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Massimo Baldini
Introduo
Ted Pplhemus, Scampling & Mixing, in AAVV, Moda: regole e rappresentazioni, organizao de
GiuliaCerianieRobertoGrandi,Angeli,Milo,19952,p.109.
2
Edward Sapir, Fashion, in Encyclopaedia of the Social Sciences, CollierMcMillan, Nova Iorque,
1935,vol.VI,p.140.
3
JeanStoetzel, Psicologiasociale,Armando,Roma,1964,p.278.
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condenvel. Por sua vez, Barber e Lobel entendem que a moda como o crime, tem
muitos referentes, ou seja, abrange tipos extremamente diferentes de comportamento
social4. Por isso, quando se deseja falar sobre ela, convm sempre, de modo a evitar
generalizaes ilegtimas, delimitar muito bem as coordenadas espciotemporais e
adoptar a mxima urea dos lgicos medievais: distingue frequenter.
Bernard Barber, Lyle S. Lobel, Fashion in womens Clothes and the American Social System, in
SocialForces,vol.31,p.124.
5
UgoVolli, Controlamoda,Feltrinelli,Milo,1988,p.103.
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Leis sumpturias: leis que se destinavam a limitar os excessos do luxo (do lat. Sumptuaris, der. de
sumptus = despesa), a regulamentar os sinais exteriores do prestgio e a radicar uma conscincia do
significadoedovalordasaparncias.
7
Maria Giuseppina Muzzarelli, Le leggi suntuarie, in AAVV, Storia dItalia. La moda, (Annali 19),
organizaodeCarloMarcoBelfantieFabioGiusberti,Einaudi,Turim,Turim,2003,p.192.
8
Ibidem,p.200.
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c. A afirmao da burguesia
No fim do sculo XVII, a burguesia rica comeou a transgredir cada vez mais as
regras sumpturias e a apropriarse de peas de vesturio aristocrtico. O incio da
democratizao da moda, da igualdade das aparncias que caracteriza a moda
contempornea, devese burguesia. S com a ascenso da burguesia observa
Squicciarino , com a possibilidade real de classes inferiores substiturem a aristocracia
parasitria da poca, que a moda, enquanto expresso de uma atitude de
competitividade, se tornou um fenmeno socialmente relevante10.
Alm do mais, os burgueses, ao terem feito a grande renncia aquando da
Revoluo Francesa foi neste perodo, sublinha Flgel, que o homem abandonou a
pretenso de ser belo e se preocupou unicamente em ser prtico11, confiaram s
mulheres a tarefa de serem as sentinelas da vanguarda da moda.
NathalieBailleux,BrunoRemaury,Moda.Usiecostumidelvestire,Electa/Gallimard,Trieste,1996,p.
42.
10
Nicola Squicciarino, Ilvestito parla.Considerazioni psicosociologiche sullabbigliamento, Armando,
Roma,1986,p.129.
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11
JohnCarlFlgel, Psicologiadellabbigliamento,Angeli,Milo,19823,pp.123124.
StphaneMallarm,Laderniremode.GazzettadelBelMondoedellaFamiglia,introduoenotasde
Anne Marie Boetti, Edizioni delle donne, Milo, 1979, p. 88. O artigo parte integrante do quarto
fascculode18deOutubrode1874.
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f. Os grandes armazns
FrancescoAlberoni,Consumiesociet,IlMulino,Bolonha,1964,p.29.
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vestiamse de modo elegante com casacos vermelhos, cales pretos, meias de seda
cinzenta, de espadim cintura e intitulavamse orgulhosamente os primeiros oficiais
da toilette feminina14. Os coiffeurs tinham tambm lindas casas e, como os nobres,
criadagem. Em suma, eram muito bem pagos pelos servios prestados. Conseguiram,
uma centena de anos antes dos costureiros, conquistar uma autonomia criativa em
relao aos seus clientes e foram os primeiros, no mundo da moda, a declararse
artistas a par dos pintores e dos escultores.
Entre os coiffeurs daquele sculo, Le Gros ocupa um lugar de primeiro plano.
Com efeito, abriu em Paris uma Academia do Penteado, onde ensinava a arte de
pentear a criados (valets) e criadas de quarto (femmes de chambre). Inmeras raparigas
serviam de modelo, disponibilizando as suas cabeas de facto chamavamse pretuses
de ttes em troca de 20 tostes por dia para se deixaram pentear. Nos dias em que a
altaroda enchia as ruas de Paris, Le Gros punha estas modelos a passear pelas
avenidas mais bem frequentadas com a finalidade de mostrar as suas novas criaes.
Ainda com objectivo de se publicitar, Le Gros participava assiduamente na
famosa feira de Santo Ovdio, feira essa que tinha lugar uma vez por ano e onde iam os
vendedores de maior renome de Paris e da provncia. Comeou por mostrar 30 bonecas
com os penteados das suas criaes, mas nos anos seguintes foi aumentando
progressivamente o seu nmero at atingir uma centena em 1785.
