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Es bblico tener apstoles hoy?

24/02/2014
Para enfocar este tema, es necesario primero analizar los diferentes usos de la palabra griega
apostolos. El trmino se deriva del verbo apostell, que significa simplemente "enviar". Por
eso, (1) el sentido ms general de apostolos, como en Juan 13:16, es cualquier persona enviada
en cualquier misin (recadero, mandadero). Un aspecto ms especfico de este sentido (2)
ocurre en 2 Cor 8:23 y Fil 2:25 cuando mencionan "los mensajeros de las iglesias" (apostoloi
ekksin), como delegados comisionados por las congregaciones para alguna tarea. En tercer
lugar (3), la palabra significa "misionero", que es el equivalente en latn (del verbo mitto, misi,
"enviar"). En este sentido Jesucristo es el "misionero" enviado por Dios (Heb 3:1). Como
veremos ms adelante, Cristo no era "apstol" en el mismo sentido que los doce, sino como
"enviado" y "misionero" del Padre y prototipo de la misin de la iglesia (Jn 20:21; Mr. 9:37; Mt
10:40; Jn 13.20: Jess es el Enviado del Padre). El cuarto sentido (4) es lo que generalmente
entendemos por "los apstoles", como Pedro, Pablo y los dems. En ese aspecto, el trmino
podra llamarse un ttulo, de una primaca en cierto sentido jerrquica.
Dados estos diversos sentidos de la palabra "apstol", es necesario en cada texto bblico
determinar cul de ellos se est empleando. Serios problemas resultan cuando se confunde un
sentido con otro. Los "apstoles" de hoy toman pasajes donde el trmino significa "misionero"
pero los aplican en el otro sentido y quieren atribuirse los ttulos y autoridades de los doce y de
Pablo. La iglesia catlica hace algo parecido con su " sucesin apostlica" a travs de los
siglos. Segn el Nuevo Testamento, los apstoles no tienen sucesores.
El trasfondo judo: El apostolado del Nuevo Testamento se bas en una prctica juda de
designar un emisario, llamado ShaLiaJ, con plenos poderes para representar a quien lo haba
enviado (Esd 7:14; Dn 5:24; cf 2 Cron 17:7-9). El ShaLiaJ era una especie de plenipotenciario
ad hoc. Eran comunes las frmulas legales como "el que te recibe a t me recibe a mi", "lo que
ustedes atan en mi nombre lo he atado yo" y muchos otros parecidos, que aparecen tambin en
el Nuevo Testamento (Mr 9:37; Mt 16:19; Lc 10:16; Jn 13:20; 20:23). La comisin del ShaLiaJ
era para una tarea especfica y no era transferible a otras personas.
El paradigma definitivo, Hechos 1: Despus de suicidarse Judas, los discpulos sentan la
necesidad de completar el nmero doce, como paralelo con las doce tribus de Israel. Con ese
fin, guiados por el Espritu Santo, definieron los requisitos indispensables para incorporarse en
el apostolado. La eleccin se limit a "hombres que han estado juntos con nosotros todo el
tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de
Juan hasta el da en que entre nosotros fue recibido arriba" para que "uno sea hecho testigo con
nosotros, de su resurreccin" (Hech 1:21). Adems, la seleccin fue hecha por Cristo mismo
(1:24; cf. 1:2). Veremos en seguida que todas estas mismas condiciones se aplican al caso de
Pablo.
Ese texto, y otros, muestran que para ser apstol en el mismo sentido que los doce y Pablo, era
requisito indispensable haber sido testigo ocular y presencial del ministerio de Jess (Hechos
1:21-22; cf. 1 Jn 1:1-4) y de su resurreccin (Hch 10:40-42; 1Co 15). Por supuesto, tal cosa
sera imposible despus de morir los contemporneos de Jess. La iglesia ahora es "apostlica"
cuando es fiel al testimonio de ellos, que tenemos en el Nuevo Testamento, y cumple as su
"apostolado" misionero. Sobre el fundamento de ellos Cristo sigue construyendo la iglesia (Efes

2:20).
Es importante reconocer que esta sustitucin de Judas por Matas es el nico reemplazo de un
apstol, precisamente para completar el nmero de doce. Matas no era sucesor de Judas sino su
reemplazo. Despus, al morir los doce y Pablo, ni el Nuevo Testamento ni la historia de la
iglesia narra la eleccin de algn sucesor de alguno de ellos. Al morir el apstol Jacobo, nadie
le sucedi o reemplaz (Hech 12:2). El grupo qued cerrado, como es evidente en Apocalipsis
21:14. Obviamente, en esas puertas de la Nueva Jerusaln no aparecer el nombre de ninguno
de nuestros apstoles de hoy.
Toda esta evidencia bblica deja muy claro que para ser apstol, el candidato tena que ser
alguien del primer siglo. Nadie despus del primer siglo podra haber sido testigo presencial del
ministerio de Jess y de su resurreccin. Ese requisito descalifica de antemano a todos nuestros
"apstoles" de nuestros tiempos modernos.
El apstol Pablo: El apostolado de Pablo fue severamente cuestionado, precisamente porque l
no haba sido uno de los discpulos, como requiere Hechos 1, aunque s era contemporneo de
Jess y sin duda testigo de su ministerio. Repetidas veces Pablo tiene que defender su llamado
de apstol, pero lo significativo es que lo defiende en los mismos trminos bsicos de Hechos
1: l tambin haba visto al Resucitado (1 Cor 9:1; 1Cor 15), fue nombrado apstol no por
hombres sino por el mismo Cristo (Gal 1:1,15-17,19; cf. 1 Tim 1:1; 2:7), y l, igual que los
doce, haba realizado las seales de apstol y la predicacin del evangelio (2 Cor 12:12; cf.
Rom 15:18-19). En 1 Corintios 9:1-6 Pablo se defiende contra los que negaban que l era
apstol:
No soy apstol?
No soy libre?
No he visto a Jess el Seor nuestro?
No sois vosotros mi obra en el Seor?
Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado
sois vosotros en el Seor.
A continuacin, Pablo responde a los que le acusan, afirmando que l tiene los mismos
derechos de todos los apstoles (9:3-6; cf. 2 Cor 11:5,13; 12:11s).
En este contexto, 1 Corintios 15 es especialmente importante. En este pasaje Pablo afirma
vigorosamente la fe en la resurreccin (15:1-8, 12-58) pero tambin, menos conspicuamente,
defiende su propio apostolado (15:8-11). Despus de definir el evangelio como la muerte,
sepultura y resurreccin de Cristo (15:1-4), Pablo enumera una lista de los que podramos
llamar "los testigos autorizados de la resurreccin" (15:5-8): Cfas, los doce, ms de quinientos
hermanos, Jacob, despus todos los apstoles y al final Pablo mismo. Por eso, de las varias
personas que el Nuevo Testamento llama apstoles, sabemos que tenan que haber sido testigos
presenciales de la resurreccin.
Est claro que en este pasaje Pablo no est hablando slo de visiones espirituales, como tuvo l
mismo (2 Cor 12) y que tuvieron Esteban (Hech 7) o Juan (Apoc 4-5), que no podran servir
como evidencias de la resurreccin corporal de Jess. El verbo repetido en estos versculos de 1
Cor 15 es "apareci", y el sujeto activo es el Resucitado (cf. Gl 1:16). Eran visitaciones del

Seor, apariciones por iniciativa de l, para demostrar la realidad de su resurreccin. Se trata de


revelaciones corporales como las de Cristo durante los cuarenta das, que constituyeron a sus
receptores en testigos oculares del hecho. En ese sentido, Pablo reconoce que su propio caso es
una anomala, pues aunque era contemporneo de Jess, no haba sido discpulo ni haba estado
presente con los discpulos durante los cuarenta das. Sin embargo, insiste en que su encuentro
con Cristo en el camino a Damasco perteneca a la misma serie de visitaciones especiales. Por
otra parte, Pablo afirma que su encuentro con el Resucitado fue la ltima de la serie (15:8; cf. 1
Cor 4:9), sin posibilidad de otras. Para mayor nfasis, Pablo afirma que Cristo lo llam al
apostolado no slo de ltimo sino "como un abortivo" (Gr. ektrmati), una excepcin. Pablo era
un apstol "nacido fuera del tiempo normal". No puede haber otros apstoles despus de l.
Otros apstoles: Este pasaje habla de "todos los apstoles", adems de los doce (1 Cor 15:7),
pero todos ellos eran tambin testigos oculares de la resurreccin. En cambio, de lderes que
sabemos que no haban participado en esa experiencia, como Apolos y Timoteo, el Nuevo
Testamente nunca los llama "apstol". No podan ser apstoles sin haber visto al Resucitado (y
no slo en visin mstica). Por eso, de todas las dems personas llamadas "apstol" podemos
estar seguros de que haban sido testigos oculares del Resucitado o si no, eran apostoloi slo en
el sentido de "misioneros" o de "delegados congregacionales".
Es muy significativo que tanto los doce como Pablo aplican los mismos requisitos bsicos para
el apostolado: slo pueden ser apstoles los que haban visto al Cristo en su cuerpo resucitado y
haban sido comisionados personalmente por l para ser testigos de su vida y resurreccin. De
estos, el ltimo fue el apstol Pablo. Los apstoles cumplieron una funcin histrica.
Obviamente, nadie que no sea del primer siglo puede ser testigo ocular de lo que nunca
presenci.
Efesios 4:11: Frente a estas enseanzas bblicas muy claras, el mal llamado "movimiento
apostlico" apela, sin interpretacin cuidadosa, a unos pocos textos. El versculo principal es
Efesios 4:11, tomado fuera de contexto. El pasaje completo es una cita modificada del Salmo
68:18 con introduccin y conclusin:
Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas
de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos
para llenarlo todo. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas;
a otros, pastores y maestros.
El tema de Efesios 4:7-16 es la unidad de la iglesia con su diversidad de dones, todo orientado
hacia el crecimiento del cuerpo (4:13-16). Pablo introduce este tema con una cita del Salmo 68,
uno de los salmos ms difciles y con complicados problemas textuales. Pero el tema central de
ese salmo est claro: Dios es un poderoso guerrero (68:35) que en diversos momentos ha
descendido a la tierra para liberar a su pueblo (68:11-14,20-21) y despus de su triunfo, sube al
monte Sin (o al cielo) llevando cautivos (68:15-18,24,29,35) y reparte el botn entre su pueblo
(68:12,18). Pablo adapta la cita en varias formas, especialmente cambiando "tomaste dones"
(Sal. 68:18) en "dio dones" (Ef 4:8), para aplicar la cita a la ascensin de Cristo y la venida del
Espritu con sus dones. Al volver al cielo, el Cristo vencedor reparti el botn entre su pueblo.

