ADVERTENCIA

Este segundo tomito, guarda referencia con el anterior en que ha surgido simultneamente del escritorio y
de la puesta en marcha de Nuestro Trabajo.
Una introduccin breve en los tpicos iniciales nos pondr en tema, dejando el terreno listo para la primer:
parte; charlas significativas en torno al tema de inters: el Cambio y sus posibilidades. Encontraremos en
estas pginas la simple llaneza de lenguaje de cualquier equipo silosta que se expida sobre tales asuntos.
Tal llaneza los hace bien comprensibles.
De repente, surge la segunda parte. haciendo un giro quiz inesperado en el comienzo del texto. Ahora
entramos con buen rigor metdico y una minuciosa exposicin de tema: especficos. Periferia y Profundidad
quedarn a la mano para ser trabajadas. Biotipo, Personalidad, Centros, Esencia, deslarn ordenadamente
en una tarea de autoconocimiento a fin de realizar luego prcticamente la Ficha Personal. (Que resulta
bsica para futuros trabajos mayores).
Es as como argumentos de fondo (de la l parte) se complementan con la metdica exposicin de la
segunda parte y con posibilidad de consultar los apndices singulares. De manera tal que con la exposicin
del material, la primera faz del Proyecto Comprensin queda hecha. La segunda faz, la prctica, queda en
manos del lector y/o estudioso.
Otra vez reiteramos la sugerencia anterior de que mientras se lean estas pginas de Fragmentos del Poder
Joven (1 y 2). se tenga a la mano el paquete de libros silostas para contar con su magisterio y el de H. van
Doren como guas. No solo remitimos a tal autor para rearmar conceptos y criterios, sino que invitarnos a
realizar un verdadero operativo repaso de su obra, ya que tal vez sea lo ms contundente que escriba hoy
occidente.
ngel Bravo
Madrid. 6 de julio de 1.972

PRLOGO
Nuestro Trabajo, nada menos y nada ms que a esto nos vamos a referir.
Conectamos hoy, nuevamente. con esta exposicin de una lnea milenaria aparecida y desaparecida tantas
veces como fue necesario: es participar de una oportunidad tremendamente afortunada, cada uno ver
como aprovecha la ocasin.
Ms especficamente. hablar de Nuestro Trabajo parece decir algo ms que El Trabajo. En efecto. un
cambio de palabra significa un cambio hondo de actitudes, marca claramente dos etapas. La primera en la
que cada uno entra al Trabajo. paso que tiene todas las caractersticas de la transicin. de la penetracin a
un recinto diferente como continente y contenido. y la salida de un mbito (la vida ordinaria) con
presupuestos totalmente opuestos, en uno se quiere despertar y en el otro se quiere dormir. Para algunos
las diferencias son abismales. segn los estragos que haya hecho el Sistema ordinario con l, para otros
quiz sea ms sencillo: de cualquier modo. lo que nos ensean oportunamente siempre viene al caso
"Disposicin de quien desee iniciar el Trabajo" (1).
1.- Que no es libre para tomar ninguna decisin. Que todo lo que cree elaborar y elegir. es producto de las
determinaciones del medio y de las propias necesidades de su maquinaria sicofisiolgica. Debe tener
presente la frmula El hombre no puede hacer nada, sino que todo le sucede.
2.- Que no debe buscar fines, ni declaraciones de principios, ni cosas semejantes. Si hay una Finalidad, es
la de ensear mtodos de liberacin que permitan al ser humano dejar de obrar mecnicamente. Slo un
hombre no mecnico puede trazar planes y orientarse hacia fines con significado.
3- Que a la Escuela se viene a aprender y no a ensear o a discutir. Lo primero que debe aprender es a
escuchar.

4 - Que no puede saltear ningn paso de los que se le indiquen sin peligro de arruinar todo lo que ha
ganado y destruir toda posibilidad futura.
5.- Que la impaciencia es su peor enemigo.
"6.- Que todo lo que haga contra la Escuela lo hace contra s mismo.
7.- Que a l no se le necesita.
Si no asimila desde el comienzo los puntos enunciados, ha emprendido una tarea estril.
Cualquier comentario sobre todo esto huelga, evidentemente. As empieza la primera etapa de
acercamiento; luego pasan muchas cosas. muchas revoluciones en cada quien y en el contorno, digamos
que hay una aceleracin especialsima que pronto se da como "cambio de nivel de conciencia", en
mayores o menores grados; aqu, entre otras cosas. cada uno ha incorporado el Trabajo a s mismo, ya no
est afuera sino en cada uno, es el momento de decir Yo soy el Trabajo, y cuando varios asisten a esta
tremenda realidad nueva, es cuando se afirma Nuestro Trabajo.
Ya hemos dejado atrs definitivamente, el mundo de las tinieblas", de las dudas. los resquemores y por
sobre todo, la conciencia emocionada.
Ahora asistimos a una Realidad diferente, en donde las palabras convencionales se acortan, se encogen, no
alcanzan a cubrir el nuevo panorama de cambios. Estaremos pues lindando el lmite de lo fantstico?; no,
muy por el contrario, estamos tratando con lo real, con lo inusitadamente Real, digamos con lo... tres veces
REAL!, pero dejemos esta descripcin para no despistar a nadie diciendo simplemente que hay otra rea
topogrfica de la realidad que se puede conocer, que por encima de ese continente que por frontera tiene el
sueo profundo y la vigilia ordinaria, hay otro continente nuevo, ya explorado, que por norte tiene la
autoconciencia y por sur el autoconocimiento, continente en el que con seguridad muy pronto, no ha de
ponerse el Sol.
Que cada uno empiece a velar por el Trabajo hasta ponernos en contacto. Y hacerlo por fin nuestro, como
ya sucede, como sucedi y como sigue sucediendo todos los das en esas regiones fsicas donde el
esfuerzo de todos est canalizado en esta direccin.
Que cada uno sea autnomo y espontneo, sin falsas expectativas, sin falsas identidades, hasta
comprender que nada de todo eso vale la pena para caer luego en la tremenda, en la simple, en la nica
necesidad: la necesidad de Despertar.
ngel Bravo
Madrid. 6 de julio de 1.972

(1) Consultar Temas Fundamentales" en S. y la L. de H.v.D., Edit. Transmutacin.

I PARTE

Temas bsicos de comprensin, introducidos en charlas espontneas, que resultan inevitablemente

accesibles.
INTRODUCCIN
Comenzaremos un largo desarrollo, que nos permitir configurar una visin estructurada del asunto que nos
ocupa: el fenmeno humano y su evolucin posible.
Antes de seguir conviene dejar expresados los llamados "Primeros Tpicos, los que darn el punto de
partida en nuestra empresa primera, la autoconciencia y el autoconocimiento.
Como Primeros Tpicos entendemos: El hombre atomizado, El rescate del Centro de Gravedad, El latir
Generacional y La Comprensin Liberadora.
1.-- El hombre atomizado: Es el caso singular de hombre que se encuentra no integrado y dividido
interiormente. La frmula: piensa en una direccin, siente en otra y acta en otra diferente lo enuncia
suficientemente.
Se trata sin duda de una fragmentacin habitual que a veces se exagera peligrosamente, que no permite
cohesionar intereses con creencias, actitudes con ideas; en ocasiones por deficiencia personal y en otras
por reflejo del contorno, de tal modo que no cuenta con el liderazgo de su propia vida, sino que los hechos,
los dems o el accidente eligen por l.
Las distintas experiencias se memorizan de modo anacrnico y diferenciado, sin establecer relaciones
globales y sintticas, perdiendo la oportunidad de un salto cualitativo en una ordenada forma de aprovechar
la experiencia biogrfica, histrica y la accin biolgica.
Por otra parte, la psiquis, que podra actuar sobre el mundo, tambin aparece irrelacionante y estereotipada
en un camino de desintegracin.
A efectos de comprender este caos habitual, surge el ensueo, dando un mnimo de orientacin a la vida.
Sabemos que estos ensueos fluctan hasta que uno toma mayor importancia y se conforma en ncleo.
polarizndose en una direccin y en un clima que le son propios. Alrededor de este ncleo girarn los
dems, conservando la misma forma que en el tomo. Cuando la diferenciacin de las "partculas (en este
caso ensueos, creencias, actos) aumenta su desorganizacin, la orientacin mnima tiende a interrumpirse
hacindose posibles tres vas diferentes: a) o bien aparece otro ensueo como reemplazo del ncleo
desgastado o b) la alteracin squica aumenta en manera progresiva (desde prdida del hilo mental o de la
memoria, hasta la manifiesta desintegracin) y c) una vez hecha la sura, se puede modificar el clima y
direccin llevados Introduciendo una fuerza convenientemente ponderada, con resultados evolutivos, no
conflictivos y catalizadores de mejores procesos. Este momento -con la fisura- ofrece la oportunidad de
liberarse de un modo mental ensoativo en beneficio de un superior estado de conciencia. En otras
palabras, se puede desplazar el ensueo-de-s, por la conciencia-de-s.
Concomitante con esta atomizacin interna, el contexto social y el clima cultural, sufren anlogo proceso.
Hay un ncleo de ensueo compensatorio para lo social y otro para lo cultural, con distintas expresiones e
intenciones.
En este momento de la explicacin conviene entender bien dos cuestiones, una la existencia del ensueo
compensatorio y otra la crisis que se produce estos ncleos se desgastan y dejan de servir. Es decir que el
ensueo sirve para mantener la vida al menos en ese estado, de ensueo; pero producida la crisis, no sirve
ni siquiera para esto! Momento en el que unos se desesperan y otros se preparan a un salto significativo.
El ensueo a nivel squico tiene una evidente extensin conductual, a nivel social ser poltico por ej., y
culturalmente se extender desde usos tnicos a expresiones cientficas, artsticas y religiosas. Por esto la

atomizacin de partculas a nivel social se expresar en grupos regresivos y anacrnicos (sectarismos en

general, como neofascismos por ejemplo) y culturalmente aparecer como separatismos regionales y
corrientes extemporneas que cuando no desvan, impiden y sabotean demorando una conjuncin de
fuerzas que por atraccin armnica den lugar a un Mundo relacionante e integrador (1)
Pero lo interesante, es que estas contradicciones, dejan fisuras abiertas para entrar en la estructura
(squica, social y cultural) a fin de operar benficamente en un proceso de cualificacin liberadora. Es decir,
que una vez cambiada -y no antes-, la dinmica del ncleo ilusorio y sus implicancias puede pasarse e un
tipo de pensamiento relacionante y globalizador que permite aproximarse a la experiencia fundamental de la
comprensin liberadora, y a partir de la cual pueden emprenderse numerosas variaciones reformadoras de
incalculable dimensin.
En la medida que este pensamiento relacionante avance, y el hombre sinttico se afirme, surgirn
oposiciones, ya que por una parte se har cada vez ms evidente la conciencia desintegrada y en fuga de
nuestros das y por otro la cultura no tolera el hecho de que salten a la vista todos sus sectarismos.
Tensiones, temores y violencias, la conciencia en fuga y la cultura fragmentada proyectarn sus peores
defectos en la oposicin al surgimiento irrefrenable del hombre nuevo en su nueva sociedad. He aqu la
posibilidad y he aqu la contra.
(1) Nota: Para ilustrar esta fragmentacin exagerada, pinsese en la cantidad de sectas religiosas, polticas,
ocultistas, etc. que pululan en estos das. Pinsese que la esquizofrenia es la enfermedad de la mente
desquiciada, dividida, que tambin hoy hace gala de abundancia, en el terreno cultural vase por ejemplo
Rusia con regiones sin lengua escrita, vecinas de las grandes construcciones literarias conocidas y en el
campo poltico no es necesario hablar de la miseria de Bolivia y la opulencia de USA.
2.-- El rescate del Centro de Gravedad: Es observacin universal la existencia de un ncleo ordenador.
Las galaxias lo tienen, los sistemas planetarios lo tienen y tambin un tomo y una clula. Estos ncleos
forman centros de referencias ordenando cclicamente la actividad de la estructura en cuestin,
aprovechndose desde la mnima a la mxima expresin energtica, esto tambin se cumple en el hombre.
Este centro deja su huella que se ve al recorrer la historia (1). Se han visto han visto pocas de apogeo y de
decadencia, de incorporacin y de transferencia de este centro de radiacin, y como de otro modo no podra
ser, se ve su extensin personal, social y cultural. En este caso nos interesa comprndelo a nivel personal
como mnimo.
Observamos el ncleo de ensueo oficiando de modo compensatorio de deficiencias personales, pero ms
profundamente la comparacin est hecha a una carencia fundamental, a la carencia de centro de gravedad
personal. Comprobado este fenmeno (con rigurosa auto-observacin) adquiere dimensin la frase antes
dicha: El recate del C. de G.
Autoobsrvese cmo el voltil ensueo carece de fortaleza para dar sentido pleno y cmo a menudo el
centro de referencia se transfiere fuera de s y se rota alrededor de los dems, de los prestigios, del dolo de
la estupidez.
Esta transferencia hace evidente la contrapartida: el hombre hueco en un mundo artificial.
Pareciera que algo recuerda de las pocas en que cont efectivamente con ese centro ordenador y no ha
notado su ausencia, adjudicndose todava ciertas caractersticas de su presencia, Se autocree con
permanencia e individualidad, con atencin y voluntad y as se pueden seguir enumerando esas virtudes
que ensuea an tener.
Cuando el hombre abandona esa buena costumbre de encontrar y encontrar-se permanentemente, pierde la
artesana de hacer-se y hacer en cualquier plano que se exprese. Cuando el Centro mencionado se rescata
y se lo incorpora, da lugar efectivamente al individuo no-dividido y como realidad personal se asiste a la
especial construccin de un segundo cuerpo que realmente cuenta con voluntad, atencin, permanencia y
no es perecedero. Las primeras seales de su presencia se ven en la armonizacin de las funciones
(intelectual, emotiva, etc.) y estabilizacin del biorritmo (ciclaje peridico de las mismas funciones), sucede
tambin que merced a las diversas fricciones en el Trabajo comienza a magnetizarse al centro, a
ordenarse las partculas en polaridad estable, equiparndose las fuerzas de atraccin y repulsin (valga
este modo de explicarse).

