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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica

SOCIOLOGIA JURIDICA
DESARROLLO DE PROGRAMA (16 UNIDADES)
PRIMER SEMESTRE 2009
La sociologa es el estudio cientfico de los seres humanos en sus
relaciones unos con otros Fichter
BOLILLA
OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGIA.
La sociologa dirige su atencin al hecho humano de vivir juntos, estudia las
leyes constantes del comportamiento social tal como existe en todas partes en
la sociedad. Toma como objeto central de estudio el hecho de las relaciones
humanas: TODO LO QUE CONTRIBUYE A LA SOCIALIZACION HUMANA O DERIVA
LA
DE ELLA ES MATERIADE ESTUDIO PARA LA SOCIOLOGIA.
SOCIOLOGIA
LA SOCIOLOGIA Y EL SENTIDO COMUN
COMO
EL COMPORTAMIENTO SOCIAL ES CONCRETO, ES DECIR PERSONAL, ENTRE
CIENCIA
INDIVIDUOS DE CARNE Y HUESO, EN TIEMPO Y LUGARES DETERMINADOS, SIN EMBARGO, PARA
COMPRENDER ESTE COMPORTAMIENTO, NECECITAMOS FORMAR CONCEPTOS QUE RESPONDAN A
LA SEMEJANZA UQE TINEN LOS ACTOS DE COMPORTAMIENTO EN CUALQUIER PARTE DEL MUNDO,
SABEMOS A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE SISTEMA EDUCATIVO A PESAR DE LAS
DIFERENCIAS ESCOLARES, SABEMOS QUE ES UNA FAMILIA POR MAS DE QUE SUCONDUCTA
CAMBIE DE REGION EN REGION. LAS AMPLIAS CONCEPTUALIZACIONES DE ESTE TIPO
INDICAN QUE EL SOCIOLOGO PUEDE PENSAR SOBRE EL COMPORTAMIENTO HUMANO
EN TERMINOS DE ESPECIE Y NO SIMPLEMENTE DE ACTOS HUMANOS ESPECIFICOS.
La interaccin social se desarrolla en la vida cotidiana concreta, para analizarla, necesitamos
aprender a conceptualizarla, es decir, abstraer de los sucesos concretos, generalidades
esenciales.
Al observar a los hombres en sociedad, advertimos ciertas pautas de comportamiento social que
cristalizan en torno a la funcin social que pretenden desempear, este conjunto de pautas se
expresa conceptualmente como el rol social. Cada persona actua de una forma prevista y hacia
los objetivos a lis que tienden las acciones que realiza. Pero la conceptualizacin, va mas lejos, si
se renen todos los papeles sociales estandarizados o uniformados que convergen en una
funcin social determinada tendremos la institucin social, finalmente, todas las instituciones
combinadas como un todo y existentes en un pueblo, se designan conceptualmente como
cultura.
PREGUNTAS FACTICAS Y TEORICAS CLAVE.
ESTUDIAMOS COSAS REALES?
El objeto de estudio de la sociologa existe efectivamente en el orden rea, pero la funcin del
socilogo, en cuanto a cientfico de los social, no consiste en evaluar la realidad concreta de los
fenmenos sociales, los acepta como datos de hecho, dejando para los filsofos los problemas de
existencia y esencia.
EXISTEN LOS VALORES?
Desde un punto de vista cientfico, la sociologa no est encuadrada en ningn sistema particular
de moral, la ciencia social en si, no puede ser democrtica ni totalitaria ni cristiana ni
musulmana. EL SOCIOLOGO COMO CIENTIFICO, SE ESFUERZA POR EVITAR TODO JUICIO ORAL
SOBRE LAS CULTURAS.
LOS VALORES SOCIALES SON ESOS ELEMENTOS QUE LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD
CONSIDERAN COMO MUY IMPORTANTES Y DIGNOS DE ESTIMA, CONFORME A LOS CUALES
AJUSTAN SU CONDUCTA. Es parte de la naturaleza de la vida social tener valores y obrar
conforme a ellos.
ESTRUCTURA Y ACCION
LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA

La sociologa trata te aplicar los mtodos de la ciencia al estadio del hombre y la


sociedad. Se basa en el supuesto, comn a todas las ciencias sociales de que el mtodo
cientfico puede contribuir grandemente a nuestra comprensin del carcter del hombre, sus
actos as como a la solucin de los problemas prcticos que enfrentan los hombres en sus
vidas colectivas. (CHINOY)

Cuando decimos que la sociologa es el estudio cientfico de la sociedad o de las relaciones


humanas, no decimos que es solamente un ejercicio intelectual, o un modo de abordar ciertos
fenmenos, es ambas cosas, pero es, por sobre todo UN CUERPO DE CONOCIMIENTOS SOBRE LA
SOCIEDAD, la palabra CIENCIA, supone que hay algo que se estudia (contenido)y que a la vez
existe un procedimiento (mtodo).

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
El contenido de la sociologa son los fenmenos sociales, ms especficamente, estudia la
interaccin humana, esta interaccin esta estandarizado y sujeto a pautas, el trmino pautas de
comportamiento, expresa una idea primaria en sociologa. Pero no solo estudiamos las pautas
sociales, sino tambin a las personas sociales.
El objeto de la sociologa existe efectivamente en el orden real, pero la funcin del socilogo en
cuanto a cientfico de lo social no consiste en evaluar la realidad concreta de los fenmenos
sociales, los acepta como datos de hecho, dejando para los filsofos los problemas de existencia
y esencia.
IMPORTANCIA PRACTICA DE LA SOCIOLOGIA
Dedicarse al conocimiento de la vida social enriquece el espritu, da una comprensin mas
penetrante del pueblo y da una mayor objetividad a la hora de juzgar a los dems.
Un proyecto de mejoras sociales, es prcticamente imposible sin el conocimiento cientfico que
la sociologa da, hoy dia, usamos el termino POLITICA SOCIAL, que es el hecho de administrar y
planear esencial para la vida social. Una poltica SOCIAL, supone, la aplicacin inteligente de la
ciencia sociolgica.
Las personas de elevado nivel tico son elementos muy deseables en cualquier sociedad pero si
ignoran el anlisis tcnico de los papeles sociales y de las instituciones, los procesos y funciones,
probablemente contribuiran muy poco a un inteligente progreso social. Un conocimiento seguro
de los fenmenos sociales es un prerrequisito fundamental para una sociedad mejor.
LA SOCIOLOGIA Y LAS OTRAS DISCIPLINAS.
Sin salirse de su camp cientfico, el socilogo ha aprendido del filosofo los hechos bsicos de la
analoga del ser. Igualmente, aprende de las otras disciplinas ciertos prerrequisitos del
conocimiento que lo guardan de interpretar mal la autentica materia de la sociologa, estos, son
requisitos extras, pues estn fuera del campo de la sociologa y solo son preliminares.
La distincin entre sociologa y otras disciplinas acadmicas se apreciara mejor con
ejemplos, El estudiante de sociologa, por ejemplo, ha de aprender del bilogo los hechos de la
herencia. No cabe duda de que la herencia fisiolgica influye en diversos aspectos del
comportamiento cultural. Igualmente es un hecho el influjo que sobre las pautas de
comportamiento ejerce el ambiente fsico, con el clima, el suelo y los otros aspectos geogrficos.
El socilogo se dirige al gegrafo en busca de la necesaria informacin sobre los hechos de esta
ciencia. Las disposiciones psquicas humanas influyen en el comportamiento social. El campo de
la psicologa individual difiere totalmente de la sociologa, pero le suministra importantes y
fundamentales enseanzas al socilogo. Lo mismo se puede decir de la tica y de la moral,
cuyos especialistas han desarrollado importantes principios y conceptos.
Las otras disciplinas le proporcionan importantes conocimientos que el socilogo debe
aceptar como si fueran postulados. Los datos ofrecidos por la filosofa, la biologa, la geografa, la
psicologa y la tica, los ha de aceptar el socilogo como cosa examinada y probada en los
respectivos campos. Estos hechos son postulados para. El socilogo, no para los expertos en
cada una de las materias respectivas. El concepto enciclopdico de la sociologa, que lo
abarcaba todo, hace tiempo que ha sido ya abandonado. El especialista en las ciencias sociales
no se dedica a investigar y probar que el hombre tiene capacidad de gobernarse a si mismo, que
existen valores morales objetivos, o que es diferente bajo muchos aspectos la estructura
fisiolgica de las distintas personas. El que estudie la sociedad debe conocer estas cosas, pero
no ha de esperar que se las ensee el socilogo.
DEFINICION DE LA PERSONA
BOLILLA
El ser humano se reconoce par su capacidad de pensar en trminos
abstractos de elegir y de tomar decisiones. Ser por tanto homo sapiens,
aunque no siempre obre cuerdamente y tambin homo socius, aunque a veces
adolezca de sociabilidad.
La persona humana, como unidad fisiolgica es objeto de estudio de la
PERSONA
biologa de la anatoma, de la bioqumica, de la patologa y de otras ciencias.
SOCIAL
Como unidad mora puede obrar bien o mal y en este sentido es objeto de
estudio de la tica, de la moral, de la teologa, del derecho y de otras
disciplinas. Como unidad psicolgica es estudiada por la psiquiatra, psicologa y el psicoanlisis.
Persona social: Concepto.
Todos los seres humanos en cuanto se distinguen de los animales son personas sociales.
La persona es social en el sentido de que no slo tiene tendencia a relacionarse con otras, sino
tambin necesidad de relaciones humanas.
Las personas sociales forman la unidad de la sociedad y las pautas de comportamiento la
unidad de la cultura.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica

TEORIAS SOBRE EL DESARROLLO DEL NIO


Freud
Segn Freud, hay aspectos fundamentales de la personalidad de cada individuo que se
establecen muy al principio de su vida. Al aprenderse estas pautas de comportamiento antes de
que el nio pueda dominar el uso del lenguaje, stas suelen pervivir en un nivel inconsciente.
Todas las madres imponen algn tipo de disciplina alimentara a sus nios, de modo que el beb
va poco a poco reprimiendo la exigencia de satisfacer inmediatamente sus necesidades. La
represin est en la base de algunas de las ms importantes caractersticas del desarrollo
infantil.
La transicin edpica, tiene lugar alrededor de los cuatro o cinco aos, representa un papel
crucial en las teoras de Freud. En la fase edpica, la sociedad impulsa al nio a romper con el
refugio emocional que la madre ha representado hasta entonces. El padre es el agente principal
a la hora de exigir esta mayor autonoma e independencia. El nio debe reprimir su odio al padre
y, gran parte de la dependencia anterior respecto a la madre.
Desarrollo de la personalidad
Segn Freud, el beb es un ser exigente e incapaz de controlar su energa debido a su
indefensin esencial. Un beb debe aprender que sus necesidades no pueden siempre
satisfacerse inmediatamente, y ste es un proceso doloroso. Segn Freud, los bebs tienen
necesidad de alimento y bebida sino tambin de satisfaccin ertica. Lo "ertico" se refiere a una
necesidad general de contacto corporal estrecho y placentero con los dems.
El desarrollo psicolgico humano es un proceso que conlleva grandes tensiones. El beb aprende
progresivamente a controlar sus impulsos, pero stos siguen siendo poderosas motivaciones
inconscientes. Freud distingue varios estadios tpicos en el desarrollo de las capacidades del
beb y del nio. Presta atencin a la fase que se sita alrededor de los cuatro o cinco aos y en
la que la mayora de los nios son capaces de renunciar a la compaa constante de sus padres y
entran en un mundo social ms amplio. Denomina esta fase el estadio Edpico. Los tempranos
vnculos que los bebs y los nios pequeos establecen con sus padres tienen un evidente
componente ertico. Si se permitiera que dichos vnculos perdurasen y siguieran
desarrollndose, a medida que un nio fuese madurando fsicamente se sentira sexualmente
relacionado con el progenitor del sexo opuesto. Esto no ocurre porque los nios aprenden a
reprimir los deseos erticos hacia sus padres.
Segn Freud, el nio experimenta un profundo rechazo hacia su padre, porque ste disfruta de la
posesin sexual de su madre. Esta es la base del complejo de Edipo, que se supera cuando el
nio reprime tanto sus vnculos erticos con su madre como el rechazo hacia su padre. Este
proceso marca un estadio decisivo en el desarrollo del yo autnomo, porque el nio se ha
desprendido de su anterior dependencia de los padres, particularmente de la madre.
El retrato que hizo Freud del desarrollo femenino es mucho menos elaborado. La nia reprime
sus deseos erticos hacia el padre y supera su rechazo inconsciente hacia la madre esforzndose
por ser como ella, por ser "femenina". Para Freud, el modo en el que los nios hacen frente al
complejo de Edipo influye profundamente en las relaciones posteriores del individuo, sobre todo
en las sexuales

Mead

Mead era filsofo y socilogo, y le preocupaba menos el funcionamiento emocional interno de la


personalidad individual que los procesos de interaccin social. Para Mead, la capacidad de
aprendizaje social de la adolescencia es tan importante como la de la infancia.
Hizo mucho hincapi en la importancia del juego para el desarrollo del nio. A travs de los
aspectos imaginativos del juego, el nio aprende a representar el papel del otro, a ver el mundo
como lo ven los otros y a romper con un punto de vista egosta. Al final de la niez y en la
primera adolescencia el chico o la chica aprende a representar el papel del otro generalizado, es
decir, a asumir las normas y valores abstractos en los que se basa el conjunto de la sociedad.
Tambin esto suele aprenderse, ms que nada, a travs de juegos cooperativos.
La obra de Mead aport adems una interpretacin de las principales fases del desarrollo infantil,
prestando especial atencin a la aparicin del sentido del yo.
Existen interesantes similitudes entre las visiones de Mead y las de Freud. Aunque el primero
considera que la personalidad humana est menos sometida a tensiones. Segn Mead los bebs
y los nios pequeos empiezan a desarrollarse como seres sociales imitando las acciones de los
que les rodean, y el juego es uno de los mtodos. Al jugar los nios imitan lo que los adultos
hacen. Los juegos infantiles evolucionan desde la mera imitacin a otras actividades ms
complejas en las que un nio de cuatro o cinco aos desempea el papel de un adulto. Mead
llama a esto adoptar el papel de otro, aprender lo que significa estar en el pellejo ajeno. Es en

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este estadio cuando los nios adquieren un sentido desarrollado del yo. Se dan cuenta de que
son agentes independientes. Segn Mead, tenemos conciencia de nosotros mismos cuando
aprendemos a distinguir el "m" del "yo". El "yo" es el beb no socializado, un amasijo de
necesidades y deseos espontneos. El "m", es el yo social. Los individuos, desarrollan la
autoconciencia al verse a s mismos como los ven otros. Tanto Freud como Mead consideran que
es alrededor de los cinco aos cuando el nio se va convirtiendo en un agente autnomo. Para
Freud ello es fruto de la fase edpica, mientras que para Mead es el resultado de la capacidad
para desarrollar la autoconciencia.
Un estadio posterior del desarrollo infantil, ocurre a los ocho o nueve aos. Es la edad en la que
los nios empiezan a participar en juegos organizados. Hasta este perodo el nio no empieza a
comprender los valores y la moralidad que rigen la vida social. Para aprender los juegos
organizados hay que entender sus reglas, as como las idea de imparcialidad y de participacin
equitativa. En este estadio el nio aprende a captar el otro generalizado: los valores y reglas
morales reinantes en la cultura en la cual se est desarrollando.
Las ideas de Mead son menos polmicas que las de Freud. No contienen ideas tan chocantes y
no dependen de la teora de un sustrato inconsciente de la personalidad. La teora del desarrollo
de la autoconciencia en Mead ha sido, enormemente influyente. Sus puntos de vista nunca se
publicaron de un modo integrado y resultan ms tiles por su carcter sugestivo que por haber
aportado una interpretacin general del desarrollo infantil.
Piaget
Piaget era un psiclogo que bas la mayora de sus ideas en la observacin directa de los nios.
Para Piaget, el nio es, egocntrico: ve el mundo nicamente desde la perspectiva que le ofrece
su propia situacin en l. Aprender a utilizar el idioma es una parte fundamental en el dominio
de dichas ideas. El camino que va desde el egocentrismo infantil a la madurez atraviesa diversos
estadios caractersticos. Piaget seala que, en cada uno de ellos, el nio va aumentando
gradualmente su capacidad para captar conceptos abstractos y para comprender los
sentimientos de los dems
Las fases del desarrollo cognitivo
Los nios no absorben informacin de forma pasiva sino que seleccionan e interpretan lo que
ven, oyen y sienten del mundo que les rodea. A partir de sus observaciones acerca de lo nios,
lleg a la conclusin de que los seres humanos pasan por distintas fases en su desarrollo
cognitivo, a la hora de aprender a pensar sobre s mismos y sobre su medio. Cada una de ellas
conlleva la adquisicin de nuevas capacidades y depende de la conclusin satisfactoria de la
fase precedente.
La primera fase es la sensomotriz, que se extiende desde el nacimiento hasta los dos aos.
Hasta los cuatro meses de edad un beb no es capaz de diferenciarse a s mismo del entorno. No
diferencia los objetos de las personas, ni es consciente de que hay cosas que existen fuera de su
campo de visin. Los bebs aprenden gradualmente a distinguir a las personas de los objetos,
hasta darse cuenta de que ambos tienen una existencia independiente de sus percepciones
inmediatas. Los bebs aprenden principalmente tocando los objetos, manipulndolos y
explorando fsicamente el entorno. El logro principal de esta fase es que el nio llega a
comprender
que
su
medio
posee
propiedades
distintas
y
estables.
El siguiente perodo, llamado fase preoperatorio. Esta fase dura desde los dos aos hasta los
siete, edad en la que el nio adquiere dominio del lenguaje y es capaz de emplear palabras para
representar objetos e imgenes de forma simblica.
Un nio de cuatro aos utilizar el movimiento de su mano. Piaget denomina esta fase
preoperatoria porque los nios an no son capaces de utilizar las capacidades mentales que
estn desarrollando de forma sistemtica. Lo que caracteriza a los nios en esta fase es el
egocentrismo.
En la fase preoperatoria los nios no son capaces de mantener conversaciones lgicas con otros.
Los nios hablan en presencia de otros pero no entre s como los adultos. Durante esta fase de
desarrollo los nios no tienen una comprensin general de las categoras de pensamiento que los
adultos dan por sentadas. Un tercer perodo, la fase operatoria concreta, va desde los siete hasta
los once aos. Los nios llegan a dominar ideas abstractas y lgicas. Ahora es capaz de realizar
las operaciones matemticas de multiplicar, dividir y restar. En esta fase, los nios son mucho
menos egocntricos.
Desde los once a los quince anos tiene lugar lo que Piaget denomina fase operatoria formal.
Durante la adolescencia, el nio en crecimiento puede entender ideas hipotticas y con un alto
grado de abstraccin. Cuando se enfrenta a un problema puede barajar los distintos modos de

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resolverlo y pensar sobre ellos tericamente para hallar una solucin. El joven en la fase
operatoria formal es capaz de comprender por qu ciertos tipos de preguntas son capciosas.
Segn Piaget, las tres primeras fases de desarrollo son universales, pero no todos los adultos
alcanzan la operatoria formal. El desarrollo del pensamiento operatorio formal depende en parte
de los procesos de escolarizacin.
LA SOCIALIZACION
La socializacin es un proceso de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso
que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas.
La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente, a partir del influjo
que la sociedad ejerce en el individuo, y subjetivamente, a partir de la respuesta o reaccin del
individuo a la sociedad.

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Sociologa Jurdica

LA SOCIALIZACION

Objetivamente.

Subjetivamente.

Es el proceso por el que la sociedad transmite su


cultura de generacin en generacin y adapta al
individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la
vida social organizada. La funcin consiste en
desarrollar las habilidades y las disciplinas de que
tiene necesidad el individuo, en infundirle las
aspiraciones, las valoraciones y el plan de vida que
posee esa sociedad particular, y especialmente en
ensearle las funciones sociales que deben
desempear en la sociedad.

La
socializacin
es
un
proceso que se desarrolla en
el individuo mientras ste se
va adaptando a la gente que
le rodea. La persona adopta
los hbitos de la sociedad en
que vive. Ya desde la
infancia se va adaptando
gradualmente a la sociedad.

Aprendizaje social.

El proceso de aprendizaje social esta afectado por ciertos condicionamientos y ciertas


limitaciones todas tienen que ver con la manera de aprender en relacin con otras personas. Es
un proceso que se desarrolla con y entre la gente, lo que implica relaciones sociales.
Procesos de aprendizaje

Imitacin: es la accin humana por la que uno


tiende a reproducir con mayor o menor
exactitud el comportamiento de los demas

Competicin: es un proceso estimulador


en el que dos o mas personas rivalizan
entre si en la prosecucin del saber.

Obstculos a la socializacin.
La socializacin normal es un proceso que produce por lo menos el mnimo de conocimientos
necesarios a una persona para vivir en una sociedad particular.
Por muy ambiciosa y brillante que sea una persona, el tiempo y las circunstancias le impiden
constantemente realizar ms de una fraccin de sus propias potencialidades culturales y
sociales. Necesariamente hay que seleccionar entre las numerosas actividades y una vez elegida
una hay que concentrar sobre ella todo el esfuerzo. Es raro que una persona realice plenamente
todas las funciones que se esperan normalmente de ella, familiares, profesionales, religiosas y
ms raro que realice su potencialidad en ms de una profesin.
Hay otros obstculos para el pleno desarrollo de la capacidad social del individuo. Una persona
puede ser poco inteligente o perezosa, puede estar enferma, invlida o afectada de otras
desventajas fsicas. La estructura social puede restringir las oportunidades individuales de
aprender o mismo la cultura con sus creencias, actividades y valoraciones. El cuadro fsico y
geogrfico de la sociedad puede imponer tales exigencias a las personas, que stas necesitan
emplear todas sus energas para la mera supervivencia.
Agentes de socializacin.
Podemos decir que la sociedad total es el agente de socializacin y cada persona con quien se
entra en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre la sociedad y la persona
individual hay numerosos grupos pequeos que son los principales agentes de socializacin de la
persona.
Todos los grupos y asociaciones en los negocios, profesiones en el recreo, en la poltica, influyen
en el cambio y desarrollo de una persona.
Los medios masivos de comunicacin como el cine, la televisin, la radio y las grandes revistas,
influyen en la formacin del comportamiento social ms de lo que la mayora cree, es una forma
de socializacin inconsciente.
VARIACIONES DE LA SOCIALIZACION SEGN EDAD GENERO Y CLASE SOCIAL.

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Sociologa Jurdica
CULTURA:
Es la totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la
moral, la ley, la costumbre y cualquier otro habito y capacidad adquirido por
el hombre como miembro de la sociedad. E.B. TYLOR.

DIVERSIDAD CULTURAL:
La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel
mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes
culturas coexistentes.

BOLILLA

3
CULTURA Y
SOCIEDAD

IDENTIDAD CULTURAL
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que
actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento
de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los ensean nuestros
antepasados y lo ponemos en practica
ETNOCENTRISMO
El etnocentrismo es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los parmetros de la
cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que la propia raza o grupo tnico
sea la ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a
los de otras. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su
propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres,
comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la
identidad cultural.
Si bien puede constituir un mecanismo de autoafirmacin identitaria, y probablemente se ha
desarrollado en numerosos pueblos y culturas que se han sucedido a lo largo de la historia, es en
el contexto europeo donde dicha percepcin se ha prodigado en mayor medida y se ha
desarrollado de forma muy acusada en mbitos aparentemente menos permeables a influencias
subjetivas como es el entorno cientfico, a travs de la elaboracin de sofisticados argumentos
intelectuales con el fin de justificar la superioridad de la cultura occidental.
UNIVERSIDADES CULTURALES (Lenguaje, habla, escritura y smbolos)
TIPOS DE SOCIEDADES.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica

SOCIEDAD PREMODERNA
Cazadores y recolectores.
Constituidas por pequeos grupos o
tribus que no suelen tener ms de
30 a 40 miembros, estos grupos se
ganan la vida con la caza, la pesca
y
la
recoleccin
de
plantas
silvestres comestibles.
Estas culturas aun existen en
algunas partes del mundo, sin
embargo la mayora han sido
absorbidas por o destruidas por la
expansin de la cultura occidental,
las que hayan permanecido, no
tienen muchas posibilidades de
permanecer intactas por ms
tiempo. EN LA ACTUALIDAD,
MENOS DE UN CUARTO DE
MILLON
DE
PERSONAS
SUBSISTEN MEDIANTE LA CAZA
Y LA RECOLECION)
En estas sociedades, los bienes
materiales que precisan se limitan
armas de caza, herramientas para
cavar y construir, trampas y
elementos de cocina. No existe por
lo tanto mucha diferencia en la
cantidad de bienes posedos entre
los miembros.
Las diferenciaciones se hacen ms
bien por la edad y el gnero, los
hombres
son
cazadores,
las
mujeres
recolectan
semillas
silvestres, cocinan y cran a los
hijos, los hombres suelen dominar
las
actividades
polticas
y
ceremoniales.
Los ancianos tienen mucho que
decir en las decisiones que
conciernen l grupo, pero as como
las diferencias en la riqueza, en
estas sociedades las diferencias de
poder tambin son mucho menores.
Las sociedades de recolectores y
cazadores,
suelen
ser
participativas es decir, todos los
adultos varones se renen para
tomar decisiones importantes.
No
se
desplazan
de
modo
completamente errtico, suelen
poseer territorios fijos.

De pastores y agrarias.
Las sociedades de pastores
son aquellas que dependen
principalmente de la ganadera
domestica, mientras que las
sociedades agrarias cultivan
(se dedican a la agricultura)
_______________________________
Los pastores dependiendo
del medio en que viven, cran
y guardan vacas, ovejas,
cabras, camellos o caballos.
Suelen encontrarse en
regiones con extensas
praderas.
Suelen, por lo general,
migrar de acuerdo con las
estaciones.
No suelen acumular
cuantiosas posesiones
materiales por su condicin
de nmadas.
Al recorrer grandes
territorios, los pastores
entran en contacto con
otros grupos, suelen
comerciar y tener guerras.
Ellos presentan mayores
desigualdades en la riqueza
y poder que las
comunidades cazadoras.
Los agricultores: nacen al
mismo tiempo que los
pastores, cuando los
cazadores y recolectores
empiezan a sembrar sus
propios productos.
HORTICULTURA (CULTIVO DE
HUERTOS)
No son nmadas, viven de la
horticultura lo que les
permite acumular bienes.
Establecen un comercio
regular y vnculos polticos.
El comportamiento guerrero
es comn en ellos, suelen
formar ejrcitos
saqueadores.

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Sociedades no
industriales o
estados
tradicionales.
Estas sociedades
se basaban en el
desarrollo
urbano,
presentaban
desigualdades
muy
pronunciadas de
riqueza y poder y
estaban
relacionadas con
el dominio de
reyes o
emperadores.
La mayora de los
estados
tradicionales
eran tambin
imperios, sus
dimensiones
eran fruto de la
conquista y de la
incorporacin de
otros pueblos.
Hoy en da no
existe en el
mundo ningn
estado
tradicional.
Los primeros
estados
tradicionales se
desarrollan en
oriente medio,
sobre todo en las
frtiles orillas de
los ros.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
SOCIEDAD MODERNA
SOCIEDADES INDUSTRIALES DEL
SOCIEDADES DEL TERCER MUNDO
PRIMER MUNDO
Son completamente diferentes
La mayora de las sociedades de tercer mundo se
de
cualquier
tipo
de
orden
encuentran en reas que tuvieron gobiernos
SOCIEDAD POST MODERNA Y GLOBALIZACION
previo
y
su
desarrollo
ha
tenido
coloniales. en un sistema social nico, a
En muchos sentidos, el mundo se ha convertido
consecuencias
mucho
ms
all
Sus desistemas
de gobierno
modelos
consecuencia de los crecientes vnculos
interdependencia
que siguen
ahora nos
que sus prcticamente
orgenes europeos.
occidentales,
sonmedio
estados-nacin.
influyen
a todo. El sistema
social no es
es decir,
solo un
en el que
determinadas
Los pases delsociedades
primer mundo
Aunque
muchos las
de los
pobladores
vive aun en
se desarrollan
y cambian,
relaciones
polticas,
son los pases industrializados
reas
rurales,
estn
experimentando
sociales y econmicas, que traspasan fronteras de los pases condicionan de una
de Europa, Estados unidos,
urbanizacin.
forma
decisiva el destino de los habitantes,
el termino general que denomina a
Australia y Japn.
A pesar de que la agricultura sigue sindola
esta
creciente
interdependencia
es:
Globalizacin.
Se basan en la produccin
principal actividad econmica, ahora se cultiva
Ninguna
del mundo
vive ya completamente separada de las dems e
industrialsociedad
y generalmente
en el
no sol para el comercio interno sino tambin para
incluso
los pases mas ricos dependen
de los productos que se traen del
libre mercado.
la exportacin
Losvive
procesos
de globalizacin
esta entre
transformaciones
exterior.
La mayora
en centros
En la mayora
de loslas
pases
del tercer mundo, la
actuales
El estudio pobreza
sociolgico
que
solo
se
ocupa de
unaareas
urbanos, ms
hay importantes.
poca actividad
mas extrema se encuentra
en las
sociedad
que el La
destino
de
los
seres
humanos
agrcola. esta cada vez mas arcaico rurales.
desnutricin, la falta de educacin la
a ser comn,
los problemas fundamentales
que rodean
la vida
tiende
Importantes
de desigualdades
baja esperanza
de vida
y elhumana,
numero de
como
el deterioro
ambiental
de suele
evitaraumentar
guerrasentienen
un
de
clase,
aunque
menos o la necesidad
infraviviendas
el campo.
acusadas
que en los estados
El tercer mundo, no es una unidad, si bien la
carcter
global.
mayora
de los pases
que lo
esta muy
Atradicionales.
pesar de la interdependencia econmica
y cultural
creciente,
elcomponen
nuevo orden
global
Casi todo
primer mundo
tiene
retrasada
con un respecto
sociedades
estael plagado
de desigualdades
y dividido por
mosaico dea estados
sistemas
de
gobiernos
europeas,algunos
secortohan
embarcado
cuyas
preocupaciones
son divergentes y
tambin comunes a
plazo, no
se
multipartidistas
y
satisfactoriamente
al
proceso
de
desarrollo
ve que vaya a ocurrir una convergencia poltica que supere las los intereses
parlamentarios.
industrial como Mxico y Brasil.

enfrentados de los pases, una de las caractersticas mas preocupantes de esta


sociedad mundial es que, a pesar de la existencia de las naciones unidas, la
creciente globalizacin no va acompaada de integracin poltica ni tampoco
de reduccin de las desigualdades de riqueza, poder y limitaciones.