El nfasis cae sobre la ascensin de Cristo, el momento histrico-salvfico en que el Resucitado


victorioso envi el Espritu como botn de su triunfo.
El verbo "constituy" (4:11, edken, "dio") es un pretrito punctiliar, que describe algo que
Cristo hizo cuando ascendi, conforme tambin al modelo del Salmo 68. No dice
absolutamente nada sobre el futuro, si Cristo seguira dando apstoles a la iglesia, hasta su
segunda venida, como podran haber sugerido otros tiempos verbales. Como comenta I.
Howard Marshall en el Comentario Bblico Eerdmans (p.1389), "Puesto que esta carta vino de
una poca cuando estaban funcionando apstoles y profetas, es imposible sacar alguna
conclusin desde este pasaje sobre su continuacin o no en la iglesia despus".
De otros pasajes, como hemos visto, queda evidente que el apostolado no puede haber
continuado despus de morir los ltimos testigos presenciales. En cambio, otros pasajes dejan
claro que el don de profeca (y la falsa profeca) continuaran en la iglesia. Al ascender, Cristo
dio un don que era de una vez para siempre (apstoles) y otro que haba de seguir hasta su
venida (profetas). El llamado apostlico corresponde en eso a su origen en el encargo de
ShaLiaJ,
que
no
era
transmisible.
Por otra parte, Pablo habla en 2 Cor 11:13 de "falsos profetas (pseudapostoloi), obreros
fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo" (cf. Ap 2:2; Didaj 11:3-6) y, quiz
sarcsticamente, de "superapstoles" (tn huperlian apostoln, 2 Cor 11:5; 12:11, NVI).
Conclusin: Dos de los grandes vicios de la iglesia evanglica hoy son la sed de poder,
prestigio y riqueza de algunos de nuestros lderes, y entre los fieles el culto, ciego y casi
idoltrico, a las personalidades famosas. Hay mucha obsesin con ttulos, oficios y el poder
lucir y ser importante. Se emplean constantemente las tcnicas de publicidad y promocin del
mundo secular. Eso es totalmente contrario al espritu de Jesucristo y del evangelio. Mucho ms
acertado es el viejo refrn, "al pie de la cruz, todos somos prvulos".
Hace unos aos, en un foro sobre el tema de los apstoles, alguien intervino para decir, "Antes
era suficiente el ttulo de pastor, pero ahora con las enormes megaiglesias, llamarlos pastor les
queda muy corto." Al contrario! Si el ttulo "pastor" les queda corto para ellos, ellos se quedan
demasiado cortos para el ttulo de pastor.
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/211/Default.aspx
08 10 15
Efesios 4:7-13 y los "apstoles" de hoy [1]
Juan Stam 17/06/2012
Sobre la posibilidad o no de tener apstoles hoy, los dos pasajes bblicos ms importantes son
Hechos 1:21-22 y 1 Corintios 15:1-9. Curiosamente, los defensores del movimiento neoapostlico evaden sistemticamente esos dos pasajes, y corren ms bien a su texto favorito,
Ephesios 4:11, que de hecho no dice nada sobre el tema. Adems, las evidencias de Hechos 1 y
1 Corintios son exgeticos, basadas en las mismas palabras del texto, pero los argumentos neoapostlicos de Efesios 4:11 no son exegticos sino son inferencias que ellos sacan del texto, a
espaldas de otras evidencias bblicas.

En artculos anteriores hemos sealado que "el paradigma definitivo" del concepto bblico de
"apstol" se encuentra en Hechos 1 y 1 Corintios 15. Segn el primer texto, el sucesor de Judas
tena que ser uno "de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el
Seor Jess entraba y sala entre nosotros", desde Juan el Bautista hasta la Ascensin de Jess,
para que calificado as "sea hecho testigo, con nosotros, de su resurreccin" (Hch 1:21-22;
4:33) [2]. La funcin del apstol es la de ser testigo, con base en su propia experiencia personal
e histrica. Por eso, escribe Oscar Cullmann, "el apostolado es, por definicin, una funcin
nica que no puede ser prolongado". [3]
Un pasaje paralelo, en Hch 10:37-41, repite en lenguaje muy parecido el requisito de ser
testigos presenciales, llamados por el mismo Jess para dar testimonio de la resurreccin. En
ese texto Pedro le cuenta a Cornelio que "nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess
hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln... A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se
manifestase; no a todo el pueblo sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a
nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos, y nos mand
que...testificsemos que el es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos".
Ese requisito de haber sido discpulo y testigo ocular de la resurreccin era un problema difcil
para Pablo, quien afirmaba ser apstol, llamado por Jess mismo (Rom 1:1; 1Cor 1:1), pero no
pareca cumplir esa condicin indispensable (ver 1Cor 9:1-6; 2Cor 10-11; 12:11-12). Ante sus
enemigos que negaban que l era apstol, Pablo defiende su apostolado precisamente en los
mismos trminos de Hechos 1. [4] Primero Pablo seala que Cristo Resucitado apareci a
Pedro, a los doce y "a los dems apstoles" (15:5-7, siempre con el mismo verbo, fth, clara
referencia a las apariciones fsicas del Resucitado durante el perodo entre la resurreccin y la
Ascensin, Hch 1:3). [5] Despus Pablo se incluye en ese mismo registro de testigos oculares,
pero como excepcin y como el ltimo, al escribir "y al ltimo de todos, como a un abortivo,
me apareci a m" (15:8, con el mismo verbo). [6] Por eso se describe como "un abortivo",
nacido fuera del tiempo normal. [7]
Los datos histricos confirman lo dicho por Pablo, que l era el ltimo en ser llamado al
apostolado (aun posterior a Matas). En todo el Nuevo Testamento y todos los documentos
histricos de la iglesia antigua no aparece ninguna evidencia de la eleccin de un sucesor a
ningn apstol que ha muerto. Pocos aos despus de la eleccin de Matas, Herdes hizo
matar al apstol Jacobo, hermano de Juan (de los hijos de Zebedeo), uno de los doce, pero no se
escogi ningn sucesor a Jacobo. [8] Tampoco hubo sucesor de Pablo cuando muri. El
historiador Eusebio reporta la muerte de diferentes apstoles, pero jams narra el nombramiento
de un sucesor. Esto confirma la enseanza de Hechos 1 y 1 Cor 15, que el oficio y el ttulo de
"apstol" se limita a los testigos ocualeres de Jess, entre sus contemporneos histricos.
Otro requisito para ser apstol era el haber sido nombrado directa y personalmente por Jess
mismo, como ocurri durante su ministerio en la tierra (Mr 3:14; 6:30). [9] Ya para la eleccin
de Matas Cristo haba ascendido, pero los discpulos recurrieron a procedimientos judos bien
conocidos. Fue un proceso de tres pasos: primero, reflexin seria y accin responsable (definir
requisitos; estudiar candidatos para escoger a dos, ambos calificados para el puesto, Hch 1:2123), despus oracin (1:24) y finalmente echar suertes entre los dos candidatos antes aprobados
(1:26). Esto era precisamente el mtodo normal para conocer la voluntad de Dios y aun para
escoger los oficiantes (Lc 1:8-9) y los sacrificios para el culto del templo (Lv 16:8-10; Neh
10:34), [10] como "echar suerte delante de Jehov nuestro Dios" (Jos 18:6,8,10). [11] El pasaje

significa, entonces, que no fueron los apstoles que escogieron a Matas, sino que fue Dios
mismo. De igual manera, Pablo insiste en que l no fue nombrado apstol por los doce ni por
otras personas humanas sino por Jess mismo (Gal 1:1,11-2:9; 1Tim 2:6-7 NVI). [12]
Todas estas evidencias muy claras, bien fundadas en la exgesis de los textos bblicos que
hablan explcitamente del oficio apostlico, sus requisitos y su duracin, indican que ste por su
propia naturaleza se limit necesariamente a los testigos oculares contemporneos de Jess.
Ahora, si Efesios 4:11 enseara lo contrario, sera una contradiccin flagrante en la enseanza
bblica sobre este tema. Pero este texto, que habla mucho del origen de los cuatro oficios que
Cristo, [13] en su Ascensin, dio a la iglesia naciente, no dice absolutamente nada sobre la
respectiva duracin de cada uno de ellos, o ms precisamente, la forma distinta en que cada uno
de ellos haba de ejercer su funcin en el futuro. El argumento neo-apostlico, de que los
distintos oficios mencionados tienen que ser todos de la misma naturaleza y duracin, no slo
carece totalmente de base exegtica en el texto, sino es una suposicin gratuita con el evidente
propsito, no de entender y aclarar el texto, sino de defender una tesis a priori ajena al texto.
El tema de Efesios 4:1-16 puede resumirse como "Unidad y diversidad en el cuerpo de Cristo,
para su crecimiento integral". Pablo [14] exhorta a los efesios a "guardar la unidad del Espritu
en el vnculo de la paz" (4:3) y seala siete expresiones de esa unidad (4-6). En seguida se
refiere a los diferentes dones y oficios en la iglesia (4:7-11) [15] y el propsito y resultado de
stos en la edificacin y madurez del cuerpo (4:12-16). En el bloque central aparece tres veces
el verbo ddwmi (dar): en el aoristo pasivo (edoth, "fue dada", 4:7) y dos veces edwken (4:8,11,
aoristo activo). Todo el nfasis de 7-11 cae en el acto de dar los dones, en el momento
especfico de la Ascensin de Jess (4:8-10). [16] Es claro que se trata de una sola accin de
Cristo en un tiempo definido del pasado. Del futuro no dice nada, ni positivo ni negativo, de
ninguno
de
los
cuatro
oficios.
El Salmo 68, que Pablo cita aqu, tiene muchas interpretaciones pero todas ellas parten del
concepto de una marcha triunfante de Dios sobre la tierra, para recibir despus el botn de su
victoria:
Que se levante Dios,
que sean dispersados sus enemigos...
aclamen a quien cabalga por las estepas...
Cuando saliste, oh Dios, al frente de tu pueblo,
cuando a travs de los pramos marchaste,
La tierra se estremeci...
Van huyendo los reyes y sus tropas...
Los carros de guerra de Dios se cuentan por millares;
del Sina vino en ellos el Seor para entrar en su santuario.
Cuando t, Dios y Seor, ascendiste a las alturas,
te llevaste contigo a los cautivos;
tomaste tributo de los hombres, aun de los rebeldes (cf. v.29-31),
para establecer tu morada...
Dios aplastar la cabeza de sus enemigos...
Por causa de tu templo en Jerusaln,
los reyes te ofrecern presentes.
(Sal 68:1,4,7,12,17,18,21,29; cf. 34-35 NVI)