Mientras en la ausencia del centro se observaba una dilapidacin de la energa, ahora se nota un
ordenamiento y aumento energtico, que es expresa como generacin e irradiacin.
Como la funcin emotiva es sumamente inestable y sumamente energtica transmite ambos aspectos al
resto de las funciones, inestabilidad y energetizacin. Por otra parte esta funcin conecta con el mundo de
un modo sinttico y veloz, es as que si estas propiedades se combinan en mezcla precisa provocar
efectos muy positivos y tambin ser ndice de asentamiento de un centro de gravedad alrededor del cual
girarn con buena referencia el resto de las funciones y la extensin de esto ser de interesantes
concomitancias.
Es as como estabilidad emotiva y estabilidad de biorritmo lleva a una armonizacin que se da concomitante
con una modificacin de la conciencia hacia la conciencia de s, todos estos fenmenos son testimonio de la
formacin de un "ms esencializado" dando un destino unificado a toda la estructura.
Comprendido esto a nivel personal, se puede extender a nivel social y cultural y pudindose comprender
numerosas posibles modificaciones en estos terrenos, llevando el asunto a dotar a todo esto de un profundo
e inequvoco sentido.
(1) Pinsese en los tremendos centros que fueron Atenas, las orillas del Mar Muerto o las costas del Nilo en
su momento y las inmediaciones del Aconcagua de hoy.
3.-- El latir generacional: El principio de Dinmica que acusa la Fsica con sus ritmos y duraciones, por Ley
de Simultaneidad Universal, se expresa en el terreno humano. En una vida individual se expresa con ritmos
biogrficos y biorritmos funcionales. Tomando el momento histrico en que conviven muchos individuos de
distintas edades se observa la misma dinmica con ritmos y duraciones, expresada como generaciones que
se reemplazan unas a otras en ocupar el clmax de ese momento dado.
A veces las nuevas generaciones aceptan y continan la obra de las mayores, pero otras veces esto no
sucede, sino ms bien lo contrario, des-aceptan y no comulgan en absoluto; son pues tiempos de
renovacin y de imperativo creador; esta generacin renovadora se expresar en numerosas actividades,
pero tendrn el mismo tinte revolucionario. Sin embargo hay tiempos mayores que engloban varias
generaciones; estos tiempos pueden ser de cada, de comps de espera, de expectativa" o de
imperativo creador, etc, de todos modos es una generacin precisa la que provocar la detonacin del
cambio fundamental.
Le ley de superacin de lo viejo por lo nuevo, se imprime generacionalmente con particular vigor, y los
mantenimientos y propsitos son hilvanados de manera diferente a los intereses de les facciones. Cuando
las nuevas generaciones se presentan al momento vigente traen energas nuevas que los viejos circuitos no
canalizan, producindose el desborde energtico de consecuencias imprevisibles. Esta falta de acuerdo
entre viejos circuitos y nuevas energas deviene en presin joven, en presin revolucionaria. El momento del
desborde se ve acosado por lneas desviatorias que pretenden canalizar las energas en tareas superficiales
a fin de desgastadas, llevndolas al terreno de la superficialidad, a la falta de soluciones profundas (1).
Este desvo puede comenzar al no reconocer la generacin como unidad vital y cada uno sentirse slo,
cortndose entonces el nervio unicador y cayendo en desatender el destino histrico, fugndose hacia el
paraso de las mentiras.
Este desvo fragmentador se produce en beneficio nico del enemigo del hombre: el opresor.
Es una generacin la que asumindose como tal, favorece el corte biogrfico y conecta con otra gama de
sucesos francamente evolutivos. Es esta misma generacin la que se autoelige y decide ser precisamente
generadora de un nuevo estilo de vida.
Es decir, que si hubiera un dilema generacional, sera el asumir el destino de planteos radicales y
beligerantes que le compete o desviarse de su destino en tareas in-signicantes.
En qu momento comienza una accin evidentemente renovadora; en el preciso momento en que se
comienza a bombardear el ncleo de ensueo de toda una generacin, produciendo un desplazo de ste
hacia un camino revolucionario y al terreno de los efectos consecuentes.

En tanto el ensueo cualquiera que sea, conserve las propiedades de embriaguez, encantamiento y
fascinacin, no pasa nada de nada. excepto regresar a etapas de inconsciencia.
(1) Ver "Dialctica Generacional" y "Corrientes desviatorias" en el Manual de! Poder Joven, de H. van
Doren. Edit. Transmutacin.
4.-- La comprensin liberadora: Desde el momento de reconocer el fracaso de los ensueos ineficaces,
comienza a surgir la experiencia fundamental de la Comprensin liberadora.
Qu es esto? No se trata de otro acto que de recoger las fuerzas y acometer sin demoras un trabajo de
independencias de los conflictos y situaciones opresivas.
Es necesario buscar el meollo de los problemas con un claro entendimiento y una profunda indagacin en
su raz. El entendimiento y la experiencia producen la comprensin bsica para continuar seguros de s
mismos.
Se trate del terreno de la cultura, de la sociedad o personal, no hay otra manera de evolucionar que sta.
El fracaso de las falsas expectativas lleva a la toma de conciencia y esta deviene en comprensin liberadora
en la medida que no quede solo en comprender ya que as se atascase, el proceso se hace incompleto y de
consecuencias regresivas. Esta comprensin permite avanzar definiendo y distinguiendo claramente qu ha
de hacerse y qu no ha de hacerse, permitiendo un proceso firme y completo de concomitancias ntegras y
relacionantes. Las nuevas fuerzas en juego no atienden a otra cosa que a difundirse en obras con
significado.
Autocrtica
Comprensin Meditacin
Autoconciencia
La comprensin as mencionada puede darse despus de intensos pasos metdicos o tambin por un
desplazamiento a "saltos comprensivos", sea como fuere importa mantener semejante actitud.
Parece tambin desde otro ngulo que la Comprensin Liberadora saldr como resultante de tres vectores,
los que responden a 3 fuerzas: La Autoconciencia, la Meditacin y el Autoconocimiento.
Es decir, que si se llevara adelante una sola de estas tres tareas no se llegara a una comprensin
completa, sino parcial; o sea, que el conocido crculo con un tringulo interior, tiene aplicacin si en cada
lado del tringulo esta sucesivamente la autoconciencia, la meditacin y el autoconocimiento, que rotando
convenientemente forma el crculo de la comprensin liberadora.

CHARLAS ESPONTNEAS

Comentario:
En el mes de Septiembre-Octubre del 71, nos reunamos en Madrid para sostener conversaciones sobre los
temas de inters, simultneamente en Chile varios amigos, entre ellos H. Van Doren, eran detenidos por el
rgimen de turno.
Eso no impeda nada, sino que por el contrario reforz el nimo para seguir la enseanza.
Estas charlas se desarrollaron en un mbito de informalidad e improvisacin.
En una casa sencilla de un barrio de Madrid nos reunimos esa tarde como de costumbre, slo que los
vecinos del barrio se acercaron a visitarnos y a consultar sobre algunas dudas que tenan sobre su vida y

sobre la sociedad en que vivimos. As se sum la amabilidad de los vecinos con nuestra habitual mente
investigativa, en un clima de nobleza y natural simpata como es caracterstico en todo lo espaol. As fue,
como el lnfaltable sentido del humor, como espaoles y extranjeros (que eramos varios) dimos pie a la
"juerga" y a la meditacin.
Fue interesante tambin, comprobar que no es ahora Espaa tan invertebrada para las nuevas
generaciones. juicio que puede extenderse a los europeos en general, claro que no se trata de vrtebras
sino de nervios; nervios que se conectan en sinapsis maravillosas en un sano contagio squico, que por su
fuerza unicante molesta a los reaccionarios de todas las tendencias.
Al final de las charlas, alguien del lugar lleg a calificar de heroico el hecho de mantener una actividad
sostenida en un pas de difcil comunicacin humana, en el cual ni un pobre pjaro puede trinar con soltura.
PRIMERA CHARLA
El primer tema lo introdujo alguien que con aire flamenco y guitarra, se acompas al recitar en broma
algunas frases del Zarathstra, las risas y palabras que siguieron se compaginaron en lo que transcribimos:
A decir verdad nadie acepta con rigor la imagen del superhombre nietzchano, sin embargo queda en el
ambiente la posibilidad de ese arquetipo de hombre, que visto de donde fuere, resulta francamente superior
al que conocemos, superioridad que no estriba en esa degradada versin que se le ha dado en ciertos
mbitos; ms que nada parece referirse al ndice mayor de libertad como desacondicionamiento que pueda
obtener.
Hoy este arquetipo est referido a eso del Hombre Nuevo; el Ch Guevara habla de l y tambin las
campaas publicitarias lo mencionan. as que hay que delimitar conceptos. Si el Zarathustra estaba o no en
lo cierto. no es cosa nuestra por ahora; para nosotros la posibilidad de efectivizar un tipo de hombre distinto,
comienza cuando uno se descubre en la mecnica situacin de la vida ordinaria, se horroriza de ella por su
mediocridad y decide -en un acto querido- tornarse diferente. Hasta tanto esto no suceda nos quedamos en
imaginaciones de ideales lejanos.
Las primeras autoobservaciones en este sentido, nos pondrn en inmediato contacto con un tipo
precisamente opuesto al esbozado, un hombre dividido internamente y con extensin anloga, sto permite
inferir. con algn rigor conceptual, que estamos en presencia del hombre atomizado en la faz de repulsin
interna, que se expide en buenas dosis de tensiones insoportables que se extravierten y hacen del ambiente
una fuente de conflictos inacabables.
Los sentimientos, actos e ideales, sueltos y meditaciones. no se conjugan en sentido nico, y es entonces
cuando estas "partculas". como en el tomo. se repelen y se disocian. Situacin que se agrava
memorizndose y afianzndose, formando luego una nocin de s y del mundo fragmentada y difusa. En
esta nocin el tiempo es lineal (esto primero, esto despus), los fenmenos diferenciados y en contradiccin
y sin relacin ni estructura. A veces el hombre es un reflejo del contorno, y a veces el mundo es al ser
pensando siempre dualidades, ambivalencias y dicotomas que desconciertan. Hasta que un da un shock
conmueve y el resultado es trgico: slo hay respuestas parciales y desconectadas, encerramientos y
tensiones; es decir, todo se conforma en un jeroglfico inexplicable. La realidad se aparece como un
cuadriculado de parcelas incomunicadas, para m y para los dems. Si se entiende algo de historia, se
desconoce el sentido de la vida, si se conoce alguna ciencia se ignoran morfologas generales, si entiendo
mi contorno, me desatiendo de m, y as siguiendo en innumerables ejemplos.
Siempre la misma falta de relaciones globales, de comprensiones sintticas que puedan permitir una
cosmovisin lo suficientemente amplia y lo suficientemente especializada como para ir circulando de lo
menor a lo mayor, de lo ntimo a lo externo con idntica confianza en resultados inequvocos.
Esta nocin fragmentada de s mismo es la misma que se tiene del mundo, hay una proporcionalidad que
pudiera formularse en "as fuera como adentro". Esto indica que en la medida que profundizo en el mundo,
profundizo en m mismo y en los dems en una misma Comprensin, tal vez porque la estructura de la
conciencia y del mundo sea la misma o tal vez por otros motivos, lo cierto es que se verifica con facilidad y
frecuencia, o sea que un punto de vista parcializado puede dar lugar a otro llamado global, unificador y
relacionante; siempre que se quiera.
Obsrvese que esta factibilidad de pasar de un punto de vista parcializado a otro sinttico y relacionante,

puede descubrirse desde otro ngulo, desde el ngulo biolgico-cultural: en nuestros das sucede que hay
un proceso histrico que tiende a la sntesis, no a etapas anteriores de diferenciacin. Las grandes
transmigraciones populares, las mezclas biolgicas, las combinaciones de razas en el acoplamiento de
sexos, la expansin de datos de diversos orgenes en las redes de comunicacin, la facilidad actual de
viajar, de intercambiar vivencias, llevan a la manifestacin de un nuevo tipo de hombre dado a llamarse
"sinttico" (1) en el que se da el aprovechamiento del bagaje cultural, la superacin de la finitud tnica con la
compaginacin de un riqusimo compendio intelectual (sea cientfico o filosfico).
(1) Ver: hombre sinttico en Vocabulario del Silosmo H. van Doren.
Este hombre sinttico amalgamndose con el punto de vista global, puede dar lugar a un salto cualitativo, a
varios niveles, cuya magnitud podr medirse en la reaccin concomitante: grupos regresivos se opondrn,
en sectarismos tnicos o polticos, religiosos o cientficos. Se opondrn porque precisamente no toleran el
tener que reconocer su extemporalidad, su estar fuera del proceso; cosa que no tiene ninguna importancia.
Quienes acusan con agrado la presencia de este hombre sinttico y de este punto de vista relacionante, son
los jvenes que no canalizan su nuevas energas en los odres viejos y esta coyuntura les ofrece un mundo
posible y factible de efectivizar. Es la dialctica generacional y su presin, la que dinamiza esta sntesis de
hombre nuevo y visin global, con respuestas totalizadoras para el origen del universo, el sentido de la Vida
y la importancia de la Historia.
Es esta amalgama entre sntesis y nuevas visiones, la que hace cercano al hombre nuevo con una
posibilidad a veces ausente, la de accionar por la evolucin del ser humano en general.
Antes se mencion, la necesidad de conocer la mecnica manera de la vida ordinaria, ahora es preciso
mencionar otra necesidad: la de reconocer el fracaso de esa falsa manera de entender el mundo y de estar
en l. Hasta tanto est destartalamiento no se produzca (de esquemas, conceptos, creencias, sentimientos,
etc.) resulta vano que "el ave Fnix resurja" en un vuelo superior.
Es a partir del desplome de todo el mamotreto de soportes montado, que se puede emprender otro camino.
Camino que no necesariamente lleva a la liberacin, puesto que la falta de inteligencia puede llevar a
situacin de bloque, de encerramiento, de crculo vicioso de triunfos y fracasos parciales; es decir que sin
una actitud decididamente libertaria de por medio, el fracaso puede no pasar a mayores; esta actitud va
como sombra de su propsito, ese encerramiento latente que puede darse a fin de soportar mejor los
embates de la existencia, en un refugio ms o menos frgil, pero de transitorios resultados. Este refugio
anula toda trascendencia y corta la intersubjetividad, es decir, que comunicacin y desarrollo quedan
paralizados. El para-s y el para-el-otro, se desligan aumentando el abismo, hasta que el refugio desaparece
en la insignificacin.
La va libertaria comienza despus de este reconocimiento en la afirmacin del yo y en la intensidad de la
conciencia, con esto se produce la reconciliacin del s mismo, del mundo y de la intersubjetividad. Asunto
que se comprueba, al sentirse con seguridad, ms all del xito y del fracaso, ya que ambos son, a pesar de
todo, sueo, ilusin, estupidez. El placer y el dolor, el triunfo y el fracaso, son los dos extremos del pndulo,
que acondicionan nuestra existencia de un modo ms profundo que lo que suponemos.
Si en efecto traspasamos este plano bipolar, solo la presencia de la humildad ser testimonio de la
comprensin profunda realizada.
El fracaso deja la puerta abierta a un salto liberatorio, salto que al principio se siente como "salto al vaco".
Una profunda toma de conciencia implica permanecer en una situacin nueva, difcil por lo inhabitual y con
significado de revalorizacin radical en urgencias de fondo. No se trata de modificaciones parciales ni
consideraciones perifricas, ni frmulas paliativas; se trata; se trata de que se cambia o no se cambia. Se
trata de hacer un corte biogrfico pasando a otra gama de sucesos que difiere de la anterior por el grado de
conciencia que mantienen; situacin en que afortunadamente los ensueos se tambalean seriamente
pudindose desprender de ellos en aras de reorganizarse en otro sentido.
Saltar al vaco quiere decir abandonar una forma mecnica de ser y renunciar a los apoyos que se adoptan
para sobrevivir. Es tambin un punto preciso para distinguir las superficie de la esencia en una decisin.

