A MUDANA DE MODELO (PARADIGMA)

Setor 1, Sesso 1
Descrio:
Mesmo aps trs anos com Cristo, os discpulos tinham uma perspectiva bem diferente
do que a verdadeira, a Dele, a respeito de quem Ele era e o que Ele veio para fazer. Os
discpulos tinham um paradigma faltoso. Jesus se esforou para mudar a paradigma
deles para que eles pudessem conhecer a realidade.
Objetivos:
Esta lio fornecer ao aluno uma introduo ao conceito de cosmoviso ou paradigma
atravs de um exemplo tirado do Evangelho de Marcos.
Vista Geral:
Nossas palavras importam; elas mostram ao mundo o que cremos e valorizamos.
Os valores do Reino esto em ordem; os do mundo esto invertidos.
Cristo valoriza uma atitude e estilo de vida de servo.
Ponto de partida
Este o ponto de partida para examinar O Poder de Histria e o motivo por que
Cosmoviso to importante.
A Mudana de Modelo (Paradigma)
Introduo:
Mesmo aps trs anos com Cristo, os discpulos tinham uma perspectiva bem diferente
do que o verdadeiro a respeito de quem Ele era e o que Ele veio para fazer. Os discpulos
tinham um modelo (paradigma) faltoso. Jesus se esforou para mudar a paradigma deles
para que eles pudessem conhecer a realidade.
O significado das palavras
O vocbulo dum povo tanto estabelece quanto demonstra os valores daquela sociedade.
Por exemplo, aquilo que uma mulher carrega durante a gravidez um beb ou um
feto? A palavra utilizada afeta a atitude e o comportamento em relao criana.
Falamos da natureza sagrada da vida ou da qualidade de vida?Ns matamos ou
terminamos uma gravidez?A ausncia de palavras tais como castidade ,
verdade,justia e culpa no uso comum da nossa cultura reflete uma mudana de
cosmoviso, sistema de valores e estilo de vida.
Para comear nosso estudo sobre Ser Servo, vamos examinar as palavras utilizadas em
nossa cultura e descobrir a maneira em que estes termos afetam nossas ambies.
A - Na lista que se segue, faa um crculo ao redor das palavras que melhor descrevem os
valores da nossa cultura as metas e alvos para as quais nossa sociedade luta:
ajudanteltimo
rico
servo para sempre
lder
regente
chefe senhor
secundrio
servocolarinho azul
gerente
auto-suficiente
diretor
mestre
servil escravo
empregado
menorpequeno
empregador
donosubordinado
primeiro
pobre sucesso
ajudante
prestigioso
superior
inferior
primrioauxiliador
influente
principalinsignificante
proprietrio
progredindo
grande
respeitado
colarinho branco
vencedor.

B - O que isso mostra a respeito da ambio da nossa cultura?

C - Escolhe as cinco palavras do item A que voc mais usa para descrever seus prprios
alvos.

.1 Seus alvos pessoais so diferentes do que os da nossa sociedade?

.2 Se forem deferentes, em que maneira?
.3 Se forem os mesmos, o que isso te diz ao teu prprio respeito?
D - Sinnimos de duas palavras: senhor ou servo: As maiorias das palavras (item A)
so sinnimas ou da palavra: senhor ou da palavra servo.
E - Utilizando um dicionrio, escreva, em suas palavras, uma definio de:
1 -Senhor:___________________________________________________________
2

- Servo:_________________________________________________________

F - Definio de sucesso
Pensando nessas palavras percebe-se que a nossa sociedade define o sucesso em
termos de autoridade, poder e ganhando. Nossa sociedade descreve fracasso em
termos de trabalhando, servindo os outros e sendo subordinado.
Mas os dois conceitos nem sempre esto em choque. Jesus, o Deus-Homem, era Senhor
e tambm Servo. De fato, a liderana boa lidera atravs de servir.
II - Os valores direito do Reino
A - Leia Lc. 3:4-6.
Lc. 3:4 conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaas: Voz do
que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas. 5 Todo vale ser aterrado, e nivelados todos os montes e outeiros; os
caminhos tortuosos sero retificados, e os escabrosos, aplanados; 6 e toda a
carne ver a salvao de Deus.
Nessa passagem, Joo Batista prega a mensagem de Isaas sobre a vinda do Reino de
Cristo. Neste reino as coisas esto invertidas (ou melhor, restauradas ordem certa).
B - Estude Mt. 10:39.
Mt. 10:39 Quem acha a sua vida, perd-la-; quem, todavia, perde a vida por
minha causa, ach-la-.
Neste reino invertido (direito) como se acha a vida?
C - Valores e ambies
O sistema de valores no Reino est em contraste com os valores do mundo. Por isso, a
ambio do Cristo deve ser diferente da ambio do mundo. A ambio do Cristo :
Ser Servo.
D - H trs palavras gregas principais no NT para servo:
a. DOULOS escravo, sujeito, servo para sempre.
b. DIAKONOS (do diako = atender um servio) ajudante, garo, servo.
c. THERAPON um servo que faz os servios menores; servo comum.
E - O termo servo no NT:
O termo servo no NT tem um significado semelhante ao uso atual da palavra. Ela se
refere pessoa que cuida dos servios menores.

III - Cristo Ensina sobre Ambio

A - Leia Mc. 10:32-45
Mc. 10:32 Estavam de caminho, subindo para Jerusalm, e Jesus ia adiante
dos seus discpulos. Estes se admiravam e o seguiam tomados de apreenses.
E Jesus, tornando a levar parte os doze, passou a revelar-lhes as cousas que
lhe deviam sobrevir, dizendo: 33 Eis que subimos para Jerusalm e o Filho do
homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; conden-lo-o
morte e o entregaro aos gentios; 34 ho de escarnec-lo, cuspir nele, aoitlo e mat-lo; mas depois de trs dias ressuscitar.
35 Ento se aproximaram dele Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe:
Mestre, queremos que nos concedas o que te vamos pedir. 36 E Ele lhes
perguntou: Que quereis que vos faa? 37 Responderam-lhe: Permite-nos que
na tua glria nos assentemos um tua direita e o outro tua esquerda.
38 Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que
eu bebo, ou receber o batismo com que eu sou batizado? 39 Disseram-lhe:
Podemos. Tornou-lhes Jesus: Bebereis o clice que eu bebo e recebereis o
batismo com que eu sou batizado; 40 quanto, porm, ao assentar-se minha
direita ou minha esquerda, no me compete conced-lo; porque para
aqueles a quem est preparado. 41 Ouvindo isto, indignavam-se os dez contra
Tiago e Joo. 42 Mas Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes: Sabeis
que os que so considerados governadores dos povos, tm-nos sob seu domnio,
e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade. 43 Mas entre vs no
assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que
vos sirva; 44 e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos.
45 Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos.
1

- Onde e quando aconteceu essa discusso? O que ia acontecer em breve (vs. 3234)?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

- O que Tiago e Joo queriam que Jesus fizesse por eles (vs. 35-37)?

- Por que Jesus no podia atender este pedido (vs. 38-40)?

4
5

- Em que maneira os outros discpulos reagiram (vs. 41)?

- O que a base de grandeza no mundo (vs. 42)?

- O que o significado da palavra Mas... (vs. 43-44)?

- O que a base de grandeza no conceito de Jesus (vs. 43-44)?

- O que que Jesus no veio para fazer (vs. 45)?

- Quais so as duas das coisas que Jesus veio para fazer (vs. 45)?

B - O mundo em contraste com Jesus:

O mundo descreve o grande homem em termos de ter servos ou empregados, enquanto
Jesus descreve o grande homem como aquele que serve os outros. No Reino, servir no
um pr-requisito da grandeza, o padro de grandeza. Devemos nos curvar para
alcanar a glria! Cristo restaurou o conceito verdadeiro de grandeza.
C - O sistema de valores no Reino:
Desenho: Sistemas de Valores Diferentes

No sistema de valores no Reino, o Pai recebe a glria para o servio feito pelos
homens. Quando o grande homem serve, ele chama ateno para Deus, e no para
ele mesmo.
Mt. 5:16 Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.
1 - Conforme Mt. 5:16, o que acontece quando as pessoas vem as nossas boas obras?

- Em que maneira isso surte beneficio para o Reino?

D - Complete esta declarao: Jesus mudou minha compreenso de servo

1- de:____________________________________________________________
2- para: ___________________________________________________________
IV - A Mudana de Modelo (Paradigma)
A - Mc. 10:32-45:
Esta passagem revela duas maneiras ou modelos (paradigmas) totalmente diferentes
para compreender as coisas. Os discpulos entenderam a realidade de uma
perspectiva, e Jesus a entendeu de uma maneira bem diferente.
B - Tabela:

Na tabela abaixo, identifique as perspectivas de cada modelo (paradigma). O que os

discpulos estavam esperando? O que Jesus sabia? Voc precisar meditar sobre estas
questes, examinar o texto profundamente e deduzir as respostas da sua compreenso desta
passagem e outras.
Os Discpulos

O Real (de Cristo)

Quem Cristo

O que/Quando o
Reino?

Quem so os
discpulos?

Como ns devemos
viver?

C - Para Refletir
1 - De onde vem nossa histria ou expectativa?.

- O que estas histrias ou expectativas produzem?

- O que acontece quando nossa maneira de compreender a realidade diferente do

que a maneira (certa) em que Deus a compreende?

A Histria Que Transforma

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I.

Introduo *1, 2

11

II.

A Histria Bblica

A. Comea num jardim (Gnesis 1) e termina numa cidade (Apocalipse 21-22)

B. A Histriacaptulo por captulo
C. Temos uma histria poderosa
D. O ProblemaNo contamos mais a histria toda
III. A Realidade Fundamental (metafsica)
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IV.

A Natureza do Homem (ontologia)

A. O que o homem?
B. Gnesis 1:27 Fomos criados semelhana de Deus
C. Gnesis 1:26 Co-criadores
D.Gnesis 1:27 Homem e mulherdois princpios
1.

Homens e mulheres so iguais

2.

Homens e mulheres so diferentes

E.Gnesis 2:19 Dando nomes aos animais

V.

A Natureza da Histria (teleologia)

A. Para onde vai a histria?

B. Exemplos de animismo

C. O cristianismo tirou o homem da roda

D. Gnesis 1:28 Abenoados para o desenvolvimento

E. Gnesis 12: 1-4 Abrao foi abenoando para estender a bno

F.

Mateus 28:19-20 Fazer discpulos de todas as naes

G. Isaas 11:9 Encher a terra com o conhecimento do Senhor

H - Isaas 25:6-8 Festa para todas as naes

I - Apocalipse 21:22-26 A glria das naes trazida para dentro da cidade de Deus

13

VI.

A Natureza do Universo (cosmologia)

A. Qual a natureza do universo?

B. Salmo 33:9 Criado pela Sua Palavra

C. Hebreus 1:3 Sustentado pela Sua Palavra

D. Hebreus 11:3 A mente controla a matria

E. Salmo 8:3-6 Um pouco menor do que os anjos

F.

Exemplos

Histria que Transforma

Gnesis 1:1 diz: No princpio Deus . . . Este o comeo da nossa histria. Esta declarao
estabelece toda a trama da nossa histria. Que o homem? O animismo, o tesmo e o
secularismo tm respostas diferentes para esta pergunta. Que a natureza? Para onde est
indo a histria? Tambm para estas perguntas, o animismo, o tesmo e o secularismo do
respostas diferentes. So histrias muito poderosas que formam o perfil de naes inteiras.
Ns temos uma histria incrivelmente poderosa. Uma histria capaz de transformar
indivduos, comunidades e naes.
Pense em nossa histria como um livro. A histria comea num jardim e termina numa cidade.
O primeiro captulo do livro sobre a criao. No princpio, Deus criou os cus e a terra.
Neste primeiro captulo, Ele cria o homem. Pe o homem no meio do jardim e d ao homem
uma tarefa: seja o Meu representante no jardim; desenvolva a terra. O captulo dois da nossa
histria registra a Queda. O homem se rebela contra o Rei dos Cus. o comeo da morte. o
comeo da fome. Voc j parou para pensar que a fome no natural? A morte no natural.
So produtos da rebelio do homem contra o Deus vivo. Os captulos dois a nove da nossa
histria narram Deus desdobrando a histria. Ele trabalha na histria para levantar Abrao,
Moiss e os profetas. Tudo isto faz parte da nossa histria. O dcimo captulo da nossa histria
o Evangelhoa vida, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. Este o ponto focal da nossa
histria e de toda a histria humana. o captulo principal, mas no o nico captulo. No
captulo onze, Deus estabelece a Igreja. A Grande Comisso a reformulao de Jesus da
aliana de Deus com Abrao. O que a Grande Comisso? Fazer discpulos. Fazer discpulos
de que? Naes! O captulo doze descreve a volta do Rei. Ele est voltando com o Seu Reino e
esse o Fim da nossa histria! O Rei est voltando. E quando Ele voltar, vai querer alguma
coisa pronta para a Sua volta. Ele quer a Sua noiva pronta (Apocalipse 19:7), e Ele tambm
quer a glria das naes pronta (Apocalipse 21:24-26) para ser levada pelos reis das naes
para dentro da cidade celestial.
Como a glria da Coria vai estar pronta para a volta de Cristo? Como a glria do Brasil vai
estar pronta para a volta de Cristo? Somente se forem discipuladas. Esta a nossa histria.

Mas, o que ns fizemos? Tiramos o captulo dez do livro e dissemos que ele a histria toda.
Isto tudo o que temos para contar. E esquecemos o resto da histria. Tiramos o Evangelho do
contexto e dizemos: Muito bem. Aqui est a histria secular; aqui est a histria animista.
Vamos colocar o Evangelho aqui.
Usando uma outra analogia, nos esquecemos de estabelecer um alicerce para a vida do povo de
Deus. O Evangelho a pedra angular do alicerce, mas no o alicerce todo. O alicerce no
pode ficar sem a pedra angular, mas a pedra angular sozinha no pode suportar o edifcio todo.
Qual o alicerce da destruio de uma comunidade? Qual o alicerce da destruio de uma
nao? Qual o alicerce da nossa prpria destruio pessoal? Mentiras! Satans o pai da
mentira. Ele destri no somente a pessoa, mas tambm comunidades e naes, levando-as a
acreditar em mentiras.
Qual o alicerce do desenvolvimento de uma comunidade? A verdade. O conhecimento de
Deus. Ns, cristos, temos uma histria poderosa. Mas, na verdade, a nossa histria compete
com outras histrias. O animismo tem uma maneira de ver a realidade, muito diferente do
secularismo. Estas duas cosmovises possuem uma compreenso da realidade muito diferente
do tesmo bblico.
Que o homem?
Homem, a Imagem de Deus
Precisamos retornar histria que transforma naes. Vamos ver alguns dos elementos dessa
histria. Histrias culturais diferentes vem o homem de maneiras diferentes. O secularismo
diz que no h Deus. Tudo o que existe a natureza. De alguma forma, a evoluo trouxe o
homem existncia. Se voc perguntar ao secularismo o que o homem, qual ser a resposta?
O homem um animal. Ele boca e estmago, um consumidor de recursos. O animismo tem
uma compreenso bastante diferente do homem. O animismo diz que tudo habitado por
espritos. As pedras tm esprito, o rio tem um esprito, o homem tem um esprito. Que o
homem? um esprito.
O que a Bblia diz? O que o homem? Volte a Gnesis 1:27, onde comeamos a ser
confrontados com a grandiosidade de Deus. Criou, pois, Deus, o homem Sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Todas as religies do mundo fizeram os
seus deuses imagem do homem ou das coisas inferiores ao homem, como cobras, bois, ou
montanhas. Visualize isto: Deus estava trabalhando e havia acabado de criar todo o universo,
inclusive os animais, e agora est pensando: Vou fazer o homem. Onde vou achar o modelo?
Onde vou achar o modelo para o homem? Deixe-me pensar a respeito. Ah, j sei! Vou faz-lo
semelhante a Mim! O homem feito imagem de Deus que possui uma mente e um corao.
O homem no simplesmente um consumidor de recursos; ele a imagem de Deus! Que Deus
este que me fez para ser como Ele? Como vamos contar s pessoas que este o Deus que
adoramos e que elas foram feitas semelhantes a Ele?
Homem, Co-criador com Deus
Gnesis 1:26 diz: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus . . . Deus um
Deus criador. Ele fez o homem Sua imagem. O que isto significa? Que ns somos cocriadores! As histrias do hindusmo e do budismo no tm muito de histria de criao
porque o que aconteceu no passado foi mais uma des-criao. No passado, tudo era uma coisa
s, mas aconteceu alguma coisa que fragmentou essa coisa nica. Mas Deus um Deus criador
e ns somos semelhantes a Ele. Ele o Criador Principal. Ns somos os criadores secundrios.
Gnesis 1:26 mostra o propsito de Deus de que o homem desenvolvesse a terra, no somente
cuidasse dela. Ele ps o homem no jardim e lhe falou para ser criativo. Que compusesse
sinfonias, escrevesse poemas, pintasse obras primas, danasse. Por que? Porque somos feitos
semelhana de Deus.
Quando trabalhamos entre crianas pobres como as vemos? Estive no Brasil h alguns meses e
estive dando esta mensagem em algumas igrejas para alguns membros que esto trabalhando

entre os pobres. Disse a eles: Quando vocs esto trabalhando no meio das crianas pobres,
como vocs as vem? Vem-nas como bocas que precisam ser alimentadas? Elas esto com fome
e precisam ser alimentadas. Mas, se isto tudo o que vocs vem, vocs no vem com os olhos
de Deus. Voc v a criana como uma cano esperando para ser cantada? Voc pode ver a
criana como um poema que est apenas esperando para ser escrito? Voc pode ver a criana
com uma dana nos ps esperando ser danada, mas no tem ningum que a encoraje? Talvez
aquele jovem lder diante de voc seja o prximo presidente do pas. Voc pode ver isso? Talvez
a criana pobre da favela venha a ser o mdico que vai descobrir a cura do cncer. Voc pode
ver com os olhos de Deus?
Homem e Mulher
Mas, tem uma coisa extraordinria a respeito da nossa histria. Veja novamente Gnesis 1:27:
Criou, pois, Deus o homem Sua imagem . . . homem e mulher os criou. Voc percebe o
significado desta declarao. So somente palavras religiosas? O que dizem estas palavras?
Que Deus nos fez como Ele. Quem como Ele? Homens e mulheres! No s os homens.
Homens e mulheres! Na histria bblica, homens e mulheres so iguais diante de Deus em
dignidade e valor.
Muitas vezes, nas minhas viagens pelo mundo, eu fico muito aborrecido. Eu vejo a pobreza.
Uma das maiores responsveis pela pobreza no mundo uma mentira! A mentira de que os
homens so melhores do que as mulheres. Viajo pelo mundo e ouo as histrias culturais que
dizem que os homens so melhores do que as mulheres. Na Amrica do Sul chamam a isto de
machismo: Os homens so melhores do que as mulheres! E as mulheres so tratadas como
empregadas. Em algumas culturas elas so tratadas como escravas. Em outras, so tratadas
como brinquedos, como objetos sexuais. Os homens abandonam as suas mulheres quando elas
ficam grvidas. Ento, elas so obrigadas a cuidar dos filhos sozinhas e sem nenhum recurso.
Algumas culturas acreditam que as mulheres no tm mentes, portanto no vale a pena darlhes educao escolar. A pobreza que vem desta mentira impressionante. bvio que homens
e mulheres so diferentes. Mas mentira dizer que, porque so diferentes, um melhor do que
o outro.
Veja o que mais a Bblia diz: Homem e mulher os criou. O que isto quer dizer? Ao criar o
homem, Deus quis expressar a Si mesmo plenamente. Ele no conseguiria expressar tudo o
que Ele fazendo dois homens. Ele no conseguiria expressar o Seu corao de me criando
dois homens. Para criar uma imagem que expressasse plenamente quem Deus , Ele tinha de
cri-los homem e mulher. Alm das diferenas fsicas visveis, eles tambm diferem em papel e
funo. Estas diferenas so para ser celebradas e gozadas. H uma reao ao machismo
acontecendo no mundoo feminismo radical. O feminismo diz que homens e mulheres so
iguais e, portanto, so o mesmo. As pessoas falam em liberar as mulheres. Liberar as mulheres
para serem o que? Como os homens. A o agir desta forma, elas mantiveram o mesmo e velho
paradigma. O que precisamos orar e advogar que os homens sejam homens, no somente
animais machos. Cristo mostrou o que significa ser um homem no Seu relacionamento com a
Sua noivamulhera Igreja. Ele a cabea da Igreja. Como Ele lidera a Igreja? Da cruz.
Cristo a cabea da Igreja a partir da cruz! O que Ele fez? Ele morreu por Sua noiva. Cristo
foi um lder-servo. Esta a nossa histria. uma histria radical.
Dando Nomes aos Animais
Vejamos o ltimo exemplo de como o homem foi feito imagem de Deus. Gnesis 2:19 diz:
Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves do
cu, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que homem desse a
todos os seres viventes, esse seria o nome deles. O homem est no jardim e Deus lhe traz os
animais. Por que Ele traz os animais para o homem? Para dar nomes a eles. o que a Bblia
diz. Mas, voc sabe o que Deus poderia ter feito? Ele poderia ter dito: Ado, Eu sou Deus. Eu
fiz os animais. Eu dei nomes a eles. Eu quero que voc memorize os nomes deles. Eu quero que
voc os chame pelos nomes que Eu dei a eles. Ele poderia ter feito isto? Sim! Porque Ele
Deus! Foi o que Ele fez? No! Ele trouxe os animais para Ado e disse: Ado, eu fiz voc

semelhante a Mim. Eu poderia dar os nomes aos animais. Voc tambm pode. Eu quero que
voc d nomes aos animais e Eu vou cham-los pelos nomes que voc der a eles. Que Deus
este? Que Deus diria a Ado: Eu criei os animais, mas voc pode dar os nomes deles, e Eu vou
cham-los pelos nomes que voc der a eles.? Que homem este? Esta uma histria incrvel!
Antes do nascimento do meu filho mais velho na Sua, minha esposa e eu conversamos sobre
que nome dar ao beb. De repente, senti um calafrio na espinha, e estou sentindo-o
novamente, s de pensar nisto. Ns amos dar um nome a esta criana e o Deus do universo ia
chamar a criana pelo nome que ns amos dar a ela. Por toda a eternidade este ia ser o nome
da criana. O nome do meu filho Nathan e assim que Deus o chama! E onde ele ganhou
esse nome? Ns lhe demos. Que Deus esse? Que espcie de homem Ele criou? Esta a nossa
histria.
Para Onde Vai a Histria?
Histrias diferentes tm diferentes percepes da histria. O animismo diz que a histria est
numa roda. Que simplesmente vai girando em ciclos interminveis. O secularismo diz que o
tempo est-se escoando. O tempo est-se escoando, portanto, coma, beba e seja feliz. O tempo
est-se escoando, portanto, consuma. Mas, a mensagem bblica bem diferente. Ela diz que a
histria est indo para algum lugar porque Deus um Deus de propsito.
H alguns anos, li um livro muito profundo de um africano chamado John Mbiti. Era sobre as
religies e filosofias da frica. O livro tem um captulo inteiro sobre tempo. Mbiti afirma ter
estudado 240 dos 1.000 dialetos africanos. Em nenhum dos dialetos existe o conceito de futuro.
A vida vivida no passado. Como voc acha que uma parte da histria vai afetar o continente?
A frica no pobre em recursos, ao contrrio, ela rica. rica em pessoas. Mas parte da sua
histria diz que no existe futuro. Precisamos lhes contar a histria completa.
O presidente da misso Food for the Hungry [Alimentando os Famintos], Dr. Yamamori, esteve
na Etipia h muitos anos, durante uma crise de fome. Ele estava num campo de refugiados
com 50.000 a 60.000 pessoas. Ele ouviu um beb chorando, mas era mais do que choro, era
uma luta por ar. Ele foi cabana de onde vinha o som. No havia ningum a no ser o beb
que lutava pela vida. Ele pegou a criana no colo, embalou-a um pouco, e saiu procura da
me. Depois de alguns minutos, ele encontrou a me. A mulher reclamou: Ponha o beb de
volta. Ele devia morrer. O Dr. Yamamori olhou para ela e disse: No. Este beb nasceu para
viver. Naquele breve dilogo, de apenas duas frases, estavam refletidas duas cosmovises
diferentes, duas histrias diferentes que poderiam produzir dois resultados diferentes para
aquele beb. Idias tm conseqncias. Este beb devia morrer. No. Este beb nasceu para
viver.
Agora, vamos ver as Escrituras, comeando em Gnesis 1:28. E Deus os abenoounote que
assim que o versculo comea. Ele os abenoou e lhes deu uma tarefa. Parte era a tarefa
social deles de serem fecundos e crescerem em nmero. Mas, lembre-se que Ele no est
falando de aumentar o nmero de bocas. No vamos ler isto atravs de culos seculares.
Devemos aumentar o nmero de portadores da imagem de Deus. Perceba que a bno dada
para a tarefa. ...tenha ele domnio sobre os peixes do mar e as aves do cu, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra(Gn 1:26). Os
seres humanos tm de desenvolver a terra; o mundo no deve ser deixado no estado em que
estava quando Deus o completou depois de seis dias. Depois do stimo dia, o dia do descanso,
os seres humanos deviam comear o seu trabalho.
Nossa histria continua. Em Gnesis 12:1-4 Deus chama Abrao e diz: Eu te abenoarei. Por
que Ele vai abenoar Abrao? Para uma tarefa. Ele vai abenoar Abrao para ele poder ser
uma bno para todas as naes. O que Deus quer fazer? Abenoar as naes. A plenitude do
propsito de Deus que todas as naes sejam discipuladas e abenoadas.
Voc j ouviu falar da Janela 10/40? Ela se estende desde a costa oeste da frica at a costa
do Japo e do paralelo 10 at o paralelo 40 ao norte do equador. a que o Evangelho tem
encontrado maior resistncia; o lar do islamismo, do budismo e do hindusmo. Mas,

10

tambm o lugar onde vivem as pessoas mais pobres do mundo. Existe uma relacionamento
entre o mundo da pobreza e a Janela 10/40. Como observou Bryan Myers da Viso Mundial:
Os perdidos so os pobres e os pobres so os perdidos. Aonde a bno de Abrao no se
estendeu, a pobreza mais forte. Aonde a bno estendida, h uma diminuio da pobreza.
Na Grande Comisso (Mateus 28.19-20), o Cristo ressurreto d a Sua ordem Igreja: Vocs
devem fazer discpulos de todas as naes. Na verdade, ela no era novidade. Foi
simplesmente a reformulao de Cristo ordem dada a Abrao. Como ele devia ser uma
bno a todas as naes (Hebraico MISHPACHAH: tribo/famlia), ns temos de discipular as
naes (Grego ETHNE: grupo de pessoas).
Nos pases e nas culturas fatalistas a histria uma coisa que acontece com voc. Na histria
bblica, a histria uma coisa que voc faz. Por que? Porque somos portadores da imagem de
Deus. Veja dois exemplos. Milhes de pessoas foram salvas da fome porque Larry Ward, o
fundador da misso Food for the Hungry [Alimentando os Famintos], posicionou-se contra o
holocausto da fome. Atravs da JOCUM - Jovens Com Uma Misso, centenas de milhares de
pessoas tm a oportunidade de ser treinadas e participar de misses por causa da viso de
Darlene e Loren Cunningham. De que forma Deus quer mudar o curso da histria da sua
comunidade, da sua nao? Atravs da sua vida! O hindusmo diz que a pessoa como uma
pedra. Quando ela entra na gua no faz ondulaes. E se voc pensasse de si mesmo desta
forma? A histria bblica radicalmente diferente. Quando um homem ou uma mulher entram
na gua, eles produzem ondulaes que continuam pela eternidade.
Quando minha esposa, Marilyn, e eu estvamos estudando na Terra Santa no final dos anos
sessenta, a cada dois fins de semana saamos para uma viagem de estudos pelo campo. Num
determinado fim de semana, subimos uma colina na regio norte de Israel. Eu estava parado
no topo da colina, quando avistei uma floresta. Eu ainda no havia visto uma floresta no
deserto, por isso ela chamou a minha ateno. O nosso professor discursava, mas eu no ouvia
nada do que ele dizia. Eu estava olhando a floresta. Continuei olhando, quando notei que todas
as rvores tinham a mesma altura. Que espcie de floresta era aquela? Normalmente, as
rvores de uma floresta no so da mesma altura; algumas so pequenas, outras so grandes.
Continuei olhando, e percebi que as rvores estavam dispostas em fileiras. Virei-me para o
professor e perguntei: Dr. Rainey, o senhor poderia me explicar que floresta esta? Ele
respondeu: Sim. Esta floresta foi plantada pelos judeus. E em seguida, ele me falou algo que
jamais vou esquecer, mas que eu no sabia o quanto era importante, at vir trabalhar com a
misso Alimentando os Famintos. Ele disse: Darrow, havia duas vises diferentes para esta
terra. Os rabes, que tinham vivido aqui acreditavam que Al tinha lanado uma maldio
sobre a terra. A terra estava amaldioada e eles tinham de viver debaixo da maldio da terra.
No havia nada que pudessem fazer. Mas, os judeus sabiam que esta havia sido uma terra
onde manava leite e mel. Dois povos olhando para os mesmos recursos naturaisquase
nenhum. Qual era a diferena? A diferena estava na viso. A diferena est na histria. Como
podemos comear a ajudar as comunidades e as naes a verem com os olhos de Deus? Quais
so os propsitos de Deus para a comunidade, para a nao?
Quando William Carey foi para a ndia, ele viu montanhas que tinham sido despojadas das
suas rvores. Ele poderia ter ficado deprimido com aquilo, mas ele entendia a histria bblica.
O bom propsito de Deus era que aquelas montanhas voltassem a ficar cobertas de rvores.
Porque ele entendia a histria, podia prever o que ela significava para a ndia. Ao espalhar a
histria, ele pde ajudar os indianos a verem os propsitos de Deus para o seu pas. Onde
havia uma terra devastada, ele enxergava jardins; onde havia mentes vazias, ele via aquelas
mentes sendo cheias do conhecimento. Ele entendia que a terra tinha de ser cheia do
conhecimento de Deus.
Como que ns, que estamos envolvidos com desenvolvimento, vamos trabalhar com as
pessoas das comunidades para ajud-las a comear a enxergar a viso de Deus para a terra?
No a nossa viso, no a viso das pessoas. A viso delas o que pode estar segurando-as na

11

pobreza. Como vamos ajud-las a ver com os olhos de Deus? Quais so os Seus bons propsitos
para a comunidade, para a terra? E como vamos incentiv-los a buscar os propsitos de Deus?
aqui que o desenvolvimento se inicia: com a Viso de Deus de uma Comunidade. mais do
que elaborar projetos apresentar as pessoas ao Deus do universo, no somente para que as
suas almas sejam salvas, mas para que tambm possam comear a ouvir a Histria de Deus e
ter os coraes, mentes e vidas transformadas. Desenvolvimento comea com conhecer Deus,
entender e aplicar as Suas leis e princpios, ouvir a Sua Histria e ter as vidas ligadas ao
desdobrar da Histria de Deus. Desenvolvimento comea com uma viso, e sem viso o povo
perece.
imperativo que leiamos Apocalipse 21, porque o fim da nossa histria. Quando Cristo
voltar, Ele vai voltar com a Sua cidade, a cidade de Deus. E os reis da terra vo trazer o
esplendor das naes para dentro dela. Como o esplendor das naes vai ser preparado para a
segunda vinda de Cristo? Somente se as naes forem discipuladas. E por isso que Ele nos
fala, que Ele nos ordena, a discipular as naes. Jesus tem uma tarefavoltar com o Reino. E
Ele nos encarregou de uma tarefadiscipular as naes. Temos que preparar as naes para a
volta do Rei, para que a glria das naes esteja pronta para Ele. Da porque a Grande
Comisso no somente possvel, mas vai acontecer antes da Sua volta, porque esse o Seu
propsito. Precisamos discipular as naes!
Qual a Natureza do Universo?
O universo um sistema aberto. O secularismo diz que a natureza um sistema fechado. Deus
no existe e os recursos existentes so limitados. O animismo diz que o sistema, este mundo,
no importante; que ele est morrendo. O mundo est morrendo; s precisamos esperar para
ficarmos livres dele. O tesmo, por outro lado, diz que o sistema aberto. Aberto para Deus
que o criou. Aberto para os anjos. E para quem mais ele est aberto? Para o homem, porque
fomos feitos imagem de Deus. Como Deus criou? Falando. Ele falou, e a criao veio a existir.
Segundo Hebreus 11:3, Pela f entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus . .
. De onde veio o mundo fsico? Foi criado do invisvel. O no-material produziu o material. O
que isto significa? Significa que a fonte dos recursos no est no solo. O secularismo diz que a
fonte dos recursos est no solo, porque a nica coisa que existe a realidade fsica. A nossa
histria diz que no, que h um Deus no universo, e que ns fomos feitos semelhantes a Ele.
Os recursos so limitados somente pela imaginao humana e pela mordomia da moral. Os
recursos no so limitados pelo que existe no solo. So limitados pelo que existe no corao e
na mente do homem. Os pobres no precisam que se lhes dem coisas; precisam que se lhes
conte a histria bblica que os ajuda a ver que eles so feitos imagem de Deus e que tm a
capacidade de desenvolver-se e de criar recursos em suas prprias comunidades.
Vou contar-lhes algumas histrias que ilustram este fato. A primeira histria sobre petrleo.
O que petrleo? Petrleo uma coisa desagradvel, suja e pegajosa. Uma lama preta que s
vezes sai do solo. No um recurso. H duzentos anos no era um recurso. H duzentos anos
era uma lama preta. Num fim de tarde qualquer, algum podia estar sentado em casa, lendo
um livro. E, de repente, pensou consigo mesmo: O sol est se pondo e daqui a pouco vai estar
escuro. E eu quero ler depois que o sol se for. Ser que eu no consigo fazer alguma coisa com
esta lama preta? E de repente, aquela lama, que no servia para nada, foi transformada
numa coisa que agora chamamos de recurso. O que fez dela um recurso? Aquele homem um
ser criativo feito imagem de Deus!
Quanto voc me daria por um gro de areia? Voc me pagaria alguma coisa por ele? Por que
voc no quer me pagar nada por um gro de areia? Porque ele no tem nenhum valor. Por que
ele no tem valor? Porque se encontra em qualquer lugar. Hum, deixe-me pensar. O que eu
poderia fazer com um gro de areia? Ah, tive uma idia! Vou fazer um chip de computador.
Quanto voc me d por um chip de computador? Voc me pagaria alguma coisa por um chip
Pentium? Em vrios lugares do mundo h pessoas pagando um bom dinheiro por areia. O
que transformou areia sem valor em algo de valor? A mente de um homem! Somos feitos
imagem de Deus. Como vamos ajudar as pessoas a ouvirem esta histria? Isto uma parte do
que significa discipular naes.