En resumen, Dios va en marcha sobre la tierra, entra en batalla, vence a sus enemigos y recibe
botn de ellos. En la tradicin juda, la frase "ascendiste a las a las alturas" se interpretaba como
la subida de Moiss al Sina, o del arca al Monte Sin, o implcitamente el regreso de Dios al
cielo despues de derrotar a los enemigos del pueblo.
En Efesios 4 Pablo da una versin cristolgica del mismo salmo, pero con diferencias
sorprendentes: [17]
"Cuando ascendi a lo alto,
se llev consigo a los cautivos,
y dio dones a los hombres"
(Qu quiere decir eso de que "ascendo",
sino que tambin descendi a las partes bajas,
o sea, a la tierra?
El que descendi es el mismo que ascendi
por encima de todos los cielos,
para llenarlo todo. (Efes. 4:8-9; cf. 1:23 NVI)
En esta atrevida relectura del Salmo 68, Pablo introduce varios cambios: al "subi" de Salmo
68:18 Pablo agrega "tambin descendi"; omite las descripciones de marchas y batallas, pero
mantiene el tema del botn, como smbolo de los dones; donde el salmo dice "recibiste dones",
Pablo lo cambia a "dio dones". [18]
Por qu ser que Pablo haya escogido este texto antiguo, aparentemente tan alejado del tema
entre manos, y que le requera hacer cambios tan grandes en el texto hebreo? El texto mismo
sugiere que Pablo quiere relacionar la reparticin de dones y oficios con la Ascencin de Jess.
"Este mismo" (autos), que descendi y ascendi, "constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas", etc, como tambin en su Ascension dio carismas y reparti dones" (4:7). [19] LLama
la atencin esta conexin de los dones, tanto de 4:8 como de 4:11, con un momento histrico ya
pasado y especficamente la Ascencin, a diferencia del Pentecosts (cf. Hch 1:22, apstoles
como testigos de la Ascensin). [20]
De esa manera, todo este pasaje confirma nuestra tesis que nuestro texto (4:11) afirma el origen
de todos los dones en Jesucristo Resucitado y Ascendido a la derecha del Padre, pero no dice
nada, ni explcita y implcitamente, sobre el futuro distinto de cada uno de los cuatro oficios
mencionados. Otros textos ensean con toda claridad que el testimonio apostlico tuvo que ser
de una vez para siempre, peroque "profetas, evangelistas y pastores-maestros" tenan un futuro
distinto. Eso de ninguna manera implica que el apostolado iba a tener ese mismo tipo de futuro.
Significa eso que ahora no necesitamos apstoles? Jams! Siempre necesitamos "los
apstoles" pero para nada necesitamos "nuevos apstoles", como si no fueran suficientes y
adecuados los que nombr Jess. stos "apstoles" de hoy no pueden ser apstoles autnticos,
porque no pueden cumplir con los requisitos definitivos de dicho puesto, como estipula el
Nuevo Testamento. Pero a travs de los siglos, cuando fieles cristianos han "perseverado en la
doctrina de los apstoles", ha estado presente con toda su fuerza el ministerio de ellos. Ellos son
el fundamento sobre el que tenemos que construir en cada generacin, pero no nos toca echar
de nuevo una y otra vez ese fundamento histrico echado por ellos (Ef 2:20; Col 1:23). Los

apstoles siguen viviendo, siglo tras siglo, en su testimonio al Seor de seores. Ahora el
Nuevo Testamento es el lugar por excelencia donde nos encontramos con ese Cristo que vivi,
muri, resucit y ascendi hace dos mil aos pero que vive por los siglos de los siglos. En
comparacin con la grandeza y poder de ese ministerio, nuestros modernos "apstoles" no
pasan de ser una triste parodia.
Oscar Cullmann, en un enjundioso artculo titulado "la tradicin", afirma el apostolado nico e
irrepetible de los apstoles originales y lo relaciona con la definicin del canon del Nuevo
Testamento. [21] Cullmann distingue entre el tiempo de los apstoles, como fundamento, y el
tiempo de la iglesia (p.182). Los apstoles pertenecen todava al tiempo de la revelacin
directa, el tiempo de la encarnacin (p.183). As es que el testimonio apostlico nos coloca en la
misma presencia de Jesucristo (p.188); Cristo habla directamente por ellos (p.192). El paso del
tiempo de los apstoles al tiempo de la iglesia posapostlica se marca por la definicin del
canon del Nuevo Testamento (pp. 193-203). En la iglesia de mediados del siglo dos surgan
muchos escritos apcrifos, enteramente legendarios (p.195) y "la tradicin en la iglesia no
ofreca ninguna garanta de verdad" (p.196). Entonces, "con un acto de humildad", la iglesia
posapostlica "ha sometido toda tradicin posterior elaborada por ella misma al criterio
superior de la tradicin apostlica codificada en las santas Escrituras" (p.196). De ah en
adelante, toda tradicin de la iglesia tiene que ser juzgada por la tradicin apostlica. Es por
ignorar esto, afirma Cullmann, que la iglesia catlica cae en el error de la sucesin apostlica y
la infalibilidad papal. Problemas parecidos surgen con el movimiento neo-apostlico. Disminuir
la normatividad de los apstoles lleva, tarde o temprano, a disminuir la normatividad de su
testimonio apostlico, el Nuevo Testamento.
Los apstoles viven hoy y nos hablan por medio de las sagradas escrituras! Y al hablar ellos,
como muestra Cullmann, habla Jesucristo mismo. Podrn haber creyentes que no hayan
escuchado la voz del Salvador en las palabras del Nuevo Testamento, y no hayan visto a Cristo
en la pgina inspirada? Los apstoles no han muerto ni se han quedado mudos. Ellos siguen
viviendo y hablando por medio de su fiel testimonio al Seor.
Cuando cualquier texto se lanza a la historia, nadie sabe qu futuro podr tener ese texto, nadie
sabe cul podr ser el "delante" de ese texto. El autor muere, pero su texto sigue su marcha por
el tiempo. De seguro San Pablo ni imaginaba la "vida futura" que iba a tener esa carta que
escribi a los hermanos de Roma. Tres siglos despus, en un jardn de Miln, un profesor de
retrica y filosofa escuch la voz de un nio que deca "tolle, lege" (toma, lee), y Agustn de
Hipona tom el libro de Romanos, lo ley y su vida fue transformada. Ms de un milenio
despus le toc a un joven biblista agustino ensear un curso sobre Romanos, Martn Lutero
descubri el secreto de la justificacin por la fe y "se me abrieron las puertas del paraso".
Despus, el 24 de mayo de 1738, en una capilla morava en el pueblo de Aldersgate, Inglaterra,
un misionero fracasado escuch la lectura del Prefacio a Romanos de Lutero, y "faltando unos
quince minutos para las nueve" Dios habl a Juan Wesley, por medio del apstol Pablo, y
Wesley "sinti un calor extrao en su corazn y confi en Cristo como su nico Salvador". Y el
libro de Romanos sigue su camino, tocando vidas y trasnformndolas, porque en ese libro habla
Jesucristo por medio del Espritu Santo.
No, mil veces No, los apstoles no se han muerto, ni se han quedado mudos! Ellos siguen
dando su testimonio al nico Seor y Salvador, el Crucificado y Resucitado que est sentado a
la diestra del Padre.