ELPROCESO HISTORICO DE LA SOCIEDAD PARAGUAYA.


Periodo Colonial.
Del pensamiento social de los guaranies poco se sabe, pues las tribus indgenas carecan de
escritura y de archivos. No obstante, pueden considerarse numerosos los escritores que ya en la
poca de la conquista y coloniaje se ocuparon de describir la vida de aquellos aos. Estn las
cartas del fundador de Asuncin Juan de Zalazar y Espinoza, los comentarios de Alvar Nez
Cabeza de Vaca, la historia de la conquista de Ulrico Schmidel, y los escritos de Matn de Barco
Centenera. Sin duda para nuestros estudios resulta de particular inters la obra de Ruy Daz de
Guzmn, quien escribi una historia del descubrimiento y conquista del Ro de la Plata, conocida
con el nombre de La Argentina.
La historia patria desde los albores de la vida independiente hasta nuestro das ha sido un
campo propicio para numerosos investigadores sociales compatriotas y extranjeros, quienes se
han dedicado a lo largo de este tiempo mencionado al estudio de los diferentes aspectos
sociolgicos de la realidad paraguaya.
En los primeros tiempos de la Repblica del Paraguay, Mariano Antonio Molas escribi una
Descripcin Histrica de la Antigua Provincia del Paraguay. Juan Andrs Nelly public El
Paraguay lo que ha sido, lo que es y lo que ser.
Ya a finales del siglo XIX y comienzos del XX, Manuel Domnguez lega a la posteridad su
obra El alma de la raza, donde hace un estudio sobre las causas del herosmo paraguayo. Blas
Garay escribe Tres ensayos sobre la historia del Paraguay, y Fulgencio R. Moreno realiza una
descripcin de la vida de la Asuncin colonial, y publica sus estudios sobre la independencia del
Paraguay. El espaol Rafael Barret por su parte realiz estudios sociolgicos, plasmados en sus
obras El dolor paraguayo y Lo que son los yerbales.
La sociologa de ctedra.
La primera ctedra de sociologa fue creada en 1900 en la Facultad de Derecho, siendo el
primer ocupante de ella el Dr. Cecilio Bez. Las obras del citado catedrtico son: Introduccin al
estudio de la sociologa, Principios de sociologa, y Disertaciones de sociologa y filosofa. El
Dr. Bez es el representante nacional del evolucionismo Spenceriano.
Ignacio A. Pane: Tambin profesor de la disciplina, escribi Apuntes de sociologa, Indice
sociolgico, La sociedad y el extranjero, El mtodo de la ciencia sociolgica y Geografa social. En
esa ltima cita estudia los factores fsicos, tnicos, telricos y geogrficos, en relacin al
fenmeno social. Su orientacin es ms bien sicologista, y esta posicin es una reaccin contra
el positivismo riguroso que dominaba entonces el campo de la sociologa. Pane ha dejado otra

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
obra, aunque inconclusa, sobre el indio guaran; es un esbozo de sociologa paraguaya, en el que
hace un estudio de los distintos aspectos de la civilizacin guaran: religin, organizacin
familiar, poltica, arte militar, sociabilidad, etc. Representa don Manuel Domnguez el criterio
nacionalista, frente al universalismo y liberalismo de Cecilio Bez y Ren Vermes. Ignacio A. Pane
es uno de los ms grandes socilogos de Amrica.
En el ao 1939, la ctedra de sociologa de la Facultad de Derecho pas a manos del Dr.
Justo Prieto, quien lleg a ser Rector de la Universidad Nacional. Tiene una abundante produccin
intelectual: su obra sociolgica ms importante es Sntesis Sociolgica, resultado de los cursos
desarrollados en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Se divide en tres partes, que tratan
de Historia, la Lgica y los dominios de la Sociologa respectivamente. Considera como objeto de
la Sociologa a la Sociedad, ntegramente considerada; y por sociedad entiende a la consistencia
de seres humanos sometidos a reglas obligatorias como consecuencia de un proceso de acciones
y reacciones. Sin criticar, la funcin de esta ciencia no termina con el mero conocimiento terico,
sino que puede influir en el mundo actual, es decir la disciplina tiene tambin una funcin en
esta ciencia, que adems de su faz terica tiene una aplicacin prctica. Otras obras son: El
sentido social de cultura universitaria, La Vida Indmita de Augusto Comte. La ltima es un
ensayo sociohistrico del Paraguay, con el ttulo de Anlisis espectral de una pequea nacin
mediterrnea, que es Paraguay, la Provincia Gigante de las Indias.
La enseanza de la sociologa se extendi luego a la Facultad de Ciencias Sociales. El Dr.
Hiplito Snchez Quell fue otro de los destacados catedrticos de la materia, entre cuyas obras
se destacan: Estructura y Funcin del Paraguay Colonial, Panorama de la Sociologa Americana,
que es una compilacin de los anlisis sociolgicos efectuados por socilogos de distintas
naciones de Amrica.
Sucedi en la ctedra el Prof. Dr. Silvio Gonzlez Jovellanos, quien fue delegado al Segundo
Congreso Latinoamericano de Sociologa realizado en el Brasil.
El IV Congreso Latinoamericano de Sociologa cont con la representacin paraguaya a
travs de la Prof. Dra. Mara Elina Olmedo de Pereira, con una obra titulada Vida Rural en el
Paraguay.
Socilogos paraguayos contemporneos.
J. Natalicio Gonzlez: de quien Carlos R. Centurin en su Historia Cultural del Paraguay dice
que es uno de los valores literarios de ms alta jeraqua del Paraguay contemporneo. Natural de
Villarrica, egres como bachiller en el Colegio Nacional de la Capital. Comenz escribiendo en los
peridicos estudiantiles, y ms tarde en la prensa de la capital. Fund en 1944 Guarania, revista
de carcter literario. En 1925 visit Pars, y all juntamente con Toms Romero Pereira fund la
Editora de Indias. Ha ocupado cargos de importancia en la vida pblica, hasta la Presidencia de
la Repblica en 1948. Sus obras ms importantes para la sociologa son: Proceso y Formacin de
la Cultura Paraguaya, El Paraguay Eterno, El Estado Servidor del Hombre Libre, y una novela de
contenido sociolgico, La raiz errante.
Justo Pastor Benitez: Despus de un periodo de investigaciones histricas y monogrficas,
ha publicado en 1957 una obra fundamentalmente sociolgica, a relieves: Formacin Social del
Pueblo Paraguayo, en la que trata, sobre bases estadsticas e histricas y adecuados mtodos
sociolgicos de investigacin, el estudio de las caractersticas tnicas y raciales de la raza
guaran y su posterior amalgama con los blancos conquistadores.
Se ha ocupado adems de otros temas interesantes, tales como Diagrama Sociolgico,
Sociologa Nacional, y Sociologa Paraguaya, que fue su colaboracin en el II Congreso
Latinoamericano de Sociologa, en el que estuvo presente.

NOCIONES BASICAS DE LA POBLACION COMO FENOMENO SOCIAL:


POBLACION:
Es el total de habitantes en un rea especfica (pas, continente, ciudad) en
un determinado momento. La disciplina que estudia la poblacin es la
demografa.

Poblacin como fenmeno social


El estudio de la poblacion proporciona una informacin de inters
para las reas de planificacin en sectores como sanidad, salud,
vivienda, empleo y seguridad social. Estos estudios tambin
proporcionan los datos necesarios para formular polticas gubernamentales

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BOLILLA

4
SOCIEDAD Y
POBLACION
DEL PARAGUAY

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
de poblacin, para modificar tendencias demogrficas y conseguir objetivos econmicos y
sociales.
Volumen
Cantidad de individuos existentes en una poblacin en relacin con la superficie que habitan, lo
que nos da una idea del grado de concentracin de individuos.
Estructura:
Estudia la composicin de la poblacin de las sociedades. Una de las variables ms simples es la
de estructura por sexos. La ms compleja es la pirmide por sexo y edad que constituye la
representacin grafica de la edad y sexo de la poblacin.
Crecimiento:
Definicin de Tasa de crecimiento: Promedio porcentual anual del cambio en el nmero de
habitantes, como resultado de un supervit (o dficit) de nacimientos y muertes, y el balance de
los migrantes que entran y salen de un pas. El porcentaje puede ser positivo o negativo. La tasa
de crecimiento es un factor que determina la magnitud de las demandas que un pas debe
satisfacer por la evolucin de las necesidades de su pueblo en cuestin de infraestructura (por
ejemplo, escuelas, hospitales, vivienda, carreteras), recursos (por ejemplo, alimentos, agua,
electricidad), y empleo. El rpido crecimiento demogrfico puede ser visto como una amenaza
por los pases vecinos.
Natalidad: es el impacto de la reproduccin humana sobre la poblacin de un pas.se mide por la
tasa de ferilidad del periodo total.
Definicin de Tasa de natalidad: Esta variable da el nmero promedio anual de
nacimientos durante un ao por cada 1000 habitantes, tambin conocida como tasa bruta
de natalidad. La tasa de natalidad suele ser el factor decisivo para determinar la tasa de
crecimiento de la poblacin. Depende tanto del nivel de fertilidad y de la estructura por
edades de la poblacin.
Mortalidad: la incidencia de la muerte en la poblacin de un pas dado, se utiliza la tasa bruta de
mortalidad y tambin frecuentemente la tasa de mortalida infantil.
Definicin de Tasa de mortalidad: Esta variable da el nmero medio anual de muertes
durante un ao por cada 1000 habitantes, tambin conocida como tasa bruta de
mortalidad. La tasa de mortalidad, a pesar de ser slo un indicador aproximado de la
situacin de mortalidad en un pas, indica con precisin el impacto actual de mortalidad en
el crecimiento de la poblacin. Este indicador es significativamente afectado por la
distribucin por edades. La mayora de los pases eventualmente mostrarn un aumento
en la tasa de mortalidad general, a pesar del continuo descenso de la mortalidad en todas
las edades, a medida que una disminucin en la tasa de fecundidad resulta en un
envejecimiento de la poblacin
Migraciones: movimiento de personas que entran y salen de un determinado territorio ,las
migraciones voluntarias son frecuentemente el resultado de de un conjunto de atraccin y
expulsin.
Definicin de Tasa de migracin neta: Esta variable incluye la cifra correspondiente a
la diferencia entre el nmero de personas que entran y salen de un pas durante el ao por
cada 1000 habitantes (basada en la poblacin medida a mitad del ao). Un exceso de
personas que entran al pas se conoce como la inmigracin neta (por ejemplo, 3,56
migrantes/1000 habitantes); un exceso de personas que abandonan el pas se conoce
como la emigracin neta (por ejemplo, -9,26 migrantes/1000 habitantes). La tasa neta de
migracin indica la contribucin de la migracin al nivel total de cambios demogrficos.
Altos niveles de migracin pueden causar problemas tales como el aumento del
desempleo y posibles conflictos tnicos (si las personas estn llegando a un pas) o una
reduccin en la fuerza laboral, quizs en sectores clave (si las personas dejan un pas).

LA ESTRUCTURA DE LA POBLACION PARAGUAYA:


SU DISTRIBUCION SEGN EDAD SEXO Y ZONA DE RESIDENCIA
LA DINAMICA DE LA POBLACION PARAGUAYA:
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA MIGRACION INTERNA Y EXTERNA RECIENTES.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
REQUISITOS BASICOS PARA LA INTEGRACION
1)
El mantenimiento de la cooperacin.
2)
La satisfaccin de necesidades.

BOLILLA

INTEGRACION CULTURAL:
INTEGRACION
SE PUEDE ANALIZAR EN TRES PLANOS:
Y DESVIACION
EL DE LAS PAUTAS DE COMPORTAMIENTO: Quiere decir que las
SOCIALES
uniformidades generalizadas de conducta estn coordinadas en cada
persona social y entre una persona y otra.
EL PLANO DE LAS INSTITUCIONES MISMAS; cuando las pautas y roles estn coordinadas
consecuentemente, la integracin institucional se basa en la interdependencia delas
diferentes subfunciones.
LA INTEGRACION DE LA CULTURA TOTAL: significa que las diferentes instituciones
principales son consecuentes entre si y estn mutuamente coordinadas.
INTEGRACION SOCIAL:
SE ANALIZA EN TRES PLANOS:
La personalidad social; se refiere a que el individuo se desempea en diferentes roles
sociales en forma coordinada y consecuente.
Los grandes grupos; quiere decir que los miembros del grupo desempean sus roles
recprocos.
La sociedad entera: la integracin social no elimina la diferencia sino que las coordina y
encauza.
INTEGRACION SOCIOCULTURAL
El trmino integracin se usa con frecuencia como sinnimo de cohesin, solidaridad, unidad,
equilibrio, adaptacin y armona. Todos estos trminos slo tienen sentido para el socilogo si
incluyen a la vez el aspecto cintico y el esttico de los fenmenos socioculturales.
La integracin implica no solo orden y estructura, sino tambin accin y funcin.
La integracin social se puede analizar en tres planos: la personalidad social, los grandes grupos
y la sociedad entera.
FACTORES ESENCIALES DE LA INTEGRACION
1. Los socilogos en general estn de acuerdo en que el consenso en los valores va a la
cabeza de los factores de integracin sociocultural.
2. La participacin en las funciones comunes.
3. La mltiple participacin de las personas en l os diferentes grupos con sus variadas pautas
culturales.
Algunos de los factores esenciales de integracin son los siguientes:
QUE ES LA DESVIACION?
La desviacin social y cultural se refiere a anormalidades e irregularidades.
Si el control social es el mecanismo mediante el cual las personas se conforman con las pautas
normales de la cultura, la desviacin es el proceso por el cual las personas quedan fuera del
control.
Las personas que no proceden de manera normal, es decir, que no se conforman con las
regularidades normales y repetidas de comportamiento, se llaman anormales o desviantes.
No son precisamente gentes sin norma, o anmicas. Toda persona mantiene un conjunto de
normas de comportamiento, pero en cuanto estas formas subjetivas difieren, conceptual y
exteriormente, de las comnmente admitidas en la cultura, la persona es un desviado.
NORMAS Y SANCIONES
Desviacin es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que alguien esta violando
una norma cultural.
Las normas guan casi todo el rango de las actividades humanas, por tanto la desviacin cubre
un espectro igualmente amplio.
El delito es un tipo especfico de desviacin, CONSISTE EN UNA TRANSGRECION DE LA LEY, hay
muchos tipos y categoras de delitos, como tambin de delincuentes. En algunos casos, la
desviacin apenas produce reaccin, mientras que en otros, la sociedad puede dar una
respuesta severa.
La desviacin no implica en todos los casos una accin u opcin voluntaria, para algunos, el solo
hecho de existir implica una condena de los otros por ejemplo de los jvenes a los ancianos o de
personas de raza blanca a personas de color.
La mayor parte de los ejemplos de desviacin que nos vienen a la mente se dan cuando alguien
rompe una norma en perjuicio de terceros, pero tambin solemos considerar como desviados a

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
aquellos que cumplen mas meticulosamente de lo normal las normas, como aquel que paga
puntualmente sus impuestos, ya que estos individuos no se comportan normalmente.
EL CONTROL SOCIAL.
En todas las sociedades hay reglas y normas y en todas ellas los miembros ejercen algn tipo de
CONTROL SOCIAL, que es UNA FORMA DE PRESION SOCIAL INFORMAL Y DIFUSA QUE TIENE
COMO OBJETIVO EVITAR LA CONDUCTA DESVIADA.
Las alabanzas y las crticas por ejemplo son parte de este control social, pues nos animan a
seguir los rumbos de accin adecuados y nos desaniman a seguir los equivocados. En casos mas
serios la sociedad reacciona de un forma mas formal y contundente, es aqu donde interviene el
SISTEMA JURIDICO PENAL, que es el conjunto de instituciones policiales, judiciales y
penitenciarias que se pone en funcionamiento cuando se viola una ley.
EXPLICACION DE LA DESVIACION
LOS FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS DE LA DESVIACION
1) Lo que se entiende como conducta desviada vara segn cuales sean las normas sociales
de la sociedad en que vivimos.
2) Solo cuando los dems la definen as, la conducta de uno es una conducta desviada
3) La capacidad de elaborar reglas, as como de quebrantarlas no est distribuida
equitativamente en ninguna sociedad.
LA TEORIA FUNCIONALISTA.
Aunque en principio parezca una paradoja, segn la teora funcionalista la conducta desviada y
la delictiva contribuyen a mantener el sistema social en equilibrio.
EMILE DURKHEIM: LAS FUNCIONES DE LA DESVIACION:
1) La desviacin contribuye a consolidar los valores y las normas culturales.
2) La respuesta de la desviacin contribuye a clarificar las barreras morales, traza una lnea
entre lo que est bien y lo que est mal.
3) La respuesta a la deviacin fomenta la unidad social.
4) La desviacin fomenta el cambio social.
LA DESVIACION PRIMARIA Y LA SECUNDARIA
Segn Edwn Lemert, muchos episodios de transgresin, apenas provocan reaccin por parte de
los dems ni afectan negativamente en la concepcin que de si mismo tiene el cometedor de la
transgrsion Lemert llama a estos episodios DESVIACIONES PRIMARIAS.
Si por ejemplo, se empieza a calificar al que se ha sorprendido bebiendo como borracho y se le
excluye de sus crculos sociales habituales, puede ocurrir que esa persona, para evitar la
censura, busque la compaa de otras personas menos severas, de este modo la respuesta
inicial de un individuo que ha cometido cierta desviacin puede dar lugar a una DESVIACION
SECUNDARIA, esto es, buscando la compaa de los que no censuran sus actos e insistiendo en
esas pautas de conducta puede terminar uno adquiriendo la identidad social que en un principio
se le dio.
TIPOS DE DELITOS Y ESTADISTICAS SOBRE DELINCENCIA, GENERO Y DELITO.
SI nos dejramos guiar por los medios de comunicacin exclusivamente pensaramos que los
crmenes violentos y pasionales son los mas habituales, pero no es as, una inmensa mayora de
los delitos son delitos contra la propiedad.
La posibilidad de que una casa de un barrio cntrico de una ciudad sea robada es del
doble.
Cuatro de cada diez responsables de delitos tienen entre 14 y 20 aos.
La mayor parte de los responsables de delitos tienen antecedentes penales.
La edad ms frecuente entre los responsables de delitos en el 95era 18 aos.
La pequea parte de la poblacin de delincuentes, comete el mayor porcentaje de delitos
Para cualquier delito la menor cantidad es de responsables del gnero femenino.
SISTEMAS DE ESTRATIFICACION SOCIAL
BOLILLA
Castas: La casta es un grupo social esttico y de base gentica, a los que se
pertenece debido a la condicin hereditaria o de nacimiento de cada individuo,
con el fin de establecer discriminaciones en el status de las personas, sobre las
cuales establecer un determinado orden de estratificacin social. Los sistemas
de castas se caracterizan por establecer "la desigualdad heredada como
principio orientador de las relaciones sociales" Como instrumento de
Estratificacin
estratificacin social, la casta se diferencia de la clase social por la imposibilidad
y clases
de los individuos de salir de la casta en la que ha sido incluido.
sociales
Exclavitud es la situacin en la cual un individuo est bajo el dominio de otro,
perdiendo la capacidad de disponer libremente de s mismo.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
El fenmeno de la esclavitud se remonta a las civilizaciones antiguas. Histricamente se ha
demostrado que su razn de ser radica en el fortalecimiento y sostenimiento de la actividad
econmica, ya que normalmente los esclavos eran empleados como mano de obra, aunque hay
excepciones, como los jenzaros, o cierta tribu africana que raptan algunos individuos de otras
tribus y los drogan con tal decaimiento de sus funciones que slo son usados como instrumentos
sexuales, haciendo tal menoscabo de su fsico an estando bien alimentados que acaban
falleciendo.
Es de notar que en la naturaleza tambin se da la escalvitud, como ejemplo ciertas hormigas que
roban ninfas de otras razas de menor tamao y las hacen trabajar para su provecho.

Clases socialaes: Clase social es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos
comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su funcin productiva o
"social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una organizacin
destinada a tales fines. Estos vnculos pueden generar o ser generados por intereses u objetivos que se
consideren comunes y que refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende
del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de una vinculacin orgnica,
mutuamente dependientes a un marco social mayor.
TEORIAS DE ESTRATIFICACION
KARL MARX
Para Carlos Marx las clases sociales pueden entenderse de dos formas, sea como: 1) grupos de
individuos que se definen por una misma categorizacin de sus formas de relacionarse con los
medios materiales de produccin (particularmente la forma de obtencin de sus rentas), o 2) una
conciencia de clase entendida como la creencia en una comunidad de intereses entre un tipo
especfico de relaciones socioeconmicas. La doctrina marxista intenta descubrir la objetividad
de la existencia de las clases (clasificaciones) socialmente relevantes a travs de la formacin de
intereses subjetivos yuxtapuestos y en contraposicin a otros grupos de intereses comprendidos
en forma similar. Las clases sociales aparecen entonces como dualidades antagnicas en un
contexto histrico de conflicto cuyo eje central es el materialismo histrico. De ese
enfrentamiento mediado por la historia surge la lucha de clases que es la manifestacin misma
del conflicto de los intereses econmicos de los individuos.
Marx destac que, a diferencia de todas las anteriores sociedades de la historia de Occidente con
mltiples grupos de clases antagnicas, en la moderna sociedad capitalista la reparticin
desigual del capital se simplifica en la formacin de dos grandes clases caracterizadas por esta
"distribucin": el proletariado y la burguesa. Esta ltima por su funcin social originaria
dispondra del capital fsicamente, esto es: econmicamente, y por ende de los medios de
produccin. Le sera propio a esta clase el modo de produccin denominado capitalismo y su
apoyo terico, el liberalismo, comprendido como su epifenmeno ideolgico. El marxismo, en
tanto teora y explicacin causal de la realidad, ha llegado a autointerpretarse como la ideologa
de la clase proletaria, pero esto llev a una paradoja de autorreferencia por la cual la misma
nocin marxiana de clase y de "ideologa de clase" se vuelve la reificacin de esta clase
particular, nocin que es a su vez parte de la doctrina y cuyo criterio de verificacin (el xito en
el proceso histrico) se vuelve inverificable. Otras corrientes marxistas han entendido su
pensamiento sociolgico como un criterio objetivo y universal de anlisis de la realidad testeado
por su carcter progresista, o bien en trminos polticos como un programa filosfico de accin
revolucionaria.
En el marxismo, el proletariado, como clase oprimida capaz de superar a la burguesa, deba de
unirse contra sta para romper con su explotacin. Siendo su negacin dialctica y sin haber
generado dentro de s nuevas clases opresoras u oprimidas, se volvera el instrumento de la
negacin de la sociedad con clases. La condicin de su transformacin en clase poltica era la
superacin de sus diferencias geogrficas y culturales ("Proletarios de todos los pases, unos!"
haba sentenciado en la ltima pgina del Manifiesto Comunista) y el descubrimiento de su
conciencia de clase para as superar la alienacin. Lograr superar su condicin como grupo
explotado llevara a dos etapas finales en la evolucin histrica de las formas de produccin
occidentales (a diferencia del histricamente invariado modo de produccin asitico). Las etapas
primera y final del comunismo como modo de produccin son diferenciadas por el marxismo
doctrinario, de manera similar a la categorizacin de Durkheim, como dos organizaciones
sociales diferentes ms que como una transicin permanente:
Socialismo: Persistencia de las clases sociales no poseedoras y representacin poltica de su
consciencia mediante un partido poltico. Propiedad pblica de la produccin provisionalmente
traspasada al Estado. Distribucin por funcin.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
Comunismo: Abolicin de la divisin del trabajo y el dinero. Colectivizacin total de la sociedad
civil. Disolucin de cualquier forma de clase y absorcin de las funciones colectivas del Estado.
Distribucin por necesidad.
Si bien el triunfo de la accin poltica marxista no prob la tesis del materialismo histrico sobre
la validez de la propia doctrina, y la estrategia leninista se materializ sin cumplir las
expectativas que se tenan de ella, su dialctica provoc un giro total en la poltica y la historia
moderna. La especfica aplicabilidad de la teora de Marx al orden capitalista se explicara, segn
el marxista Karl Reitter, en los siguientes trminos:
El resultado de la relacin de clases es acumulable a voluntad en forma monetaria y susceptible
adems de ser reutilizado en otro momento y otro lugar al objeto de reproducirse otra vez. Todas
las dems relaciones son diferentes: ninguna de ellas muestra esa particularidad. El hecho de
que esa particularidad pudiera desarrollarse histricamente se explica por el despliegue de lo
socioeconmico en tanto que esfera intratable. De nuevo, la descomposicin del feudalismo, la
separacin de la esfera del Estado poltico respecto a la sociedad permiti tematizar la economa
como una relacin social. En sentido estricto, slo puede hablarse de economa dentro del modo
de produccin capitalista. Tal y como Polanyi ha puesto de manifiesto, en las sociedades
precapitalistas lo econmico se presenta estructural e inextricablemente vinculado a referencias
polticas, morales, seoriales y culturales. Por ejemplo, un anlisis de la dinmica econmica en
su forma pura, tal y como el que Marx llev a cabo en el caso del modo de produccin capitalista,
no es posible en absoluto para una economa de la antigedad. As, pues, hay motivos para
pensar que los conceptos de clase y de modo de produccin slo pueden aplicarse en sentido
categrico al capitalismo.
Las transformaciones sociales al iniciar el siglo XX llevaron a que aparecieran nuevos aportes,
entre ellos los que fueron realizados por Weber y Durkheim.
MAX WEBER

Max Weber contribuy a atender la complejizacin social de occidente en el siglo XX


(aparicin de capas medias, burocracia, etc) y comprender desde una lgica de la accin
social y la racionalidad. Es un error ver a Weber como el verdugo de Marx (como la
sociologa funcionalista lo hizo creer desde Talcott Parsons) an siendo ste liberal y
cercano al mundo religioso. La distancia est ms bien en el enfoque ms reduccionista
dado al marco teorico de Marx (primaca del factor material econmico-tecnolgico para
explicar el capitalismo y otras formas socioeconmicas como necesidades histricas
evolutivas) algo que Weber trata de refutar a travs de su tesis sobre la tica protestante
y principalmente mediante su comprensin de la accin social:
La sociologa interpretativa o comprensiva considera al individuo y su accin como su unidad
bsica. Como su tomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta discutible
comparacin (...) en consecuencia la teora de la sociologa consiste en reducir estos conceptos a
acciones comprensibles, es decir, sin excepcin, aplicables a las acciones de hombres
individuales participantes.

