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No presente trabalho apresenta-se uma leitura da forma como Slavoj Zizek aborda
o conceito de intelecto geral, de educao, de violncia e de estado capitalista
contemporneo. Apanha-se tambm a re-significao e a articulao que o mesmo autor
faz dos conceitos de Agamben sobre biopoltica, ps-poltica, vida nua e o conceito
nuclear de estado de exceo com a economia poltica marxista.
Na segunda parte do presente trabalho procura-se, da forma mais fiel possvel,
descrever sinteticamente alguns importantes aspectos do original pensamento de
Giorgio Agamben sobre educao e principalmente sobre violncia no estado de
exceo.
Portanto, alm de uma anlise sobre o fim da experincia e a crise da educao na
sociedade contempornea, procura-se refletir de modo mais incisivo sobre a constelao
conceitual, apresentada por este autor, em torno da sua concepo paradigmtica da
violncia implcita ao estado de exceo. Este conceito fulcral articulado por este
autor com outros conceitos afins tais como biopoltica, ps-poltica, vida nua, homo
sacer e a exceo como normalidade de forma de governo.
Por fim, guisa de concluso, so estabelecidas algumas consideraes crticas ao
pensamento terico de Agamben, a partir da perspectiva da economia poltica marxista.
Doutor em Cincias Sociais no IFCH da UNICAMP, SP, com sandwish pela Universidade de Manchester;
professor e pesquisador Associado IV, no Depto. Fundamentos da Educao e no Programa de PsGraduao em Educao na rea de Filosofia e Sociologia da Educao na FACED-UFC, Fortaleza, CE.
Sob este prisma, a prpria educao cada vez mais uma rede que no est voltada
para o alegado cidado, mas para as relaes de mercado, ou seja, para a esfera dos
interesses egostas dos agentes de mercado e do capital. Ademais, sob este aspecto, os
valores iluministas de liberdade, fraternidade, igualdade e solidariedade se encontram
totalmente esvaziados. E, em nome do menor custo e da maior eficincia e
produtividade, o sistema educacional vem sendo crescentemente inserido em um regime
de parcerias pblico-privadas, sob o comando dos interesses do capital.
Por outro lado, segundo Zizek, o autntico ato poltico e, em conseqncia,
tambm o autntico ato educativo com vistas emancipao somente pode ocorrer
quando o pensamento e a ao do sujeito desprendem-se das coordenadas da rede
simblica alienante. Ou seja, quando o ato poltico e pedaggico se ata atividade
coletiva, traduzindo-se em uma ao educativa e poltica soberana, sem fixao
institucional imediata s imposies do status quo, ele fica livre das exigncias
pragmticas de adaptao s diretrizes do poder constitudo. Ademais, assim
destravada a potncia da linguagem, enfim, do discurso e da prxis de superao da
paralisia social imperante. Estabelece-se, desse modo, um espao aberto para a
emergncia de uma prxis direcionada para a liberdade e a emancipao. Enfim, o ato
poltico-pedaggico autntico instaura sua prpria legalidade, suspendendo a Lei do
poder opressor imperante. Esta ruptura tambm supe um processo de destituio
subjetiva, seguido por uma re-subjetivao amparada em insgnias simblicas
sintonizadas com atos poltico-pedaggicos voltados para o resgate da liberdade e da
emancipao social.
Por fim, cabe ainda observar que a leitura de Zizek (2005), a respeito do ato
poltico (com sua conseqncia educacional) se apia na irredutibilidade negativa do
inconsciente que no sujeito se define pela sua resistncia aos processos de identidade e
de auto-reflexo. Ou seja, sob este prisma, o prprio sujeito denota uma partcula de
liberdade, que intrinsecamente poltica e pedaggica, se encontrando em uma situao
sempre aberta e de no adequao plena a seus papis e identificaes sociais. Nesta
perspectiva, a subjetividade ancora-se na negatividade, na forma de uma universalidade
no substancial, contrapondo-se falsidade da universalizao da poltica da identidade,
veiculada inclusive pelas instituies educacionais adequadas ideologia do capital e ao
seu componente poltico de estabilizao.
Em outras palavras, o ato poltico [e educativo] por excelncia justamente a
suspenso desse universal simblico que nos dado pelo capital. E, desse modo, o ato
autoridade. Tendo, desse modo, sido perdida inclusive a autoridade do professor nas
tarefas pedaggicas, educacionais e formativas escolares e extra-escolares. Ou seja,
esvaiu-se a capacidade do professor de propiciar experincias autnticas entrelaadas
com um pensar crtico, articulado ao processo de transmisso de conhecimentos. Assim,
o conhecimento, que tomado funcionalmente pelo professor do exterior, repassado
de forma pragmtica, mecnica e repetitiva para aos alunos, sem que se propicie um
entendimento poltico-paradigmtico e uma compreenso da complexidade que
acompanha os processos sociais e humanos na atualidade; sem que se desenvolva uma
dinmica que contribua para a constituio dos estudantes como sujeitos; sem que se
potencialize uma prxis social direcionada a contribuir qualitativamente na busca de
modos de vida e de uso alternativos ao capitalismo globalizado, movido pelo espetculo
e pelo consumismo; e sem que se obtenha uma linha de fuga potencializadora de um
novo paradigma poltico, a contrapelo da captura dos indivduos, na sua condio de
vida nua, s estratgias biopolticas e aos demais dispositivos de controle e
confinamento do estado de exceo.