Para quien est antes del salto ser una cuestin de dudas y de valor, para otros ser necesidad y para
otros ser una mera continuacin de lo emprendido. Pero para todos es un paso decisivo, un momento sin
el cual no se har nada con significado, y en todo caso una experiencia bsica que no admite justificaciones
o largas teoras.
La ruptura de largos acondicionamientos es una situacin dura a superar, pero tambin es una apertura a
zonas no exploradas en la realidad.
Desde aqu a la construccin de un Centro de gravedad, nico, no atomizado y con sentido coherente, hay
un paso. Importa destacar que en el plano individual, estos procesos se verifican como realidades
personales profundas y no procesos eidticos o sicolgicos; por eso se insiste en eso de la "experiencia" y
no simplemente a ttulo de comentario.
Hay un espaol (1) que menciona un criterio semejante a esto del centro gravitatorio, como mbito
energtico y significativo, habla de ese "fondo insobornable", desde el cual puede vivirse. En efecto se trata
tambin de eso, de no dejarse sobornar en los proyectos de fondo, peo para eso hace falta una torre de
lanzamiento y de control ms o menos slida.
(1) Hace referencia a Ortega y Gasset.
Ntese como la actividad humana y social, tiende a girar alrededor de un tema central, que puede ser
esencial o de superficie, tiende a girar alrededor de las cosas, de los prestigios, de los dems, de
ambiciones, etc., este tema central tiene como representante interno al ncleo de ensueo, es decir, hay un
centro, pero de calidad e implicancias no muy deseables, aqu se produce el vaco y se rota con l hasta el
momento de un complemento o una correspondencia lo suficientemente esencial como para no salir fuerade-s, es decir, que suponga autntica gravedad, y con esto impedir la transferencia frecuente, que lleva a la
alteracin acentuada.
Cuando alguien siente una fuerza especial en el pecho, que se afirma y se expande, afirmndose con
soberana y como seor (casi en sentido bblico) ante s y el mundo, el palabrero se encoje en beneficio de
la experiencia y de la comprensin profunda"..
As termina esta charla, que de la juerga pas a la gravedad temtica y retorn a la fiesta:
Ea!, que siga la cuerda brotando y a cantar...
"Anda jaleo, jaleo"
"ya se acab el alboroto"
"y ahora comienza el vapuleo..."

SEGUNDA CHARLA
Esta ocasin tambin se dio como la anterior, en el mismo clima festivo y amistoso, y es en verdad
interesante como en un mbito favorable, donde se produce una especie de compenetracin squica, sin
tensiones ni discordias, la mente se predispone espontneamente a ir floreciendo en mil y una posibilidad; y
como en el caso contrario, en un clima de opresin y de conflicto, la mente se tuerce represivamente hacia
sus fases oscuras y negativas. Con esto de los climas positivos y abiertos y los negativos de encerramiento,
introducimos el primer aspecto de esta charla, se habl al comienzo de "lo mejor y lo peor" y ms tarde se
hicieron hondas consideraciones sobre "El Cambio", a continuacin siguen los apuntes confeccionados.
Lo mejor y lo peor: "La rbita de la actividad humana general, es bastante extensa, gira alrededor de un
centro de gravedad del cual se aleja en ocasiones en un perihelio y se acerca en un parahelio, esta enorme
oscilacin se registra en la historia y tambin en la conciencia individual, se oscila entre periodos de enorme
productividad y confianza en s mismo, pocas de gnosticismo, de profundidad, y en otras con todo lo
contrario, pocas de servidumbre, de cada, de agnosticismo, de superficialidad. As surge "Lo mejor"

cuando hay sentido pleno, hay significacin y claridad que se expresa en autonoma, confianza y destino. El
polo opuesto es "Lo peor", el caso del desorden, del sin-sentido, de la oscuridad.
Sabemos que hay muchos mitos que aluden a esto de una u otra manera, pero el caso que nos ocupa es
esbozar un pequeo esquema, que nos permita orientarnos en los ascensos y descensos que se producen.
Estos dos polos no estn aislados y librados solo a una rbita cclica y exacta, si as fuera sera todo
cuestin de fsica y mecnica. Estn relacionados por numerosos caminos y numerosas puertas que
exhortan a la correcta eleccin y al cuidado del desvo; se trata de saber elegir la huella y de abrir las
puertas. Se puede apuntar a Lo mejor, el camino ser ascendente y de esfuerzo; el contrario es la cada , el
descenso por lo fcil, uno se abandona, se hace negligente y pronto la falta de sentido lo inunda todo en un
crepsculo que anuncia que hemos llegado al desastre, a lo peor.
Silo alude a estos polos en sus conferencias cuando explica: "...La Verdadera lucha del hombre est en su
conciencia, entre su zona oscura y su zona clara, importa pues despertarla". La zona oscura tiene como
correlato el estado crepuscular, irracional e irreflexivo, donde no hay autocrtica posible, es la zona de los
ensueos y de su seoro. En este estado la conciencia fabrica "dolos", simulacros sin esencia; es la
conciencia mgica y en fuga que torna frgil cualquier empresa. Este estado de la conciencia es peligroso
por la forma de alteracin que presenta y su proximidad a la locura y la muerte.
El polo opuesto es la claridad y "El Sentido" que comienza a darse con la conciencia de s como mbito. La
"Conciencia de s" es un estado de autoconciencia no natural sino logrado, accidentalmente se lo puede
lograr, pero su caracterstica es el de producirse a consecuencia de un esfuerzo invertido. La conciencia se
desdobla hacia la percepcin sensible y hacia s misma, producindose un acuerdo consigo misma. Este
desdoblamiento en dos direcciones, comenz con la divisin atencional en dos focos equivalentes; uno al
suceder general y otro hacia un punto ms o menos fijo, a veces fue la sensacin de intracuerpo, un punto
visceral por ej., luego fue el puo (que lo poda abrir y cerrar para mayor referencia) y luego fue la posicin
del cuerpo, estos tres casos producan diferentes sensaciones, pero preferamos los dos ltimos (por un
correlato de tensin y firmeza); habiendo adiestrado la divisin atencional, el foco que estaba en los puntos
de apoyo, lo dirijo ahora a la conciencia misma, no es ya fsico (ni squico), ahora observo simplemente los
mecanismos internos de la conciencia, mecanismos que acompaan a las percepciones; esto resulta algo
ms difcil pero con insistencia se lleva a hacerse permanente, es entonces cuando hablo de Conciencia-des, y han sido precisamente las dificultades las que me permiten consolidarla. En este nuevo estado no
caer con facilidad en esas antiguas divagaciones alevosas, en esa enajenacin. Se trata ahora de someter
a prueba al nuevo estado, se trata de forzarlo a fin de que se afirme.
Conozco situaciones lmites que obnubilan la conciencia habitualmente; enojos, irritabilidades, autismos,
etc. Ahora las produzco o me expongo a ellas y noto que mi mente se mantiene imperturbable, se conserva
en s misma: si quiero insistir en la prueba, traigo a colacin por ejemplo viejos ensueos y los evoco con
intensidad, pero noto que mi conciencia no se encandila ante ellos como antes, "que nos los cree" y los
trata, como tales, como ensueos, noto adems que stos se desvanecen ms rpidamente, retornando la
conciencia a s misma en el nuevo estado. La mente no se ha perturbado tampoco esta vez. Comprendo
que, en efecto, la conciencia se "ha despertado" en algo, que no cae en el sopor y que se consolida, ahora
es el caso de forzar su intensidad.
Si recuerdo los estados de alteracin (de enorme poder ensoativo), recordar tambin que fueron pocas
grises en mi vida, en las que no "me daba cuenta de nada" y en las que el accidente predominaba con
insistencia, que a pesar de estas miserias, mi personalidad era engreda y pedante, con prestigiosos
proyectos y alevosas mentiras; tengo una buena nocin de lo peor, y si ahora veo el estado de Concienciade-s, con sus posibilidades, la tengo de lo mejor.
Un esbozo final nos lo da el dibujar dos circuitos distanciados prudentemente, el superior ser "Lo mejor" y
el inferior "Lo peor". Arriba tendremos el sentido, lo lleno, el fundamente, lo justo; abajo tengo el sin-sentido,
el vaco, lo superfluo, lo injusto.
Entre estos dos polos queda un espacio intermedio ocupado sucesivamente desde abajo hacia arriba; el
sueo, el semisueo, la vigilia, y la conciencia de s cerca de lo mejor. Desde abajo surge con resolucin un
rayo ascendente que intenta llegar a la cspide destinada, pero atraviesa un punto, un momento de
decisiones serias (llamado por algunos "la luna negra") en donde puede haber una purificacin o una
confusin y vuelta a la rueda a girar en el ensueo y la estupidez. (Para facilitar la comprensin del tema,
supngase cada uno en casos semejantes y tal vez eso ayude). El rayo descendente baja hacia zonas

oscuras cementadas, sin esfuerzo, por la ley de la cada, en la lnea de la degradacin, con frustracin y
luego resentimiento, de aqu a la locura y la muerte hay un paso.
As suceden las cosas en el rbol de la conciencia; o sus ramas se elevan al cielo, o sin piedad se hunden
el fango.
Es conveniente hacer estudios y saber por cuales huellas va cada uno, si cae o si asciende, si a lo
crepuscular o medimnico, o hacia la luz y la conciencia de s. Recordando que hay un punto en que pueda
perderse todo en la confusin de caminos y aunque siempre se puede recomenzar, las malas
cristalizaciones no son fciles de disolver. Pero en los caminos de la evolucin las cosas no son
terminantes, siempre y cuando se ponga en juego una fuerza considerable a los inconvenientes. De otro
modo stos nos vencen.
-------Sobre el Cambio: En no pocas ocasiones se nos consulta referente al cambio, a su posibilidad, sobre su
frecuencia y magnitud.
El cambio que nos interesa se produce en el mbito de la conciencia y con su esfuerzo. As es que para
descubrir cuando se trata de modificaciones mecnicas (ya sea en el contorno o en los ensueos que se
desplazan) o de modificaciones conscientes, conviene dar un rodeo hacia las caractersticas y ocasiones de
los cambios de ms fcil registro.
Los cambios de vida, ms o menos significativos, suelen ocasionarse por confrontaciones situacionales, con
roces entre los dems y con los mbitos frecuentados, producindose una ruptura entre la tensin
soportable y la producida, llevando este hecho a variaciones de conducta. Tambin se producen por
grandes decepciones o grandes ilusiones, que lo arrebatan a uno en cada o en salida. Pero en general y en
el fondo, los cambios son producidos por variaciones en el ncleo de ensueo; ste por ej., no puede
realizarse en una direccin y se encausa en otra, o se desgasta y viene otro en su remplazo, o un viejo
ensueo encuentra posibilidades de complacerse y engancha en este sitio de conveniencia rompiendo con
otros; en todos estos casos se ven variaciones de conducta, pero de ningn modo de dimensiones
profundas y mucho menos esenciales.
Para un cambio esencial es necesaria una profundidad permeable y una intimidad receptiva, para que las
seales esenciales puedan tener resonancia, de otro modo no es posible "enganchar" en otra dimensin.
Dentro de las variaciones de conducta, hay algunas ms marcadas que otras, pero las de ms resalte son
los traspasos de etapas biolgicas fundamentales, donde hay cambios orgnicos y squicos importantes; el
paso de la niez a la adolescencia, de sta a la juventud y luego a la primera y segunda madurez, hasta
vejez y ancianidad; aqu de hecho hay cambios sustanciales, pero tampoco necesariamente evolutivos.
Para que de algn modo haya una modificacin esencial y evolutiva, tiene que ser la conciencia el centro de
gravedad, ya que si ste est transferido a las cosas, al cuerpo, a los dems, a los prestigios; los cambios
sern posicionales y de aumento de expectacin o desgaste del objeto referido.
Las grandes etapas biolgicas tienen un enorme poder determinante que hace surgir un sentimiento de
piedad por el gnero humano. Pueden considerarse tres grandes etapas de 12 aos cada una y que luego
de los 36 vuelven a repetirse. La primera de ellas la llamamos "etapa del Cordero", por la sumisin a las
condiciones creadoras, el desarrollo es en la lnea de la dependencia y con la energa en la biologa
fundamentalmente. Aqu la intimidad es totalmente plstica y maleable. Cada tres aos se van produciendo
cambios notables con la relevancia de la incorporacin progresiva al ambiente y de los aprendizajes
bsicos: a hablar, a caminar, etc.
Es fundamentalsimo poner cuidado en la interioridad que se est forjando ya que ser definitiva en la vida
del individuo. Aqu se produce una crisis, el paso a la segunda etapa, la del "Len", etapa caracterstica por:
contacto con el prjimo, con los dems en mayor comunicacin, no tan receptiva como la anterior. El choque
con el medio ambiente que se presenta como selva precisamente, y sobre el cual uno trata de reinar de un
modo ingenuo y agresivo. ntimamente la energa se dirige a la siquis, despus de haberse formado lo
biolgico; aqu los primeros ensueos suelen ser importantes y cuantiosos. Mientras las fantasas infantiles
eran construidas con un gran divorcio de la realidad y muy imaginativas (recurdese "amigos y situaciones