12

A ltima histria, a minha preferida. Eu no sei se voc j teve a oportunidade de ver uma foto
ou mesmo a prpria esttua Davi de Michelangelo. a esttua do Rei Davi no exato momento
em que ele tinha acabado de matar Golias. Ele era um jovem, em toda a glria da sua
juventude, e tinha acabado de defender o nome do Deus vivo. Ele estava disposto a morrer pelo
nome do Deus vivo. Foi nesse momento que o artista Michelangelo conseguiu capturar Davi.
uma obra de arte. Quanto ela vale? No tem preo. No somente um tesouro nacional, um
tesouro do mundo. O que ela foi um dia? Um pedao de pedra numa montanha. No tinha
nenhum valor. Ento, um dia, um homem saiu e trabalhou duro para arrancar aquele bloco de
mrmore da montanha. Provavelmente, ele trabalhou meses para tirar aquele bloco da
montanha. E o bloco passou a valer um pouco mais; valeu o trabalho de um homem. Depois,
um outro homem veio com um cavalo cansado e ps o bloco de mrmore numa carroa. O
cavalo cansado puxou o bloco at Florena, na Itlia, deixando-o no estdio de Michelangelo. O
bloco de pedra foi colocado sobre um pedestal, onde Michelangelo o estudou por alguns
instantes. Certo dia, ele estava num canto do seu estdio trabalhando numa outra escultura e
olhou para o bloco. Em seguida, mudou para um quadro que estava pintando e deu algumas
pinceladas. E, a, olhou de novo para o mrmore. O que ele estava procurando? Ele procurava o
que estava dentro do mrmore. E um dia ele o viu; ele viu Davi. Tomou o cinzel e o martelo e
comeou a revelar o que ele viu dentro da pedra. No sei quanto tempo levou, mas um dia a
obra estava acabada. E agora, quanto ela valia? No tinha preo. O que a fazia ser to valiosa?
O que fez que algo que no tinha valor se transformasse num tesouro de valor incalculvel?
Um artista que foi feito imagem de Deus.
Mas, esse no o fim da histria. Quando ouvi esta histria, fiquei sabendo que aquele bloco
tinha uma grande falha. Era uma trinca que ia at base da pedra e Michelangelo tinha que
trabalhar em torno dessa falha. Ele sabia com o que estava lidando e trabalhou contornando
aquele defeito para dar forma glria de Davi. Ele pegou uma pedra que tinha uma falha e a
transformou numa obra de arte. Ele pde fazer isto porque era feito imagem de Deus.
Voc tem conscincia de que isto que est acontecendo nas nossas vidas? Voc tem
conscincia de que isto que Deus est fazendo na sua vida? Somos como aquela pedra fria e
defeituosa. E o Deus do universo vem at pedra fria e com falhas, e olha para ela. O que Ele
procura? A glria que est l dentro! Deus v toda a maravilha e beleza que h dentro de ns
e quer revel-la ao mundo. E Ele toma o Seu cinzel e o Seu martelo e comea a revelar a glria.
Sabe aqueles dias da sua vida? Os dias difceis? Os dias de dor e talvez at dias em que voc
desejou morrer? Voc v o golpe se aproximando e pede: Deus, no! Segure o golpe. De novo
no! No agento mais! Voc est nas mos do Escultor do universo. Se Ele retivesse o golpe, a
glria no poderia ser revelada. Temos um Deus maravilhoso e Ele nos fez Sua imagem. Esta
a nossa histria. Esta histria vai transformar naes.
A Histria que Transforma
Guia de Estudo
1.

Qual o significado do fato de que somos feitos imagem de Deus (Gnesis 1:27)? (pp. 2,3)

2.

Qual uma das causas gerais da pobreza no mundo? (p. 3)

3.

Quais os dois princpios sobre os homens e as mulheres que so derivados do homem ser
criado imagem de Deus (Gnesis 1:27)? (pp. 2-3)

4.

Qual o significado desses dois princpios para a sociedade?

5. O que voc sente ao saber que Deus fez o homem para dar nomes aos animais?
(p. 3)

13

6
7.

Descreva os trs diferentes conceitos da histria e seu significado para a humanidade.

(pp. 3, 4)

De acordo com cada um dos seguintes, qual a fonte dos recursos? (p. 6)
Secularismo:

8.

Tesmo Bblico:
Qual a relao entre viso e desenvolvimento?

9.

Como o conceito bblico de recursos impactou o seu pensamento?

10. Qual a moral da Histria que Transforma?

O ABC da Cultura
A Teia de Mentiras
I.

Introduo
No altiplano boliviano, muitos dos ndios Aymaras converteram-se a Cristo, mas ainda
vivem na pobreza. Eles ainda reverenciam a divindade local, o Pacha Mama.
Ruanda foi o bero do reavivamento da frica oriental. Oitenta por cento dos ruandenses
entregaram as vidas a Cristo. O pas foi evangelizado e igrejas foram plantadas. Porm
do dia 6 de abril a meados de julho de 1994, aconteceu um genocdio. De uma nao de 7
milhes de pessoas, um milho foram mortos e dois milhes refugiados. O que aconteceu?
No existe uma resposta simples.
A tese deste escritor que nestes dois exemplos o animismo est no corao das duas
culturas. Mesmo que o Evangelho tenha chegado e que igrejas tenham sido plantadas,
houve uma falha no discipulado das naes sobre as verdades profundas do pleno
conselho de Deus. No houve uma transformao das mentes dos indivduos e dos
princpios fundamentais da cultura. Muitas vezes, as prticas crists religiosas cobriram
a mente animista.

II.

O Homem Natural Escravizado

()i A.Leia Efsios 6:10-17
1.

Contra o que a nossa luta no ?

2.

Contra o que a nossa luta?

3.

Com suas prprias palavras, descreva quem o inimigo.

14

B. Satans, o Pai da Mentira

1.

Leia Joo 8:44

a) Quem Satans?

b)

O que ele faz?

.2 Leia Apocalipse 20:3,7-8 Qual a grande estratgia de Satans?

3.

Leia 2 Corntios 4:4 O que o deus deste sculo tem feito?

C.Leia Glatas 4:3-10 e Colossenses 2:6-8,15,20

1.

Como Paulo caracteriza o passado do crente?

2.

Por quem? Obs.: Estamos procurando algum, e no algo.

3.

O que Cristo fez?

4.

Como Ele fez isto?

5.

Quais so as conseqncias no presente para o crente?

6.

Qual a escolha futura para o crente?

7.

O que os principados e potestades usam para nos escravizar?

Obs.: Estamos buscando descobrir os seus mtodos.

a)

Glatas 4:3

15

b)

Colossenses 2:8

III. As Ferramentas da Escravido

A. Paulo argumenta que Satans usa duas grandes armas para nos escravizar.
1.

A filosofia centrada no homem (Colossenses 2:8), que ele chama de v, enganosa

e baseada em tradio humana. Com suas prprias palavras descreva:
a) V (kenos) :

b) Enganosa (apate) engano

c) Tradio humana (paradosis) da palavra transmisso

d) Leia 1 Pedro 1:18-19. Como Pedro descreve as conseqncias de seguir a

filosofia centrada no homem, a qual transmitida de gerao a gerao?

2.

Princpios bsicos do mundo (Glatas 4:9, Colossenses 2:8)

a)

Em Glatas, ele chama estes princpios de fracos e pobres. Com suas

prprias palavras descreva:
(1) Fraco (asthenes) sem fora

(2) Pobre (purgos) uma torre ou castelo

b) O que est subentendido quando os princpios bsicos do mundo so

descritos como fracos e pobres.

16

c)

O que quer dizer os princpios bsicos do mundo:

(1) Palavra grega stoicheion (s) (stoy-key-on) = primeiros princpios

(2) De stoicheo (v) = andar de modo ordenado, andar em fila, como soldados
marchando

d)

Conceito: Primeiros princpios, elementos, rudimentos; em todas as reas da

vida existem os primeiros princpios. Identifique os princpios fundamentais
de:
(1) Ler e escrever
(2) Msica
(3) Cincias
(4) Matemtica
(5) Pintura
(6) Naes

e)

Gailyn Van Rheenen, missionrio no Qunia de 1973 1976, escreveu em

Communicating Christ in Animistic Contexts (Comunicando Cristo nos
Contextos Animistas):
a viso sistemtica (de guerra espiritual) v as potestades como seres
espirituais pessoais que esto ativamente influenciando as estruturas
socioeconmicas e polticas das sociedades. Estas potestades estabeleceram
as prprias regras e normas que arrastam as culturas para longe de Deus.
Os princpios fundamentais (stoicheia) mencionados nos escritos de Paulo
(Gl 4:3; Cl 2:8,20) so um exemplo disto. Stoicheia so ilustrados pela
observncia legalista da lei, o culto aos anjos e o retorno s antigas prticas
animistas do cristo. Stoicheia nestes contextos so as contores
demonacas da sociedade humana. As potestades, embora seres espirituais
pessoais, invadiram o tecido da sociedade. Assim, at instituies crists
refletem estas influncias demonacas quando as potestades invadem as
instituies humanas.

f)

Exemplos das Mentiras de Satans

17

(1) Hinduismo: a ignorncia uma virtude, aviaya

(2) Machismo: os homens so melhores que as mulheres

(3) Hedonismo: a morte reina

(4) Secularismo: a vida humana no tem valor

g)

Mencione duas ou mais mentiras aceitas como verdade na sua cultura.

B. Liberdade da Escravido
1.

Qual o fundamento para a destruio da comunidade (nacional)? *5

2.

Qual o fundamento para o desenvolvimento da comunidade (nacional)? *6

3.

Se indivduos e naes vo estar permanentemente (leia desenvolvimento

sustentvel ) libertas do impacto da pobreza, os projetos de desenvolvimento
precisam estar situados dentro de um contexto maior. A pregao de Cristo pode
libertar as pessoas do poder de Satans. A troca de stoicheion falsos por
stoicheion do Reino estabelecem um alicerce de desenvolvimento permanente.

4.

Obreiros compassivos so obreiros de sabedoria.

BLOCOS CONSTRUTORES DO ENGANO

No existe verdade; tudo relativo.

Ignorncia uma virtude
Tudo mistrio; no se pode conhecer os deuses.
No existe Deus

18

 Existem muitos deuses

Dois mundos: dicotomia espiritual e fsica
O universo irracional e impossvel de se conhecer
Machismo: homens so melhores que mulheres
Feminismo: homens e mulheres so idnticos
O homem apenas um animal Sobreviva o melhor.
Casta/tribalismo/racismo
Trabalho uma maldio
Sistema fechado
Recursos limitados: usar & tomar
A Natureza tem domnio sobre o homem
A Matria tudo que importa
Fatalismo: histria algo que acontece com voc
Medo: Eu no posso
A vida uma roda.
Hedonismo: coma, beba & alegre-se porque amanh morreremos.
O universo amoral
O homem bom
Corrupo normal, todo mundo faz.
O mal triunfa
O Reino de Deus e
O Discipulado das Naes
I.

Introduo
A. Perguntas para engajar a mente
B. O contexto moderno
C. A batalha dos coraes e das mentes

II.

O Evangelho e o Reino de Deus

A. O que o Evangelho?
B. Ao que devemos consagrar as nossas vidas?
C. Como Paulo descreve a aliana com Abrao?

III. A Natureza do Reino

A. Definindo o Reino

19

B. O Reino revelado em Cristo, o Rei

C. Ele abrangente (o alcance)!
D. Ele santifica o comum (a profundidade)!
E.

Est aberto a todo

F.

agora e ainda por vir

G. de dentro para fora

H. inabalvel
I.
IV.

ofensivo

O Discipulado das Naes

A. O que a Grande Comisso? *7
B. A Grande Comisso Discipular Naes
1.

Introduo

2.

Cristo o ReiFundador da Ordem do Reino

3.

Ele junta os Seus discpulosSua ordem religiosa/fraternal

4.

Ele os incumbe de uma tarefaSuas ordens de marchar *9

5.

Ele tem grupos de pessoas no discipuladasordens tnicas no alcanadas *11

6.

A tarefadiscipular naestrazer a ordem do Reino a todas as ordens tnicas

*12

C. Mas o que isto significa?

1. O conceito de cultura
2. O espiritual influencia o material atravs do cultural *15, 16
3. Ordem, a primeira de todas as necessidades
a)

Sinnimo de ordem

b)

A natureza da ordem

c)

As conseqncias de duas ordens

d)

Os campos da ordem *26

4. A desordem das vidas leva desordem das naes *30

D. Ento, o que a Grande Comisso? *36
1.

Dois paradigmas consideram a Grande Comisso *37

2.

As ordens *39L

3.

O processo de discipulado de naes *43

O Reino de Deus...

20

O cristianismo perdeu o Ocidente. O Ocidente vive um estado de decadncia moral e cansao

espiritual. A decadncia comeou com o abandono da cosmoviso bblica e continuou com a
influncia brbara do secularismo chegando sociedade ocidental. A ascenso da cultura ps
moderna (neo-animista) dominou a ltima dcada do sculo 20.
A Igreja da nossa gerao abandonou a cultura muito depressa. Est esperando o cu,
esquecida de sua misso. Por que? O que aconteceu? Nos esquecemos do Reino de Deus e de
que a nossa tarefa discipular naes.
E. Stanley Jones, estadista missionrio na ndia declarou: O Reino a resposta total de Deus
para a necessidade total do homem. Muito interessante. Glatas 3:8 diz que as Escrituras
previam que Deus iria justificar os gentios pela f e anunciou o Evangelho primeiro a Abrao.
Qual foi o Evangelho que Ele anunciou primeiro a Abrao? Todas as naes sero abenoadas
atravs de voc. Esta a boa notcia. A boa notcia do Reino de Deus. Jesus ensinou e pregou a
boa notcia do Reino de Deus e modelou o Reino de Deus com a prpria vida.
Antes de examinarmos alguns dos elementos crticos do Reino, vamos definir o Reino de Deus.
A definio mais simples : o Reino de Deus todo o ambiente onde Cristo, o Rei, reina.
Portanto, o Reino de Deus qualquer lugar onde Cristo est reinando. Cristo est reinando em
sua vida? Ento o Reino de Deus est a. Cristo est reinando em sua igreja? Ento o Reino de
Deus est l. O Reino de Deus pode estar numa igreja local, numa comunidade, ou numa
nao onde Cristo est reinando. Outra maneira de dizer isto que o Reino de Deus o lugar
onde feita a vontade de Deus. O que oramos na Orao do Pai Nosso? Venha o Teu Reino,
seja feita a Tua vontade assim na terra como no cu. Primeiro, oramos pela volta de Cristo
com o Seu Reino. Depois, oramos por ns mesmos, para que o Reino possa ser manifestado hoje
em nossas vidas.
Se voc est plantando uma igreja, que tipo de igreja vai ser? Mateus 25:31-46 descreve a volta
de Cristo como Rei. Quando Ele voltar, Ele vai separar as ovelhas dos bodes. O fator diferencial
entre os dois o ministrio da compaixo. As ovelhas manifestaram compaixo; os bodes no.
Precisamos edificar igrejas do Reino que sejam sal e luz para as suas comunidades, dispostas a
criticar a cultura desses lugares e a se posicionar ao lado da justia e da verdade em meio
corrupo. Precisamos criar igrejas que entendam que precisam santificar todas as reas da
vida. Precisamos construir igrejas que entendam que o carter de Deus compassivo, e que
Ele quer manifestar a Sua compaixo atravs da Igreja. Precisamos discipular cristos do
Reino e edificar igrejas do Reino se queremos que o Reino venha.
Agora vamos ver os sete elementos que descrevem a natureza do Reino de Deus. Primeiro, o
Reino revelado na pessoa de Jesus Cristo, o Rei. Colossenses 1:19 diz que em Jesus Cristo
habita toda a plenitude de Deus. O que Jesus revelou na carne? Ele revelou como Deus . Ele
pde dizer: Quem me v, v o Pai. Mas, Ele tambm revelou na carne como o Reino de
Deus. Algum afirmou que ns construmos naes de acordo com o deus que cultuamos.
Edificamos instituies baseados no deus que cultuamos. Que tipo de deus cultuamos? Ao
olhar para qualquer instituio ou examinar uma nao, voc poder ter uma idia. No
devemos simplesmente viver a vida crist dentro do contexto da nossa cultura; temos de vivla diante da face de Deus de formas que ajudam a redimir a nossa cultura e edificar a nossa
nao. O Reino revelado na pessoa de Cristo.
Segundo, o Reino abrangente. inteiramente inclusivo. O que Colossenses 1:20, ... e por
meio dele reconciliasse consigo todas as coisas..., diz que Cristo veio redimir? Todas as coisas.
Por que Cristo morreu na cruz? Para salvar almas? Sim. Mas, isso tudo? No! Por que Cristo
morreu na cruz? Para salvar o homem. Sim. Mas, isso tudo? No. Por que Ele morreu na
cruz? O que diz a Palavra de Deus? Reconciliasse consigo todas as coisas, no s a alma do
homem, no s o homem. Ele quer reconciliar com Ele todas as coisas. Talvez ainda no
acreditemos nisto, por isso Paulo escreve: ... tanto as coisas que esto na terra quanto as que
esto no cu. Por que Cristo morreu? Para restaurar algumas coisas? Poucas coisas? No,
para restaurar todas as coisas para Ele mesmo.

21

Vamos verificar Romanos 8:18-23. Na leitura desta passagem, procure ver o que Paulo diz que
est esperando a redeno.
Considero que os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com a glria
que em ns ser revelada. A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os
filhos de Deus sejam revelados. Pois ela foi submetida futilidade, no pela sua
prpria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperana de que
a prpria natureza criada ser libertada da escravido da decadncia em que se
encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Sabemos que toda a natureza
criada geme at agora, como em dores de parto. E no s isso, mas ns mesmos, que
temos os primeiros frutos do Esprito, gememos interiormente, esperando ansiosamente
nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo.
A criao foi sujeitada queda. O que Paulo est dizendo que est aguardando a redeno?
Toda a criao! Quatro vezes Paulo diz que toda a criao est aguardando a redeno. Depois
disso, ele fala dos filhos de Deus. Quem so os filhos de Deus? Eu sou. Se voc cristo, voc .
O que Paulo diz que a criao est aguardando? Ele diz que a criao est aguardando a
revelao dos filhos de Deus. O que isto quer dizer? Que fomos declarados santos e justos;
agora devemos viver vidas santas e justas para os nossos semelhantes e para a criao. Por
meio da justificao fomos declarados filhos de Deus. Quando recebemos a Cristo como nosso
Senhor e Salvador, fomos adotados na famlia de Deus. Na medida em que crescemos em
Cristo, vamos ficando cada vez mais parecidos com o nosso Pai, revelando o nosso ser como
filhos e filhas de Deus. Expressamos mais a Sua natureza. Expressamos mais o que significa
ser um ser humano pleno. Expressamos mais o que Deus nos criou para sermos.
Leia novamente o versculo 21. O que a criao toda est esperando? A prpria natureza
criada ser libertada da escravido da decadncia em que se encontra para a gloriosa
liberdade dos filhos de Deus. Do que a natureza vai ser redimida? Da escravido da
decadncia. Para que ela vai ser redimida? Para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. A
natureza est ansiosamente esperando que estejamos maduros em Cristo para podermos ser
mordomos de tudo o que Deus criou. Ao amadurecermos como cristos, veremos a necessidade
de nos posicionarmos contra o mal natural no mundo, lutarmos contra a fome e a pobreza,
sermos bons mordomos da natureza. Os cristos deveriam estar liderando, no seguindo, o
movimento ecolgico. Por que deveramos estar liderando esse movimento? Porque somos filhos
de Deus e Deus est redimindo todas as coisas para Si mesmo. Deus est em ao libertando
toda a criao.
A abrangncia da Sua ao a humanidade toda e todos os nossos relacionamentos. No s
libertar as almas para o cu. Isto o que o pietismo diz: S precisamos salvar almas para o
cu. O liberalismo diz que ns no precisamos nos preocupar com a alma; precisamos nos
preocupar com o corpo. O que diz o Reino de Deus? Que tudo precisa ser redimido. O todo
precisa ser redimido.
Cosmoviso a maneira completa de ver, e o Reino a maneira completa de viver. Se grandes
reas da nossa vida so incircuncisas, ento grandes reas da nossa cultura sero noredimidas. Vamos redimir a cultura somente at ao nvel em que as nossas prprias vidas
forem circuncisas. Se somente os nossos coraes forem circuncisos, se somente a nossa parte
espiritual for circuncisa, jamais conseguiremos redimir as nossas culturas.
Terceiro, o Reino de Deus santifica o comum. Isto significa que o Reino de Deus d dignidade
s coisas que o mundo chama de servis. De acordo com 1 Corntios 10:31, Assim, quer vocs
comam, quer bebam, ou faam qualquer outra coisa, faam tudo para a glria de Deus, o que
que temos de santificar? O nosso comer e o nosso beber. As coisas comuns. Zacarias 14:20-21
ilustra isto muito bem.
Naquele dia ser gravado nas campainhas dos cavalos: SANTO AO SENHOR; e as
panelas na casa do Senhor sero como as bacias diante do altar. Sim todas as panelas
em Jerusalm e Jud sero santas ao Senhor dos Exrcitos; todos os que oferecerem

22

sacrifcios viro, lanaro mo delas e nelas cozero a carne do sacrifcio. Naquele dia
j no haver mercador na casa do Senhor dos Exrcitos.
Viu o que diz? Nas panelas vai estar gravado SANTO AO SENHOR. As campainhas dos
cavalos vo ter a inscrio SANTO AO SENHOR. Quando o Reino de Deus chega numa casa,
as coisas pequenas e insignificantes tornam-se santas. Quando tratamos bem as pequenas
coisas, estamos gravando nelas Isto santo ao Senhor.
Outra maneira de dizer isto que ns temos de viver todas as reas das nossas vidas diante da
face de Deus. Os reformadores usavam a frase em latim coram Deo. Eles saudavam uns aos
outros com Viva hoje coram Deoviva hoje diante da face de Deus. No s quando estamos
na igreja que devemos viver diante da face de Deus. Quando e onde devemos viver diante da
face de Deus? A toda hora e em todo o lugar.
Antigamente, quando as pessoas entendiam este conceito, algumas mulheres tinham na
cozinha uma placa na qual estava escrito: Cultos de adorao trs vezes ao dia neste lugar. O
que esta mulher tinha entendido? Ela estava vivendo diante da face de Deus. Ela no era
crist s quando estava na igreja. Ela no era crist s quando estava fazendo o seu devocional
ou quando estava fazendo um estudo bblico. Quando ela era crist? Em todos os momentos da
sua vida. Assim, quando estava em casa preparando a refeio para a famlia e para os
convidados, ela entendia que aquilo era um ato de culto ao Deus vivo.
Vou dar outra ilustrao. Eu estava participando de um culto numa igreja muito pobre que a
misso Food for the Hungry [Alimentando os Famintos] ajudou a comear em Huarina, Bolvia.
A maior parte dos membros dessa igreja eram lavradores pobres. Qual a posio dos
lavradores na maioria das sociedades? Muito baixa. So olhados de cima. As histrias
culturais da maioria dos pases dizem que se voc trabalha com a terra, voc no nada. Os
lderes da igreja me perguntaram se eu gostaria de saudar as pessoas da igreja. Fiquei em p,
abri as Escrituras e li Gnesis 2:8: E plantou o Senhor um jardim no den, da banda do
Oriente... O que? O Senhor tinha plantado um jardim. Deus jardineiro. Ele plantou um
jardim. Pude ver os semblantes daqueles lavradores se iluminarem. Eles eram lavradores.
Mas, quem mais era lavrador? Deus. A dignidade pode ser restaurada. Voc est na
agricultura. O Deus do universo um jardineiro! Voc j tinha pensado nisto? Ele quer que
tragamos todo o pensamento cativo a Cristo.
No pensamos mais assim. Pensamos que Deus somente o Deus do espiritual. Mas, Ele
Deus de tudo, ou no Deus de nada. Ele Deus da vida inteira. Voc vive diante da face de
Deus em todas as reas da sua vida? Voc cristo s quando est na igreja? E no trabalho?
Voc j pensou o que significa ser um cristo que engenheiro? O que significa ser um cristo
que educador, mdico, comerciante ou construtor? Se pensarmos como os gregos, estaremos
preocupados em ser cristos s no reino espiritual.
Deus quer que sejamos cristos em todas as reas das nossas vidas. Se este pensamento novo
para voc, eu gostaria de incentiv-lo a comear a desenvolver uma teologia bblica para o seu
chamado. Comece a ler a Bblia para ver o que ela diz sobre a sua vocao. Voc sabia que a
Bblia tem mais a dizer sobre economia e negcios do que sobre salvao das almas? isto
mesmo. Mas nunca lemos com olhos que vem isto. Mas, muitas vezes, uma pessoa de negcios
crist crist na igreja e pessoa de negcios nos negcios. Talvez seja hora de comear a
desenvolver um par de culos bblico para o seu chamado vocacional.
Quarto, o Reino est aberto a todos. Joo 3:16 o famoso convite para o Reino. Deus estende a
Sua oferta do Reino no s para os judeus, mas tambm para os gentios. para escravos e
livres, para homens e mulheres. Glatas 3:28 diz: No h judeu nem grego, escravo nem livre,
homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. Voc no precisa pertencer a uma
raa em particular ou a um grupo tnico ou a um determinado sexo para poder ser convidado a
entrar no Reino de Deus. O Reino transcende culturas. Deus estende o convite para o Seu
Reino a todas as pessoas: Venha e submeta-se ao Rei e entre no Seu Reino.

