HUMANIDADES II

FREDDY ADALBERTO RIVERA BARRIOS

D0700033
ENSAYO FINAL

UNIVERSIDAD MILITAR NUEVA GRANADA

ADMINISTRADOR DE LA SEGURIDAD Y SALUD OCUPACIONAL
5 SEMESTRE
HUMANIDADES II
BOGOTA
2015

ENSAYO
Empezando hablare del video Hannah Arendt y la banalidad del mal donde nos muestra los
efectos terribles de la modernidad, se ve la necesidad de comprender, como se puede destruir de
un momento a otro la dignidad humana, se habla del mal encarnndolo en el orgullo, envidia,
odio, resentimiento, asesinato, tortura, mal corrupciones, sentimientos humanos destructivos que
van daando la idea de humanidad, todos sus actos son monstruosos se identifica en todos la
maldad, los hacen sin motivacin alguna, donde en el transcurso del video se preguntan por qu
lo hizo? Tal vez sin poder dar una respuesta, porque el hombre se transforma en algo malo, con ,
dficit pensamiento, incapacidad de juicio, falta reflexin de pensamiento, incapacidad de juzgar,
no es capaz de resolver problemas, no tiene un dialogo con el mismo para intentar resolver
conflictos morales, no se pone en el lugar de otro para resolver diferentes puntos de vista, punto
importante el de Scrates que invitaba a tener dialogo con la conciencia, a escuchar la voz
interior para as poder reflexionar y no cometer actos malos, distinguen tres grupos de los que
perdieron el juicio estando primero los Nihilistas donde se habla no hay valores definitivos
asume unos o otros ocasionalmente, egosmo, arribistas sin escrpulo, no tiene escrpulos, en
segundo lugar los Dogmaticos huye ansiedad no da respuesta preguntas asumen dogma que le da
seguridad, fanticos polticos y religiosos, pertenecen ac los comunistas alemanes y por ltimo
los ciudadanos normales siguen buenas costumbres de donde habitan, moral tica, costumbre
buena, valores inculcados pero no pensados, reflexionados, en este punto se puede hablar de
toda la poblacin, terminan explicando que las debilidades nos hacen matar o mentir, evita que
pensemos en hacer el bien, se ve todo imposible, los hombres normales no saben que todo es
posible, nadie debera ser hombre normal , ha sucedido puede suceder, frases muy nombradas en
el video y que nos hacen reflexionar.
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Para hablar de Cuales fueron los cambios para llegar a una sociedad moderna? es importante
reflexionar sobre la crtica de la razn pura donde se manejan los sentidos, el entendimiento, el
conocimiento que es producto de la actividad del pensamiento, la modernidad se caracteriz en
lo religioso, por la crtica severa a la iglesia catlica y a la religin en general, secularizacin del
saber y emergencia del librepensamiento; en lo cultural, el papel preponderante del saber basado
en la razn, en la idea de progreso, y en la responsabilidad humana de dominar el mundo; en lo
econmico, inicio del capitalismo y expansin econmica de Europa en otros mercados
mundiales; en lo social, asenso de la burguesa; en lo poltico, configuracin del estado moderno,
absolutismos y parlamentarismo, burocracia y crecimiento de mecanismos de coercin; y por
ultimo en lo internacional, expansin colonial, relaciones internacionales entre estados y
eurocentrismo. Kant como mayor representante del pensamiento moderno habla de la sociedad
como la libertad bajo leyes externas sea el enfrentamiento en que se encuentra el ser humano
lo obliga a entrar en una constitucin civil que ejerza coercin cuando las exageraciones de mi
libertad empiecen a daar la libertad de los dems, esta libertad hace que haya conflictos entre
unos hombres y otros, por eso es importante la razn, pero asegura que el estado de naturaleza
del hombre es el de la guerra, el derecho es la limitacin de la libertad de cada uno a la condicin
de concordancia con la libertad de todos, en tanto que universalmente posible. Las dos artes ms
difciles para la humanidad son la de gobernar a los hombres y la de educarlos, pues en los dos
casos, la naturaleza no nos ha dotado de instinto alguno, el hombre es la nica criatura que
requiere educacin, disciplina e instruccin, si la educacin es orientada hacia la moralizacin,
la educacin se presenta como la posibilidad de contribuir a la construccin de la sociedad
moderna, a la reconstruccin de la democracia y a la observancia de los Derechos Humanos.
Aunque el cumplimiento de estos propsitos fuera un deseo irrealizable, la verdad es que se trata

de una exigencia. No podemos obrar en otra direccin si queremos mantenernos en el plano de lo