Mas, a contrapelo da captura da subjetividade pelos dispositivos de controle do
estado de exceo e pelas estratgias do capitalismo, o professor, segundo Agamben
(2005) deve permitir-se um ato infante, enfim um experimentum linguae, para poder
ser um agente ou um ser autenticamente ressubjetivado. Ou seja, sob o prisma de uma
educao alternativa ao status quo, o educador deve recuperar a sua capacidade de
problematizar a paralisia da linguagem e, desse modo, contribuir para uma prxis social
e poltica totalmente avessa recproca indiferenciao entre subjetivao e
dessubjetivao, na contemporaneidade.
Por outro lado, o estado de exceo contemporneo um ncleo temtico fulcral
no pensamento de Agamben no constitui uma configurao estratgica extraordinria
evocada provisoriamente num intervalo emergencial de curto prazo. Ao contrrio,
funciona cada vez mais como um conjunto de instrumentos, dispositivos e tcnicas
governamentais normais de controle e de administrao da vida nua. Sob este prisma, o
homo sacer moderno em sua condio de precariedade e abandono representa o ncleo
de sustentao de um novo paradigma como forma de governo nos regimes
democrticos da atualidade (Agamben, 2004).
Na mesma proporo em que as intervenes excepcionais dos estados
contemporneos tornam-se permanentes, a exceo transfigura-se em regra, de modo
que ela emerge como o principal atributo jurdico normativo da constituio poltica no
instrumentos
dispositivos
cada
vez
mais
sofisticados
de
nascimento que, na passagem do sdito ao cidado, investido como tal pelo princpio
da soberania. A fico ou iluso aqui implcita a de que o nascimento torna-se
imediatamente nao, de modo que entre os dois termos no pode haver resduo algum.
Desse modo, conforme Agamben (2002), a prpria declarao universal dos
direitos humanos e de cidadania e as prprias leis constitucionais no funcionam
primordialmente como mecanismos de consolidao dos direitos individuais e das
liberdades pblicas. Mas funcionam, sobretudo, se constituindo em instrumentos de resignificao e investimento jurdico-poltico da vida natural ou vida nua no arcabouo
institucional do estado-nao. Ou seja, no mundo moderno, a vida nua e natural (zoe)
fundida com a vida poltica (bios) no primeiro plano da estrutura do estado, tornando-se
o fundamento terreno de sua legitimidade soberana, de maneira que a vida nua natural
torna-se o portador imediato da soberania (Agamben, 2002).
Para Agamben, ao contrrio das explicaes hobbesiana e rousseaueana, que
ajudaram a conformar o mito de fundao do estado moderno, o relacionamento
jurdico-poltico originrio no o contrato ou o pacto social, mas o bando que
mantm unida a vida nua e o poder soberano. Para Agamben existe aqui uma mais
complexa zona de indiscernibilidade entre nomos e physis, na qual o liame estatal,
tendo a forma de bando, tambm desde sempre no estabilidade e pseudo-natureza.
Segundo o autor, este mal-entendido do mitologema hobbesiano em termos de contrato,
ao invs de bando, condenou a democracia impotncia, toda vez que se tratava de
enfrentar o problema do poder soberano. Ademais, isto contribuiu constitutivamente
para prefigurar a impossibilidade de pensar na modernidade uma poltica no-estatal (A
propsito, ver Agamben, 2002, pp.115-117).
Enfim, cabe aqui re-enfatizar mais uma vez a importncia crucial do conceito de
bando em Agamben, que para ele significa o poder arbitrrio ou discricionrio de
governo enquanto soberania, sob a forma do direito de instaurar comandos e proibies,
de impor e executar penas; e tambm o direito de banir, deportar e proscrever todos
aqueles que esto excludos da esfera de proteo do ordenamento jurdico da
comunidade de origem, expondo-os s foras da natureza e violncia pura e banal de
qualquer assassino ou predador social da vida.
O conceito de bando, portanto, se articula de modo crucial com o homo sacer
em sua verso moderna e contempornea, na figura do excludo ou do pria social, cujo
extermnio no constitui crime, pelo fato de a configurao jurdica que deveria proteglo ter seus efeitos suspensos, inviabilizando a sua invocao na forma de recurso. Desse
nossos dias, realidade esta que institui uma perversa e insidiosa cumplicidade entre vida
nua e o poder biopoltico do direito.