Gracias a Dios por los santos apstoles y su testimonio! Pero de sus imitadores modernos, que
Dios nos libre.
_________________________________
[1] Sobre estos "apstoles" se puede consultar, en juanstam.com, "Es bblico tener apstoles
hoy?" (31 agosto 2008; restaurado 14 julio 2009), "Un debate sobre el movimiento apostlico"
(3 julio 2009), y "La Biblia y los 'apstoles' de hoy" (18 octubre 2009)
[2] Como Hechos 1 est narrando la eleccin del sucesor de Judas para completar el doce, el
requisito es haber estado con Jess desde su bautismo. En cambio, Pablo y "los dems
apstoles" de 1Cor 15 no pertenecen a los doce pero s son testigos oculares de la resurreccin.
[3] Estudios de teologa bblica (Madrid: Studium, 1973) p.184.
[4] Es importante recordar que en este pasaje Pablo refuta a dos errores a la vez: el de los
corintios que negaban la resurreccin y de los que negaban que l era apstol. Ya que el apstol
era por definicin "testigo de la resurreccin", Pablo pudo refutar a ambos errores con un solo
argumento.
[5] Al mencionar "los dems apstoles" en esta lista, Pablo muestra que ellos tambin eran
testigos oculares de la Resurreccin.
[6] Aqu no se trata de visiones espirituales , como la de Esteban (Hch 7:55, a quien Pablo no
incluye en la lista de testigos oculares) ni la de Pablo mismo (2 Cor 12:1-13). Se trata de las
apariciones fsicas del Resucitado, en las que l hasta coma con ellos (Lc 24:30,41-43).
[7] Pablo fue el nico apstol que se convirti y fue comisionado por Jess despus de los
cuarenta das que menciona Lucas; en ese sentido, naci fuera del tiempo, como nica y ltima
excepcin a la regla.
[8] La diferencia entre los dos casos fue que por su traicin Judas se descalific para dicho
oficio y muri en la infidelidad, mientras Jacob cumpli fielmente su ministerio hasta su
muerte.
[9] Algunos preguntan por qu Jess mismo no nombr el sucesor a Judas durante los cuarenta
das que enseaba a los discpulos. Podra ser porque aun no haban sido testigos de su
ascensin (Hch 1:22); aun no estaba completa su funcin de testigos presenciales histricos.
Este hecho reconfirma la restriccin del ttulo "apstol" a los testigos contemporneos de Jess.
[10] Sobre el echar suertes en las prcticas del templo de Salomn, vanse los comentarios de
Hechos por Barclay, Wikenhauser, F.F. Bruce y Haenchen.
[11] El Antiguo Testamento habla de echar suertes unas 75 veces, sobre todo para la reparticin
de la tierra productiva: con la conquista de Canan (Nm 26:55, 33:54; Jos 13:6 y frecuente);
con el retorno de Babilonia (Neh 11:1); y en la Palestina escatolgica de Ezequiel (Ez 48:29; cf.
Am 7:17).

[12] Por eso Pablo se identifica casi siempre como "apstol por la voluntad de Dios" o "por
mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jess nuestra esperanza" (1 Cor 1:1; 2 Cor 1:1;
Ef 1:1; Col 1:1; cf. 1Tim 1:1; 2Tim 1:1).
[13] La insistencia neo-apostlica en que sean cinco oficios en 4:11 y no cuatro revela no slo
su desorientacin hermenutica sino tambien su terca resistencia a la exgesis gramtica del
texto inspirado. Aun sin conocer el griego, queda claro de la traduccin castellana que son
cuatro; en RVR, NVI y otras versiones, los punto y coma dividen los oficios en cuatro, marcada
cada uno tambin por la palabra "otros", pero eso no aparece entre "pastores" y "maestros". En
el griego, cada uno de los tres primeros lleva el artculo definido, pero un solo artculo une a
"pastores" con "maestros". Segn la regla de Granville Sharp, cuando eso pasa en una serie de
sustantivos que no sean nombres propios, los que llevan un solo artculo se refieren a un mismo
objeto. Los dos trminos juntos podran interpretarse como "pastores docentes", dejando abierta
la posibilidad de otros maestros que no sean pastores (Stg 3:1; los apstoles tambin
enseaban). Los pastores son los principales maestros del pueblo de Dios, y ensear la Palabra
(alimentar a las ovejas) es su principal tarea y funcin.
[14] Muchos eruditos creen que Efesios fue escrito no por Pablo sino por un discpulo suyo. Esa
hiptesis no cambiara nuestro argumento sobre el apostolado.
[15] La palabra "oficio" no es el trmino ms exacto para los cuatro grupos de personas
sealados en el texto pero capta adecuadamente el sentido.
[16] El dio legei de 4:8 y el autos de 4:11 vinculan la cita de Sal 68 tanto con los carismas
personales de 4:7 como con los oficios eclesiales de 4:11. Aunque de hecho el Espritu sigue
repartiendo dones a los fieles (1 Cor 12:7,11), en Efes 4:7 es Cristo que los reparti al volver a
su Padre.
[17] La versin aqu no corresponde ni al texto hebreo ni a la LXX. Es posible que se deriva de
un midrash judo.
[18] Este ltimo cambio puede responder a una versin rabnica del salmo, segn la cual
Moiss subi al Monte Sina y dio dones (la Ley) al pueblo de Dios.
[19] Ver nota 16. La cita del salmo 68 califica tanto a 4:8 como a 4:11.
[20] Por eso aqu Pablo ve a Jess como fuente de los dones, a diferencia del Espritu Santo.
Son diferencias de nfasis.
[21] Oscar Cullmann, Estudios de teologa bblica, Madrid: Studium, 1973, pp. 165-204.
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/364/Default.aspx
08 10 15
Pedro Wagner, Apstol o Falso Profeta?
Juan Stam 01/11/2008
Segn el Antiguo Testamento, si un profeta predice algo que no se realiza, debe morir

apedreado. Cuando los profetas hablan en nombre de Dios, no existe "margen de error". Para un
profeta, no basta tener "un buen promedio" ni aun acertar ms veces de las que falla. Al profeta
no le es permitido equivocarse en su anlisis de la realidad y en sus predicciones.
Pedro Wagner ha sido hace aos el gur ms famoso, y de mayor influencia, del movimiento
neocarismtico en todo el mundo. En sus muchos libros, viajes y conferencias ha promovido la
guerra espiritual, los movimientos profticos y especialmente el movimiento apostlico. En
Colorado Springs ha establecido un centro especial para la "cartografa espiritual" (mapeo de
los demonios de todo el mundo). Describe su Centro Mundial de Oracin como "el Pentgono
de la guerra espiritual". Wagner, dotado de un talento notable para crear terminologa
altisonante, clasifica estos fenmenos innovadores como "La Nueva Reforma Apostlica" y "La
Tercera Ola del Espritu Santo" en la historia de la iglesia.
Wagner ha sido uno de los mayores lderes y promotores de las nuevas doctrinas apostlicas. Es
el fundador y "Apstol Presidente" (Presiding Apostle) de la Coalicin Internacional de
Apstoles, que rene a unos 500 apstoles bajo su direccin. Tambin es fundador y Canciller
del Instituto Wagner de Liderazgo. Ha escrito unos 60 libros para promover la guerra espiritual
y el apostolado. Viaja por todo el mundo promoviendo esas causas con un enfoque casi
excluyente.
El caso especfico que nos interesa para estas lneas tiene que ver con el papel de Wagner en un
reciente avivamiento en Lakeland, Florida, desde abril de 2008, bajo la predicacin del
canadiense Todd Bentley. El xito numrico del movimiento fue sensacional y tuvo un impacto
extraordinario mediante televisin por satlite, llamado "God-TV". Pero sus mtodos
extremistas y extravagantes, y sus enseanzas muy dudosamente bblicas (que se pueden
documentar buscando "Todd Bentley" o "Lakeland" en el web) suscitaron crticas del pueblo
evanglico, Ante estos cuestionamientos serios y responsables, Wagner escribi, el 11 de
agosto, 2008, que dicho avivamiento era "un poderoso mover de Dios" y las crticas eran
"ataques del enemigo y sus fuerzas de oscuridad". Como profeta que era, as le revelaba el
Espritu Santo la interpretacin de lo sucedido. Pero, como veremos, su interpretacin del caso
y su accin fueron tan equivocadas, que echan dudas sumamente serias sobre su pretendido
status
de
profeta
y
apstol.
Wagner sigui con mucho inters el avivamiento de Lakeland, en parte porque algunos profetas
y apstoles suyos estaban participando. Era obvio tambin que un acontecimiento tan
gigantesco tena un gran potencial para fortalecer el movimiento apostlico. Cuando un apstol
lo llam sobre las severas crticas contra el movimiento, segn Wagner, el Espritu Santo le
instruy que tena que ir a Lakeland y "alinear" a Bentley en el oficio apostlico. Afirm, en
una carta de 25 de junio, que fue Dios quien le gui a emprender dicha misin apostlica.
Llegando a Lakeland hacia fines de junio, Wagner qued profundamente impresionado y
convencido por Bentley. Report que la noche de 22 de junio Bentley dio "una confesin
impresionante y transparente" de su necesidad espiritual, por lo que "Dios restaur todo lo
relacionado con su equipo de trabajo, su matrimonio, su ministerio y su ahora refinado carcter
personal". Wagner encontr en Bentley "un individuo maravilloso", cuyas "palabras de ciencia"
eran impresionantemente acertadas. Como aval a su interpretacin entusiasta de esta evaluacin
de Bentley, Wagner afirma con mucha confianza su propia "capacidad de discernir entre la
verdad y el error", comprobada, segn l, por su larga trayectoria carismtica. Seguramente no
sospechaba por un segundo que el fin de la historia demostrara todo lo contrario y echara una

