fase caracteriza a resoluo decisiva de
terminar a revoluo moderna pela conciliao radical unanimemente demandada
desde a exploso da crise final. A segunda manifesta com maior intensidade a verdadeira natureza da regenerao ocidental, ao proclamar a fonte moral de uma soluo
como esta, de acordo com uma adeso solene lei Viver para o outro (1854:422).
Ver tambm Wolf 1997.
Para certa elite brasileira, a cincia tornou-se o valor-chave, devendo contribuir

para a modernizao e para a industrializao do pas (ver Faoro 1994:102-108).
18
Sobre os vnculos entre o positivismo e a (Terceira) Repblica francesa, ver

tambm Nicolet (1982:249-280).
19
20
O Brasil tornou-se, portanto, um Estado federal com 20 estados; as antigas
provncias obtinham novas competncias. A Constituio promulgava a separao
dos poderes entre uma Alta Corte de Justia, o Senado e o Presidente. No havia mais
aquele quarto poder atribudo ao imperador na Constituio anterior. Na prtica,
o Exrcito intervinha por vrias vezes como poder moderador (ver Bernecker et
alli 2000:216).
21
Quanto ao uso da palavra ordem, Afrnio Garcia se pergunta se este termo
no denotaria sobretudo a manuteno da antiga hierarquia fundada na escravido,
ou se remeteria a uma transio sem igualdade real de condio social entre descendentes de senhores e descendentes de escravos (o que ser verbalizado nos anos
1930 por Freyre como recriao da dualidade casa do senhor casebre do escravo)
(Comunicao pessoal de 12 de julho de 2012).
22
Informao que devemos a Bernard Richard.
23
Os quatro hinos foram reunidos no CD Hinrio nacional (Manaus, Festa
Irineu Garcia).
24
Ver Richard (2012:77-124).
Segundo Bernard Richard em Marianne en Amerique (no prelo:28). A respeito

das esttuas da Repblica nas provncias do Brasil, ver pp. 28-29. No que concer25
505
506
ne presena da alegoria feminina da Repblica no Brasil, na arte cvica pblica,

pesquisas esto em curso e outras devem ser levadas a cabo no plano local. O artigo
recente de Jos Francisco Alves (2010) apresenta, por exemplo, as sete esttuas da
Repblica erigidas em diferentes locais de Porto Alegre (Rio Grande do Sul), entre 1889
e 1923. Por outro lado, o trabalho j citado de Richard Marianne en Amerique (ver
nota *) remete ao conjunto da Amrica Latina e compara, em particular, as situaes
brasileira e argentina. Tudo isto poder nos levar a modificar posteriormente e
parcialmente nossa abordagem da alegoria da Repblica no Brasil (Comunicao
pessoal de Bernard Richard, 27 de abril de 2012).
26
Reproduzido em Schwarz (1999:476-477).
Bernard Richard lembra que este uso existe tambm na Frana, nos meios
antirrepublicanos que mencionam a prostituta ou a gueuse [que tambm significa
mendiga, vagabunda], expresso criada, ao que parece, em meados do sculo XIX,
pelo general Changarnier, que se tornou deputado realista (Richard 2012:108).
27
28
Ver Marie-Louise von Plessen (1996:23).
29
Reproduzido em Schwarcz (1999:58).
30
Sobre os pais fundadores nos Estados Unidos, ver Bernard Richard,
Marianne en Amerique (:7).
31
Quadro reproduzido em Schwarcz (1999:473).
32
Ver Rosa Ribeiro (2006:6).
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Resumo
Abstract
Os smbolos da Repblica, constituda no

Brasil em 1889, no indicam uma ruptura
radical com o regime monrquico anterior, como foi o caso na Frana. As cores
da bandeira imperial remetiam s cores
dinsticas. Na Repblica, sua estrutura
foi mantida, sendo acrescentado o lema
Ordem e Progresso, o que atestava
que os positivistas haviam conseguido
impor sua interpretao do novo regime.
Quanto ao Hino Nacional, a Repblica
no havia conseguido infundir uma nova
verso, o povo tendo manifestado sua
predileo pelo hino imperial. Quanto
alegoria da Repblica, havia tentativas
de represent-la por figuras femininas,
demasiado prximas, no entanto, da Marianne francesa. A figura de Tiradentes
tinha uma ressonncia mais durvel,
porque permitia ligar vrias dimenses
da nao: a abolio da escravatura e a
independncia.
Palavras-chave Identidade nacional, Sm
bolos nacionais (Frana, Alemanha, Brasil), Nacionalismo de Estado, Alegoria da
Rpublica, Tiradentes.
The symbols of the Republic established

in Brazil in 1889 do not indicate a radical break with the previous monarchical
regime, as was the case in France. The
imperial flags colors refer to those of the
Bragana dynasty. The Republic maintained the flags structure, but added the
motto Order and Progress, which attested
to the fact that the positivists had managed
to impose their interpretations upon the
new regime. As for the national anthem,
the Republic failed to choose a new one
and the people manifested their preference
for the old imperial anthem. As for the allegory of the Republic, there were attempts
to represent it with female figures which
were, however, too similar to the French
Marianne. The figure of Tiradentes had a
resonance that was more durable because
it permitted the intercnnection of two primary dimensions of the nation: the abolition of slavery and independence.
Key words National identity, National
symbols (France, Germany, Brazil), State
nationalism, The Alegory of the Republic,
Tiradents.
509

Símbolos nacionais na construção do Estado brasileiro

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MANA 18(3): 471-509, 2012

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Figura 1 Esboo da bandeira do Imprio brasileiro, por Jean-Baptiste Debret

circundando a cruz, dois ramos (um de caf, o outro de tabaco). Aesfera

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Figura 2 Bandeira Imperial, 1822

no mais seria chamado de Hino Nacional, mas de Hino do 7 de abril [1831],

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Em complemento economia escravagista, houve desde os anos 1820

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se engajar como soldados ou contramestres nas fazendas. A maioria dos

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tambm visava assegurar a monopolizao dos instrumentos de violncia

Concepes variadas da Repblica,

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militar era Benjamin Constant Botelho de Magalhes (1836-1891), professor

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as profisses liberais e a imprensa. Eles se inspiravam no conceito jacobino

A guerra dos smbolos na Repblica proclamada

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Figura 3 Alegoria da Repblica. Pintura annima da Bahia, 1889

Surpreende, contudo, que o novo regime pudesse inspirar desde 1889 um

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Figura 4 Bandeira do Clube Republicano, 1889

A partir da proclamao da Repblica, surgiu uma nova bandeira dos

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verde, cor natural da esperana, prpria aos emblemas do futuro (Comte

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Figura 5 Bandeira Brasileira, 1889

surpreender porque os positivistas no tinham tido um papel decisivo por

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associava o lema Ordem e Progresso no tanto ideia de uma ditadura

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