imaginarias en los juegos"), en la 2 etapa tienen ms que ver con el contorno inmediato, "se hacen ms
realistas" dentro de lo que cabe, precisamente porque se elaboran como reflejo del medio y su informacin.
Como resultado de los primeros contactos con muchas cosas, por ej.: sexualidad, "primeros amores",
primeros estudios y trabajos, etc. Es una poca tormentosa y de definitivas huellas. El temperamento que se
vislumbra, ahora comienza a manifestarse conjugado con una personalidad que tambin sufre
confrontaciones a menudo conflictivas. Lo sustantivo est dado por el mundo de las relaciones nuevas y de
las primeras experiencias.
La 3 etapa es la del "Arquero" las tormentas han menguado y comienza a gestarse los comienzos de una
individualidad, formada la biologa y la siquis, la energa se dirige al mbito del pensamiento; se tendrn las
primeras ideas, los primero contactos con doctrinas; a medida que se transcurre en ella surgen ensueos
lgicos de estabilizacin y de direccin nica. El residuo sustantivo se registrar en el mbito de las
decisiones bsicas inequvocas, y ms tarde en la proyeccin de s mismo en el mundo.
La 1 atiende a la maleabilidad del nio y amn de un cuerpo sano puede ponerse especial cuidado en la
forjacin de un " subconsciente" y un trasfondo mental slido y sin malas grabaciones para que sirva de
predisposicin de fondo al resto de los aprendizajes; en la 2 habr de suministrar amplia informacin y
atender a los procesos emotivos, ya que es edad de intensa sensibilidad, luego en las primeras experiencias
el cuidado ir a que no sean equvocas y desviatorias; finalmente en la 3 la gran definicin del individuo
implicar elecciones de graves consecuencias futuras, as que no tendr que ser tomada con formalidad,
sino con profundo espritu de comprensin de lo que se hace.
Si se tratara de una educacin ms esencial, se tratar ya de una enseanza ms especfica, que conviene
est en manos de capaces instructores y de trabajos amplios y posibilitarios, sin presiones ni violencias de
tipo alguno, paulatinamente cada uno ir encontrando su camino, que, en la medida que coincida con el
gran proceso en juego, progresar, de lo contrario caer en fijaciones, detenciones o regresos a etapas no
superadas. Las enseanzas idneas, presentan siempre trabajos menores, a modo de autoconocimientos
progresivos y no bruscos, preparando al nefito hacia etapas de trabajos Mayores, con comprensiones
amplias de s mismo y las opciones a cambios fundamentales. En los trabajos menores deben quedar
superados todos los problemas relativos a ensueos y personalidad, ya que se trata de instruir
esencialmente a fin de que esta tambin haga su crecimiento, su crianza generar un "segundo cuerpo" (por
llamarlo as) de caractersticas trascendentales y no naturales y perifricas como son las del conocido. Este
segundo cuerpo de esencias se conecta con los planos mayores y trascendentales.
Como pueden ver siguiendo el trema, hemos partido desde la posibilidad del cambio, hemos distinguido los
cambios naturales (por cambios de etapas biolgicas y de ensueos) haciendo un diseo breve de las
etapas bsicas a fin de evitar confusiones.
Finalmente hemos llegado a dos posibles educaciones y desarrollos, uno perifrico (con ganancias en la
esfera de la personalidad y del mundo "oficializado") y otra ms profunda, en el mbito de las esencias y
canalizada por la Enseanza con un destino puramente trascendental. En ambas lneas hay variaciones de
conducta con modificaciones de personalidad y sicobiolgicas, amn de las variaciones menores de tipo
argumental (cambios de argumentos biogrficos) que son los ms comunes. El cambio que a nosotros nos
interesa no queda a nivel sicolgico, sino que se experimenta con terrible veracidad personal. Este caso
puede partir de un autopregunteo que puede ser ms o menos este: Quiero yo seguir as o de otro modo?,
Me atrevo a dar un salto libertario, con modificaciones radicales de fondo, o no?, Estoy dispuesto a variar
el sentido total de mi vida?, Me atrevo a dejar de ensoar? y cosas semejantes. Es decir, se trata de elegir,
de elegir si se quiere seguir viviendo y en que condiciones; se trata de tomarse al artfice de la propia vida o
de seguir la servidumbre al suceder, en otras palabras, se trata de realizarme o no realizarme.
As es que para quienes el cambio importa, ser cuestin de separar, distinguir y reconocer el camino del
futuro.
Ensueos
Otro asunto: el problema del ensueo y de las grabaciones vividas, como dos determinaciones de peso,
comprendidas individualmente y en su extensin social.
Comencemos por una corta historieta: "Un joven estudioso lea con afn sus interesantes libros, en los que
supone encontrar las soluciones que busca, hasta que cierta vez descubri una frmula fantstica, que

poda aplicarse a resolver todos los problemas habidos y por haber. Luego "pens" que publicaba artculos
que ms tarde se recopilaban y apareca un gran libro con sus tesis resumidas; profesores y alumnos lo
consultaban y vitoreaban; grandes paginones en la prensa mundial lo nombraban y as fue postulado por fin
a recibir el premio Nobel (entre otros) a la sabidura fantstica. Cuando se dispona a consumarse el
magnfico hecho, nuestro intelectual cierra bruscamente el cajn y se pilla los dedos, "despertando" con
dolorosas consecuencias. Ahora tena muchos libros por leer, mucho por aprender y tal vez as,
verdaderamente descubre la frmula de resolver los problemas. Tal vez est en dejar de ensoar.
Esta pequea historia se cumple en cada uno de nosotros y en todos los das; en cada estudiante, en cada
profesor y tambin en cada polica, en cada importante de nuestra sociedad; en todos los casos se divaga
de la misma manera. Divaga el pobre y divaga el rico, divaga el duque y divaga el siervo, divago yo y
tambin el hroe de la nacin.
Este ensueo interrumpe y deforma la realidad, no solo en el alto sentido que lo ensea la Escuela; como
obstculo para los caminos de la trascendencia, sino para el simple transcurrir de la vida cotidiana. Los
hombres no pueden comprender sus problemas y sus reales intereses porque ensuean y cuando
pensamos que los destinos de las diversas naciones estn en manos de gentes que tambin ensuean, el
tema tiene ecos de peligrosidad.
Segn se nos explica y comprobamos con rigurosa autoobservacin, los ensueos configuran un trasfondo
mental, un clima sicolgico que carga los dems contenidos de conciencia y que se transmite al cuerpo y al
mundo; este clima produce efectos tangibles en uno y en los dems, el ensueo se proyecta de un modo u
otro, y tiende a efectivizarse, y al no suceder el hecho anhelado se produce una tensin nefasta que se
manifiesta como frustracin y sufrimiento, y el regreso a intentarlo nuevamente con amarga sensacin de
impotencia, que se tratar de simular (a falta de humildad) produciendo las mscara mas inusitadas. Los
ensueos rezagados tratan de todas maneras de aflorar y lo hacen camuflados de proyectos, de "ideas", de
aspiraciones, de crticas o de cualquier forma que les valga (1). Los ensueos rezagados conforman un bal
debajo del umbral de la conciencia, que siempre se mantiene inquieto y dispuesto a soltar sus
conveniencias; tal vez se le pueda denominar a esto sub-consciente (por debajo de la conciencia) aunque
no precisamente como es concebido por las teoras modernas. En el Centro Intelectual los ensueos se dan
en la motricidad del Centro, con gran velocidad y sin esfuerzo alguno; esta parte se conecta con las otras
motricidades de los dems centros, y en esta "pantalla" tendremos los programas que se proyectan desde la
pasin emotiva, desde los reflejos propiamente motrices, desde la zona instintiva y desde la mecnica del
sexo. Esta es la va de lo mecnico, de algn modo de lo "irracional". Por otras conexiones se registran
proyecciones de otras partes de los centros sealando otras proyecciones, as encontramos en la pantalla
los programas proyectados desde el resto del aparato humano, esto se suma a lo percibido desde el
ambiente externo, completndose un panorama endgeno y otro exgeno que se combina en el ensueo en
transformaciones diversas. Es interesante descubrir esta utilidad de sealizacin en pantalla, porque con
observacin sutil e inteligente, podemos descubrir numerosos datos significativos del panorama que nos
compete. Como sabemos, la pantalla pierde la "censura" atencional en el sueo nocturno y entonces las
seales suelen se ms reveladoras de todo un mnodo de ser que expresa en la in-conciencia (trmino que
alude a la no concientizacin de tales fenmenos y no en la concepcin moderna como el concepto anterior
de sub-conciente). Cabe recordar para ambos casos, que en toda la bibliografa budista y otras de la
antigedad, se mencionan estos trminos (2).
Tambin veremos que el ensueo acta reflexivamente, precisamente como una flexin de la conciencia
ante los contenidos que se le allegan. Es decir, hay una accin inmediata, no reflexiva precisamente, dando
lugar a una velocidad y frecuencia caracterstica del ensueo, si en vez de una simple flexin, un rebote,
hubiera una reflexin, un acto mediato, de segunda instancia si se quiere, no estaramos en el ensueo sino
en el terreno del pensamiento, de la reconsideracin (precisamente el prefijo re implica repeticin, "hacer
ms de una vez" y obviamente en el ensueo esto no sucede; se suelta como le de la gana y eso es todo).
Resumiendo, descubrimos el clima y trasfondo mental del ensueo, su proyeccin a travs del cuerpo y al
mundo, vimos su posibilidad de frustracin y violencia que implica la persecucin del espejismo, y tambin
como se quedan en un bal detrs de la conciencia siempre dispuestos a aflorar; como reflejan los
programas endgenos proyectados desde los otros centros (1*) y la compaginacin exgena de la
percepcin del contorno. Entendimos la utilidad de interpretacin que tienen las seales expuestas y su
comportamiento flexivo de soltarse en rebote sin consideraciones racionales. Para completar el tema, cabe
mencionar la importancia temtica de los ensueos que ya vimos sealizada. Los temas que se ensuean,
configuran el mundo en que vivimos, por los caminos que andamos. Mundo que al proyectarse y
abastecerse es no tan interno que digamos, seguir el hilo temtico, es encontrarse de frente con lo que nos

interesa, detrs del umbral de la conciencia que es en bastante medida, lo que somos, lo que queremos, lo
que nos sucede (claro est, irracionalmente). Es as como llegamos a descubrir que la mayor parte de
nuestro precioso tiempo, la vivimos desde el ensueo. Con l nos conectamos con los dems, l interpreta
los datos, l estima, l baraja "la realidad" y l, en fin... se encarga de todo, transmitiendo sin permiso
alguno, sus caractersticas: inestabilidad, fragilidad, deformacin y perturbabilidad. Resultando as la vida
que tenemos y por este motivo, en razn de verdad, no tenemos por qu quejarnos, si no hacemos nada
porque todo resulte de-otro-modo.
II
Si todo lo expuesto es aproximadamente cierto, nos ser suficiente como para comprender
simultneamente su versin social.
Ya vimos que si todos nosotros, divagamos, los hroes actuales divagan y as El arte de conducir al
pueblo, que es la ciencia poltica, se transforma en El show de engaar al pueblo y tambin
comprendemos, que si nosotros podemos esforzarnos en superarnos a otros estados superiores de
conciencia, tambin pueden hacerlo desde el ms al menos importante dirigente popular; o no?. Es as
que buenamente podemos hacer extensiva esta exhortacin a despertar, a todos los campos de las
actividades humanas, sea la poltica, el arte, la ciencia o la religin; o alguien lo impide?; quin ha dicho
que las experiencias trascendentales se hacen en jardines silenciosos y sin tocar la vida cotidiana?; o es
que acaso en defecto, estos mbitos tienen un "mundo aparte" para que no goce de los beneficios de la luz
meditativa?.
Amigos, segn parece, extender la prctica del despertar, de la no-violencia y de la hermandad, es uno de
los primeros pasos decidida y humildemente revolucionarios. No tiene que quedar ningn rincn del
universo sin tocarse en acto de despertar (y no se trata de una alegora), sin que la Sociedad o la Cultura se
enteren que tambin para ellas es necesario despertar, y que cuando menos, mal no les va a venir.
Por ley de estructura (nada se da aislado, sino en relaciones dinmicas dentro de mbitos condicionantes)
se entiende el ensueo estructuradamente con el resto de las tareas humanas y en recproca dinmica. O
sea, el ensueo condiciona mi vida, mi vida se proyecta fuera de m (al otro y al contorno) condicionando mi
mi exterioridad y retornando el acondicionamiento a casa. Y entonces, dnde est mi libertad?; en alguna
parte, ya veremos.
Enumeremos una cantidad de acondicionamientos cotidianos; el tipo de vestimenta, la moda que presiona
con sus cambios; el transporte y sus implicaciones; todos los utensilios que aparecen como necesarios en
el mercado de consumo; la vivienda , su disposicin y normas; la ciudad y sus particularismos. Estos
acondicionamientos tangibles se combinan con otros menos tangibles pero no menos pesados: la presin
de los prestigios de la moda, los chismes del vecindario, los libros que hay que leer, las pelculas que ver,
los programas de TV, las noticias de peridicos, los horarios de trabajo y estudio. Tambin las normas,
costumbres y usos culturales; que esto est bien, que esto no, las presiones familiares, en definitiva las
creencias del ambiente: es decir, nos condiciona todo. Y por si fuera poco aparece la salvadora poltica
moderna: inestabilidad ministerial, alza y baja de precios, aumentos y rebajas, que la bolsa, que la
ideologa, que las divisionistas campaas de derecha y de izquierda, que las monarquas, que el
proletariado; en total, que la fragilidad del sistema de moda tampoco me deja vivir en paz (observemos
como esto de la moda y sus cambios, nada tiene que ver con la superacin de lo viejo por lo nuevo - que
es un principio de esencias est directamente conectado con el paisaje de ensueos inestables
desgastados por los nuevos, ms modernos).
Es decir, a m me condiciona todo y yo acondiciono tambin. Pero lo que ms me preocupa es que no
puedo creer en los planteos externos, porque no se detrs de eso, en qu direccin ensuea. No se le
puede creer, ni tomar en serio, a un seor que para en la tarima y empieza a cantar odas prometedoras al
proletariado, porque no estoy seguro de que no ensuee con el cadillac en la puerta y tampoco me
convence el pobre obrero que llora su pan porque no se hasta que punto mantiene ensueos de
resentimientos contra la oligarqua, que ms tarde desencadenar en violencias ingobernables. El lder que
mitifica y se deja idolatrar, tampoco aparece como solucin posible. Es decir, yo desconfo, y a esto me ha
llevado el Sistema, que mantiene esta poltica divisionista de desconfianza, para que uno no ame al prjimo,
y pueda salir de all una fuerza unificada, de consecuencias definitorias en cuanto hace a separar la ilusin
de la verdad en esencia.
Cuando antes dije dnde est mi libertad?, no lo saba, pero ahora si. Ahora se que comenzar a separar el

ensueo de las enseanzas permanentes, tanto en lo personal como en lo social me ayudar a entenderme
y a entender, y ayudar a los dems con sto. Ahora se que si se supone que hay que llenar el poder, puedo
optar por proponer vaciar el poder para que luego salga a la luz el bagaje de necesidades que debemos
atender, matando el deseo inautntico de los xitos de la sociedad de consumo.
Ahora se, que fomentar la confiabilidad entre la gente disipa el velo separatista y facilita la conjuncin de
fuerzas. Ahora s que si queda en manos de minoras el control poltico nadie se entera de nada; y
opuestamente lo que conviene es una tarea de esclarecimiento a la masa popular. Ahora s, que no puede
quedar en manos de un ministerio la tarea inmensa de salvar la economa nacional, por ej., que es ms bien
un problema de todos y que se puede resolver con grandes y ordenadas asambleas, con estudiantes,
profesores y especialistas o simples interesados en la materia, para arribar a soluciones valederas, ya que
si el todo decide por las partes no hay garantas de concientizacin general y si aumento de expectativas
falsas. Ahora si s, que tampoco tengo que confiar en mi personalidad frgil y ensoativa, ni tampoco debo
confiar en las exaltaciones personalistas de los propagandeados dirigentes, ya que son los problemas a
resolver lo importante y no la sonrisa de un seor que saluda y firma papeles. Si bien un hombre en un
momento, puede orientar por su lucidez los destinos populares, es su esencia la que cuenta, como lo es la
ma la que importa. Tambin s que ayuda ms una campaa de comprensin profunda que un juntavotos
largando promesas. Y que una coalicin de fuerzas revolucionarias organizadas en son de paz (no de
demagogia), hacen ms que la cuarteada configuracin de ejrcitos annimos; esto lo veo por m, ya que mi
atomizacin (en ensueos, deseos, intereses, etc.) me mantiene en una inoperante intimidad, y no en una
permanente realizacin personal, y si esto me ocurre a m, qu no les ocurrir a los ejrcitos
revolucionarios modernos?. Lo vea por donde lo vea, la cuestin se arregla por la va de simultaneidad,
por la plurivalencia de actos renovadores: en m, en ti, en el otro, en el contorno y en lo que se ponga por
medio.
Finalmente compruebo que enfoque por donde sea este asunto, una premisa es definitiva: trabajar sin
violencia (esto es difcil, porque por todos los sentidos me meten la violencia, si voy al cine a esparcirme:
tiros; si leo el peridico: mazazos, gases y tumbas; si hablo con mis compaeros igual; crceles y
hostigamientos) tanto en el campo sicolgico, religioso, econmico o racial y fsico, ya que si hago violencia
soy un funcionario ms del Sistema, ad honorem o con sueldo.
III
El ensueo y su fragilidad, su frecuencia y perturbabilidad, son los ms serios inconvenientes para el
despertar en todos los campos descritos (personal, social y cultural), pero esto ni es un fenmeno aislado ni
sucede una sola vez; sino que se conjuga con otros (personalidad por ej., temperamentos...) y adems se
repite con comprobada frecuencia, esta repeticin deja una huella que hace memoria y queda registrado
cerebralmente pudindose rememorar u olvidar. Estas grabaciones (1) de actos se configuran en positivas
(segn favorezcan un proceso, estimulen o sean base para el futuro) y negativas (en la medida en que
obstaculicen, conflicten y sean regresivas) o neutras (segn puedan tornarse positivas o negativas en
alguna ocasin). Estas grabaciones (vividas en el pasado) cuentan en mi presente y acondicionan o
posibilitan. Haciendo un balance se descubren las que predominan, y si son negativas habr que dedicarse
con ahnco a descristalizarlas, disolviendo lo que dificulta el paso, desechado fijaciones y conductas de
todo tipo, seguramente habr tcnicas para tal tarea. Si son positivas, todo perfecto, porque se las
consolidad y refuerza en bien de todos y a las neutras se las capitaliza por ley de simpata en esta direccin.
Atendiendo a esta solidaridad de grabacin incorporo la nocin de Proceso y sus cuatro posibilidades:
Evolucin (paso a paso, con crisis y progresos).
Transmutacin (dar un salto cualitativo a identidad superior).
Regresin (retornar a etapas nos resueltas).
Fijacin (o detenimiento)
Estos dos elementos me dan pautas suficientes como para llevar una direccin correcta hacia metas
trazadas conscientemente. Sin descuidar el alto nmero de situaciones imprevisibles libradas al azar (azar
que tampoco es tanto, con una conciencia como artesana). Reduciendo a lo importante; queda claro que el
presente se encuentra atravesado por el futuro y por el pasado, y que si el pasado est mal cargado con
significaciones atravesadas, el presente se har conflictivo y el futuro dudoso. Como evidentemente es el