sombra muy oscura precisamente sobre su supuesto discernimiento proftico entre la verdad y
el
error.
La noche del 23 de junio Wagner celebr, con gran pompa, "la ceremonia de alineamiento
apostlico" de Todd Bentley, conforme a todo el "protocolo apostlico" (otros trminos
inventados por Wagner). Segn el informe de Wagner, los apstoles ungieron a Bentley con un
leo especial, llamado "Sea avivado", enviado desde frica, con lo que "Todd cay bajo el
poder del Espritu" y tres apstoles profetizaron sobre l, comisionndolo para dirigir el
avivamiento. "El poder del Espritu", escribi Wagner, "fue tan denso que casi se podra cortar
con
un
cuchillo".
A continuacin Wagner tom la palabra y expuso las supuestas bases bblicas del oficio
apostlico. Despus dirigi una pregunta a los tres apstoles que concelebran con l, "Perciben
ustedes la gracia de Dios dada a Todd Bentley...?" y a Bentley, si l reconoca la autoridad
apostlica de los que lo alineaban. Entonces Wagner, en su calidad de "Apstol encargado"
("Convening Apostle"), culmin la ceremonia:
"Este acto representa una poderosa transaccin en el mundo invisible. Consciente de eso, tomo
la autoridad apostlica que Dios me ha dado y decreto a Todd Bentley:
Tu poder aumentar.
Tu autoridad aumentar.
Tu favor aumentar.
Tu influencia aumentar.
Tu revelacin aumentar.
Decreto tambin:
Una nueva fuerza espiritual correr por este ministerio.
Una nueva fuerza vital penetrar este mover de Dios.
Un gobierno se establecer para poner las cosas en su debido orden.
Dios derramar un nivel ms alto de discernimiento para distinguir entre verdad y error.
Nuevas relaciones surgirn para abrir puertas al futuro".
Impresionantes profecas por el apstol! Pero todas resultaron falsas.
El 12 de agosto se revelaron verdades que las supuestas "revelaciones profticas" nunca le
revelaron a Wagner. Los Bentley anunciaron su separacin, con base en "relaciones incorrectas"
de l con una mujer de su equipo, "que iban ms all de abrazos y besos". Surgieron tambin
informes de sus borracheras. Las palabras seudoprofticas de Wagner eran simplemente
fantasas irreales y en menos de dos meses sus vaticinios fueron refutados por los hechos.
La reaccin de Wagner a este lamentable desenlace dej mucho que desear. En una carta del 25
de agosto acus a Bentley de ser un engaador, pero no reconoci que l mismo se haba dejado
engaar. Toda esta carta es una antologa de racionalizaciones realmente absurdas. "Alabo a
Dios", escribi, "por habernos usado a varios para traer orden en medio de la confusin". En
ningn momento admiti que se haba equivocado, ni mucho menos que errores tan garrafales
dejaran en duda la validez de su supuesta vocacin proftica.

Segn las escrituras, "El profeta que tuviera la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a
quien yo no le he mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta
morir... Si el profeta hablara en nombre de Jehov, y no se cumpliera lo que dijo, ni
aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin ha hablado el tal profeta"
(Deut
18:20,22).
Es dudoso que Israel entendiera estas palabras literalmente, porque existieron falsos profetas y
no los mataban. Pero estos versculos revelan la seriedad de la falsa profecia y la tremenda
severidad del juicio contra los que ponen palabras falsas en la boca de Dios. La palabra de Dios
nunca falla ni engaa. Si bien no se justificara la pena capital para los falsos profetas, a lo
menos debe significar la total prdida de credibilidad de dichos profetas y la muerte de su "vida
proftica".
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/172/Default.aspx
08 10 15
Apstoles y profetas que juegan con maldiciones
Juan Stam - 26/06/2009
Son increbles las desviaciones perversas que inventan da a da algunos personajes protestantes
(me niego a llamarlos pastores ni tampoco "evanglicos", mucho menos "apstoles" o
"profetas"). No se dan cuenta del dao que hacen, o no les importa. Lo nico que les importa es
su propio poder, su xito, fama y riqueza; son asalariados "de quienes no son propias las
ovejas" (Jn 10:12). Por eso no les importa la vida de las vctimas que estn engaando. Estn
dispuestos a todo, hasta a maldecir a otros que son obstculo a sus ambiciones.
En mis andanzas y en mi pastoral electrnica, me he dado cuenta de muchos casos de estos
abusos. Antes era slo un problema de pastores dictadores que queran controlar toda la vida de
sus feligreses. Ahora es cosa de tiranos inescrupulosos, verdaderos terroristas espirituales,
dispuestos a destruir la vida de otros con sus maldiciones. Por todo eso salen muchas personas
muy heridas de estas "iglesias", con graves crisis de fe. En los ltimos meses he conocido dos
casos tpicos de estos terribles abusos.
En una ciudad de cierto pas latinoamericano conoc una pareja de cristianos radiantes, con un
profundo amor a Cristo y a los dems. Pero no haban sido siempre as. Me contaron que haban
conocido a Cristo en una iglesia peor que legalista, odiosamente tirnica. Uno tena que
someterse en todo o sufrir las maldiciones del pastor. No asistes a todos los cultos? Dios te
castigar con enfermedad. No ests diezmando? Dios te castigar con pobreza, miseria y hasta
bancarrota. Criticas al pastor? Dios te pegar la lepra de Miriam por haber murmurado
(pueden ver nuestro artculo, "No toques al ungido de Dios", 12 de agosto 2007). Y lo peor de
todo, si sales de este campo de concentracin espiritual, toda tu vida ser maldita: tus hijos
sern drogadictos, tu matrimonio colapsar y quin sabe si te robarn y despus tu casa se
incendiar y a ti se te pegar un cncer. Todo como "palabra proftica" por no obedecer al
"pastor".
El caso es ms comn de lo que puede parecer. Se repite con gran frecuencia, en diversas
formas. Muchas vctimas no llegan a superarlo o quedan heridos por mucho tiempo.

Afortunadamente, mis amigos arriba mencionados se armaron de valenta para hacer frente a
tan viles amenazas, y encontrar la libertad en Cristo.
Hace poco supe de otro caso aun peor. Una persona (me reservo el nombre y el gnero) entr en
una mega-iglesia y lleg a ser lder. En eso descubri graves pecados morales en la vida de su
"apstol". Yo personalmente he conocido evidencias convincentes de esos hechos, y son
ampliamente conocidos en el pas (sera muy interesante que algunos "pastores" se sometieran a
pruebas de ADN). El "apstol" tampoco se ha arrepentido ni confesado su pecado
pblicamente. Si Dios le est "prosperando" con xito y fama, qu falta hace confesar las
debilidades que pueda tener como siervo del Seor? El xito es la prueba indiscutible de su
inocencia.
(Cuentan de un pastor argentino, cuyo adulterio era conocido y comprado, que responda a toda
pregunta con "No olvides que soy pastor de la iglesia ms grande de Buenos Aires").
Cuando la mencionada persona pregunt sobre el tema, entiendo que discreta y
respetuosamente, vino la acusacin de estar sembrando discordia, de hacer dao a la obra del
Seor, y del pecado imperdonable de no someterse. La persona renunci a su puesto en la
iglesia y decidi retirarse de esa congregacin. El domingo siguiente el "apstol" pronunci una
solemne maldicin desde el plpito.
Tales maldiciones, aunque engaosas, no son ninguna broma. Para comenzar, tienen un gran
efecto sicolgico que puede traer as el cumplimiento de la maldicin. Confunden a las vctimas
y hacen un enorme dao en sus vdas. Y por qu negarlo, pueden abrir puertas por la obra de
fuerzas malignas. Entre los testimonio que he escuchado, ms de una vez me han dicho, "y
fjate que ahora todo me va mal". Puede ser apenas una percepcin, pero en todo caso eso de
ninguna manera prueba la veracidad de la maldicin ni la legitimidad de quien la ha lanzado.
Ms bien, lo seguro es que esas maldiciones no son de Dios.
Obviamente lo nico que les interesa a estos asalariados es su propio imperio y su carrera. Slo
por eso estn dispuestos a maldecir a los que amenazan sus mezquinos intereses, disfrazados
como la causa del evangelio. Para encubrir sus pecados, en vez de arrepentirse estn dispuestos
a maldecir a otros, y parece que ni les molesta la conciencia. Esto es uno ms de los graves
daos que estn haciendo estos falsos apstoles y profetas al pueblo de Dios. No podra ser ms
grave la ofensa ante Dios y el prjimo.
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/202/Default.aspx
08 10 15
Un debate sobre el movimiento apostlico
Juan Stam 02/07/2009
Un hermano de nombre Pablo, que entiendo que es periodista, ha respondido en dos
comentarios largos contra mis argumentos bblicos sobre los apstoles de hoy (van en esta
pgina web, "Es bblico tener apstoles hoy?", 31 de agosto de 2008). Como hay muchos
detalles que explicar, y es difcil aclarar tanta confusin en el formato estrecho de los
comentarios del blog, he decidido responder ms ordenadamente en este nuevo artculo.

El problema bsico con el hermano Pablo es de mtodos de interpretacin, lo que en todos los
seminarios (incluso pentecostales) se llama "hermenutica". Entre los intrpretes de las
escrituras, hay ciertas "reglas de juego" para la interpretacin del texto que son aceptadas por
todos, sean bautistas, calvinistas, wesleyanos o pentecostales. Irrespetarlas es como tratar de
jugar baloncesto en una cancha de futbol. Esta ciencia es fundamental no slo para los
estudiosos de la Biblia sino tambin para los abogados, los mdicos, los periodistas y otros, y se
suele ensear cursos de "hermenutica" para todos ellos. Las fallas en mtodos de
interpretacin ("problemas hermenuticos") producen caos y confusin. Sin las reglas
hermenuticas, el texto puede significar cualquier cosa que yo quiero.
De las dos largas defensas de los "apstoles" que ha mandado don Pablo, veo serios problemas
hermenuticos. Por su fuerte subjetividad y sus nexos personales con el movimiento
"apostlico", no ha podido interpretar bien ni mi artculo ni las escrituras.
Ese grave problema hermenutico del hermano Pablo se ve con toda claridad en su defensa de
los cinco ministerios, a pesar del texto griego. En cuanto a Efes 4:11, Pablo escribi (2 de
julio):
Primero le aclaro que no s de griego ni hebreo, ni arameo ni nada por el estilo, por lo tanto,
para mi esas afirmaciones son invlidas y por mucho peligrosas porque es afirmar que nuestra
Biblia, nuestro manual de vida, el legado que hemos recibido por muchsimas dcadas tiene
errores gramaticales, de concepcin o de lo que sea, situacin que rebatir hasta la muerte por
un asunto de fe. Creo que en el momento en que aparecen sabios que quieren darles diversas
interpretaciones a las palabras bblicas porque creen que en griego, ruso o francs dice otra
cosa, la Biblia pierde su sentido como Palabra de Dios, porque resulta que tiene errores de
traduccin!!!!!!!! (jajajajaja, perdn).
Invito a los lectores a evaluar objetivamente ese prrafo como modelo hermenutico. Don
Pablo confunde, con consecuencias muy serias, la inspiracin de la Biblia con la inspiracin de
las muchas traducciones que hay de ella. Casi todas son bsicamente fieles al hebreo y griego
originales, pero ninguna es absolutamente exacta al original. Eso es imposible, porque son dos
idiomas distintos. Si en su formacin acadmica don Pablo estudi algo de semntica, no deba
haber cado en tres errores garrafales: (1) Su argumento presupone, muy equivocadamente, que
alguna traduccin, supongo que sera Reina Valera (1910, 1960 o 1995?), es inspirada a
espaldas de los textos originales; (2) el hermano ignora que mi comentario no niega el texto
para nada, sino lo aclara desde el original para entenderlo mejor; lo nico que niego es una
interpretacin errada; (3) Dice que como l no conoce el griego, entonces las evidencias
textuales no son vlidas para l. Con todo respeto, me parece una muy lamentable mezcla de
oscurantismo y arrogancia hermenutica. Con esa actitud, difcilmente entender bien la
Palabra de Dios.
Como afirmo en mi breve nota a don Pablo, las escrituras fueron inspiradas por el Espritu
Santo (ver mi artculo "Inspiracin" en Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe),
pero Dios nunca prometi inspirar las miles de traducciones que han existido, ni mucho menos
nuestras interpretaciones y tradiciones. Uno de los instrumentos muy tiles para una fiel
interpretacin de la Palabra es el recurso al griego. Recomendara a don Pablo que aprenda el
griego, o si no, que respete las evidencias gramaticales y no se meta en terrenos donde no tiene

