A REALIDADE SOBRE NATURAL DO MISSAL

Izaias Oliveira do Nascimento Junior

izaiasoliveriajunior@gmail.com

Se formos definir o missal com olhos humanos, seria um livro que possui as
oraes utilizadas pelo sacerdote no culto a Deus que a santa missa. Todavia,
dizer isto, anlogo tambm dizer que a Bblia um livro onde tem textos que so
usados como verdade para o crente, que devem ser seguidos para se chegar a
Deus, ou seja, a Bblia um manual de regras para o homem ser feliz porque
encaminharia para Deus. Como seria conveniente dizer tambm, que o missal
seria um livro de regras que faz o homem prestar o culto devido a Deus, a missa.
No s isto definitivamente.
A Bblia a revelao de Deus ao homem de Sua vontade e da realidade a
qual Ele criou, de como Ele deseja e encaminhou a salvao do homem; esta
revelao veio ao homem, por intermdio de uma inspirao divina, no foi Deus
que escreveu a Bblia, mas Ele seu autor por ser o homem um instrumento de
Sua ao, um lpis na mo de Deus. Por isso, as sagradas escrituras foram
inspiradas por Deus, e elas traduzem uma realidade invisvel, assim ela um canal
de Deus ao homem. Isto a torna e a segura ser a palavra de Deus. E nesta
palavra que a Igreja fundada e tudo nela tem fundamentada.
Se a Bblia a revelao de Sua palavra, por isso, prpria palavra dEle, o
missal a revelao de Deus da prestao do culto devido a Ele. ela a prpria
gneses do culto a Deus, pois nele h a prpria vontade dEle, que em si, j o
incio do culto, em que Deus inicial o culto chamando primeiramente o homem para
que possa ele prestar o culto devido ao seu Deus. De modo no muito diferente
a Bblia, que antes de ser registros escritos de fatos histricos, analgicos e orais,
so estes movidos primeiramente pela vontade de Deus.
Podemos concluir que a Bblia antes uma inspirao divina dada
inicialmente ao homem em seu corao e/ou sua vida, ento so fatos ou
realidades que se efetivam inicialmente no corao e/ou na vida do homem para
depois ser contada de homem para homem oralmente, e depois de oral, torna-se
escrita. Devemos admitir que como a Bblia anteriormente oral do que escrita, e
antes iniciada no corao ou na vida do homem do que oral, tambm foi assim o

missal.
O missal inicia a existir quando Cristo em sua ltima com os apstolos,
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manda-os preparar a ceia pascoal , ali, no corao do Jesus, inicia o missal; mal
sabiam eles que aquela preparao no era para a ceia pascoal do judeus, mas
uma nova ceia pascoal que era a eucaristia.
Ento todo este processo da ceia do Senhor, que antes foi um ato histrico
do que oral, como tambm foi a Bblia um ato histrico depois oral, foi ele o registro
transmitido aos homens como deve ser seu culto a Deus nas instrues e gestos
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de Jesus naquela ceia ltima passou e mandou os apstolos fazerem . Ento

aquilo que constitui o ritual do sacrifcio do Senhor nas especies do po o vinho
que a eucaristia, o registro histrico onde existe o missal de fato, pois se Cristo
no tivesse feito a ceia, aquela descrio de preparao e execuo de sua ceia,
seria s mais uma preparao da ceia pascoal do judeus mas no isto.
Ora, como vimos na parte que fala sobre a missa no captulo primeiro, o que
caracteriza o culto o sacrifcio. Pois o homem, por usa natureza decada pelo
pecado original, precisa se ligar a Deus, que aquele princpio que pode lhe trazer
a sua realizao. Para reatar este lao perdido que a comunho com Deus,
para que existe o culto, ele este lao.
De fato h esta caracterstica do sacrifcio nas demais religies, porm a
diferena dos hebreus para elas, que Deus que o institui e diz como deve ser o
culto prestado a Ele; e, no cristianismo em que a Igreja catlica herdeira, Deus
tambm institui o novo culto atravs de Cristo, que a eucaristia, porm ela um
sinal eficaz da graa, diferente do hebreus-judeus que uma memria.
Notamos tambm nas demais religies um modo preciso de sacrifcio, que
uma oferta a Deus, porm no qualquer oferta, fato que fez a de Caim no ser
aceita em relao a Abel. Estes modos de como deve ser o culto, onde est
preciso o sacrifcio, um ritual; e o ritual est presente em todas religies. Umas o
mantm oralmente, que transmitido de pai para filho para ser reproduzido em
momentos precisamente ditos por este rito. Outros, por meio de registros escritos,
que o livro apropriado ao culto, onde est este rito. No diferente dizer dos
hebreus-judeus, que h estes registros no livro de Levtico e algumas passagens
1 Lc 22: 8-14.
2 Lc 22: 14-20.

no livro de Deuteronmio seria o missal deles. No foi diferente com Cristo.