presente el que se tiene a mano, cualquier vivencia quedar desbaratada con la intensidad con que se viva
esta vez, en un sentido o en otro: puede catalizar la realizacin en marcha o reventarla en un futuro
imposible.
Es decir, que con estilo adecuado se puede desencadenar el pasado enrarecido, calificarlo y enderezar su
destino, puedo adems con el presente cargar positivamente el futuro. Todo se trata de tener en claro
propsitos, fuerza y sentido, de no ser as, el panorama inverso es claro; el pasado conflicta el presente
atando a la rueda de repeticiones, hbitos y reveses, desconectando a su vez el futuro hacia el mbito de
las incertidumbres y temores. Lograda esta divisin interior, no aparece en el medio un anestesiante
suficientemente poderoso como para ahogar en el sopor al dilema, de aqu se pasa a la fuga sin horizonte ni
meta.
Por ms desfavorable a atravesada que se presente una situacin, por ms cadenas y determinaciones que
haya, por ms crceles y cercos que coloquen, no hay nada que pueda vencer una profunda decisin
tomada con energa y con consecuencias revolucionarias. No hay avatar y cadena alguna que pueda tolerar
la energa de una subjetividad que decide y elige una va diferente. Todas las crisis, personales o de poca
quedan trascendidas por el imperio de la meditacin.
Tambin aqu empieza mi libertad, cuando afirmo mi subjetividad frente a una objetividad que puede dar o
no las condiciones de revolucin, respecto a este dilema que nos colocan los postergadores de todas las
tendencias por el imperio de la meditacin.
Cuando un amigo est atravesando una crisis delicada y nosotros vemos desde fuera las falsas puertas que
elige y las verdaderas que no abre, no nos tentamos a aconsejar de buena fe?, y no vemos con disgusto
que desoye nuestro exordio? no sentimos con igual desagrado, que no se deja ayudar? No vemos acaso
que interpone a nuestra ayuda su orgullo, defensas y dems necedades?. Bien esto pasa tambin con
pueblos enteros, Por qu?, porque no se dan cuenta, porque estn anestesiados, deseosos an y a pesar
de todo, de triunfar en la misma lnea en que se ahoga. Entonces qu se hace?, pues simplemente
ayudarle a darse cuenta, a que reconozca la necesidad de cambiar, y no presionarlo con nuevos estilos de
vida. Sugerencias, proposiciones, invitaciones de todos los colores y crear condiciones para que despierte
subjetivamente a los problemas, que simultneamente le muestre la realidad objetiva.
Si no se da cuenta, es imposible que vislumbre posibilidades: Estn los problemas y estn las soluciones,
pero es necesario (e imprescindible) enterarse, apercibirse, darse cuenta de las soluciones; sin dramas ni
victorias, simplemente avanzar despertando y con cuidado de no volver a caer para que no vuelva la noria a
girar. Habr pues que esforzarse en mantenerse alerta, por el slo hecho y con el slo fin de despertar, no
buscando premios, ni palmas ni honores.
Esto es as de simple: desde que el mundo es mundo, no se ha hecho nada esencial a espaldas de la
conciencia.
Para en efecto, devenir posibles estas cosas, es necesario encontrar coyunturas, momentos justos para dar
el golpe salvador. Si bien es cierto que en algo pesa aquello de preferir malo conocido a bueno por
conocer, tambin es cierto que las nuevas generaciones no tienen tanta carga nefasta sobre sus espaldas,
precisamente se topan con ellas cuando se incorporan al medio sociocultural, y aqu empieza la decisin: o
conservar, o renovar o desviarse al quinto pino!. Las coyunturas histricas se develan en su ntima
profundidad, con la accin directa de las generaciones en su dialctica y en su presin revolucionaria, por el
hecho de traer energas nuevas y sin cargas pesadas que soportar; se trata de que resuenen en los
planteos, estos idearios y este afn de cambiarlo todo, es porque si intimidad est dominada por el temor y
por el inters fascinante del triunfo mundano; y con la revolucin humilde y profunda, nada tiene que ver.
Hay seales internas y externas de la presencia de ese algo diferente, se llame liberacin, cambio o como
se quiera, el caso es que uno se canaliza revolucionariamente a travs de la resonancia bsica y honda de
los planteos libertarios.
Crease o no, esto es as de fcil y as de valedero.
IV
Antes de terminar esta salpicadura, recortaremos un poco ms esta nocin del acto libertario, del gesto

liberador.
La libertad comienza con el acto querido de revolucionarme internamente y a mi contorno. Comienza con la
decisin simple de quererse libre.
Libertar, es liberarse y ayudar a liberar.
Liberar es hacer lo que se quiere, sin perjudicar al otro.
Mientras la fuga es el camino encadenante hacia la no-libertad, el despertar es un camino renovador a que
la libertad sea la fuente permanente de todo valor y significacin humana.
Toda accin libertaria es una instruccin al hombre en el modo de ganar y no perder libertad.
Quien trabaje lejos de los hombres, se pierde a s mismo y acta en contra de ellos.
Yo trabajo con mi fuerza interior, en el medio en el que vivo, para m, para ti y para todos los dems.
Trabajo porque trabajo, sin buscar fines ni premios, ya que el fin universal y mayor es la libertad misma.
La libertad es una opcin que exige tomar partido.
Debe impedirse que la tirana y el crimen de instalen triunfalmente en el mundo; la conquista de la libertad
es la nica justificacin y por tanto imponindose a aquellos, debe mantenerse de una manera viva la
afirmacin de la libertad. (1)
La libertad es lo nico que importa, sin olvidar al hombre en el camino, ya que la partida y la meta son la
libertad misma.
(1) Pargrafo de un escrito de circulacin interna: tica existencial.

II PARTE

De los comentarios hechos oportunamente, se extrajo el presente Repaso del Aparato Humano,
basado en materiales de circulacin interna.

Introduccin
Como queda expresado en el antettulo, es un repaso de temas conocidos, especficamente en el libro
Silosmo, aparece tratado como La estructura del hombre. (1)
Trataremos de abarcar el tema esta vez con alguna amplitud y profundidad a fin de dar herramientas de
trabajo a quienes tienen verdaderos anhelos de investigacin.
La estructura humana se encuentra constituida por un aparato sicofsico y una periferia de ste.
Tcnicamente hablando, tal aparato est integrado por las funciones humanas y la periferia por la
Personalidad. Veremos a continuacin ambos aspectos:

I TEMA
a) Apoyo de observacin: Por una parte tenemos los centros, con su funcin especfica, con energas y
conexiones. Una de estas funciones y partes se destaca, dando lugar al biotipo; alrededor de ste, se ir
construyendo la Personalidad que es la Periferia del aparato sicofsico; as, esta estructura al trabajar, al
vivir, pierde energas y tambin las produce. Este movimiento entre estructura y energa registra una
vibratoriedad, un tono y una frecuencia de vibracin que se entiende tambin como tono vital y estado de
conciencia. Esta vibracin, en el estado ordinario, produce una frecuencia de onda que se expresa como
sueo. A medida que se cualifica y dinamiza la estructura en cuestin y su energa fundamental, el tono
vibratorio se acelera expresndose en otros estados de conciencia ms sutiles, de mayor frecuencia y
vibratoriedad, como es el caso de vigilia verdadera y ms tarde de conciencia de s.
(1) Ver libro mentado de H. Van Doren. Edit. Transmutacin.

Esta estructura est bsicamente integrada por:

Aparato sicofsico (centros), Biotipo, Periferia (personalidad) y Ensueo (u otros posibles estado de
conciencia).
Evidentemente, para comenzar a meter mano en todo esto, tenemos que encontrar un punto de apoyo, que
nos sirva para comenzar y en la medida que avancemos podamos tambin prescindir de l.
Tal punto de apoyo solo puede provenir de los momentos de mayor conciencia que provienen de la simple
frmula: darse-cuenta-de, estos momentos de mayor vibratoriedad permitirn la observacin-de y por ende
permitirn crear la plataforma de observacin constante de los procesos y de la constitucin de la estructura
en cuestin. En la medida en que se insiste y se acenta esta observacin surgir lo que podemos llamar
Yo-Observador. Este no solo se encargar de estudiar y conocer sino que devendr en vigilante-de,
producindose una metamorfosis de simple observador a un verdadero Yo-Viga, que permite la autoobservacin eficaz, la permanencia en su misin, y mantener alerta a la estructura, se ver ms tarde en
una modificacin del estado de conciencia mismo.
Un breve diseo nos ilustra mejor:

Para comprender el significado de las funciones en el hombre, se puede dar un rodeo y entender que el
hombre en su aspecto perifrico (existencial diramos) es circunstancial e histrico y por consiguiente est
en constante cambio.
Esta periferia se modifica constantemente y no existe en ella la tan mentada naturaleza humana. Adems,
la transformacin de esta periferia y su contorno son concomitancias inseparables.
Ahora bien, como ya se dijo, existe un aparato sico-fsico que tambin se transforma pero a ritmo distinto de

su periferia. Este aparato pertenece a la especie Homo sapiens y se transforma a ritmo distinto de la
periferia; mientras esta lo hace histricamente, culturalmente y en cada individuo biogrficamente la especie
lo hace evolutivamente y en su esencia especfica. Estas dos transformaciones a ritmos distintos se
interrelacionan influyndose recprocamente. Las modificaciones individuales pueden tocar las estructuras
profundas de la especie, pero es sta la que da el ritmo evolutivo de fondo. No se trata de dos fenmenos
distintos sino de dos ritmos distintos de un mismo fenmeno: del fenmeno humano.
Para aclarar podemos comparar esta estructura con el Sistema Solar. La periferia hace las veces de Tierra,
con sus transformaciones y rotando alrededor del Sol y ste a su vez tiene sus transformaciones y tambin
se desplaza (hacia la Nebulosa de Andrmeda) llevando consigo a todo el sistema. Adems las
interrelaciones entre estos son evidentes. Finalmente, lo ms perifrico y cambiante del fenmeno estudiado
es esa vibracin que se expresa como ensueo, que puede muy bien hacer las veces de Luna rotando
alrededor de la Tierra e interrelacionndose tambin. (1).
Hecho este rodeo, podemos comprender las posibilidades que abriga.
(1) N. del E.: Tal vez no sea nada descabellado eso de relacionar la Luna con el ensueo.
b) Posibilidades: Estos cambios en la periferia y en su profundidad, pueden hacerse conscientes; mientras
que el primer caso no nos llevar demasiado lejos, el aparato sicofsico hecho consciente se torna en lo que
llamamos Yo-Profundo que implica adems, un recuerdo enorme: el recuerdo de la especie (equivale a la
idea hoy en boga del inconsciente colectivo). Es decir que la concientizacin de la estructura estudiada,
nos lleva no slo al recuerdo individual, biogrfico, sino que profundamente nos lleva a integrarnos en la
memoria profunda de la especie. El hombre recordndose as, se integra con el Universo.
La clave del Yo-Profundo, es la memoria profunda. El recuerdo de la especie es la reminiscencia (o dicho
en lenguaje actual: reactivacin de huellas celulares que acumulan datos e impresiones pasadas).
Es conocido que no hay nada en la conciencia que no haya pasado antes por los sentidos, pero la
gentica hoy demuestra que los sentidos de los ancestros actan llevando impresiones al cerebro y a los
genes y por ende, al resto del cuerpo.
Hay pues en la conciencia impresiones grabadas en otros grabadores, en otros sentidos.
Desde este ngulo, no es difcil comprender ciertas imgenes repetidas, que surgen en pueblos diversos, ya
en ritos, en cuentos o en accesos demenciales. Todos los ejemplos que se encuentran al respecto, permiten
comprobar que siendo expuestos por diversos pueblos en lugares distantes y con culturas diferentes, e
incluso lo que es ms importante, de razas diferentes (sub-razas de un mismo origen) existen
reminiscencias comunes, lo que permite afirmar que la Humanidad es una y la misma y que las diferencias
culturales y de razas son relativamente perifricas. Adems, estudiando la estructura de la conciencia en s
misma, vemos que tambin es la misma en todos los mortales (descontando especiales excepciones).
Sintetizando, por la va de la memoria profunda y por la va de la estructura de la conciencia se puede inferir
legtimamente que, no hay separatismos, ni dicotomas, ni diferencias en la Humanidad ni en los hombres,
tales diferencias aparecen cuando se desconecta la periferia de su profundidad, de la Fuente. Por este
motivo los hombres resultan iguales en su profundidad, con iguales posibilidades latentes, pero distintos
en su individualidad perifrica. Esta desigualdad tambin se expresa en la toma de conciencia, ya que no
todos quieren trabajar en este sentido, resultando desiguales de los que s trabajan en ellos.
Conviene destacar de paso, que adems de la descrita, aparecen dos tipos de memoria ms, una inmediata
que sirve para recordar las cosas pasajeras y de uso cotidiano; otra mediata que hace las reservas de todo
lo que se aprende en una vida, contando adems con facetas especficas para franjas diferentes, como son
por ejemplo: los datos, las experiencias, las vivencias, etc. Por otra parte, cada centro dispone de carretes
grabadores para almacenar lo que les concierne. Por ejemplo: en la emocin, lo emotivo; en el intelecto, lo
intelectual y as siguiendo. Resulta pues que esto de la memoria, apenas esbozado, es en rigor un gran
tema a desarrollar.
Volviendo a las funciones, nos encontramos con que son por lo menos 6, a saber:
1. La Somtica (la base orgnica, la vitalidad).

