SECRETO MASONICO 1; 2; 3 Del Uno al nmero y del nmero a la Masonera

Va: Aureliano en Hibernia

Podramos referirnos in extenso a la importancia de los nmeros en la tradicin francmasnica.
Cualquier miembro de la institucin podr partir de su intuicin sobre los mismos y hallarse a poco
camino manido de una bibliografa tan vasta como el numeroso universo.
Es por ello que aqu tenemos un propsito ms modesto: despertar la inquietud sobre tales
elucidaciones, pero remitindonos a viejos textos que se hallan estrechamente vinculados al
pensamiento platnico, el que, como venimos insistiendo, parece hallarse en los fundamentos
mismos de la Orden a partir de cierta reelaboracin moderna.
En esta empresa seguiremos las precisas observaciones que F. M. Cornford realiza en su
impecable Platn y Parmnides[i], de cuya introduccin este breve artculo pretende ser el remedo
de un editorial masnico.
Es claro que nos encontramos frente a una concepcin pitagrica que entenda a los nmeros como
la naturaleza real de las cosas. Cornford ditingue dos tradiciones principales: la jnica y la itlica; la
diferencia entre ambas es que mientras que los jnicos buscaban la naturaleza de las cosas en
algn tipo de materia, la tradicin itlica pona el peso en el principio de lmite o forma, que aparece
en primer lugar en la figura geomtrica y en el nmero[ii]. As las cosas, Cornford cita un texto de
Alejandro Polystor que fuera conservado por Digenes Laercio y que los masones deberamos
recitar de memoria, como Padrenuestro de todas nuestras concepciones numricas y geomtricas:
El primer principio de todas las cosas es el Uno. Del Uno proviene un Dos Indefinido, como asunto
del Uno, que es la causa. Del Uno y del Dos Indefinido vienen los nmeros; y de los nmeros, los
puntos; de los puntos, lneas; de las lneas, figuras planas; de las figuras planas, figuras slidas, y
de las figuras slidas, cuerpos sensibles. Los elementos de stos son cuatro: fuego, agua, tierra y
aire; stos cambian y se transforman por completo, y a partir de ellos se origina el cosmos,
animado, inteligente, esfrico y redondeando toda la tierra, la cual es en s misma esfrica y est
habitada por todas partes.

En el s. I a. C. Eudoro dir que la Mnada es el primer principio de todas las cosas y un dios
supremo, mientras que los dos principios secundarios de la naturaleza de los elementos, los
opuestos (lo Limitado y lo Ilimitado) bajo los cuales se ordenaban sus dos columnas, no son
principios sino que son posteriores a la Mnada.[iii] Cules son esas dos columnas? Pues bien, las
que enumera Aristteles en la Tabla de los diez Opuestos distribuidos en dos columnas y que
atribuye a otros pitagricos:
Limitado Ilimitado

Impar Par
Unidad Pluralidad
Derecha Izquierda
Masculino Femenino
Reposo Movimiento
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado Oblongo
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Ahora bien, nos encontramos que la Unidad, que se menciona en la primer columna, participa de la
naturaleza de ambas columnas, puesto que cuando lo sumamos (la unidad) a un nmero par, lo
convierte en impar, y cuando lo sumamos a un nmero impar, lo convierte en par; de ah que la
unidad reciba el nombre de par-impar.[iv]
Cornford sigue su desarrollo sobre cmo se suceden las figuras geomtricas, conforme al citado
texto de Polystor, que desembocar en la formacin del primer slido, probablemente una pirmide,
la semilla gnea a partir de la que se generar el mundo. Para ello se vale de tres citas aristotlicas,
que merecen su transcripcin:
Una vez construido el uno inmediatamente, las partes ms prximas a lo Ilimitado comenzaron a
ser arrastradas y limitadas por el Lmite.
El cielo es uno, y desde lo Ilimitado trae sobre s el tiempo y el aliento o Vaco, que mantiene
siempre diferenciados los lugares de las cosas individuales.
Los pitagricos tambin afirmaron la existencia del Vaco, y que entra en el Cielo, desde el aliento
ilimitado que respira el Cielo, siendo el Vaco el que mantiene las cosas diferenciadas, por tratarse
de una especie de separacin o divisin entre cosas que estn cerca unas de otras; y esto tiene
lugar primero entre los nmeros, pues es el Vaco el que delimita sus naturalezas
A partir de esto, Cornford encuentra una fuerte analoga con la teora mdica de Filolao, quien
enseaba que nuestros cuerpos estn construidos a partir de lo caliente y no participan de lo fro.
La semilla que constituye la criatura viviente est caliente y tambin lo est el seno, el lugar en que
se deposita la simiente. Despus del nacimiento, la criatura va acortando el aire de fuera, que est