O ritual est intrinsecamente relacionado ao ato real do culto que prestado.
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O culto real feito por Jesus aos apstolos molda o rito, e o rito passado para os
apstolos reproduz aquele feito que Jesus fez com eles. Todavia, esta reproduo
se deve pela autoridade dada aos apstolos, sem esta autoridade, o rito no tm
eficcia.
Do mesmo modo que os homens de f, pela inspirao de Deus, sentiram a
necessidade escrever a palavra de Deus, necessitaram escrever o rito do culto a
Deus em letras para que ela possa eficazmente ser reproduzida. Como a Bblia
prpria palavra de Deus, este registro do rito escrito prestado a Deus, a gneses
do culto a Deus. A gneses daquele culto de Cristo com os apstolos.
O missal porm, diferente do livro de Levtico do Gneses, no se fechou
para sempre. Ficou para Igreja com bases do ritual passado por Cristo aos
apstolos. Pela Igreja, que Cristo, desenvolve este rito a fim atravs das eras
possa adequar as realidades de diversos tempos e culturas, sem que aquilo que se
celebre, que um sinal eficaz da graa, se perca; quer dizer, o modo de celebrar
este rito se modifica, mas a essncia se mantm.
Se nos registros da ltima ceia, de modo histrico, oral, depois escrito
percebemos o fundamento da missa, percebemos este fundamento no livro que
feito para o culto a Deus que o missal. Porm, mas que s um livro, ela tem em
si uma inspirao divina, a realidade da ceia do Senhor, que reinterpretada pela
Igreja pelas eras sem perder o contedo da missa. Por isso, de modo anlogo a
Bblia, ela tem uma realidade espiritual.
Os registros da missa, de seu rito, podemos atestar nas passagens sobre a
ceia do Senhor na Bblia, em segundo o Didaque no captulo que relata sobre a
ceia do Senhor, em terceiro os ritos do apstolos Mateus e Lucas, em quarto
aquele conjunto de livro usados em Roma ainda nas primeiras eras do cristianismo
no sculo IV, em quinto aquele livro destinado ao culto promulgado pelo Papa
Inocncio III, em quinto aquele fruto do Conclio e Trento que torna o rito romana o
padro para todo ocidente e tambm uso deste missal, e por ltimo as
reformulao do missal aps o Vaticano II(1, 2 e a 3 edies tpicas).
3 Falo rito, mas o mais certo em dizer aqui no de rito, mas de liturgia, porque rito tem uma ideia de ser memria de
algo, enquanto litrgica para gente, tem sentido ser uma prpria ao de Deus.

No s existe este missal que para o rito romano, mas existe tambm
outros dos demais ritos da Igreja, de sua vrias escolas litrgicas, originadas
desde os anos 300 das primeiras eras crists. Mas a nica a fonte e fundamento
que o da ceia do Senhor, e o padro que serve para estes demais ritos que o
romano.
No missal h ento uma natureza histrica ou literria inestimvel, pois nele
h a sntese do culto a Deus por todas estas eras, que conserva nele a tradio do
culto a Deus cujo fundamento daquele da ceia do Senhor. No s tem uma
natureza histrica ou literria, mas uma natureza sobrenatural, pois sntese
tambm epistemolgica de toda espiritualidade que Deus revela durante as eras
daquela ceia do Senhor, quer dizer, em cada tempo Deus atravs do missal revela
um aspecto ou mistrio daquela ceia pascoal; ento no missal h a sntese que
costura as diversas revelaes de vrias eras como notas de uma msica, que
alm de incluir o novo aspecto daquela ceia do Senhor conserva a anterior. No s
tem uma natureza epistemolgica da f, em que Deus revela o significado daquela
ceia pascoal pelos tempos, mas tambm no sentido sobrenatural em linha
metafsica, de ser um instrumento em que Deus usa para que sua graa
derramada na missa se solidifique, ela assim a gneses do culto, um meio que
Deus inicia o culto prestado a Ele, cujo alvo de redeno o homem que se une a
Ele.