humano.
La crisis de la modernidad no consiste en la diferencia de la razn sino en el reduccionismo
que ha permitido entenderla y pensar que una de sus funciones la de la ciencia positiva se logra
la sntesis y reconciliacin de lo fragmentado, este ha sido el intento de proyectos como el de la
unidad de la ciencia, el totalitarismo del estado o la globalizacin del mercado. (Hoyos y
Vargas, 1997.p.25).
En la modernidad la crisis se ve por el desequilibrio de cmo se desarrollo las ciencias
naturales, avances tcnicas, nuevas tecnologas que hicieron que la sociedad tuviera capacidad de
control y dominara la naturaleza fsica y la humanidad, las guerras, asesinatos, suicidios,
secuestros confirman que la sociedad no est en un punto de que se maneje como libre y justa.
Dio a entender que la razn tiene que obligar a la naturaleza a que responda a sus preguntas, la
razn debe abordar la naturaleza respetando sus principios.
Aunque deber hacerlo para ser instruida por la naturaleza, no lo har en calidad de discpulo
que escucha todo lo que el maestro quiere sino como juez que obliga a los testigos a responder a
las preguntas (Kant, 1984)
Husserl hace evidente la crisis de la razn absoluta y universal, replanteando la actividad
filosfica con una responsabilidad social como respuesta a los problemas del mundo, que ya no
se resuelven desde una razn objetiva, sino que se solucionan en el encuentro de mltiples
puntos de vista, tambin se habla de la fenomenologa est en la dinmica que le imprime al
sujeto, ahora el sujeto no espera ser afectado por los objetos del mundo, sino por el contrario, el
sujeto constituye esos objetos y le da sentido al mundo, se podra decir que en la primera fase de
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la fenomenologa, hasta el descubrimiento del mundo de la vida a mediados de los aos veinte, el
inters cognitivista epistemolgico de Husserl le impide la tematizacin de las dimensiones
prctica y esttica del ser humano, condicionadas de todas formas por un darse el mundo
intersubjetivamente, y mtica, potica, religiosa.
Otro aspecto importante es que el sujeto trascendental ya no es un sujeto annimo, ste es un
sujeto activo que constituye el mundo, que tiene una responsabilidad con ese mundo y un
compromiso histrico con la humanidad, la conciencia como un conjunto de actos que se
conocen con el nombre de vivencias elimina toda referencia a una existencia real de las cosas, es
decir la conciencia no percibe objetos reales sino que aprehende objetos, que se denominan
fenmenos hace aparecer el objeto, y lo vive. Otro aspecto importante es que la conciencia no es
un acto psquico, ni se compone de contenidos reales, ella se compone de mltiples
representaciones que se dan en los actos de percibir, juzgar, imaginar, recordar, esto implica que
la conciencia mantiene una correlacin con el mundo, pues si existe el acto de percibir es porque
existe el objeto percibido, al acto de juzgar le corresponde el juicio requerido.

Con el

planeamiento de la intencionalidad, Husserl incluye el mundo en la conciencia significa que no

existe una realidad del mundo y otra de la conciencia o sujeto que conoce, sino que existe una
correlacin entre mundo y conciencia de mundo, pues el objeto como fenmeno aparece como
referencia directa a la conciencia y sta a su vez en la vivencia del fenmeno mundo, lo hace
consciente.
El proyecto de Habermas buscaba vincular la investigacin cientfica con la crtica social
buscando fundamentarla cientficamente para lo cual vio adecuado investigar sobre sobre un
modelo adecuado de razn y de ciencia que aclare el epistemolgico de la teora crtica,

combinara el carcter cientfico de la reflexin social con sus pretensiones crticas y

emancipadoras.
A medida que aumenta su fecundidad apologtica, la racionalidad queda neutralizada como
instrumento de crtica y rebajada a mero correctivo dentro del sistema (Habermas, 2005).
La intencin de l era aclarar la vinculacin de la teora con la praxis, criticar cientficamente
las sociedades de capitalismo tardo, que haban devaluado el proyecto emancipador de la
modernidad y Superar el concepto restringido de razn que subyace al planteamiento positivista
y defender un concepto de razn amplio e inclusivo sobre el que pueda sustentarse no slo la
ciencia emprica, sino tambin la ciencia social y la tica, la moral o la poltica. Se percata de
que la racionalizacin que ha acompaado a la modernidad ha conducido a un mundo mucho
ms productivo mientras el trabajo cientfico y tcnico ampliaba sus dominios, condenndola a la
irracionalidad de las creencias y de los valores, sobre los que actuaban prejuicios ideolgicos y el
positivismo, no podran realizarse enunciados con certeza.
Concluyendo se logro identificar y comprender diferentes conceptos como la libertad, razn,
maldad, naturaleza, intencin, investigacin cientfica, conciencia, pensamiento, lo social, el
individuo todo esto con relacin a los pensadores de esa poca, argumentado en los principios
que cada uno de ellos tena, poder aplicar esto a nuestro diario vivir, tomando como ejemplo la
forma como se manejaba en esa poca, siempre hablar cada uno con su conciencia para as evitar
cometer errores que afecten mi vida o la de los dems, tener siempre una buena relacin con todo
lo que nos rodea, cuidar de la naturaleza, evitar hacer cosas que hagan dao, amar la vida, no
olvidar los sentimientos y valores morales, respetar el punto de vista de todas las personas y los
principios que cada uno tenga con buenos sentimientos como respeto, gratitud, tolerancia.

BIBLIOGRAFIA

Material unidad 3 y 4 asignatura Humanidades II.

Video Hannah Arendt y la banalidad del mal.
Diferentes artculos cientficos de internet.