Con su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo presentara la tesis


pluricausal segn la cual si bien puede existir una evolucin propia para la sociedad
(Comte), el pensamiento (Hegel) y la tecnologa (Marx), ninguna es infraestuctura
determinante para la otra, as como tambin cada una de estas puede describir en el
camino de su desarrollo trayectos diferentes tanto por s misma como por influencia de
las otras. Weber descubri cmo la actitud de austeridad y negacin del ocio (negocio)
en funcin del lucro del capital que sistematizara Benjamin Franklin se generaliz slo
como derivado del ascetismo intramundano propio de las principales variantes de la
tica calvinista, y cmo sta fue condicin de existencia de la modernidad burguesa en
Occidente:
El hecho que exige explicacin histrica es este: en el centro ms altamente capitalista de su
poca, la Florencia de los siglos XIV y XV, mercado de dinero y capital de todos los grandes
poderes polticos, esta actitud era considerada ticamente injustificable o, cuanto ms, tolerable;
mientras que en el siglo XVIII, en las lejanas poblaciones pequeoburguesas de Pensilvania,
donde los negocios amenazaban reducirse al trueque por mera falta de dinero, donde apenas
haba signos de una gran empresa, donde solo se esbozaban los comienzos de un rgimen
bancario, se vea en ella la esencia de la conducta moral, impuesta incluso en nombre del deber.
Hablar aqu de un reflejo de las condiciones materiales en la superestructura ideal sera flagrante

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
tontera. Qu constelacin de ideas explicara el tipo de actividad dirigida en apariencia hacia el
puro lucro, como una vocacin por la cual el individuo se sintiera ticamente obligado? Pues sta
fue la idea que dio justificacin y fundamento tico a la modalidad del nuevo empresario. [2]

Respecto a la teora de la accin social, el individualismo metodolgico weberiano


contrasta con la visin marxista de la sociedad como una suma dialctica de "relaciones"
socioeconmicas similares que conforman dualidades de clases contrapuestas y que
conforman la vida individual, as como se opone al colectivismo durkheimiano en el cual
la sociedad en tanto organizacin tiene existencia autnoma como una totalidad
orgnica social-moral en proceso interno de transformacin:
Tratar conceptualmente la "clase" como si tuviera el mismo valor que la "comunidad" conduce a
una distorsin. Hay un hecho importante, y despus de todo, bastante simple, que ayuda a
comprender los acontecimientos histricos: los hombres colocados en la misma situacin de
clase reaccionan por lo comn con actos masivos ante situaciones tan tangibles como las
econmicas, en direccin de los intereses ms adecuados para su nmero. Por sobre todo, este
hecho no debe estimular ese manejo pseudocientfico de los conceptos de "clase" e "intereses de
clase" tan comn en estos tiempos, y que ha encontrado su expresin clsica en la afirmacin de
un autor de talento, segn el cual el individuo puede equivocarse respecto de sus intereses, pero
la "clase" es "infalible" en lo que atae a los suyos.

Weber distingue entre clases sociales, grupos de estatus y partidos polticos, estratos
distintos que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y poltico.

Las clases sociales se definen por la relacin econmicamente determinable entre sus
miembros y el mercado. stas son slo una de las formas de la estratificacin social,
atendiendo a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su
propia unidad ms all de ciertas condiciones sin necesaria comunidad de intereses.
Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales
diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (los que despus Pierre
Bourdieu llamara capital social) y de otros puramente subjetivos como la reputacin (el
honor, el prestigio, etc.)
Los partidos polticos pueden acceder al poder estatal y alterar con mandatos concretos
las reglas abstractas de la sociedad, utilizando su influencia para obtener beneficios
ideales o materiales para sus miembros, los cuales unifican en forma institucional
intereses y estatus sociales comunes preexistentes al Estado o generados desde l.

El contexto histrico presenta la llegada de una clase media ya fortalecida tras la experiencia del
fordismo y que se sumara como un actor de peso entre el proletariado y la burguesa, aunque
con la salvedad de ser un estado de trnsito permanente. La complejizacin de este proceso,
traspas su carga terica a la sociologa contempornea (desde mediados de los 70) la que se
hizo cargo de este problema en un contexto de crisis de la sociedad moderna-industrial tal como
se haba conocido histricamente.
LAS CLASES SOCIALES EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORANEAS.
GENERO Y ESTRATIFICACION.
EVOLUCION DEL SISTEMA DE CLASES
MOVILIDAD SOCIAL
Interpretacin general: Significa todo movimiento o migracin de gentes en el tiempo, en el
espacio fsico o en la estructura social.
Interpretacin de los socilogos: Significa una agitacin concertada, continua y organizada por
un grupo, con un programa orientado hacia metas sociales.
POBREZA DESIGUALDAD EN EL PARAGUAY
GRUPOS SOCIALES. CARACTERISTICAS
BOLILLA
Los agrupamientos sociales, por eso, SON CONJUNTOS DE SERES
HUMANOS QUE, YA SEA POR NECECIDADES QUE LOS UNEN O POR
INTERESES,
MANTIENEN
INTERACCIONES
ESTABLES
O
TRANSITORIAS, PERO CON UNA SIGNIFICACION PARA CADA UNO DE
SUS MIEMBROS y/o PARA EL CONJUNTO HUMANO, FORMANDO ASI
GRUPOS Y
UNA UNIDAD SIGNIFICATIVA CON CARACTERISTICAS DISTINTAS A
ORGANIZACIONE
LAS DE CADA INDIVIDUO PARTICULARMENTE CONSIDERADO.

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Y caracterizamos los grupos sociales por las interacciones que surgen de las necesidades
afines y/o fines, de cualquier conjunto humano, sin que implique, ni siquiera una reunin fsica.
Entendemos en consecuencia que las necesidades afines o fines, comunes, como
movilizadores de las interacciones humanas (reales o potenciales), constituyen el
elemento mnimo para que los conjuntos humanos tengan una significacin sociolgica, es decir,
sean agentes o mecanismos bsicos que causan y promueven una diferenciacin en los
comportamientos sociales sociologicamente relevantes.
CLASIFICACION

Grupos primarios

Son los caracterizados por la asociacin y cooperacin cara a cara. Son primarios porque son
fundamentales para la formacin de la naturaleza social y los ideales del individuo.
Condiciones Fsicas de los Grupos Primarios:
1.
Proximidad: el contacto cara a cara.
2.
tamao del grupo: los grupos pequeos permiten el contacto estrecho.
3.
Permanencia de la relacin: la afectividad y el compromiso personal son en gran medida consecuencias
de la frecuencia e intensidad de la relacin.
El inters de cada miembro est dirigido a los otros como personas, en su totalidad.
Si alguna desaparece, desaparece la relacin. Los miembros de los grupos primarios no
son intercambiables.
La relacin es voluntaria en el sentido mas completo.
Las relaciones poseen una fuerza carga afectiva.

Grupos Secundarios:

Los grupos secundarios poseen gran cantidad de miembros, lo que no permite la


proximidad entre los mismos y generalmente la duracin es breve.
Los miembros se relacionan a partir de lazos contractuales. Conocen limitada y
especializadamente a los integrantes.
Los motivos y sentimientos quedan fuera de la relacin.
Grupos de Pertenencia:
Son los grupos en los que participamos nosotros, aquellos que yo puedo identificar como
mi familia, mis amigos, mi profesin.
Ya sea por relacin de origen o por incorporacin voluntaria, el grupo de pertenencia es
aquel del cual soy miembro y que puedo distinguir de los otros grupos.

Las organizaciones en el mundo moderno


Organizaciones carcelarias
Organizaciones no burcratas, grupos de autoayuda.
El capital social: principales enfoques y aplicacin del concepto.
BOLILLA
INSTITUCIONES
Es parte de la cultura, un sector estandarizado del modo de vida de un
pueblo. Una institucin es una configuracin o combinacin de pautas de
comportamiento compartidas por una colectividad y centradas en la
satisfaccin de una necesidad del grupo.
INSTITUCIONES
FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES
SOCIALES
Simplifican el comportamiento social a la gente.
Proporcionan al individuo formas ya preparadas de relaciones y roles
sociales.
Actan como agentes de coordinacin y estabilidad de la cultura.
Tienden a regular el comportamiento
LA FAMILIA
Un matrimonio legal legitima un status social y crea una serie de derechos y deberes
reconocidos por la ley. Es un grupo de personas directamente vinculadas por lazos de
parentesco: matrimonio o cosanguineidad (lazos genealgicos). Matrimonio: unin sexual
socialmente reconocida. Desde las primeras sociedades el parentesco es una relacin muy
fuerte, tanto que stas lo relacionaban con dioses diferentes.

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FUNCIONES DE LA FAMILIA.

-Funcin reproductiva. Concepcin y nacimiento de nuevos seres. Pero ninguna sociedad


ha establecido una serie de normas para proveer de nios, excepto como parte de una
familia.
-Funcin afectiva. La falta de este afecta al nio es su capacidad para sobrevivir. La mayor
parte de las sociedades dependen casi por completo de la familia para obtener una
respuesta de cario.

-Funcin de definicin de status. La familia sirve como base para adscribir varios status
sociales (ser catlico, blanco, etc.) es status de clase determina gran parte de las
oportunidades y recompensas abiertas, puede cambiarse por buena suerte y esfuerzo
personal.

-Funcin de proteccin. En todas las sociedades la familia ofrece algn grado de


proteccin fsica, econmica y psicolgica.

-Funcin econmica. La familia es la unidad econmica bsica en la mayor parte de las


sociedades. Sus miembros trabajan juntos y comparten.

An conociendo la heterogeneidad de la familia, podemos clasificarla siguiendo dos modelos:


- Familia nuclear: en ella conviven padres e hijos y excepcionalmente algn miembro ms.
- Familia extensa: conviven ms miembros en la unidad familiar. Incluso pueden convivir varias
familias
nucleares.
Pueden aadirse, en ocasiones, miembros adoptados (no tan slo nios, sino tambin, por
ejemplo,
nieras,
otros
miembros,)
La tercera institucionalidad es el tipo de matrimonio, siguiendo el nmero de miembros y su
relacin:

Monogamia: hombre y mujer (se est rompiendo como base social con la aparicin de nuevos
modelos familiares de cohabitacin, divorcio,)
Poligamia: un hombre y varias mujeres o viceversa.

Poliginia: un hombre, muchas mujeres

Poliandria: una mujer, muchos hombres (se da mucho menos)

Estos modelos siguen existiendo, aunque el modelo predominante es el europeo.

DIVORCIO.
El significado ed este depende de cmo se relaciona con otros aspectos de la institucin de la
familia. En nuestra sociedad un divorcio puede completar el colapso del mundo emocional tanto
para los nios como para los adultos.
Con la aceptacin del amor como base, se legitim el DIVORCIO para situaciones excepcionales
conflictivas, y en las que se exiga que existiera culpable. Con el tiempo se impuso el divorcio
libre con acuerdo entre los miembros. Este divorcio de comn acuerdo se basa en la relacin
afectiva en el matrimonio (si no hay amor...).
Con esto, el divorcio se comienza a generalizar (casi un 50% de las parejas se divorcia hoy da). Y
gracias a esto, se comienza a originar la Legitimacin social del divorcio, se generaliza y se
suma a la prosperidad econmica y a la incorporacin de la mujer al mercado laboral. Ahora no
slo el divorcio es por amor, tambin hay intereses que lo legitiman.
VIOLENCIA FAMILIAR
La violencia domstica es aquella que tiene lugar en el mbito familiar, no solo entre las cuatro
paredes de una casa. El trmino "familiar" habr de entenderse tambin en sentido amplio.

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Normalmente se considera que la violencia domstica se da entre adultos de una edad similar o
de descendientes a ascendientes. La violencia hacia los nios suele denominarse abuso de
menores. Este tipo de violencia (domstica) puede ser ejercida por una persona hacia su
cnyuge o hijos, por un hijo hacia sus progenitores o entre hermanos (fenmeno asociado
generalmente a las adicciones). Puede denominarse as tambin a la existente en parejas
homosexuales (entre dos hombres o entre dos mujeres), etc.
Los trminos "violencia familiar" o "violencia intrafamiliar", con una importante presencia en
Sudamrica, se vienen utilizando desde 1988 y 1993 respectivamente debido a lo comn que
resulta la aparicin de esta violencia en el mbito familiar; adems de que las leyes que penan la
violencia contra la mujer suelen considerar como requisito que sta sea esposa o mantenga con
el sujeto activo una relacin de anloga afectividad.
Sin embargo, en ocasiones este concepto se confunde con otros del campo semntico. El
concepto ha sido denominado de forma extensiva como violencia de gnero desde 1993. La
expresin violencia de gnero es la traduccin del ingls gender-based violence o gender
violence, expresin difundida a raz del Congreso sobre la Mujer celebrado en Pekn en 1995 bajo
los auspicios de la ONU. En el ingls se documenta desde antiguo un uso traslaticio de gender
como sinnimo de sex,[2] sin duda nacido del empeo puritano en evitar este vocablo. Con el
auge de los estudios feministas, en los aos sesenta del siglo XX se comenz a utilizar en el
mundo anglosajn el trmino gender con el sentido de "sexo de un ser humano" desde el punto
de vista especfico de las diferencias sociales y culturales, en oposicin a las biolgicas,
existentes entre hombres y mujeres. Sin embargo, en espaol las palabras tienen gnero (y no
sexo), mientras que los seres vivos tienen sexo (y no gnero). En espaol no existe tradicin de
uso de la palabra gnero como sinnimo de sexo. As pues, mientras que con la voz sexo se
designa una categora meramente orgnica, biolgica, con el trmino gnero se ha venido
aludiendo a una categora sociocultural que implica diferencias o desigualdades de ndole social,
econmica, poltica, laboral, etc. En esa lnea se habla de estudios de gnero, discriminacin de
gnero, violencia de gnero, etc. Y sobre esa base se ha llegado a veces a extender el uso del
trmino gnero hasta su equivalencia con sexo. [
LA EDUCACION.
FUNCIONES SOCIALES DE LA ESCUELA:
No se trata aqu de negar las funciones individuales de la educacin, que las tiene. Entre ellas
encontramos el promover el desarrollo integral de la personalidad, el adaptarlo a la vida, el
enriquecerlo con conocimientos, habilidades y buenas costumbres, etc.
Pero junto a ellas, la educacin cumple tambin una misin en beneficio de la sociedad como tal.
Entonces, las funciones sociales de la educacin pueden reducirse a las siguientes:

Funcin de adaptacin del individuo a las exigencias del grupo social


Vivir es estar integrado en la sociedad y esta integracin tiene sus exigencias: el individuo ha de
aprenderlas, debe formarse en los hbitos por ella requeridos y a tales aprendizajes es la
educacin quien los da. Tal socializacin del individuo es obra primordial de la educacin familiar.

Funcin de asegurar una continuidad social


La educacin en efecto transmite toda la herencia cultural, con usos y costumbres, ideas y
creencias, temores y deseos. Es conservadora. Con esto asegura la cohesin social, condicin
primaria de la existencia de una sociedad.

Funcin de introducir el cambio social


Por otro lado, la educacin promueve las innovaciones, al fomentar la capacidad crtica frente a
las realidades sociales existentes, al formar una voluntad al servicio de las ideas y al estimular la
creatividad individual.

Capacitacin profesional de los individuos

Funcin econmica
Con lo anterior, la educacin promueve el progreso material de la sociedad. El vnculo entre
educacin y desarrollo constituye hoy un postulado para todos los que se dedican a planificar la
expansin econmico-social de un pas.

Funcin poltica
La preocupacin por la cosa pblica constituye una dimensin inalienable de la persona humana,
por tanto la educacin debe formarla, orientarla y darle cuerpo, en especial a travs de cultivar

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el sentido cvico de los individuos y de darles la instruccin que los capacite para la participacin
democrtica.

Funcin de control social


Otra accin que puede ejercer la educacin en la vida social es promover en los individuos las
ideas y actitudes que interesan a los dirigentes de la misma.

Funcin de seleccin social


Entre los aspectos buenos de esta funcin se observa que la educacin va encauzando los
elementos ms capaces de la poblacin hacia los puestos de elite.
Entre los aspectos criticables, se seala la selectividad econmica y social operada por la
enseanza escolar, o la diferenciacin cultural y personal engendrada por ella.

Promover el progreso humano de la sociedad


La educacin, al perfeccionar a los individuos, perfecciona tambin al grupo, mejorando su
calidad humana y el nivel social.
Asimismo, la descripcin de las funciones sociales de la educacin puede completarse
mencionando otra de ellas que, aun siguiendo una lnea distinta, es igualmente autntica y
notablemente sugestiva desde el punto de vista terico. Nos referimos a que la educacin
prepara al individuo para que asuma con eficiencia sus diversos roles sociales.
Ir entrando en la vida social consiste en una progresiva adquisicin de status (la posicin que
ocupa dentro de un grupo social) y su correspondiente representacin de roles. A medida que un
nio vaya creciendo, deber convertirse en un joven, en un profesional, en miembro de un
partido poltico, en esposo y padre, etc.
Para un sujeto en desarrollo, educarse consiste en aprender a desempear bien sus roles; las
normas inherentes a los mismos no las establece el propio interesado, sino que vienen
determinadas e impuestas por el grupo social. Entonces la educacin es tambin un "aprendizaje
de roles". Esta idea se relaciona con la funcin nombrada arriba de adaptacin social del
individuo
SISTEMAS ESCOLARES EN LA SOCIEDAD MODERNA
La llegada de los ordenadores a las escuelas, en casi todos los pases occidentales, ocurri en los
primeros aos de la dcada de los ochenta. Imitando lo que haba sucedido en otros sectores
estratgicos de la sociedad (empresas, banca, administracin, sanidad, ...) el sistema educativo
abord la tarea de incorporar la tecnologa informtica a sus centros y aulas. Han pasado veinte
aos desde entonces, y a pesar de los avances producidos, las tecnologas digitales todava
distan mucho de ser un recurso o instrumento habitual en las prcticas de enseanzaaprendizaje desarrolladas en las aulas. En las pginas que siguen analizaremos, brevemente,
algunos de los problemas asociados con el proceso de integracin escolar de las tecnologas
informticas. Este proceso es mucho ms complejo que la mera dotacin y gestin de los
recursos tecnolgicos a las aulas y centros educativos ya que nos enfrentamos a un proceso en
el que se cruzan obstculos de naturaleza histrica, poltica, econmica, cultural y, lgicamente,
tambin pedaggica.
Las razones y justificaciones esgrimidas para incorporar las nuevas tecnologas a las prcticas
educativas de los centros y aulas han sido explicadas en numerosas obras y estudios tanto
nacionales como internacionales y son sobradamente conocidas: adecuacin del sistema escolar
a las caractersticas de la sociedad de la informacin; preparacin de los nios y jvenes ante las
nuevas formas culturales digitales; incremento y mejora de la calidad de los procesos de
enseanza; innovacin de los mtodos y materiales didcticos, entre otros.
La institucin escolar siempre ha sido resistente en la incorporacin de medios y materiales no
impresos. Los materiales de naturaleza impresa (libros, fichas, enciclopedias, carteles, ...) son
mayoritarios y hegemnicos en casi todas las acciones educativas que desarrolla el profesorado
y el alumnado. Los intentos de integrar los medios audiovisuales emprendidos en las dcadas de
los aos setenta y ochenta fueron, en lneas generales, poco fructferos y apenas se
generalizaron ms all de colectivos docentes comprometidos con la renovacin pedaggica y
entusiasmados con la cultura audiovisual. En este sentido, L. Cuban (1986), en su conocida obra
Teachers and Machines en la que analiz la historia y evolucin de la tecnologa en la enseanza
a lo largo del siglo XX, identific que existe un patrn o modelo que reiteradamente se repite
cuando se pretende incorporar a la enseanza un medio o tecnologa novedosa. Sucedi con la
aparicin de la radio, el cine, los proyectores de diapositivas, la televisin, el vdeo, y en estos

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ltimo tiempos, con el ordenador. En pocas palabras este patrn consiste en que el nuevo medio
crea altas expectativas de que el mismo innovar los procesos de enseanza-aprendizaje,
posteriormente se aplica a las escuelas, y cuando se normaliza su utilizacin, se descubre que su
impacto no ha sido tan exitoso como se esperaba achacndose a causas diversas: falta de
medios suficientes, burocracia administrativa, insuficiente preparacin del profesorado, etc. En
consecuencia, los docentes siguen manteniendo sus rutinas tradicionales apoyadas,
bsicamente, en las tecnologas impresas.
EDUCACION Y DESIGUALDAD
La educacin es una consecuencia y una causa del nivel, tipo y grado de la desigualdad social en
el mundo.
En Amrica Latina el problema de la desigualdad se ha agravado de una manera impensada. Hoy
ya somos, desde hace dos aos, de acuerdo con el estudio de desarrollo humano de Naciones
Unidas, la zona ms desigual social y econmicamente del planeta. frica sigue siendo ms
pobre todava que Amrica Latina, pero sta ya tiene ndices de desigualdad peores que los del
frica.
En Amrica Latina no estamos avanzando en cosas fundamentales. Una sociedad ms productiva
ms armnica; una sociedad ms funcionante requiere un equilibrio, una moderacin de la
desiagualdad, y no hemos avanzado en eso. Ese es el tema que ocupa a todos los autores en las
pginas de ese tomo.
ALFABETISMO Y EL TERCER MUNDO

Hay grandes diferencias entre el nmero de analfabetos a los pases desarrollados y los
denominados del "tercer mundo", y en stos, tambin entre hombres y mujeres (que a menudo
tienen menos acceso a la enseanza). Se calcula que al ao 2000 haba unos 90 millones de
personas analfabetas, segn la Unesco. La opacidad de los datos de determinados gobiernos no
ayuda a la deteccin y solucin del problema. Los pases del antiguo bloque sovitico son los que
ms esfuerzos hicieron en este campo.
Determinados tcnicos educativos diferencian entre analfabetismo y analfabetismo funcional o
sujetos iletrados. Una persona iletrada puede entender un mensaje sencillo, pero su mecanismo
lector no es capaz de discriminar idea principal e ideas secundarias y no sabe usar los conceptos
que lee (carencia de vocabulario). El iletrismo es mucho ms difcil de medir y afecta tambin
zonas del mundo desarrolladas. Est muy relacionado con la calidad de la educacin.
MEDIO DE COMUNICACIN
Como medio de comunicacin se hace referencia al instrumento o forma de contenido por el cual
se realiza el proceso comunicacional o comunicacin. Usualmente se utiliza el trmino para
hacer referencia a los medios de comunicacin masivos (MCM, medios de comunicacin de
masas o mass media), sin embargo, otros medios de comunicacin, como el telfono, no son
masivos sino interpersonales.
Los medios de comunicacin son instrumentos en constante evolucin. Muy probablemente la
primera forma de comunicarse entre humanos fue la de los signos y seales empleados en la
prehistoria,1 cuyo reflejo en la cultura material son las distintas manifestaciones del arte
prehistrico. La aparicin de la escritura se toma como hito de inicio de la historia. A partir de
ese momento, los cambios econmicos y sociales fueron impulsando el nacimiento y desarrollo
de distintos medios de comunicacin, desde los vinculados a la escritura y su mecanizacin
(imprenta -siglo XV-) hasta los medios audiovisuales ligados a la era de la electricidad (primera
mitad del siglo XX) y a la revolucin de la informtica y las telecomunicaciones (revolucin
cientfico-tcnica o tercera revolucin industrial -desde la segunda mitad del siglo XX-), cada uno
de ellos esenciales para las distintas fases del denominado proceso de globalizacin.
LA RELIGION
La palabra religin, a veces usada como sinnimo de fe o sistema de creencias. Se define
comnmente como creencia todo lo que concierne a lo sobrenatural, sagrado, o divino; y a los
cdigos morales, prcticas, rituales, valores e instituciones relacionadas a dicha creencia. En
ocasiones, la palabra religin se usa para designar lo que debera ser llamado "religin

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organizada" u "organizacin religiosa", es decir, organizaciones que soportan el ejercicio de
ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.

Definicin de "Religin"
La religin puede definirse de muchos modos:
1. Acto o representacin explcita por la cual el individuo cree demostrar su
reconocimiento de la existencia de uno o varios dioses que tienen poder sobre su
destino, a quien obedece, sirve y honra.
2. El sentimiento o expresin de la persona de amor, miedo o pavor hacia un poder
sobrehumano y todopoderoso, ya sea por la manifestacin de creencia, por la
realizacin de ritos y ceremonias, o por la conducta de la propia vida.
3. Un sistema de fe y culto.
4. Atendiendo a su etimologa desde 'religare', para algunos sera un intento de los seres
humanos de ligar al mundo con ellos mismos, esto es, la explicacin que uno se da de
lo que le rodea a partir de dios (sea cual sea la imagen que de ste se tenga). Para
otros, el trmino religin explicara la ligazn (re-ligar) que une a la persona religiosa
con su dios.
5. Haciendo uso de la etimologa latina 'religare', para otros sera volver a unirse con Dios
por esfuerzo humano, tomando el hombre la iniciativa, en contraposicin de la Teologa
monotesta, que enfatiza la revelacin de Dios al hombre (Iniciativa de Dios por darse a
conocer).
La mayora de las religiones intentan responder a preguntas relacionadas con la creacin del
universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la diferenciacin entre el bien y el mal, la
moral, la existencia despus de la muerte (Cielo, nirvana, purgatorio, infierno, reencarnacin),
salvacin, etc. Las religiones difieren en las respuestas que dan a las preguntas anteriores, el
sistema de preceptos, las prcticas o rituales, el nmero de dioses o deidades y la estructura
organizacional.

VARIEDAD RELIGIOSA
En las sociedades tradicionales, la religin generalmente desempea un papel central en la vida.
Los rituales y smbolos religiosos a menudo estn integrados en la cultura material y artstica de
la sociedad: msica, pintura, talla, teatro, relato de historias y literatura. En las culturas
pequeas no hay sacerdocio profesional, pero siempre existen ciertos individuos que se
especializan en el conocimiento de prcticas religiosas (y a menudo mgicas). Uno de los tipos
ms comunes es el chamn (palabra de origen indoamericano): un individuo al que se le cree
capaz de dirigirse a los espritus o a fuerzas no naturales mediante medios rituales.

Totemismo y animismo
Dos formas de religin que a menudo se hallan en culturas ms pequeas son el totemismo y el
animismo. El ttem (palabra propia de tribus indias norteamericanas) se refiere a especies de
animales o plantas de las que se cree que tienen poderes supranaturales. Generalmente, cada
grupo de parentesco o clan dentro de una sociedad tiene su ttem particular, con el que se
asocian varias actividades rituales. Y aunque pueda parecernos una prctica extraa hoy da, en
ciertos contextos sigue siendo familiar el mantenimiento de smbolos semejantes a los del
totemismo, como cuando un equipo o colectivo adopta un animal o planta por emblema. Una
mascota es un ttem.
El animismo es una creencia en los espritus o fantasmas, los cuales, se piensa, pueblan el
mismo mundo que los seres humanos. Tales espritus pueden considerarse benignos o malignos,
y pueden influir en el comportamiento humano, causar enfermedad o locura, y pueden tambin
poseer individuos de manera que controlen su conducta. Las creencias animistas no estn

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confinadas a las culturas pequeas, sino que se encuentran hasta cierto punto en muchos
contextos religiosos. En la Europa medieval se persegua por brujos a los que se crea posedos
por malos espritus.
El totemismo y el animismo son ms comunes entre sociedades simples que entre otras ms
complejas, aunque no siempre es as.
Por otro lado, las religiones que se inclinan hacia el monotesmo, sin embargo, son relativamente
infrecuentes entre las culturas tradicionales ms pequeas. La mayora son politestas, creen en
muchos dioses.

Judasmo, cristianismo e islam


Son las tres religiones monotestas ms influyentes en la Historia. Todas originarias de Oriente
Medio y todas se han influido entre s.
El judasmo: es la ms antigua, data aproximadamente del ao 1000 a.C. Los primeros hebreos
eran nmadas que vivan alrededor de Egipto. Sus profetas o lderes religiosos, en parte tomaron
sus ideas de creencias religiosas existentes en la regin, pero diferan de ellas en su compromiso
con un nico dios todopoderoso. Los hebreos crean que Dios exige la obediencia a unos cdigos
morales estrictos, e insistan en su pretensin a un monopolio de la verdad, considerando sus
creencias como la nica religin verdadera.

El cristianismo: muchas concepciones judas fueron adoptadas e incorporadas al cristianismo.


Jess era un judo ortodoxo y el cristianismo comenz como una secta del judasmo; no est claro
que Jess deseara fundar una religin distinta. Sus discpulos llegaron a creerle el Mesas (el
Ungido en hebreo, o Cristo en griego) esperado por los judos. Aunque brutalmente
perseguido al principio, el cristianismo fue adoptado finalmente por el emperador Constantino
como la religin oficial del Imperio Romano. Y se difundi hasta convertirse en una fuerza
dominante en la cultura occidental durante los siguientes dos mil aos. Pero existen numerosas
divisiones por lo que a teologa y organizacin eclesistica se refiere. Las principales ramas son
el catolicismo romano, el protestantismo y la ortodoxia oriental.
El islam: los orgenes del islam, hoy la segunda de las religiones del mundo por su difusin, se
solapan con los del cristianismo. Deriva de las enseanzas del profeta Mahoma (s. VII d.C.). Se
cree que el nico dios del islam, Al, gobierna toda vida humana y natural. Los pilares del islam
son los cinco deberes religiosos esenciales de los mahometanos: recitacin del credo islmico
no hay ms Dios que Al, y Mahoma es su profeta, repeticin de plegarias formales cinco veces
al da mirando siempre hacia la ciudad santa de La Meca durante las mismas, la observancia del
Ramadn (ayuno por el da durante un mes), la entrega de limosnas a los pobres y realizar un
peregrinaje a La Meca al menos una vez en la vida.
Las religiones del Lejano Oriente
El hinduismo: existen contrastes muy importantes entre judasmo, cristianismo e islam, por un
lado, y las religiones del Lejano Oriente, por otro. La ms antigua de todas las grandes religiones
an hoy prominente es el hinduismo, que data de hace seis mil aos. Es politesta, y tiene tantas
diferencias internas que algunos estudiosos han sugerido que debera considerarse como un
conglomerado de religiones relacionadas entre s.
Aceptan la doctrina del ciclo de la reencarnacin: la creencia de que todos los seres vivos forman
parte de un eterno proceso de nacimiento, muerte y renacimiento. Establece un sistema de
castas, basado en la creencia de que los individuos nacen dentro de una posicin particular en la
jerarqua social y ritual, de acuerdo con la naturaleza de sus actividades en encarnaciones
previas. Para cada casta existe un conjunto de deberes y rituales diferentes. Acepta que existan
puntos de vista religiosos diferentes, sin tratar de convertir a otros en verdaderos creyentes, a
diferencia del cristianismo o el islamismo.