2. La Sexual (o energtica y de reproduccin).

3. La Motriz (de desplazamiento).
4. La Emotiva (la relacin y la inestabilidad).
5. La Intelectual (de seleccin).
6. La posible Funcin Superior (o generacin). (1)
Estas pertenecen a la especie y a cada uno, manifiesta o potencialmente como en el caso de la funcin
superior.
Trabajando sobre las funciones se despierta en el hombre la memoria profunda (de la especie) y a su vez se
trabaja sobre la evolucin de esto. La esencia (el Yo Profundo) evoluciona con su ritmo y su duracin, pero
trabajando en ella se aceleran los procesos, adelantndose a la evolucin mecnica que de todos modos se
producir ms tarde. Esta aceleracin es entendida como transmutacin.
Es decir que la conciencia ofrece la posibilidad de transmutar el fenmeno humano en otro que puede
llamrselo supra-humano. (Aunque suene rimbombante).
Si no hubiera un trabajo ex profeso, dedicado a acelerar y de todos modos se hicieran presentes cambios
superiores, estamos en presencia de una mutacin, pero esta versin del cambio no nos interesa por estar
excesivamente librada al azar. A nosotros lo que nos interesa es provocar los cambios, manejarlos y
administrarlos y no ser sorprendidos por ellos, ya sea que se produzcan naturalmente o por otros
accidentes. En el caso de la mutacin, ser bienvenida pero tambin interesa seguirla controlando.
Cuando se comprende que el rbol de la especie crece a la supraconciencia mientras ms hunde sus races
en la experiencia pasada, el vocablo manejo, adquiere real dimensin. O sea, que conectar con la fuente,
con el Yo-Profundo, a travs del Yo-Viga es tambin conectar con el futuro con el Super-Yo.
(1) Ver en Silosmo de H. Van Doren: -La Estructura del hombre-.

Este Yo-Viga, se lo entiende tcnicamente como una rigurosa autoobservacin y as se comprueba esta
modificacin de la concepcin nueva en cuanto a espacio, a tiempo, amalgamados y no en distancias de
profundo y periferia y de pasado desconectado de presente y de futuro. Se entiende por concientizacin de
la propia estructura mental y profunda del fenmeno humano, y no por variaciones sensoriales (ilusin) o de
percepcin (alucinacin).
Un nuevo diseo pedaggico, tambin nos ilustra en esto:

Estos esquemas nos ilustran en la dificultad del tema, pero no indican que los fenmenos descritos se
produzcan efectivamente de esa manera. Finalmente nuestras dificultades se resuelven en otro nivel, al
nivel de qumica, de fsica y en ltima instancia de geometra.
Qu estamos diciendo?
1) Que el trabajo de Escuela es trabajo sobre la Qumica de la mquina humana. Que como tal Qumica no
es admitida oficialmente, decimos que se practica una humilde suerte de Alquimia.
2) Que Alquimia se parece ms a la Fsica que a la Qumica actual.
3) Que este planteo en Alquimia, puede reducirse a frmulas y a smbolos por esto Geometra.
Finalmente este trabajo de Escuela es una operacin honda, no de superficie y por este hecho, la Escuela
est latente en toda la humanidad hacindose tambin nica y la misma, con diferencias perifricas y
relativas a su aparicin en superficie. Problemas y planteos son para la Escuela siempre los mismos por
devenir de la misma profundidad cada vez; slo difieren en lenguaje y en actualizaciones, pero as como la
humanidad que es nica, evoluciona y se transmuta por accin de sus individuos; la Escuela no es, ni
mucho menos, una noria repetitiva, sino que tambin evoluciona y se transmuta por el aumento de nivel de
sus integrantes. As la Escuela y la humanidad aparecen integradas en una misma relacin y en un mismo
intento, en el intento de la Liberacin.
Por este hecho tambin es que se mantiene independientemente de los acondicionamientos propios de la
periferia, de la circunstancia.
c) El Trabajo de Escuela: As como la Escuela nace de la profundidad de lo Humano, su trabajo tambin se
dedica a sto, al Yo-Profundo y por aadidura a la Periferia.
El trabajo es sobre la esencia y no sobre la personalidad.

Esbozadas las funciones se puede comprender al hombre como un sistema de alimentacin y eliminacin:
IMPRESIONES

CORRIENTE NEVIOSA

AIRE

EXPIRACIN (ELIMINACIN DE CO2)

COMIDA
(SLIDO LQUIDO)

EXCRECIONES VARIAS

La energa circula por circuitos precisos que conectan a todas las funciones.
Cuando hace el pasaje por dentro de cada funcin, tambin se encuentra con un circuito interno idneo. Es
en ese momento y no en otro, cuando se trabaja sobre las funciones, como vlvulas que regulan la energa.
Aqu se registran las cargas y descargas energticas y por ende se pueden producir las aceleraciones
necesarias para que el pasaje de energa devenga en cambio cualitativo y cuantitativo.
Acelerada convenientemente cada funcin, la descarga se hace ascendente a otro nivel.
Normalmente los centros se limitan a trabajar en sus partes mecnicas as que para movilizar las partes
ms conscientes es menester dinamizar las energas de cada centro en l mismo y hacer circular en todos
una energa de ms poder. Esta accin de dinamizar y administrar energas ms poderosas, lleva el
pintoresco nombre de shock.
El centro Superior es el ms beneficiado con este shoqueo, ya que no acostumbra a movilizarse
mecnicamente sino en contadas ocasiones y con un mnimo de expresin.
Es decir, que el trabajo no se hace con mejoras de alimentos, aunque de hecho es saludable, sino por
regulacin y manejo de la energa fundamental; operacin que se hace sobre las funciones ya que son las
vlvulas reguladoras de entrada y salida. El bombardeo as realizado, dinamiza la energa ya que marcha y
transmuta la materia prima, llevando entonces a toda la mquina a un salto de nivel. Hecho que se expresa
como de mayor conciencia.
En otros trminos, se trata de ascensos de energa hacia partes inactivas, ya sean partes de centros
diversos o especficamente el centro Superior.
Comprendido esto veremos someramente otros trabajos que se emprenden con parecida intencin pero con
resultados y mtodos que no llevan a los propsitos fundamentales.
En primer lugar encontramos una extensa variedad de lneas sicolgicas que en la actualidad se
desparraman sospechosamente. Estas lneas, cada una a su modo, se desarrollan en la Periferia y slo en
la medida en que rozan el Yo-Profundo, a la esencia, es que adquieren una dimensin considerable. En
tanto no traspasan la superficie, las cosas se entienden desde afuera, pro encima de la estructura del
hombre. Estas lneas no slo no aclaran demasiado sino que complican las cosas hacindose algunas
desviatorias del asunto fundamental. (1)
Luego de estas lneas ms o menos oficiales, aparece toda una caterva de seudocorrientes, anuncindose
a espaldas de las antes aceptadas; y as aparece una extensa gama de representantes de distintas sectas,
neo-religiones, gurs, swamis, etc. que llevan a falsos trabajos con deterioro del practicante y con logros de
conciencia inferior, crepuscular, a travs de la autohipnosis general.
Sabemos adems que la presencia de estas seudocorrientes se explica por la mente en fuga (2) de
nuestros das, por esa conciencia mgica, emocionada que boga por la no-libertad y que ritualiza lo que en
fondo es una simple tcnica de conocimiento, un modo de operar o una manera de explicar el Universo.

(1) Ver: Corrientes desviatorias de las nuevas generaciones. Manual de Poder Joven. H. van Doren.
(2) Ver: fuga en el vocabulario de Silosmo y en el tema en Silo y la Liberacin de H. van Doren.

La Escuela se organiza de mil maneras diferentes pero conserva una estructura infaltable, que es la
formada por: mtodos idneos, instructores especializados, conocedores de la materia, una prctica en
marcha y una gran cuerpo de gente que la integra perfeccionndose cada vez ms en el proyecto bsico, la
liberacin. Adems goza de la reaccin del medio ambiente y de un clima y mbito que les son propias sin el
cual y sin las herramientas que da, el proyecto montado sera imposible de llevar a cabo.
De todos modos, antes de seguir, no est de ms ver algunas lneas que de alguna manera tocan el YoProfundo, la esencia humana, pero imcompletamente ya que tocan o bien el aspecto de la alimentacin o
los centros en forma aislada.
Entre las primeras, estn las que se preocupan por purificar las impresiones, por el alimento impresiones
hacindose puristas en este aspecto que en definitiva sigue siendo externo a pesar del esteticismo que
involucre. Luego hay numerosas tcnicas respiratorias que mejoran la oxigenacin sanguneo-pulmonar, es
decir el alimento Aire es ms cualificado, pero igualmente es una concepcin externa e incompleta. Luego
aparecen los puristas de la alimentacin slido-lquida, que desvaran en sibaritismos inconducentes (como
es el caso de los vegetarianos por ejemplo).
Todos estos seores descuidan la energa fundamental y por ende su manejo, cosa que se expresa en una
manifiesta falta de tensin vital. No decimos que sea del todo inadecuado el mejorar las sustancias que se
incorporan ya que su ulterior combustin redituar en una energa ms cualificada; pero esto no roza el
problema del ensueo, por ejemplo, que s es un inconveniente serio para el despertar; y a menos que esto
no las competa estaran con alguna correccin.
Luego, ya con ms seriedad, encontramos aquellas escuelas impuras que atienden a aspectos parciales en
sus doctrinas y trabajan tambin parcialmente en el aparato sicofsico. Estn por lo tanto, en una
profundidad mayor, pero tambin desconectados del resto del aparato, desvencijando la estructura.
Encontramos: A los que trabajan sobre el intelecto, con intensas meditaciones o diversas formas de
hipnosis, o combinando ejercicios motrices, danzas por ejemplo y operaciones mentales. B Los que
actan sobre la emocin, escuelas yogas o devocionales y monjes acompandose de posturas y
respiraciones o cnticos, o especiales oraciones en ambientes especiales, tambin con humos, gases y
adornados con sus imgenes. C Las que ejercitan la motricidad, como el faquir por inmovilidad o el
karateka con movimientos estudiados; a veces combinan con artes marciales o con danzas rituales.
Estos 3 casos sucesivamente expuestos, hacen algn desarrollo profundo, pero como est visto, sin abarcar
la estructura en su integridad suprema.
Adems en todas las seudolneas expuestas, el concepto de preparacin paso a paso en Trabajos Menores
preparatorios en la primera instruccin y luego Trabajos Mayores, queda abolido, para exaltar una parte de
sus tcnicas, a veces muy elementales y de gran envergadura u otras muy difciles que se hacen de
imposible acceso.
En sntesis, no basta poner cuidado en los alimentos o en trabajos externos que en efecto logran algn
resultado (ya sea por ayuno, superesfuerzos, ascetismos, respiraciones, etc.), pero el individuo cae luego
del shock con deterioro de su mquina y sin manejo de su propio proceso, cuestin que se evidencia en
falta de memoria y de conciencia.
Para finalizar el tema de las lneas que no hacen un trabajo de Escuela, queda por citar a las religiones
externas actuales oficializadas o sin vigencia popular.
Hemos de saber que stas se originaron en la Escuela pero se fueron exteriorizando cada vez ms, hasta
perder el contacto con lo trascendental. As han quedado entre un carnaval de ritos, dolos o leyendas y una
burocracia eclesistica, que ms que ver con el despertar, tienen que ver con el roncar.
Sigamos con lo nuestro.
Los trabajos sobre las funciones pretenden dar suaves shocks para la toma gradual de conciencia y
progresiva comprensin de la maquinaria (1). Es un trabajo de autoconciencia y de autoconocimiento. Los
trabajos ms avanzados son de manejo de energa y de pasos en meditacin trascendental; por las dos vas
son trabajos de ndole transmutativa. Se trata de carga y descarga controlada en los puntos que el operador
desea con el nico objetivo del salto de nivel y no por fenomenismos relucientes. Este salto de nivel se hace
con conciencia de s y con memoria de proceso para no caer luego del salto a un nivel inferior, como pasa
en las experiencias crepusculares. Para que esto sea posible, es necesaria una compaginacin entre
tcnicas ocasionales, intensificaciones oportunas y un constante trabajo que se hace luego Estilo de Vida.
Qu es esto del Estilo? Para comprenderlo hay que diferenciar entre Entrenamiento y Estilo propiamente

tal. El primero implica una instruccin adecuada y una prctica gradual, desarrolladas en grupo e
individualmente, en etapas sucesivas segn el nivel de que se trata. Estas etapas no significan jerarquas o
trabas de ninguna especie, significan pasos progresivos a fin de no entorpecer el desarrollo del practicante
con apuros o demoras que arruinen sus condiciones y posibilidades, en este sentido la paciencia ser su
mejor colaborador.
A diferencia de esto, absorber el Estilo es desde un punto de vista vivir el instante, no dejar que un solo
momento de vida se escurra de nuestro ser, como sucede en un organismo o mecanismo sin conciencia.
Mantener el Estilo es no fugarse del presente hacia pasados inconclusos o futuros lejanos, es intensificar la
conciencia para que sta sirva de mbito al surgimiento del Yo-Permanente, que es la metamorfosis final y
completa de aqul Yo-Viga conectado con el Yo-Profundo y el Super-Yo.
(1) Ver Autoconciencia y Autoconocimiento. Silosmo H.v.D.