fro. Es necesario, por tanto, que el calor del cuerpo se enfre por el acortamiento de este aire trado
de fuera. Es as que el aire ilimitado se identifica con el vaco, y se lo coloca en la categora de
cuerpo elemental. La cosmogona ms antigua contaba slo con dos factores primitivos, al decir de
Cornford: el Fuego o Luz, asociado al Lmite, y el Aire oscuro, que se identifica con el vaco
ilimitado, la Noche de las cosmogonas precientficas. Posteriormente, los elementos seran, tal
como dice Polystor, cuatro: fuego, agua, tierra y aire.[v]
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Cornford insiste en que el resumen de Alejandro mantiene ciertos rasgos de la oposicin entre el
Fuego y el Aire:
El aire que est sobre la tierra est estancado y es malsano, y todo lo que se encuentra en l es
mortal; pero el aire que est por encima est siempre en movimiento, puro y saludable, y todo lo
que est en l es inmortal y divino. El sol, la luna y las estrellas son dioses, pues en ellos predomina
lo Caliente, que es causa de la vida Los hombres han emparentado con los dioses, porque el
hombre participa de lo Caliente. De ah que Dios pensara en nosotros Un rayo de sol atraviesa el
ter denso (tal es el nombre que dan al mar y al vaho). Este rayo desciende hasta las
profundidades y vigoriza todas las cosas. Todas las cosas viven, las que participan del calor por
eso las plantas son criaturas vivientes pero no todas tienen alma. El alma es una parte separada
tanto de lo caliente como del ter fro, pues tambin participa de este. El alma se distingue de la
vida y es inmortal, porque aquello de donde ha salido es inmortal.
Todo lo citado hasta aqu nos es notablemente familiar a los masones y encuentra su lugar en la
compleja representacin simblica que se distribuye en las salas logiales conforme a los diversos
grados simblicos y los diversos ritos que practica la Orden. Desde el Delta, el sol y la luna, las
columnas hasta aquellos controvertidos landmarks que postulan la existencia de un Gran
Arquitecto del Universo y la correspondiente inmortalidad del alma, encuentran en estos textos sus
antecedentes necesarios, olvidados o desconocidos.
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Respecto de la identificacin de la Mnada con la Divinidad, poco resta decir y es evidente que
dicha concepcin es tributaria de la cosmogona religiosa del pitagorismo. La imbricacin de esta
misma cosmogona con la nocin de Dios encontr en la masonera un lugar preferencial. Y aunque
ser atribuible al calvinismo presbiteriano la denominacin de Dios como Gran Arquitecto del
Universo[vi], su simbolismo ha pasado de los extremos religiosos de los antiguos[vii] al positivismo
abolicionista que promovi la supresin en 1877 del art. 1 de la Constitucin del Gran Oriente de
Francia que tomaba por base de la masonera la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.[viii]
Una posicin moderada y ms ajustada a la ritualstica de la primera Gran Logia se encuentra en el
Regulateur, en donde no se hace referencia al G.. A.. D.. U.. ni en la apertura ni en el cierre de los
trabajos. Su referencia slo aparece como invocacin o evocacin en el momento de la recepcin
de los grados.[ix] En Argentina esta impronta moderada se har sentir fuertemente an en el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, sobre todo a partir de la influencia del positivismo espaol que inmigr