ninguna

competencia.

El propsito de Efes 4:11 no es el de definir la organizacin de la iglesia, por lo que tendran


que aparecer los obispos, presbteros y diconos, segn la estructura de las iglesias que fund
Pablo. El propsito del pasaje, como queda muy claro por el contexto (Efes 4:7-12) y la cita del
Salmo 68:18, es de sealar el "botn" que comparti Cristo con su iglesia cuando regres al
cielo. El pasaje tiene que ver con dones que nos ha dejado Jess. Segn el contexto, todos
fueron dados en el mismo acto, la Ascensin, pero eso para nada significa que todos tienen la
misma duracin. Otros textos revelan claramente que la mayora de los dones (profeca,
lenguas, interpretacin, liderazgo, ayudas etc) siguen hasta que venga Cristo, pero de la misma
manera, pasajes muy claros indican que el oficio de apstol, por su carcter histrico
testimonial, tuvo que terminar al morir el ltimo testigo apostlico comisionado por Jess. Por
eso Apocalipsis y otros documentos cristianos (Didaj 11:3-6) hablan de "falsos apstoles" que
no cumplan esos requisitos.
El texto definitivo sobre este tema es Hechos 1:21-26, y obviamente el hermano Pablo no sabe
qu hacer con ese pasaje. A la luz de ese texto tan claro y definitivo, los enemigos de Pablo
cuestionaban su apostolado, y l a su vez la defenda, sobre esa misma base, segn los mismos
requisitos indispensables, como he probado en mi artculo. Nuestro amigo Pablo (para no
confundirlo con el apstol del mismo nombre) no entiende el asunto principal, que en 1 Cor 15
Pablo presenta su encuentro con el Seor en el camino a Damasco como la ltima aparicin del
Cristo resucitado y no slo como alguna visin mstica, que no sera ninguna prueba de la
resurreccin. Antes de convertirse, Pablo conoca tambin a Jess pero solo por criterios
carnales.
Lo ms importante de 1 Cor 15 es que (1) Pablo, para defender su cuestionado apostolado,
equipara su experiencia de conversin con las apariciones de Cristo resucitado y no con una
visin mstica,; (2) Pablo reconoce que Cristo le llam "fuera del tiempo" y (3) Pablo dice
explcitamente que l es el ltimo en esta serie.
No me explico porque don Pablo no puede entender el argumento de Apoc 21. Es cierto que el
relato tiene mucho de simblico, pero con referencias especficas. Son doce tribus de Israel y
doce apstoles, dos grupos definidos histricamente. Es obvio que Juan no est pensando en
alguna especie de "sucesin apostlica" en el futuro. No creo que en la Nueva Jerusaln un
cimiento del muro vaya a tener por nombre "Apstol Peter Wagner" y otro "Apstol Rony
Chvez". Seran tantos nombres que no cabran. Es obvio que Juan estaba pensando en un
grupo definido cuyo testimonio histrico es fundante para nuestra fe.
En conclusin, queda claro que el hermano Pablo no ha refutado mi argumento ni en un solo
punto, ni tampoco ha presentado ninguna evidencia bblica para la existencia de apstoles hoy.
Ms bien ha demostrado a las claras la falta de argumentos y los graves problemas
hermenuticos de esta teologa neo-apostlica.
ARTICULOS RELACIONADOS
Es bblico tener apstoles hoy?, 31 de agosto de 2008
Pat Robertson, profeta, 3 de febrero de 2008
Peter Wagner, Apstol o falso profeta? 1 de noviembre de 2008

Cmo reconocer a los falsos profetas? 3 de enero de 2009


Apstoles y profetas que juegan con maldiciones, 26 de junio 2009
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/206/Default.aspx
08 10 15
La Biblia y los "apstoles" de hoy
(Informe final de un debate) 18/10/2009
En agosto de 2008 publiqu en este sitio web un breve artculo, "Es bblico tener apstoles
hoy?". Ese artculo tena casi 200 comentarios cuando se perdi por problemas tcnicos; volv a
colocar el mismo artculo el 14 de julio de 2009, donde ha recibido 24 comentarios. Otros
artculos relacionados (teologa de la prosperidad, maldiciones, falsos profetas, Pedro Wagner)
han recibido tambin una gran cantidad de respuestas, positivas y negativas. Ahora me parece
necesario y valioso resumir un debate tan amplio con unas reflexiones finales.
(1) Qued claro, lamentablemente, que un amplio sector de la iglesia protestante (mayormente
la costarricense) est fanatizada e intolerante, mucho ms de lo que anticipaba. Aunque mi
artculo, desde su ttulo, planteaba una pregunta bblica, la mayor parte de las respuestas tena
poco o nada que ver con los textos bblicos pertinentes. Los neo-apostlicos rechazaban a priori
toda opinin contraria, sin considerar la posibilidad de otras y mejores interpretaciones
exegticas. Algunos, con igual dosis de soberbia que de oscurantismo, rechazaban vehemente la
validez de la hermenutica y la exgesis, y mucho ms alguna referencia a las lenguas
originales de los textos. Con tal subjetivismo y tal arbitrariedad, es totalmente imposible una
interpretacin fiel de las escrituras, ni hablar de un dilogo coherente entre diferentes maneras
de interpretar los textos. En mi opinin este rechazo, hasta con burla, de toda posibilidad de
exgesis analtica, es un peligro para la iglesia ms serio y sutil que los escndalos de
fornicacin o de robo de fondos. Hace imposible la fidelidad bblica de la iglesia del Seor.
(2) Los participantes neo-apostlicos en el dilogo evadan sistemticamente el argumento
bsico a partir de Hechos 1, confirmado por 1 Cor 15. Discutan detalles que no les parecan, y
repetan argumentos de sus textos escogidos (aparentemente sin haber ledo bien mi artculo),
pero slo uno de ellos, al puro final, intent refutar el argumento del requisito de ser testigo
presencial del ministerio y la resurreccin de Cristo (Hch 1:21-22).
(3) Algunos, reconociendo que no hay base bblica para tener apstoles hoy, afirmaban que se
necesitaba una palabra proftica para confirmar la existencia de apstoles hoy. De eso habl
brevemente en "una falsa anttesis: el Espritu contra el estudio" (9.23.09). El don proftico s
es para hoy, pero Pablo manda que todos juzguen las profecas (1 Tes 5:21; 1 Cor 14:29).
Adems, si es anti-bblico tener "apstoles" hoy, ninguna profeca puede contradecir la Palabra
de Dios ya dada. Sera una profeca falsa.
(4) Otros respondieron que en griego la palabra "apstolos" significaba "enviado, misionero", y
que en ese sentido es legtimo hoy hablar de apstoles. Claro, en ese sentido todos somos
"apstoles", pero ese no es el sentido que le da al ttulo los mismos "apstoles" de hoy. Este
argumento es una falacia lingstica. Una palabra casi nunca es un solo punto de significado;
las palabras son "zonas" de significado, denotativa y connotativa, diferentes en cada idioma.