23

Quinto, o Reino agora e ainda por vir. A orao em Mateus 6:10 diz: Venha o Teu Reino...
O que estamos pedindo ao orarmos assim? Jesus, venha com o Teu Reino. Ele ainda no est
aqui. Por favor, Senhor, traga-o. Isto o futuro; o Reino est para vir. E depois o que ela diz?
Seja feita a Tua vontade... Quando? Agora. Este o aspecto presente do Reino. Ns devemos
estabelecer as regras do Reino em nossas vidas, em nossas comunidades e naes hoje. um
misto misterioso de estar aqui agora, e ainda estar por vir. O Reino de Deus est dentro de
voc. O Reino de Deus est fora do universo, mas dentro de mim. agora e ainda por vir.
Sexto, o Reino de Deus inabalvel. Vamos ver Hebreus 11:10. Pois ele [Abrao] esperava a
cidade que tem alicerces, cujo arquiteto e edificador Deus. Abrao esperava alguma coisa.
Deus disse: Abrao, saia da sua nao, deixe o seu povo, e v para o deserto. O que Abrao
procurava no deserto? Uma cidade. Que cidade? A Cidade de Deus. Preste ateno a estas
palavras: a cidade que tem alicerces, cujo arquiteto e edificador Deus (Este um
pensamento bnus). Deus um arquiteto? O que est escrito? Que Ele um arquiteto. O que
mais? Ele um edificador [um construtor]. O Deus do universo construtor e arquiteto. Os
engenheiros que existem no meio de vocs no querem deixar de fazer engenharia. Deus um
engenheiro. O que significa ser arquiteto para um cristo? Deus um arquiteto. Ele quer falar
em todas as reas.
Em Hebreus 11:13-16, encontramos outra referncia ao Reino inabalvel.
Todos estes ainda viviam pela f quando morreram. Eles no receberam as promessas;
viram-nas de longe e de longe as saudaram, reconhecendo que eram estrangeiros e
peregrinos na terra. Os que assim falam mostram que esto buscando uma ptria. Se
estivessem pensando naquela de onde saram, teriam oportunidade de voltar. Em vez
disso, esperavam eles uma ptria melhor, isto , uma ptria celestial. Por isso, Deus
no se envergonhava de ser chamado o Deus deles, pois preparou-lhes uma cidade.
Ns pertencemos gerao microondas da Igrejaqueremos tudo instantaneamente. Deus
no trabalha com microondas, mas com macroondas. Deus trabalha na histria, em multigeraes. As pessoas mencionadas em Hebreus 11 ainda estavam vivendo pela f quando
morreram! Se Deus faz uma promessa e ns no a recebemos no mesmo instante, qual nossa
reao? Pensamos que h alguma coisa errada conosco ou com Deus. Mas, Hebreus 11 fala de
pessoas que viram a cidade de Deus diante delas, procuraram-na e morreram sem receber a
promessa. Eles foram firmes e inabalveis. Voc est disposto a viver a sua vida deste modo?
Isto andar na f. E o versculo 16 diz: Por isso, Deus no se envergonhava de ser chamado o
Deus deles. Voc no gostaria de ter isto como o seu epitfio? No seria maravilhoso saber que
Ele no se envergonhava de ns? Como conseguimos isso? Mantendo a promessa diante de ns,
sendo inabalveis, confiando Nele at morte.
Hebreus 12:28-29 afirma: Portanto, j que estamos recebendo um reino inabalvel, sejamos
agradecidos e, assim,. adoremos a Deus de modo aceitvel, com reverncia e temor, pois o
nosso Deus um fogo consumidor. Note a frase em itlico e tente imaginar isto. O Reino das
Trevas e o Reino da Luz esto sendo construdos lado a lado. Deus est construindo o Seu
Reino em todo o mundo hoje. Ao mesmo tempo, Satans est trabalhando freneticamente na
construo de um reino de mentira. Olhando para o mundo podemos ver todo o tipo de
atividade acontecendo. Grande parte do que Satans est construindo chega a impressionar.
muito atraente; resplandecente. Me atrai.
Grande parte do que Deus est construindo as pessoas no vem. So pessoas agindo em
silncio, despretensiosamente. So pessoas que visitam os presos, alimentam os que tm fome,
vestem os nus, abrem as suas casas para estranhos, cuidam de vivas, e cuidam de rfos com
AIDS. Esse o Reino de Deus, e voc pode no perceb-lo. Mas, um dia, vai acontecer um
abalo. O mundo todo vai ser sacudido. E o que vai desabar? Tudo o que Satans construiu.
Vamos olhar e ficar admirados de ver que Deus esteve construindo o Seu Reino em nosso meio.
O reino abalvel vai ser um monte de entulhos. O Reino inabalvel ser revelado em toda a
sua glria.

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Durante a primavera de 1997, estive em Belo Horizonte, visitando a base da JOCUM. L, um

grupo de 15 Jocumeiros cuida de mais de dez bebs infectados com o vrus HIV. O mundo nem
sequer sabe que l existe uma base. Aquelas crianas so crianas jogadas fora. Mas o Reino
de Deus est naquela base. Diversas agncias na China trabalham com rfos. Crianas
jogadas fora. Sem nomes, sem histria, sem registro de nascimento. Quando os orfanatos
ficam lotados, algumas crianas so colocadas em quartos da morte, onde so deixadas sem
comida at morrerem. H uma equipe da Alimentando os Famintos trabalhando l. O mundo
no sabe que estas coisas esto acontecendo. Deus est construindo o Seu Reino e Satans est
construindo o seu reino.
Um dia vai acontecer um abalo e, quando esse abalo acontecer, o Reino das Trevas vai
desmoronar e virar um monte de entulhos. Mas, o Reino inabalvel vai permanecer e a glria
de Deus vai ser revelada. Outro dia, Gary Stephens me contou que quando a JOCUM iniciou o
seu trabalho em Hong Kong h muitos anos, eles fizeram o trabalho que ningum queria fazer,
e sem o dinheiro necessrio para realiz-lo. Esse trabalho no chamou a ateno do mundo.
Portanto, se voc est trabalhando num lugar quieto e voc est vendo o reino de Satans
avanando sua volta, no desanime, porque quando vier o abalo, a obra do Reino de Deus
ser revelado.
Stimo, o Reino de Deus ofensivo. Leia Mateus 16:18 E eu te digo que tu s Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. O
reino de Satans no vai vencer a igreja. At cerca de seis meses atrs, eu pensava que a
posio da Igreja era defensiva, a Igreja estava na defensiva. Quem estava na ofensiva?
Satans. Mas, o que diz a Bblia? Eu vou edificar a minha igreja e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. Para que servem as portas de uma cidade? Para impedir a entrada do
exrcito atacante. As portas so defensivas. Jesus disse que as portas do inferno no vo
prevalecer contra as investidas do Reino de Deus. Quem est na defensiva? Satans. Quem
est na ofensiva? Os cristos tm que estar na ofensiva. A igreja no pode s ficar reagindo aos
ataques de Satans. Precisamos estar na ofensiva desafiando o seu reino. As portas do inferno
no vo agentar os ataques do Rei! Jesus derrotou Satans na cruz! A morte de Cristo foi um
ato ofensivo contra Satans. Colossenses 1:15 diz que Cristo triunfou sobre os principados e
potestades na cruz. L Ele foi um conquistador vitorioso. As portas do inferno no vo
prevalecer contra o avano do Reino de Deus! Devemos estar na ofensiva.
Jesus Cristo derrotou Satans! Na batalha decisiva da guerra, a guerra espiritual nos lugares
celestiais, Jesus venceu. Jesus vitorioso! E Ele no foi vitorioso s na ressurreio. Ele foi
vitorioso na cruz! A cruz foi a vitria de Cristo sobre Satans. A arma mais poderosa de
Satans contra ns era o medo da morte. Jesus enfrentou a morte de frente. Na cruz, Jesus
encarou Satans e no piscou. Foi uma luta. Ele segurou as lgrimas. Clamou ao Pai. Mas, foi
soberano na cruz. Ele escolheu a cruz e a Sua vitria veio na cruz.
O Reino de Deus est na ofensiva. Temos uma mentalidade defensiva? No podemos
discipular naes, impossvel. No, no somente possvel, mas vai acontecer (se no no
nosso turno, vai ser numa futura gerao de cristos), porque o propsito de Deus na histria
que a glria das naes seja revelada quando Jesus voltar com o Reino. Ele venceu a morte
para que voc no precise mais temer a morte. Ele morreu no para nos livrar do sofrimento,
mas para nos livrar para o sofrimento. H uma batalha acontecendo e ns somos do exrcito do
Rei. Sangue vai ser derramado, mas as portas do inferno no prevalecero. Celebremos a
vitria que nossa!

25

... e o Discipulado das Naes

O que significa discipular naes? Antes de responder a esta pergunta, eu gostaria que
dssemos uma olhada em alguns exemplos onde a Igreja ou os seus representantes
missionrios podem ter evangelizado indivduos, mas falhou em discipular naes.
Quero comear mostrando alguns instantneos do meu prprio pas, os Estados Unidos. H
alguns anos um pesquisador fez um levantamento sobre a mentalidade religiosa das pessoas
nos Estados Unidos. Nessa pesquisa, ele queria descobrir quantas pessoas acreditavam existir
uma verdade absoluta. A pesquisa mostrou que no limiar do sculo 21, dezesseis por cento dos
americanos acreditam em verdade absoluta. uma estatstica chocante. Mas, h algo que
ainda mais chocante. Quando a mesma pergunta foi feita aos cristos evanglicos, s vinte e
cinco por cento disseram acreditar que existe verdade absoluta. Em contraste, no final do
sculo 18, a maioria dos americanos, inclusive no cristos, acreditavam na verdade absoluta.
Enquanto o cristianismo evanglico est crescendo no mundo inteiro, ao mesmo tempo no h,
usando as palavras de David Well, lugar para a verdade nos segmentos crescentes da Igreja.
A razo porque somente 16% dos americanos modernos acreditam em verdade absoluta que a
grande maioria da Igreja no acredita em verdade absoluta. O secularismo no tomou posse
somente da sociedade americana, mas da Igreja tambm. Quando a Igreja no discipula a
nao, a nao discipula a Igreja. Como exemplo prtico, trinta por cento das mulheres
americanas que praticaram aborto so crists evanglicas. No h lugar para a verdade nos
Estados Unidos da Amrica porque no h lugar para a verdade na Igreja.
No outono de 1997, estive no Brasil ministrando a Cosmoviso e Seminrio de
Desenvolvimento, do que esta mensagem parte. Entre os participantes havia um jovem casal
de brasileiros que passou os ltimos dez anos trabalhando com a JOCUM na Amaznia.
Quando eu estava compartilhando algumas destas idias, o homem falou: Tenho um exemplo
para voc, Darrow. Naveguei bastante pelos afluentes do Amazonas e por l existem muitas
igrejas agora. (Ele no estava dizendo que ele tinha plantado as igrejas, mas que havia igrejas
l.) Ele falou de uma tristeza que existe l. Disse que os padres da cultura local ainda so
muito fortes na igreja. Naquela cultura, quando uma menina completa dez anos, os pais a
vendem e aos seus servios por dinheiro. Ele me falou que isto acontece tambm na Igreja.
H poucos anos, em Ruanda, houve uma crise. O presidente de Burundi e Ruanda foi morto
quando o avio em que viajava foi derrubado. Imediatamente a guerra civil explodiu no pas.
Ruanda era uma nao com sete milhes de habitantes. Aps trs meses um milho tinham
sido mortos e dois milhes estavam em campos de refugiados fora do pas. De sete milhes, um
milho foram mortos em trs meses. possvel fazer uma idia de tamanho horror? A misso
Alimentando os Famintos participou da ajuda aos que ficaram. Um dos nossos lderes da
Alimentando os Famintos Internacional do Japo descreveu a cena que ele viu. Ele foi uma das
nossas primeiras pessoas em Ruanda. Ele contou que podia caminhar por uma rua e se
deparar com um corpo sem a cabea. E andar mais um pouco, e encontrar a cabea; e depois de
mais alguns metros encontraria um chumao de cabelo. Um genocdio brutal. Um milho de
mortos, um stimo da populao. Durante meses, eu ficava perguntando a pessoas que
trabalharam l: Conte-me o que aconteceu, mas no havia uma resposta agradvel. Mas, o
mais difcil de lidar como cristo, era que Ruanda tinha sido evangelizada. Oitenta por cento
da populao de Ruanda eram cristos professos. Como podemos entender o genocdio num
pas que tinha sido totalmente evangelizado? No fcil.

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Eu vejo um tema comum nestas trs ilustraes. O cristianismo como um verniz em cima de
alguma coisa diferente. Na superfcie voc v o cristianismo, mas por baixo, voc encontra
uma infra-estrutura mental animista ou secular. Eu penso que o Evangelho chegou em
Ruanda. Ruanda foi o lugar do reavivamento frica Ocidental nos anos 30. Mas, a nao de
Ruanda no foi discipulada. O cristianismo pode ter sido um verniz sobre uma mente
animista. Nos Estados Unidos, ns deixamos de discipular uma gerao de americanos. Os
Estados Unidos so um pas muito religioso. H igrejas em todos os lugares. As igrejas
evanglicas esto sempre cheias nas manhs de domingo. Evangelizamos, mas deixamos de
discipular ao nvel da cultura. A Igreja foi discipulada pelo mundo. H um exterior evanglico
sobre uma mente secular. Semelhantemente, no vilarejo amazonense, uma fachada crist
cobria um ncleo animista.
Meu bom amigo da ndia, Vishal Mangalwadi, chama a ateno para um modelo de misses
que existiu neste sculo. Foi modelado, diz ele, pelo individualismo americano. Esse modelo de
misses tambm foi formado por uma cosmoviso gnstica. O importante o espiritual. Assim,
se voc perguntar aos cristos, O que a Grande Comisso? eles respondem de uma
perspectiva gnstica: Queremos evangelizar e plantar igrejas e salvar vidas para o cu. E, se
evangelizamos e plantamos igrejas, o trabalho est feito. Uma poro de cristos tm um outro
ponte de vista. Eles dizem: No, evangelizar no suficiente. Precisamos discipular. Mas,
como esto pensando de acordo com um paradigma gnstico, discipular para eles, levar a
pessoa a ser espiritual. Queremos ensinar as pessoas a adorar, ler a Bblia e orar; com isto
nosso trabalho estar feito. Nenhum destes modelos est integralizando o discipulado de uma
nao. As pessoas que tm estas perspectivas vo ter um tempo muito difcil pensando e
elaborando estratgias em termos de discipular uma nao, por estarem enraizados numa
cosmoviso gnstica e no bblica.
A nossa luta no contra a carne e o sangue. contra os principados e potestades nas regies
celestiais (Efsios 5:12). Em Joo 8:44, somos ensinados que Satans o pai da mentira.
Quando ele mente, ele est fazendo o que lhe natural. Vamos voltar a Apocalipse 20:3.
Normalmente pensamos nesta passagem em termos de debates sobre o fim dos tempos.
Lanou-o (Satans) no abismo, fechou-o e ps um selo sobre ele, para assim impedi-lo de
enganar as naes... Por que Satans foi trancado? Para ser impedido de continuar mentindo
e enganando as naes. Segundo Apocalipse 20:7, Quando terminarem os mil anos, Satans
ser solto da sua priso e vai sair para enganar as naes. Satans o pai da mentira, e ele
mente para as naes. a sua mentira, quando acreditada, que aprisiona as naes. Ou, para
usar as palavras de Vishal, so as mentiras que trazem enfermidades sobre a sociedade.
Volte a Colossenses 2:8. Esta passagem tem um paralelo em Glatas. Paulo est escrevendo s
igrejas de Colossos e da Galcia porque est preocupado com elas. Lembre-se que a sua
audincia so cristos. Paulo est preocupado com alguma coisa. Tomem cuidado para que
ningum os escravize a filosofias vs e enganosas, que se fundamentam nas tradies humanas
e nos princpios elementares deste mundo, e no em Cristo. Em Glatas, ele faz a mesma
exortao. Por que, depois de terem sido libertados por Cristo, vocs esto voltando aos
princpios bsicos do mundo? No temos tempo para entrar em detalhes quanto ao significado
de filosofias vs e enganosas, mas tratam-se de filosofias humanistas.
Gostaria de me concentrar, por um momento, na frase os princpios bsicos do mundo. A
estratgia de Satans para empobrecer as naes enred-las com mentiras. Esta frase, os
princpios bsicos do mundo, em grego stoicheion. Significa os blocos fundamentais de
construo ou os princpios elementares. Cada rea da vida possui blocos fundamentais de
construo.
Se voc vai aprender a ler e escrever, precisa aprender o que primeiro? Quais so os blocos
fundamentais de construo da linguagem? O alfabeto. Voc precisa aprender o ABC se quiser
aprender a ler e escrever. Se voc quer aprender a tocar um instrumento musical, precisa
aprender os princpios fundamentais da msica. Quais so os princpios fundamentas da
msica? D, R, Mi,... Notas! Se voc no aprender as notas, no vai ser um bom msico. Quais
so os blocos fundamentais da matemtica? Nmeros. Todas as reas da vida tm blocos

27

fundamentais de construo. Em Colossenses e Glatas, Paulo descreve os blocos

fundamentais da cultura. Isto pode ser ilustrado com blocos de construo para crianas os
quais representam a cultura do Reino. O que Satans faz? Ele mente. Ele substitui os blocos
de construo do Reino por blocos de construo falsos. Em toda a cultura do mundo h blocos
de construo do Reino e blocos falsos de construo. Algumas culturas possuem mais blocos
falsos do que outras. Jamais vai existir a cultura que tem todos os blocos de construo do
Reino at Cristo voltar.
Satans aprisiona as culturas com mentiras! Quero dar alguns exemplos. O primeiro exemplo
: Os homens so melhores do que as mulheres. Isto mentira. Olhando para o mundo, vejo
que no existe maior causa para a pobreza do que esta mentira. Para discipular uma nao,
precisamos saber distinguir a verdade da mentira. Para podermos discipular uma nao, para
usar um termo de Vishal, precisamos conhecer a mega-histria. O que a Bblia diz? H um
Deus e Ele fez homens e mulheres Sua imagem. Eles possuem igual valor e dignidade diante
de Deus. A cultura que est baseada nesta idia ser bem diferente da cultura baseada na
mentira. Mas, como pensamos como gnsticos, no achamos que essas coisas sejam
importantes. Contudo, idias tm conseqncias.
Um segundo exemplo de mentira vem do hindusmo. A mentira que a ignorncia uma
virtude. E se voc vivesse numa cultura onde a ignorncia uma virtude? Talvez voc seja um
missionrio que quer trabalhar na ndia. Quer trabalhar entre os pobres da ndia. Talvez voc
tenha estudado para montar um programa de alfabetizao. maravilhoso. Talvez,
tecnicamente, voc tenha habilidade para dar aulas de alfabetizao to bem quanto qualquer
outra pessoa no mundo. timo. Mas, o que voc vai pedir que as pessoas faam no seu
programa de alfabetizao? Se a ignorncia uma virtude, e voc quer ensin-las a ler e
escrever, o que voc vai pedir que elas faam? Que pequem! Voc vai estar pedindo que elas
pequem, porque a ignorncia uma virtude. Qual o princpio fundamental do Reino?
Conhecimento de Deus! A verdade uma virtude. Na sociedade secular ela no . No ocidente,
at a Igreja foi secularizada, por isso, a verdade no importante nem na Igreja. Para uma
viso mais aprofundada sobre este assunto, leia o livro de David Well No Place for Truth
[Nenhum Lugar Para a Verdade]. A verdade uma virtude.
O fatalismo outra mentira. Ele diz: No h nada que eu possa fazer. No h nada que eu
possa fazer quanto minha situao. A minha situao est determinada pelo destino. A
minha pobreza foi provocada pelo colonialismo e no h nada que eu possa fazer. (No estou
dizendo que o colonialismo no tenha feito coisas que contriburam para a pobreza; a questo
aqui no esta. Essa uma outra discusso.) O fatalismo diz: Nada vai acontecer. Eu vou
continuar sempre pobre. Qual o princpio do Reino? Eu sou feito imagem de Deus. Eu
posso criar a histria. Eu posso tomar decises que vo mudar o curso da minha vida e da vida
da minha famlia e da vida da minha comunidade. A histria no algo que acontece a mim;
algo criado pelas minhas decises.
Gailyn Van Rheenen, que durante anos serviu como missionrio na frica Oriental, escreveu
uma declarao muito poderosa. Ele estava falando sobre guerra espiritual. Em
Communicating Christ in Animistic Contexts [Comunicando Cristo em Contextos Animistas],
ele escreveu: ... a viso sistmica [da guerra espiritual] v as potestades como seres
espirituais pessoais que esto ativamente influenciando as estruturas polticas e
socioeconmicas das sociedades. Essas potestades estabeleceram as suas prprias regras e
regulamentos, os quais afastam as culturas para longe de Deus. (p. 101) O espiritual
manifesta-se no material atravs do cultural. Satans manipula as naes atravs das suas
mentiras no nvel cultural. Em todas as culturas h coisas que so verdades. So os blocos de
construo do Reino que voc encontra numa cultura. H coisas na cultura que so naturais. E
tambm h coisas na cultura que so mentiras. E como Gailyn descreveu muito bem, devemos
afirmar e lanar luz sobre as coisas que so verdades. Devemos celebrar a beleza e a maravilha
do natural. Mas, devemos nos opor s mentiras.
Vamos examinar a palavra cultura. O que cultura? Literalmente, o treinamento, o
desenvolvimento e o refinamento da mente. o treinamento da mente! Cultura o

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desenvolvimento da cosmoviso de um povo. Cultura a manifestao do deus que as pessoas

cultuam. Perceba a relao entre cultura e culto. Cultura derivada da palavra cultocultuar
uma divindade. Construmos sociedades e instituies baseados no deus que cultuamos. Vou
repetir. Construmos sociedades e instituies baseados no deus que cultuamos. A palavra
cultura est relacionada palavra cultivar. Cultura o fim do processo do cultivo da
alma/mente. Cultivamos o solo para plantar e cultivamos a mente para que as naes possam
ser discipuladas. Deus fala e cria o universo. O homem fala e cria a cultura. a cultura que d
forma ao que Deus criou, para o bem ou para o mal, para a vida ou para a morte.
Vou lhes apresentar dois exemplos. Que nome uma mulher d ao que ela carrega no ventre
quando ela est grvida? Feto. Beb. Vida. Se um beb, se vida, que verbo ela usa para se
relacionar com ele? Criar. Nutrir. Cuidar. E se for um feto? E se for um produto da concepo?
E se for um tecido? Ento algum pode parti-lo em pedaos e sug-lo para fora do corpo da
me. A cultura da morte est viva e passando bem nos Estados Unidos, porque a grande
maioria das pessoas na nossa cultura no faz distino entre essas palavras. Nos Estados
Unidos da Amrica, ns matamos um milho e meio de bebs por ano, antes de eles nascerem.
Hoje, nos Estados Unidos, as jovens esto comeando a jogar os seus recm nascidos nas latas
de lixopor causa da histria cultural. Idias tm conseqncias. A Igreja perdeu os Estados
Unidos da Amrica porque estamos satisfeitos em evangelizar e ganhar almas para o cu, e
falhamos na Grande Comisso, discipular as naes.
Quem Cristo? Ele o Reio Rei entronizado que venceu a morte! Voc percebe o significado
destas palavras? Jesus venceu a morte! Na eterna luta entre o bem e o mal, a vida e a morte, a
vida venceu! O universo agora diferente. A batalha climtica de toda a guerra espiritual foi
ganha por Cristo. Ele rene os Seus discpulos e vai lhes dar um mandato para o Reino. Vamos
voltar a Mateus 28:19,20: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto, vo e
faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, ensinando-os a obedecer a tudo quanto Eu lhes ordenei. Estas no so apenas palavras
religiosasno so apenas palavras espirituais. O versculo 18 diz: Ento Jesus aproximou-se
deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. A palavra autoridade significa
a liberdade de servir. Toda a autoridade foi dada a Ele no cu e na terra, portanto, vo. A
propsito, a palavra vo no a ordem desta sentena. Literalmente, ela quer dizer
enquanto vocs esto indo. A suposio que se voc est cultuando o Rei, voc um
embaixador do Rei.
Que devemos fazer ao irmos? Fazer discpulos. A ordem fazer discpulos. Veja o que diz a
seguir. De indivduos? No! De todas naes! A palavra grega neste versculo ethnos. Est
traduzida grupo de pessoas ou nao. Mas o interessante aqui que ela faz parte de uma
famlia de palavras: ethnikos, significando estrangeiro. Ethnos se refere natureza moral de
algo. Ethic se refere ao princpio dominante, o princpio fundamental. Esta palavra ethnos est
relacionada com o que est na mente. Jesus tem outras ovelhas alm dos judeus, e ele quer que
os Seus discpulos vo s outras ovelhas. H um ReiJesus. E h um Reinoo Reino de Deus,
mas h muitas ethnos. E Jesus quer que os Seus discpulos vo e tragam as muitas ethnos para
fazerem parte do Reino. Por isso ele diz: ... batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo. Devemos encaminh-los Igreja. Devemos encaminh-los famlia de Deus.
Depois, qual a prxima palavra? Ensinando! Ensinado-os. A fazer o que? Obedecer.
Ensinado-os a obedecer. Esta uma palavra tremenda. Significa continuar no caminho de
alguma coisa preciosa. Obedecercontinuar no caminho da coisa preciosa. Que coisa preciosa
essa? Que coisa essa que devemos ensin-los a obedecer? Tudo o que Eu lhes ordenei.
Se queremos discipular naes bom sabermos o que isto significa. A expresso tudo o que Eu
lhes ordenei, em grego, uma palavra fascinanteentelomai. Ela tambm vem de uma
famlia de palavras. A raiz telo significa dirigir-se a um ponto ou meta. H uma figura aqui.
O Comandante est dando ordens ao Seu exrcito. Telo a meta. H duas outras palavras
relacionadas nesta familia. Telos significa o fim. Esta a resposta bblica pergunta: Para
onde vai a histria? O propsito da histria o telos da histria. Deus est desenvolvendo o
Seu propsito na histria. Quando a meta-histria, para usar o termo de Vishal, estiver

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terminada e o telos estiver atingido, Cristo vai voltar. Esta palavra tambm est relacionada
com telios. um termo antropolgico que significa completo. Deus quer nos fazer, a voc e a
mim, perfeitos e completos. A palavra para tudo o que Eu lhes ordenei est relaciona com o
principal objetivo de Deus para toda a criao e para a minha vida. O que isto quer dizer? As
sociedades so definidas pelo deus que cultuam. O espiritual invade o fsico atravs do
cultural. A cultura a cola que mantm a sociedade unida.
Deus construiu trs ordens principais no universo. Tudo o que Ele ordenou est relacionado
com o que Ele construiu no universo. H uma ordem natural, uma ordem moral e uma ordem
social. Deus fez o universo para funcionar de uma certa maneira, e se as pessoas no conhecem
a ordem estabelecida por Deus, ou a conhecem e a transgridem, as coisas deterioram.
Uma parte da ordem natural a lei da gravidade. universal e funciona para todo mundo, em
todo lugar. Voc pode dizer que no acredita na lei da gravidade. OK. Suba ao topo de um
edifcio. O que acontece se voc tentar demonstrar a sua crena? A ordem assume o comando.
Voc d um passo e... cai para a morte.
H uma ordem moral. No adulterars. Voc pode quebrar este mandamento? Claro. H
conseqncias? Sim. Conseqncias horrveis. Uma das partes da ordem social que todos os
homens foram criados iguais. E se voc disser que um grupo de pessoas menos que humano?
Ns fizemos isso nos Estados Unidos. Nossos antepassados diziam que os pretos no eram
humanos; que eram subumanos. E o que aconteceu? Acreditamos numa mentira e construmos
uma instituio chamada escravido baseados nessa mentira. Idias tm conseqncias.
Estamos fazendo o mesmo hoje. Ns definimos que antes de nascer os bebs so menos que
humanos e por causa disto temos o direito de matar 1,5 milhes deles por ano.
Deuteronmio 30:11-12 diz: Porque este mandamento, que hoje te ordeno, no demasiado
difcil, nem est longe de ti. No est nos cus para dizeres: Quem subir por ns aos cus...
Os versculos 15 a 18 dizem:
V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal; se guardares o mandamento, que
hoje te ordeno, que ames ao Senhor teu Deus, andes nos seus caminhos, e guardes os
seus mandamentos, e os seus estatutos, e os seus juzos, ento vivers e te multiplicars,
e o Senhor teu Deus te abenoar na terra a qual passas a possuir. Porm, se o teu
corao se desviar, e no quiseres dar ouvidos e fores seduzido e te inclinares a outros
deuses, e os servires, ento hoje te declaro que, certamente, perecers.
Idias tm conseqncias. Construmos as nossas sociedades
cultuamos.

baseados nos deuses que

Isaas 24:5 diz que a terra est contaminada por causa dos seus moradores. Discipular uma
nao significa trazer ordem s almas das pessoas para que voc possa trazer ordem
sociedade. Em outras palavras, trazer civilidade sociedade. Obedecer a tudo o que Eu lhes
ordenei entrar na realidade da maneira como Deus a criou. reconhecer e permanecer
dentro da ordem, da maneira como Deus fez as coisas serem. A histria bblica do Gnesis ao
Apocalipse uma histria que transforma naes. a histria que estabelece os alicerces
adequados para as naes terem a sua glria produzida. H duas mentes de misso. A mente
que governou o sculo 20 e a mente que foi parte da nossa heranaa mente de William Carey
e William Wilberforce. Quando a Igreja entrar no sculo 21, qual ser a mente da misso?

30

AS DUAS MENTES DE MISSO

Gnosticismo Evanglico

Tesmo
Bblico

Satans: o deus desta era O SOBERANO DESTE Este o mundo do meu

e prncipe do ar
MUNDO
Pai
Defensiva
Reativa
esperando
Cristo

volta

Meu Corao
coisas espirituais

de

A
POSIO
IGREJA

CCRISTO
O SENHOR DE...

DA Ofensiva
Pr-Ativa
Lutar o bom combate
...TUDO, ou Ele no
Senhor de nada

Ignorar a Mente
ouve o Esprito falando INTELECTO
em seu corao

O Esprito Bereano
Amar a Deus de todo o
entendimento

Individual e
Espiritual

RELIGIO
VERDADEIRA

Pblica e
Encarnacional

Salvar Indivduos
de Cada Nao

A GRANDE COMISSO Fazer Discpulos

Todas as Naes

Secular
menos importante
uma perda de tempo

SUPRIR AS
NECESSIDADES
FSICAS

Liberdade do sofrimentoA VOLTA DE

presente
CRISTO

de

O Corao Compassivo
Como
o
Pai
me
enviou...
Culminao
do
Processo
Reconciliao

de

H dois paradigmas diferentes para misso. O paradigma do sculo 20 est edificado sobre a
suposio de que a salvao s justificao e glorificao. Nossa herana espiritual se origina
na suposio de Carey e Wilberforce de que a salvao inclui trs elementos: justificao,
santificao e glorificao. Estes dois paradigmas vem a comisso da Igreja de maneiras
diferentes. O cristianismo do sculo 20 v a comisso como a salvao das almas de todas as
naes para o cu e o discipulado pessoas para torn-las espirituais. Nossa herana diz que
Deus quer redimir a pessoa integral para o tempo e para a eternidade. O discipulado comea
com o arrependimento do pecado e a converso a Cristo para a nossa justificao. Prossegue
com o trazer a ordem de Deus para a alma. Ela trata do pleno conselho de Deus, no somente
de coisas religiosas e espirituais. Quando a ordem de Deus vem para a alma, ela comea a vir
para a sociedade. As culturas so redimidas. As naes so edificadas e so preparadas para a
volta do Rei.