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Budismo, confucionismo y taosmo: ninguna de ellas tiene dioses. En su lugar, enfatizan ideales
ticos que relacionan al creyente con la cohesin y unidad naturales del universo.
El budismo se deriva de las enseanzas de Siddharta Gautama, el Buda (el iluminado), prncipe
hind nepal del s. VI a.C. Segn Buda, los seres humanos slo pueden escapar al ciclo de la
reencarnacipn renunciando al deseo. El camino de la salvacin reside en una vida de
autodisciplina y meditacin, separada de las tareas del mundo terrenal. El objetivo global del
budismo es la consecucin del nirvana, realizacin espiritual completa. Buda rechaz del ritual
hind la autoridad de las castas; tolera muchas variaciones locales y no insiste en una sola
concepcin.
El confucionismo fue la base de la cultura y de los grupos gobernantes en la China tradicional.
Confucio vivi en el s. VI a.C., en el mismo perodo que Buda. No es considerado un dios, sino
como el ms sabio entre los hombres sabios. El confucionismo trata de ajustar la vida humana
a la armona interna de la naturaleza, acentuando la veneracin de los ancestros.
El taosmo comparte principios similares, enfatizando la meditacin y la no violencia como los
medios para llegar a la vida superior.
TEORIAS DE LA RELIGION
Los enfoques sociolgicos de la religin estn an fuertemente influidos por las ideas de tres
clsicos de la teora sociolgica: Marx, Durkheim y Weber. Todos pensaban que la religin, en un
sentido fundamental, es una ilusin, imposible de separar de una serie de condicionantes
naturales y sociales. As, un individuo nacido en una sociedad australiana de cazadoresrecolectores tendr, obviamente, creencias religiosas distintas a las de uno nacido en el sistema
de castas hind o en la Iglesia catlica de la Europa medieval.
MARX Y LA RELIGION
A pesar de su influencia, nunca estudi la religin con detalle. Sus ideas se derivan de los
escritos de diversos autores de comienzos del XIX, como Ludwig FEUERBACH (La esencia del
cristianismo). Segn este autor, la religin consiste en ideas y valores producidos por los seres
humanos en el curso de un desarrollo cultural, pero errneamente proyectados en fuerzas
divinas o dioses. Como los seres humanos no entienden por completo su propia historia, tienden
a atribuir a la accin de los dioses valores y normas creados socialmente. As, la historia de los
diez mandamientos es una versin mtica de los orgenes de preceptos morales que gobiernan la
vida de los creyentes judos y cristianos.
Mientras el hombre no entienda la naturaleza de los smbolos religiosos que l mismo ha creado,
sostiene Feuerbach, estar condenado a ser prisionero de fuerzas histricas que no puede
controlar. l utiliza el trmino alienacin para referirse al establecimiento de dioses o fuerzas
divinas en tanto que distintas de los seres humanos. Una vez que el hombre comprenda que los
valores proyectados en la religin son realmente sus propios valores, stos sern susceptibles de
realizacin en esta tierra y no se diferirn a un ms all. Los cristianos creen que, aunque Dios es
todopoderoso y lleno de amor, los propios seres humanos son imperfectos. Sin embargo, el
potencial de amor y bondad, y el poder de controlar nuestras propias vidas, crea Feuerbach,
estn presentes en las instituciones sociales humanas y pueden hacerse fructificar una vez que
comprendamos su verdadera naturaleza.
Marx acepta la concepcin de que la religin representa la autoalienacin humana. Muchas
veces se cree que Marx despreciaba la religin, pero esto est lejos de la verdad. La religin,
escribe, es el corazn de un mundo sin corazn, un refugio frente a la dureza de la realidad
cotidiana. Su opinin es que la religin desaparecer -y debe desaparecer- en su forma
tradicional, porque los valores positivos encarnados en la misma pueden convertirse en ideales
directrices para mejorar la suerte de la humanidad en esta tierra, no porque los ideales y valores
en s mismos sean errneos.
Marx declar que la religin haba sido el opio del pueblo, porque difiere la felicidad del hombre
a una vida en el ms all, enseando la aceptacin resignada de las condiciones existentes en

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esta vida. As, la atencin se desva desde las desigualdades e injusticias a la promesa de lo que
est por venir. La religin tienen un fuerte componente ideolgico: las creencias y valores
religiosos a menudo proporcionan justificaciones de las desigualdades de riqueza y poder. P.e., la
enseanza de que los mansos heredarn la tierra sugiere actitudes de humildad y no
resistencia a la opresin.
DURKHEIM Y EL RITUAL RELIGIOSO
Durkheim se concentr particularmente en la religin en sociedades pequeas, tradicionales
(Las formas elementales de la vida religiosa). No conecta primariamente la religin con las
desigualdades sociales o con el poder, sino con la naturaleza global de las instituciones de una
sociedad. Bas su obra en un estudio del totemismo tal como es practicado por las sociedades
aborgenes australianas, y sostuvo que el totemismo representa la religin en su forma ms
elemental o simple.
Un ttem era originalmente un animal o planta al que un grupo otorgaba u un significado
simblico particular. Es un objeto sagrado. Durkheim define la religin en trminos de una
distincin entre lo sagrado y lo profano. Los objetos y smbolos sagrados, sostiene, se tratan
como separados de los aspectos rutinarios de la existencia, el mbito de lo profano.
Por qu es sagrado el ttem? Porque simboliza al propio grupo o comunidad; representa sus
valores esenciales. La reverencia hacia el ttem se deriva en realidad del respeto por los valores
sociales esenciales. En religin, el objeto de adoracin es en realidad la propia sociedad.
Durkheim enfatiza con energa el hecho de que la religin nunca es una simple cuestin de
creencia. Todas implican actividades ceremoniales y rituales regulares, en las que se renen un
grupo de creyentes. En los ceremoniales colectivos se afirma y realza el sentido de la solidaridad
del grupo.
La ceremonia y el ritual, segn Durkheim, son esenciales para vincular a los miembros de los
grupos. sta es la razn de que no slo se encuentre en situaciones regulares de culto, sino
tambin en las diversas crisis vitales que suponen transiciones sociales fundamentales, como,
p.e., el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Los ceremoniales colectivos reafirman la
solidaridad del grupo en un momento en el que las personas se ven forzadas a ajustarse a los
cambios principales de su vida. Los rituales funerarios demuestran que los valores del grupo
sobreviven a la desaparicin de determinados individuos.
Con el desarrollo de las sociedades modernas, cree Durkheim, la influencia de la religin se va
desvaneciendo. El pensamiento cientfico sustituye progresivamente a la explicacin religiosa, y
las actividades ceremoniales y rituales llegan a ocupar slo una pequea parte de la vida de los
individuos. Durkheim est de acuerdo con Marx en que la religin tradicional est al borde de la
desaparicin. Los viejos dioses -dice- estn muertos. Sin embargo, afirma que hay un sentido
en el que es probable que contine la religin de forma modificada, a travs de nuevos rituales
que reafirman sus valores. Durkheim es vago acerca de cules puedan ser, pero parece que
tena en mente la celebracin de valores humansticos y polticos totales como la libertad, la
igualdad y la cooperacin social.
Podra sostenerse que la mayora de los pases industrializados han fomentado efectivamente las
religiones civiles (con smbolos como las banderas, canciones e himnos, y rituales como
coronaciones, etc.).
WEBER Y LAS RELIGIONES
Durkheim basa sus argumentos en un nmero muy reducido de ejemplos. Weber prest ms
atencin a lo que l denominaba las religiones mundiales, o sea, aquellas que han atrado gran
nmero de creyentes y que han afectado de forma decisiva el curso de la historia global:
budismo, hinduismo, taosmo, judasmo, cristianismo.
Los escritos de Weber difieren de los de Durkheim en que se concentran en el nexo entre la
religin y el cambio social. Y contrastan con Marx en que Weber sostiene que la religin no es

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necesariamente una fuerza conservadora; por el contrario, los movimientos de inspiracin
religiosa han producido transformaciones sociales dramticas en numerosas ocasiones. As, el
protestantismo -en particular el puritanismo- fue la fuente de la concepcin religiosa que se
encuentra en el Occidente moderno. Los primeros empresarios fueron en su mayora calvinistas.
Su tendencia al xito, que contribuy a iniciar el desarrollo econmico occidental, originalmente
les fue infundida por el deseo de servir a Dios. El xito material era para ellos un signo del favor
divino.
Analizando las religiones orientales, Weber concluy que constituyen barreras insuperables al
desarrollo del capitalismo industrial tal como se dio en Occidente. Esto no sucede porque las
civilizaciones no occidentales estn retrasadas, sino porque han aceptado valores distintos a los
que llegaron a predominar en Europa.
P.e., el hinduismo es lo que Weber denomina una religin extramundana. Es decir, sus valores
ms elevados enfatizan la huida de los trabajos del mundo material hacia un plano superior de
existencia espiritual. El confucionismo tambin actu desviando el esfuerzo del desarrollo
econmico tal como ste vino a entenderse en Occidente, enfatizando la armona con el mundo
en vez de promover su dominacin activa.
Weber considera el cristianismo como una religin de salvacin, que implica la creencia de que
los seres humanos pueden ser salvados si adoptan las creencias de la religin. Las nociones de
pecado y de ser rescatado del pecado por la gracia de Dios son importantes a este respecto.
Generan una tensin y un dinamismo emocional esencialmente ausentes de las religiones
orientales. Las religiones de salvacin tienen un aspecto revolucionario. Mientras que las de
Oriente cultivan en el creyente una actitud de pasividad hacia el orden existente, el cristianismo
implica una lucha constante contra el pecado y, por tanto, puede estimular la rebelda contra el
orden establecido.
Como valoracin general, cabe decir que los tres autores sealan importantes caractersticas
generales de la religin, y que sus ideas se complementan.
TIPOS DE ORGANIZACIN RELIGIOSA
En todas las religiones se dan comunidades de creyentes, pero existen muchas formas diferentes
de organizacin de tales comunidades. Un modo de clasificar organizaciones religiosas es la que
propusieron por primera vez:
Weber y Troeltsch: iglesias y sectas: una iglesia es un cuerpo religioso grande y bien establecido,
como la catlica o la anglicana. Una secta es una agrupacin de creyentes comprometidos ms
pequea y menos organizada, que generalmente se constituye en protesta frente a una iglesia,
como hicieran los calvinistas o metodistas. Las iglesias tienen una estructura formal y
burocrtica, con una jerarqua de funcionarios religiosos, y tienden a representar la cara
conservadora de la religin, integradas en el orden institucional existente.
Las sectas son comparativamente pequeas, usualmente aspiran a descubrir y seguir el camino
verdadero, y tienden a retirarse de la sociedad circundante a comunidades propias; consideran
corruptas las iglesias establecidas, tienen pocos funcionarios, o ninguno, y todos los miembros
participan en pie de igualdad.
Becker: denominaciones y cultos: este autor aadi estos dos conceptos. Una denominacin es
una secta que se ha enfriado y se ha convertido en un cuerpo institucionalizado en lugar de un
grupo de protesta activo. Las sectas que sobreviven durante cierto perodo de tiempo se
convierten inevitablemente en denominaciones (como ocurri con el calvinismo). Las iglesias
reconocen ms o menos como legtimas a las denominaciones, y stas coexisten con aqullas en
cooperacin armoniosa muchas veces.
Las cultos se asemejan a las sectas, pero tienen nfasis diferentes. Son las ms dbilmente
ligadas y las ms transitorias de todas las organizaciones religiosas, pues se componen de
individuos que rechazan lo que consideran valores de la sociedad exterior. Se centran en la
experiencia individual, reuniendo a individuos con opiniones e inclinaciones parecidas. Las
personas no se adhieren formalmente a un culto, y sus miembros pueden mantener otros
vnculos religiosos. Ejemplos de cultos son los creyentes del espiritualismo, la astrologa o la
meditacin trascendental.
Estos cuatro conceptos son tiles, pero slo para analizar aspectos de la organizacin religiosa
cristiana. Como en el caso del islam, en religiones no cristianas no siempre hay una iglesia
claramente diferente e independiente de otras instituciones, y otras religiones no tienen una

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jerarqua burocrtica desarrollada. Tampoco tendra sentido llamar denominaciones a las
diversas subdivisiones del hinduismo.
No obstante, y a pesar de estar culturalmente condicionados, estos cuatro conceptos nos ayudan
a analizar la tensin que todas las religiones tienden a generar entre la revitalizacin y la
institucionalizacin
CAMBIO SOCIAL
Un cambio social es una alteracin apreciable de las estructuras sociales, las
BOLILLA
consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas,
los valores y a los productos de las mismas. El cambio social consiste en la
evolucin de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeas
alteraciones.

Es la modificacin o variacin de las estructuras sociales que se hallan


CAMBIO SOCIAL
incorporadas a normas, valores, productos y smbolos culturales. El cambio
social es un fenmeno colectivo que afecta a las condiciones o modos de
vida de un importante conjunto de individuos. Las sociedades estn
implicadas en un movimiento histrico. Como consecuencia de la constante transformacin de su
entorno, de sus valores, normas o smbolos, y de sus propios miembros, la sociedad se ve
influenciada por fuerzas externas e internas que modifican su naturaleza y su evolucin. Esta
alteracin, que no debe ser confundida con un acontecimiento puntual, afecta a la organizacin
de una determinada colectividad y modifica su historia. En el cambio social intervienen los
factores, las condiciones y los agentes del cambio. Factor de cambio es un elemento que provoca
la modificacin de las estructuras ante una determinada situacin (por ejemplo, la instalacin de
una fbrica en un medio rural implica el cambio en el mercado de trabajo, la movilidad de la
poblacin o nuevas costumbres); las condiciones son los elementos que frenan o aceleran el
cambio en una situacin (en este caso sera el tipo de agricultura empleada en el medio rural o
la actitud de los vecinos); por ltimo, los agentes del cambio son las personas, grupos o
asociaciones, cuya accin, que podr ser progresiva o regresiva, tendr un gran impacto en la
evolucin de las estructuras.
TEORIAS DEL CAMBIO SOCIAL
Los cambios sociales e histricos han venido siendo estudiados por todos los filsofos. En el siglo
XVIII Comte invent el trmino sociologa para referirse a la ciencia que estudia la sociedad, sus
comportamientos y costumbres. Desde entonces se han aplicado diversos cuerpos ideolgicos al
anlisis de la sociedad.
TEORIAS EVOLUCIONISTAS
Desde una ptica simplificada de las teoras sobre la evolucin de Darwin, sociolgicos como
Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan aplicaron la teora de la seleccin natural a las
sociedades, segn la cual sobrevivan las ms fuertes y organizadas.
Estas teoras, durante el siglo XIX, justificaron el colonialismo y el triunfo del capitalismo.
En el siglo XIX surge una idea que por analoga con la biologa establece un paralelismo. Tanto
los organismos vivos como las sociedades estn compuestas por una serie de elementos
diferenciados. En el caso de los organismos vivos son las clulas y en el caso de las sociedades
son los individuos. A su vez, estos individuos estaran unidos por una serie de relaciones o lazos
sociales. Esta idea fue desarrollndose y tomando forma en distintos campos de la ciencia.
El tipo de integracin estructural es distinto en el caso biolgico y social. En el caso de la biologa
existe una estructura fuer y densa. No se concibe separar ningn elemento del organismo vivo.
En el caso de las sociedades se habla de una estructura ms difusa y se reconoce a los
individuos una mayor autonoma. La idea de crecimiento es fundamental porque la evolucin se
va a ir ligando al progresivo crecimiento de las sociedades y a su progresiva complicacin.
Caractersticas del crecimiento como proceso social:
- Despliegue de ciertas potencialidades que estn presentes en el objeto tratado.
- Opera en una direccin determinada e irreversible.
- Persiste inexorablemente. Es un proceso imparable.
- Procede gradualmente.
- Pasa por fases diferenciadas.
Hay bastantes autores situados dentro del evolucionismo sociolgico (Comte,
Spencer, Durkheim, Tnnies, etc.).
TEORIAS MARXISTAS

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Las teoras marxistas tambin estn vinculadas al evolucionismo, pero se centraban ms en los
mecanismos del cambio y la revolucin, fijndose ms en los factores socioeconmicos que en
los culturales, ideolgicos y organizativos. Frecuentemente se le ha acusado de lineal y finalista.
Materialismo historico
El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para
explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos o
materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que ste impone al resto de los
aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Para el
materialismo histrico las condiciones materiales objetivas son los factores principales de
cambio social, jurdico y poltico, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben
buscarse las causas ltimas de los cambios.
Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde
sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a ste y est presente en antropologa,
teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie
de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas
Materialismo histrico en el marxismo
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo la causa tanto de los fenmenos naturales
como sociales est determinado por factores materiales, y rechaza explcitamente las
explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, espirituales e incluso psicolgicos,
rechazando la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus, de una supuesta inteligencia del
mundo, o de los constructos e ideas mentales, en el devenir histrico. De acuerdo con el
materialismo las causas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empricamente ,
sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la
causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del
materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460
370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX
lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una
concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera
toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia
misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La
materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. Es
importante destacar que en ningn momento Marx se refiri a su teora como "materialismo
histrico" y que jams hace la distincin de ste con el "materialismo dialctico". Esta
separacin resulta de suma importancia para ciertas corrientes del marxismo actual, que
atribuyen esa separacin dicotmica a las teoras propias de la epistemologa de la Academia de
Ciencias de la URSS; por tanto, polticamente identificables con el estalinismo. Desde esta ptica,
tal dicotoma sera forzada ya que adems de los presupuestos epistemolgicos de la ontologa
materialista sovitica (a la que el italiano Antonio Gramsci se refiri como "Materialismo
Metafsico"), conlleva una visin fragmentaria que niega lo que para una escuela de filsofos
marxistas es lo fundamental en la teora de Marx, a saber, que es una visin totalizadora de la
historia mediada por la praxis humana cuya nica ortodoxia responde a ser una teora
consciente de su carcter revolucionario y de clase (ver Lukacs, Historia y conciencia de clase).
La visin de Marx del materialismo histrico, resalta el carcter dinmico de las relaciones
sociales de tal modo que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa histrica y por lo tanto
transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema esttico o el producto de una
evolucin "natural" del ser humano.
A partir del anlisis que Karl Marx realiz de la historia de la humanidad, desarroll una
concepcin materialista de la historia segn la cual los seres humanos cambiaban sus relaciones
de produccin y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las
fuerzas productivas exigan el paso de un modo de produccin a otro. Los principales modos de
produccin seran, conceptualmente, el comunismo primitivo, el despotismo oriental, el
esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Sin embargo, Marx no utiliza estos conceptos ms
que como guas para el anlisis concreto. Marx concibi el socialismo como la etapa que
sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista, para luego llegar al
ideal comunismo pleno.
Entre otros conceptos importantes del materialismo histrico, Marx desarroll en distintas obras
los conceptos de: modo de produccin, explotacin, plusvalor o plusvala, crisis cclicas,
sobreproduccin, y fetichismo de la mercanca, entre otros.

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La proposicin clsica del materialismo histrico segn palabras del propio Marx, se encuentra
en su Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa de 1859.
TEORIAS FUNCIONALISTAS
En las teoras funcionalistas encontramos a socilogos como Emile Durkheim o Bronislav
Malinowski. Se busca el origen de los cambios sociales en fenmenos contemporneos a los
mismos, despreciando la historia y cuantificando los hechos para determinar su importancia. Es
la teora ms aceptada, ya que configura la visin de la sociedad de consumo de masas, y utiliza
la estadstica como paradigma
Factores del cambio social
FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL
La pregunta principal es si hay un nico factor o varios que expliquen el cambio social. La visin
en las ltimas dcadas es ms relativista, es decir, hay una pluralidad de factores que influyen
en el cambio social. Hay numerosos autores que piensan que es imposible que con los
conocimientos actuales se pueda crear un modelo que pueda aplicarse a todas las sociedades.

FACTOR DEMOGRAFICO

Hay autores que ven este factor como esencial. Durkheim haca mucho hincapi en las
caractersticas demogrficas de las sociedades. El crecimiento demogrfico lleva consigo la
divisin del trabajo.
Segn Durkheim, la presencia de mucha densidad de poblacin lleva a un aumento de la
densidad moral y por tanto a una mejores civilizatoria, porque en la medida en que crecen las
sociedades, se van multiplicando las relaciones, surgen nuevas necesidades, nuevos trabajos,
etc.
Esta relacin causal entre crecimiento demogrfico y cambio social ha sido muy criticada, ya que
habra que aadir otros factores para complementar esto. Habran que sumar a este factor otros
factores como el econmico, el cultural.

FACTOR TECNOLOGICO

Son frecuentes las interpretaciones que achacan a las revoluciones tecnolgicas, los cambios
producidos en los dos ltimos siglos. Geddes y Mumford, analizan el cambio social a travs del
factor tecnolgico, vinculaban caracteres tecnolgicos a caracteres sociales. El momento de la
revolucin industrial se va a conectar con una determinada forma econmica (capitalismo) y
tambin con la poltica y con lo social. Hay muchos libros que intentan explicar el cambio social
por las nuevas tecnologas. Hay quien habla de que la democracia puede variar por las nuevas
tecnologas. Hay quien habla de que la democracia puede variar por las nuevas tecnologas. Hay
hoy en da, toda una corriente en esa direccin, ej.: acaba de salir el libro de Manuel Castells La
Sociedad Red, en el que el autor incide y hace mucho hincapi en las nuevas tecnologas.
FACTOR ECONOMICO
Hay tambin toda una corriente de anlisis que destaca el gran peso de la infraestructura
econmica en la historia de la humanidad. El peso de la infraestructura econmica en las
revoluciones sociales a lo largo de la historia, es un tema que preocup a Marx y a Engels,
aunque luego se centraron en el anlisis del capitalismo occidental.
Aunque Marx no hizo exclusivamente un anlisis econmico, plante junto a Engels la
importancia del factor econmico en el cambio social.
FACTOR CULTURAL
La cultura ha sido considerada a lo largo de la historia de la sociologa como un factor muy
importante. Weber analiza y trata de explicar el origen del capitalismo y su desarrollo (Por qu
surge?...). l liga el origen del capitalismo al plano cultural.
- Bsqueda de ganancias crecientes utilizando de forma racional y calculada los medios de
produccin.
Weber piensa que esas ideas se identifican con el espritu calvinista del siglo XVII y XVIII en
Occidente. El calvinismo proporciona una serie de valores que hacen posible la expansin de las
economas. Un movimiento religioso tiene mucha importancia en Occidente, habra que ver si
hoy en da la religin influye tanto en las sociedades occidentales como pudo ocurrir en aquella
poca, si estamos de acuerdo con lo dicho por Weber. Quiz en la occidental no influya tanto
como en otras sociedades.
FACTOR IDEOLOGICO
Ha jugado un papel importante y lo sigue jugando aunque de forma menos explcita.
La ideologa es un sistema de ideas y de juicios con una lgica interna. Son explcitas y se
conocen a veces, incluso escritas. Se suelen utilizar por determinados grupos sociales para
proponer y defender una determinada accin histrica. En funcin de la manera en que explica la
realidad social, uno acta de una u otra forma.

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Las ideologas siguen funcionando no de forma tan clara como antes. Hace cien aos haba una
identificacin ms clara entre determinados grupos sociales y determinadas ideologas.
AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL
Desde una perspectiva sociolgica la variable independiente solo puede ser un agrupamiento
social, y la variable dependiente, el comportamiento social sociolgicamente relevante. Los
agrupamientos sociales pueden ser sociedades globales, comunidades territoriales, estratos
sociales, generaciones histricas o grupos sociales, los comportamientos sociales son relaciones
sociales y expectativas sociales, es decir, roles y status, estructuras e instituciones sociales. Las
elites dirigentes, los lideres o los jefes de los agrupamientos sociales, normalmente son
conservadores, es decir, tienden a mantener un status-quo. Como tales no son dirigentes del
cambio social, sin embargo se pueden dar elites de dirigentes que sean innovadores, cuando
se dan son agentes de cambio social. Y lo son por que detentan el poder. En consecuencia, el
poder se halla con relacin a la persona, eso puede depender de la fuerza fsica del individuo, de
su talento o carisma as como del lugar que ocupa. La autoridad esta estrechamente ligada al
puesto que ocupa, al status o al rol desemejado en una institucin social.
El agente de cambio puede innovar tanto para mejorar como para empeorar el agrupamiento
social. Eso no depende de su exclusiva voluntad, intencionalmente, toda accion poltica y/o
pedaggica siempre es para mejorar, pero eso no significa que esa sea la funcion que se ha
cumplido, por que ella depende precisamente, del agrupamiento social. La funcion que cumple el
agente de cambio no depende de su voluntad, sino del resultado del comportamiento social.
EL URBANISMO:
EL URBANISMO A PESAR DE SER UNA DISCIPLINA NUEVA, CONTIENE UNA
BOLILLA
AMPLITUD DE CONCEPTOS QUE LA CONVIERTEN EN UNA CIENCIA MUY
COMPLEJA.
ESTE NACE EN LA ERA INDUSTRIAL COMO PRACTICA DE LA TRANSFORMACIN
Y CONSTRUCCIN DE LA CIUDAD EN AQUELLA POCA, PERO SU MADUREZ
TERICA LA ALCANZO EN NUESTRO SIGLO.
URBANIZACION
PODEMOS MENCIONAR HOMBRES IMPORTANTES PARA EL DESARROLLO DE
EN EL MUNDO
ESTA DISCIPLINA, COMO LEVEDAN; QUE DESARROLLO LO RELATIVO A LA
MODERNO
MORFOLOGA Y AL ARTE URBANO.
SITUACIN ACTUAL DE LOS ESTUDIOS URBANSTICOS: EL URBANISMO SE
DESARROLLO EN LA LA PRACTICA, COMO EN LA TEORA, DESPUS DE LA SEGUNDA GUERRA
MUNDIAL, DONDE SE PRODUJO UN CAMBIO EN EL ORDEN POLTICO, ECONMICO Y SOCIAL DE
TODOS LOS PASES DEL MUNDO.
SE CREARON NUEVAS CIUDADES Y SE EMPEZARON A MODIFICAR LAS CIUDADES EXISTENTES. LA
CIUDAD Y EL URBANISMO FUE TEMA DE DEBATE, TANTO A NIVEL PROFESIONAL, COMO A NIVEL
POPULAR.
EL TERMINO URBANISMO LO DEFINE LA REAL ACADEMIA COMO EL CONJUNTO DE
CONOCIMIENTOS QUE SE REFIEREN AL ESTUDIO DE LA CREACIN, DESARROLLO, REFORMA Y
PROGRESO DE LOS POBLADOS EN ORDEN A LAS NECESIDADES MATERIALES DE LA VIDA
HUMANA.

10

URBANISMO MODERNO
El urbanismo es un concepto que abarca varios aspectos de caractersticas y connotaciones
diferentes. De entrada se piensa que el urbanismo solo estudia las formas para la creacin y
estructuracin de planes que culminaran en la reorganizacin del aspecto fsico de un lugar. Es
en la dcada de 1960 cuando se concibe el urbanismo como el estudio para la reorganizacin
social, econmica y poltica de las ciudades. Cuando se estudian las ciudades para ser sometidas
a un plan de reorganizacin, se toman en cuenta aspectos que van desde lo mas esencial hasta
lo menos notorio. En primer plano, se estudian las industrias, los comercios, los centros
educativos, las formas de empleo de los pobladores, etc. En segundo orden se estudia el
organigrama poltico-social del sector en funcin de su economa. Y por ultimo, el estudio del
grupo humano, que va desde el representante de dicha cuidad hasta el ultimo de sus moradores.
La finalidad de este ltimo es tomar las medidas necesarias para mejorar los ambientes en los
que se desarrollan las actividades mas importantes de la regin sin alterar el desenvolvimiento
de cada grupo social.

