ONTOLOGA DEL SER EJEMPLOS

1. PRIMERA CARACTERSTICA: "EL SER ES DISTINTO O DETERMINADO"

Para llegar a esta conclusin debemos tener en cuenta que el ser no admite oposicin, por que lo nico que se podra
oponer al ser (que este fuera de l o que sea externo), sera el no ser, y el no ser, equivale a la no existencia, al vaco, y a
la nada, es por simple lgica la nada lo que no se puede oponer a algo, entonces lo dicho anteriormente significa, que el ser,
no puede ser determinado o distinguido, por otro que no sea el mismo; esta afirmacin la hallamos de que si no fuera
distinto o determinado no podramos conocerlo, porque sera el mismo no ser, y la nada de lo cual, no se distingue el no ser
de la nada, debemos recordar igualmente, que el estudio del ser en la ontologa es universal y que dicho ser es el
fundamento de la realidad. Entonces concluimos que todo ser en cuanto ser es distinto o determinado por si mismo.
2. SEGUNDA CARACTERSTICA: "EL SER ES UNO"
Cuando se habla de que el ser es uno, no se afirma que el ser es nico, ya que slo sera nico si existiera un solo ser, por
ejemplo: cada persona tiene unidad, es una sola, pero no es nica, porque hay muchas personas, lo mismo ocurre con el
ser, dentro de su naturaleza interior es uno, no se podra pensar en seres diferentes, pues esto equivale a decir que habra
un ser, y otro que no lo es, que sera la nada, con lo que se justifica esta afirmacin, y para hablar de esto tendramos que
pensar en una multiplicidad de seres, lo cual constituye un error, dicha multiplicidad implica oposicin, divisin, y diversidad,
con esto no se est negando que el ser no se pueda dividir, sino que no puede ser dividido por otro, pero cabe la posibilidad
de que el mismo ser pueda dividirse tal como una planta o cualquier objeto fsico.
3. TERCERA CARACTERSTICA: "EL SER ES IDNTICO A SI MISMO"
De las dos caractersticas anteriores la de unidad, y la distincin, nos damos cuenta de que llegamos a ellas, porque el ser
no admite oposicin, por una razn ampliamente expuesta, pero es a travs, de esta afirmacin que llegamos a la
conclusin, de que si el ser no tiene oposicin, es porque es idntico a si mismo, en efecto por ser idntico, a si mismo no
admite que algo distinto a l se le oponga. De ah que el ser en cuanto ser sea absoluto, es decir, no se relaciona con otro
pues fuera de l no concibe sino la nada.
4. PRIMER PRINCIPIO: "DE IDENTIDAD"
Proviene en consecuencia de forma indudable, necesaria, y evidente de la caracterstica de identidad del ser, porque? El
ser es el ser, y quien negare esta afirmacin estara en contra de lo expuesto anteriormente, pero decir "lo que es, es lo que
es" pareciera como un juicio meramente analtico, (B = B) pero si nos damos cuenta, en toda oracin hay una relacin
directa, entre el predicado, y el sujeto, as decir: la tierra es redonda, corresponde a una relacin directa, entre el sujeto, y el
predicado, llevando esto a la oracin "el ser es el ser" nos damos cuenta del principio de identidad que posee el ser.
5. SEGUNDO PRINCIPIO: "DE NO CONTRADICCIN"
Este principio no es ms, sino la no negacin de la identidad del ser, el negar la identidad del ser consigo mismo, equivale a
poner al no ser, dentro del terreno del ser, con lo que se destruira el ser, por lo que el no ser es la nada. Entonces si
afirmamos esto, el ser no lo podramos negar, ya que no podemos afirmar, y negar algo de un mismo sujeto, en el mismo
momento. Ejemplo: yo no puedo afirmar, de mi mismo que estoy sentado, y que no estoy sentado durante el mismo
momento. Adems si alguien niega la identidad del ser, niega la misma realidad.
6. TERCER PRINCIPIO: "DE TERCERO EXCLUIDO "
En el prrafo anterior se hablaba de la afirmacin, y la negacin, pues bien el principio del tercero excluido, nos dice que
nosotros solamente, tenemos dos opciones en cuanto al ser, podemos afirmar o negar la identidad del ser, pero nunca
podemos pensar en una posicin intermedia, dicha posicin solo se admite en la mente como duda, pero no es una posicin
posible entre la afirmacin, y la negacin del ser.
7.CUARTA CARACTERSTICA: "EL SER ES SEMEJANTE"
Ya se habl de distincin, de unidad, y de identidad como posibles relaciones de oposicin, con lo que ahora hablaremos, de
las tres propiedades, que pertenecen, a las relaciones de conveniencia, con todos los seres (semejanza), con la inteligencia
(inteligibilidad), y con la voluntad (bondad). El ser adems de ser idntico as mismo, tambin es semejante ya que todos los
seres, se asemejan en cuanto son seres; as como todas las plantas se asemejan en cuanto que son plantas, es decir que el
ser en cuanto ser es semejante, todas las realidades se asemejan entre s en cuanto son ser: el rbol es, la flor es, el ave
es, y aqu surge el principio de semejanza, el cual dice que todo ser en cuanto ser es semejante a los dems.
8. QUINTA CARACTERSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O VERDADERO"
El ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto que se afirma que todo ser al menos en cuanto es ser, es asimilable
por la inteligencia, es decir que nuestra inteligencia lo capta, lo conoce, y lo entiende, por eso se afirma que el ser es
inteligible, esta inteligibilidad del ser es llamada verdad ontolgica, entonces el ser, en cuanto ser, es verdadero. La verdad
ontolgica es la conformidad del ser con la inteligencia, con esto no se quiere decir que todo ser sea conocido por nosotros,
sino que todo ser pueda captarse o ser conocido por la inteligencia, precisamente por el hecho de que es. Adems la idea
de ser, tiene extensin ilimitada, abarca la realidad, es trascendental, y tambin se piensa que la inteligencia
tiene poder ilimitado.