Dois Paradigmas Consideram

A Grande Comisso
Sculo 20
Salvao

justificao e

Sculo 21
justificao +

31

glorificao

santificao +
glorificao

Evangelismo

salvar almas
para o cu

redimir a pessoa
integral para o
tempo e a eternidade

Discipulado

a pessoa espiritual
Ordem para a alma:
precisa:
CORAM DEO
Ler a Bblia
O Pleno Conselho
Freqentar a Igreja
de Deus
Orar Diariamente
Adorar a Deus

Ordem para a Sociedade:

Cultura Redimida
Naes Edificadas
Glria a Deus!
A glria de
todas as naes
preparada para o
Rei que vem

No gnosticismo evanglico dizemos que o soberano deste mundo Satans. O tesmo bblico
diz: No, este o mundo do meu Pai. Deus soberano. Satans o inimigo derrotado. Ele
ainda est por a e ainda provoca problemas, mas ele o inimigo derrotado.
Qual a posio da Igreja? Somos defensivos? Somos reativos? Estamos esperando a volta de
Cristo? Ou temos a convico de que as portas do inferno no prevalecero contra as investidas
do povo de Deus? Somos ofensivos e pr-ativos?
Cristo Senhor do que? Coisas espirituais? Coisas religiosas? Ele Senhor do meu corao?
No. Ele Senhor de tudo ou no Senhor de nada!
E quanto ao intelecto? Basta crer? Ignorar a mente? Deixar o Esprito falar diretamente ao
meu corao? No! Trazer todo o pensamento cativo a Cristo. Qual o Grande
Mandamento? Amar a Deus de todo o teu corao, alma, mente e fora. Como cristos, ns
deixamos de fazer isto no sculo 20. Jesus no disse: Espero que voc me ame com toda a sua
mente. Ele deu uma ordem. As igrejas e os cristos da nossa gerao precisamos nos
arrepender por no termos amado a Deus com toda a nossa mente.
A verdadeira religio particular e pietista? No! pblica e encarnacional.
O Evangelho no s sair pelo mundo no plano horizontal. O Evangelho penetrar a cultura.
Madonna est discipulando naes. Michael Jackson est discipulando naes. Steven
Spielberg est discipulando naes. Eles esto mudando o curso da histria. E sabem disso.
Onde est a Igreja? Devamos chorar! Devamos nos arrepender porque acreditamos numa
mentira gnstica. Tnhamos o corao bem intencionado, mas acreditamos numa mentira. E
assim deixamos Spielberg e Madonna discipular naes, em vez de completarmos a tarefa que
Cristo nos ordenou.

32

As idias so transmitidas sociedade atravs de msicos e artistas. Se voc quer saber onde
uma sociedade vai estar na prxima gerao, oua a msica da atual gerao. Os cristos
precisam escrever msicas no somente sobre Jesus, mas sobre a ordem integral, toda a
Histria que Transforma, do Gnesis ao Apocalipse. Os msicos cristos deveriam escrever
canes sobre a glria de ser mulher. Os msicos cristos deveriam estar escrevendo histrias
e canes sobre o que significa a busca da verdade. Os artistas comunicam as histrias da
sociedade. Os profissionais so aqueles que transformam essas histrias em instituies e leis.
Da porque precisamos de cristos no somente nas artes, mas nas cincias e nas leis e em
todas as reas da vida. mentira dizer que s as pessoas que fazem coisas espirituais esto
em tempo integral no servio cristo.
H uma guerra sendo travada entre dois reinoso Reino das Trevas e o Reino de Deus. Nos
dois lados h pessoas lutando pelo corao e a alma das naes. Voc est preparado para
entrar na batalha? possvel discipular as naes? No somente possvel, mas inevitvel.
Vai acontecer. Todas as naes sero abenoadas. Por que? Porque Deus o disse! A nica
questo : no turno de quem?
O Reino de Deus...
Guia de Estudo
1.

Antes de ler a monografia, ore e tome um tempo para refletir sobre as perguntas que
provocam o pensamento a seguir (1.a e b somente).
a.
b.

2.
3.

4.

Leia Mateus 16:16-18. O que significa as portas do inferno no prevalecero contra

ela?
Quando a Reforma chegou Holanda, as igrejas da Holanda decidiram fechar as
portas todos os dias, menos aos domingos. Essas igrejas s ficavam abertas aos
domingos em vez de todos os dias da semana. Essa prtica era mais ou menos
espiritual? Por que?

De acordo com E. Stanley Jones, o que o Reino de Deus?

Como esta monografia descreve a Grande Comisso?
a.

Quanto este entendimento difere daquilo que voc pensava antes sobre a Grande
Comisso?

b.

De que forma o conhecimento de que a Grande Comisso significa o discipulado das

naes influencia a sua vida e o seu ministrio?

Em Romanos 8:18-32 aprendemos que a criao est aguardando que os filhos de Deus
ajam em relao criao como filhos de Deus. Cite uma coisa prtica que voc pode fazer
para tratar a natureza mais gentilmente.

5. O que significa dizer que o Reino de Deus santifica o comum?

Identifique uma maneira prtica de demonstrar isto em sua vida.
6. O que significa dizer que o Reino de Deus ofensivo?
De que maneira prtica a sua igreja ou misso ataca o reino de Satans e a cultura da
morte?

33

...O Discipulado das Naes

Guia de Estudo
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Qual o denominador comum entre os exemplos de Ruanda, Estados Unidos e Brasil?

Qual a estratgia de Satans para as naes?
Identifique duas ou trs mentiras que tm escravizado a sua nao.
O que que ns temos de discipular?
O que a declarao construmos sociedades baseados nos deuses que cultuamos significa?
Se o chamado de Cristo para a Sua Igreja discipular naes, o que isto significa para voc
como cidado de uma nao? Como voc pode comear a agir em sua vida ou vocao para
contribuir para a redeno da sua cultura ou a construo da sua nao? Liste trs coisas
especficas.
13. Que idias nesta monografia voc achou mais desafiadoras?
14. Que questes voc tem para debate ou futura reflexo?
AS IDIAS TEM CONSEQNCIAS
Um Estudo de Romanos 1:18-31
Setor 1, Sesso 2
Introduo:
Este estudo da Bblia mostra que idias tm conseqncias. Veremos as conseqncias de
idias para uma pessoa ou uma cultura no comportamento, os valores e o sistema
sagrado das crenas.
Sendo obreiros pretendendo ministrar para os pobres, devemos fazer a destino entre
pobreza de circunstncia e pobreza da mente, o autoconceito de um pobre coitado.
Recursos materiais podem afetar pobreza de circunstncias, mas a verdade da Palavra
de Deus que atinge a pobreza de mente.
Trocando a verdade para uma mentira tem conseqncias no s no comportamento, mas
tambm no tipo de mundo que criamos.
Idias tm conseqncias! Como um homem pense, assim ele ; sem uma viso, um povo
perece! Estas citaes refletem a necessidade de entender a maneira em que as
convices afetam as atitudes de uma pessoa, como as atitudes afetam o comportamento,
e como o comportamento, ento, traz conseqncias.
O apstolo Paulo entendeu as conseqncias que haveria quando uma pessoa nega Deus.
Uma mudana no sistemas de crenas afeta as atitudes e, afinal, o comportamento e as
circunstncias de vida.
II - Descobrindo o que Produz o Comportamento:
A - Leia Romanos 1: 28-31
.1 Identifique os comportamentos perversos e mpios.
Rm. 1:28 Desde que no se preocupavam em reconhecer Deus, Deus deixou de
aborrec-los e lhes deixou correr solto. E, ento, todo o inferno soltou: 29 mal
desprendido, agarrando e pegando, caluniando malignamente. Eles fizeram
da vida um inferno com a inveja, matana temerria, brigas, e engano. Olheos: cruis, venenosos, 30 lnguas demonacas, mal-faladores do prprio Deus.
Obreiros de tirania, se gabando, arruinando vidas. Descartam seus pais
quando estes os incomodam. 31 Estpidos, enlodados, cruis, de sangue frio.
Rm. 1:28 E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus
os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem cousas
inconvenientes, 29 cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade;
possudas de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo
difamadores, 30 caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos,
presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, 31 insensatos,
prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia.

34

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
.2 O que produz este comportamento (vs. 28b)?
Rm. 1:28 ...Deus deixou de aborrec-los e lhes deixou correr solto. E, ento,
todo o inferno soltou:
Rm. 1:28 ...o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel,
para praticarem cousas inconvenientes,
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
.3 O que causou esta mudana de pensamento (vs. 28a)?
Rm. 1:28 Desde que no se preocupavam em reconhecer Deus...
Rm. 1:28 E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus...
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
B - Leia Romanos 1: 25-27
Rm. 1:25 Recusando conhecer o Deus verdadeiro, logo, tambm, 26,27 no
souberam ser humanos; as mulheres no souberam ser mulheres e os homens
no souberam ser homens. Sexualmente confusos, eles se abusaram e se
sujaram uns aos outros, mulheres com mulheres, os homens com homens
total luxria, nenhum amor. E ento eles pagaram por isto como pagaram
vazios de Deus e do amor, miserveis, irreligiosos e sem amor.
Rm. 1:25 pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo a criatura, em lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
Amm. 26 Por causa disso os entregou Deus a paixes infames; porque at as
suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas, por outro
contrrio natureza; 27 semelhantemente, os homens tambm, deixando o
contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si
mesmos a merecida punio do seu erro.
1

- Identifique os comportamentos perversos e mpios.

________________________________________________________________

- O que produziu esta mudana de comportamento (vs. 26a)?

Rm. 1:25 ...logo, tambm, 26,27 no souberam ser humanos...
Rm. 1:26 Por causa disso os entregou Deus a paixes infames...
________________________________________________________________
________________________________________________________________
- O que causou esta mudana de valores (vs. 25)?
Rm. 1:25 e adoraram o deus que eles fizeram em vez de o Deus que os fez o
Deus que ns abenoamos, o Deus que nos abenoa. Oh, sim! Pior seguiu.
Recusando conhecer o Deus verdadeiro...
Rm. 1:25 pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo a criatura, em lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
Amm.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
- Cuidadosamente faa um resumo do vs. 25:
________________________________________________________________
________________________________________________________________

35

C - Leia Romanos 1:23-24

Rm. 1:23 Eles trocaram a glria de Deus que segura o mundo inteiro nas Suas
mos por estatuetas baratas que se pode comprar em qualquer venda.
24 Assim Deus como que disse: Se isto que voc quer, isto que voc vai
ganhar. No demorou at que eles passaram a viver num chiqueiro, coberto
com sujeira, imundo por dentro e por fora. E tudo isso porque eles trocaram o
verdadeiro Deus para um deus falso,
Rm. 1:23 e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
24 Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de
seus prprios coraes, para desonrarem os seus corpos entre si;
1 - Identifique o comportamento perverso e mpio.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2 - O que produziu este comportamento (vs. 24a)?
Rm. 1:23,24 Assim Deus como que disse: Se isto que voc quer, isto que
voc vai ganhar...
Rm. 1:24 Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas
concupiscncias de seus prprios coraes...
________________________________________________________________
________________________________________________________________
3 - O que causou esta mudana de valores (vs. 23)?
Rm. 1:23 Eles trocaram a glria de Deus que segura o mundo inteiro nas Suas
mos por estatuetas baratas que se pode comprar em qualquer venda.
Rm. 1:23 ...mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
4 - Cuidadosamente faa um resumo do vs. 23.
Rm. 1:23 Eles trocaram a glria de Deus que segura o mundo inteiro nas Suas
mos por estatuetas baratas que se pode comprar em qualquer venda.
Rm. 1:23 e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
D - Qual o padro que Paulo est descrevendo?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
E - De onde vem, no analise final, o nosso comportamento?
Desenhos: Idias Tem Conseqncias
Criando Ondulaes

F - Por que voc acha que Paulo traou este exemplo trs vezes?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
III - Deixando da sabedoria para a vaidade
A - Leia Romanos 1:18-22
Rm. 1:18 Mas o intenso desgosto de Deus estoura quando os atos humanos de
desconfiana, mal e mentira acumulam, quando as pessoas tentam pr uma
mortalha em cima de verdade. 19 Mas a realidade bsica de Deus bastante
clara. Abra seus olhos e l est! Dando uma olhada cuidadosa no que Deus criou,
20 as pessoas sempre puderam ver o que os seus olhos fsicos no pode ver: o
poder eterno e o mistrio do ser divino de Deus. Assim ningum tem uma desculpa. 21 O que aconteceu foi isto: As pessoas conheceram Deus perfeitamente
bem, mas quando eles no o trataram como Deus e recusaram a o adorar, eles se

36

trivializaram em tolice e confuso de forma que no havia nem bom senso nem
direo nas suas vidas. 22 Eles fingiam saber de tudo, mas so analfabetos
referente vida. 23 Eles trocaram a glria de Deus que segura o mundo inteiro
nas Suas mos por estatuetas baratas que se pode comprar em qualquer venda.
Rm. 1:18 A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens que detm a verdade pela injustia; 19 porquanto o que de Deus se pode
conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. 20 Porque os
atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo
percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens so por isso
indesculpveis; 21 porquanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram
como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios
raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. 22 Inculcando-se por sbios,
tornaram-se loucos,
1 - No verso 22, como o homem v a si mesmo?
Rm. 1:22 Eles fingiam saber de tudo, mas so analfabetos referente vida.
Rm. 1:22 Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos,
________________________________________________________________
________________________________________________________________
2 - Quais so os quatro passos (vs. 21) que produziram esta troca (a mudana de
uma posio alta para uma posio baixa) (vs. 23,25 e 28a)?
Rm. 1:21 O que aconteceu foi isto: As pessoas conheceram Deus perfeitamente
bem, mas quando eles no o trataram como Deus e recusaram a o adorar, eles
se trivializaram em tolice e confuso de forma que no havia nem bom senso
nem direo nas suas vidas.
Rm. 1:21 porquanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios
raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
a) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
b)

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

c)

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

d)

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
- Quais so as duas maneiras em que Deus tem se revelado a Si mesmo para todos
os homens? (vs. 19-20)
Rm. 1:19 Mas a realidade bsica de Deus bastante clara. Abra seus olhos e
l est! Dando uma olhada cuidadosa no que Deus criou, 20 as pessoas
sempre puderam ver o que os seus olhos fsicos no pode ver: o poder eterno e
o mistrio do ser divino de Deus. Assim ningum tem uma desculpa.
Rm. 1:19 porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou. 20 Porque os atributos invisveis de Deus,
assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade, claramente
se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das
cousas que foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis;
a) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
b)

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
- O que o homem pode saber diante desta revelao geral (vs. 21)?
a) ____________________________________________________________

37

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
IV - Sumrio
A - Paulo est mostrando a relao entre COMPORTAMENTOS, VALORES e CRENAS.
Tente compor um princpio que descreva este relacionamento.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
B - Quando uma pessoa suprime ou extingue a verdade de Deus, o que acontece com seu...
a. Pensamento?

b.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
Corao?

c.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
Comportamento?

________________________________________________________________
________________________________________________________________
C - Em que maneira este estudo ir fazer impacto em sua vida? Como voc aplicar estes
princpios em sua vida?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
A MENSAGEM
O Novo Testamento em Linguagem Contemporneo
Eugene H. Peterson, NavPress, pginas 359-360
Romanos 1:18-32
Ignorar Deus resulta numa Escorregadio Para Baixo
Rm. 1:18 Mas o intenso desgosto de Deus estoura quando os atos humanos de desconfiana,
mal e mentira acumulam, quando as pessoas tentam pr uma mortalha em cima de verdade.
19 Mas a realidade bsica de Deus bastante clara. Abra seus olhos e l est! Dando uma
olhada cuidadosa no que Deus criou, 20 as pessoas sempre puderam ver o que os seus olhos
fsicos no pode ver: o poder eterno e o mistrio do ser divino de Deus. Assim ningum tem
uma desculpa. 21 O que aconteceu foi isto: As pessoas conheceram Deus perfeitamente bem,
mas quando eles no o trataram como Deus e recusaram a o adorar, eles se trivializaram em
tolice e confuso de forma que no havia nem bom senso nem direo nas suas vidas. 22 Eles
fingiam saber de tudo, mas so analfabetos referente vida. 23 Eles trocaram a glria de Deus
que segura o mundo inteiro nas Suas mos por estatuetas baratas que se pode comprar em
qualquer venda.
Rm. 1:24 Assim Deus como que disse: Se isto que voc quer, isto que voc vai ganhar. No
demorou at que eles passaram a viver num chiqueiro, coberto com sujeira, imundo por dentro
e por fora. E tudo isso porque eles trocaram o verdadeiro Deus para um deus falso, 25 e
adoraram o deus que eles fizeram em vez de o Deus que os fez o Deus que ns abenoamos, o
Deus que nos abenoa. Oh, sim!

38

Pior seguiu. Recusando conhecer o Deus verdadeiro, 26,27 logo, tambm, no souberam ser
humanos; as mulheres no souberam ser mulheres e os homens no souberam ser homens.
Sexualmente confusos, eles se abusaram e se sujaram uns aos outros, mulheres com mulheres,
os homens com homens total luxria, nenhum amor. E ento eles pagaram por isto como
pagaram vazios de Deus e do amor, miserveis, irreligiosos e sem amor. 28 Desde que no se
preocupavam em reconhecer Deus, Deus deixou de aborrec-los e lhes deixou correr solto. E,
ento, todo o inferno soltou: 29 mal desprendido, agarrando e pegando, caluniando
malignamente. Eles fizeram da vida um inferno com a inveja, matana temerria, brigas, e
engano. Olhe-os: cruis, venenosos, 30 lnguas demonacas, mal-faladores do prprio Deus.
Obreiros de tirania, se gabando, arruinando vidas. Descartam seus pais quando estes os
incomodam. 31 Estpidos, enlodados, cruis, de sangue frio. 32 E no que eles no sabem
melhor. Eles sabem perfeitamente que esto cuspindo na face de Deus. E eles no se preocupam pior, eles entregam prmios queles que mais exageram em fazer as coisas piores!

39

O ABANDONO DA MENTE CRIST

Setor 1, Sesso 3
Resumo
Em reao ao secularismo, a igreja evanglica caiu na velha armadilha de Gnosticismo
grego, uma separao do fsico e espiritual, avaliando o fsico como profano e o espiritual como sagrado. O resultado: a igreja tem se esquivado dos campos de cultura,
administrao, cincia, poltica, as artes e o desenvolvimento social. A Bblia nos chama
a viver Coram Deo, diante da face de Deus, para que a cosmoviso Bblica atinja todas
as facetas da vida.
Objetivos desta Lio
Esta sesso proporcionar ao aluno um exemplo histrico de como a mudana de crenas
no mundo ocidental tem afetado os valores e o comportamento destas sociedades. O aluno
descobrir alguns dos fatores que conduziram a tais mudanas de crenas e como as
mudanas em valores e comportamentos afetaram as pessoas dentro e fora da igreja.
Esta sesso enfoca especificamente como a mudana em convices e valores produziu
uma mudana na maneira em que a sociedade ocidental trata a fome e a pobreza
Esta sesso complementa a lio anterior: Idias Tm Conseqncias, e mostra por que
os cristos tm pouco interesse nas questes que envolvem assuntos relacionados a
cosmoviso.
O Abandono da Mente Crist
Scott D. Allen
No h mais uma mente Crist.
Esta diagnose foi feita pelo telogo britnico, Harry Blamires, em 1963. Poderia concluir que a
mesma condio existe e domina, at de forma mais acentuada, hoje. (Harry Blamires, The
Christian Mind (A Mente Crist) (Londres: SPCK Holy Trinity Church, 1963, pg. 3.)
O que Blamires quis dizer por mente Crist a prtica de pensar sobre todos os assuntos,
quer social, quer poltico ou cultural, dentro dos conceitos de Judasmo Cristo. Trata de
alicerar toda a atividade intelectual nas doutrinas fundamentais da f Crist estabelecidas
nas Escrituras. Na opinio de Blamires, em termos de atividade mental, o Cristo moderno,
sem saber, tem abandonado o Cristianismo atravs de basear-se nos pontos de referncia
seculares.
Enquanto existem exemplos deste abandono em todas as reas de pensamento, nesta
dissertao, o foco ser a questo de luta contra a pobreza. A maioria dos cristos ainda
mantm uma compaixo bblica para o pobre, mas as teorias de assistncia social e a maioria
das agncias que trabalham neste setor no so crists. As modas e as tendncias na indstria
moderna de alvio e desenvolvimento, seja desenvolvimento por participao, desenvolvimento sustentvel, as mulheres no desenvolvimento ou populao e desenvolvimento
geralmente so fundados sob teorias seculares e avanados atravs de agncias seculares. As
mesmas modas e tendncias estabelecem os padres para uma obra profissional. Quando as
poucas agncias Crists ainda envolvidas avaliam as tendncias, elas julgam as tentativas
pelos resultados prticos: ser que funciona? Parece que elas nem tem mais a capacidade ou
a disposio de fazer avaliaes baseadas nas doutrinais da f Crist; nem fazem as perguntas,
Isto a verdade? ou Isso certo? Como resultado, as modernas agncias de compaixo
Crists ficam semelhantes, em estrutura e prtica, s agncias seculares, exceto, talvez, na
motivao e um pouco de enfeite religioso.
A tendncia de seguir o padro do mundo no limitada a rea de assistncia social; observase a mesma tendncia em todas as outras rea da vida moderna seja social, poltico,
cultural, ou acadmico. Enquanto cristos, que freqentam cultos e conhecem a Bblia,
trabalham em todas estas reas, geralmente eles deixam as suas mentes Crists na igreja
quando saiam dos cultos. Muitos tm separado sua f da sua vocao.
O que foi que nos levou situao atual, e quais so as conseqncias? O esboo histrico que
se segue, tirado de um trabalho escrito por Richard Keyes, ajudar a fornecer um contexto

40

para entender como a igreja veio ter posio atual. (Richard Keyes, A Crisis of Meaning,
Finding God at Harvard (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996, pp. 78-85.)
************
Para os homens e mulheres antigos que mantiveram uma cosmoviso influenciada por animismo, o mundo natural estava cheio de foras espirituais que precisavam ser compradas ou
aplacadas. Atravs de shamans (orientador espiritual tipo vidente), sacerdotes e magia, que
se participava de um mundo invisvel imaginado que tinha ligamentos misterioso com o mundo
visvel. Mesmo hoje, um membro voluntrio bem-intencionado do Peace Corps poderia ser
impedido de cavar um poo durante uma seca porque ela estaria perturbando os espritos no
solo. Todos os detalhe da vida tinham significado e estavam relacionados, em alguma maneira
misteriosa, com todos os outros detalhes. Nos seus olhos, o mundo inteiro estava carregado de
significado.
Neste mundo animista antigo entrou o pensamento clssico da Grcia e da Roma. Tambm a
tradio bblica do VT e o NT os atingiu atravs da expanso extraordinria da f Crist nos
primeiros sculos dC. Como na cosmoviso animista, a f Crist tambm achava significado
nas coisas visveis atravs do mundo invisvel, mas de modo muito diferente: O Criador pessoal
era independente do mundo que ele fez. Ele no era o universo, e no se identificava com
alguma parte dele, como o sol, a terra, ou as foras de fertilidade. Ele era o que fez o universo
todo, e s Ele era divino; o sol ou a terra no eram divinos em si. A criao no tinha em si a
fonte de seu significado; seu significado e seu propsito eram derivados do prprio Deus que os
criou. No era perigoso investigar o universo; ele no era mgico ou sagrado em si. No precisava de shaman (orientadores espirituais) se quisesse cavar um poo. Na realidade, a
investigao, a mordomia e o desenvolvimento do mundo no era apenas permitido, havia sido
ordenado por Deus nos primeiros captulos da Bblia. O vnculo entre as atividades humanas e
o significado delas no vinha atravs de mgica e envolvimento com um mundo invisvel,
mediado por um sacerdote profissional; vinha atravs do prprio Deus pessoal que reinava no
cu e terra. O mundo e o que os homens e mulheres faziam tinha significado em termos do seu
relacionamento com Ele. E acima de tudo, o ser humano foi feito na imagem e semelhana de
Deus e, assim, as pessoas so co-criadores com Deus. O significado, o propsito e o valor do
homem eram derivado Dele.
Pulando muitos sculos para frente, foi dentro dessa base intelectual que a cincia moderna
surgiu. Sir Isaac Newton observou que muitas ocorrncias naturais no foram causadas
diretamente pela mo de Deus, mas atravs de outras ocorrncias naturais. Para ele e muitos
da gerao dele, isso no apresentou nenhuma ameaa f; ao contrrio, aprofundou sua f.
Muitos dos fundadores da Academia Real de Cincia eram Puritanos que viam a curiosidade
cientfica como uma expresso da sua f. Para eles a cincia era a investigao das maravilhas
que Deus tinha criado, ordenado e mantido. Nesta viso, a relao com Deus por Cristo
informaria todo aspecto da vida e do conhecimento e ao mesmo tempo produziria sabedoria,
humildade, e honestidade intelectual.
Mas desde o incio do dcimo stimo sculo surgiu tal encantamento com a utilidade prtica
das descobertas cientficas e com os sucessos na investigao do mundo emprico, que dois
rumos de pensamento caracterizaram o perodo que chamamos O Iluminismo. Um era a convico de que tudo no universo poderia ser simplificado em relacionamentos causa-e-efeito;
toda a realidade nada alm de uma mquina enorme um relgio gigante do qual o todo
era apenas a soma de suas partes. Deus ainda foi retido como o Criador, a primeira causa, mas
foi visto como no-envolvido e distante da criao. Todos os grandes mistrios iriam
desaparecer diante do acmulo gradativo de informaes colecionadas e quantificadas. O
segundo rumo era a convico de que, para realizar esta examinao, o cientista precisava agir
mecanicamente em suas observaes e descries, livre das distores de imaginao e
subjetividade. A mente deve se tornar como um (ainda no inventado) filme fotogrfico,
gravando fatos sem emoo, excluindo o erro humano do processo de adquirir
conhecimento. No princpio no era previsto que estas idias entrariam em conflito com a f
Crist (os pensadores do Iluminismo, Bacon e Descartes, se consideravam cristos), mas na
histria muitas vezes surgem conseqncias no intencionadas.
Com o desenvolvimento do Iluminismo, a mente europia presumiu ter alcanado a maior
idade alegando ter banindo Deus como autoridade imaginria do campo de conhecimento. As
pessoas iluminadas tiveram uma compreenso suficiente do mundo natural e das atividades
humanas para se darem bem sem apelar para tal autoridade. A mente fechada, a intransigncia da igreja oficial e seu apelo autoridade cega, acelerou uma polarizao desneces sria entre a f e o raciocnio, a revelao e o conhecimento humano.
Veio o declnio do Iluminismo que causou perda de parte da sua confiana anterior na cincia e
na metafsica. Mas, como Deus tinha sido banido; os fatos sobre o mundo fsico ficav am, de
repente, sem significado, propsito ou valor. Significado acabou sendo algo arraigado na
subjetividade humana. E desde que surgiram de subjetividade humana, eram, ento, pessoal, assuntos de opinio particular, no tendo nenhum valor como conhecimento objetivo.