Aunque en el griego la "zona semntica" de "apstolos" abarca mensajero (mandadero),


misionero y apstol, en espaol la "zona" de la palabra "apstol" no incluye ni mensajero ni
misionero, como bien reconocen los mismos "apstoles". Sin embargo, el significado de
"apstol" puede variar de una cultura a otra, por ejemplo en frica o en Cuba, donde todos
saben que "el Apstol" es Jos Mart pero muchos ni han odo de San Mateo.
Si eso parece complicado, una ilustracin puede ayudar. En castellano, la palabra "casco" puede
significar "ua de pi de un animal" o "artefacto para proteger la cabeza". Esos dos
significados, junto con muchos otros, constituyen la "zona semntica" del trmino en espaol,
pero en ingls son dos palabras totalmente distintas ("hoof" y "helmet"), cada cual con su
propio campo semntico. Si ignoro esa diferencia, podra terminar diciendo "Puse mi hoof (ua
de pie) sobre mi cabeza y arranqu mi motocicleta". En castellano, aparte de posibles
excepciones como Cuba, "apstol" significa "autoridad eclesistica superior" y no "mensajero"
ni "misionero".
(5) Algunos participantes se aferraban al argumento neo-apostlico de Efes 4:11, sin examinar
cuidadosamente la interpretacin del texto. No cabe duda que ese texto es el ms importante en
este debate. Alguien coment que sin todos los cinco ministerios tendramos una mano de slo
cuatro dedos. Javier Trejo envi el siguiente comentario:
Respeto su punto de vista, sin embargo, los cinco ministerios fueron dados a la
Iglesia permanentemente y no slo de manera temporal pues en todo caso en
acuerdo a su comentario sobre Efesios en la actualidad no debiera de existir
uno solo de los ministerios, o todos desaparecieron por causa de temporalidad
o todos permanecen intactos hasta el da de hoy. El negarse a reconocer el
apostolado en nuestros tiempos conlleva desconocer a los dems ministerios.
Se debe pues llegar a una determinacin o existen todos o no existe ninguno.
De hecho, este hermano no da realmente un argumento sino un a priori, o sea, un prejuicio.
Creo que demostr en mi artculo que ese presupuesto es errneo. El texto no da base para que
haya apstoles hoy, ni que todos estos dones deben tener la misma duracin. No me explico por
qu algunas personas no logran entender eso. Me permito agregar varios comentarios sobre este
texto crucial:
(a) Es saludable sealar de nuevo que este versculo no enumera cinco ministerios sino slo
cuatro, porque pastor-maestro es un solo trmino compuesto. Eso est claro tanto en Reina
Valera como en Nueva Versin Internacional, que siguen fielmente al griego. Cada don se
separa por la frase "a otros" y por la puntuacin (punto y coma). As estn marcados como
dones distintos apstoles, profetas y evangelistas, pero no "pastores" y "maestros". Son un solo
don.
(b) San Pablo no est dando aqu un modelo para la organizacin de la iglesia, bajo esos
supuestos cinco ministerios. De hecho, las iglesias que fund Pablo no tenan una sola
estructura, pero la estructura bsica era de diconos, presbteros y obispos (epscopoi). De
hecho, el texto no pretende ser una lista de ministerios ni un modelo de organizacin
eclesistica sino simple unos ejemplos del "botn" que el Cristo vencedor comparti con su
iglesia al volver a su Padre. (Ver el artculo original para ms detalles).

(c) Aun cuando los cuatro dones se regalaron en el mismo acto, al ascender Cristo al cielo, nada
indica que todos son iguales. Aunque tienen el mismo origen, no todos tienen la misma
naturaleza y duracin. Otros textos, que s definen la duracin de uno y otro, sealan que los
profetas, evangelistas y pastores-maestros son para hoy, pero los textos definitivos del N.T.
muestran claramente que no puede haber nuevos "apstoles" hoy. El evangelio es una historia, y
slo se puede conocer por testigos presenciales. El ministerio de los apstoles originales sigue
hoy, pero sigue como los testigos originales que fueron, no como sucesores que no pueden
atestiguar los hechos histricos. Ser apostlico hoy significa "permanecer en la doctrina de los
apstoles", fieles a la Palabra viva que Dios dio medio de ellos.
(6) El que ms ha participado en este debate ha sido "Pablo Siervo de Jesucristo" (con otros
ttulos parecidos; entiendo que es el periodista Pablo Chvez, hijo de Rony Chvez). A finales
del debate entreg un largo comentario que merece ms anlisis:
A quien profesa ser profesor et al:
No es tan complicada "la cosa". Solo hay que hacer referencia a la Biblia
misma para comprobar si son o no "apstoles", esto es, si se profesa creer que
la Biblia es la Palabra de Dios.
La Biblia Comprueba: (1) Fueron llamados sobrenaturalmente por el Espritu
Santo (Hechos 13). Hay que notar que no se estn autonombrando ellos
mismos, ni mucho menos le est confiriendo la congregacin u otro Fulanito el
ministerio Apostolar al susodicho.
La Biblia Exige: (2) Haber visto al Seor resucitado a lo Pablo en el camino a
Damasco o alguna experiencia viva similar No soy libre? No soy apstol?
No he visto a Jess nuestro Seor? No sois vosotros mi obra en el Seor? (1
Corintios 9:1)
La Biblia Demanda: (3) Tener Seales del apstol sobrenaturales tambin.
Entre vosotros se operaron las seales de un verdadero apstol, con toda
perseverancia, por medio de seales, prodigios, y milagros (2 Corintios 12:12).
La Biblia Requiere: (4) Tener la corona apostolar gran nmero de Iglesias
como fruto de su trayectoria ministerial. As que, hermanos mos, amados y
aorados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados (Filipenses
4:1); tambien No soy apstol? No he visto a Jess nuestro Seor? No sois
vosotros mi obra en el Seor? (1 Corintios 9:1).
La Biblia Pide: (5) Evidencia de la revelacin de la Palabra Apostlica.
Despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos,
vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo Dios escogi que los gentiles
oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. (Hechos 15:7). Pero
hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta que Dios
predestin antes de los siglos para nuestra gloria, (I Corintios 2:4-7).

Esta es una Extrapolacin Bblica sin introducir conceptos humanos,


inferencias teolgicas, tendencias doctrinales etc... en otras palabras...no es lo
que piense Juan Stam, Pedro Wagner, Pancho Villa ni sus jinetes de a
caballo...es lo que la Biblia misma expone.
Esta larga intervencin de Pablo Chvez me parece muy interesante, desde muchos puntos de
vista (mtodo, actitud, exgesis, criterios). Prefiero dejar mucho a los lectores para su propia
evaluacin y slo comentar varios puntos substanciales. El comentario tiene muchos puntos
vlidos, otros menos, pero ninguno que prueba que pudiera haber "apstoles" hoy:
(1) Totalmente de acuerdo. Por eso Pablo insista que no fue a Jerusaln sino muchos aos
despus de comenzar su misin, y en Hechos se escogi a Matas por echar suerte. Pero creo
que todos los ministerios son por llamado del Espritu Santo. Recuerdo la experiencia tan
profunda cuando el Seor me llam a ser misionero en Amrica Latina y a ser maestro de la
Palabra.
(2) No entiendo la frase "a lo Pablo". En 1 Cor 15 Pablo afirma haber visto al Resucitado "a lo
Cephas", los doce, los 500, Jacobo, todos los apstoles, "y al ltimo de todos, como a un
abortivo, me apareci a m". Es impresionante la repeticin del verbo "apareci" (el mismo
verbo cada vez en el griego tambin). Pablo obviamente se inserta a s mismo en la serie de los
que vieron a Jess durante los 40 das. Cuando Pablo habla de su visin mstica del Seor, en 2
Cor 12, emplea otras palabras. Una visin mstica de Cristo puede ser una gran bendicin, pero
no califica a nadie para ser apstol. Para eso tiene que haber sido testigo presencial, del primer
siglo.
Pablo reconoce que su apostolado es excepcional (uso muy especial del adjetivo "abortivo")
pero que l tiene que incluirse en la lista de testigos histricos (1 Cor 15:1) para defender su
apostolado. Reconoce que l es el ltimo (pueden consultar de nuevo mi artculo original). No
puede haber otros despus. De hecho, al morir los apstoles, ni uno slo tuvo sucesor ni se
habla por ningn lado de nuevos apstoles.
(3) Precisamente por el carcter muy excepcional de su apostolado, Pablo da estas otras
evidencias: los milagros que ha realizado y las congregaciones que ha establecido (como
misionero). Estos son argumentos de Pablo pero no son requisitos, ni califican a nadie para ser
apstol. De los mismos doce, no sabemos cuntos milagros hicieron o cuntas congregaciones
fundaron. Tampoco sabemos eso de "los dems apstoles" pero s sabemos que "Cristo les
apareci" y que todos eran testigos presenciales (1 Cor 15).
(No s de qu traduccin ser la frase "las seales de un verdadero apstol" pero no
corresponde a Reina Valera y es una traduccin errada. El texto slo dice "seales de apstol" y
no que sean requisito ni prueba).
(4) Me parece que convertir un simple saludo, a modo de cumplido carioso ("gozo y corona
ma"), en una doctrina, y peor, en un requisito del apostolado, es demasiado novedoso y
potico. Nada en toda la Biblia indica que el fundar muchas iglesias califica a nadie para ser
apstol. Otros, como Testigos de Jehov, Mormones o Iglesia Universal del Reino de Dios, han
hecho lo mismo o mucho ms, pero no son apstoles sino apstatas.

(5) Realmente estos textos no tienen que ver con el apostolado.