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El urbanismo requiere de un estudio minucioso del lugar, que va desde la recogida y anlisis de
datos sobre la ciudad, su poblacin, sus actividades sociales primarias, hasta la necesidad
creacin de programas para el desarrollo econmico y habitacional de los ciudadanos. Para esto
se auxilia de una serie de documentos legales que permiten regular cada intervencin, he aqu
donde entra en practica el plan global. El plan global es un escrito sobre el control, regulacin y
codificacin de las actividades a realizar en la intervencin urbana de un determinado sector; su
finalidad es establecer las porciones de terreno a urbanizar as como la calidad de las
edificaciones a construir. Es quien se encarga de reunir las caractersticas comunes de cada
seccin del lugar estudiado as como la distribucin de la poblacin, industria, negocios, espacios
abiertos e instalaciones pblicas, suministro de servicios bsicos, estructura vial y transporte.
Este plan tiene como finalidad coordinar y trazar pautas para el desarrollo de la cuidad.
Existen formas para establecer una relacin entre lo pblico y lo privado a travs de ordenes
jerrquicos y subdivisiones dentro del territorio. Aqu es donde entra el control de desarrollo,
delimitando el terreno, especificando su tamao, y su utilizacin en construcciones venideras. El
terreno dentro de una ciudad es dividido en distritos o zonas. En estos distritos se permiten
ciertos usos del terreno, se especifican las reglamentaciones en cuanto a altura, tamao y uso
de la construccin; El emplazamiento es asignado dependiendo el uso de suelo y cada
edificacin debe cumplir con todos los requisitos para ser emplazada; si todo esto se lleva a cabo
entonces se procede a conceder el permiso para empezar el proyecto.
CIUDAD GLOBAL
Una ciudad global es un gran centro bancario, comercial, financiero, poltico e industrial. El
trmino ciudad global (que no debe ser confundido con mega ciudad) fue inventado por la
sociloga Saskia Sassen en 1991. La expresin megaciudad se refiere a una gran rea urbana,
mientras que una ciudad global se distingue por su gran influencia a nivel regional, nacional e
internacional. Las ciudades globales, segn Sassen, tienen ms caractersticas semejantes entre
s que con otras ciudades de su mismo pas. Segn el escalafn 2008, en Europa destacan
Bruselas, Madrid, Pars y Londres; en Amrica Nueva York, Chicago, Los ngeles, Toronto,
Washington D.C., San Francisco, Ciudad de Mxico, So Paulo, Buenos Aires y Caracas; en Asia
Tokio, Singapur, Hong Kong, Sel y Pekn. Aunque este trmino de "Ciudad Global" se aplica a
cierto nmero de ciudades, el escalafn recoge un total de 60 y aqu se han enumerado las
primeras 16 para llegar a 4 de los cinco continentes ya que habra que llegar al puesto 38 para
incluir a la primera ciudad global de frica, El Cairo.1
La nocin de ciudad global visualiza a la ciudad como un contenedor donde habilidades y
recursos estn concentrados. Cuanto ms una ciudad es capaz de concentrar habilidades y
recursos, ms prspera y poderosa es, volvindose suficientemente poderosa para influenciar lo
que ocurre alrededor del mundo. Crticos de esta nocin alegan la ambigedad de la expresin
"poder". En una ciudad global, poder se refiere primariamente poder econmico y/o poltico y,
por lo tanto, puede no incluir ciudades que son poderosas en otros sentidos. Por ejemplo,
ciudades como Roma o Jerusaln son poderosas en trminos histricos y religiosos.
Es bien conocido por todos nosotros el gran suceso ocurrido en el siglo XIX de la Revolucin
Industrial. Fue uno de los fenmenos que ms ha marcado la historiade la Humanidad desde
diversos campos y puntos de vista. El enorme desarrollo industrial y tecnolgico de la poca,
unido a otro gran desarrollo cientfico; el aumento del poder del burgus y el aumento de la
masa trabajadora, que desde aquella poca pas a ser llamada proletariado; el enorme
desarrollo del capitaly el inicio de su impresionante masificacin, el desarrollo de nuevas formas
de transporte que aumentaron increblemente la eficiencia del comercio y permitieron luego,
aos ms tarde, su expansin por toda la Tierra; en fin. Sin embargo, hay un fenmeno producto
de esta revolucin cuya importancia ha sido menospreciada y que ha tenido un importantsimo
impacto en la configuracin del mundo actual: el fenmeno de la urbanizacin.
Veamos, primero que todo, en qu consiste la urbanizacin. El fenmeno de la urbanizacin
consiste en la aparicin y crecimiento desmesurado de las grandes ciudades. Como ya hemos
dicho, empieza desde la propia Revolucin Industrial, y tiene 2 causas principales: el crecimiento
descontrolado de la poblacin dentro de la ciudad (explosin demogrfica urbana), debido a
bajas tasas de mortalidad y altas de natalidad; y la migracin de la gente del campo a la ciudad,
sobre todo atradas por las oportunidades econmicas que les brinda la industrializacin. Como
una anotacin que de otra forma quedara implcita, la ciudad es el lugar donde se lleva a cabo

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prcticamente todo el proceso capitalista. Podramos decir que en cierta forma una ciudad se
genera donde se produce capital.
URBANIZACION EN EL TERCER MUNDO
Los pases subdesarrollados difieren tambin en sus estructuras socioeconmicas como en sus
experiencias histricas. Ante tal diversidad las caractersticas de la urbanizacin slo pueden
describirse con precisin tratando la situacin por separado de cada pas, lo que no es posible en
una obra como la que nos ocupa. Se analizarn en primer lugar los procesos generales y ms
tarde presentaremos, con un alto nivel de generalizacin, los principales modelos de
urbanizacin.Todos estos pases conocen una industrializacin tarda y en la mayor parte de los
casos incompleta. El Tercer Mundo es amplio y diverso tanto desde un punto de vista natural
como sociocultural y las generalizaciones sobre sus paisajes urbanos carecen de universalidad.
Las ciudades islmicas del norte de Africa, por ejemplo, son ciudades muy diferentes de las que
se encuentran en el Africa subsahariana, el sudeste asitico o en Amrica Latina. Sin embargo,
cabe diferenciar una serie de rasgos comunes. As la mayora de las ciudades conocen fuertes
inmigraciones rurales que no pueden ser absorbidas por el sistema productivo. Por ello, todas las
ciudades tienen una mano de obra que supera las posibilidades de empleo, y as se explica el
gran nmero de personas que trabajan en la economa informal y especialmente en el comercio
callejero.En 1960 estos pases menos desarrollados reunan al 69 por 100 de la poblacin
mundial, pero al iniciarse la dcada de los 80 haba ascendido al 74 por 100 y al finalizar el siglo
constituiran el 80 por 100 de los efectivos demogrficos mundiales.En 1950 slo 300 millones
de habitantes vivan en ciudades en los pases subdesarrollados; en 1960 la cifra se elev a 500
y en 1993 asciende ya a 1.435 millones de habitantes. Por otra parte, la tasa de crecimiento
demogrfico descendi considerablemente desde la dcada de los aos 50, pasando del 5 al 3,4
por 100 en el momento presente.En el mbito tercermundista aparece un sistema econmico
dual, entre una economa centralizada y estable y la economa de bazar, pero estos dos circuitos
econmicos estn ntimamente relacionados. No resulta posible, pues, establecer un paralelismo
entre el proceso de urbanizacin europeo y el del Tercer Mundo, ya que sus fuertes tasas de
crecimiento demogrfico, su escaso desarrollo econmico y la ausencia de vlvulas que permitan
la emigracin hacia tierras poco pobladas hacen que el crecimiento de la mayor parte de las
ciudades subdesarrolladas supere ampliamente la capacidad de crear puestos de trabajo. Esta
divergencia se conoce con el nombre de "sobreurbanizacin".Un rasgo comn en el proceso de
urbanizacin del Tercer Mundo es el fuerte crecimiento experimentado por las ciudades
millonarias en los ltimos 30 aos. La gran mayora de estas superciudades, de continuar las
tendencias demogrficas actuales, ver duplicarse sus efectivos demogrficos en tan slo quince
aos. As a finales del siglo XX, Ciudad de Mxico, Bombay y Calcuta pueden haber superado los
15 millones de habitantes, en tanto que Bangkok, Beijing, El Cairo, Delhi, Yakarta, Karachi,
Manila, Ro de Janeiro o Tehern pueden superar los 10 millones de habitantes. Otro rasgo
caracterstico del proceso de urbanizacin de los pases subdesarrollados es el desarrollo del
chabolismo o del "urbanismo marginal" como consecuencia del crecimiento explosivo de las
ciudades. Este fenmeno tiene un carcter general, como lo atestiguan los diferentes nombres
con que se conoce en estos pases ("ranchos" en Caracas; "callampas" en Chile; "favelas" en Ro
de Janeiro, "pueblos jvenes" en Lima; "villas miseria" en Buenos Aires; "bustee" en Calcuta,
"bidonvilles" en el mbito africano francfono, etc.). Estos asentamientos espontneos, al
margen de la planificacin y disciplina urbanstica, estn formados por infraviviendas de
autoconstruccin, con materiales de desecho y carentes de todo tipo de servicio. Este espacio
urbano forma un componente esencial de la ciudad tercermundista y alberga entre un tercio y
dos tercios de la poblacin en la mayor parte de las ciudades del Tercer Mundo. Se estima que la
mayor parte de las viviendas que se construyen en estas ciudades tiene este carcter y tan slo
el 20 por 100 de las viviendas las construye el sector formal.
URBANIZACION EN EL PARAGUAY
Los desplazamientos poblacio-nales responden en la mayora de los casos, a la coyuntura socioeconmica de un momento determinado. Desde luego, Paraguay no constituye una excepcin,
ya que no slo atraviesa por una fase de transformacin poltica e institucional, sino tambin por
un perodo de transicin social y cultural. Como uno de los principales signos de ste ltimo tipo
de cambio, se destaca el notable crecimiento que est experimentando el sector urbano, fruto de
la fuerte emigracin desde las reas rurales.
El agravamiento de la crisis campesina, las crecientes restricciones que se plantean para la
migracin internacional (sobre todo lo relativo a la migracin temporal a la Argentina) y las
opciones que ofrecen la expansiva economa terciaria, por ms que se traten de estrategias de
sobrevivencia, son algunos de los condicionamientos fundamentales que inciden en el proceso
de afianzamiento de la emigracin rural-urbana.

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Sociologa Jurdica
Conforme a las proyecciones de poblacin, este fenmeno continuar con mayor celeridad en las
prximas dcadas. El porcentaje de poblacin residente en las reas urbanas en 1950 era del 35
%, y se estima que en el ao 2025, esta misma proporcin residira en reas rurales.
El Paraguay se caracteriza por una desequilibrada distribucin espacial de la poblacin,
tendencia que aparentemente no experimentar cambios relevantes. La capital del pas
-Asuncin-, junto con los departamentos Central y Alto Paran seguirn concentrando
mayoritariamente la poblacin urbana del pas. Es importante mencionar que al interior de stos
departamentos, la poblacin urbana se concentra fundamentalmente en dos reas geogrficas:
el Area Metropolitana de Asuncin (Asuncin y los ncleos urbanos del departamento Central) y
el Area Metropolitana de Ciudad del Este (Ciudad del Este, Presidente Franco y Hernandarias).
En la actualidad, aproximadamente 65 % de la poblacin urbana se concentra en el 5 % del
territorio. Sin embargo, solamente el 6 % de la poblacin que reside en las reas urbanas est
asentada en departamentos que representan el 70 % de la superficie disponible. Se trata de un
fenmeno dual de alta concentracin en pocos centros urbanos y dispersin en otros numerosos
ncleos de baja significacin urbana.
Esta situacin implica en las reas de concentracin, adems de una fuerte presin sobre la
demanda de trabajo, una creciente necesidad de viviendas y servicios bsicos (agua,
electricidad, saneamiento ambiental, obras pblicas, educacin, salud). Mientras que en las
reas de dispersin, se mantienen una serie de pequeos centros sin mayor significacin
poblacional que se caracterizan por la escasa dotacin de infraestructura y un pobre dinamismo
econmico.
ECOLOGIA URBANA
La ecologa urbana estudia las sociedades urbanas desde una perspectiva cientfica,
considerndolas como un todo global interrelacionado, siguiendo el modelo de ecosistema.
A PARTIR DE LA CREACIN DE NUEVAS CIUDADES, SE EMPIEZA A ESTUDIAR LA MORFOLOGA DE
LA VIDA COLECTIVA EN SUS ASPECTOS ESTTICOS Y DINMICOS.
LA CIUDAD Y SU CONFIGURACIN SOCIAL ES SOMETIDA A ANLISIS, COMPARACIONES,
CLASIFICACIONES, CATEGORAS, CONCEPTOS Y LEYES. LAS CONDICIONES DE EXISTENCIA DE LAS
MEGAPOLIS MODERNAS, ALEJADAS DEL MEDIO NATURAL, SON ANALIZADOS COMO SISTEMAS,
COMO MODELOS.
NUEVAS FORMAS DE ARTICULACION ENTRE LO RURAL Y LO URBANO
El medio rural ha experimentado cambios muy importantes en los ltimos
cuarenta aos, en los distintos continentes y con efectos muy diversos por regin y por pas. Pero
puede hablarse en trminos generales de tres grandes cambios
Demogrficos: como resultado del xodo masivo en los aos sesenta y setenta, tanto en
Europa como en Amrica, y el fenmeno de la contra-urbanizacin en algunos pases
europeos en los aos setenta.
Econmicos: que se originan por el declive de la agricultura y, en algunos pases, por la
nueva visin que el mundo urbano tiene del medio rural, que ha dado lugar a una mayor
diversificacin.

Institucionales: debido a la descentralizacin poltica que pretende dar mayor poder a


lo local y lo regional, obviamente con desarrollos desiguales en los distintos pases y
continentes, y a la supra-nacionalizacin de la poltica agraria, de manera especial en la
Unin Europea (Cea, 1993: 30).
Como principales causas de estos cambios se pueden sealar, entre otras, el declive de la
agricultura y la intensa urbanizacin. Respecto de la primera, es indudable que en vastas
regiones del mundo rural se ha presentado una disminucin drstica tanto en la poblacin
empleada como en la participacin en el PIB nacional. Todo ello debido al modelo de
industrializacin que condujo a acelerar los procesos de urbanizacin y el desarrollo tecnolgico,
ahorrador de mano de obra mediante capital mecnico y ahorrador de tierra mediante el uso de
capital qumico y biolgico.
Las aglomeraciones econmicas que caracterizan al modelo de industrializacin de los pases
comunitarios europeos en las primeras dcadas del desarrollo generan una intensa urbanizacin
y un despoblamiento masivo de grandes reas
rurales. Dicho modelo fue seguido en pases latinoamericanos, aunque en muchos de ellos la
poblacin rural sigue siendo un porcentaje importante de la poblacin total. Como ejemplo
tenemos a Per, Mxico, Brasil y Colombia, en donde las capitales concentran a buena parte de

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Sociologa Jurdica
la poblacin. Hoy en da se estn desarrollando estrategias que
modifiquen este flujo
poblacional, pero an en Europa el sector rural sigue perdiendo poblacin debido a
factores como agotamiento del suelo, cambios en las polticas agrcolas, concentracin urbana
de actividades econmicas, posibilidades de colectividad y acceso a servicios, etc. Las regiones
perifricas y montaosas siguen conservando parte de la poblacin rural, pero son las que tienen
menor potencialidad econmica por el grado de alejamiento y la diseminacin de la poblacin.
TEORIAS DEL URBANISMO
EL MARXISMO Y LA CIUDAD.
LAS TEORAS MARXISTAS SOBRE LA CIUDAD HAN TENIDO GRAN RESONANCIA, YA COMO CRITICA
A LA CIUDAD CAPITALISTA, YA COMO PROYECTO ALTERNATIVO DE LA CIUDAD VIRTUAL.
DESDE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX, CON LOS SOCIALISTAS UTPICOS, SE PUBLICARON
UNA SERIA DE REFLEXIONES Y DE PROYECTOS QUE PRETENDAN RESOLVER LOS PROBLEMAS DE
ALOJAMIENTO Y ORDENACIN COLECTIVA DE UNA NUEVA SOCIEDAD.
CORBUSIER:
EL CUAL PARA RESOLVER EL HACINAMIENTO DE LA CIUDAD PLANTEABA CUATRO POSTULADOS:
1- DESCONGESTIONAR EL CENTRO PARA HACER FRENTE A LAS EXIGENCIAS DE LA CIRCULACIN
MOTORIZADA, 2- AUMENTAR, POR MEDIO DE EDIFICIOS EN ALTURA, AISLADOS, LA DENSIDAD DEL
CENTRO DE NEGOCIOS; 3- AUMENTAR LOS MEDIOS DE COMUNICACIN MODIFICANDO LA CALLE,
4- AUMENTAR LAS SUPERFICIES VERDES.
MOVIMIENTOS SOCIALES

BOLILLA

Un Movimiento Social es la agrupacin no formal de individuos u


organizaciones dedicadas a cuestiones poltico-sociales que tiene como
finalidad el cambio social.
Los movimientos sociales como estructuras de cambio social tienen su origen
en las crisis de las organizaciones de izquierda y del socialismo, tanto
MOVIMIENTOS
socialdemcrata como marxistas, principalmente partidos polticos y
SOCIALES
sindicatos.
Surgen
como
modos
de
organizacin
de
colectivos,
fundamentalmente marginales, que luchan dentro de un campo poltico ms o
menos concreto. Algunos ejemplos de estos movimientos son el movimiento
feminista, el movimiento ecologista, el movimiento obrero, el movimiento pacifista o
antimilitarista, o, ms reciente en su surgimiento, el movimiento okupa y el movimiento
antiglobalizacin.
El termino fue introducido al vocabulario acadmico por Lorenz von Stein en 1846 ( "Historia de
los Movimientos Sociales Franceses desde 1789 hasta el Presente (1850)" ). Stein entiende un
Movimiento Social como, bsicamente, una aspiracin de sectores sociales (clases) de lograr
influencia sobre el Estado, debido a las desigualdades en la economa. As por ejemplo, la
aspiracin del proletariado a lograr representacin en los sistemas de gobierno. El libro ha sido
traducido al ingls (por ejemplo, Bedminster Press in 1964) pero no totalmente al castellano. 1
El concepto revivi en Alemania hacia los aos 1970 con la formacin de los grupos de accin
cvica (Brgerinitiativen). Los movimientos sociales rara vez confluyen en un partido poltico; su
labor se basa en presionar al poder poltico mediante reivindicaciones concretas o en crear
alternativas. Estas alternativas o reivindicaciones se convierten en su principal identidad, sin
tener que llegar a plasmar un ideario completo.
Son el equivalente a accin afirmativa o grupo de presin. Tienen un carcter de permanencia en
el tiempo y con un nmero de personas representativo, con relacin a los que sufren o ignoran el
problema. Su recuerdo histrico es muy antiguo, por ejemplo, los Comuneros de Castilla. Son
algunas veces el nacimiento de una idea con lderes carismticos memorables y su gnesis
puede derivar hacia un movimiento o iniciar una revuelta o, ms contundentemente, una
revolucin, como la Revolucin Mexicana y asimismo la eventual plataforma para un partido
hacia el poder, opcin que parece un rodeo innecesario.
Es una forma instantnea y continuada de insertarse en el mbito poltico, con inicialmente poco
esfuerzo organizativo, sin pertenecer a l, pero s con fuerza de cambio poltico, como la
restauracin de la democracia perdida en regmenes autoritarios. Su anlisis incluye su objetivo,
el tipo de clientela y es interesante el desarrollo de su proceso organizativo. El impacto en la
sociedad es desde meramente presencial, como una fuerza de choque perturbadora, o hasta
resultar muy definitorio, como grupos fuertes de inters y presin hacia el poder instituido.

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Sociologa Jurdica
Deben cuidar su progreso organizativo para ser eficaces y continuar perseverando y merecerse
el honor de co-artfices de eventos democrticos en las instituciones u otros ms modestos,
como la informacin de los ciudadanos.
TEORIAS DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
_________________________________________
GRUPOS DE PRESION
Cuando un grupo de inters no le basta con procurar incidir en las decisiones mediante sus
actividades, busca el logro de sus intereses influiyendo en las decisiones de las masas para
colocar estas a su favor, particularmete incide en la clase poltica peticionando a su favor, dado
que esta es quien decide la conduccin social. Dando por resultado los grupo de presin
Los grupos de presin utilizan los medios a su alcance buscando la manera de dominar la opinin
pblica. Las cuales a su vez, cuando han adoptado la ideologa de estos grupos inevitablemente
continan difundiendo la ideologa hacia otras personas. La manera de dominar a estas masas
parte de mostrar a estas los beneficios o ventajas de adoptar sus ideas, que a final de cuentas
terminan beneficiando al mismo grupo de presin. Claro que estos grupos presentan estos
beneficios como colectivos para las masas y no como propios para el mismo grupo que ejerce la
presin
El objetivo de un grupo de presin se fundamenta en la bsqueda del control indirecto del poder
para obtener beneficios lucrativos o morales, mediante ganancias econmicas, estratgicas o
religiosas para el mismo grupo de presin.Los grupos de presin tienen algn elemento en
comn con los movimientos sociales y es que utilizan su capacidad de presin sobre el aparato
gubernamental para tratar de llevar adelante sus objetivos.
DIFERENCIA CON LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Los grupos de presin estn formados a menudo por pocas personas, sin embargo pueden
tener una capacidad de presionar mucho mayor que los movimientos sociales de mucha
gente. Las confederaciones empresariales o asociaciones de banqueros pueden ser grupos
muy pequeos pero con gran influencia.
En muchas ocasiones los grupos de presin no son identificables, se mueven en la
sombra.
Los grupos de presin defienden intereses econmicos, posiciones morales o posiciones
religiosas.
MASA
Una agrupacin de personas sin organizacin.
CARACTERISTICAS DE LAS MASAS
Es un fenmeno colectivo
Unitario
Sin organizacin
Transitorio
Indiferenciado
Fluido
Anmico
ACCION COLECTIVA
Son protestas o movilizaciones positivas que no son producto de la reaccin, sino que pueden
ser productos de iniciativas. Esta relacionada a todo lo necesario para la protesta ocupndose
del por que una situacin es injusta, de cuales son las circunstancias que llevan a la actuacin,
de las propias formas de movilizacin, etc. Es un concepto que abarca todo el mundo de la
protesta aunque es menos conocido que el resto. Una definicin de accin COLECTIVA podra
ser la siguiente: son desafos conjuntos para influir en la distribucin existente de poder.
La accin COLECTIVA influye en el poder existente en las relaciones sociales. Para reequilibrar la
situacin, la accin COLECTIVA es un mecanismo eficaz. Su xito se produce cuando se logra
una rectificacin del que ostenta el poder. Pero si el hecho ha sido discutido y enfrentado
sucesivas veces y los compromisos son incumplidos y habindose ejercido el poder por largo
tiempo varios periodos sin haber logrado respuestas satisfactorias, la experiencia indica que el
espacio-tiempo de rectificacin se agota y la nica salida al agotarse este tiempo para resolver
la situacin de conflicto es cambio radical del o de los que usufructuaron del poder para si
mismos.

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Sociologa Jurdica
RELACIONES ENTRE ELITES, MOVIMIENTOS Y GRUPOS SOCIALES
MOVIMIENTOS SOCIALES EN PARAGUAY
TEORA SOCIOLGICA.
Los fundadores de la Sociologa:
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon
(Pars, 1760 - 1825). Filsofo y terico social francs que puede incluirse
entre los filsofos del socialismo utpico. Sus ideas fueron a parar a la
democracia socialista europea de finales del siglo XIX.

BOLILLA

12
TEORIA
SOCIOLOGICA

El conde de Saint-Simon naci en Pars en 1760 y es prototipo de espritu


ilustrado creativo y visionario. Puede considerarse como el primer terico de
la sociedad industrial, lo que le ha valido que algunos le atribuyeran el ttulo de fundador del
socialismo francs, incluso de primer iniciador de la Sociologa.
Era Saint-Simon un intelectual plenamente inmerso en el ambiente de su poca, que vivi
intensamente. Engels lleg a decir de l que era, con Hegel, la mente ms enciclopdica de
nuestra poca, y que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban contenidas en su obra.
Tambin el positivismo est en sus escritos, pero, aunque la necesidad del estudio cientfico de la
sociedad, de la poltica y de la moral fue proclamada a todos los vientos por Saint-Simon, sus
propios escritos estuvieron totalmente alejados de la bsqueda cientfica tal y como ahora la
entendemos. Muri en Pars en 1825.
Precursor de la "Fisiologa Social", tambin llamada "Fsica Social", rebautizada por Auguste
Comte como Sociologa. Industrialista utpico, vivi en la riqueza y en la ms absoluta de las
pobrezas. En su opinin, los industriales, frente a los juristas y metafsicos debern ser los
encargados de terminar realmente la Revolucin francesa, garantizando as la prosperidad de la
agricultura, comercio e industria, en definitiva, de toda Francia. En cuanto al positivismo, todava
embrionario en aquella poca, atraa a quienes respetaban el mtodo cientfico y buscaban una
manera de promover el cambio social dentro del orden. Esto evitara conflictos y la movilizacin
de aliados incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el contragolpe restauracionista.
Luch a favor de la independencia de los Estados Unidos y pas por diferentes niveles
econmicos a pesar de ser aristcrata. Su contexto social es el de la revolucin francesa, la
revolucin estadounidense y la primera industrializacin. Recibi influencias de la Ilustracin y el
Romanticismo. Estuvo relacionado con A. Comte, padre de la sociologa.
Algunas de sus obras ms importantes son La industria, El sistema (1823). Es uno de los
primeros en estudiar la industrializacin. La ve positivamente (abundancia) y cree que puede
conllevar un nuevo modelo social. Debe existir la propiedad privada, pero slo si esta es
merecida; por eso defiende la abolicin del derecho a la herencia. Se muestra contrario a los
comerciantes. Para Saint-Simn hay dos clases de individuos: los productores ( trabajadores,
empresarios..) y los no-productores (comerciantes, gandules..) La industrializacin es buena pero
se debe reorganizar la sociedad, y la funcin del Estado sera la de facilitar esta transformacin.
Los trabajadores tendran que pasar a cobrar segn su productividad.
Su obra ms trascendental es "El Nuevo Cristianismo" (1825)
Por un largo tiempo trabajo con el padre de la sociologa, Auguste Comte. Saint-Simon lo
contrat como su secretario y la teora de los 3 estatutos de Comte surgo de aquella
colaboracin.
Es el autor ms influyente sobre los primeros socialistas, as como tambin influy mucho sobre
los romnticos, la sociologa de Auguste Comte, J.S.Mill e incluso sobre Lus Napolen. Tambin
su influencia llega a Marx, pues Marx tambin compartir este optimismo cientfico y fe en el rol
tecnolgico.
Auguste Comte
Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa aunque hay varios
socilogos que slo le atribuyen haberle presto el nombre.
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis
Bacon y extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la
razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin
apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y
contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y
Rousseau.
La ley de los tres estados y la idea de progreso
La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar
por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo
intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o
positivo.Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha
ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en
fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el
monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar
sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado
por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su
por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia de este estado que es
considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez,
correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son las
cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan,
describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever,
controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de
conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios
expertos que asegurarn el orden social.
Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendario humanista donde cada
uno de los meses y de los das representaba la conmemoracin de un personaje histrico. Este
calendario se conoce tambin como el "Calendario positivista".
Legado
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente en el siglo
XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidad- con la que Comte la
concibi fue, sin embargo, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas la ciencias,
una ciencia que incluira todas las ciencias las cuales integraran y relacionaran sus hallazgos en
un todo cohesionado.
Comte acu el trmino "sociologa" y se le considera el primer socilogo moderno. Su nfasis en
la interconectividad de los elementos sociales lo convirti en un precursor del funcionalismo
moderno. No obstante, con pocas excepciones, su trabajo se considera hoy en da excntrico y
acientfico, y su gran visin de la sociologa como la reina de todas las ciencias nunca lleg a
cuajar.
Emile Durkheim (1858 - 1917)
Uno de los fundadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber y Karl Marx. Fundador de la
primera revista dedicada a las ciencias sociales, el Anne Sociologique, con el cual tambin se
identifica al grupo de estudiosos que desarroll su programa de investigacin sociolgica.
No ahondo en su obra por que ser bastamente comentada en la bolilla siguiente.
Las escuelas y orientaciones clsicas de la sociologa.
MATERIALISMO HISTORICO.
En la ultima mitad de siglo XIX aunque el sistema capitalista se haba consolidado en Inglaterra,
Francia y en menor medida Alemania, ya se dejaban ver sus grandes contradicciones. En 1848
aos de las revoluciones europeas en las que el proletario tiene por primera vez un papel
protagnico, se gesto el Marxismo, con lo mas avanzado del pensamiento europeo - occidental
en materia econmica. El marxismo es producto avanzado, adems de la experiencia de las
luchas sociales y los movimientos obreros en general, desde el luddismo hasta el cartismo, las
revoluciones de 1848 y la formacin de los sindicatos. Los creadores el Marxismo son Carlos
Marx y Federico Hengles, ambos Alemanes, intelectuales y luchadores polticos.