41

Para o homem secular moderno, significado, propsito e valor passaram a ser considerados
privado, particular e desligado de qualquer coisa alm da subjetividade do indivduo. O que
realidade objetiva no tem significado e o que tem significando no realidade objetiva. Como
gostos para comida, so pessoais e, ento, livres do processo de verificao utilizado para
conhecimento cientifico; como poderia o significado ou os valores de uma pessoa ser mais
verdadeiros ou mais importantes do que os de outra? O universo no mais visto como tendo
significado por causa do seu relacionamento com Deus. Existe; um fato nu e independente.
Se ns quisermos atribuir algum tipo de significado, propsito ou valor ao universo, temos
liberdade neste pas; podemos expressar nossa preferncia pessoal. Mas devemos sempre
reconhecer que estas atribuies so acrescentadas por causa da nossa natureza sentimental
que e inevitavelmente subjetiva. Estas atribuies no vem do universo em si.
Para ilustrar, pense na atitude moderna para sexualidade. De uma cosmoviso Crist, sexualidade visto como um presente excelente, mas a promiscuidade sexual moralmente errada,
um abuso do presente. Na medida que o secularismo foi avanando, os princpios bblicos foram
levados com menos seriedade; Deus foi permitido menos campo nos assuntos e como resultado
a sexualidade ficou moralmente ambgua desincentivado, mas dignificado por ser
considerado um pouco danado. Promiscuidade sexual, em seguida, ficou aprovada para a
pessoa iluminada, boa e saudvel no sentido psicolgico, uma maneira para crescer,
amadurecer e se libertar. O passo final no desenvolvimento da idia foi a separao por
completo do ato com seu significado. Promiscuidade sexual agora , para muitos, um ato
semelhante ao ato de tomar um cafezinho, apagar um cigarro, ou cair de um tronco isto ,
um ato sem qualquer significado. Os animais praticam o sexo; atribuir significado a mais a
uma atividades reprodutiva que os animais praticam s confundir os fatos atravs de
acrescentar sentimentos humanos.
Os ideais maravilhosos da civilizao Ocidental a justia, a paz, a liberdade, a honestidade, a
integridade e a compaixo todos tem sentido perfeito e claro junto ao alicerce de uma
cosmoviso Crist. Mas sem a base arraigada no transcendental, estes ideais, que compe as
coisas mais preciosas na experincia humana, no tem lgica; o alicerce destes ideais
arrancado fora. A nossa cultura secular quer ter as vantagens sem pagar o preo; quer
aproveitar os valores derivado de uma cosmoviso testa bblica mas dispensar a fonte. Mas em
vez de produzir uma viso secular coerente, o resultado tem sido a confuso previsvel. O
socilogo Os Guinness falou o seguinte sobre a Amrica moderna: s dizer No! se tornou o
slogan mais urgente na Amrica ao mesmo tempo que Por que no? se tornou a pergunta
mais impossvel de se responder. (Os Guinness, The American Hour (Free Press, 1993), pg.
29.
************
No incio do seculo XX a secularizao j tinha produzido muita confuso para a igreja Crist
da Amrica. A filosofia secular, as idias de Darwin e as novas maneiras de examinar a Bblia,
baseado em anlises do contexto histrico e literrio, comearam a ameaar as convices
Crists bsicas. A liderana Crist, na maior parte, sentiu-se inferior e incapaz de dar conta
dos ataques no nvel intelectual. O clmax desta confuso chegou no ano 1925 com o processo
Macaco de Scopes que tentou derrubar uma lei de Tennessee que proibia o ensino de
evoluo em uma escola pblica. Embora os cristos ganhassem o caso no tribunal, eles
perderam a credibilidade pblica e foram visto como irracionais e ignorantes. (Linda Smith,
Recente Historical Perspective of the Evangelical Tradition, Christian Relief and
Development, ed Edgar J. Elliston (Dallas, TX: Word Inc., 1989, pg. 25.)
Como resultado, os cristos evanglicos comearam um perodo de retirada, cada vez se
separando mais da sociedade e da cultura moderna (que passou a ser considerado o
equivalente de secularismo e impiedade) a fim de ficar dentro das paredes seguras da igreja.
Como o avestruz diante do leo secular, eles enfiaram as cabeas na areia da igreja e disseram:
Basta crer! A f ficou desligada do raciocnio. At mesmo uma f irracional foi honrada e o
raciocnio tornou suspeito. A vida espiritual passou a ser considerado como sagrado e o resto
de vida como profano. A f, a teologia, a tica, a vida devocional, a adorao e o evangelismo
passaram a ser vistos como existindo em um nvel espiritual mais elevado, enquanto o
raciocnio, a cincia, a administrao, a economia, o direito, a poltica, a arte, a msica, a
assistncia social e outras atividades do mundo cotidiano foram consideradas atividades mais
baixas, profanas e seculares.
Essa diviso do mundo em categorias de sagrado ou profano levou a igreja evanglica moderna
armadilha antiga de Gnosticismo grego. Cristo foi permitido acesso ao setor religioso e
espiritual da vida mas excludo do restante. Os Cristos deixaram de perguntar: o que
significa ser um cristo em minha disciplina acadmica ou em minha vocao? Abandonando
suas mentes Crists nas arenas de sociedade e cultura, eles passaram a escolher uma de duas
tendncias: ou se retiraram completamente, ou ficaram sincretizado em uma sociedade secular.
Talvez a conseqncia mais insidiosa foi a perda do conceito de verdade objetiva por cris tos
evanglicos. O secularismo reivindica que a verdade subjetiva e pessoal. Cristianismo, ento

42

passa a ser verdade s porque seus seguidores acreditam que (no porque Deus realmente
existe). Em 1994 o pesquisador Cristo George Barna verificou esta tendncia em uma das
suas pesquisas. O resultado mostra que na resposta para a declarao no existe verdade
absoluta, 28% de todos os adultos americanos concordaram fortemente e s 16% discordaram
fortemente. Mas a descoberta mais chocante foi esta: entre cristos evanglicos, os nmeros
eram quase os mesmos: 23% concordaram fortemente, e s 25% discordaram fortemente. S
25%, ento, acreditavam na existncia de verdade absoluta. Barna concluiu que a f do Cristo
comum pouca coisa mais do que uma experincia pessoal subjetiva. O Cristo moderno tem
abandonado sua mente e sucumbido ao secularismo.
Na arena da luta contra pobreza e o ministrio de assistncia social, esta separao resultou
em o que alguns chamam A Grande Inverso. Toda a atividade neste campo, privado e
poltico, foi praticamente eliminado entre cristos evanglicos at o final dos anos trinta.
Muitos estudiosos atribuem este declnio ao estigma causada pelo Evangelho Social, que foi
identificado fortemente com secularismo teolgico. O Evangelho Social enfatizou a obrigao
Crist para atender as necessidades fsicas, a ao social e a tarefa de estabelecer o Reino de
Deus aqui na terra por esforos humanos. Esta forma de Cristianismo negligenciou o pecado,
desenfatizou a necessidade para arrependimento e exaltou o papel de boas obras.
Os Cristos ortodoxos reagiram contra tal teologia secular atravs de super-enfatizar as
necessidades espirituais, o evangelismo, o cu e os aspectos futuros do Reino de Deus. Em
resultado, eles comearam a fazer uma separao rgida entre o evangelismo e as obras sociais,
entre a Palavra e a ao. Abandonaram sua prpria nfase tradicional sobre a ao social
quando rejeitaram os erros teolgicos do Evangelho Social. No sentido histrico a Palavra e
ao tinham sido firmemente vinculadas no cristianismo. Mas por causa da reao negativa
contra o Evangelho Social definida de um ponto de vista secular, os fundamentalistas
rejeitaram uma parte integrante da sua prpria herana, na tentativa de abafar a ameaa de
secularismo. (Smith, Linda).
O efeito da Grande Inverso afetou a atividade missionria ao redor do mundo. Como parte do
ministrio dela, Amy Carmichael (1867-1951) trabalhou com meninas na ndia para proteglas de serem vendidas como prostitutas. Colegas missionrios dela acharam que o esforo para
construiu um orfanato e uma escola era uma atividade mundana que a impedia de alcanar as
almas. A estas acusaes, ela simplesmente respondeu, almas so mais ou menos firmemente
ligadas corpos.
Igualmente, o missionrio Hugh Goldie (1806-1881) se ingressou numa misso na costa ocidental da frica. O povo local praticava sacrifcios humanos e infanticida e ele se esforou para
impedir estas prticas terrveis. Porem, incrivelmente, ele enfrentou oposio no dos africanos, mas dos missionrios que acharam que suas convices pr-vida iriam impedir os esforos
evangelsticos. (George Grant, The Micah Mandate Chicago: Moody Press, 1995).
O vazio deixado pela desistncia de ao social por evanglicos logo foi preenchido por pessoas
com uma ideologia secular. A pobreza passou a ser compreendida como tendo causas fsicas e
materiais, no espirituais. As solues oferecidas eram tambm materiais e fsicas. A
redistribuio da riqueza se tornou um ingrediente chave, junto com uma mistura de idias
otimistas do Iluminismo e a expectativa que, sob as circunstncias certas, o pobre poderia
superar sua prpria pobreza com a ajuda da cincia e tecnologia Ocidental. Quando os cristos
comearam a se envolver de novo no campo de assistncia social nos anos 1950-1980, a
indstria internacional tinha sido secularizada totalmente. Nesta altura os cristos tinham
perdido a disposio de pensar em termos Cristos sobre a pobreza e o pobre. Conscientemente ou inconscientemente, compraram as suposies seculares relativo s causas e as solues da pobreza e a fome. Hoje, a maioria das organizaes Crists de assistncia social tem
uma motivao de compaixo bblica, mas seus padres e suas metodologias so seculares. Em
resultado, parecem idnticos s organizaes seculares em quase todos os aspectos.
De todas as questes que a igreja evanglica enfrenta ao fim do sculo 20, talvez a maior,
porem menos reconhecida est: A igreja continuar com o posicionamento intelectual atual,
algemada mentalidade secular moderna, ou ser que ela se livrar e recuperar sua
independncia mental histrica? O que se precisa nada menos de que um segundo
renascimento - um despertamento do intelecto. Da mesma maneira que os reformadores
descordaram com as opinies tradicionais e voltaram s Escrituras como a base para a vida e a
f, ns tambm precisamos voltar s Escrituras. Os reformadores entenderam uma verdade
importante que est perdida em nossa gerao: os cristos devem viver, toda hora, em todos os
aspectos da vida, diante da face do Deus Todo-Poderoso. Devemos viver vidas santas, no s na
igreja mas no mercado e nas praas pblicas. Devemos nos comportar de tal maneira que as
verdades bsicas da palavra de Deus penetram toda parte do nosso pensamento e toda faceta
da vida.
Acima de tudo, no podemos deixar de contribuir nossas idias crists nossa cultura que est
morrendo. Nas palavras eloqentes de J. I. Packer:

43

Citao de J. I. Packer
O crente no tem medo dos fatos cientficos, porque ele sabe que toda a cincia de Deus; nem
tem medo de raciocnio, porque ele sabe que toda a verdade a verdade de Deus, e que o
raciocnio verdadeiro no tem nenhuma possibilidade de prejudicar a f.
O crente chamado para amar a Deus com toda sua mente; e uma parte do significado deste
tipo de amor que, quando ele enfrenta pessoas que professam base racional para desacreditar
na f Crist histrica, ele deve nem apenas desprezar e denunciar essas idias erradas, mas
tambm raciocinar melhor do que eles.
No compete ao crente tentar produzir f pelo raciocnio; isso impossvel.
Mas compete a ele demonstrar a natureza adequada da f Bblica e a natureza inadequada dos
rivais dela, e invalidar os crticos trazidos contra ela. Isso ele tenta fazer, no por qualquer
motivo de auto vindicao intelectual, mas para a glria de Deus e do evangelho.
Uma confiana intelectual que demostra uma f robusta em Deus, cuja Palavra a verdade,
faz parte da tradio evanglica histrica. Se os evanglicos de hoje em dia deixam de praticar
isso, eles esto sendo falsos para com seus princpios e sua herana.

O ABANDONO DA MENTE CRIST

GUIA DE ESTUDOS:
1.

2.

3.

O que queremos dizer pela frase a Mente Crist?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
O que o resultado do abandono da mente Crist e da substituio da mentalidade
secular nas obras contra a fome e a pobreza?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Conforme Richard Keyes, quais so as semelhanas e as diferenas entre o animismo e a f
Crist histrica?
a) Semelhanas_______________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
b) Diferenas__________________________________________________________

4.

5.

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Quais duas correntes filosficas caracterizaram o perodo do Iluminismo?
a)______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
b) _____________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Nos homens, qual foi o impacto principal de secularismo em seus:
a) Pensamentos: ________________________________________________________

44

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Comportamento: _______________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Como foi que a liderana Crist reagiu diante do secularismo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

6.

O que significa a Grande Inverso?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
a) Em que maneira a Grande Inverso se manifestou na luta contra a pobreza e as
atividades missionrias das igrejas evanglicas?

8.

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
At que ponto os seguintes itens tm se manifestados em sua igreja ou em sua prpria
vida:
a) Anti Intelectualismo: _______________________________________________

b)

9.

Gnosticismo Grego__________________________________________________

Descreve a atitude da sua igreja participao nas questes de fome e pobreza.

10. Compartilhe o pargrafo escrito por J. I. Packer (Setor 1, Sesso 3, P.18) com um grupo de
Cristos. Anote idias sobre o significado disso para suas vidas.

45

11. Qual o desafio para as Igrejas Evanglicas neste incio do sculo 21?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
12. Quais duas ou trs coisas voc pretende fazer para chamar sua igreja de volta para nossa
herana de f e ao?

EXERCCIO
QUEM ERA WILLIAM CAREY?
Extrado de O Legado de William Carey por Vishal e Ruth Mangalwadi, (Crossway Books, uma
diviso de Good News Publishers, Wheaton, Illinois, 1999), pp. 17-25. Usado com permisso
pelo autor.
Imagine um Exame Final numa competio de todas as Universidades na ndia. Ele pergunta
aos melhores estudantes indianos Quem era William Carey?
Todos levantam a mo simultaneamente.
Missionrio e botnico cristo
William Carey era um missionrio cristo, responde um aluno de cincias. E ele era tambm
o botnico que deu o nome Careya herbcea. uma das trs variedade de eucalipto
encontrado apenas na ndia.
Carey levou para a ndia a margarida inglesa e introduziu o sistema Linnaean de
jardinagem. Ele tambm publicou os primeiros livros de cincia e histria natural, tal como o
Flora Indica de William Roxburgh, porque ele acreditava na viso bblica que Todas as Tuas
Obras Te Louvam, Senhor. Carey acreditava que a criao declarada boa pelo seu
Criador; ela no maya (iluso), nem para ser evitada, mas um assunto digno do estudo
humano. Ele ensinava freqentemente sobre cincia e tentava mostrar que at mesmo os
insetos mais baixos no so almas em cativeiro, mas criaturas dignas de nossa ateno.
Industrialista
William Carey introduziu a mquina a vapor na ndia, diz um aluno de engenharia mecnica.
E ele foi o primeiro a criar um jornal nacional da indstria de publicaes. Ele encorajou os
ferreiros indianos a fazerem cpias de sua mquina usando materiais e habilidades locais.

46

Economista
William Carey, anuncia um importante economista, introduziu na ndia a idia de bancos
de poupana para lutar contra o mal da usura (emprstimo a juros exacerbados) que
impregnava a sociedade na poca. Carey acreditava que Deus sendo justo, odeia a usura, e que
emprestar a juros de 36 a 72 por cento impossibilita o investimento, o comrcio, e o
desenvolvimento econmico.
As dimenses morais dos esforos econmicos de Carey, o aluno continua, assumiram
especial importncia na ndia j que a confiana nos bancos de poupana se tornou
questionvel devido cobia e corrupo dos banqueiros e a nacionalizao dos bancos em
nome do socialismo. A cultura infiltrada de suborno, em muitos casos, empurrava os juros a
ndices acima de 100 por cento e tornava o crdito inacessvel para empresrio honesto, e
forava os economistas a repensarem a separao de economia e tica (moralidade).
Para atrair o capital europeu para a ndia e modernizar a agricultura, a economia e a
indstria, Carey tambm defendia a poltica de permitir que os europeus tivessem posse de
terra e propriedade no pas. Inicialmente o governo britnico era contra esta poltica devido
aos questionveis resultados nos Estados Unidos. Mas no tempo da morte de Carey, o mesmo
governo reconhecia o longo alcance da sabedoria do posicionamento dele como nosso governo
indiano hoje, depois de meio sculo de xenofobia destrutiva, abriu novamente as portas para o
capital e a indstria ocidental.
Mdico Humanitrio
William Carey, declara um aluno de medicina, foi o primeiro a defender um tratamento
humanitrio de pacientes indianos com lepra. At seu tempo eles eram algumas vezes
queimados ou enterrados vivos devido crena que o fim violento purificava o corpo e
assegurava a transmigrao para uma nova existncia saudvel. Acreditava-se que a morte
natural por doena resultava em quatro nascimentos sucessivos, seguidos de um quinto
nascimento como leproso. Carey acreditava que o amor de Jesus toca os pacientes com lepra,
por isso eles deveriam ser cuidados.
Pioneiro em Mdia
Em seguida se levanta um aluno de tecnologia de impresso. Dr. William Carey o pai da
tecnologia de impresso na ndia. Ele nos trouxe a cincia moderna de impresso e publicao,
em seguida ensinou sobre ela e a desenvolveu. Ele construiu o que, na poca, era a maior
imprensa na ndia. A maioria dos impressores comprou suas fontes de sua Misso Impressora
em Serampore.
William Carey, responde um aluno de comunicao em massa, estabeleceu o primeiro jornal
impresso em lngua oriental, porque ele acreditava que, Acima de todas as formas de verdade
e de f, o Cristianismo busca a discusso livre. Seu jornal em lngua inglesa, Amigo da ndia,
foi a fora que deu luz o movimento de reforma social na ndia na primeira metade do sculo
dezenove.
Agrnomo

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William Carey fundou a Sociedade Agri-Horticultural Indiana em 1820, trinta anos antes que
a Real Sociedade Agrcola fosse estabelecida na Inglaterra, diz um aluno de ps-graduao
em agricultura.
Carey fez uma pesquisa sistemtica da agricultura indiana no jornal Pesquisas Asiticas,
defendeu a reforma agrcola e exps os males do sistema de cultivo do ndigo 1 duas geraes
antes de seu colapso.
Carey fez tudo isso, acrescenta o agrnomo, no porque fosse contratado para faze-lo, mas
porque ele estava horrorizado em ver que trs quintos de um dos melhores pases do mundo,
cheio de habitantes habilidosos, fosse deixado para se tornar uma selva abandonada aos
animais e cobras.
Tradutor e Educador
Carey, diz um aluno de literatura, foi o primeiro a traduzir e publicar em ingls os grandes
clssicos indianos como Ramayana e investigaes filosficas como Samkhya. Carey
transformou o Bengali, anteriormente considerado apropriado apenas para os demnios e as
mulheres, na principal linguagem literria da ndia. Ele escreveu baladas gospel em Bengali
para trazer o amor dos hindus pela recitao musical ao servio do Senhor. Ele tambm
escreveu o primeiro dicionrio snscrito (antiga lngua indiana) para estudiosos.
Carey era um sapateiro britnico, ajunto um aluno de educao, que se tornou professor de
bengali, snscrito e marathi no Colgio de Forte William em Calcut, onde eram educados os
servos civis. Ele comeou dezenas de escolas para crianas indianas de todas as castas, e
lanou o primeiro colgio na sia, em Serampore, perto de Calcut. Ele queria desenvolver a
mente indiana e liberta-la das trevas da superstio. Por quase trs mil anos, a cultura
religiosa indiana havia negado para a maioria dos indianos acesso livre ao conhecimento; e os
governantes hindus, mughal e britnicos continuaram com esta estratgia de castas mantendo
as massas em escravido de ignorncia. Carey mostrou enorme fora espiritual posicionandose contra os sacerdotes, os quais tinham interesses garantidos legalmente em manter as
massas longe da liberdade e do poder que vm do conhecimento da verdade.
Astrnomo
William Carey introduziu o estudo da astronomia no subcontinente, declara um aluno de
matemtica. Ele estava profundamente interessado nas destrutivas ramificaes culturais da
astrologia: fatalismo, medo supersticioso, e a inabilidade de organizar e administrar o tempo.
Carey queria introduzir a ndia cultura cientfica da astronomia. Ele no acreditava que os
corpos celestes fossem deidades que governam nossas vidas. Ele sabia que os seres humanos
so criados para governar a natureza, e que o sol, a lua e os planetas foram criados para nos
auxiliarem em nossa tarefa de governar. Carey pensava que os corpos celestes devem
cuidadosamente estudados, sendo que o Criador os fez para serem sinais ou marcos. Eles
ajudam a dividir a monotonia do espao em direes Este, Oeste, Norte e Sul; e do tempo em
dias, anos e estaes. Eles possibilitam a inveno de calendrios; o estudo da geografia e da
histria, o planejamento de nossas vidas, nosso trabalho e nossa ordem social. A cultura da
astronomia nos libera para sermos governantes, enquanto a cultura da astrologia nos torna
escravos, nossas vidas determinadas pelas nossas estrelas.
Bibliotecrio pioneiro
1

ndigo a planta que d a colorao azul aos produtos de algodo como jeans da o nome ndigo blue ndigo
azul Nota da Tradutora.

48

Um aluno de ps-graduao em biblioteconomia se levante em seguida. William Carey foi o

pioneiro da idia de bibliotecas circulantes no subcontinente. Enquanto a Companhia Oriental
da ndia estava importando navios cheios de munio e soldados para dominar a ndia, Carey
pediu a seus amigos da Sociedade Missionria Batista para carregar livros e sementes nestes
mesmos barcos. Ele acreditava que isso facilitaria a tarefa de regenerao do solo indiano e
daria poder ao povo para abraar idias que libertariam suas mentes. O objetivo dele era criar
literatura nativa no vernculo (idioma natal). Mas at que tal literatura estivesse disponvel,
os indianos precisavam receber o conhecimento e a sabedoria de outros pases, para alcanar
rapidamente as outras culturas. Ele queria que tal conhecimento estivesse disponvel para os
indianos atravs de bibliotecas circulantes.
Conservacionista
William Carey era um evangelista, comea um estudante do Instituto Indiano de Florestas.
Ele pensou que se o evangelho florescer na ndia, o deserto, em todos os aspectos, se tornar
um campo frutfero. Ele se tornou a primeira pessoa na ndia a escrever ensaios florestais,
quase cinqenta anos antes de o governo fazer sua primeira tentativa de conservao de
florestas em Malabar. Carey tanto praticava como defendia vigorosamente o cultivo da
madeira, dando conselhos prticos sobre como plantar rvores para propsitos ambientais,
agrcolas e comerciais. Sua motivao vinha de sua crena que Deus criou o homem
responsvel pela terra. Foi em resposta ao jornal de Carey, Amigo da ndia que o governo
nomeou pela primeira vez o Dr. Brandis of Bonn para cuidar das florestas de Burma, e
arranjou a superviso das florestas do sul da ndia pelo Dr. Clegham.
Defensor dos Direitos das Mulheres
William Carey, diz uma professora de cincias sociais feministas, foi o primeiro homem a se
posicionar contra a alastrante opresso e o assassinato brutal de mulheres - virtualmente
sinnimos de hindusmo nos sculos dezoito e dezenove. O gnero masculino estava esmagando
o feminino atravs da poligamia, infanticdio feminino, casamento de crianas, queima de
vivas, eutansia e forando o analfabetismo feminino tudo sancionado pela religio. O
governo Britnico timidamente aceitou estes males sociais como partes irreversveis e
intrnsecas dos costumes religiosos indianos. Carey comeou a conduzir uma pesquisa
sistemtica sociolgica e nas Escrituras sobre estes assuntos. Ele publicou seus relatrios para
mobilizar a opinio pblica e protestar em Bengala e na Inglaterra. Ele influenciou geraes
inteiras de servos civis seus alunos no Colgio Forte William para resistirem a esses males.
Carey abriu escolas para meninas. Quando as vivas se converteram ao cristianismo, ele
arranjou casamentos para elas. Foi a luta persistente de Carey por vinte e cinco anos contra o
sati queima de vivas, que finalmente levou ao famoso decreto de Lord Bentinck em 1829,
banindo uma das prticas religiosas mais abominveis.
Funcionrio Pblico
William Carey, diz um aluno de administrao pblica, no incio no recebeu permisso
para entrar na ndia britnica porque a Companhia Oriental das ndias era contrria ao
proselitismo de hindus. Ento, Carey trabalhou no territrio dans de Serampore. Mas como a
Companhia no podia encontrar um professor de Bengali apropriado para o Colgio de Forte
William, Carey foi convidado a ensinar. Durante o tempo em que lecionou, quase trinta anos,

49

ele se transformou no etos 2 da administrao britnica da indiferente explorao imperial do

servio civil.

Reformador Moral
William Carey, reflete o aluno de filosofia indiana, reviveu uma antiga idia de que a tica e
a moralidade so inseparveis da religio. Esta foi uma importante concepo sustentando a
religio Veda (escritos sagrados hindus = vdicos). Mas os professores de Upanisbadic
separaram a tica da espiritualidade. Eles pensavam que o ser humano (Atman) era o divino
Ser (Brahma). Portanto, nosso esprito no pode pecar; nosso Atman s enganado e comea a
imaginar-se distinto de Deus. O que requeremos no libertao do pecado, mas iluminao,
isto , uma experincia com nossa divindade. Esta negao da pecaminosidade humana e a
nfase na experincia mstica de nossa divindade possibilita para ns na ndia sermos
intensamente religiosos e ao mesmo tempo deslavadamente imorais.
Carey comeou a afirmar que os seres humanos eram pecadores e precisavam do perdo dos
pecados e a libertao de seu poder sobre eles. Ele ensinou que no era a ignorncia mas o
pecado que os separava de Deus, e que era impossvel agradar a Deus sem santidade. Segundo
Carey, a verdadeira espiritualidade comea apenas quando nos arrependemos de nossos
pecados. Este ensino revolucionou o cenrio religioso da ndia no sculo dezenove. Por
exemplo, depois que Raja Ram Mohun Roy, um dos grandes acadmicos hindus daquela poca
entrou em contato com Carey e com outros missionrios de Serampore, ele comeou a
questionar a espiritualidade que prevalecia no pas. Ele resumiu suas concluses assim:
A conseqncia de minhas longas e ininterruptas pesquisas
sobre verdade religiosa foi que eu descobri que a doutrina de
Cristo mais condutiva aos princpios morais, e melhor adaptada
para o uso dos seres racionais, do que qualquer outra que tenha
chegado ao meu conhecimento.
Reformador Cultural
Por ltimo se levanta um aluno de histria. Dr. William Carey o pai da renascena indiana
dos sculos dezenove e vinte. A ndia hindu alcanou seu znite intelectual, artstico,
arquitetural e literrio no sculo onze AD. Depois que o monismo absoluto de Adi
Shankaracharya varreu o subcontinente indiano no sculo doze, as fontes de criatividade da
humanidade se secaram, e comeou o grande declnio da ndia. O ambiente material, a
racionalidade humana, e tudo o que enriquece a cultura humana se tornou suspeito. O
asceticismo, intocabilidade, misticismo, oculto, superstio, idolatria, bruxaria e outras
crenas e prticas opressivas tornaram-se a marca da cultura indiana. A invaso, explorao
e resultante dominao poltica de governantes estrangeiros faziam as coisas ainda piores.
Neste caos Carey chegou e iniciou um processo de reforma na ndia. Ele via a nao no
como um pas a ser explorado, mas como a terra do Pai Celestial para ser amada e servida,
uma sociedade na qual a verdade, no a ignorncia precisa governar. O movimento de Carey
culminou no nascimento do nacionalismo indiano e a conseqente independncia. Carey
acreditava que a imagem de Deus estava no homem, no nos dolos; portanto, era a
humanidade oprimida no os dolos que precisava ser servida. Ele acreditava no
entendimento e controle da natureza ao invs de ter medo, aplacar e adora-la; em desenvolver
o intelecto ao invs de o matar, como ensinava o misticismo. Ele enfatizava em desfrutar da
2

- Etos conjunto de caractersticas de um povo ou grupo que o diferencia dos outros.

Dicionrio Aurlio - Nota da Tradutora.

50

literatura e da cultura ao invs de evita-la como maya. Sua espiritualidade com uma forte
nfase na justia e no amor ao prximo, tanto quanto o amor a Deus, marcou a virada na
cultura indiana de pior para melhor. Os antigos lderes da Renascena Hindu, como Raja Ram
Mohun Roy, Keshub Chandra Sen e outros, tiraram sua inspirao de William Carey e dos
missionrios associados a ele.
Ento, quem era William Carey?
Ele foi o pioneiro do movimento missionrio cristo ocidental, alcanando todas as partes do
mundo; um pioneiro da igreja protestante na ndia, o tradutor e o editor da Bblia em
quarenta linguagens indianas diferentes. Carey era um evangelista que usava cada meio
disponvel para iluminar cada faceta escura da vida indiana com a luz da verdade. Como tal,
ele o personagem principal da histria da modernizao da ndia.
Exerccio William Carey
1. Pea aos alunos para discutirem a pergunta: Quem era William Carey?
2. Leia a descrio de cada aluno: Em grupos pequenos, identifique:
a.A cosmoviso e valores do hinduismo
b. A cosmoviso e os valores do reino de Deus
3. Depois da leitura e discusso, faa novamente a pergunta: Quem era William Carey?
4. Qual a relao entre o sistema de crenas e o tipo de sociedade que as pessoas constroem?
5. Por que importante discipular a nao na prtica de seu sistema de crenas?
6. O que voc pode fazer ou far para ser um melhor discipulador de naes?
As citaes das pginas seguintes foram tiradas do Captulo 1 do Livro A herana de William
Carey por Ruth e Vishal Mangalwadi, Wheaton, Illinois; Crossway Books, 1999.
William Carey era um missionrio cristo, responde um aluno de cincias. E ele era tambm
o botnico que deu o nome Careya herbcea. uma das trs variedade de eucalipto
encontrado apenas na ndia.
Carey levou para a ndia a margarida inglesa e introduziu o sistema Linnaean de
jardinagem. Ele tambm publicou os primeiros livros de cincia e histria natural, tal como o
Flora Indica de William Roxburgh, porque ele acreditava na viso bblica que Todas as Tuas
Obras Te Louvam, Senhor. Carey acreditava que a criao declarada boa pelo seu
Criador; ela no maya (iluso), nem para ser evitada, mas um assunto digno do estudo
humano. Ele ensinava freqentemente sobre cincia e tentava mostrar que at mesmo os
insetos mais baixos no so almas em cativeiro, mas criaturas dignas de nossa ateno.

1 Como a cosmoviso Hindu manifestada neste texto?

2 Como W. Carey entendia a cosmoviso Bblica expressa no texto?
Carey era um sapateiro britnico, ajunto um aluno de educao, que se tornou professor de
bengali, snscrito e marathi no Colgio de Forte William em Calcut, onde eram educados os
servos civis. Ele comeou dezenas de escolas para crianas indianas de todas as castas, e

51

lanou o primeiro colgio na sia, em Serampore, perto de Calcut. Ele queria desenvolver a
mente indiana e liberta-la das trevas da superstio. Por quase trs mil anos, a cultura
religiosa indiana havia negado para a maioria dos indianos acesso livre ao conhecimento; e os
governantes hindus, mughal e britnicos continuaram com esta estratgia de castas mantendo
as massas em escravido de ignorncia. Carey mostrou enorme fora espiritual posicionandose contra os sacerdotes, os quais tinham interesses garantidos legalmente em manter as
massas longe da liberdade e do poder que vm do conhecimento da verdade.
1 Como a cosmoviso Hindu manifestada neste texto?
2 Como W. Carey entendia a cosmoviso Bblica expressa no texto?
William Carey, declara um aluno de medicina, foi o primeiro a defender um tratamento
humanitrio de pacientes indianos com lepra. At seu tempo eles eram algumas vezes
queimados ou enterrados vivos devido crena que o fim violento purificava o corpo e
assegurava a transmigrao para uma nova existncia saudvel. Acreditava-se que a morte
natural por doena resultava em quatro nascimentos sucessivos, seguidos de um quinto
nascimento como leproso. Carey acreditava que o amor de Jesus toca os pacientes com lepra,
por isso eles deveriam ser cuidados.
1 Como a cosmoviso Hindu manifestada neste texto?
2 Como W. Carey entendia a cosmoviso Bblica expressa no texto?
William Carey introduziu o estudo da astronomia no subcontinente, declara um aluno de
matemtica. Ele estava profundamente interessado nas destrutivas ramificaes culturais da
astrologia: fatalismo, medo supersticioso, e a inabilidade de organizar e administrar o tempo.
Carey queria introduzir a ndia cultura cientfica da astronomia. Ele no acreditava que os
corpos celestes fossem deidades que governam nossas vidas. Ele sabia que os seres humanos
so criados para governar a natureza, e que o sol, a lua e os planetas foram criados para nos
auxiliarem em nossa tarefa de governar. Carey pensava que os corpos celestes devem
cuidadosamente estudados, sendo que o Criador os fez para serem sinais ou marcos. Eles
ajudam a dividir a monotonia do espao em direes Este, Oeste, Norte e Sul; e do tempo em
dias, anos e estaes. Eles possibilitam a inveno de calendrios; o estudo da geografia e da
histria, o planejamento de nossas vidas, nosso trabalho e nossa ordem social. A cultura da
astronomia nos libera para sermos governantes, enquanto a cultura da astrologia nos torna
escravos, nossas vidas determinadas pelas nossas estrelas.