al pas luego de la desgraciada llegada del franquismo a Espaa, y que se plasm en la formacin
del Gran Oriente Federal Argentino que cambi para siempre la ritualstica escocista en estas
tierras, y que encontr su eco en lo que luego devino como Gran Logia de Libres y Aceptados
Masones de la Argentina. La misma tradicin conserva el Gran Oriente Federal de la
RepblicaArgentina en sus rituales escocistas. Como se ve, la universalidad del mensaje masnico
fue posible, evidentemente, merced a resignar cierta coherencia con los antecedentes filosficos de
la francmasonera moderna.
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El tema de las luminarias no es menos polmico. El Rito Moderno en este sentido, a diferencia de
otros ritos como el Escocs Antiguo y Aceptado, conserva una mayor coherencia respecto de estos
fundamentos filosficos arcaicos. Sigue considerando al Sol y la Luna entre sus grandes luces,
aunque sin duda que en ese devenir histrico la impronta calvinista conserv el aspecto religioso
que, verbigracia, el escocismo termin trasladando a una conjuncin de Biblia, Comps y Escuadra.
No obstante, si se escarba en el tiempo, el origen del simbolismo seguramente se desembocar en
esta antigua concepcin cosmognica.
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Ms complejo, en cambio, resulta el anlisis de las columnas. Del pensamiento griego expuesto se
colige que deviene de la nocin par-impar y su vertebracin en dos columnas opuestas, tal como
lo expusiera Aristteles. De all que en los rituales del simbolismo masn, la columna oscura debera
estar alineada con la Luna, con el Par Indefinido, en tanto que la columna clara debera estarlo con
el Sol, el Impar Definido. El Rito Moderno, en su versin del Regulateur, conserva dicha
coherencia. No as el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Y si bien esto ha dado lugar a insolubles
discusiones respecto de dicha ubicacin, el origen de tal desquicio parece haber tenido ms que ver
con la inversin de las letras J y B que con el Sol y la Luna, a las que estaban vinculadas. Pero sta
es una materia sobre la cual an hoy corren abundantes ros de tinta en favor de una y otra postura.
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Algo similar ocurre con la impronta cabalista/alqumica que parece tener encontrar mayor campo de
accin en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado antes que en el Rito Moderno. Este ltimo reivindica
una pureza simblica, ms ligada al cristianismo calvinista que a fuentes esotricas y es por ello
que todo aquello vinculado a los cuatro elementos fundamentales como son fuego, agua, aire y
tierra son tomados como una desviacin espuria de la ritulica del Mason Word, antecedente
obligado del rito practicado por la Primera Gran Logia y conservado por el Regulateur del Rito
Francs. No obstante, una observacin pacfica de la cuestin podra llevarnos a observar que,
antes que una disputa entre calvinismo vs. alquimia, la cuestin parece centrarse ms en una
concepcin cosmognica propia de la filosofa griega arcaica que analizamos y que ciertamente
logr, por un lado, entroncarse con aquella etapa del cristianismo que quera mostrar una
continuidad y completitud con la filosofa precristiana y, por otro, con aquellas rama del misticismo

judaico o del gnosticismo cristiano que a la postre terminaran vinculadas a concepciones

alqumicas o cabalistas/alqumicas. El tronco, indudablemente, ha sido comn y ha generado en
masonera corrientes simblicas ms o menos barrocas pero con un ADN remoto comn.
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Como fuere, esta tarea de indagar sobre correspondencias exactas entre las cosmogonas
fundantes de la masonera y su adecuada correlacin simblica constituye una de los disparadores
ms estimulantes de la Orden de la Francmasonera, desde que las logias siempre han sido tenidas
por usinas de pensamiento. Y dado que, conforme al pensamiento platnico, la filosofa constituye
el modo ms digno por el que el hombre se prepara para su muerte no es en balde abocarse a
estos menesteres sub conditione de que estas especulaciones hagan prevalecer en uno mismo el
espritu sobre la materia y nos enderecen hacia una vida ms recta y provechosa en armona con el
mundo y el cosmos. Nadie mejor, entonces, que el Platn del Timeo para concluir este artculo:
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Si un hombre cultiva sus apetitos y ambiciones y dedica a ello todos sus esfuerzos, sus
pensamientos son necesariamente mortales y, en la medida en que sea posible, se vuelve mortal
por entero, puesto que ha alimentado su mortalidad. Pero si su corazn ama el estudio y la
sabidura verdadera y ha ejercitado esa parte de s mismo por encima de las otras, estar, con
seguridad, preparado para tener pensamientos inmortales y divinos; si ha abrazado la verdad,
tampoco podr dejar de poseer la inmortalidad en la medida mayor que admite la naturaleza
humana; y como siempre conserv con devocin su parte divina y mantuvo el genio guardin
(daemon), que cohabita con l en buen estado, ser necesariamente feliz (eudaemon), por encima
de todo. Ahora bien, slo hay una forma de cuidar de algo: darle los alimentos y movimientos que le
son propios. Los movimientos similares a la parte divina que hay en nosotros son los pensamientos
y revoluciones del universo; son stos, por tanto, los que todos los hombres deberan seguir, y
mediante el estudio de las armonas y revoluciones del mundo, debera entrar con su parte
inteligente, de acuerdo con su naturaleza prstina, en aquello que es semejante a lo que discierne la
inteligencia y alcanzar con ello la plena realizacin de la vida mejor que conceden los dioses a los
humanos, tanto ahora como en el tiempo que est por venir.[x]:..