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
Para Marx, el proceso de conocimiento, o forma de conocer se realiza en las
siguientes fases:
1.- Practica: El hombre se enfrenta a la naturaleza atravs de algn fenmeno en particular.
2.- Terica: El Hombre elabora una interpretacin terica del fenmeno.
3.- Practica: El hombre pone en practica su teora , no solo para ver si funciona, sino para
transformar su propia naturaleza.
El Materialismo Histrico plantea los siguientes problemas:
* Considera al desarrollo de los fenmenos econmicos, as como los de las sociedades en
general, como parte de un proceso histrico natural, y que se puede explicar precisamente
partiendo de las caractersticas de la realidad en desarrollo.
* Las relaciones econmicas son relaciones entre hombre y mujeres, pero estos se encuentran
agrupados en cales sociales, las que tiene intereses diversos debidos a lugar que ocupan en la
produccin y en reparto de la riqueza social.
* Uno de los aspectos mas importantes del Materialismo Histrico en cuanto a teora es el
concepto de la totalidad. El marxismo no reduce el estudio de la historia al campo econmico
sino que considera que en el proceso de la historia concurren contradicciones de diferente signo.
La totalidad sin embargo no son todos los hechos sino la realidad como un todo estructurado y
dialctico en el cual puede ser comprendido como racionalidad cualquier echo, clase de hechos o
conjunto de ellos.
Con este orden de ideas, Marx esboza uno de los aspectos fundamentales de su teora:
El resultado general a que llegu y qu una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis
estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo
de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdico, poltica y a al que corresponde determinadas formas de conciencia social.
LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA DE MAX WEBER
Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende entender , interpretndola , la accin social
para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos , entendiendo por accin como una
conducta humana en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido
subjetivo . La accin social estara referida a la conducta de otros . Pero lo que interesa al autor
es el sentido de la accin susceptible de ser comprendida .Weber destaca en la investigacin
sociolgica la intersubjetividad o el cumulo de relaciones entre sujetos movidos por la
intencionalidad , relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles . As trata de
captar la lgica que subyace a los fenmenos sociales , con lo que establecer inferencias
causales y modelos tipolgicos . As pues trata de rastrear tendencias previsibles a partir de la
comprensin de orientaciones sociales .
Weber trata de indagar las posibles racionalidades subyacentes en la accin , incluyendo las
"racionalidades con arreglo a los valores" (que opera en relacin con las simples categoras de la
adecuacin de los medios a loa fines apetecidos y ms verosimilmente conseguibles . Al admitir
que coexisten diversas racionalidades alternativas y que la accin social no siempre se entiende
en trminos racionalistas , nuestro autor se adentra en tcnicas sociolgicas que iban a
convertirse en el teln de fondo de los violentos acontecimientos que se desarrollaran en la
primera mitad del siglo XX .
Por tanto en el estudio no slo deben valorarse "la racionalidad con arreglo a los fines" sino
tambin a guas hipotticas de accin determinadas por los valores del individuo . Por tanto para
Weber la sociologa debe ser comprensiva y no unilateral , no prejuzgando los elementos de
fondo sino contrastando las racionalidades aceptando que alguna de ellas es predominante .
Una de las herramientas analticas mas famosas de Weber son la descripcin de los tipos
ideales , para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la Sociologa
como una ciencia de la cultura con una metodologa apartada de las ciencias naturales . Con
este manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores
culturales que le afectan . La solucin para estudiar esta complejidad la encuentra el autor en los

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
tipos ideales que consiste en la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las
causalidades culturales que suponen la previsibilidad de las acciones . La confluencia entre
poltica , historia y las categoras sociolgicas aparecen en las formas ideales de dominacin
poltica o legitimidad de la autoridad .
Max Weber introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes haba sido utilizado ,
no slo ve el poder desde el punto de vista del gobernante sino tambin desde el punto de vista
del sbdito . Para ello distingue dos conceptos , el macht ( poder desnudo) y el Herrschaft (forma
compleja de dominacin) . Segn Weber las personas o grupos deben aceptar la autoridad como
algo legitimo , por tanto esta autoridad debe legitimarse mediante procesos de dominacin
complejos . Cuando estos sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se
cambian por otros . Weber distingue tres tipos ideales de dominacin : el carismtico , el
tradicional y el racional-legal .
La legitimidad carismtica es definida como aquella que descansa en la santidad , herosmo o
ejemplicidad de la persona , es la forma de legitimidad propia de las sociedades antiguas , la
entraa del sistema carismtico de autoridad es su excepcionalidad , como en el Israel de Moiss
. Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominacin tradicional , que descansa
en la tradicin de las instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas
excepcionales , lo que le otorga legitimidad . La tradicin descansa en si misma , el ejemplo mas
notable de este tipo serian las monarquas medievales y absolutistas , en las que el carcter
hereditaria supone la aceptacin de esa autoridad como legitima . En estas sociedades
estamentales las movilidad social es inexistente , cuando aparece ese deseo de movilidad es
cuando el tipo racional-legal . Este sistema esta basado en la adecuacin de una serie de normas
que se consideran justas , igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de la
sociedad .El ejemplo caracterstico de este tipo de dominacin serian los regmenes salidos de la
revolucin francesa o de la independencia americana .
A pesar de lo aqu expuesto los regmenes constitucionales se desarrollan dentro del mbito
sociolgico de consolidacin de la sociedad urbano-industrial . Un rasgo caracterstico de estos
regmenes ser la aparicin de la burocracia con los atributos de la asignacin de atribuciones
fijas a los funcionarios mediante un reglamento , una jerarqua funcional , rasgos especficos
para cada uno de los puestos y el almacenado de fondos documentados . Este rasgo ser tpica
de las sociedades modernas , ya que algn intento de burocracia en la antigedad , como en el
imperio chino , resulto hipertrofiado e ineficaz . A pesar de que Weber consideraba como un
factor de modernidad la complejidad de la burocracia , tambin le atemorizaba que la aparicin
de esta estuviese sujeta a un profundo proceso de racionalidad o perdida de contenido reflejada
en este auge de la burocracia . Para Weber esta sociedad moderna debera estar cargada de
constantes consultas al pueblo.
Segn Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idntica situacin con
respecto a la provisin de bienes , posicin y destino personal . La primera clasificacin que
realiza diferencia entre clases propietarias y no propietarias , aunque parece referirse a la
divisin de clases en sociedades antiguas .
Con respecto a la moderna la clasificacin la establecera en funcin de su posicin en el
mercado , atendiendo a la produccin , la especulacin financiera y el consumo . Bsicamente
diferencia entre empresarios y trabajadores con una serie de clases intermedias entre las dos
(funcionarios , artesanos , etc. ) . Los trabajadores se distinguen en : cualificados ,
semicualifcados y no cualificados ; entre los empresarios vemos a empresarios , comerciantes ,
armadores , etc.
Otro de los elementos vertebradores de la sociedad segn Weber sera el factor simblicocultural , en este apartado Weber hace un estudio de la Sociologa de la Religin . Este dimensin
simblica acabara derivando en dogmatismos y mitologistas como formas de dominacin y , con
la irrupcin de la modernidad , pierden ese carcter significativo y utpico que le anima hasta
ser desplazada por la tecnoburocracia . As pues de la magia se derivan las practicas simblicas ,
de aqu se pasa a caracterizar ese simbolismo hacia divinidades y mitologistas , desplazando a
los magos ; que a partir de aqu se ocuparan del culto de adoracin a esta divinidad con el
objetivo de perpetuar la religin . Conforme se va racionalizando el objeto de culto se van
sistematizando y formalizando el ordenamiento de esta religin .Estas religiones incorporan del
elemento jurdico el carcter coactivo .

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Del proceso racionalizador se pasa de politesmo al monotesmo , dndole un carcter mas
universal a la religin . La necesidad de culminar el centralismo monotesta lleva consigo una
centralizacin de los preceptos ticos . Dentro de las profecas Weber distingue entre las que
tienen un carcter tico y las que tienen un carcter ejemplificador , estas profecas son fruto de
la iluminacin y estn opuestas a lo establecido , por lo que se produce una pugna entre ambas
(innovacin versus tradicin) . Tambin nos encontramos con un conflicto entre religiosidad y el
laicado , as nos enfrentamos a dos dimensiones de conflicto en la sociologa weberiana de la
religin : la disyuntiva tradicin-innovacin y entre la religiosidad y los grupos laicos .
Weber establece un desarrollo histrico de la religin cristiana , en un primer momento el
carisma proftico se convierte en practica sacerdotal , dotndose de un carcter de
formalizacin dogmtica . En un segundo momento el protagonismo de la religin recae en las
capas que la sustentan , en concreto una religiosidad urbana tomando cuerpo la forma religiosa
de occidente : el burgo y , frente a ellos , la nobleza con una concepcin caballeresca de la
religin . Sin embargo en este periodo es la pequea burguesa la que introduce el carcter
congregacional (comunidad) del cristianismo . Para Weber la religin sigue una pirmide
jerrquica , autoperfeccionamiento y resignacin ; este hecho tendr un reflejo en la gestin
tcnico-racional .
Para Weber todo lo explicado con anterioridad respecto a la religin desembocara en el
capitalismo como nueva cultura que culminara la singularidad de occidente . Para Weber la tica
protestante inaugura el crecimiento econmico al no conformarse con el quietismo cristiano . Se
establece pues una diferencia con respecto a los anteriores periodos , el dominio separado del
enriquecimiento personal y familiar . Para Weber occidente venia ya de antiguo marcndose
misiones y volcndose hacia la accin de futuro . La aparicin de la tica protestante dispara
esta tendencia .
FUNCIONALISMO ESTRUCTURALISTA. Talcott Parsons y Robert Merton

El socilogo estadounidense Parsons. Define cuatro funciones que deben ser realizadas
por un sistema:
La adaptacin, que se configura por la relacin del sistema con el medio exterior, dentro
del cual se encuentra y con el que, a su vez, interacta.
La persecucin de objetivos, que consiste en la movilizacin de las energas del sistema
hacia las metas que se han propuesto.
La de integracin, que se define por las acciones que permiten mantener la coherencia del
sistema.
Lo que denomina latencia, que es la capacidad de motivacin del sistema para alcanzar
los objetivos sealados.

Funcionalismo.
Los tipos de funcionalismo ms significativos son:
Funcionalismo, teora que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente,
instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una
parte obliga al reajuste de las otras.
La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que trabajan en
favor del sistema en su conjunto se remonta, en la poca moderna, a los escritos de Maquiavelo,
y fue desarrollada por Montesquieu y los ilustrados.
En la primera mitad del siglo XX, el funcionalismo fue un modelo terico importante para llevar a
cabo estudios antropolgicos. Malinowski, a partir de las investigaciones de campo que realiz
en las islas Trobriand, concibi una teora de la cultura que explicaba la existencia de las
instituciones sociales por su capacidad de satisfacer las necesidades psicolgicas humanas. El
estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown reaccion a este punto de vista, sosteniendo que el
funcionamiento y la existencia de las instituciones sociales deba ser explicado en trminos
sociales, y no reducido a motivaciones psicolgicas. Este punto de vista se cre en torno al
estudio de unidades sociales pequeas y autosuficientes, en las que es relativamente fcil
suponer un sistema de funcionamiento como totalidad.
Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha sido a veces
criticado por parecer una ideologa reaccionaria. Desde luego, en el estudio de sociedades
complejas es difcil aplicar modelos funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que

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conceden una gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicacin de la teora de
sistemas y la obra sociolgica de Talcott Parsons han arrojado importantes modelos de
comprensin funcionalista de las sociedades complejas. Estructural funcionalismo.
Los orgenes del estructural-funcionalismo, en general, encuentra sus principales luces en las
teoras positivistas del orden y progreso; el funcionalismo organicista antroplogo de Malinowski
en el estructuralismo de Levi-Strauss; en el funcionalismo relativista de Merton; en la teora de la
accin social de Max Weber; el elitismo italiano representado por Pareto y en los principales
postulados de Saint Simn, Augusto Comte y Emilio Durkheim.
La corriente funcional y estructuralista resultan ser variaciones del mismo tema, el estructuralfuncionalismo, intenta establecer un cuerpo conceptual explicando las interacciones sociales, las
relaciones entre individuos en funcin del sistema social, a cuya reproduccin contribuyen
aquellos al ocupar una plaza, practicando una tarea, una funcin, con el fin de mantener o de
desarrollar ese sistema.
Como lo explica Timasheff En una forma en que no est expresamente manifiesta en ningn
escrito determinado, el teorema funcional bsico dice as: Un sistema social (los funcionalistas
usan con frecuencia esta expresin) es un sistema real en que las partes desempean funciones
esenciales para la subsistencia (y finalmente para la expresin o fortalecimiento) del todo y en
consecuencia son interdependientes y estn ms o menos integrados.
El representante principal es son duda Talcott Parsons y sus discpulos quien partiendo del
funcionalismo y de la teora de la accin social, intentaron crear una sociologa cientfica como la
nica valida, adems de promover una convergencia universal hacia ella. Esta teora es el
resultado de la funcin de elementos internos de la sociologa estadounidense, propios de la
tradicin intelectual y de su historia (como el positivismo individualista, el pragmatismo y el
empirismo), con elementos europeos importados por los intelectuales emigrados.
Fundamentalmente, estos elementos europeos son: el elitismo italiano, la neutralidad valorativa
alemana y el funcionalismo antropolgico britnico.
El concepto de estructura y su funcionalidad, la podemos explicar, porque la estructura es un
conjunto de vnculos uniformes relativamente estables, sin embargo al se estables, las
estructuras que no son ms que la organizacin interna de cualquier grupo seran estticas, y en
un determinado momento s se presentara una inestabilidad en las mismas se provocara un
caos; de tal manera que las estructuras deben ser dinmicas y esa dinamisidad la aporta la
teora funcionalista a fin de que no sea solamente sean dinmicas, sino funcionales, generando
orden y no caos dentro del organismo social, de ah la importancia de complementar ambas
teoras porque cada estructura tendr una funcin especifica.
El estructural- funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el mantenimiento del
orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes de una sociedad y el modo en que
estas estn organizadas , la estructura social, servira para mantener ese orden y esa
estabilidad.
Los principales postulados mediante los cuales el estructural-funcionalismo trata de explicar el
desarrollo de la vida social son:

Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Tomando como modelo las funciones de los
organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales.
Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden ha hacerse ms especializadas,
interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms complejos de
organizacin.
Las acciones concientes e inconscientes de los individuos provocan una movilidad y funcin de la
sociedad . este postulado se refiere a la movilidad como la accin o funcin que desempea un
individuo, segn el estatus social , la cultura imperante y al grupo social al que pertenece. Estas acciones
conforma la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo

Por ello, los principales conceptos del estructural-funcionalismo son: estructura, funcin,
funciones manifiestas y latentes, organizacin social, grupos primarios y secundarios,
instituciones sociales, estratificacin social, movilidad social, clase social, estatus social, rol
social, desorganizacin social, conflicto de valores, conducta social desviada y patologa social,
se han hecho comunes y en consecuencia, aceptados como categoras de anlisis merced de
esta teora.
El Funcionalismo considera a la sociedad como un sistema, un todo formado por partes
interdependientes; donde el cambio de un parte afecta a otras y al todo, la sociedad busca el
equilibrio y los intereses que se presentan en ella, actan para mantener la tranquilidad y el
orden.

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El Estructural- Funcionalismo considera que el propsito de la sociedad es el de mantenimiento
del orden y la estabilidad, y que la funcin de las partes de una sociedad y el modelo en que
stas estn organizadas, la estructura social, servir para mantener ese orden y esa estabilidad.
El positivismo ha tenido un significado muy importante para el desarrollo de las teoras
sociolgicas contemporneas como el Estructuralismo y el Funcionalismo. Su limitacin es el
utilizar el mtodo de las ciencias naturales para explicar la sociedad y sus problemas sociales,
aunque tambin su concepcin empirista y contemplativa.
Para la corriente funcional estructuralista podemos criticarla por no estimar los conflictos, los
cambios sociales, el problema del poder y sobre todo la cuestin econmica. Ambas teoras
tienen el problema de ser histricas y criticas sobre el sistema social. Ms bien, se han
encargado de justificar y mantener el orden existente de la sociedad capitalista. Siguen
predominando y siendo bases de nuevos aportes.
Los enfoques actuales de la sociologa:
ESTRUCTURALISMO:
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de
los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda
mitad del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento filosfico
claramente definida (como la antropologa cultural, la lingstica, la historia, etc., sin embargo, el
mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin). La obra de Ferdinand de Saussure
(Curso de lingstica General, 1916) es considerada habitualmente como el punto de origen.
En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las interrelaciones (las estructuras) a
travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora,
dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas,
fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (se estudian cosas tan
diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos
literarios y no literarios, formas de entretenimiento...). La novedad que introduce el
estructuralismo no es la idea misma de estructura, que ya est presente de forma continua a lo
largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en la misma de un concepto central que
ordena toda la realidad, como las ideas platnicas.
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo
Claude Lvi-Strauss (dcada de 1960), que analiz fenmenos culturales como la mitologa, los
sistemas de parentesco y la preparacin de la comida.
Durante las dcadas del '40 y el '50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el
existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa,
el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.
Pero algo cambia en la dcada del 60 cuando Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una
nueva moda, el estructuralismo. Levi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las
ideas de la etnologa, al que luego le seguirn Lacan, en el psicoanlisis, Louis Althusser en el
estudio del marxismo y finalmente, Michel Foucault.
Cabe ser destacado que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento
dentro del estructuralismo, y en rigor, nicamente Levi Strauss realiz una reflexin explcita
sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de
perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la
investigacin.
SOCIOLOGA FENOMENOLGICA:
Basndose en la fenomenologa filosfica de Edmund Husserl, Alfred Schtz propuso una
aproximacin micro-sociolgica tambin llamada fenomenologa. Schutz observ el modo en el
que los miembros comunes de la sociedad constituan y reconstituan el mundo en el que vivan,
su mundo vital.
Para Schutz, era importante poner entre parntesis las cuestiones fcilmente asumidas sobre la
vida para poder entender correctamente el mundo vital de aqullos entes sociales estudiados.
Michel Foucault
Una lnea especialmente importante de la sociologa del conocimiento deriva de la obra crtica de
Michel Foucault. En su Historia de la locura en la poca clsica (1961), afirma que las
concepciones de locura y de lo que se consideraba "razn" o "conocimiento" estaban
culturalmente determinadas, y a este respecto, refleja crticas similares de Thomas Szasz, en la

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poca, uno de los mximos crticos de la psiquiatra. Foucault y Szasz coincidan en que los
procesos sociolgicos tenan un papel fundamental en la definicin de la "locura" como
"enfermedad" y en la prescripcin de "curas" para la misma.
En El nacimiento de la clnica (1963), Foucault extendi su crtica a toda la medicina cientfica
moderna, en la que trata el metfora conceptual central de la observacin, con sus
implicaciones en la educacin mdica, el diseo de prisiones y el estado carcelario.
Por ltimo, en Las palabras y las cosas (1966) y en La arqueologa del saber (1969), Foucault
introdujo los conceptos abstractos de mathesis y taxonoma. Segn l, estos conceptos
transformaron los estudios, propios de los siglos XVII y XVIII, sobre "gramtica general"
convirtindolos en la moderna "lingstica", la "historia natural", en la "biologa" moderna, y el
"anlisis de la riqueza", en la "economa" actual. Todo ello, apunt Foucault, sin prdida de
sentido. El siglo XIX transform lo que haba sido hasta entonces el conocimiento.
Quiz la ms famosa y controvertida afirmacin de Foucault ha sido que, segn l, antes del
siglo XVIII, "el hombre no exista". Los conceptos de humanidad y de humanismo fueron
invenciones o creaciones de esta transformacin acaecida en el siglo XIX. Del mismo modo, se
introdujo un prejuicio o sesgo cognitivo en la ciencia, al conceder total confianza a la capacidad
del cientfico individual para ver y representar las cosas objetivamente. Este estudio an sirve de
gua para la sociologa del conocimiento y se considera que est en el origen del
postmodernismo.
INTERACCIONISMO SIMBLICO.
Las ideas de George Herbert Mead
Uno de los principales postulados de ste autor es el hecho de considera el todo social por
encima de los individuos ya que, la sociedad tiene prelacin en su anlisis; explica que la
conducta organizada del sujeto se debe a la conducta organizada del grupo social y no al
contrario, ya que segn Mead citado por Ritzer (1993) la parte es expresada en trminos del
todo, no el todo en trminos de la parte o las partes (p. 220). En este autor es tan importante el
marco de referencia social que llega hasta el punto de plantear que los procesos mentales que
los sujetos poseen son imposibles de considerar fuera de un grupo social. A continuacin se
expondrn los conceptos ms claves en su teora. Para empezar, el acto en Mead constituye la
base para todo su posterior anlisis ya que ste concepto segn Mead citado por Ritzer (1993)
es la unidad mas primitiva existen cuatro fases en el acto las cuales se interrelacionan. La
primera se llama impulso, la cual es la reaccin inmediata de un actor ante un estimulo aunque
no se niega la influencia del ambiente sobre ste; la segunda fase del acto es llamada la
percepcin esta es entendida como la capacidad que tienen los individuos de seleccionar y
descartar muchos de los estmulos que brinda el ambiente; la tercera fase manipulacin se
refiere a la accin que la persona emprende, es decir, un mtodo por el cual primero se pueden
realizar ciertas hiptesis de lo que sucedera si se actuara as o no, para despus si accionar,
sabiendo ya que consecuencias habran. Por ultimo, la consumacin es cuando la accin se
realiza para satisfacer el impulso inicial; para Mead todo este proceso es orgnico y existen una
relacin dialctica entre las fases. (Ritzer, 1993)
Otro concepto tenido en cuenta en la teora de Mead es el de los gestos, estos entendidos como
los mltiples movimientos y expresiones que las personas realizan. Segn Alexander (2000)
Mead le llamaba a la interaccin conversacin de gestos. El significado de los gestos depende
del marco de significantes en el que ese encuentre, es por eso que para ste autor los gestos
son smbolos significantes ya que provocan una misma respuesta en el individuo que los recibe
que en los dems. Mead citado por Ritzer (1993) dice que la funcin de los gestos es posibilitar
la adaptacin entre los individuos involucrados en cualquier acto social dado, con referencia al
objeto u objetos con que dicho acto est relacionado por lo anterior, es posible decir desde una
postura pragmtica que un smbolo significantes funciona mejor que un smbolo no significante
en el mundo social, ya que, un gesto o una palabra toman significado cuando lo forman tanto el
que lo emite como el que lo recibe.
Es interesante comprender que para Mead los significados se encuentran en los smbolos, no en
los actos como la teora individualista postula. Adems, defenda la idea que existen unos
smbolos supraindividuales y que estos eran los creadores de los significados de los objetos e
insista que los objetos en si existen es por el significado que se les atribuye en un contexto de
relaciones sociales; el lenguaje es el sistema simblico por excelencia de los seres humanos,
ste comunica tanto gestos como significados, es el sistema que posibilita la aparicin de un

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objeto o de una situacin, segn Mead citado por Alexander (2000) Los objetos dependen de
estos significados o son constituidos por ellos. (p. 169)
Uno de los temas ms abordados por Mead es el del self o del sujeto. Para el autor los seres
humanos somos la nica especie en el reino animal capaces de pensarse as mismos, es decir,
en palabras de Baert (1998) el individuo tiene la capacidad de ser un objeto para s mismo y
observarse desde el exterior (p. 87). El concepto de sujeto para Mead esta enlazado con lo
social, ya que el sujeto por si mismo es social, esto es entendido de dos formas una simblica y
otra interaccionista. La primera hace referencia a que el sujeto es social por el uso que da a los
smbolos como, el lenguaje o los gestos con los otros sujetos, creando en conjunto un significado
que comparten en comn. De igual forma, la dimensin interaccionista hace hincapi en el
hecho que los seres humanos cuentan con la capacidad de adoptar actitudes de los dems y
viceversa (Baert, 1998). El self surge en las relaciones sociales y con la experiencia que de esta
interaccin queda, despus de que el self se ha constituido es capaz de mantenerse sin o con la
interaccin social. Para Mead el self es un proceso mental que se da en un proceso social, para el
desarrollo de ste es necesario que el individuo por medio de la reflexin adquiera la capacidad
de ponerse en lugar de otros o que pueda ser capaz de pensar en como lo otros actuaran.
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
Las personas en general cuentan con la facultad de pensar, de reflexionar, distinto al resto de
los animales los cuales generalmente responden automticamente ante un estimulo. La
capacidad de pensarse as mismo y a los dems se constituye y se afina a medida en que los
seres humanos socializan. La socializacin es un proceso dinmico en el cual el actor se
acomoda y crea a medida que se relacin con otro. Desde pequeos aprendemos el significado
de ciertos objetos por medio del proceso de socializacin. Los objetos estn afuera de nosotros
pero lo que ms resalta el interaccionismo simblico es el hecho de cmo los seres humanos
significamos esos objetos que estn afuera, aqu se podra entrar a postular el relativismo de los
distintos significantes que varios actores puede realizar ante un mismo objeto. El significado
resulta del proceso de interaccin y como las personas aprenden estos significados todava es un
cuestionamiento sin resolver aunque el interaccionismo simblico intenta develar ste enigma
proponiendo que es la socializacin. Para sta escuela el lenguaje constituye el ms grande
sistema de smbolos, gracias a estos el ser humano no responde automticamente ante algo sino
que es capaz de ser activo y de construir sus propios significantes.
Estos permiten a los seres humanos relacionarse con el mundo social y material, dirigir su
atencin ante lo que mas les llame la atencin y signifique para si mismo, segn Ritzer (1993)
los smbolos aumentan la capacidad de pensamiento (p. 240), as mismo, los smbolos
permiten que los seres humanos cuenten con la capacidad de anticiparse a las posibles
consecuencias de sus actos ya que por medio de estos se pueden valorar diversas funciones de
las acciones antes que optar por una de ellas. Por ultimo, los smbolos permiten que los seres
humanos sean capaces de recordar el pasado e imaginar el futuro. Para finalizar este apartado
es importante resaltar el hecho que los seres humanos en la interaccin construyen sus propios
significados teniendo en cuenta que ya han aprendido en la socializacin una base de estos, sin
embargo despus con el tiempo los pueden modificar. As mismo, en la interaccin es donde se
constituye el self ste es el que me posibilita el pensarme a mi mismo y a los dems, es donde
se centra lo que soy y lo que ser ya que cuando ya se reafirma sigue siendo a pesar que ya no
haya socializacin.
INTEGRACIN MICRO-MACRO DENTRO DE LA TEORIA SOCIOLOGICA
He pretendido realizar, antes que un ensayo o una reflexin, un comentario a manera de
resumen del captulo sobre integracin micro - macro del libro titulado Teora sociolgica
contempornea de George Ritzer; tengo la intencin de recrearlo como si hubiera visto una
pelcula cinematogrfica, idea que no es propia, pero de la que he querido valerme. Antes de
empezar la narracin me gustara comenzar diciendo que me ha gustado la pelcula, eso explica
radicalmente los motivos por los que me dedicare a describirla, porque estoy completamente
segura de que de haber sido lo contrario me hubiera limitado a obedecer a una orden, quiz
hubiera hecho un ensayo.
Una vez frente a la pantalla: un material verde y pesado y los ttulos, me hicieron pensar
inicialmente - que sera de ndole de suspenso, que los actores me seran totalmente

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desconocidos y que la trama sera totalmente densa. Posteriormente, el panorama se hizo
distinto, la intencin del primer capitulo era introducirnos en la discusin sobre el vnculo micromacro dentro de la teora social y su desarrollo en los Estados Unidos, iniciando desde las
posturas extremistas para luego continuar con visiones integradoras y finalizar con las
principales premisas de un ltimo esfuerzo integrador que se constituya como alternativa
atractiva para toda la sociologa estadounidense. Se resalta que hacia la ltima mitad del siglo
xx los tericos estadounidenses no se preocupaban por establecer un vnculo micro-macro,
predominando las posiciones extremistas, situndose en el extremo macro: el funcionalismo
estructural, teora del conflicto, variantes de la teora neomarxista (determinismo econmico y
marxismo estructural) y muchas formas de estructuralismo. Mientras que en el micro se
situaban: interaccionismo simblico, la fenomenolgica, la etnometodologa, la sociologa
existencial, la sociologa conductista y la teora de intercambio, estos ltimos fueron presentados
cortamente como personajes extras que siguieron apareciendo en otros apartes sin que se les
dieran mayor protagonismo.
Lo interesante fue ir mirando como para los aos ochenta la preocupacin de los tericos
sociolgicos se fue perfilando hacia la manera de integrar las posiciones micro y macro,
esfuerzos que parten casi por igual de ambos extremos, ya a mediados de los noventa era mayor
la ocupacin en el tema que se podan distinguir claramente dos corrientes de trabajo sobre la
integracin micro-macro; los que se centran en la integracin de la teoras micro-macro y los que
puntualizan en el vnculo de los niveles micro y macro del anlisis social. El director de esta
pelcula, el autor de este captulo, se centra en mostrar y estudiar los ejemplos de integracin
micro-macro en relacin al vnculo de los niveles micro-macro del anlisis social y antes de
adentrarse en los modelos principales advierte que dicha tarea de integracin se complica por el
hecho de que existen diferencias respecto a las definiciones que se dan de los niveles micro y
macro; si bien, hay cierta identidad en referirse al nivel micro en trminos de: caractersticas
psicolgicas, accin, conducta, practicas, actor intencional, objetividad y subjetividad micro,
interaccin, mundo de vida, etc.
Y el nivel macro como: contexto cultural, sistema poblacin, posiciones, objetividad y
subjetividad macro, propiedades estructurales de los sistemas sociales, sociedad, cultura. Lo
cierto es que existen notables diferencias entre ellos, para lo cual se extiende en explicar dos de
ellas, la primera tiene que ver con las consideraciones donde las conductas se derivan de las
recompensas y los costes frente a las de actores intencionados; y en nivel macro la derivacin de
estructuras de poblacin frente a la cultura; la segunda se refiere a la creencia de que los
trminos micro- macro no constituyen descripciones de realidades empricas sino conceptos
analticos que pueden utilizarse para analizar cualquier realidad emprica concepcin que se ve
enfrentada a hechos concretos de socilogos que le dan un uso emprico. La conclusin final a
este debate se concentra en la exigencia de que los socilogos deben definir claramente el modo
en que han de utilizar dichos trminos (micro y macro).
Ya en el momento central de la cinta se van mostrando y explicando e inclusive diferenciando los
modelos que se han esforzado por la integracin, modestamente el autor inicia con su
paradigma sociolgico integrado, motivado principalmente por la idea de elaborar un modelo
mas claro y sencillo del presentado por Gurvitch, tomando los puntos mas enrgicos de aquel y
reduciendo a slo cuatro niveles esenciales el continuum micro-macro, determinando como
premisa central lo que el llama:interrelacin dialctica. Esta idea de los niveles fue expresada
en una imagen donde lo macro se divide en objetivo y subjetivo, en el primero sita las
realidades materiales como la sociedad, la burocracia y la tecnologa, en el segundo, los
fenmenos no materiales como las normas y los valores. El nivel micro tambin aparece dividido
en objetivo y subjetivo, en el micro-objetivo da lugar a las pautas de accin e interaccin y en el
micro-subjetivo los pequeos procesos mentales mediante los que se construye la realidad
social, siendo lo ms importante la relacin dialctica dentro y entre todos ellos.
Seguidamente del anterior paradigma es presentado el modelo llamado de sociologa
multidimensional de Jeffrey Alexander que a impresin del autor es bastante parecido al modelo
anteriormente descrito, centrado igualmente en los niveles de anlisis social y el continuum
micro-macro, para Alexander la manera de integracin se deriva de dos problemas base: el
orden y la accin. En el extremo macro el orden se produce mediante fenmenos colectivos y en
el micro por la negociacin individual. Frente a la accin, el continuum es materialista idealista
en el extremo material la accin se describe como instrumental, racional y el extremo idealista,