1 Como a cosmoviso Hindu manifestada neste texto?

2 Como W. Carey entendia a cosmoviso Bblica expressa no texto?
Carey, diz um aluno de literatura, foi o primeiro a traduzir e publicar em ingls os grandes
clssicos indianos como Ramayana e investigaes filosficas como Samkhya. Carey
transformou o Bengali, anteriormente considerado apropriado apenas para os demnios e as
mulheres, na principal linguagem literria da ndia. Ele escreveu baladas gospel em Bengali
para trazer o amor dos hindus pela recitao musical ao servio do Senhor. Ele tambm
escreveu o primeiro dicionrio snscrito (antiga lngua indiana) para estudiosos.

52

1 Como a cosmoviso Hindu manifestada neste texto?

2 Como W. Carey entendia a cosmoviso Bblica expressa no texto?
William Carey, diz uma professora de cincias sociais feministas, foi o primeiro homem a se
posicionar contra a alastrante opresso e o assassinato brutal de mulheres - virtualmente
sinnimos de hindusmo nos sculos dezoito e dezenove. O gnero masculino estava esmagando
o feminino atravs da poligamia, infanticdio feminino, casamento de crianas, queima de
vivas, eutansia e forando o analfabetismo feminino tudo sancionado pela religio. O
governo Britnico timidamente aceitou estes males sociais como partes irreversveis e
intrnsecas dos costumes religiosos indianos. Carey comeou a conduzir uma pesquisa
sistemtica sociolgica e nas Escrituras sobre estes assuntos. Ele publicou seus relatrios para
mobilizar a opinio pblica e protestar em Bengala e na Inglaterra. Ele influenciou geraes
inteiras de servos civis seus alunos no Colgio Forte William para resistirem a esses males.
Carey abriu escolas para meninas. Quando as vivas se converteram ao cristianismo, ele
arranjou casamentos para elas. Foi a luta persistente de Carey por vinte e cinco anos contra o
sati queima de vivas, que finalmente levou ao famoso decreto de Lord Bentinck em 1829,
banindo uma das prticas religiosas mais abominveis.
1 Como a cosmoviso Hindu manifestada neste texto?
2 Como W. carey entendia a cosmoviso Bblica expressa no texto?
Revivendo a Reforma
Vivemos um tempo dentro da histria cheio de desafios e emoes.
O comunismo est desmoronando no mundo inteiro, seus fundamentos abalados e as
estruturas sobre eles edificadas se desfazendo. O Ocidente ps-cristo est comprometido
com uma guerra civil de idias entre os defensores da antiga herana (valores judaico-cristos)
e os defensores dos novos valores humanistas do materialismo. Pela primeira vez na histria,
temos a capacidade tcnica para acabar com a fome.
O Leste Europeu e a antiga Unio Sovitica vo assimilar o hedonismo moderno do Ocidente,
ou a Igreja estar provendo uma alternativa judaico-crist no materialista? O Ocidente vai
retornar aos fundamentos assentados pelos valores judaico-cristos e resistir ao deslizamento
para uma cultura de morte? A Igreja vai responder ao grito angustiado das pessoas que
passam fome fsica e espiritual?
O estudioso e autor catlico romano Michael Novak escreveu amplamente sobre a influncia
das idias e valores sobre o desenvolvimento econmico. Num dos seus livros mais recentes,
The Spirit of Democratic Capitalism [O Esprito do Capitalismo Democrtico], ele escreveu:
No faz muito tempo, os Estados Unidos eram uma colnia da maior potncia da
Europa.
No faz muito tempo, estavam presos na mesma pobreza e
subdesenvolvimento de outras naes. No incio do seu desenvolvimento, eram pelo
menos to pobres quanto as colnias da Espanha e de Portugal na Amrica Latina. As
Amricas, do Norte e do Sul, igualmente colnias e igualmente subdesenvolvidas,
foram fundadas sobre duas idias radicalmente diferentes da economia poltica. Uma
tentou recriar a estrutura poltico-econmica da Ibria feudal e mercantilista. A outra
tentou estabelecer uma novus ordo seclorum, uma nova ordem, em torno de idias
nunca antes imaginadas na histria humana. (grifo meu)

53

Os dois conjuntos de ideais apresentaram resultados totalmente diferentes.A Amrica do

Norte terminou muito mais rica e com mais liberdade do que a Amrica do Sul! Por qu? A
explicao de Novak que os princpios da Reforma Protestante, manisfestados na vida
poltico-econmica da Europa do Norte e Amrica do Norte, produziu um resultado muito
diferente que os dos valores e ideais da Igreja Catlica Romana, manifestados na Europa
Meridional e na Amrica do Sul. Novak chama esta fora motriz subjacente o Esprito do
Capitalismo Democrtico. De modo semelhante, o socilogo e cientista poltico alemo do
Sculo XIX Max Weber chama este princpio nico: A tica Protestante.
Nos Estados Unidos da Amrica, o governo foi estabelecido do povo, pelo povo, para o povo. O
povo responsvel pelas prprias vidas, aes e decises. O princpio de um auto-governo
pressupe um povo auto-disciplinado, educado e moral .
A forma de governo resultante da compreenso dos reformadores contrastou com a hierarquia
das igrejas Catlica Romana e Ortodoxa, nas quais o Papa, ou o Patriarca, sentado no topo de
uma estrutura piramidal de igreja, exerce a sua autoridade. O governo civil nestas sociedades
imitou a igreja naquilo que era oligrquico, onde um grupo pequeno controla o governo. Na
maioria das vezes, a igreja e os governos civis eram casados com uma estrutura econmica
opressora na qual as pessoas eram pouco mais que escravos.
A Reforma do Sculo XVI reagiu ao Renascimento humanista dos sculos 14 e 15. Esta
reforma e os movimentos reformistas subseqentes lanaram a Europa do Norte e, mais tarde,
a Amrica do Norte numa era sem paralelos na histria. Foi estabelecida uma cultura e
valores articulados e incorporados que acabaram definitivamente com a fome e a pobreza do
cidado comum dos pases da reforma. Essa era foi marcada por liberdade e oportunidade, o
surgimento da cincia, uma gerao incomparvel de riqueza e o impacto correspondente na
sade, alfabetizao, educao, produo agrcola e desenvolvimento geral.
Que valores e ideais so estes? Quais so os princpios da Reforma? Eles no podem ser
aplicados em nossa gerao? Eles no podem ser adaptados s presentes necessidades do Leste
Europeu, da Unio Sovitica, da Amrica Norte e do mundo faminto?
Eu no tenho dvida de que podem e deveriam ser revividos. Uma revoluo para mudar as
estruturas no o suficiente para promover liberdade e prosperidade. A simples mudana da
proteo ou das estruturas que elas manipulam no resolve o problema. O problema mais
profundo, est nas mentes e nos coraes das pessoas que constrem e controlam as
estruturas. necessria uma nova reforma. A transformao dos coraes e das mentes das
pessoas fundamental para qualquer mudana duradoura nas reas prticas da poltica e da
economia.
Modelo Tridico da Reforma
Reformas protestantes do passado tiveram um impacto em trs reas: teologia, economia e
poltica. Estas trs esferas formam um modelo tridico dinmico em sua interao.
A esfera teolgica proporciona um alicerce slido para o econmico e o poltico. Cada esfera
interage com as outras e proporciona um efeito sidrico, o qual maior que a soma das partes.
As setas no diagrama abaixo indicam a interao que acontece entre as esferas.

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Esprito (Teolgico)

Democrtico

Capitalismo

(Poltico)

(Econmico)

* Por capitalismo, eu quero dizer o sistema econmico fundamentado na tica, descrito neste
artigo, e no o consumismo ocidental amoral, que hoje conhecemos.
Em contraste, a dinmica removida se os trs elementos estiverem separados de modo
puramente materialista ou espiritualista.
O mundo moderno atesta e materialista em suas suposies e rouba das esferas polticas e
econmicas o seu fundamento teolgico e moral. O resultado uma tendncia para definir
problemas em condies unicamente fsicas e solues em condies meramente materiais.

Democrtico
(Poltico)

Capitalismo
(Econmico)

De modo semelhante, a dinmica est perdida se as coisas so vistas em termos puramente

espirituais. Os gregos dividiram o mundo em elementos fsicos e espirituais, considerando o
fsico profano e o espiritual sagrado. Muitas igrejas evanglicas e fundamentalistas do
Ocidente hoje pensam como os gregos e separam o espiritual do fsico. Concentrar-se somente
nas coisas espirituais e desprezar a realidade fsica na qual vivemos torna a Igreja
totalmente irrelevante no mundo de hoje.

Esprito (Teolgico)
Como A. James Reichley mostrou em Religion ia American Public Life [Religio na Vida
Pblica Americana]:
A nica fora cultural mais influente atuante na nova nao foi a combinao de
convices religiosas e atitudes sociais conhecidas como Puritanismo. Na poca da
Revoluo, pelo menos 75 por cento de cidados americanos tinham crescido em
famlias que abraavam alguma forma de Puritanismo. Entre os remanescentes, mais
da metade tinham razes em tradies relacionadas com o Calvinismo europeu.
O novo sistema poltico e econmico dos Estados Unidos teve sucesso por causa de uma
cosmoviso e valores judaico-cristos. A tese de Reichley que a metafsica humano-atesta
no suficiente para estabelecer ou manter o capitalismo democrtico. John Adams, um dos
fundadores e segundo presidente dos Estados Unidos, escreveu a respeito da Constituio dos
Estados Unidos: A nossa Constituio foi feita para um povo moral e religioso. Ela
inteiramente inadequada para o governo de qualquer outro povo.

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O Leste e o Oeste esto numa crise. As atuais metafsicas no so suficientes para apoiar
instituies democrticas, um desenvolvimento econmico ou mesmo a prpria vida. O Leste
Europeu e a extinta Unio Sovitica no deveriam olhar para o Oeste, mas para Cristo. Da
mesma forma, um mundo faminto no deveria ficar desejando a opulncia e o materialismo do
Oeste mas a liberdade e a oportunidade proporcionadas pelo esprito do capitalismo
democrtico.
Os Trs Lemas da Reforma
Os princpios da Reforma foram articulados em trs lemas, ou plataformas, muito simples.
LEMA TEOLGICO
Solo Christo S Cristo
Sola Fide S a F
Sola Scriptura S a Palavra
LEMA ECONMICO
Trabalhe o mais duro que voc puder
Economize o mximo que voc puder
D o mximo que voc puder
LEMA POLTICO
Todos os homens so os pecadores
Examinemos um de cada vez.
Lema Teolgico
Solo Christo S Cristo
Qual a pedra fundamental da nossa salvao, a fonte da nossa reconciliao com Deus?
Cristo somente. Em Joo 14:6, Jesus declara de maneira clara e absoluta: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim (NVI) [grifo meu].
Esta uma reivindicao absoluta que corta contra todas as outras reivindicaes religiosas e
contra todas as formas de relativismo. Jesus no um de muitos caminhos para Deus. Ele o
meio de salvao de Deus para o homem, em oposio s tentativas religiosas de outras
filosofias, como o Hindusmo, o Animismo ou o Budismo.
Isto tambm diferente de qualquer mistura com Cristo (i.e. Cristo mais alguma coisa:
Cristo e Csar, Cristo e o estado, Cristo e Mamom). Csar no queimou os cristos nas estacas
porque eles cultuavam a Cristo, mas porque eles se recusavam a cultuar Csar. Escolher
Cristo rejeitar tudo o mais. Os Reformadores entenderam s Cristo.
Hoje, a tentao (e muitas vezes a realidade) na igreja ocidental cultuar a Cristo e o
materialismo. Queremos ser cristos s enquanto o nosso estilo de vida materialista
melhorado e no desafiado.

56

Sola Fide = S a F
Os Reformadores entenderam a mensagem de Efsios 2:8-9: Pois vocs so salvos pela graa,
por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se
glorie" (NVI) [grifo meu].
Quando nos aproximamos do trono da graa, chegamos com as mos vazias. No h nada que
podemos trazer. Nossa salvao est em Cristo e em Sua obra completa e no em nossas obras.
Isto contrasta com os sistemas de crena que dizem que os sacramentos salvam, penitncias
salvam, boas intenes salvam, boas obras salvam ou at mesmo aquela correo teolgica
salva.
Da mesma forma, s a f contrasta com a noo humanista moderna de que o homem bom.
A f otimista do humanismo que o saber, a vontade e a tecnologia humanos podem garantir a
evoluo de um novo homem e uma sociedade perfeita.
Sola Scriptura = S a Palavra
A Escritura, a palavra escrita de Deus, a autoridade final para todos os assuntos de f e
prtica. A revelao de Deus prov o fundamento para o conhecimento e a razo humanos.
Sem uma revelao transcendente, o conhecimento, histria e moral no teriam nenhum
significado.
O apstolo Paulo entendeu isto quando disse: Toda Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a repreenso e para a instruo na justia (2 Timteo 3:16
NVI). Igualmente, os de Beria examinando todos os dias as Escrituras, para ver se tudo [o
que Paulo dizia] era assim mesmo (Atos 17:11 NIV) [grifo do autor].
Isto contrasta com a autoridade do Papa na Igreja Catlica Romana ou do Patriarca na Igreja
Ortodoxa Oriental ou do pastor na Igreja Batista. Quando nos assaltam perguntas sobre a f e
a vida, temos nas Escrituras a resposta autorizada.
Contrasta tambm com o relativismo do homem moderno: o homem a medida de todas as
coisas. Nas sociedades comunistas, o estado a medida de todas as coisas. No Ocidente, os
especialistas so a autoridade final para todas as prticas, inclusive na formao das
famlias.
A plataforma teolgica estabelece um forte fundamento moral, metafsico e espiritual para a
vida e as disciplinas humanas de poltica e economia.
Lema Econmico
O lema econmico, trabalhe o mais duro que voc puder, economize o quanto voc puder, d o
quanto voc puder, foi articulada por Charles Wesley durante a reforma da Igreja da
Inglaterra.

Trabalhe o Mais Duro que Voc Puder

Uma das caractersticas de Deus que Ele um Deus criativo. A Bblia comea com as
palavras: No princpio Deus criou... Este padro foi transmitido ao homem quando Ele nos

57

fez Sua imagem. Em Gnesis 1:28, encontramos estas palavras: E Deus os abenoou e disse:
Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar,
sobre as aves do cu, e sobre todo o animal que rasteja pela terra [grifo do autor].
Trabalho chamado, d dignidade ao homem. parte crucial da nossa imitao e adorao do
nosso Criador. Os Reformadores entenderam que cada pessoa recebeu um chamado. O
fazendeiro deveria ordenhar o seu gado e plantar o seu campo, como ao Senhor.
Certa mulher expressou isto muito bem, quando fez uma placa para a sua cozinha, onde se lia:
Cultos de adorao aqui trs vezes ao dia. Ela entendeu que preparar a comida para a
famlia e receber as pessoas em casa era um ato de adorao ao seu Criador.
exatamente o oposto da idia de que s o clero ou o missionrio que tem um chamado
sagrado. Fora o chamado religioso profissional, todos os demais trabalhos so seculares e
mundanos. Como visto anteriormente, esta diviso entre secular e sagrado um pensamento
mais grego que hebraico.
Isto contrasta tambm com a mentalidade que considera o trabalho como parte da maldio
ou que trabalhamos para sobreviver uma mera existncia.
Na sociedade materialista ocidental, o lema trabalhar o mnimo que voc puder para ganhar
o mximo que voc puder. Isto hedonismo ou, no mnimo, consumismo.
Economize o Mximo que Voc Puder
Trabalhar duro produz o lucro do nosso trabalho. Mas o que se deve fazer um com o
excedente? Os Reformadores disseram Economize. Esta uma idia to velha quanto o
Israel antigo.
Deus revelou a Jos que revelou ao fara o significado do sonho do fara em Gnesis 41.
Haveria sete anos de fartura e sete anos de escassez. Para enfrentar os sete anos de escassez
era preciso economizar durante os anos de fartura. Este plano de preparao para a escassez
estava sculos frente do seu tempo. Na verdade, foi somente no Sculo 19, quando uma fome
assolou a ndia, que teve lugar um plano de alvio a escassez.
A Bblia tambm esposou uma filosofia no-materialista, nem idolatrando nem desdenhando a
riqueza . Em Provrbios 30:8-9, lemos: Afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds
nem a pobreza nem a riqueza; d-me o po que me for necessrio, para no suceder que,
estando eu farto, te negue e diga: Quem o Senhor? ou que, empobrecido, no venha a furtar,
e profane o nome de Deus [grifo do autor].
Os Reformadores entenderam, articularam e viveram um ascetismo exterior, um estilo de
vida simples. Isto contrasta com a extravagncia da Igreja Catlica Romana e o lema do
hedonismo: Comamos, bebamos e nos alegremos, porque amanh morreremos. A
contrapartida moderna expressada no ditado de pra-choque: No fim, ganha aquele que tem
mais brinquedos.
trabalhar duro e viver um estilo de vida simples que leva gerao de capital. Mas, o que
deve a pessoa fazer com este capital?
D o Mximo que Voc Puder

58

A gerao de riqueza combinada com um estilo de vida simples, no-aquisitivo e noconsumista proporciona capital para outros. A idia bblica de caridade e edificao (leia
desenvolvimento) permite que o capital acumulado esteja disponvel para suprir as
necessidades de outros.
O apstolo Joo escreveu: Nisto conhecemos o que o amor: Jesus Cristo deu a sua vida por
ns, e devemos dar a nossa vida por nossos irmos. Se algum tiver recursos materiais e,
vendo seu irmo em necessidade no se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor
de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em verdade (1 Joo
3:16-18 NVI). Os recursos que para mim so generosos ou sobram, so para servir em
mordomia para suprir as necessidades de outros. Isto se aplica obviamente a recursos
materiais, mas tambm pode incluir o capital de conhecimento, tempo, talentos, dons
espirituais, discernimentos e amigos.
Mesmo sendo financeiramente pobres, no estamos isentos de testemunhar no esprito
macednio. O apstolo Paulo escreveu: Agora, irmos, queremos que vocs tomem
conhecimento da graa que Deus concedeu s igrejas da Macednia. No meio da mais severa
tribulao, a grande alegria e a extrema pobreza deles transbordou em rica generosidade (2
Corntios 8:1-2 NVI).
Capital conquistado atravs de trabalho duro e poupana deve ser usado para suprir as
necessidades de outros. Isto acontece atravs de dois meios primrios. O primeiro atravs da
caridade para o pobre merecedor ou a viva de fato. O povo de Deus tm a responsabilidade
de cuidar dos que no podem cuidar de si mesmos. Porm, a caridade no para o pobre
indigno, o que tem capacidade para trabalhar mas que recusa-se a assumir a responsabilidade
por si mesmo ou pela prpria famlia. Dar a estas pessoas continuar a despoj-los da sua
dignidade e criar paternalismo e dependncia.
A segunda utilidade do capital prover dinheiro-semente para a criao de negcios novos ou
para investimento em coisas como educao, cuidado com a sade, as artes, pesquisa cientfica
que beneficiar a sociedade maior e em atividades de ministrio. Em outras palavras, capital
usado com a finalidade de desenvolvimento, edificar as pessoas, instituies e a comunidade.
Economizar tanto quanto voc puder contrasta com o acmulo sovina e o crescente
consumismo hedonista.
Estas trs virtudes (trabalho, economia e doao) estabelecem os fundamentos morais do
capitalismo da Reforma. So necessrios todos os trs para prover os fatores econmicos
dinmicos que geram a riqueza e dirigem as economias de mercado. Se qualquer um destes
fatores for removido, a equao muda e a dinmico estar perdida. Precisamos ter cuidado
para no confundir o capitalismo da Reforma com o mercantilismo das sociedades feudais e
oligrquicas, ou com o atual consumismo do Ocidente.
Lema Poltico
O lema poltico est fundamentada no entendimento de que todos os homens so pecadores.
O apstolo Paulo afirmou isto claramente quando disse: Pois todos pecaram [no passado] e
[continua momento a momento no presente a] esto destitudos da glria de Deus (Romanos
3:23 NVI). Semelhantemente, em Gnesis 6:5-6 est registrado: Viu o Senhor que a maldade

59

do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo o desgnio do seu
corao; ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no
corao [grifo meu].
A profundidade e a extenso da rebelio do homem contra Deus foram entendidas pelos
Reformadores como depravao total. O pecado toca todas as reas de todas as vidas. Isto
no implica porm que homem no nada ou que ele sem valor ou insignificante. Pelo
contrrio, homem ainda o prncipe de toda a criao, ele ainda leva consigo a imagem de
Deus.
Por causa do entendimento da depravao de homem, os Reformadores viram que era
imperativo impedir que qualquer pessoa pudesse ter a oportunidade de ter poder ilimitado na
igreja ou na sociedade. Como o filsofo e historiador ingls, Lord Acton (1834-1902),
resumiu na declarao: O poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe
absolutamente (Citado em Push, Pull and the Body Politic [Empurre, Puxe e a Poltica
Corporativa] de Page Smith, L.A. Times Opinion, 24 de dezembro de 1989].
Para se opor a esta tendncia, os Reformadores enfatizaram o sacerdcio dos crentes na
Igreja e desenvolveram um sistema de cheques e extratos na vida poltica.
Na Igreja, todo membro um ministro. Duas passagens chaves ilustram a importncia da
variedade de indivduos dentro da unidade maior da Igreja. Pedro fala do templo do qual ns
somos individualmente pedras vivas, enquanto que Paulo fala de ns como partes distintas
do corpo do qual Cristo a cabea.
1 Pedro 2:4-5, 9-10:
medida que se aproximam dele, a Pedra vivarejeitada pelos homens, mas
escolhida por Deus e preciosa para elevocs tambm, como pedras vivas, vo sendo
edificados como casa espiritual para serem sacerdcio santo, oferecendo sacrifcios
espirituais aceitveis a Deus, por meio de Jesus Cristo... Vocs, porm, so gerao
eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as
grandezas daquele que os chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz. (NVI)
Efsios 1:22; 4:11-13:
Deus colocou todas as coisas debaixo dos seus ps e o designou como cabea de todas
as coisas para a igreja... e ele designou alguns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com o fim de preparar os
santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo podem ser edificado, at
que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e nos
cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. (NIV)
Com nfase neste ensino, os Reformadores acentuaram a importncia dos leigos na Igreja
serem um corpo que ministra. Deveria haver uma liderana plural sob o senhorio ou liderana
de Cristo. Os pastores-mestres so capacitadores dos membros para serem uma congregao
de ministros.
Na sociedade maior, os reformadores quiseram impedir que um homem pudesse conquistar
muito poder poltico e, assim, criaram um sistema de cheques e extratos, ou pluralismo
democrtico. Tipicamente trs braos do governo (o executivo, o legislativo e o judicirio) foram

60

formados: Cada um tinha o seu prprio papel e cada um deveria agir como uma ncora contra
os abusos do outro.
Os suos estavam to preocupados com a propenso de homens pecadores para corrupo que
colocaram cada um dos braos do governo em uma cidade diferente, de forma que estes homens
no apenas no pudessem trabalhar juntos, mas tambm no pudessem confraternizar.
O modelo da Reforma est em oposio ao do humanismo otimista moderno. No humanismo, o
homem bom e as estruturas so corruptas. O problema do homem est fora dele. A utopia
se torna possvel na medida em que o homem evolui e cria mais e melhores estruturas
humanas. Este o sonho fracassado do sistema comunista. Falhou porque era baseado em
premissas defeituosas.
Assim, o lema poltico todos os homens so pecadores reconhece a necessidade de proteger o
homem dele mesmo, de maneiras prticas, no governo da igreja e no governo nacional.
Concluso
O mundo e a Igreja esto em uma encruzilhada.
O mundo est no meio de uma mudana sem precedentes. O Leste Europeu ps-comunista e a
Unio Sovitica dissolvida esto procura de novos comeos e, eu espero, novos fundamentos.
A Europa Ocidental ps-crist e os Estados Unidos abandonaram a herana judaico-crist que
os fez grandes e est deslizando para uma cultura de morte, um abismo que as pessoas do
Leste Europeu e da antiga Unio Sovitica conhecem muito bem. O mundo faminto est
beira da morte, mas com a promessa dos recursos e metodologias agrcolas que devem pr fim
fome persistente.
A Igreja tem uma mensagem vital para levar a esse mundo doente. Comea com Cristo e Ele
crucificado. Mas no termina a. Precisamos articular um mundo bblico e viso de vida para
desafiar o animismo antigo e o atesmo moderno. Precisamos proclamar os princpios bblicos
vitais que criaro um fundamento slido sobre o qual devemos construir sociedades de
liberdade e oportunidade sem precedentes.
A Igreja vai desafiar os modelos existentes e pedir a reforma de mentes e coraes? Ou vamos
sucumbir aos modelos humanistas que s enxergam os problemas do nosso mundo em termos
materiais? Ou ainda pior, a Igreja vai abandonar o mundo, enfiar a cabea na areia e viver no
mundo grego de uma dicotomia espiritualizada?
A esperana jorra da transformao do corao e da mente e da correspondente revoluo da
vida e da cultura.
O fundamento sobre o qual o novo reformador das Amricas, Europa ou o Terceiro Mundo
precisa construir o modelo tridico do Esprito do Capitalismo Democrtico.
A Igreja vai liderar ou acompanhar? A escolha nossa!
Revivendo a Reforma
GUIA DE ESTUDO

61

Resumo da Lio
Este estudo explora o modelo tridico dos reformadores expresso na teologia, na economia e na
poltica. O argumento que no s os reformadores estavam preocupados com a reforma
teolgica mas que esta reforma tem que ter seu impacto sobre todos os segmentos da
sociedade. Este artigo debate o reavivamento deste modelo tridico no mundo oriental pscomunista e no mundo ocidental ps-cristo e a sua introduo no mundo em desenvolvimento
pr-moderno.
Notas da Conferncia
Este guia de estudo foi desenvolvido para ajud-lo a lutar e a se envolver com este material.
Tome alguns momentos para orar e pedir ao Esprito Santo para falar a voc enquanto voc
estuda este material.
1. Como o mundo est mudando? Quais so as principais mudanas que esto acontecendo
no mundo? (pgina 1)
2. De acordo com Michael Novak, que fatores governaram as diferenas entre as experincias
poltico-econmicas da Amrica do Norte e da Amrica do Sul?
O que h de significativo no seu argumento? (pgina 1)
3. Descreva o Modelo Tridico para reforma (pginas 2-3)
4. Como as igrejas evanglicas e fundamentalistas foram afetadas pelo pensamento grego?
(pgina 3)
5.
Qual o lema teolgico da Reforma?
Por que ele importante?
6. Qual o lema econmico do capitalismo reformado?
Por que importante?
7. Qual o lema poltico?
Como este conceito afetou o conceito de governo na opinio pblica?
Na igreja?
Revivendo a Reforma
PERGUNTAS PARA DEBATE
1. O ensino/modelao da sua igreja um modelo tridico, um modelo de terra plana, ou um
modelo grego da realidade? (pginas 3-4)

Qual o seu papel neste processo?

62

2. O que significa a frase a metafsica atual no suficiente para apoiar as instituies

democrticas? (pgina 4)
3. Como o capitalismo reformado difere do que hoje chamado de Capitalismo? (pginas 6-8)
4. O Humanismo ensina que o homem basicamente bom. Como esta suposio afeta os
conceitos humanistas de governo?
Como afeta a definio de problemas da sociedade? (pginas 8-10)
5. Grande parte do mundo deseja a liberdade das instituies democrticas e a riqueza
gerada pelos mercados livres. Isto possvel sem uma base judaico-crist?
Defenda sua posio.

REVIVENDO A REFORMA
Folha de Trabalho
I - Introduo
A. Tempo de Desafios na Histria
B. Aprendendo com a Histria
C. Modelo Tridico da Reforma
II - Os Trs Lemas das Reformas
A - O Lema Teolgico
1.

Solo Christo

2.

Sola Fide

3.

Sola Scriptura

B. O Lema Econmico
1.

Trabalhe o mais duro que voc pode

2.

Economize o mximo que voc pode

3.

D o mximo que voc pode

C. O Lema Poltico: Todos os homens so pecadores.

III. Concluso

63

O Contexto Histrico de Misses

Setor 3, Sesso 5
Descrio:
Antes de Wesley, A Inglaterra estava em pleno declive, ao ponto de uma revoluo
violenta. Aps Wesley, a Inglaterra experimentou uma renovao impressionante no
campo social, poltico, moral, artstico e religioso. A influncia desta renovao estendeu
alem das fronteiras da Inglaterra e atingiu a frica e a ndia. Deus pude usar um
homem, que se comprometeu para sujeitar todas as reas da sua vida Senhorio de
Cristo, para transformar uma cultura inteira.
Objetivos
Esta lio providencia ao aluno um exemplo histrico da aplicao de uma cosmoviso
bblica em nosso mundo, e como isso transformou uma cultura inteira da morte para a
vida. O aluno vai conhecer as condies histricas na Inglaterra e a maioria do Imprio
Britnico antes e aps o reavivamento de Wesley.
Vista Geral da Sesso
Inglaterra antes de Wesley
Inglaterra depois de Wesley.
Materiais
Conectores
Este um estudo de um caso histrico na qual uma nao estava discipulada.
O CONTEXTO HISTRICO DE MISSES
O ESTADO DE INGLATERRA ANTES DE E DEPOIS
DE JOHN WESLEY
(uma palestra no publicada por Prof. Donald Drew)3
Sesso 5
Em 1738 Bispo Berkeley declarou que a religio e a moralidade na Inglaterra tinham se
desmoronado at um ponto nunca antes conhecido num pas Cristo. A declarao foi
endossada por fontes literrias muito diferentes: Pielding, Defoe, Swift, Bolingbroke, Pope,
Steele, Addison, Walpole e Johnson. Historiadores com pontos de vista divergentes tambm
concordam com Berkeley: Lecky, Stephen, Ranke, Macaulay, Green, Robertson, Trevelyan,
Halevy e Temperley. O fato de uma degenerao religiosa e moral fenomenal neste tempo
impossvel duvidar.
Havia vrios motivos por este estado lamentvel, mas vamos mencionar apenas estes trs:
Primeiro, aps a morte de Cromwell e do seu filho Richard mais tarde, Charles Stuart, o filho
de Charles I, voltou do exlio para se tornar Charles II. Desde o inicio do seu reino em 1661,
em todo o reinado, a legislao anti-puritana punitiva e maligna tornou Lei. Estas medidas
incluram o Ato de Corporao, O Ato de Uniformidade, O Ato Conventicle, O Ato de cinco
Milhas, etc. Estes atacaram o corao da legislao, religio, educao e cultura Puritana.
Quase um quinto dos cleros britnicos os que no aceitaram o Ato de Uniformi dade foram
expulsos da Igreja Anglicana. No lugar deles foram instalados interesseiros. O resultado global
era a extino quase por completo de raciocnio e comportamento baseado na Bblia entre a
maioria dos cleros. Em pouco tempo a mo mortfera de atitudes mundanas tomou conta da
Igreja.
O Irmo de Charles, James II, sucedeu ao trono, mas por motivo da aderncia dele ao Catoli cismo Romano (quebrando a constituio), ele foi forado a abdicar. Guilherme Conquistador se
tornou Rei. Durante o reinado dele mas no de acordo com o desejo dele, aconteceu o segundo
motivo para o declnio espiritual e moral da Inglaterra: a expulso de mais de 400 cleros
3

Nesta palestra, Dr. Donald Drew resume o trabalho grande escrito por J.W. Bready (publicado em 1939), co o ttulo:
INGLATERRA ANTES DE E DEPOIS DE WESLEY. Dr. Donald Drew era professor por um perodo breve na
Faculdade de Genebra, Pennsylvania, de L'Abri na Sua durante quase seis anos, leu Histria na Faculdade de de
Cambridge e depois voltou para a leitura de literatura ingls para o qual ele foi premiado com o equivalente no E.U.A.
de um Summa Cum Laude.