En su ltimo prrafo, Pablo Chvez confunde, en mi concepto muy ingenuamente, su propia
interpretacin de las escrituras (humana y falible) con el verdadero sentido de ellas. Cree que l
s interpreta correctamente la Palabra, y estn errados los que no estn de acuerdo con l. Pero
todas las sectas falsas creen lo mismo; ellos tambin se creen dueos de la verdad y de la
interpretacin correcta, con la misma arrogancia exegtica. Al contrario, para discernir el
sentido fiel de la Palabra es indispensable "escudriar las escrituras, para ver si estas cosas son
as" (Hech 17:11). Ese trabajo de estudio serio del texto, segn mtodos acertados de
interpretacin, se llama hermenutica y exgesis, aun sin tener que conocer esos trminos
tcnicos. Creo tambin que requiere bastante humildad, dispuesto a aprender de otros.
Aqu surge una pregunta muy seria: En qu momento un movimiento que se cierra
obstinadamente a las evidencias bblicas, y que juega con las escrituras a su antojo, viene a ser
hertico? Sus desviaciones podran verse como simples errores de doctrina, pero la hereja
consiste en aferrarse a sus errores en vez de sujetar todo al riguroso examen bblico. Cuando esa
obstinacin anti-bblica se junta con ambiciones de poder y riqueza, de vanidad y de culto a la
personalidad, de xito y fama, qu ms le falta para ser hereja?
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/233/Default.aspx
08 10 15
Se necesita urgentemente: la exgesis!
Todos debemos ser ms crticos
En este aporte final al debate sobre el movimiento de los "apstoles" quiero tocar varios temas
que quedaron pendientes y varias preguntas que quedaron sin responder. En una u otra forma se
trata de la sana criticidad bblica. Es legtima la polmica? Cmo debe realizarse?
En parte por una promesa hecha y porque plantea muchas preguntas bsicas, comienzo con citar
este comentario sobre mi artculo anterior:
"Estimado hermano Juan: con todo el respeto que usted merece, creo que entre los hermanos
hay otras maneras de resolver diferencias, mas que participar en una entrevista con una agenda
que aparentemente no tiene intencin de edificar al cuerpo de Cristo. Creo que sus comentarios
y participacin contravienen el principio de 1 Corintios 6, las cosas de la Iglesia se resuelven en
la Iglesia. Usted llama a don Raul "hermano" y "Pastor", reconociendo un lugar dentro de la
Iglesia de Cristo, sus comentarios, entonces estn completamente fuera de lugar y contravienen
Mateo 18:15, Santiago 4:11 y Santiago 5:9. Si usted tiene alguna preocupacin doctrinal su
deber como Cristiano o Pastor es ir directamente a la persona, y no exponerlo al oprobio,
porque en ltima instancia sufre la Iglesia y el nombre de Nuestro Seor Jesucristo es el que
queda expuesto al vituperio por parte quienes desconocen la verdad del evangelio. Don Juan,
revise si los comentarios que dio y los expuestos en este foro fueron hechos en amor o no, si no,
usted sabe lo que dice el Apstol Juan al respecto." Lo repet varias veces porque no me ha
contestado, de una vez le indico que no defiendo a nadie ni le ataco a usted, le respeto y honro
como hombre de Dios que es, aunque no apruebo su actuar. Gracias...

Me parece un buen comentario, escrito con franqueza pero mucho respeto, y merece una
respuesta amplia y detallada. Vamos por partes:
(1) La criticidad no es un pecado, ni slo un derecho, sino es un deber. En dos pasajes,
hablando precisamente de profecas, Pablo ordena "examinadlo todo" (1 Tes 5:21) y "que los
dems [la congregacin] juzguen" (1 Cor 14:29). Tambin dice que "el espiritual juzga todas las
cosas" (1 Cor 2:15; cf. 6:5) y exhorta a los corintios, "juzgad vosotros lo que digo" (1 Cor
10:15)! Los Bereanos, ejemplares estudiosos de las escrituras, "recibieron la palabra con toda
solicitud, escudriando cada da las escrituras para ver si estas cosas eran as" (Hch 17:11). La
misma criticidad bblica ante toda tradicin humana y toda enseanza humana fue enseada por
Jess cuando denunci a los escribas y fariseos, "habis invalidado el mandamiento de Dios por
vuestra tradicin" (Mt 15:6). Cuando se suprime la exgesis y no se tolera la crtica, se termina
imponiendo tradiciones humanas en lugar de la Palabra de Dios.
En gran parte, las aberraciones y herejas que estamos viendo se deben a la supresin de la sana
crtica. Es de los problemas ms graves del protestantismo latinoamericano hoy. El problema
comienza con el "Amn" irreflexivo, muchas veces antes de que el predicador termine la idea,
qu significa "Pastor, cualquier cosa que diga usted, estoy de acuerdo". Aun peor con la
manipulacin barata de constantes "Cuntos dicen Amn?" En muchas iglesias, cuestionar
sanamente es visto como pecado (ver mi artculo "No toques al ungido de Dios", 12 agosto
2007). He odo tambin otra consigna antibblica, "Al apstol no se le critica" (cf 1 Cor 10:15).
Es interesante el contraste entre la nobleza bblica de los bereanos y la rgida mezquindad
tradicionalista de los tesalonicenses (Hch 17:1-15). Qu ejemplo el de los bereanos, que
cuestionaron tanto la enseanza de Pablo como sus propias tradiciones judas! Si no hubieran
cuestionado, no se habran convertido. Igual de Pablo mismo, o de San Agustn, Lutero o Juan
Wesley. Todos ellos cuestionaron la tradicin.
(2) Criticar, aun duramente, no es falta de amor. A veces la crtica ms fuerte es la mayor
expresin de amor. Sin duda Jess amaba a los fariseos, pero los denunci con una vehemencia
feroz y un sarcasmo mordaz (Mt 23; ver "Jess, luchador por la justicia" 25 junio 2009). Estoy
seguro que Pablo amaba a Pedro, pero lo acus de hipocresa (Gal 2:11-13). El profeta Ams,
por la fuerza del Espritu, aplic a las mujeres ricas de Samara la insultante epteto de "vacas de
Basn" (Am 4:1). Hay veces que no criticar es una falta de amor, y criticar es su mayor
expresin.
(3) He llegado a estar convencido que ya algunos movimientos novedosos en la iglesia han
llegado a ser hereja, seriamente contrarios a la Palabra de Dios, igual que en los tiempos de la
Reforma o de la lucha entre evanglicos y liberales a principios del Siglo XX. El hecho es que
herejas anti-bblicas, en nombre de la Biblia mal interpretada (sin hermenutica ni exgesis,
igual que los testigos de Jehov), estn invadiendo nuestras iglesias (ver "Los evangelios que
no son", 9 julio 2007). Es difcil juzgar cundo una enseanza errada ha llegado a ser hereja, y
su movimiento a ser una secta, pero a veces es necesario. Cuando estn de por medio
enseanzas herticas o se trata de iglesias apstatas, es diferente la relacin que debemos tener
(2 Jn 10,11; Rom 16:17s; Gal 1:8; 2Tm 3.5).
(4) Varios me han criticado por colaborar, junto con otros lderes evanglicos, con Greivin

Moya, supuestamente en violacin de Mat 18:15, 1 Cor 6 y Stg 4:11 y 5:9. Son
cuestionamientos serios y reconozco los riesgos que he corrido al seguir los dictados de mi
conciencia.
(a) I Cor 6 no dice que todos los problemas tienen que resolverse dentro de la iglesia sino que
no debemos ir a los tribunales con nuestros pleitos (cosa que hacen bastantes iglesias en Costa
Rica, cuando les conviene). Del "no murmurar" de Santiago he escrito en "No toques al
ungido"; como he mostrado arriba, no es lo mismo la sana crtica bblica y la murmuracin. La
sana crtica no es un pecado sino un deber. Mat 18:15-17 tiene que ver con ofensas personales,
no con problemas teolgicos o cvicos. Me cuesta imaginar que yo hubiera ido a Oasis o a
Centro Cristiano para cuestionar a sus "apstoles". Estoy seguro que no me escucharan.
(b) Nunca he ido a un medio secular con problemas de la iglesia; ellos me han buscado o han
encontrado material en este sitio web. Sabiendo los problemas de la iglesia y la dureza
impenetrable de muchos lderes, seguir aceptando esas invitaciones si veo que ser para el bien
de la iglesia del Seor Jesucristo.
(c) Uno de los problemas ms grandes con el movimiento apostlico, ENLACE y la
predicacin de la prosperidad (no le veo nada de teologa), es que han abandonado los
principios bsicos de fiel interpretacin de la Palabra. Por eso son capaces de cualquier
interpretacin caprichosa (p.ej., las especulaciones anti-exegticas de Juan Rojas en este blog).
Eso lo han mostrado muy claramente las intervenciones de Pablo Chvez, director de "El
Camino". Rechaza la hermenutica, y por eso sus argumentos carecen de toda coherencia.
Cuando falta ese compromiso fundamental con la exgesis fiel de las escrituras, es imposible el
dilogo bblico. Cualquier opinin o especulacin se pone por encima del texto. Es como jugar
ping-pong en cancha de futbol. Si agregamos a eso el dogmatismo autoritario de estos lderes, y
su capacidad de insultar y hasta maldecir, no tiene mucho sentido tratar de aclararles las cosas.
Ni por la Biblia se les puede llegar.
(d) Esto no es slo un problema de la iglesia sino de la sociedad costarricense. Por un lado hay
problemas de finanzas, desfalco, falsas declaraciones de renta anual. Por otro lado, las megaiglesias son un bloque grande de votos para los partidos polticos, con poca capacidad analtica
y crtica de analizar las realidades nacionales y dispuesto a votar ciegamente para cualquier
candidato "cristiano". Eso fue precisamente la base para la eleccin de Guyn Massey a la
Asamblea Legislativa, con lamentables resultados. Esos pastores tan duchos en manipular a sus
congregaciones para que no piensen crticamente, las manipulan tambin en lo poltico.
(e) Toda mi vida he desarrollado, adems de trabajo en las iglesias de Amrica Latina y en
muchos seminarios teolgicos, una larga actividad docente en el mundo secular. Durante 22
aos fui catedrtico de la Universidad Nacional, y he participado en actividades polticas. S
muy bien el psimo testimonio que proyectan estos pastores, sus enseanzas y sus vidas. Ellos
pueden gritar, muy irresponsablemente, "a m no me importa un comino", pero a m s me
importa, y muchsimo. Si por participar en estos programas de Canal 7, junto con Osas Segura
y Rolando Soto, podemos comunicar a ese pblico un evangelio ms autntico, a Dios sea la
gloria!
(f) Es un problema saber cmo designar a estos "apstoles" que muchas veces son ms
dictadores que pastores. Por "pastor" aqu quiero decir slo "encargado de una congregacin".
Entiendo que otros grupos tambin llaman "pastor" a su lder. Por otra parte, no me siento
llamado a juzgar la salvacin eterna de nadie, y por eso no tengo problema en llamar "hermano"

a alguien con quien discrepo. Quiero que mi crculo de "hermandad" sea mucho ms amplio
que slo los protestantes ortodoxos. Quiero sentirme hermano de todo lo que vive, en adoracin
al
Creador
de
la
vida.
Que el Seor use este debate, y los valiosos programas de Greivin Moya, para hablar a la iglesia
y rectificar muchas desviaciones, es mi oracin.
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/209/Default.aspx
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