9. CUARTO PRINCIPIO:DE RAZON SUFICIENTE

Esta se basa en la verdad o inteligibilidad del ser. El ser es idntico e inteligible, en virtud de que es. (La inteligibilidad es la
identidad del ser, con la inteligencia) Aquello en virtud de lo cual el ser es inteligible, es llamado la razn o fundamento de
ser, tenemos el principio ontolgico: Todo ser tiene razn suficiente, sin esta razn suficiente, se perdera su identidad
consigo mismo, se volvera no-ser sea nada. Si un ser careciera de razn suficiente, de explicacin, no seria inteligible, se
concebira como un no ser, como un absurdo, como la no-realidad.
10. SEXTA CARACTERSTICA: EL SER ES AMABLE O BUENO
Para entender esta caracterstica ponemos un ejemplo: cuando tenemos sed, y nos encontramos frente a una bebida fresca,
sentimos deseo o atraccin por beberla, si la tomamos experimentaremos, una sensacin equivalente, a un gozo, porque
logramos la posesin, de un ser que convena al estado de deshidratacin, en que nos encontrbamos. Nuestro apetito
sensible logro un bien, lo que le convena.
Entonces a nivel ontolgico definimos el bien como algo que le conviene, al apetito, y el mal como algo que no le conviene,
en el ejemplo anterior, un anillo no le conviene a nuestro apetito, el objetivo es demostrar que el ser, es bueno, y amable, y
esto se hace de dos maneras:
a.
El ser es conveniente a s mismo, porque siendo idntico a si mismo, no puede no ser, el ser es bueno pues es
conveniente para si mismo, a su apetito de ser. Por otro lado, el ser es conveniente a otro, porque en cuanto ser,
presenta algo que corresponde al apetito de otro, ya que el apetito es una carencia de algo, por tanto este ser, conviene
al apetito de otros.
b.
Para que haya libertad en el hombre es necesario e indispensable que el ser, en cuanto ser, sea bueno. Por
ejemplo si nos ponen a escoger, entre una manzana, y un libro ninguno de esos dos seres, ejerce influencia alguna
sobre nuestra voluntad, es decir que tiene una bondad limitada, y nuestra voluntad tiene que ser ilimitada.
El mal no es ser, sino carencia de ser, ya que todo ser es bueno ontologcamente. Por ejemplo la enfermedad es un mal,
porque es carencia de bien, porque carece de perfeccin o de ser. Por tanto el mal absoluto seria equivalente, a la total
carencia del ser sea el no ser, con lo que este mal no se puede dar.

FILOSOFIA PRIMERA EJEMPLOS

Aristteles afirma la unidad del ser, pero no es una unidad en el sentido de

unicidad como pretenda Parmnides. El ser no es nico: hay distintas formas

de "ser" pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al "ser"
propiamente dicho: la substancia. Pero la substancia tampoco es nica,
porque existen muchas substancias (o sea, existen muchos "seres").
Las diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o accidentes de la
substancia, stas son:
Cantidad
Cualidad
Relacin
Lugar
Tiempo

Posicin
Estado
Accin
Pasin
Entonces, substancia y accidente son los gneros supremos (categoras)
unificados por su comn referencia a la substancia.

INSTITUTO NACIONAL DE EDUCACIN DIVERSIFICADA INED, CABRICN,

QUETZALTENANGO
Cabricn 20 de Octubre del 2,015
Propietario: Horacio Ramrez
Taller de Mecnica Auto Repuestos DORIAN
Huitn, Quetzaltenango
Respetuosamente nos dirigimos a Ud. Desendole toda clase de xitos en su vida laboral.
Por este medio me permito solicitar:
Que se d por recib9da la presente.
Que por sus buenos oficios se conceda realizar su pre Prctica al estudiante: Junior
Daro Mndez Luax, que cursa 4to. Bachillerato en Ciencias y Letras con Orientacin
en Mecaniza Automotriz del Instituto Nacional de Educacin Diversificada INED, del
Municipio de Cabricn, iniciando el 03 de Noviembre al 02 de Diciembre del presente
ao, de Lunes a Viernes de 8:00 am. A 4:00 pm. Por ello se le facilitara una agenda
que incluye los aspectos a calificar durante el proceso de la pre-practica el cual debe
llenarse de acuerdo al rendimiento obtenido durante el trabajo desempeado.

Esperando de Ud. Una respuesta positiva hacia la presente, nos despedimos desendole
bendiciones.
Deferentemente.

Prof: Abraham Elas Ramos Sales

Asesor de la Prctica Supervisada

Vo.Bo. Licda. Nelyd Dayanira Lpez Clemente de Lpez

Director del Instituto

Autorizacin Prctica