64

anglicanos no-jurados, que recusaram o Juramento de Submisso a William. Levando em

conta a legislao de Charles II, isto significou que a Igreja ficou sem profetas e pastores. Os
pluralistas, mercenrios, interesseiros e moderados ocuparam seus lugares.
A terceira razo para a degenerao era leis que impediram reunies deliberativas da igreja.
Foram proibidos os bispos anglicanos e cleros se encontrar para deliberar assuntos
eclesisticos (esta situao persistia at os meados do Sculo 19). Na ausncia de correo e
encorajamento a serem responsveis, muitos cleros se comportaram com independncia.
Estes trs motivos trgicos ajudaram a tornar pag a Igreja e as pessoas do Sculo 18; eram os
fatores que contriburam diretamente estagnao espiritual e moral que Bispo Berkeley
lamentou. H tambm um fator a mais que no deve ser esquecido: a influncia (no final do
Sculo 17 e pelo Sculo 18) do Iluminismo de Desmo ou religio natural.
A Igreja nacional, amordaado publicamente e com suas asas profticas e sacerdotais inutilizadas, sem condies de refutar o Desmo e o ceticismo, ficou paralisada e formalizada. A
progresso inevitvel aconteceu: de Desmo para racionalismo para ceticismo para cinismo.
Com a verdade Crist minada a moralidade Crist achou apoio em poucos lugares.
A estrangulao de Puritanismo e a sufocao do Desmo teve conseqncias trgicas que se
expressaram durante o primeiro a metade do Sculo 18. Primeiro, os cleros da Igreja
Anglicana em geral foram corrompidos e a corrupo espalhou alcanando a populao toda.
Uma srie de arcebispos e bispos viveram na luxuria, abandonaram seus deveres solicitaram
sem vergonha bispados e as posies de Deo para eles mesmos e suas famlias. Os sacerdotes
das parquias seguiram o exemplo. A Rainha Anne parcialmente e George I e II totalmente
encheram seus tribunais com pessoas que agiram de maneira irresponsvel e praticaram
depravao. Alunos Cristos em Oxford e Cambridge foram expulsos de faculdades que no
mereceram o nome por causa do zelo deles. Os Dons se ocuparam nos seus livros e os
universitrios se submergiram nos esportes e vinho, nas mulheres e festas.
Mas, como em a maioria das situaes, nem tudo estava perdido, porque Deus teve uma
remanescente fiel. Perseguidos mas persistentes, cleros evanglicos como Venn, Romaine,
Grimshaw, Berridge, Fletcher, os irmos de Milner, Jones, Newton e Simeon se aliaram com
antes do fim do Sculo tais leigos como Zachary Macaulay, Senhor Teigmnouth, os irmos
Thornton, Carlos Grant e William Wilberforce.
Em segundo lugar, com a igreja corrupta e at mesmo morta piorou a maioria dos aspectos da
vida inglesa. Pelo tratado de Utrecht em 1713 Inglaterra tinha exprimiu da Frana e da
Espanha o monoplio do comrcio em escravos. A cobia financeira que criou e alimentou a
brutalizao dos mestres e dos escravos e a falta da dignidade no trabalho que isso gerou, ps
uma maldio na vida econmica e poltica do Sculo. A Revoluo Industrial avanou aos
poucos e a escravido afetou muitos donos de minas, fbricas e moinhos no tratamento dos
empregados deles. As brutalidades praticadas na indstria foram muito ruins, mas as brutalidades praticadas em sangue frio nos navios que transportaram escravos e nas plantaes onde
eles foram levados forem piores. calculado que o nmero de negros transportados em navios
britnicos principalmente durante este Sculo da frica Ocidental para a Amrica soma em
milhes. Havia algum escravido na Inglaterra, tambm. E por causa das quantias enormes de
dinheiro envolvidas no comrcio de escravos havia escndalos financeiros e runa repetidas
vezes, o pior sendo a Bolha do Mar do Sul. Os resultados da desonestidade incentivaram ainda
mais desonestidade.
Em terceiro lugar, outros males floresceram. No campo poltico havia nepotismo, aproveitadores e suborno, especialmente na poca de eleies. Durante a primeira metade do sculo o
primeiro ministro, Robert Walpole, maximizou o abuso de homens, meios, dinheiro, leis e a
administrao delas e o sistema penal. A Inglaterra nesta poca, mais que a qualquer outra,
era duas naes: os ricos e os pobres. As leis foram inventadas para forar os pobres a ficarem
pobres e sob controle. Assim sendo, roubar uma ovelha, enredar um coelho, quebrar uma
pequena rvore ou roubar mais de um xelim, pegar algo da mo de algum e correr foram
ofensas com pena de forca; execues na Praa Tyburn em Londres foram chamados
Espetculos de Forca, acontecendo freqentemente e atraindo multides enormes. A
sobrevivncia nas prises, a deportao para a Austrlia de ambos os sexos e de crianas, o
espancamento de mulheres, a pilhagem e marcao com ferro na mo horrores sem fim.
Em quarto lugar, a estrangulao de Puritanismo e a sufocao de Desmo teve tambm conseqncias inumanas, no tratamento e mortalidade de crianas. O ndice de mortalidade
relata a realidade, mas h estatsticas autnticas disponveis s para Londres. Estes mostram
que, entre 1730 e 1750, 3 de cada 4 crianas que nasciam, em todas as classes, morreram
antes do 5 aniversrio delas. James Hanway, o amigo Cristo de crianas pobres e da par quia, produziu dezenas de folhetos que so preservados na biblioteca do Museu Britnico.
Estes revelam as pesquisas dele sobre o tratamento de crianas pobres e o ndice de mortali dade. A morte ocorreu repetidas vezes por assassinato ou pela prtica de expor os bebs recm
nascidos para perecerem nas ruas. Tambm ocorreu quando estas crianas foram colocados sob
os cuidados de pessoas cruis que os deixaram perecer da fome, ou os colocou nas ruas para
mendigar ou roubar.

65

Uma civilizao julgada com justia por seu tratamento das pessoas e quando as pessoas so
tratadas de maneira desumana elas se envolvem em coisas terrveis para sobreviver. Ento,
em quinto lugar, no para nada que o Sculo 18 na Inglaterra conhecido como a poca do
Gim'. A bestialidade praticada em relao s crianas freqentemente era o resultado de se
embebedar com gim forte e venenoso que ultrapassou a cerveja como a bebida nacional. Os
quadros de Hoganth, longe de ser caricaturas, so vislumbres realistas da situao triste do
pas; Lecky definiu a embriaguez dos bebedores de gim a maldio principal nacional da vida
inglesa entre 1720-1750. E os males inevitveis seguiam: a pobreza, violncia, prostituio e o
assassinato. A causa cardeal da desintegrao social e a degenerao durante esses trinta anos
era o comrcio nas bebidas alcolicas; e estes males se estenderam tambm at as classes
altas. Outro resultado era o rompimento dirio no emprego da nao.
Em sexto lugar, outra medida desesperada para sobrevivncia encorajada pelo lcool era a
concepo pervertida de esportes. Como no caso do lcool os esportes tambm aumentaram a
natureza grosseira da personalidade, a crueldade e os jogos de sorte. Touros, ursos, texugos e
cachorros foram acorrentados e torturados por cachorros ou pessoas; fogos de artifcio
acompanharam o evento. Comum nos anos 1730-1750, a maioria de tais torturas aconteceram
nas praas pblicas ou nas praas das igrejas ou Catedrais. Freqentemente para prover uma
emoo maior, os animais foram torturados at a morte. Outras formas de esporte muito
comum era briga de galos com esporas de metal. Muitos dos clrigos do sculo 18 criaram galos
lutadores e tocaram os sinos de igreja para honrar o vencedor local. A caa de patos nos lagos
por cachorros treinados era outra recreao favorita, como tambm caa de raposa. Brigas com
basto e jogo e boxe sem luvas para os homens e as mulheres que as vezes continuaram
durante vrias horas era outro esporte. Lutas entre brigadores masculinos famosos que
batalharam sem luvas atraram turbas de 12,000 pessoas ou mais.
Em stimo lugar, acompanhando estas atividades brutalizadores e estendendo para outras
reas da vida tambm, os jogos de sorte eram, para todas as classes, uma obsesso nacional,
trazendo runa incrvel para milhares e milhares. Uma diverso adicional em Londres e outras
cidades grandes era a imoralidade como esporte, incluindo as mascaradas caseiras, a
fornicao em plena luz do dia na praa publica e vendendo sua esposa num leilo de gado.
Semelhantemente, muita da literatura era obscena. Lecky, escrevendo sobre o teatro, observa
que O depravao do teatro durante a gerao aps a Restaurao e quase impossvel
exagerar. Um oficial da justia observou: Qual outra seria a explicao do fato que, logo que
se abre um teatro novo, imediatamente fica cercado com bordis?
Finalmente, uma observao sobre a ignorncia, desrespeito para a lei e selvajaria: At o
advento da Escola Dominical no fim do Sculo, nenhum ou quase nenhum sistema de estudo
gratuito para o pobre existia, a menos o sistema religiosa de Escolas de Caridade. Estas quase
sempre eram uma farsa, a maioria dos professores sendo quase analfabetos. Milhes de
pessoas nesta altura nunca pisaram dentro de uma escola sequer, mas quando alcanaram
idade para sair da escola foram feitos aprendizes ou as vezes vendidos s firmas e
freqentemente tratadas com crueldade.
Na questo de desrespeito para a lei: ladres, roubadores, seqestradores nas estradas e
picadas abundaram em toda a terra. Horace Walpole observou em 1751, a gente precisa
viajar, mesmo ao meio-dia, como se estivesse caminhando para a batalha.
Na questo de e brutalidade havia o saque de navios naufragados que se destruam nas rochas
por causa de sinalizao falsa, e a indiferena mostrada aos marinheiros que pereceram. Esta
era uma atividade constante ao longo do litoral inteiro das Ilhas britnicas.
Neste lamaal espiritual e moral entrou John Wesley, nascido dia 28 de junho de 1703 na
paroquia rural de Lincolnshire, um filho numa famlia de 19 crianas. Por pouco ele escapou
da morte quando pequeno atravs de um fogo que incendiou a casa paroquial. Ele estudou na
escola Charterhouse e continuou at Oxford onde sua capacidade intelectual deu em ser eleito
um companheiro e tutor do Colgio Lincoln. Ele era religioso e piedoso e junto com colegas au xiliou, dentro do possvel, os pobre e desprezados. Por serem piedosos, ele e seus colegas foram
menosprezados pelos contemporneos deles.
Aps alguns anos, ele e o irmo Charles foram licenciados na Igreja Anglicana e viajaram para
os Estados Unidos. Isso era um perodo de calamidades para ele e outros. Voltando
Inglaterra, ele sondou profundamente seu corao, mas foi s aps conversar com alguns
cristos Moravianos em Londres que ele mesmo reconheceu que no era convertido.
Assistindo um culto dos Moravianos no dia 24 de maio de 1738, ele depois explicou o que
aconteceu. Eu sentia meu corao esquentado estranhamente. Eu passei a sentir que estava
confiando em Cristo; que Cristo tinha morrido para minha salvao e ganhei a certeza que Ele
tinha retirado os meus pecados, at mesmo os meus! ...eu testemunhei abertamente a todos
que l estavam aquilo que agora ...senti em meu corao. John Wesley se converteu afinal e
como em toda converso Deus comeou a esquentar seu corao, unificar sua personalidade,
multiplicar seus sentimentos piedosos, afiar suas faculdades de raciocnio e esclarecer Seu
propsito na vida dele.

66

De uma vez, ele comeou a declarar as boas notcias de salvao nas prises, fbricas e
igrejas que abririam seus plpitos a ele as quais eram poucas e distantes umas das outras.
Um ano depois, dia 2 de abril de 1739 uma data de grande significado para a Inglaterra e o
mundo ingls Wesley, convidado por George Whitfield, chegou em Bristol e passou a sentir
que a pregao da sua mensagem no ar livre era o meio mais provvel de alcanar o maior
nmero de pessoas, especialmente os trabalhadores. Estes naquela poca, como agora, ficaram
pouco atingido pela Igreja estabelecida. Assim, no dia seguinte, apesar de suas dvidas, mas
incentivado pelo exemplo de Whitfield, Wesley com 36 anos de idade pregou no ar livre pela
primeira vez. Foi desconhecido por ambos, mas o Grande Despertamento, o Avivamento
Evanglico tinha nascido. Seria cultivado durante muitos anos numa atmosfera de insolncia,
desprezo, abuso e violncia.
Aquele Metodista, aquele entusiasta tambm foi chamado pelo clero Anglicano aquele
ministro de iniquidade, um sedutor diablico, um impostor e fantico. Durante trs dcadas
os magistrados, os senhores da terra e os cleros fecharam seus olhos aos ataques constante de
bbedos brutais, turbas e quadrilhas contra Wesley e os seus. Eles suportaram agresso fsica
com projteis de vrios tipos; freqentemente touros foram tocados no meio dos ajuntamentos,
ou instrumentos musicais foram tocados altamente para fazer impossvel o ouvir da voz do
pregador. Repetidas vezes, os irmos Wesley e Whitfield escaparam por pouco da morte e
alguns dos companheiros deles foram atacados e suas casas incendiadas. Centenas de
publicaes contra o avivamento apareceram como tambm reportagens falsas e obscenas. E os
ataques venenosos no de surpreender vieram dos cleros.
Aps alguns anos, Wesley escreveu um folheto no qual ele declarou; o Cristianismo simples e
ortodoxo que eu ensino; ele queria apresentar sua mensagem com clareza e razo, baseada na
Bblia. O propsito supremo dele era fazer os homens e mulheres consciente de Deus. Ele
estava ciente dos muitos e variados males e da corrupo na igreja oficial e do sistema
eclesistico disfuncional; ele tambm tinha percebido o propsito de Deus para ele: apontar os
homens e mulheres para Deus atravs de Cristo. Isto iria resgatar as famlias, as cidades e o
pas de paganismo. Seu entender central sobre o Cristianismo era a redeno individual que
traz a regenerao social. Ele acreditou que o propsito principal da Bblia mostrar aos
pecadores o caminho de volta para Deus pela expiao de Cristo e foi isto e somente isto que
ele pregou. Ele tambm entendeu que as mudanas sociais so um subproduto inevitvel e
uma evidncia til da converso. Ento, pela pregao, os princpios morais altos entesourados
nas Escrituras comearam a se enraizar nas mentes das pessoas. Wesley sabia que a Palavra
de Deus chama as pessoas salvao individual; mas tambm as Escrituras nos fornecem
orientao para a vida nacional e social. Estas mudanas era a meta dele, Deus sendo seu
ajudador, e ele nunca perdeu esta viso. Pessoas convertidas se afiliaram com outras pessoas
convertidas em Sociedades. Ele considerou seus cultos como sendo adicionais aos cultos da
Igreja Anglicana. Ele permaneceu um clero de Igreja Anglicana durante a maioria da vida dele
seu irmo Charles, permaneceu durante sua vida toda. A separao de John da Igreja
Anglicana aconteceu mais no final do ministrio dele quando ele comeou a licenciar ministros
no que passou a ser chamada a Igreja Metodista.
A vida de John Wesley era um triunfo da graa de Deus. Debaixo de ataque fsico e milhares
de ataques verbais ele nunca perdeu a pacincia ou a calma. Ele estava disposto a suportar um
soco se isso diminusse a histeria. Quando golpeado por uma pedra ou basto ele enxugava o
sangue e continuava a pregao. Ele amou seus inimigos e, independente de o que eles
fizessem, no conseguiam fazer ele ser mal-educado ou bravo. No exagero dizer que John
Wesley e tambm Charles e Whitfield inculcaram nas pessoas britnicas uma concepo
nova e Crist de coragem. A dignidade tranqila dele, a ausncia de malcia ira e acima de
tudo, a evidncia do Esprito Santo de Deus que atuava na vida dele eventualmente desarmou
seus inimigos e os ganhou para Cristo.
O efeito da pregao deste erudito de Oxford que falava o Ingls clssico e se comportou como
cavalheiro Cristo era sempre extraordinrio. Aos poucos, cada vez mais dos soldados,
marinheiros, mineiros, pescadores, contrabandistas, trabalhadores industriais, ladres,
vagabundos, homens, mulheres e crianas escutaram atentamente, em reverncia, removendo
seus chapus e ajoelhando, as vezes superados de emoo, quando ele levou os milhares de
pessoas graa de Deus. Durante mais de cinqenta anos, Wesley ofereceu a Palavra de Vida
para as multides encharcadas de bebida, brutalizadas e abandonadas.
Em maio de 1739 a pedra angular da primeira Casa Metodista de Pregao foi lanada em
Bristol. Foram abertas a Escola Kingwood e a casa de fundio de Londres. Logo as Casa de
Pregao comeavam a aparecer por toda parte o pas, inclusive a Esccia e a Irlanda. Na
Amrica o progresso de Avivamento Evanglico sobe Finney e outros era fenomenal; Whitfield
atravessou o Atlntico treze vezes antes de morrer em 1770.
Desde 1739 at sua morte em 1791, Wesley era infatigvel. A energia dele era prodigiosa. Ele
se levantava cada manh s 4:00 e pregava o primeiro sermo dele a maioria das manhs s
5:00. Ele e seus pregadores itinerantes dividiam o dia em 3 partes iguais: 8 horas para dormir
e comer, oito para meditao, orao e estudo, e oito para pregao, visitao e obras sociais.

67

Ele organizou centenas de sociedades metodistas locais nos lugares que ele visitou. Ele
estabeleceu e ficava de olho na Escola Kingwood. Ele abriu o primeiro dispensrio de
medicamentos gratuitos para os pobres e uma clnica para tratar de reumatismo em Londres.
Ele escreveu um tratado sobre a medicina. Ele preparou e pregou 45,000 sermes pelo menos;
viajou um 40.000 km. a cavalo, em tempos variados de dia e de noite. Ele atravessou a
Inglaterra nas estradas que eram freqentemente perigosas e s vezes intransitveis. No meio
de tudo isso ele comps seu comentrio sobre a Bblia versculo por versculo, escreveu
centenas de cartas e relatou no dirio desde 1735 at o ano antes da morte dele em 1791. Ele
tambm escreveu alguns dos 330 livros que foram publicados durante a vida dele. Ele comps
gramticas em ingls, francs, latino, gregas e hebraico, e editou, para o uso geral dos seus
colegas e congregaes, muitos livros que se tornaram os 50 volumes da famosa biblioteca
Crist dele. Este homem culto, telogo agudo e intelectual estimado advertiu seus pregadores
que seria impossvel ser um pregador profundo sem fazer leituras extensas, e nem mesmo um
verdadeiro Cristo. Todo seus colegas pregadores foram feitos distribuidores e vendedores de
livros e era exigido que tivesse conhecimento profundo do contedo dos livros que vendiam. A
Enciclopdia Britannica diz a respeito de Wesley que Nenhum outro homem no Sculo 18
conseguiu fazer o mesmo tanto para criar gosto por leitura boa e para prover livros ao pblico
nos preos mais baixos possveis. O livro dele, Regras Para Um Ajudador sugere as mesmas
influncias culturais que ele espalhou: No fique desocupado nem por um momento; no
acredite mal de ningum; no fale mal de ningum; um pregador do Evangelho servo de
todos; no se envergonhe de nada seno do pecado; seja pontual; voc precisar do possvel do
bom senso para reagir na maneira certa.
Temos reparado que Wesley entendeu que a converso de indivduo deve produzir mudanas
na sociedade, e isto foi enfatizado de vrias maneiras. 13 anos antes da formao do Comit de
Abolio, ele publicou seus Pensamentos sobre a Escravido, um tratado grfico, veemente e
penetrante que denuncia este comrcio repugnante e maligno como uma desgraa nacional.
Ele continuava o ataque dele na escravido at o fim da sua vida; a ltima carta que ele
escreveu foi para Wilberforce. Ele tambm lamentou a estupidez e futilidade da guerra,
especialmente a guerra da Inglaterra com as colnias americanas. Ele freqentemente
escreveu e falou sobre o uso e abusa de dinheiro e posio. Ele usou roupas baratas e se
alimentou de comida simples, no gastando mais de 30 libras por ano nas suas necessidades
pessoais. Mas suas roupas estavam imaculadas, seus sapatos engraxados e ele nunca usava
uma peruca. Ele questionou publicamente o motivo do preo to alto da comida e ele deu a
resposta: foram consumidas imensas quantidades de milho na destilao de bebidas alcolicas.
Na base filantrpica e social, ele clamou para a abolio do uso de lcool na fabricao de
bebidas.
Ele apoiou preos justos, salrios suficientes para as necessidades da vida e emprego honesto e
saudvel para todos. No se pode duvidar que Wesley estava mais familiarizado com a vida do
pobre do que qualquer outra figura pblica da poca dele; viajando por toda parte da
Inglaterra, ele era capaz de sentir a mente das pessoas melhor do que qualquer rei ou
estadista. Ele no cessou de chamar o rico para ajudar o pobre, e aos milhares de seguidores
dele ele advertiu: no d a ningum que pede ajuda uma palavra ou olhar mau; no os fira.
Como Dickens aps ele, Wesley criticou certos aspectos da Lei, os exps ao ridculo pblico.
Neste sentido ele criticou o contrabando mas considerou que na maioria dos casos o
comportamento dos representantes da Lei era mais criminal do que o contrabandista na
priso. Ele ops fortemente o suborno e a corrupo nas eleies e tambm o escndalo de
pluralidades e sinecuras na Igreja Anglicana. Ele criticou com coragem certos aspectos do
sistema penal e as prises (preparando o caminho para John Howard e Elizabeth Fry),
descrevendo as prises como berrios de toda a maneira de maldade. Ele ops a prtica
quase-medieval da medicina e a reforma do sistema de funerrios.
Alm dos interesses largos de Wesley j tratados, havia tambm seu interesse no uso prtico
da eletricidade; treinamento profissional para os desempregados; o levantamento de dinheiro
para o vestimenta e alimentao dos presos e a compra de comida, medicamento, combustvel e
ferramentas para os abandonados e velhos. Ele comeou o fundo de Capital para Emprstimo
Benevolente e a Sociedade de Amigos dos Estrangeiros. Ele cria que o homem foi criado na
imagem e semelhana de Deus, na nobreza do trabalho e nas qualidades positivas que o
trabalho gera.
No podemos esquecer que o Avivamento Evanglico trouxe cnticos ao povo da Inglaterra.
Charles, o irmo poeta dele, cuja fama como um pregador ainda menor da fama dele como
escritor de hinos, escreveu as palavras de 8.000 a 9.000 poemas, muitos dos quais se tornaram
hinos. John ensinou as pessoas a cantar; muitos hinos aproveitaram melodias populares do
dia. A msica preparava o ambiente para o sermo e ajudava as pessoas a lembrar a
mensagem. E milhares de pessoas que cantaram minas cadeias caram e meu corao ficou
liberto no estava cantando somente sobre a salvao.
O Grande Avivamento deu para o mundo da lngua inglesa sua herana mais rica de poemas e
cnticos sagrados e a compreenso de hinos como literatura, histria e teologia. Outros poetas

68

e escritores de hinos excepcionais emergiram durante este perodo e durante o Sculo 19:
Cowper, Watts, Newton, Toplady, Bishop Heber, Bonar, Sra. Alexander e Frances Havergal.
Mas os hinos de louvor e orao de Charles como a verso de mtrica dos Salmos de David na
Esccia penetraram profundamente na vida subconsciente da nao.
Wesley, Whitfield e seus colegas tambm revitalizaram e reforaram as verdades da teologia
conservadora de Cristianismo Bblico e, ento, do Presbiterianismo. Esta era uma contribuio
muito importante. A Bblia que, durante o Sculo 18, tinha sido um livro fechado para os
ingleses (como tinha estado no dia de Chaucer) se tornou o Livro dos Livros. Inglaterra foi
salva de decair em infidelidade.
John Wesley morreu como ele tinha vivido desde a converso dele. Durante 53 anos ele tinha
pregado fielmente que os homens so salvos s por f em Cristo, mas seriam julgados pelas
obras pela maneira que vivem. Ele freqentemente orou, Deixe-me me acabar gastado, no
enferrujado. No me deixe vivo para ser intil. Uma semana antes da morte dele no seu ano
88 uma febre o forou a ficar de cama. At aquela semana ele tinha continuado a orar,
escrever, supervisionar e encorajar. Ele morreu na manh de dia 2 e maro, 1791, e logo que
seu esprito partiu, as pessoas que tinham vindo para regozijar com ele irromperam num hino
de louvor. No foi necessrio um carro funerrio para o enterro dele; ele tinha dado instrues
que seis homens pobres, com falta de emprego, recebessem uma libra cada para levar o corpo
dele para a cova.
Poucas pessoas tem o privilgio que John Wesley teve de ver a recompensa do seu trabalho.
Nas primeiras dcadas do ministrio dele, a chegada dele ou de um dos seus colegas em uma
cidade ou aldeia era o sinal para um tumulto violento. Mas para os ltimo dez dos 88 anos
dele, no exagero dizer que Wesley era a pessoa mais respeitada e amada no Reino. Depois
da morte dele, ele foi imortalizado por milhares de pinturas, o desenho dele em bules e jarros e
bustos em todos os produtos imaginveis.
Um Calvinista extremo uma vez perguntou para George Whitfield, ser que veremos John
Wesley no cu? Whitfield respondeu: Eu acho que no. No. Ele ser to perto do trono e ns
a tanta distncia, que nem ganharemos uma vista sequer dele.
DEPOIS DE WESLEY
Temos visto algo da Inglaterra antes de Wesley; agora vamos olhar brevemente na Inglaterra
aps Wesley. Quais foram alguns dos resultados do Avivamento Evanglico, o Grande
Despertamento? Era uma fonte de qual saiu muitos fluxos.
O primeiro resultado que vamos notar que o nmero pequeno de cleros evanglicos na Igreja
Anglicana aumentou ao ponto que a influncia religiosa dominante dentro e fora da Igreja
Anglicana ao final do Sculo 18 era a da Avivamento Evanglico. Sob esta influncia a noconformidade tambm se tornou uma influncia vivel novamente. Era ainda mais assim na
Esccia sob a influncia de Whitfield. Tambm, o Movimento de Oxford mais recente pode ser
visto como resultado do Avivamento Evanglico.
Em segundo lugar, um outro resultado do trabalho de Wesley era a converso de William
Wilberforce, Senhor Shaftsbury e outros e o desenvolvimento da seita Clapham, assim chamada porque os adeptos viviam no bairro Clapham Comum, ao leste e sul de Londres. Este
grupo de cristos Evanglicos incluiu homens de negcios, banqueiros, polticos, governadores
das colnias e representantes eleitos do Parlamento. Os esforos incessante e sacrificiais
destes beneficiaram milhes de pessoas na Inglaterra e no exterior.
Em terceiro lugar, pense na influncia num povo que descobre sua alma dos inmeros homens
e mulheres literrios cujas escritas evidenciam uma perspectiva Crist: poetas tais como
Blake, Wordsworth, Browning e Tennyson; mais tarde Kipling e Masefield; os novelistas como
Scott, Dickens, Thackeray, os Brontes, Stevenson estes e muitos outros esto em dvida
influncia purificador e enobrecer do Avivamento Evanglico.
Em quarto lugar, pense nas vidas e os esforos das pessoas que trabalharam para a emancipao social durante o Sculo 19; h tempo para mencionar s alguns: Wilberforce e Clarkson
abolio da escravido; Senhor Shaftsbury e Sadler emancipao industrial, Elizabeth Fry,
John Howard reforma das prises; Plimsoll regulamentos de segurana nos navios; a
Hannah More e Robert Raikes o movimento de Escolas Dominicais.
Em sexto lugar, (no h quinto lugar, na fonte original), a tradio de pregao do Sculo 19 foi
nutrida pelo Avivamento: Moody, Spurgeon, Nicholson, Ryle, Handley Moule, James, Danny,
Knox, Chavass e outros eram pregadores potentes na exposio da Bblia, o livro que o Grande
Despertamento tinha aberto s massas e tambm tinha feito outra vez o Livro de Livros para
os povos Anglo-saxo.
Charles Simeon, Companheiro de Kings College em Cambridge, era o vigrio durante mais de
50 anos da Igreja da Trindade Santa. Em face de oposio contnua, ele conseguiu introduzir
Cristianismo Evanglico na vida Universitria. em razo da vida e trabalho dele que as
vrias Unies Crists, agora afiliados UCCF passaram a existir. Alm disso seu treinamento

69

de homens jovens como pregadores fez uma valiosa contribuio a adorao evanglica no
Sculo 19. Ele estabeleceu e tornou uma tradio Evanglica duradoura na Faculdade de
Cambridge.
Em stimo lugar, pense no empenho missionrio mundial esplndido que inevitavelmente
resultou, associado com, entre outros, Coke, Asbury, Carey, Livingstone, Moffat, Henry
Martyn, Morrison, Paton e Mary Slessor. Uma vez estabelecido o trabalho do Avivamento
Evanglico, foram formadas muitas sociedades missionrias dentro de alguns anos a
Sociedade Missionria Batista, A Sociedade Missionria de Londres, A Wesleyan Sociedade
Missionria Wesleyan, A Sociedade Missionria da Igreja, A Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira, A Misso Interior da China. O esprito missionrio incitou milhares de homens e
mulheres jovens para irem aos confins do mundo, freqentemente com grande sacrifcios e
custo pessoal para servir as pessoas que no puderam pagar nada a eles. O mesmo esprito
missionrio tambm moveu milhes das pessoas que no puderam atravessar os mares
pessoalmente mas assumiram compromisso moral para o bem-estar dos missionrios atravs
de orar e contribuir generosamente. Com o passar do tempo o esprito missionrio transformou
a maneira em que os Ingleses administraram suas colnias. Isto fica bvio quando
contrastamos a nova administrao colonial Ingls com a dos outros poderes Europeus ou com
os regimes nativos que administraram seus prprios pases.
Em oitavo lugar, as vidas dos polticos foram afetadas. Burke e Pitt eram homens melhores por
causa dos seus amigos Evanglicos. Eles ajudaram a definir o mundo civilizado como os pases
do mundo onde a moralidade tem uma influncia igual s polticas pragmticas e econmicas.
Percevel, Senhor Liverpool, Abraham Lincoln, Gladstone, o Prince Consort, entre outros,
reconheceram a influncia do Grande Despertamento. E d para tambm mostrar que o
Avivamento Evanglico que comeou entre as massas desprivilegiadas era a parteira do
esprito, o carter e os valores que criaram e sustentam instituies livres em todos os pases
de idioma inglesa.
Na Inglaterra depois de Wesley, muitos dos males do Sculo dele foram eliminados porque
centenas de milhares se tornaram cristos. Seus coraes e tambm suas mentes e atitudes
foram mudados, e assim a sociedade, a vida pblica foi tambm transformada.
Em nono lugar, numa descendncia direta veio os seguintes melhoramentos: a abolio da
escravido e a emancipao dos trabalhadores industriais na Inglaterra. Estamos negligenciando o alcance enorme das realizaes de Evanglicos como Wilberforce e Shaftsbury os
filhos espirituais de John Wesley todos os dois honraram Wesley como o homem maior dos
tempos dele. Em seguida, vieram e todos estes movimentos eram estabelecidos na primeira
metade do Sculo 19 escolas nas fbricas, Escolas Rotas, Reforma Humanitria do sistema
de prises, a Reforma do Cdigo Penal, o estabelecimento do Exrcito da Salvao, A Sociedade
de Folhetos Religiosos, A Sociedade de Ajuda Pastoral, A Misso da Cidade de Londres, as
Casas de Muller, as Casas de Fegan, a Casa Nacional das Crianas e Orfanatos, a formao de
Aulas Noturnas e de Politcnica, o Descanso para Soldados e Marinheiros de Agnes Weston,
YMCAs, as Casas Barnardo, o N.S.P.C.C., os Escoteiro, a Girl Guides, O RSPCA. A lista est
incompleta. 99% das pessoas que fundaram estes movimentos eram crists, e todos estes
movimentos comprovam a lei de causa e efeitos: Deus levantou Wesley e um grande
despertamento ocorreu no corao, mente conscincia e vontade.
O propsito de Wesley sob a beno de Deus foi alcanado: atacar a raiz de atrofia espiritual e
decadncia moral e purificar a alma da nao. No se pode explicar a transformao do Sculo
19 na Inglaterra sem John Wesley (o mesmo o caso na Amrica tambm). Sob a graa de
Deus, Wesley triunfou sobre os poderes do mal por causa da pessoa que ele era, a verdade da
sua mensagem, sua meta nica e a estatura espiritual e moral dele.
preciso dizer que havia erros. Havia desentendimentos, frices e discrdia e algumas
pessoas ficavam feridas. Satans, aterrorizado ao que estava acontecendo, foi ao extremo dele
para criar confuso e s vezes ele teve sucesso. Mas a maravilha que ele conseguiu to pouco.
Tem sido falado que as realizaes sociais de Wesley eram meramente superficiais e que ele
apontou povo para um outro mundo como o nico remdio oferecido por Deus para os males
desta vida. Porm, Wesley estava sendo fiel misso de Deus para ele a de apontando os
homens primeiro para o Cristo e ento para boas obras. A prxima gerao no
necessariamente iria concordar com a nfase dele.
Como na Reforma, mas por fatores e meios diferentes, John Wesley ganhou a Inglaterra para
Cristo, para o Evangelho e para a religio Bblica s. Este filho dum clero rural, magro de
fsico mas bonito e forte nas suas caractersticas, era ardente, corajoso, capaz, imensamente
industrioso, bondoso, humilde, esperto, corts, altamente inteligente, destro no debate, corts
em esprito e costumes. Seu carter e mente, dotado por Deus capacitaram ele a perceber que
as estruturas e os planos, nem que sejam bem-intencionados, no geram vidas verdicas ou
providenciam mudanas verdadeiras numa sociedade. a Verdade que reforma.
A vida de John Wesley sob a graa de Deus exps por mentira filosofia de determinismo
contempornea que afirma que a histria feita por condies e instituies materiais que
no mais afetada pelo carter as palavras, pensamentos, aes dos homens e mulheres.