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no material la accin es normativa, no racional, emocional. Se critica a este autor por centrarse o
darle ms prioridad a las teoras colectivo-normativas y al enfoque de las normas en la vida
social, lo que permite expresar que su intento integrador es limitado, sin embargo se anota un
poco en su defensa que en otros apartes de sus obras existen indicios de una perspectiva mas
integradora.
El otro modelo estudiado es el de Norbert Wiley denominado niveles de anlisis es claro que
estos dos ejemplos de integracin el de Alexander y el presente son resumidos y criticados
desde el punto de vista del paradigma integrado de Ritzer, este modelo es advertido como muy
parecido al de los cuatro niveles de Ritzer, lo que lo distingue es bsicamente que los niveles
denominados de interaccin y de estructura social, el de cultura y del individuo son definidos
desde un nico enfoque: El subjetivo. Le da mucha importancia al sujeto e ignora otros
componentes del nivel micro-subjetivo como la mente, la conciencia, la construccin real de la
sociedad. Igualmente ignora elementos como la externalizacin, la objetivizacin, la
internalizacin, la socializacin y el control social. Lo cierto es que estos tres modelos ofrecen
perspectivas muy parecidas en relacin con los cuatro niveles de anlisis social.
Pero donde el guin se vuelve interesante y un poco dinmico ofrecindonos diferentes escenas
de decepciones y reconciliacin es en la presentacin del modelo de James Coleman, y los
fundamentos de su teora denominada Teora econmica de eleccin racional, ste terico
ofrece una visin que va de lo micro a lo macro aunque inicialmente el modelo a manera de
imagen presenta el movimiento de lo macro a lo micro como el que va desde lo micro a lo macro
incluso el de lo micro con lo micro, por ello, es criticado en el sentido de que le da prioridad e
importancia al segundo movimiento de lo micro a lo macro, adems de describirlo con una
relacin causa-efecto que impide la retroalimentacin del anlisis y su dialctica. Pero es aqu
donde aparece Allen Lizka intentando superar esta deficiencia centrndose en ambos problemas:
trasladndose de lo macro a lo micro y viceversa; pero pese a ese esfuerzo contina utilizando la
causalidad perdiendo las mltiples referencias que otorga la relacin dialctica. Su enfoque de
los tres modos bsicos de describir los macrofenmenos a saber: la agregacin, lo estructural y
los fenmenos globales le permite sustentar su teora. Establece que la agregacin (suma de las
caractersticas individuales) acenta el vnculo de lo micro, pero defiende igual forma la
importancia de las variables contextuales (las relaciones estructurales y fenmenos globales) por
ello sostiene que usando estos en el nivel macro los microsocilogos se moveran hacia una
mayor comprensin del vnculo de lo macro a lo micro, de la misma manera concluye que los
macrotericos deben tener muy en cuenta la agregacin. Despus de ello vuelve a escena
Coleman con toda su teora de eleccin racional un poco ms integradora donde los elementos
claves van hacer: los actores y los recursos, estos ltimos son esas cosas sobre la que los
actores ejercen control y tienen inters. Desde esta teora aborda el problema de lo micro y lo
macro observando como la combinacin de las acciones individuales dan lugar a la conducta del
sistema, pero tambin da una mirada desde lo macro a lo micro cuando advierte el modo en que
el sistema constrie las orientaciones de los actores, es as como explica varios macrofenmenos
pero sin que se pierda de vista la posicin bsica en las concepciones del actor. Uno de esos
macrofenomenos que estudia son las normas frente a las que se interroga y las analiza
partiendo tanto desde la eleccin racional como desde lo que l denomino conducta colectiva,
define la norma como fenmenos macros que se inician en la accin intencional del nivel micro.
Otro punto importante de su teora reside en la definicin y conceptualizacin de los actores
corporativos a los que le otorga el poder del cambio social, distinguiendo entonces entre
estructuras intencionales (organizaciones econmicas y el gobierno) y primordiales (la familia,
vecindario, grupos religiosos) y es aqu donde se centra toda su posicin terica y su critica a la
teora social tradicional pues establece que la meta de la teora social actual no debe centrarse
en destruir las estructuras intencionales sino percatarse de las oportunidades que existen y
anticipar e impedir los problemas de estas estructuras. Sin embargo, es criticado en razn de
tres debilidades, la primera es la absoluta prioridad a la cuestin de la relacin de lo micro con lo
macro, segundo, ignora la relacin de lo macro con lo macro y finalmente su causalidad hace
que ignore la relacin dialctica entre los fenmenos micro y macro y entre cada uno de ellos,
adems se le critica por la adopcin de ese modo de actor que sustituye al homo socilogicus por
el homo economicus, debido a su conceptualizacin de ese actor racional que se deriva de la
economa por considerar que los actores eligen las acciones que maximizan la utilidad o la
satisfaccin de sus necesidades y deseos.

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Sociologa Jurdica
Contina en escena otro polmico integrador Randall Collins y su microfundamentos de la
macrosociologa la idea central de su enfoque es microsociologa radical compuesta por lo que
l denomina cadenas rituales de interaccin, vista como una perspectiva altamente
reduccionista del vnculo micro-macro, seala que slo las personas hacen algo; las estructuras ,
las organizaciones, las clases y las sociedades nunca hacen nada, cualquier explicacin causal
debe recurrir en ultima instancia a las acciones de individuos reales.
Define los macrofenmenos como combinaciones de eventos micro y a las estructuras sociales
como pautas de interaccin micro repetitivo. Para este terico igual que para Coleman el gran
reto de la sociologa es mostrar el modo en que lo micro influye a lo macro por lo que resultan
sus enfoques muy limitados.
Hacia el final de los modelos se nos presenta la opcin de la Teora del interactor de Berger, Eyre,
Zelditch, Jr. Centrada en su relacin entre los actores micro y macro, en una variedad de
procesos gobernados por estados o estructuras situacionalmente especificas, estables y
relacionales, de ah que sea cuestionada por vincularse ms con las teoras de la accinestructura. Sin embargo, lo que ms interesa de esta teora es la creencia de sus mismos autores
de su nivel de abstraccin que es posible aplicarla en cualquier nivel del continuum micro-macro
de los niveles de anlisis social.
Llegando casi al final luego de las tensiones entre los personajes por sus intenciones y
limitaciones tericas, se elabora un grito de esperanza entre lo que se llam direcciones
prometedoras las cuales fueron puntualizadas as: - Aquellas esfuerzos por integrar teoras
micro-macro sin mostrar predisposicin hacia uno u otro tipo de teoras. Partir de otros niveles
fuera del continuum, por ejemplo el nivel meso. - El anlisis de las relaciones que se establecen
entre los niveles micro y macro centrndose ms en las relaciones que en los extremos.
Rechazar cualquier enfoque centrado en un solo nivel adoptando un enfoque dialctico.
INTEGRACIN ACCIN ESTRUCTURA
Caracteres de una estructura.
Un estructuralista tan caracterizado como Lvi-Strauss afirma el origen lingstico de la
antropologa estructural que, segn nos dice, corre paralelo con el mtodo fonolgico de
Trubetzkoy, que se concreta en cuatro pasos fundamentales: "pasa del estudio de los fenmenos
lingsticos 'conscientes' al de su estructura 'inconsciente'; rehusa tratar los 'trminos' como
entidades independientes, y toma como base de su anlisis, por el contrario, las 'relaciones'
entre los trminos; introduce la nocin de 'sistema' [...]; en fin, busca descubrir 'leyes generales'
ya sea que las encuentre por induccin o bien 'deducindolas lgicamente' [...]" (1968: 81). Y en
un importante trabajo sobre la nocin de estructura especifica las notas del "modelo estructural":
En primer lugar, una estructura presenta un carcter de sistema. Consiste en elementos tales
que una modificacin cualquiera de uno de ellos entraa una modificacin en todos los dems.
En segundo lugar, todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las
cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas
transformaciones constituye un grupo de modelos.
En tercer lugar, las propiedades antes indicadas permiten predecir de qu manera reaccionar el
modelo, en caso de que uno de sus elementos se modifique.
En fin, el modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de
todos los hechos observados (1968: 251-252).
Por su parte, y de manera anloga, Piaget escribi en un librito de 1968 destinado a tener gran
difusin que "una estructura es un sistema de transformaciones que comporta leyes en tanto
que sistema (por oposicin a las propiedades de los elementos), y que se conserva o se
enriquece por el juego mismo de sus transformaciones, sin que stas lleguen ms all de sus
fronteras ni impliquen la participacin de elementos exteriores. En una palabra, una estructura
comprende los caracteres de totalidad, transformaciones y autorregulacin" (1968: 7). Por lo que
hace al carcter de totalidad, poco habr que insistir en l, habida cuenta de que slo desde
posiciones atomistas o individualistas suele ponerse en cuestin, por lo que quizs haya que
atender ms a la naturaleza sistmica de esa totalidad, nocin que encuentra su origen en las
dificultades que la concepcin mecanicista de las ciencias fsico-naturales planteaba al estudio
de los seres vivos que, como sealaba Bertalanffy, tienden a desarrollar y conservar un estado
organizado de fantstica improbabilidad, mantenindose en un controlado desequilibrio y
aumentando su diferenciacin y su orden interno (1971: 100). La biologa, la ecologa y las
ciencias sociales se abrieron pronto a este nuevo planteamiento, articulado como una teora de

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Sociologa Jurdica
los sistemas a partir de la nocin de conjunto como totalidad organizada, integrada por partes y
procesos en mutua interaccin; teora que no ha de confundirse con la ciberntica, que no es
sino una teora de los sistemas elaborada de acuerdo con el modelo mecanicista. La teora
general de los sistemas toma en cuenta la totalidad, tanto la de los organismos vivientes como la
de los fenmenos sociales, que son neguentrpicos, pues aumentan su diferenciacin y su orden
(aunque el segundo principio de la termodinmica afecta al conjunto formado por el sistema y su
entorno); en ciertos rasgos de la teora de sistemas hay una clara marca organicista, aunque sin
que implique necesariamente teleologismo o intencionalidad. Es el mismo Bertalanffy quien
afirma que "la ciencia social es la ciencia de los sistemas sociales" (1976: 204), si bien critica la
sociologa de orientacin ms sistmica, la parsoniana, por su empeo terico funcionalista: en
su opinin, la continuidad estructural no excluye el cambio ni implica necesariamente el
equilibrio. Lo que nos invita a abordar la caracterstica transformacional que los estructuralistas
atribuyen a la estructura.
Para sugerir en qu consisten las transformaciones, Edmund Leach propone la imagen del
camino seguido por una pieza musical desde la partitura, pasando de la cabeza y los dedos del
pianista al piano, de ah al proceso electrnico de grabacin del disco, a su reproduccin
nuevamente electrnica, a la generacin de ondas sonoras y, por fin, al odo del aficionado. Y
concluye: "algo debe ser comn a todas las formas por las que ha pasado la msica. Ese algo en
comn, una configuracin de relaciones organizadas interiormente, es a lo que me refiero con la
palabra estructura" (Leach, 1976: 66). Esta imagen, ciertamente algo tosca, tiene sin embargo la
virtud de destacar que las estructuras se caracterizan por poder expresarse en "mltiples formas
que son transformaciones una de otra" (ibidem), sin que ninguna de ellas lo haga de manera
ms verdadera o ms correcta que las dems. Como seala Pouillon, "la estructura es
esencialmente la sintaxis de las transformaciones que permiten pasar de una variante a otra"
(1967: 8).
Pues bien, sin duda la realidad social, cuyo conjunto se presenta como totalidad o sistema
estructurado en subsistemas y partes, cambia constantemente: podra decirse que se manifiesta
en transformaciones que se suceden en el tiempo, transformaciones que conservan o enriquecen
el sistema, como sealaba Piaget. Ahora bien, de dejar aqu el argumento podra llegarse a un
malentendido, ya que en mi opinin debe tenerse presente que hay dos tipos muy diferentes de
transformacin: ante todo, el propio de la lingstica, entendido como combinatoria de
elementos, una "sintaxis transformacional" sujeta a reglas estrictas que opera de manera
atemporal y que descansa en una "estructura subyacente", que no slo es inconsciente para los
individuos participantes, sino que no puede ser observada empricamente ni descansa en
"hechos" comprobables.
Pero hay otro concepto de transformacin propio de la historia, que entiende las
transformaciones como procesos contingentes (no reglados, aunque no aleatorios) y, sobre todo,
desenvueltos a lo largo de la flecha del tiempo, en la que estn insertos. En el proceso histrico
transformacional la prediccin no cumple el papel que desempea en las ciencias fsiconaturales, puesto que la realidad social no procede de manera determinista, sino a travs del
establecimiento de rboles de posibilidades: el devenir de las realidades humanas no es
aleatorio, pues parte de lo que hay, y de lo que ha habido antes; es incluso imposible sealar de
antemano la lnea evolutiva por la que haya de moverse una determinada situacin social: cabe,
claro est, identificar en las sucesivas transformaciones procesos evolutivos, pero a posteriori,
como una forma de postdiccin.
De manera, pues, que la estructura social se caracteriza, efectivamente, por su condicin
transformacional: pero de la manera definida a partir de la historia y no a partir de la lingstica.
No se trata, por tanto, de un proceso sintctico, sujeto a reglas invariantes, sino de un proceso
contingente, en el que ciertamente hay reglas, pero como disyunciones alternativas resultantes
de la propia accin social (o de la praxis, como quera Sartre). La autorregulacin de la estructura
est as mediada por la intervencin humana: la accin social viene constituida (y no
determinada mecnicamente) por la estructura social, y sta es, a su vez, resultado (aunque no
deliberado y sistemtico) de la accin social. Est dicho con ms precisin y menos palabras en
la cita de Giddens que encabeza estas pginas, a continuacin de cuyo texto aade el autor que
"en principio las estructuras siempre pueden ser examinadas en trminos de su estructuracin
como una serie de prcticas reproducidas" (1976: 161). De esta forma supera Giddens la
oposicin entre accin y estructura, que terminan siendo aspectos procesales diferentes de una
misma realidad social.
En resumidas cuentas, la estructura social cambia (aunque sea lo que menos cambie, o lo que lo
haga ms despacio, del sistema social), y sus transformaciones son en buena parte resultado de
sus contradicciones internas y, por tanto, de la accin social y sus conflictos: la estructura social

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Sociologa Jurdica
no est integrada de manera consistente, y en determinados momentos lo est de forma
deficiente.
Pero adems del factor constituido por la accin social, la estructura social es resultado del
proceso de adaptacin al medio de los grupos humanos: las condiciones del medio (no solo las
del medio natural de los pueblos primitivos, sino las del medio artificial de las sociedades
avanzadas) constrien tambin la accin social, y mediatamente la estructura social. De manera
que la caracterstica transformacional de la estructura social no puede entenderse en los
trminos en que se hace en lingstica, pero tampoco cabe concebirla como si se hablase de un
organismo. Y en este sentido es en el que me parece apropiada la frase de Leach: "el
estructuralismo no es ni una teora ni un mtodo, sino 'una manera de contemplar las cosas'"
(1976: 62).

SOCIOLOGIA JURIDICA

BOLILLA

La Sociologa es la ciencia que estudia los fenmenos socioculturales


que surgen de la interaccin entre los individuos y entre los individuos y
su medio. Esta ciencia fue fundada por filosofo francesa Augusto
Compte, nacido en Montpelier en el ao 1798. Compte sent las bases
del Positivismo en su "Curso de filosofa Positiva" editada entre los aos
1830 al 1842, y defini la sociologa como ciencia.

13
SOCIOLOGIA
JURIDICA

La Sociologa Jurdica es una rama de la Sociologa General que tiene por objeto el estudio
de los fenmenos jurdicos o de derecho. La Sociologa Jurdica parte del principio de que
todos los fenmenos jurdicos son fenmenos sociales aunque no todos los fenmenos
sociales son fenmenos jurdicos. Tambin existen los fenmenos sociales no jurdicos,
como son los fenmenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para
la vida en sociedad.
Ehrlich entenda que la idea esencial de la Sociologa Jurdica era: "La existencia de un
orden social pacfico y espontneo, no contencioso, que se forma por un arreglo de las
voluntades individuales o colectivas, y que aunque por lo regular surgen conflictos, estos
se resuelven en buena parte sin la necesidad de recurrir a normas abstractas, a travs de
la apreciacin de la justicia del caso".

HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO


La fundacin de esta ciencia se le acredita al gran erudito Austriaco Eugenio Ehrlich quien naci
en Czernowitz, antiguo Imperio austriaco, ahora Chernovtsy, Ucrania el 14 de septiembre del ao
1862. La idea de este gran jurista era que: "El centro de gravedad del desarrollo del
derecho, en todas las pocas, no reside ni en la legislacin, ni en la ciencia jurdica, o
en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma".
La Sociologa Jurdica o Sociologa del Derecho, es una rama de la Sociologa General, cuyo
objeto es la explicacin del fenmeno jurdico considerado como un hecho social ,
estudia las conjugaciones de factores que influyen tanto en la gnesis como en la configuracin
del derecho .
Ehrlich afirmaba que el centro de la gravedad del desarrollo del derecho, no reside en la
legislacin, ni en la ciencia jurdica, ni en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma, siendo los

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Sociologa Jurdica
fenmenos jurdicos fenmenos sociales, donde quiera que la sociologa jurdica perciba la
existencia de algn tipo de derecho, estar presente para investigar el fenmeno como
fenmeno social jurdico.
La idea esencial de la Sociologa Jurdica es la existencia de un orden social pacifico y
espontneo, no contencioso que se forma por un libre arreglo de las voluntades individuales o
colectivas, donde los conflictos se resuelven sin recurrir a normas abstractas a travs de la
apreciacin de la justicia el caso.
La Sociologa Jurdica parte del principio de que todos los fenmenos jurdicos son fenmenos
sociales, aunque no todos los fenmenos sociales son fenmenos jurdicos.
El derecho, enfocado desde el ngulo de la sociologa jurdica, puede provocar cambios en la
estructura de la sociedad, mientras que las instituciones jurdicas reflejan en mayor o menor
medida, la realidad social (3).
FENOMENO JURIDICO DESDE LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA
Para acercarse a la experiencia jurdica, en sus mltiples aspectos, especialmente con la
intencin de profundizar en su lgica, fines y efectividad, al investigador le corresponde tener en
consideracin experiencias previas al derecho, adems de considerar los elementos que
componen su estructura dinmica. Tanto ms que al Derecho no se puede tomar como un
instrumento simple, monocorde y desafinado, incapaz de producir ms que secuencias
montonas, arrtmicas y descompasadas en la sociedad, sino como un instrumento dinmico,
gil y flexible, compatible con la misma estructura, ritmo y comps de la vida individual con sus
potencias de sentimiento y pasin, razonamiento y operatividad.
Por su naturaleza, el Derecho se constituye y funciona como un subsistema que coordina la vida
del cuerpo social. Se trata de un aspecto arraigado de la vida humana, que realiza y ordena sus
funciones en escala colectiva. Sin embargo, antes de realizarlas y ordenarlas en ste plano,
califica los atributos de la personalidad, principal ncleo del ser, adems de posibilitar la
definicin de la persona como primer escaln de la estructura social. Se constituye, por otro
lado, como fenmeno que potencia y dirige las principales fuerzas constitutivas y de cohesin
interna de la sociedad1. Como instrumento de garanta de convivencia social, y a partir de la
esfera individual, identifica y califica las personas singulares que, en mltiplas rbitas de
interacciones, constituyen redes de relaciones que se establecen en la vida social, y en cada
rbita reciben nuevas identidades y nuevas posibilidades de accin 2. En la realidad, se constituye
de una estructura con un entramado de acciones y reacciones, es decir, interacciones, reales y
potenciales, que cohesiona los eslabones de la cadena de relaciones sociales.
En vista de esto y en la perspectiva de una autntica ciencia jurdica, para establecer un
adecuado discernimiento y aceptable utilizacin del Derecho como instrumento de ordenacin
social, se hace necesario e imprescindible penetrar en la propia naturaleza de la persona
individual, principal eslabn del sistema social, para rescatar su esencia y reflejarla en la rbita
del derecho. Siendo as, es indispensable dirigirse a la personalidad, y ms an, a la estructura
de la conciencia, para entender su naturaleza y su modo de funcionar en la persona individual,
luego en las relaciones de grupo, para despus reconocerlas en la sociedad, y por ende, en el
mbito del Derecho.
Diferencias con la sociologa general y el derecho
Frente a la sociologa general que se ocupa de las relaciones entre individuos y grupos que se
dan en una sociedad determinada, respecto de la naturaleza de esa sociedad, del medio
ambiente y de la cultura en la cual se desarrolla, la sociologa jurdica slo se ocupa de las
relaciones entre la sociedad y el derecho.
La sociologa jurdica no busca reemplazar o desplazar al derecho como una disciplina cientfica,
pues, el campo del derecho se encuentra debidamente delimitado en el estudio e interpretacin

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Sociologa Jurdica
de las normas jurdicas. La sistematizacin de las normas conforme a un orden jurdico es tema
del derecho.
Pero, cuando se buscan causalidades y efectos que van ms all de la norma se ingresa al
terreno de la sociologa jurdica que deviene en una disciplina que apoya o sirve al derecho.

EMILE DURKHEIM
SU CONCEPCION SOCIOLOGICO JURIDICA
El principal objetivo de Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico es ...extender el
racionalismo cientfico a la conducta humana, demostrando que, considerada en el pasado, es
reductible a relaciones de causa y efecto, que una operacin igualmente racio nal puede
trasformar seguidamente en reglas de accin para el futuro. La que se ha llamado nuestro
positivismo dice Durkheim es slo una consecuencia de este racionalismo. Nuestro mtodo
contina Durkheim es slo la aplicacin de este principio a los hechos sociales.
De aqu surge, como primera tarea de un socilogo, la de definir claramente el hecho social. Y
para eso es necesario saber cules son los fenmenos que se consideran como hechos sociales.
Por de pronto se trata de hechos que ejecutan los hombres, que existen antes que l y que
estn fuera de l (supraindividualidad). Estos tipos de conducta o de pensamiento no slo son
exteriores al individuo (hechos), sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo, en
virtud del cual se le imponen, quiranlo o no (coactividad).
Tenemos, entonces, un orden de hechos que presentan caractersticas muy especiales:

Consisten en manera de actuar, de pensar y de sentir,


Exteriores al individuo
Dotadas de un color coercitivo en virtud del cual se le imponen.

Ahora bien, un hecho social se reconoce dice Durkheim por el poder de coercin
externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de ese poder
se reconoce, a su vez, ya sea en la existencia de alguna sancin determinada, o en la
resistencia que ese hecho opone a toda empresa individual que tiene que violarlo . De
aqu que si una forma de conducirse, que existe fuera de las conciencias individuales, se
generaliza, slo puede hacerlo impnindose y no imitndolo.

Sin embargo, los hechos sociolgicos no se reducen slo a maneras de actuar o de sentir o
de pensar, sino a maneras de ser que se imponen al individuo. Son formas de organizacin
obligatorias en el individuo. Sin embargo si se analiza bien estas formas de organizacin se
advierte que estas maneras de ser slo son maneras de hacer consolidadas (hbitos).
A partir de esta definicin del hecho social, Durkheim fija la primera regla; considerar los
hechos sociales como cosas. Y ...las cosas sociales slo se realizan a travs de los
hombres; son un producto de la actividad humana. Tratar los fnmenos sociales como
cosas, es tratarlos en calidad de data, que constituyen el punto de partida de la ciencia; y es
cosa todo lo que est dado, todo lo que se ofrece o, ms bien, se impone a la observacin:
Considerando los fenmenos como cosas slo nos estaremos adecuando a su naturaleza. El

derecho existe en los cdigos; los movimientos de la vida cotidiana se inscriben en las
cifras estadsticas, en los momentos histricos; las modas en los trajes, los gustos en las
obras de arte.

El segundo: tomar como objeto de investigacin, slo un grupo de fenmenos previamente


definidos a travs de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender en la misma
investigacin a todos los que respondan a esa definicin. Delimitar la cosa (variable) por
los indicadores. Por tanto, cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden
cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos en un aspecto en que se
presenten aislados de sus manifestaciones individuales. Hay que abordar el reino social
-dice Durkheim por las partes ms accesibles a la investigacin cientfica .
Durkheim concluye su anlisis de este tema, formulando tres reglas, a saber: 1) Un hecho social es normal para un tipo social determinado, cuando se produce en el
trmino medio de las sociedades correspondientes, consideradas en la fase correspondiente de
su evolucin (el tipo).
2) Pueden verificarse los resultados del mtodo precedente demostrando que la generalidad
del fenmeno se basa en las condiciones generales de vida colectiva en el tipo social
considerado (la unidad de observacin).

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Sociologa Jurdica
3) Esta verificacin es necesaria cuando el hecho se refiere a una especie social que todava
no ha realizado su integral evolucin (el nivel de evolucin).
CONCEPTO DE DERECHO
La solidaridad social se presenta como un hecho interno (casi un sentimiento) que no se
presta a la observacin; por eso hay que recurrir a un hecho exterior que lo simboliza (indica dor); ese hecho o smbolo visible es el derecho,dice Durkheim.
RELACION ENTRE DERECHO Y SOCIEDAD.
Si el derecho es un conjunto sistematizado de normas sancionadas, hay que comenzar por
clasificar las normas jurdicas segn las diferentes sanciones. Surge as el derecho represivo y el
derecho restitutivo. A partir de ah el problema consiste en encontrar la correspondencia entre
estas normas y la solidaridad social. Y as concluye: El derecho represivo corresponde al lazo
de solidaridad social cuya ruptura es el crimen esto, en ltima instancia, es buscar la causa
de la pena o en qu consiste el crimen. Entonces, dice Durkheim, el crimen hiere los

sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias
sanas. Esos sentimientos son . . . comunes a la gran mayora de los individuos de la
misma sociedad, porque todo el mundo conoce y acepta la norma, aunque deben tener
una cierta intensidad media.

Y as se llega a un concepto clave en la teora sociolgica de Durkheim: el de conciencia


colectiva, que es ...el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio
de los miembros de una misma sociedad y que forma un sistema determinado que
tiene vida propia. La conciencia colectiva, sin lugar a dudas, no tiene por sustracto un rgano
nico; por definicin es difusa en toda la extensin de la sociedad, pero no son pocos los
caracteres especficos que tiene y que hacen de ella una realidad neta. La conciencia colectiva
es la conciencia nacional; es el sentido (o sentimiento) de pertenencia comn a la sociedad
ncional (nacionalismo).
Por eso un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la sociedad
colectiva; y la ofende porque la conciencia colectiva representa el conjunto de similitudes
sociales. Y la pena consiste en una reaccin pasional de intensidad graduada que la sociedad
ejerce por intermedio de un cuerpo constitudo sobre aquellos miembros que violaren ciertas
normas de conducta. Esta es la funcin del Estado nacional.
En resumen, . . . existe una solidaridad social que proviene del hecho de que un cierto
nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma
sociedad. Es a ella a quien el derecho represivo representa materialmente, al menos en
lo que tiene de esencial. Y . . . cuando ms relaciones diversas existen... ms lazos
crea que atan al individuo al grupo.... Por eso, . . .el nmero de estas relaciones es
proporcional al de las normas represivas; determinando qu fraccin representa el
derecho penal del aparato jurdico, mediremos fcilmente la importancia relativa de esa
solidaridad.
Las reglas de sancin restitutivas, por el contrario, ...o bien no forman parte en absoluto
de la conciencia colectiva, o bien solamente son estados dbiles de ella. Y aqu es donde
encuentra Durkheim el lugar donde la divisin del trabajo produce la solidaridad organica .

Las relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la


solidaridad que ellas expresan, resultan de la divisin del trabajo social, dice
textualmente Durkheim.

En este caso, la sociedad, es un conjunto ms o menos organizado de creencias y


sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. La sociedad se presenta como un

sistema de funciones diferentes y especiales unidas por relaciones definidas..