Na capa de uma obra que publicou em Paris, em 1768 Lart de la coeffure des
dames , Le Gros apresentavase como um coiffeur expert en se genre e dizia ter
penteado, com sucesso absoluto (bien aplaudi), as cabeas das senhoras de bom
gosto com 42 coiffures diferentes e de ser perfeitamente capaz de pentear consoante a
moda da poca para a Corte, para a Cidade e para o Teatro15.
14
15
MariediVillermont,Histoiredelacoiffurefminine,Ad.Mertens,Bruxelles,1891,p.681.
LeGros,Lartdelacoeffuredesdames,Paris,s.n.[1768].
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GillesLipovetsky, Limperodelleffimero.Lamodanellesocietmoderne,Garzanti,Milo,1989,p.
80.
17
UgoVolli, Controlamoda,p.94.
18
Ibidem,pp.9495.
19
Stphane Mallarm, La dernire Mode. Gazzetta del Mondo e della Famiglia, p. 105. O artigo foi
publicadonoquintofascculode1deNovembrode1874.
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Nos finais dos anos sessenta do sculo XX teve lugar a revoluo democrtica
da moda designada por prtporter. Em 1957, realizouse em Paris o primeiro salo do
prtporter feminino, ao passo que o masculino viria a realizarse alguns anos mais
tarde. At ento, o mercado caracterizarase pela Alta Moda (apangio de muito
poucos), por um lado, e por roupas fabricadas em srie e de baixo custo, por outro. O
efeito mais gritante do prtporter o de ter estetizado a moda industrial e de ter feito
oscilar o pndulo da moda de elite para a moda de massa.
O prtporter favoreceu a democratizao da griffe, a multiplicao das marcas,
mas tambm o fetichismo e a sua banalizao e, por conseguinte, o nascimento da
contrafaco, isto , o aparecimento da esttica dos vendedores de rua, verso
populista da democracia da moda.
Cit.inGillesLipovetsky,Limperodelleffimero.Lamodanellesocietmoderne,pp.7576.
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partir das prprias mensagens27, em primeiro lugar importa dar a mxima ateno s
coordenadas espciotemporais para descodificar correctamente as mensagens que so
enviadas pelas roupas.
Por outras palavras, nunca podemos esquecer que a relao significante
significado nos signos do vesturio nitidamente instvel, para no dizer fluida. Com
efeito, os signos da moda esto sujeitos a variaes de estao para estao e, alm
disso, so gratuitos e sem motivao. Em sntese, o lxico da moda , no tempo,
ilusrio, evanescente e efmero. A moda, escreve Roland Barthes, tende a perder
efectivamente a memria dos seus signos. como se a Moda produzisse, ao nvel dos
seus enunciados, signos fortes, numerosos, definidos e duradouros, mas os esquecesse
imediatamente ao confilos a uma memria volvel28.
A linguagem do vesturio transmite informaes geralmente ambguas, salvo
no caso muito particular dos uniformes que alis so os mais simtricos de todo o
vesturio e das roupas que se veste num nico dia como o vestido de noiva. A
roupa fala, mas s vezes flo como a Ptia, sacerdotisa que, no santurio de Delfos
sobre um precipcio de onde exalavam vapores, emitia ao que parece em estado de
xtase as respostas do deus Apolo s perguntas que lhe eram feitas pelos peregrinos.
E, sobretudo, mesmo nos casos em que a linguagem do vesturio29 envia mensagens
substancialmente claras, nunca nos devemos esquecer do que Herbert Blumer pensava
a propsito das suas capacidades de comunicao: A roupa pode falar, mas
dificilmente poder estabelecer um dilogo. Os compromissos na adaptao do
significado caracterstica tpica do dilogo no parecem verificarse nas
representaes da roupa: a roupa pode dizer alguma coisa, mas raramente trava uma
conversa2.
27
Ibidem,p.22.
RolandBarthes, SistemadellaModa,Einaudi,Turim,19703,p.212[SistemadaModa,Lisboa,Edies
70,1981].
29
OquearoupapeemcausaescreveBarthesumadeterminadasignificaodocorpo,dapessoa.
JHegeldiziaquearoupatornaocorposignificantee,porconsequncia,permitepassardopurosensvel
significao.Ospsicanalistastambmsepreocuparamcomosentidodovesturio.Flgellevouacabo
umaanlisedovesturiomostrandoque,apartirdepressupostos freudianos,aroupafuncionavaparao
homem como uma espcie de neurose, na medida em que esconde e mostra o corpo, assim como a
neurose mascara e descobre elaborando sintomas e smbolos o que uma pessoa no quer dizer. A
roupa seria, de qualquer modo, anloga ao fenmeno que revela os nossos sentimentos quando
ruborescemosporpudoronossorostocora,escondemosonossoembaraonoprpriomomentoemque
o mostramos. Roland Barthes, Tempo e ritmi dellabbigliamento in idem, Scritti. Societ, testo,
comunicazione,introduoenotasdeGianfrancoMarone,Einaudi,Turim,1998,pp.116117.
2
Cit.emFredDavis, Moda,cultura,identit,linguaggio,Baskerville,Bolonha,1992,p.8.
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