70

Se a viso do determinismo da histria fosse a verdade, no existiria dvida que a qualidade

de vida social, poltica e religiosa na Inglaterra no Sculo 18 teria chegado a um estado to
desesperado que haveria revoluo destrutiva. Sem o Avivamento Evanglico, as reformas no
poderiam ter vindo no Sculo 19 Inglaterra sem uma insurreio sangrenta. A Inglaterra
est em grande dvida aos Metodistas; foi a influncia deles que impediu o sucesso dos brados
dos oradores de turba que urgiram mudana violenta ou revoluo nas primeiras dcadas do
Sculo 19.
Minha palavra final isto: Embora este gigante espiritual e intelectual, John Benjamim
Wesley, eram o homem de Deus no Sculo 18, a iluminao no dependia de instrumento
humano sequer. Ela est nas Escrituras que foram abertas, disponveis para todos que viriam
a eles para beber da gua de vida. Da mesma maneira que o estudo, disseminao e publicao
das Escritura trouxe vida da morte para a Europa na Reforma do Sculo 16, assim as mesmas
Escrituras trouxeram o Avivamento Evanglico e o Grande Despertamento.
Durante o Grande Despertamento Wesley perguntou: Se a indolncia e o luxo no sejam a
caracterstica atual da nao inglesa o que ? impiedade. A impiedade nosso carter
universal, constante e peculiar. No esta uma palavra para nossos tempos?
Que o exemplo de Wesley, Whitfield e seus colegas nos d convico e encoraje! Que no faamos compromisso sequer com o mundo, a carne ou o diabo; que reconheamos que a idolatria
em todas as suas formas como a rejeio da Palavra de Deus pecado e que declaremos
isso com coragem; que tenhamos em nossos coraes o temor de Deus e nenhum temor do
homem; que sejamos homens e mulheres que levam Cristo conosco e sejam levados por Ele
onde quer que ns formos; que nossos coraes e mentes sejam repletos da Palavra de Deus e
que nossas vidas sejam governadas por ela para que sejamos capazes de utiliza-la com efeito
poderoso; que seu contato conosco faa-nos trazer os necessitados aos portes do cu. E
permita-nos nos em nossa gerao orar continua e fervorosamente para o avivamento.

O Contexto Histrico de Misses

GUIA DE ESTUDO
1. Quais foram os quatro fatores que contriburam degenerao espiritual e moral na
Inglaterra antes de Wesley?

2.

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Quais foras as conseqncias desta degenerao espiritual e moral?
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71

3.

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Cite as indicaes de corrupo moral e espiritual em nossa sociedade.
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4.

Faa uma lista de 10 coisas que Joo Wesley valorizava.

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5.

A Grande Despertamento de Wesley modificou a sociedade da Inglaterra. Cite alguns

resultados.
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72

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Descreva a reao de cada grupo pregao de Wesley:
a) A liderana da igreja
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b) A liderana civil

6.

7.

8.

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_______________________________________________________________________
De que maneira Wesley reagiu diante das pessoas que o criticaram?
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No pensamento de Wesley, qual foi o relacionamento entre a pregao do evangelho e a
responsabilidade do cristo no campo social?
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Quais lies tiradas da histria de Wesley podem ser aplicadas no processo de discipular
sua nao?
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73

O PODER DA HISTRIA

I.

Introduo *2,3

II.

A Natureza de Uma Cosmoviso

A. Razes Histricas

B.Sinnimos *6

74

C. Definio prtica de cosmoviso (James Sire):

_Cosmoviso (viso do mundo e da vida) um conjunto de suposies que
mantemos (conscientemente ou inconscientemente), por f, sobre o carter
bsico do nosso mundo e a maneira como ele funciona.
1.

Cosmoviso

2.

um conjunto de suposies

3.

Que mantemos (conscientemente ou inconscientemente)

4.

Por f

5.

Sobre o carter bsico do nosso mundo e como o mundo funciona

III. As Perguntas Fundamentais do Homem

A - Introduo

75

B - Perguntas sobre o conhecimento (epistemologia)

C - Perguntas sobre a realidade

1.

Realidade fundamental (metafsica)

2.

Natureza do homem (ontologia)

3.

Natureza do universo (cosmologia)

4.

Natureza da histria/propsito (teleologia)

D. Perguntas sobre moralidade/tica (axiologia)

IV.

Exemplos de Cosmoviso *15a, 16, 17

76

V.

Difuso das Idias

A. Horizontalmente (geograficamente) ao redor do mundo

B. Verticalmente (atravs da cultura e da sociedade)

1.

No mundo das idias

2.

Atravs das classes de pessoas (esferas de influncia) *20

C. Atravs do tempo

VI.

A Cosmoviso Atravs dos Sculos

.A_______________________________________________________Introduo

B. Tesmo Bblico *26,29a

77

C. Desmo *27

D. Secularismo *28

E. Gnosticismo Evanglico *31

F.

Nova Era *32

VII. As Trs Principais Cosmovises: Secularismo, Tesmo Bblico, Animismo

A - Introduo *33

B. Como as trs principais cosmovises respondem s questes fundamentais

do homem
1.

Perguntas sobre o conhecimento (epistemologia)

a.

Como posso saber?

(1) Secularismo
(2) Tesmo

78

(3) Animismo

b.

O que posso saber?

(1) Secularismo
(2) Tesmo
(3) Animismo

2.

Perguntas sobre a realidade

a.

Realidade Fundamental (metafsica)

(1) Existe um Deus?
(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo

(2) O que realidade fundamental?

(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo

b.

A natureza do homem (ontologia)

(1) Quem o homem
(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo

(2) Como deve ser a minha relao com as outras pessoas?

(a) Secularismo

79

(b) Tesmo
(c) Animismo

c.

A natureza do universo (cosmologia)

(1) Qual a natureza do universo?
(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo

(2) Qual o relao do homem com o universo?

(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo

d.

A natureza da histria/propsito (teleologia)

(1) Para onde vai a histria?
(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo
(2) Qual o propsito do trabalho?
(a) Secularismo
(b) Tesmo
(c) Animismo
(3) Existe vida aps a morte?
(a) Secularismo
(b) Tesmo

80

(c) Animismo
3.

Perguntas sobre moralidade/tica (axiologia)

a.

Existe certo e errado?

(1) Secularismo
(2) Tesmo
(3) Animismo

b.

Qual a influncia do mal?

(1) Secularismo
(2) Tesmo
(3) Animismo

c.

Qual a natureza do homem?

(1) Secularismo
(2) Tesmo
(3) Animismo

VIII. O Impacto de Cosmoviso

A - Sobre a cultura popular *50

B - Sobre o desenvolvimento *57

1.

Paradigma

2.

Princpios

81

3.

Polticas

4.

Prtica

C. A palavra viva

D. Do paradigma para prtica

82

.A_____________________________________________O Poder da Histria

Ao nos aproximarmos do sculo 21, como devemos entender a misso da Igreja? Grande parte
da Igreja do final do sculo 20 v a Grande Comisso de Cristo como um chamado para o
evangelismo a salvao dos perdidos e a implantao de igrejas. Outros cristos dizem que
devemos nos preocupar no somente com evangelizar, mas tambm com discipular: A Grande
Comisso tem a ver com discipulado. Precisamos discipular as pessoas para serem espirituais,
se dedicarem leitura da Bblia, orao, comunho, irem igreja. Mas isto o que diz
Mateus 28:18-20? No!
A Grande Comisso um chamado a discipular as naes (ethnos), ensinando-os a obedecer a
tudo o que lhes ordenei. Deus quer redimir todas as tribos e naes para Si mesmo. Isto
comea, mas no se encerra, com o evangelismo das pessoas. A partir das pessoas, precisamos
discipular as naes. Este discipulado, porm, no pode ser somente espiritual ou religioso. As
pessoas precisam ser discipuladas para viverem a vida em toda a sua plenitude coram Deo
diante da face de Deus.
Por que a Igreja se esqueceu que a Grande Comisso envolve o discipulado de naes? Porque
ela esqueceu a cosmoviso bblica. Se queremos ser fiis misso que Cristo deu Igreja do
sculo 21, precisamos voltar nossa preciosa herana de uma cosmoviso bblica.
Neste pequeno documento, examinaremos duas questes fundamentais de cosmoviso:
primeiro, por que perdemos a cosmoviso bblica? Segundo, quais so alguns dos fundamentos
da cosmoviso A Histria Transformadora que so crticos para o discipulado de naes.
A histria que vamos narrar estabelece a estrutura das nossas vidas, e deveria tambm
estabelecer a estrutura das nossas vidas profissionais, como agentes de desenvolvimento.
Temos uma histria dramtica. uma histria que pode transformar indivduos, comunidades
e at naes. Nossa Histria comea num jardim e termina numa cidade. Ela comea em
Gnesis 1 e termina no livro de Apocalipse. Ela comea com Deus. No princpio, criou Deus o
cu e a terra Ela comea num jardim, com uma ordem para a humanidade desenvolver a
terra. Esta uma histria sobre Deus, a Sua criao e o lugar do homem na Sua criao. A
nossa Histria nos mostra como o homem se rebelou contra o Rei dos cus, e como o Rei enviou
o Seu Prncipe terra para morrer pela raa rebelde. Em seguida, vemos o Prncipe dar uma
ordem Igreja. Ele est convocando a Igreja para ir e fazer discpulos de todas as naes no
somente evangelizar, no somente discipular pessoas para serem religiosas. O objetivo da
Comisso discipular naes, construir naes, no somente ouvir tudo o que Cristo
ensinou, mas considerar como precioso tudo que Ele ensinou.
E ento, a nossa Histria termina com a volta do Prncipe. Jesus vai voltar e, quando Ele
voltar, no vai mais existir fome. Nem pobreza. E quando Ele voltar, a glria das naes ser
entregue ao Reino de Deus. Esta a nossa histria. Precisamos olhar para as nossas vidas
dentro do contexto desta histria. E temos que ver o nosso trabalho de desenvolvimento, as
nossas vidas profissionais, no contexto dessa histria. Mas a nossa gerao se esqueceu desta
Histria. O que eu gostaria de fazer em primeiro lugar, ver porque perdemos a Histria, e ver
o impacto dessa perda sobre a nossa rea de trabalho o desenvolvimento. Em seguida,
gostaria de examinar alguns dos aspetos chaves desta Histria, e comear a estabelecer a
estrutura mental do nosso trabalho.

83

Cada cultura tem a sua histria. O que eu procurei fazer, foi olhar de maneira abrangente,
extensa, as histrias culturais do animismo, do secularismo e do tesmo bblico. Cada uma
destas cosmovises tem um ponto de partida diferente e um entendimento bem diferente da
natureza do ser humano, da natureza e da histria. Cada uma destas cosmovises cria uma
histria diferente. A histria do secularismo estabelece a trama do desenvolvimento moderno;
ela cria a estrutura na qual a indstria de desenvolvimento funciona atualmente. Mas como
cristos, temos uma cosmoviso diferente. Se tivssemos conscincia disto, teramos
desenvolvido um conceito bastante diferente de desenvolvimento.
A cosmoviso pode ser comparada a um par de culos. Ela define o que vemos, no o que h
para ser visto. Entre ns h muitos que usam culos. O que acontea quando voc tira os seus
culos? O mundo parea diferente. Cosmoviso como os culos da mente. Todo mundo tem
esses culos em suas mentes, e as lentes desses culos foram fabricadas pela cultura de cada
um. Eu fui criado nos Estados Unidos e os culos culturais com os quais cresci so seculares.
Tornei-me cristo quando era adolescente, mas continuei a olhar o mundo com culos
seculares. Tinha o corao circunciso, mas a mente no circuncisa Como profissional,
continuei olhando o mundo atravs daquela mente no circuncisa.
Em contraste com o secularismo, o animismo tem uma perspectiva bem diferente da realidade.
O animismo tambm tem uma histria sobre a natureza do ser humano, da natureza e da
histria, porm estabelece um sistema de valores e um estilo de vida muito diferentes. Muitos
dos pobres do mundo usam os culos do animismo, e esta maneira de enxergar pode contribuir
para as circunstncias da sua pobreza. O secularismo, o animismo e o tesmo bblico
enxergam o mundo de uma perspetiva radicalmente diferente. Cada um deles estabelece
valores diferentes na cultura e, assim, formam sociedades e instituies diferentes.
Vamos ilustrar como funcionam estes culos da mente. O que voc v nesta ilustrao?
Algumas pessoas vem uma velha, e outras vem uma jovem bonita. Estamos todos olhando a
mesma coisa, mas vemos coisas diferentes. Depende da sua percepo. Isto um exemplo de
como funciona a cosmoviso. A cosmoviso determina o que voc vai ver, e no o que h para
ser visto.
A nossa Histria comea com estas palavras: No princpio, criou Deus os cus e a terra. A
Bblia diz que antes do universo existir, Deus j existia. Deus est fora da Sua criao e cria
um mundo verdadeiro. E em cada estgio do incio da nossa Histria, Deus diz: bom. Ao
encerrar o processo da criao, Ele diz: muito bom! Imagine um artista pintando um
quadro. Ele trabalha um pouco e diz Ah, isto bom. E trabalha mais um pouco. Ah, est
bom E quando termina a obra-prima, ele exclama: Isto muito bom! Deus existe e criou um
mundo real, que bom.
O desenho que voc vem representa o fato de que Deus tem um relacionamento com a Sua
criao. Ele est presente na Sua criao de quatro maneiras. Ele est presente como pessoa;
Ele est aqui, nesta sala, neste momento. Ele est presente na histria. Ele levantou Moiss
para libertar o povo de Israel. Ele levantou Abrao e disse, Quero que voc seja uma beno
para todas as naes da terra. Ele levantou os profetas, levantou organizaes. Ele trabalha
na histria. Deus trabalhou tambm na encarnao. O Deus do universo assumiu a forma
humana e habitou entre ns. Ele viveria nas favelas. Ele viveria nas comunidades do interior.
Deus habitou entre ns. Finalmente, Ele est presente na pessoa do Esprito Santo, o qual

84

habita na vida dos crentes. Esta a cosmoviso da Bblia, e era a cosmoviso do mundo
ocidental at 200 anos atrs.
Naquele tempo, aconteceu uma mudana na cosmoviso de tesmo para desmo. Esta era a
cosmoviso na Europa na poca da revoluo francesa. Esta era a cosmoviso nos Estados
Unidos quando o pas estava sendo formado. Alguns dos fundadores dos Estados Unidos eram
testas, outros eram destas. Os destas crem que Deus existe e que o mundo existe, e Ele
como um relojoeiro. Deus fez um relgio, deu corda nele e o deixou trabalhando por conta
prpria. O que falta nesta cosmoviso? Os relacionamentos pessoais de Deus, as linhas do
nosso desenho. A interao pessoal, as linhas, sumiram. Nesta cosmoviso, Deus um Deus
distante. Ele no se revelou na Sua Palavra, em Cristo. Voc pode orar, mas Ele no est a
para ouvir. Esta viso no durou muito tempo, por que era muito instvel. A pergunta lgica ,
se nos no podemos ter comunho com Deus, e se oramos e Ele no responde, por que
precisamos Dele? Por isso, esta cosmoviso durou somente cem anos.
A cosmoviso predominante transferiu-se imediatamente para o humanismo moderno. Este
ponto de vista comeou a influenciar a Europa e a Amrica do Norte h uns 130 anos e a
cosmoviso do homem moderno. a cosmoviso de Charles Darwin, da educao moderna, e
da sociedade consumista moderna. Voc nota, Deus no existe. Mas no s Deus que no
existe, no h nada transcendental. No h espiritualidade; a nica realidade a matria.
Tudo definido em termos materiais. Tanto os problemas quanto as solues so definidos em
termos materiais. Na verdade, nada mais pode haver, porque por definio, matria tudo o
que existe. A industria moderna de desenvolvimento nasceu desta cosmoviso. A educao
moderna ocidental nos ensina a pensar desta maneira. E no diferente para os Cristos. A
menos que nos conscientizemos de que as cosmovises existem, e comecemos a analisar a nossa
cosmoviso, a nossa tendncia ser cair nesta cosmoviso secular moderna.
Este foi o momento em que a Igreja deveria ter-se agarrado com firmeza cosmoviso bblica.
Mas em vez de defender esta cosmoviso contra o secularismo, a Igreja da virada do sculo
cometeu um erro muito grave. Em vez de serem pr-ativos com a cosmoviso bblica, os
cristos reagiram cosmoviso secular. Eles disseram, Deixaremos o mundo para os
secularistas. A ns interessam somente as coisas espirituais. Ou seja, a Igreja aceitou uma
cosmoviso grega ou dividida. No pensamento grego, o mundo estava dividido entre o mundo
espiritual e o mundo material. O espiritual bom e o material mau. O espiritual sagrado
e o material secular. Ento a Igreja da virada do sculo estava interessada em teologia, tica
e misses, mas no em razo, negcios e poltica. Estas eram coisas do mundo.
Infelizmente, como esta cosmoviso dividida era ensinada nas escolas bblicas e nos
seminrios, ela estabeleceu a natureza de grande parte da Igreja, e reformulou o conceito da
Grande Comisso. Ento, os formados pelas escolas bblicas e pelos seminrios entravam nas
igrejas como pastores, ou iam para sia, frica ou Amrica Latina como missionrios e
plantavam Igrejas de mentes gregas. O propsito da Igreja e da Grande Comisso era pregar o
evangelho, salvar almas para a eternidade o foco era somente o espiritual. E ponto final. A
isto chamo de paradigma de primeira ordem da Grande Comisso.
Alguns cristos dizem que precisamos ir alm do evangelismo; temos que discipular. Ento,
quando uma pessoa vem a Cristo, ela precisa ser discipulada. Mas esses cristos, vem a
tarefa somente no sentido espiritual ou religioso. Eles querem ensinar os novos crentes a orar

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e a ler a Bblia e nada mais. Este o paradigma de segunda ordem. Neste caso, a Grande
Comisso foi reduzida a uma atividade espiritual.
Mas, a Grande Comisso diz que devemos fazer discpulos de que? Naes! No somente
indivduos. Ensinando-os (naes) a obedecer tudo o que lhes tenho ordenado. Deus quer
redimir as naes para Si mesmo. O discipulado das naes comea com indivduos conhecendo
Cristo. Portanto, tem que haver evangelismo. E tambm, tem que haver discipulado, mas este
tem que ir alm de ajudar as pessoas a se tornarem espirituais. As pessoas precisam ser
discipuladas em todas as reas da vida. Normalmente o que acontece irmos Igreja aos
domingos, onde o espiritual acontece. E depois, o que acontece de segunda a sbado?
Trabalhamos no mundo e vivemos de acordo com as regras do mundo. E muitas vezes como
agentes de desenvolvimento, fazemos as coisas da igreja no domingo e nos envolvemos com a
indstria do desenvolvimento no restante da semana. s vezes temos vontade de trazer algo
espiritual para a nossa semana, ento vamos igreja ou temos um estudo bblico durante a
semana. Mas, como profissionais, continuamos a funcionar com uma cosmoviso secular.
A cosmoviso secular no muito forte. No muito atraente. Mas, uma nova cosmoviso esta
vindo, por que vivemos num mundo no somente ps cristo, mas tambm um mundo ps
moderno. O secularismo est morrendo. Se voc olhar para o mundo comunista, voc percebe
que ele est desmoronando. Por que que as estruturas e as instituies do comunismo esto
desmoronando? Porque foram edificadas sobre os fundamentos do secularismo, e estes no so
fundamentos fortes. Se voc olhar cuidadosamente Europa e Amrica do Norte, vai observar
que eles esto vivendo de lembranas. Do lado de fora, as suas sociedades parecem boas e
saudveis, mas, se voc olhar para o seu ncleo, vai ver que esto apodrecendo. Existe uma
falncia moral e espiritual no corao da cultura ocidental de hoje.
Uma nova cosmoviso est surgindo, a cosmoviso ps-moderna o que muitos esto
chamando de Nova Era. Mas na verdade no uma era nova, mas uma era velha. o
hindusmo vestido com uma linguagem ocidental e est invadindo o que foi o mundo moderno.
Veja, por exemplo, o filme Guerra nas Estrelas. Um grande filme, tecnicamente brilhante e
avanado para o seu tempo. Guerra nas Estrelas um folhetim do Hinduismo. Muito daquilo
que est saindo dos estdios Disney tem uma forte influncia da Nova Era. Esta a
cosmoviso que est vindo. Merece mais ateno do que est recebendo, por que estar
influenciando a formao dos nossos filhos e, quem sabe, tambm, a dos filhos deles.
A cosmoviso afeta todas as reas da vida. O que est no ncleo a nossa cosmoviso. A
cosmoviso de um povo estabelece os princpios fundamentais da sua cultura.
Esta, por sua vez, afeta todas as reas e instituies da vida. Portanto, a cosmoviso afeta os
princpios fundamentais da cultura, e estes afetam educao, poltica, desenvolvimento e
economia.
Vamos tomar como exemplo a rea do desenvolvimento. Alguns anos atrs, um amigo meu foi
uma conferncia da USAID (U.S. Agency for International Development Agncia Norte
Americana para o Desenvolvimento Internacional) em Washington, D.C., EUA. A maioria dos
participantes esteve envolvida com desenvolvimento durante 20 ou 25 anos. A pergunta em
todos os lbios era: O que desenvolvimento? Muitas pessoas estavam investindo as suas
vidas em algo, sem nunca ter descoberto o que realmente estavam fazendo. Ns, envolvidos em
desenvolvimento, somos na grande maioria ativistas. Queremos ajudar os pobres a sair da

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pobreza. Queremos ver as coisas mudarem. Ento, nos envolvemos com agncias de
desenvolvimento. E queremos fazer projetos. Os projetos tratam de estratgias e mtodos, com
pessoal e oramentos.
A maioria de ns participa de organizaes crists porque motivada por Cristo no seu
trabalho. Dizemos que queremos fazer aquilo que fazemos bem. Ento, a cada ano,
reavaliamos os projetos que estamos fazendo. Queremos ser profissionais, ento avaliamos o
nosso trabalho e o comparamos com o que os outros esto fazendo. Contratamos consultores
externos para examinar e avaliar o nosso trabalho, porque queremos fazer o nosso trabalho
profissionalmente. Mas a pergunta , que tipo de projeto? O tipo de projeto que fazemos ser
determinado pela nossa poltica e o nosso conceito de desenvolvimento. O que
desenvolvimento? Ser que realmente j consideramos esta questo?
Durante as minhas viagens, observei que a maioria das pessoas envolvidas em
desenvolvimento so ativistas. Estamos sempre ocupados cumprindo prazos, concluindo
projetos, apresentando relatrios e elaborando novos projetos. Estamos muito ocupados e
quando voc pergunta O que voc est fazendo? estamos ocupados demais com os projetos
para refletir sobre a pergunta, O que desenvolvimento? A pergunta diz respeito s teorias
de desenvolvimento. aqui que estabelecemos os nossos alvos e objetivos para o projeto. Mas a
maioria, se formos honestos, diremos que temos pouco tempo para isto porque estamos
ocupados demais fazendo projetos.
razovel, mas a pergunta : De onde veio o nosso conceito de desenvolvimento? Poucos de
ns voltam ao comeo. E ento comeamos a perguntar: Por que? Aqui est o seu conceito de
desenvolvimento. Por que? Bom, queremos que voc pergunte por que, e volte e comece a expor
os valores pessoais e culturais. Comece a expor os valores da indstria da qual voc faz parte
a tica da indstria. No me refiro moral; refiro-me ao ethos da indstria, cultura. De onde
vem a cultura da indstria? Do seu sagrado sistema de crenas, a cosmoviso. Mas a maioria
de ns est to ocupada que nunca tem tempo para refletir sobre o que desenvolvimento, ou
mais profundamente, refletir sobre os princpios e paradigmas que esto por trs das nossas
polticas. A sabedoria exige o nosso envolvimento em ao e reflexo. Portanto, temos que nos
envolver com o nosso mundo, mas tambm precisamos refletir sobre por que estamos fazendo
o que estamos fazendo. E se de fato somos cristos, com coraes circuncisos mas mentes no
circuncisas, e se fazemos parte de uma indstria que foi definida por uma cosmoviso secular,
poderemos estar envolvidos em muitos projetos seculares.
Quando estive na Bolvia h um ano e meio, fiz este apresentao. Depois da apresentao,
alguns obreiros me procuraram e me ajudaram com este diagrama. Eles disseram: Darrow,
entendemos o que queremos fazer. Queremos fazer o certo porque somos cristos. E por esta
razo que avaliamos os nossos projetos todos os anos, porque buscamos a excelncia nas coisas
que estamos fazendo. Ento, disseram isto: O que voc est nos dizendo No suficiente
fazer as coisas da maneira certa. Precisamos, alm disso, fazer as coisas certas. O que eles
entenderam que podemos fazer as coisas erradas da maneira mais profissional. Se tudo o que
fazemos analisar os nossos projetos desta maneira, poderemos fazer todas as coisas erradas
com excelncia. Ento, no basta ser um ativista. Precisamos parar para refletir. E temos que
refletir ao nvel da cosmoviso. Precisamos comear a levar a srio a cosmoviso da Palavra de
Deus no contexto do nosso trabalho, porque no queremos simplesmente fazer as coisas da
maneira certa queremos fazer as coisas certas. E fazer as coisas certas com excelncia. So
dois processos diferentes.

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O PODER DA HISTRIA
GUIA DE ESTUDO
1. Quais so os grandes temas da Histria Bblica?

2. Como funciona a cosmoviso?

3. Quais so as quatro maneiras como Deus est presente?

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4. Como a igreja reagiu ao florescimento do secularismo na virada do sculo?

5. Quais foram algumas das conseqncias desta deciso fatal?

6.

O que est acontecendo no Ocidente e o Oriente comunista enquanto o secularismo

agoniza?

7.

Descreva, com as suas prprias palavras, a relao entre projetos, polticas, princpios e
paradigmas no diagrama Impacto da Cosmoviso Sobre o Desenvolvimento.

8. Qual a diferena entre fazer as coisas da maneira certa e fazer as coisas certas?

9. Para um trabalhador compassivo, por que no suficiente fazer as coisas da maneira

certa?

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