CONCEPTO Y FUNCION SOCIAL DEL DELITO


Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la sociedad colectiva; y
la ofende porque la conciencia colectiva representa el conjunto de similitudes sociales. Y la
pena consiste en una reaccin pasional de intensidad graduada que la sociedad ejerce por
intermedio de un cuerpo constitudo sobre aquellos miembros que violaren ciertas normas de
conducta. Esta es la funcin del Estado nacional.
FUNCIONES:

La desviacin contribuye a consolidar los valores y las normas culturales.

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Sociologa Jurdica

La respuesta de la desviacin contribuye a clarificar las barreras morales, traza una lnea
entre lo que est bien y lo que est mal.
La respuesta a la deviacin fomenta la unidad social.
La desviacin fomenta el cambio social.

LA ANOMIA
La palabra Anomia viene del griego y significa ausencia de ley.
En su obra La divisin del trabajo social (1893), Durkheim postul que la anomia o anoma es
el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y jurdicas, ausencia
que se debe al desequilibrio econmico o al debilitamiento de sus instituciones, y que implica
un bajo grado de integracin. En El suicidio: un estudio sociolgico (1897), analiz la relacin
del individuo con las normas y valores de la sociedad en la que vive, y su aceptacin e
interiorizacin. Para Durkheim, la anomia es mayor cuando los vnculos que unen a los
individuos con los grupos sociales o colectividades no son fuertes ni constantes.
EL SUICIDIO
El suicidio constituye la obra maestra de Durkheim; una obra en la cual prueba
empricamente su teora de la cohesin social. Pero, sobre todo, una obra en la cual la pureza
metodolgica est cuidada al detalle. Se trata de una investigacin (una monografa, deca
Durkheim) que sigue todas las reglas del mtodo sociolgico tal como las defini en su obra
anterior. Por eso, El suicidio es una obra que pertenece a la Metodologa.
A partir de all, comienza la tarea de investigacin. El suicidio est dividido en cuatro partes
perfectamente delimitadas que responden a pasos lgicos de cualquier investigacin cientfica.
Lgicamente comienza por la delimitacin del problema de investigacin; da una definicin y
busca la cantidad de casos correspondientes que estn incluidos en esa definicin. Despus
comienza a refutar las interpretaciones hechas por otros autores. Con posterioridad elabora una
tipologa de suicidios, crea las categoras discriminatorias de los suicidios y termina la obra con
una teora general sobre el suicidio.
Evidentemente, el suicidio es tomado como una patologa social que en las sociedades
modernas presenta ndices alarmantes que responden a caractersticas propias de la
organizacin de las sociedades modernas. Como consecuencia del estudio de distintas variables
(edad, sexo, familia, religin, lugar, etc.) establece tres tipos suicidio:
El suicidio egosta que es consecuencia de una integracin relativamente dbil del grupo;
por eso prevalece en los grupos en que es manifiesta la falta de cohesin social (es el que se da
por paSin o por una bancarrota).
El suicidio altrusta que es consecuencia de una integracin excesivamente fuerte de la
solidaridad mecnica, por eso se da en las sociedades primitivas o en los ejrcitos (el capitn
que se hunde con el barco).
El suicidio anmico que es consecuencia del trastorno de las normas sociales y de los
cambios sbitos caractersticos de los tiempos modernos (los ciclos econmicos de depresin o
de bonanza).
Cada uno de estos tipos de suicidios sociales cuenta con predisposiciones psicolgicas de los
individuos. As dice Durkheim que el suicidio egosta corresponde al tipo psicolgico del aptico;
el altrusta, al del apasionado; y el anmico, al del decepcionado. De esta manera trata
Durkheim de integrar su teora de la cohesin social con las teoras psicolgicas existentes, las
que, por cierto, no niega.
LA PROPIEDAD
EL CONTRATO
LA DIVISION DEL TRABAJO SOCIAL, TIPOS BASICOS DE SOLIDARIDAD
Esta obra tiene en comn con las enciclopdicas el hecho decisivo de que trata de explicar
cmo aparece la sociedad (nacional); es decir, cmo se integra; y lo hace a partir del anlisis
de un proceso muy caro a las teoras enciclopdicas: la divisin del trabajo (Comte, Spencer,
Marx, Tocqueville). A esta teora la extrae directamente de Adam Smith que es quien intenta, por

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PRIMER SEMESTRE
Sociologa Jurdica
primera vez, elaborar una teora explicativa de la divisin del trabajo. Este pro ceso es el
problema de su investigacin; el problema que quiere explicar. Y para eso parte de la idea que
la divisin del trabajo es una ley histrica en s evidente pero que . . .no es especial del mundo econmico; su influencia creciente se puede observar en las regiones ms
diferentes de la sociedad.
Por eso dice Durkheim la divisin del trabajo, al mismo tiempo que es una ley de la
naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana. Por esocontina
Durkheim cualquiera que sea el juicio que se tenga sobre la divisin del trabajo,
todo el mundo siente que es y se vuelve cada vez ms una de las bases
fundamentales del orden social. Por eso, se impone como un mandato moral, un mandato
que se expresara as: especialzate! Pero al mismo tiempo y casi temerosamente ordena
que todos realicen ese mismo ideal. Ante este mandato indudable e imperativo la nica
manera de llegar a apreciar objetivamente la divisin del trabajo es estudiarla -dice
Durkheim primeramente en s misma en forma totalmente especulativa, buscar para
qu sirve y de qu depende; en una palabra, formndose una nocin de ella tan
adecuada como sea posible. Este planteo bsico permite comparar este fenmeno con los
otros fenmenos morales y as ver las relaciones que mantiene con ellos... De esta manera, sin
querer sustituir la conciencia moral de las sociedades, sin pretender legislar en su
lugar, podremos aportarle -dice Durkheim un poco de luz y disminur sus
perplejidades.
Durkheim comienza investigando, primero, la funcin de la divisin del trabajo, es decir, a
qu necesidades sociales responde, despus, investiga cules son las causas y las condiciones
de que depende; y, por ltimo, trata de clasificar... las principales formas anormales que
presenta para evitar que se confunda con las otras (la patologa, como en la biologa, ayuda a
comprender mejor la fisiologa).
Pero, . . .para saber lo que es objetivamente la divisin del trabajo, no basta con
desarrollar el contenido de la idea que nos hacemos de ella sino que es necesario
tratarla como un hecho objetivo, observar, comparar, y veremos que el resultado de
estas observaciones difiere a menudo del que nos sugiere el sentido ntimo. Para
lograr ese objetivo Durkheim recurre al concepto de funcin. Y as dice: Preguntarse cul es
la funcin de la divisin del trabajo es, pues, investigar a qu necesidad
corresponde. A las necesidades morales. Y las necesidades morales son todas las reglas de
accin que se imponen imperativamente a la conducta y a las cuales se le une una sancin.
Este planteo lleva a la verdadera funcin de la divisin del trabajo: . . . crear entre dos o ms
personas un sentimiento de solidaridad.
En consecuencia, la divisin del trabajo es la fuente, si no la nica, al menos la principal de
la solidaridad social, y sta es la que hace posible la vida social. Por eso repite con Comte que
la solidaridad es la condicin ms esencial de la vida social, pero siempre que se la conciba
. . . en toda su extensin nacional, es decir, que se la aplique al conjunto de todas nuestras
operaciones, en lugar de limitarla, como es muy comn, a simples empleos materiales. Y
contina: la reparticin continua de los diferentes trabajos humanos, pues, constituye
principalmente la solidaridad social y se vuelve la causa elemental de la extensin y
de la complicacin creciente del organismo social (Comte, Cours de philosophie positive,
IV, 425, citado por Durkheim). De la solidaridad social va a emerger la integracin y la cohesin
social (el consenso).
Pero la solidaridad social se presenta como un hecho interno (casi un sentimiento) que no
se presta a la observacin; por eso hay que recurrir a un hecho exterior que lo simboliza
(indicador); ese hecho o smbolo visible es el derecho,dice Durkheim.
Ahora, y a partir de all, Durkheim comienza la explicacin; es decir, la teora que se expresa
en dos hiptesis;
a) cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas
sostienen, sea entre s, sea con el grupo tomado colectivamente.
b) el nmero de estas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas
que las determinan.
Estas hiptesis conducen al problema de la cohesin, como forma de garantizar la solidaridad; para eso deben encontrarse reflejados en el derecho todas las variedades esenciales
de la solidaridad social. La importancia de este concepto implica la superacin del concepto de
sociabilidad que siempre apareci entre los autores como una constante; pero, la verdad, es
que nunca estuvo ligado a ningn tipo social en particular. Segn Durkheim, lo que existe y
vive realmente, son las formas particulares de la solidaridad: la solidaridad domstica, la
solidaridad profesional, la solidaridad nacional, la de ayer, la de hoy, etc.... Cada una tiene su
propia naturaleza . Y por ser formas y formas morales(sociales) su estudio corresponde a

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Sociologa Jurdica
una ciencia: la sociologa
Como consecuencia de su planteo, Durkheim se propone observar el derecho porque l . .
.reproduce las formas principales de la solidaridad social... . Por eso comienza clasificando
tipos para ... encontrar inmediatamente cules son las diferentes clases de solidaridad social
que les corresponden. Es probable, desde ahora, que haya uno (el derecho) que simbolice esa
solidaridad especial cuya causa es la divisin del trabajo. Si esto es cierto para medir la cuota
de esta ltima, bastar comparar el nmero de normas jurdicas que la expresan en el volumen
total del derecho.

Pero si el derecho es un conjunto sistematizado de normas sancionadas, hay que comenzar


por clasificar las normas jurdicas segn las diferentes sanciones. Surge as el derecho represivo
y el derecho restitutivo. A partir de ah el problema consiste en encontrar la correspondencia
entre estas normas y la solidaridad social. Y as concluye: El derecho represivo corresponde
al lazo de solidaridad social cuya ruptura es el crimen esto, en ltima instancia, es buscar
la causa de la pena o en qu consiste el crimen. Entonces, dice Durkheim, el crimen hiere los

sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias
sanas. Esos sentimientos son . . . comunes a la gran mayora de los individuos de la
misma sociedad, porque todo el mundo conoce y acepta la norma, aunque deben tener
una cierta intensidad media.

Y as se llega a un concepto clave en la teora sociolgica de Durkheim: el de conciencia


colectiva, que es ...el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio
de los miembros de una misma sociedad y que forma un sistema determinado que
tiene vida propia. La conciencia colectiva, sin lugar a dudas, no tiene por sustracto un rgano
nico; por definicin es difusa en toda la extensin de la sociedad, pero no son pocos los
caracteres especficos que tiene y que hacen de ella una realidad neta. La conciencia colectiva
es la conciencia nacional; es el sentido (o sentimiento) de pertenencia comn a la sociedad
ncional (nacionalismo).
Por eso un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la sociedad
colectiva; y la ofende porque la conciencia colectiva representa el conjunto de similitudes
sociales. Y la pena consiste en una reaccin pasional de intensidad graduada que la sociedad
ejerce por intermedio de un cuerpo constitudo sobre aquellos miembros que violaren ciertas
normas de conducta. Esta es la funcin del Estado nacional.
En resumen, . . . existe una solidaridad social que proviene del hecho de que un cierto
nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma
sociedad. Es a ella a quien el derecho represivo representa materialmente, al menos en
lo que tiene de esencial. Y . . . cuando ms relaciones diversas existen... ms lazos
crea que atan al individuo al grupo.... Por eso, . . .el nmero de estas relaciones es
proporcional al de las normas represivas; determinando qu fraccin representa el
derecho penal del aparato jurdico, mediremos fcilmente la importancia relativa de esa
solidaridad.
Las reglas de sancin restitutivas, por el contrario, ...o bien no forman parte en absoluto
de la conciencia colectiva, o bien solamente son estados dbiles de ella. Y aqu es donde
encuentra Durkheim el lugar donde la divisin del trabajo produce la solidaridad organica .

Las relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la


solidaridad que ellas expresan, resultan de la divisin del trabajo social, dice
textualmente Durkheim.

En este caso, la sociedad, es un conjunto ms o menos organizado de creencias y


sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. La sociedad se presenta como un

sistema de funciones diferentes y especiales unidas por relaciones definidas..

La consecuencia de lo dicho es que aparecen dos sociedades que, en definitiva, no son ms


que una; son slo . . . dos fases de una sola y nica realidad, pero a pesar de eso no deben
dejar de distinguirse analticamente. Y es as porque en cada una de nuestras conciencias hay
-dijimos dos conciencias: una, que nos es comn con todo nuestro grupo que, por consiguiente,
no representa a nosotros mismos sino a la sociedad viviente y obrante en nosotros (la
sociedad); la otra, por el contrario, slo nos representa en lo que tenemos de personal y
distinto, en eso que hace de nosotros un individuo (los grupos sociales).

El conjunto de relaciones sometidas a una reglamentacin penal slo representa,


por tanto, la ms pequea fraccin de la vida, y por consiguiente, los lazos que nos unen
a la sociedad y que derivan de la comunidad de creencias y de sentimientos son mucho
menos numerosos que los que resultan de la divisin del trabajo. En el conjunto, la
conciencia comn cuenta cada vez menos con sentimientos fuertes y determinados; por
tanto, . . . la intensidad media y el grado medio de indeterminacin de los estados
colectivos contina disminuyendo.

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Y dado que la solidaridad mecnica va debilitndose, es necesario, o bien que la vida
propiamente social disminuya o bien que la otra solidaridad venga, poco a poco, a sustituirla. Es
vano sostener -dice Durkheim que la conciencia colectiva se extiende y fortifica al mismo
tiempo que la de los individuos. Durkheim cree haber probado que ...estos trminos varan
uno respecto al otro en sentido inverso. Sin embargo -dice Durkheim el progreso social
no consiste en una disolucin continua; por el contrario, cuando ms avanzamos, ms
las sociedades tienen un sentimiento profundo de s mismos y de su unidad. Es
necesario, por tanto contina Durkheim que haya algn otro lazo social que produzca ese
resultado; ahora bien, el nico que puede haber es el que deriva de la divisin del trabajo.
Con ello, ...la divisin del trabajo social... desempea cada vez ms el rol que antiguamente
cumpla la conciencia comn. As se llega a una ley de la historia: . . . la solidaridad mecnica,
en un primer momento, sola o casi tanto, pierde progresivamente terreno, y... la solidaridad
orgnica se vuelve poco a poco preponderante. Pero cuando se modifica la forma de la
solidaridad humana, la estructura de las sociedades no puede dejar de cambiar... Si la
proposicin precedente es exacta, debe haber dos tipos sociales que correspondan a estas dos
clases de solidaridades.
En consecuencia, hay ...una estructura social determinada, a la que corresponde la
solidaridad mecnica. Lo que la caracteriza es un sistema de segmentos homogneos y
parecidos entre s. Por el contrario, la estructura de las sociedades en la que la solida ridad
orgnica es preponderante, es diferente...; por lo pronto, no est constituida por una repeticin
de segmentos similares y homogneos, sino por un sistema de rganos diferentes teniendo cada
uno un rol principal, y que estn formados por partes diferenciadas.
En resumen, Durkheim distingui dos clases de solidaridad con dos tipos sociales que se
corresponden. Pero, as como los primeros se desarrollan en razn inversa una de otra, de los
dos tipos sociales correspondientes, uno retrocede regularmente a medida que el otro avanza, y
este ltimo es aquel que se define por la divisin del trabajo social. Este resultado dice
Durkheim adems de confirmar aquellos que preceden, termina por mostrarnos la importancia
de la divisin del trabajo. As como es ella quien, en la mayor parte, vuelve coherente a las
sociedades en el seno de las cuales vivimos, tambin es ella quien determina los rasgos
constitutivos de su estructura; y todo hace pensar, que en el futuro, su papel, desde este punto
de vista, seguir creciendo.
En consecuencia, la vida social deriva de una doble fuente: la similitud de las conciencias y
la divisin del trabajo social. En el primer caso, el individuo est socializado porque, no teniendo
individualidad propia, se confunde as como sus semejantes, en el seno de un mismo tipo
colectivo (son intercanjeables); en el segund caso, porque teniendo una fisonoma y una
actividad personales que lo distinguen de los otros, depende de ellos en la misma medida en que
se distingue de ellos, y en consecuencia, de la sociedad que resulta de su unin (son
incanjeables).
De lo dicho, resulta lo siguiente: a mayor individualidad del. hombre, mayor variacin de la
divisin del trabajo (funciones) y con ello mayor cooperacin con el otro; es la resultante de la
solidaridad orgnica. Esto obliga a una aclaracin sobre el mecanismo que provoca la divisin del
trabajo. Spencer fiel a la teora de la evolucin destac tres mecanismos: la masa, las
migraciones y los contactos culturales; Durkheim, por el contrario, destac slo dos:
1) El volumen del grupo, es decir, el aumento de la cantidad de gente que necesariamente
lleva a una mayor diferenciacin social. La consecuencia es una mayor especializacin y, con
ello, a una mayor divisin del trabajo social.
2) La densidad del grupo, es decir, la unidad material (cantidad de contactos) y la densidad
moral (cohesin social).
Estos elementos movilizadores de la divisin del trabajo provienen de una ley inevitable de la
naturaleza: la evolucin. Este principio no lo pone en duda Durkheim; lo admite como un
postulado de su teora cientfica. Aqu est la presencia viva de Spencer. Y es en funcin de ese
parmetro que Durkheim explica la divisin del trabajo social.

CARLOS MARX. DERECHO Y ECONOMIA


Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830
del siglo XIX) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una
teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de

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BOLILLA

14
MARX Y ENGELS

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interpelar al proletariado
revolucionario.

participar

en

ella

activamente

para

producir

un

cambio

La vista obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y
crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de
trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las
escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica
filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el
maxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los
principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado
materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de
clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX:
historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su
teora de la alienacin.
Otros autores, entre los que destaca Louis Altluisser, argumentan que los escritos de Marx no
forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la
economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica
anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia
marxista, sino un cientfico, Kart Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su
reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en
superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado
leninistas, totskistas y maostas, partidarios de que una vanguardia del proletariado se haga con
el poder a travs de la fuerza, para as avanzar hacia el socialismo.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y
partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay
que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus
planeamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no
por parte de un partido.
Ideas Filosficas
Durante su juventud, y tras su formacin en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo
alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del
pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando
el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad al materialismo histrico.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, interpretacin del francs Louis
Althusser, considera que los escritos de Marx, se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin
es relevante en la exegetita marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la
mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas:
1.- Marx joven (hasta 1845): perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la
ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa
de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:

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En que consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla una libre energa
fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador solo se
siente en si fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Esta en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no esta en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado.
Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que
tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como
la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de
autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del
trabajo en que este no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en el no
se pertenece a si mismo, sino a otro () Pertenece a otro, es la prdida de si misma.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones; lo considera un ser
real de carn y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la
produccin de la misma.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La
autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica
como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de realidad hace referencia al contexto histrico social y al mundo del
hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a
partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie
sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en
el mundo, esto es el Estado y la sociedad.La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero
es, al mismo tiempo, el motor de aquellas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en
crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre
sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de las mbitos en los que se ve
involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, este es un hecho
que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado
(aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a
hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido
toda alienacin.
2.- Marx maduro (1845 1875): Segn Althusser, 1845, el ao de la ideologa alemana y las
Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gastn
Bachelard). A partir de la cual el perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e
histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura
el continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica.
No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la

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crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los
Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx
con su primera etapa, y proporcion de argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica.
Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus
conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de
plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas.
El derecho como superestructura.
Modo de produccin y tipo de derecho.
El papel del derecho en la vida social.
El derecho del futuro.
FEDERICO ENGELS
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
PREFACIO A LA PRIMERA EDICION
Las siguientes pginas vienen a ser, en cierto sentido, la ejecucin de un testamento. Carlos
Marx se dispona a exponer personalmente los resultados de las investigaciones de Morgan en
relacin con las conclusiones de su (hasta cierto punto, puedo decir nuestro) anlisis materialista
de la historia, para esclarecer as, y slo as, todo su alcance. En Amrica, Morgan descubri de
nuevo, y a su modo, la teora materialista de la historia, descubierta por Marx cuarenta aos
antes, y, guindose de ella, lleg, al contraponer la barbarie y la civilizacin, a los mismos
resultados esenciales que Marx. Sealar que los maestros de la ciencia "prehistrica" en
Inglaterra procedieron con el "Ancient Society" de Morgan del mismo modo que se comportaron
con "El Capital" de Marx los economistas gremiales de Alemania, que estuvieron durante largos
aos plagiando a Marx con tanto celo como empeo ponan en silenciarlo.
Mi trabajo slo medianamente puede remplazar al que mi difunto amigo no logr escribir. Sin
embargo, tengo a la vista, junto con extractos detallados que hizo de la obra de Morgan, glosas
crticas que reproduzco aqu, siempre que cabe.
Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y
la reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De
una parte, la produccin de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de
vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la
produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social en que viven los
hombres en una poca o en un pas dados, est condicionado por esas dos especies de
produccin: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra.
Cuanto menos desarrollado est el trabajo, ms restringida es la cantidad de sus productos y,
por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia
dominante de los lazos de parentesco sobre el rgimen social. Sin embargo, en el marco de este
desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco, la productividad del trabajo
aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia de
fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los
antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones
tratan de adaptar el viejo rgimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la
incompatibilidad entre uno y otras no lleva a una revolucin completa. La sociedad antigua,
basada en las uniones gentilicias, salta al aire a consecuencia del choque de las clases sociales
recien formadas; y su lugar lo ocupa una sociedad organizada en Estado
y cuyas unidadES inferiores no son ya gentilicias, sino unidades territoriales; se trata de una
sociedad en la que el rgimen familiar est completamente sometido a las relaciones de
propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases,
que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros dias.
El gran mrito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones gentilicias de los indios
norteamericanos la clave para descifrar importantsimos enigmas, no resueltos an, de la
historia antigua de Grecia, Roma y Alemania. Su obra no ha sido trabajo de un da. Estuvo cerca

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de cuarenta aos elaborando sus datos hasta que consigui dominar por completo la materia. Y
su esfuerzo no ha sido vano, pues su libro es uno de los pocos de nuestros das que hacen poca.
En lo que a continuacin expongo, el lector distinguir fcilmente lo que pertenece a Morgan y lo
que he agregado yo. En los captulos histricos consagrados a Grecia y a Roma no me he
limitado a reproducir la documentacin de Morgan y he aadido todos los datos de que yo
dispona. La parte que trata de los celtas y de los germanos es ma, esencialmente, pues los
documentos de que Morgan dispona al respecto eran de segunda mano y en cuanto a los
germanos, aparte de lo que dice Tcito, nicamente conoca las psimas falsificaciones liberales
del seor Freeman. La argumentacin econmica he tenido que rehacerla por completo, pues si
bien era suficiente para los fines que se propona Morgan, no bastaba en absoluto para los que
persegua yo. Finalmente, de por s se desprende que respondo de todas las conclusiones hechas
sin citar a Morgan.
Escrito por Engels para la primera edicin de su libro
"El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado"
Publicado en Zurich en 1884.
Traducido del alemn.
LEGADO
Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el lder de la socialdemocracia alemana, de la
segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la ideologa
marxista, a la que l mismo haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado,
a la dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las
superestructuras polticas, jurdicas y culturales.
Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con la evolucin reformista
del movimiento revolucionario, reeditando la Critica al Programa de Gotha o Las guerras civiles
en Francia y finalmente publicando la Crtica al programa socialmdemcrata (alemn) de 1891.
Dio lugar as a la revisin que condujo al Programa de Erfurt, con el que si se identificaba. Su
colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia
el reformismo parlamentista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada
por otra parte del movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III
Internacional.
Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic
tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento comunista
despus de la Revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas concepciones
filosficas se encuentra en Dialctica de la Naturaleza, aunque muchos de sus anlisis o
ejemplos haban perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento no
explosivo de la ciencia natural y de debate epistemolgico.
MAX WEBBER
La teora de la burocracia

BOLILLA

Los malentendidos sobre el concepto de burocracia afectan, quiz aun


con mayor fuerza, a la comprensin de las ideas de Max Weber (tuvo su
primera caldeada a los 12 aos) y lo paradjico es que, al intentar Weber
exponer sus ideas con la mayor claridad, empleando distinciones tan
detalladas para evitar esos malentendidos, quiz los haya provocado en
quien no penetre en todo su sistema. Sobre todo, sus tipos ideales han sido
sujetos a interpretaciones realmente errneas.

15
WEBBER

Weber al hablar sobre la sociedad, se centra en el proceso de burocratizacin necesario para


ganar eficacia y eficiencia. Define la burocracia como un instrumento de dominio social que
esclaviza al hombre en cuanto a la imposibilidad de actuar a criterio propio con libertad, siendo

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Sociologa Jurdica
obligado a realizar las cosas como estn establecidas, es decir, que quiero hacer y que tengo
que hacer para conseguirlo. A esto es a lo que l denomina la racionalizacin basada en la
autoridad legal que domina al individuo. Un ejemplo de burocratizacin sera el para pagar unos
impuestos, pagar a hacienda, hacer una matrcula para realizar algn cursoEste llamado
papeleo esclaviza a la sociedad en cuanto a que el individuo no puede hacer nada libremente
sin seguir una normas, unas pautas establecidas en la sociedad. La conduccin por ejemplo es
una manera de establecer normas, nos encontramos seales de trfico, figuras legales como la
polica que pone orden y que segn Weber hacen burocrtica una sociedad.
LOGROS
Junto a Kart Marx, Wilfredo Pareto, Ferdinand Tonnies y Emile Durklheim, Max Weber fue uno de
los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradicin
positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin
antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces,
el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la revolucin
antipositivista de las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias
naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos
de Weber estaban relacionados con la sociologa de la religin y la sociologa del gobierno.
Sociologa de las polticas y gobierno
Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es
probablemente La poltica como profesin. En l, Weber revela la definicin de estado que se ha
convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que
posee el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como
cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa
de fuerza. La poltica por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la
tica cristiana verdadera, entendida por Weber como la tica del Sermn de la Montaa, es
decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como
un santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El
reino poltico no es un reino de los santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de
la responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo
de la materia de sus esfuerzos (los gobernados).
Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin
carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo,
feudalismo) y dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia). Segn su punto de vista,
cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser
analizados en base a esta distincin tripartita. Adems, afirma que la inestabilidad de la
autoridad carismtica inevitablemente la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de
autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo de regla tradicional, una resistencia al
maestro suficiente puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento
inevitable hacia una estructura racional legal de la autoridad, utilizando una estructura
burocrtica. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social
evolucionista. Esta enlaza con su concepto ms amplio de racionalizacin sugiriendo la
inevitabilidad de un movimiento en esta direccin.
Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos
racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de
burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven al l y un servicio
civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil
weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su
obra magna Economa y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba
nicamente eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto

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Sociologa Jurdica
famosa, de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde
una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a
una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de
acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente
de la vida humana basada en reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron
tambin a su anlisis correcto, pues resultara as de que el socialismo en Rusia llevara,
debido a la abolicin del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente,
por ejemplo, en la economa de la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del estado
(como Kart Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista).
Economa
A pesar de que Max Weber es reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la
sociologa moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa.
Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de
economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su
trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las
diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es
paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del
capitalismo al judasmo. Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias
sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como
comprensin o sociologa interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista).
La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia.
Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no pude nunca ser
totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato
conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se base a lo siguiente: un
tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no
intenta corresponderse con todas las caracterisiticas de un caso particular. Es interesante
compararlo con el concepto de Ferdinand Tonnies de tipo normal.
Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin pero afirmaba que sin
embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a
diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser
interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto
como la justificacin metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (homo
economicus).
Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes
conceptuales son una clase social, un status social y un partido poltico.

El racionalismo del Derecho.


El papel del derecho en la vida social.
La evolucin del derecho.
Validez de los rdenes legtimos.
Concepto de derecho.
La delimitacin del derecho pblico y del derecho privado.
Aplicacin del derecho.
Normas generales y particulares.
Racionalidad e irracionalidad en la creacin y en la aplicacin del derecho.
Orden jurdico, convencin y costumbre.
Gnesis del Derecho. El conflicto entre convencin y derecho.
Derecho y economa.
Aprendizaje jurdico y prctica profesional.

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Condicionantes histricos de la codificacin.


Racionalizacin formal y material del derecho.

ROL SOCIAL DEL ABOGADO.

BOLILLA
UN ABOGADO ES AQUELLA PERSONA, QUE EJERCE LA DEFENZA DE LAS
PARTES EN UN JUICIO Y TODA CLASE DE PROCESOS JUDICIALES Y
ADMINISTRATIVOS Y, EN GENERAL, EL ASESORAMIENTO Y CONSEJO EN
MATERIA JURIDICA.
EVOLUCION HISTORICA DEL ROL DEL ABOGADO.
Antes, no existan los abogados, hasta que en roma aparecieron los ad
ROL SOCIAL DEL
vocatus en roma.
ABOGADO
CARACTERISTICAS DEL ROL DEL ABOGADO
Un abogado debe tener conocimientos adecuados al pas donde ejerce.
El abogado debe actualizarse constantemene.
Debe se honesto, capaz, astuto, prudente, inteligente, respetuoso.
Defiende los derechos de las personas PONIENDO A LA JUSTICIA COMO EL FIN DE TODO SU
ACTUAR

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