Ou seja, o direito moderno ambguo desde sua fundao porque, por um lado,
remete s garantias fundamentais inscritas no cerne constitutivo de seus ordenamentos,
mas, por outro lado, esconde a face oculta e equvoca de sua composio interna
expressa no duplo valor da vida nua, ou do homo sacer, diferenciado inerentemente
como sacer e sanctus, como digno de venerao sagrada e, ao mesmo tempo, como
algum que desperta o horror e o abandono, por trazer inscrita uma impureza indelvel
enquanto vida nua ou vida biolgica. Por ser portador de uma mcula, o homo sacer
excludo tanto do direito divino quanto do direito humano, tornando-o, precisamente por
isso, insacrificvel em termos ritualsticos, mas sujeito morte abjeta e banal, sem que
isto implique na acusao e punio dos assassinos. Desse modo, a vida nua e impura
do homo sacer capturada sob o bando/proscrio soberana sendo que a eliminao
de sua vida pode ocorrer sem que isto sequer constitua um homicdio no sentido jurdico
do termo (Agamben, 2002).
Evidentemente que Agamben reconhece a importncia histrica e poltico-social
das constituies e da declarao de direitos como garantia das liberdades pblicas.
Portanto, para ele trata-se apenas de desocultar o carter ambguo, contraditrio e
bifronte inerente aos ordenamentos jurdicos modernos e contemporneos, em termos da
desconstruo crtica destas conformaes jurdicas.
Para o autor, tudo se efetiva como se:
A partir de certo ponto, todo evento poltico decisivo tivesse sempre uma
dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que os indivduos
adquirem no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente
preparam, a cada momento, uma tcita, porm crescente inscrio de suas
vidas na ordem estatal, oferecendo assim uma nova e mais temvel
instncia ao poder soberano, do qual desejariam libertar-se (Agamben,
2002, p.127).
As situaes de refugiado, de estrangeiro ilegal, de banido, de sujeito confinado
em campos de concentrao ou de extermnio, precisam ser resolutamente
desembaraadas e desconstrudas, visto que os direitos dos homens, apesar de toda a
crise dos estados naes modernos, continuam atrelados esfera destes ltimos. Ou
seja, para o autor:
O refugiado deve ser considerado por aquilo que , ou seja, nada menos
que um conceito limite a por em crise radical as categorias fundamentais
do Estado-Nao, do nexo nascimento-nao, quele homem-cidado, e
permite assim desobstruir o campo para uma renovao categorial
atualmente inadivel, em vista de uma poltica em que a vida nua no
seja mais separada e excepcionada no ordenamento estatal, nem [mesmo]
atravs da figura dos direitos humanos (Agamben, 2002, p.127).
Em Estado de Exceo (2004), Agamben tece, da mesma forma que em Homo
Sacer (2002), uma crtica aguda estrutura de funcionamento jurdico do Poder
Soberano e, inclusive, doutrina dos direitos humanos, com vistas a liberar a poltica do
paradigma do biopoder.
A propsito, h em Agamben uma investida na busca da desconstruo tericoconceitual que visa dissolver e desarticular o vnculo mtico-ficcionista e ancestral entre
Direito e Violncia, mediante um exame minucioso sobre o elo nodal entre soberania e
vida nua; enfim, mediante a anlise da lgica paradoxal de abandono da vida nua ao
poder soberano. Pois na vida nua que se ancora a conexo essencial entre a vida e a
violncia jurdica. A propsito, como observa Agamben (2002, p.55):
No somente o domnio do direito sobre o vivente co-extensivo vida
nua e cessa com esta, mas tambm a dissoluo da violncia jurdica (...)
remonta culpabilidade da vida nua natural, qual entrega o vivente
inocente e infeliz pena que expia a sua culpa e purifica tambm o
culpado, no, porm, de uma culpa, e sim do direito.
O Estado soberano de exceo atravessado de ponta a ponta pela crise estrutural
de seu prprio modelo jurdico-poltico que exibe em termos de seu funcionamento a
lgica do bando como paradigma poltico.
A sacralidade e a inalienabilidade da vida foram subsumidas ao ncleo constitutivo
do poder soberano, que assumiu o papel de gesto poltica, como biopoder da vida
biolgica, a qual se tornou como vida sagrada e, sobretudo, como vida nua , o campo
de atuao das tecnologias scio-polticas que funcionam como dispositivos e
estratgias de disciplinamento, controle e regulamentao. Estabelece-se, desse modo,
na modernidade, uma relao crucial entre o mbito de poder da deciso soberano do
Estado de Exceo e a vida nua, constituindo-se esta ltima em uma varivel crucial de
incidncia do biopoder, via prticas biopolticas. A propsito, como, a respeito desta
BIBLIOGRAFIA