El Estilo comienza con la divisin atencional, pasa a la autoobservacin y se hace conciencia-de-s,

quedando la posibilidad de extremar el proceso en la Conciencia Objetiva.
Para entender un poco mejor esto, demos una vuelta a la mentacin ordinaria. All hay desintegracin
atencional; mientras se hace algo, se divaga en otra cosa, es as como no vivo el presente sino que me
voy a otros asuntos; ahora dejo de divagar o por lo menos divago menos, e instalo mi atencin en el
presente, as que si estoy cantando, por ejemplo, slo estoy cantando, si escribiendo, escribiendo; es decir,
el mnimo acto, con conciencia, con atencin.
Luego que puedo hacer esto, hago un esfuerzo en dividir la atencin entre sonidos que oigo y palabras que
digo, por ejemplo, es decir entre percepciones y actos propios. Luego tengo un punto fijo con un foco
atencional y con el otro atiendo a lo que hago y sucede. Este punto fijo de atencin me impide irme a otros
asuntos. Este punto fijo puede ser el puo, o un punto interior del cuerpo o ms tarde todo el cuerpo; esta
ltima actividad me da una sensacin sicocorprea nica, que me ayuda a concebir el yo; luego que
controlo mi atencin (en el presente) y que obtengo dos focos simultneos y no alternativos, practico la
autoobservacin, que es llevar uno de los focos atencionales desde el punto fijo a la propia conciencia, a
estudiar los mecanismos ntimos de la mente, autoobservo los trabajos mentales que se dan con las
percepciones o con cualquier operacin mental. Este ltimo caso es el ms difcil pero el de mayores logros:
con el tiempo y la insistencia incorporo este trabajo a mi actividad con toda simpleza, recin entonces he
absorbido el Estilo, en toda su magnitud; ms tarde, esta simpleza, desembocar en lo que denominamos
conciencia de s que en rigor de verdad, no es nada del otro mundo.
Este trabajo lleva a una vigilia verdadera, y el estado de alerta se acenta de tal suerte que penetra en el
sueo nocturno. Es entonces cuando adquiere real significado el vocablo: Despertar. En todo este
proceso, la conciencia se ha desdoblado en dos focos atencionales, separndose de los mecanismos que
sta emplea y superando los enormes inconvenientes del principio; tal cosa no queda encerrada all en la
conciencia, sino que se extiende enormemente apareciendo dos vertientes perfectamente combinadas, una
dedicada al estado ordinario configurado por la periferia cambiante y dismil y otra dedicada al crecimiento
del yo-permanente, siempre despierto y jams afectado por las circunstancias.
El Yo Permanente vive en s mismo y no est adherido a la conciencia perifrica, el Yo Permanente se va
despertando gradualmente en la medida que se des-adhiere de la percepcin fenomnica.
No debemos creer sin embargo que la periferia y el Yo Permanente obedecen a principios diferentes, y que
acten en contradiccin, lo que ha sucedido es una trasmutacin energtica en la que lo perifrico ha ido
quedando como residuo.
Evidentemente el mundo perifrico es diferente del mundo esencial, del mismo modo que el Yo Permanente
difiere del residual. En este sentido no hay diferentes nmeros, sino configuraciones graduales de menor
densidad o de mayor espiritualidad, como diran los antiguos.
Habiendo esbozado el tema de los centros y funciones, en la mencin del aparato sicofsico, entraremos
ahora en una descripcin hecha a fines prcticos de poder filiar actos en los centros, implicando las
conexiones y modo de actividad de cada uno.
II TEMA
a) Centros y Funciones: Hay que distinguir entre centros y funciones. Los primeros tienen relacin con
plexos nervioso, glndulas endocrinas, ncleos sanguneos y toda una estructuracin fisiolgica que se

arma en el cerebro con sus consecuencias. Pero cada centro se expresa de diferente manera, con
diferentes implicancias, es decir: mientras la mecnica y los componentes son ms o menos semejantes
funcionan de diferente manera. Adems lo de centro, da la idea de localizacin, de ubicacin en una parte
y no en otra, en cambio lo de funcin da idea de extensin, de difusin. Veamos un ejemplo: tenemos en
una misma zona una central telefnica, otra central televisiva, una radiodifusora, una central hidroelctrica y
una termonuclear. Todas son centrales y tienen contacto con la cuestin energtica, tienen partes,
especializaciones, etc. pero todas ellas funcionan diferente, cada una de ellas tiene su misin.
Anlogamente encontramos el mismo principio en los centros y funciones.
Para comprender cabalmente el problema de los centros y funciones, aplicaremos el mtodo (1). As una
funcin se la entiendo por:
1) Su composicin interna.
2) El medio en que se desarrolla.
3) Su plano Superior.
4) Su plano Inferior.
Aplicando el mtodo a la Emocin por ejemplo, tenemos: Su composicin interna est dada por partes,
subpartes y carretes grabadores. Tiene un medio interno que es el plexo nervioso-cardiaco-respiratorio, y un
medio externo que es el aire y la oxigenacin. El plano mayor est dado por el centro que tiene encima que
es el Intelecto y debajo tiene la Motricidad. Entre ella y ambos planos habr conexiones y relaciones que
ayudarn ms a conocer el tema.

(1) Ver Potica Menor.

Adems como el mismo mtodo lo propone, el tema se ve en esttica (que es lo esbozado) y luego en
dinmica. Es decir, ver el proceso: de dnde viene, dnde est y adnde se dirige. Esta parte del mtodo, el
proceso, nos dar el aspecto de ciclos y ritmos de las funciones, pero tambin el estado en que se
encuentran, si de deterioro, de evolucin o qu. Como nuestro punto de vista ya est fijado, no siendo otro
que el de comprender la maquinaria para producir su trasmutacin, nos queda solo fijar la amplitud de
estudio, en este aspecto dejaremos el tema a punto par que el investigador o especialista lo prosiga de
acuerdo a su inters.
Sumerjmonos pues, en el tema: las funciones y sus centros. Veremos su esquemtica y su relacin
fisiolgica.
Hay quienes afirman que esto de los centros tiene como antecedente el asunto de los chakras, cuya
traduccin sera la de ruedas, aunque sea as lo cierto es que al ver un mapa de nervios y plexos, la
fisiologa nos muestra centros bastante evidentes. Ya hablamos de las 6 funciones; en cada una de ellas se
encuentran 3 partes: la intelectual, la emotiva y la motriz; a su vez hay 3 subpartes: la intelectual, la emotiva
y la motriz; lo que da nueve elementos conectados por un preciso circuito energtico.
Abreviando, en cada centro puede distinguirse:
1) Localizacin (fisiolgica)
2) Funcionamiento.
3) Partes.
4) Subpartes (y carretes de memoria).
5) Polaridad (positiva-negativa).
6) Aspectos: atencin, velocidad, complejidad.
Centro y Funcin Intelectual:
1.- Localizado en el plexo frontal (con apoyo de glndula hipfisis y centro del cerebro).

2.- Funciona cotejando, comparando, es decir complementariamente.

3.- Partes: 1. (como ideas y abstracciones), E. (como deseo de saber) y M. (imaginacin y divagar).
4.- Subpartes: i (selector), e (adhesor), m (elevador).
5.- el centro puede trabajar en seleccin o confusin.
6.- Aspectos: Atencin; se da dirigida por el sujeto y con mximo esfuerzo. Velocidad; es mnima, por
esfuerzo y dedicacin resulta lento. Complejidad; es mxima ya que cuenta con numerosos dispositivos
para su actividad.
Este centro posibilita la autoobservacin y la meditacin.
Centro y Funcin Emotiva:
1.- Localizado en el plexo cardaco centro del pecho-, con relacin nervioso-cardio-respiratoria.
2.- Funciona en sntesis.
3.- Partes: I. (intuicin), E. (emocin), M. (pasin).
4.- Subpartes: i (selector), e (adhesor), m (elevador).
5.- Polaridad: oscila entre el rechazo o desadherencia y la atraccin o adherencia.
6.- Aspectos: Atencin; abundante, pero atrada por los objetos, por el contorno. Velocidad ms velos que el
anterior y menos que el Motriz. Complejidad tambin intermedia.
Tambin caracteriza a la emocin la inestabilidad y el caudal energtico, por lo que puede tornarse centro
de gravedad de los otros centros y base de la Personalidad. Adems fisiolgicamente se respalda en el
sistema lmbico. Este centro posibilita emociones superiores como la fe, el amor, la voluntad y otras.
Centro y Funcin Motriz:
1.- Localizado en el plexo solar y mdula.
2.- Funciona diferenciadamente, separadamente pero con organizacin.
3.- Partes I (cuidado en el movimiento, aprendizaje), E (gusto o disgusto por el movimiento, actitud), M
(movimientos aprendidos, reflejos condicionados).
4.- Subpartes: i (selector), e (adhesor), m (elevador).
5.- Polaridad entre tensin e inhibicin (accin o parlisis).
6.- Aspectos: Atencin; diferenciada y esparcida en los diferentes movimientos. Velocidad mxima en los
movimientos aprendidos y reflejos condicionados. Complejidad mnima, pocos circuitos y elementos en
juego.
Centro Vegetativo-sexual:
Funcin somtica:
1.- No es centro ni tiene localizacin por ser precisamente la base orgnica de la maquinaria humana.
2.- Funciona con concordancia.
3.- Partes: I (el plan del cuerpo), E (afinidad o rechazo del cuerpo con sustancias), M (reflejos
incondicionados e instintos).
4.- Subpartes: i (selector), e (adhesor), m (elevador).
5.- Polaridad entre vitalidad y enfermedad.
6.- Aspectos: Atencin; no tiene, hay trabajo vegetativo (lo que no indica que no se pueda concientizar,
como el caso de la respiracin por ejemplo). Velocidad, velocsima (pinsese en la velocidad de conos y
bastoncillos al confirmar la imagen visual). La complejidad tambin es mxima.

Funcin de Sexo:
1.- Es en rigor una localizacin de la funcin somtica y vegetativa.
2.- Su funcionamiento se expresa como altamente energtico.
3.- Partes: I (plan del centro), M (mecnica del mismo). Este centro no tiene emocin sino a nivel de
subpartes.
4.- Subpartes: as quedan: i (selector), e (adhesor), m (elevador).
5.- su polaridad se da entre tensin y distensin.
6.- Aspectos: Atencin; con falta total (el sujeto se abandona) o con mxima atencin (el sujeto controla).
Velocidad la misma de la vegetativa pero con ritmo propio. Complejidad amplia y que se conecta con todos
los dems centros, inclusive con el Superior. Por esta razn el resto de la maquinaria depende del estado de
este centro.
Centro Superior
1.- Localizado en la glndula pineal.
2.- Funcionamiento, se da como dador de luz (tambin se llama centro luminoso).
3.-4.- No tiene partes ni subpartes, se registran en l grados de desarrollo con caractersticas casi motrices,
o emotivas, o intelectuales: xtasis, Arrebato y Reconocimiento.
5.- su polaridad se da entre ms despierto y menos despierto.
6.- Aspectos: Atencin; con conciencia de s. Velocidad considerable y complejidad propia del estado que
implica.
Este centro se despierta por va energtica o por intensas mediaciones (el caso de Nuestro Yoga o
Meditacin Trascendental).
Es tambin imprescindible distinguir la aparente semejanza de los fenmenos de este centro con los que se
dan a nivel crepuscular.
Conexiones:
Como es sabido, estos centros se encuentran relacionados entre s, pudindose distinguir cinco tipos de
circulacin energtica:
1.- Transporte de sustancias (por torrente sanguneo).
2.- Circuito no alqumico (corriente endocrina).
3.- Circuito elctrico (corriente nerviosa).
4.- Circuito armnico (corriente de simpata).
5.- Circuito dentro del propio centro (corriente entre sub-partes) y hay puntos de unin entre los grandes
circuitos: elctrico y alqumico.
Ciclos y Ritmos.
Habiendo considerado en esttica los centros hasta ahora, se puede comprender su dinmica, es decir, su
desplazamiento en el tiempo queda registrado en ciclos y ritmos ms o menos previsibles, esto es lo que se
denomina biorritmo.
A pesar de las variaciones individuales en cada quien, las funciones tienen sus ritmos propios dada su
velocidad y su complejidad.
As resulta, adoptando una medida abstracta, que el Sexo es el ms veloz y de ciclos ms cortos: 3, la
somtica de 7; la motricidad de 14; la emocin de 28, y 57 para el intelecto.
Pinsese en la velocidad de regeneracin vegetativa por ejemplo, en el tiempo de duracin de las

emociones y en la permanencia de las ideas.

De todos modos es un trabajo de registro individual en cada caso.
Problemas
Finalmente los problemas de la maquinaria:
1) Generalmente trabajan las partes mecnicas, la lnea de lo fcil, las partes ms interesantes quedan
rezagadas, as por ejemplo es ms frecuente la imaginacin, la pasin y los reflejos condicionados que
las ideas o las intuiciones o el cuidado motriz, dando un trabajo unilateral e incompleto.
2) Los errores de conexin dan tambin un trabajo incorrecto, que se puede entender como neurosis por
ejemplo.
3) La inestabilidad del biorritmo en exagerada expresin, indica un desequilibrio progresivo.
4) La energa fundamental puede: ascender, fijarse o regresar en destructivos procesos, estropendose y
estropeando a los otros centros. El caso ptimo: es sin duda aquel que registra el funcionamiento
completo de las partes y subpartes; las conexiones se conectan adecuadamente, el biorritmo se
estabiliza y la energa fundamental dinamiza los otros centros y shoquea al Superior, activndolo.
Cuando esto sucede, las funciones estn armonizadas y el individuo puede afirmar que posee esencia.

b) El shoqueo (o manejo energtico): Como podemos comprender, no basta con poner cuidado en los
alimentos comida, aire e impresiones, no basta con las tcnicas y disciplinas de las escuelas impuras.
Es necesario saber transmutar esa materia prima y no solamente dejarla como alimento; para esto
contamos con la energa fundamental, para bombardear las Funciones y producir aceleraciones de vibracin
y lograr luego el salto de nivel; es decir, que con esta energa se acelera a todas las funciones, dinamizando
los procesos de asimilacin y eliminacin de alimentos y transmutando la maquinaria completa.
Por otra parte se trabaja en las funciones mismas con ejercicios tales que posibilitan las domesticacin de
cada centro y funcin. Esta domesticacin se comprueba con la puesta en marcha de cada centro y el
detenimiento de los mismos en la frecuencia, ritmo y duracin que se dese. O sea, que cuando se conocen
los centros, se los controla y no se disparan solos, esto permite voluntariamente movilizarlos o detenerlos
segn el caso.
Esto es una diferencia bsica entre un centro domesticado y un centro en bruto. Este ltimo se suelta, se
dispara a su manera sin tener control sobre l, ms bien la estructura toda depende de ellos, de su
inestabilidad y de sus reacciones, reacciones que se producen por roces situacionales o movilizaciones
internas de la mquina, pero en todos los casos prima la accidentalidad. El centro domesticado obedece al
operador y es ste quien dirige la actividad de los mismos.
Este caso de la domesticacin se conecta con aquello del Centro de Gravedad y a otro nivel con lo del
Yo-Permanente. Por qu? Sencillamente porque cuando el yo est atomizado, las diferentes funciones lo
estn tambin, y como eje de accin se tienen diferentes elementos, o las circunstancias, o una emocin
predominante, o un movimiento, etc., mientras que la armonizacin de las funciones ha producido una
magnetizacin si se quiere, que desprende a la estructura del acondicionamiento circunstancial y cuenta
con dinmica propia, con cuerda propia; tiene fuerza por s misma, sin depender de estmulos extraos a
ella misma.
Como ejemplo puede ponerse un trozo de hierro dulce; se lo arma como solenoide y merced a la corriente
elctrica ocasional se imanta, pero cuando no pasa la corriente no es imn sino que permanece en su
estado habitual. Mientras que si se utilizan otros procedimientos, el hierro en cuestin se puede imantar
paso a paso, hasta que esta propiedad quede en l permanente. Aqu ha habido un salto de nivel, de hierro
comn ha pasado a hierro-imn en un estado permanente y no ocasional. Aunque el ejemplo ilustra
medianamente a nuestro tema, la idea de permanencia queda entendida. As, en el hombre, con
procedimientos adecuados y paso a paso podemos transferirle esas cualidades que interesan de modo
definitivo y no ocasional, lo permanente en este caso ser el estado de alerta, los centros domesticados, la
autoobservacin, etc.
Tampoco debe considerarse esto de la Permanencia como una cosa rara o difcil. As como se encuentran
experiencias habituales en la actividad del Centro Superior, en los fenmenos llamados parasicolgicos o en
otros ms simples como festo ya lo he vivido, el Yo-Permanente est a modo de germen en frases como:
me doy cuenta que Yo soy as o as, o s lo que quiero, etc., que manifiestamente indican una
permanencia en una direccin positiva; claro est que en ambos casos se registran como latencia y a modo
natural, cosa que, obviamente, no es completa.
Para terminar este punto del desarrollo veremos con ms exactitud lo referente a los shocks, o dinamizacin
de energa consciente.
Nos ayudaremos de una mquina que ya fue explicada en Occidente aunque de modo incompleto.
Utilizaremos el eneagrama. No veremos esta vez la mquina en s ya que sera tema de Morfologa General
y no cabe en estos desarrollos elementales (1). Nos basta con saber que el eneagrama sirve para
comprender en forma relacionada elementos diversos que de otro modo aparecen aisladamente. En pocas
palabras, esta mquina, como su nombre indica, sirve para relacionar 9 elementos (hay diagramas,
pentagramas, exagramas, etc.), 3 de estos elementos estn referidos a aspectos bsicos, infaltables,
esenciales si se quiere, los que se unen con el tringulo; y los otros 6 estn referidos a elementos
constitutivos que se marcan en el crculo; finalmente aparece una lnea interna que une lso puntos 14 28 57,
que nos muestran conexiones internas entre los elementos en juego.
Montada la figura resulta:

Y cargndola con los datos que interesan, que no son otros que las 6 funciones mencionadas y los shocks
conscientes posibles.
Las 6 funciones son los elementos constitutivos, y en las puntas del tringulo tenderemos los shocks que
interesan.
(1) Ver Potica Menor, de H. van Doren. Edit. Transmutacin.
As:

Veamos ahora lentamente este diseo, a fin de que nos explique y no nos confunda. Las funciones
colocadas sucesivamente en los puntos 1-2-4-6-8, dejan libres los puntos 3, 6 y 9, all tenemos oportunidad
de dinamizar la mquina.
El punto 3 est entre Motricidad y Emocin, en l podemos aplicar choques energticos pero no
conscientes, es decir, que todava jo hay atencin en el proceso, pero de todos modos se producen
energetizaciones en la maquinaria que se expresarn casi en fenmenos paranormales. Tenemos por ej. un
intenso ejercicio fsico e intensas emociones que llevan la maquinaria a otro nivel, pero no definitivo sino
ocasional, ya que falta la conciencia; es decir, que se pueden estar haciendo considerables superesfuerzos
pero divagando o simplemente sin atender al estado de conciencia. Aqu trabajan numerosas disciplinas que
van desde ascetismo diversos, lneas devocionales, msticas variadas, y tambin los que trabajan con
danzas especiales como macumbas, misas raras, etc. Si se quiere tener idea de esto puede ensayarse en
ejercicios motrices intensos y exaltacin emotiva y se ver cmo hay un pequeo salto cualitativo del que
ms tarde se decae.

Es interesante destacar al pasar, que cualquier esfuerzo que se haga y ms un sobre-esfuerzo, afianza el
estado de conciencia que se mantiene; as que si se ensuea de lo lindo y se hace sobre-esfuerzo, el
ensueo se afianza, aunque en algn momento se sobrepase. Esto es muy importante.
I Shock consciente: Comienza cuando pongo atencin en lo que hago, sigue con la divisin atencional y la
autoobservacin ulterior. Simplemente esto. De tal modo que entre Intelecto y Funcin energtica hay un
espacio a ocupar por la Autoobservacin que es la que concientiza los procedimientos y actividades de la
maquinaria. Es decir, que si se hace un ejercicio intelectual intenso y no hay autoobservacin se est
todava en lo mecnico; y si movilizo energas fuertes sin autoobservacin tampoco se hace un trabajo
consciente.
II Shock consciente: Es el Recuerdo de s, la Conciencia de s.
Una vez que la autoobservacin se ha hecho trabajo comn, se ha afirmado, aquello del Yo-Profundo, de
la memoria profunda, se hace muy tangible, porque sencillamente el sujeto no se olvida de l, sino que se
recuerda, se mantiene reintegrado con lo que fue, con lo que es y ser. O sea, que la estructura mental, la
forma mentis ha variado de mecnica a consciente, lo que ya es decir bastante.
Veamos ahora las implicaciones del shoqueo efectuado en los centros ya esbozados.
El shock mecnico, puede darnos idea de la funcin Motriz y Emotiva, pueden desarrollarse ambas e
incluso domesticarlas en alguna medida, pero el intelecto ha quedado apenas rozando y al margen. Con el I
Shock consciente domesticamos el intelecto y la Funcin Energtica y podemos controlar ambos centros,
amn de concientizar toda la maquinaria, pero queda rozado apenas y al margen el C. Superior. Por ej.: Ya
no divagaremos, se acrecentar la memoria y la atencin. As cuando se trate de ideas. Deseos de saber o
imaginacin propia (las 3 partes del centro I) se las podr canalizar adecuadamente y cuando se haga una
disciplina especfica como en el caso de meditaciones especiales se podr llegar muy lejos con ellas y no
invertir el proceso a la autohipnosis si fuera el caso, ya que el ensueo mismo va desapareciendo.
En cuanto a la energa fundamental, que est presente en todo, es todo en un amplio sentido; no se
desgastar intilmente en cleras, en alegras bruscas, en impulsos sin sentido, en ideas fantsticas o en
imagineras quimricas, sino todo lo contrario, se la encausar por manantiales amplsimos, energetizando
all donde sea necesario.
En el II Shock consciente cuenta como base la Autoobservacin que se afianza y se hace conciencia de
s. Ahora tocamos el C. Superior, que con el shock anterior quedaba apenas rozado y el shock mecnico lo
roza infinitamente. Ahora los fenmenos de xtasis, arrebato y reconocimiento sern fcilmente
distinguibles de otros aparentemente semejantes y tambin evocados voluntariamente si es que se quiere.
Y lo interesante es que tambin atae a la funcin somtica, es decir que toda la base orgnica de la
maquinaria est en vas de trasmutacin, de cambios significativos, y por lo tanto todo el resto de la
maquinaria. Si esto es correcto, el creer que cuando se proponen cambios, o saltos de nivel, o cuestiones
semejantes, es slo en el mbito sicolgico, es totalmente inverdadero. Los cambios que se proponen, las
operaciones que se hacen van ms all, van a lo profundo, a la esencia humana.
Cuando hemos provocado los dos shocks conscientes, comprendemos mejor aquello que insinuamos hace
un momento, que cualquier esfuerzo o sobre-esfuerzo que se haga afianzan el estado de conciencia que se
tenga ya que sin atencin, las empresas ms arduas afianzarn el ensueo, es decir, se divagar ms, a
pesar de alguna toma ocasional de conciencia. Ahora con la autoobservacin de por medio, cualquier
esfuerzo que se haga (ya en la emocin, motricidad o intelecto), vendr a reafirmar la conciencia de s; cosa
que es pero que muy interesante, ya que permite una variante que es la de aprovechar la vida cotidiana en
beneficio de la conciencia de s. O sea que no es tan necesario austeras disciplinas, complejos ejercicios,
para despertar, sino que la misma exigencia de la vida ordinaria, las dificultades que propone, os esfuerzos
que evidentemente se hacen da a da en el plano existencial, se pueden capitalizar en favor de la
conciencia superior, echando mano a la simple autoobservacin. As, cualquier coetneo animoso y
dedicado a estas historias del salto de nivel, encuentra cualquier circunstancia y hecho corriente como
favorable a su desarrollo, al bombardeo consciente y benfico de la maquinaria; logrando no slo desadherirse de aquellas situaciones que por sus caractersticas pueden tornarse oprimentes, sino tambin
aprovecharlas como esfuerzos hechos, en el afianzamiento de la autoobservacin.
Finalmente, el mismo crculo da una conexin estrecha entre cada funcin, as un trabajo de la Somtica
redita en la Motriz, en sta sobre la Emotiva y as siguiendo, pero como se ve se hace aisladamente y sin
suministrar el shokeo que interesa; puede hacerse tal trabajo slo a efectos de testeo de cada centro y
correccin de alguno si es que fuera el caso y lo ptimo es compaginar el trabajo consciente con el
especfico en cada funcin, esto permitir no olvidar lo hecho e integrar la estructura.

Adems de esta relacin estrecha mostrada por el crculo, nos quedan las conexiones dadas por la lnea 1428-57, (1) aqu se observa la relacin Somtica-Emocin, es decir que un trabajo somtico est
directamente conectado por esto a la emocin (pinsese en un buen estado de salud cmo redita en
emociones positivas o a la inversa, la emocin negativa redita en enfermedad. La lnea 28 conecta
Motricidad y Centro Superior, aqu movimientos intensos pueden soltar algn acto

(1) Esta frmula proviene de dividir el 1 entre 7 partes: 0,142857.- Esta frmula da la variacin en cada
centro.

del C. Superior (por ejemplo visiones que surgen en danzas extenuantes). Aqu tenemos un caso de
activacin del C. Superior pero sin mayor consciencia, lo que produce la fatal cada despus del shock a
estado dismiles y sin recuerdo. (El caso de la Torre de Babel y de Simn el Mago, ilustran plsticamente).
La lnea 57 conecta el Intelecto con la energa fundamental. Vase cmo meditaciones cada vez ms
abstractas movilizan fuertes energas, que no se expresan estrepitosamente sino con sutilidad, pero
energas al fin; y cmo a la inversa, cuando alguien se encuentra energetizado nota una tendencia a la
activacin intelectual y goza de particular atencin.
O sea, que estas conexiones nos explican tambin numerosos trabajos posibles.
Pero centralizaremos para terminar el punto 8 con el Centro Superior: vemos que se puede activar por la
lnea 2-8, a partir de la Motricidad y del shock mecnico (sin conciencia), con fatal cada despus del trabajo
(ej.: danzas como macumbas u otras que con esfuerzo motriz, exaltacin emotiva y cansancio fsico, sueltan
algn estado superior, pero sin control ni recuerdo. El sujeto es posedo por el estado, amn de no
explicrselo en absoluto).
La segunda posibilidad est dada por la lnea 5-8, es decir, por trabajos intelectuales intensos (Meditacin
Trascendental), con shock consciente y por esto con control, dominio del proceso y explicacin del nuevo
estado.
La tercera posibilidad est dada por la relacin estrecha y consecutiva de los puntos 7-8, es decir, la
Energa Fundamental se dirige y activa el centro en cuestin; este caso es muy importante porque adems
de controlar el proceso y de explicarlo, se cuenta con energa como para hacer pasajes energticos a otros
cuerpos o elementos, ya que se cuenta con ella y se la domina (Este concepto de energa fundamental se
aclara si se piensa que los casos ms altos de energa fsica, emotiva, intelectual o sexual, por ejemplo, es
de un mismo tipo; que adems es tambin la que se encuentra en las cosas o en la naturaleza por eso si se
cuenta con esta energa nica, se puede operar tanto sobre s mismo como sobre las cosas o naturaleza).
Es decir, en sntesis, lo que interesa es la Domesticacin de los Centros.
Resumiendo:
I Tema
1) Vimos un apoyo de observacin til para comenzar la toma de Conciencia; a partir del Yo-Viga se pasa a
la Autoobservacin y al Yo-Permanente.
2) La posibilidad de concientizar la estructura humana en su aparato sicofsico y su periferia, mencionando
al Yo-Profundo y al Super-Yo.
3) Esbozamos el Trabajo de Escuela, separando las seudolneas, las escuelas impuras, del Trabajo idneo
de la Escuela, que es nica como es nica la Humanidad. Comprendimos tambin Estilo y Entrenamiento.
II Tema
1) Diseamos esquemticamente centro por centro, a fin de comprender su mecnica, su estado y trabajo
posible: su domesticacin.
2) Vimos las conexiones, los ciclos y ritmos y tambin los problemas de los centros.
3) Vimos el shoqueo o trabajo energtico-consciente sobre la maquinaria. Vimos el shock mecnico y el I y
II shoqueos conscientes, a saber: la Autoobservacin y la Conciencia de s (Recuerdo de s).

4) Para comprender mejor montamos la maquinaria en un Eneagrama.

5) Al finalizar dejamos expresa la premisa bsica para efectuar cualquier trabajo. Dijimos: LO QUE
INTERESA ES LA DOMESTICACIN DE LOS CENTROS, EL DESPERTAR Y ACCIONAR DEL CENTRO
SUPERIOR Y EL MANEJO DE LA ENERGA FUNDAMENTAL.

III TEMA

Introduccin: Veremos la Periferia de la estructura sico-fsica; esta zona que cambia con mayor ritmo y
frecuencia que el aparato de la especie. La Periferia est en relacin estrecha con el contorno, con la
circunstancia, por eso es histrica, existencial y para cada uno biogrfica. Es con la Periferia que se
establece una vasocomunicancia entre el individuo y su medio.
Aplicando nuevamente el Mtodo podemos distinguir: 1. Elementos compositivos. 2. Relaciones con el
medio. 3. Relaciones con planos mayores. 4. Relaciones con elementos menores. Luego de elegido el
punto de vista, ver el tema en esttica y dinmica.
Generalidad:
1) Los elementos que integran la Periferia son:
a) Personalidad y sus capas.
b) Personaje como un ncleo de personalidad.
c) Biotipo o temperamento, que est en relacin directa con el aparato sicofsico profundo.
d) El ensueo, con sus ncleos secundarios (con correspondencias a las capas de la personalidad).
e) El ncleo de ensueo, que centraliza toda actividad.
2) La relacin con el medio est dada con el tenrselas que ver con la circunstancia histrico-cultural y
socioeconmica en que toca vivir. Pero adems haya un medio interno que es el que hace que las
vivencias se graben de un modo individual y no de otro.
3) Como elementos mayores, estn por ejemplo las creencias que predominan, las influencias histricas
grandes (como hoy por ejemplo la crisis general es un plano mayo para todo) En general los
presupuestos mentales de la poca.
4) Los elementos menores pueden ser todos los actos conductuales que se desprenden de una periferia tal
o cual.
La esttica nos permite ver estos elementos en esquemas inmviles pero ilustrativos, por eso se realiza el
rastreo de capas de personalidad, de ensueo, la filiacin del biotipo, etc.; ahora bien, esto se desplaza en
el tiempo, con el correr de los das y meses va surgiendo la biografa, es entonces que aparece el proceso
con cambios, modificaciones, fijaciones, etc. Vemos tambin ciclos y ritmos, pero de periferia,
desplazamientos de ensueos, fijaciones de capas de personalidad, etc.
Problemas: El primer problema que se encuentra frente a la periferia es que se torne un refugio, un
caparazn enorme para soportar los embates de la existencia. Este caparazn y este refugio se hacen
inflexibles e impermeables, lo que impide una conexin adecuada con el contorno, llevando ms bien al
individuo al aislamiento y a la incomunicacin.
El segundo problema que puede surgir es que la Periferia se divorcie de la esencia, y as tenemos Esencia y
Personalidad desconectadas, cortadas en direcciones extraas. Esto producir la adhesin al mundo
perifrico, el apego a las cosas, a las circunstancias, a los dems, etc. Es decir, el centro de gravedad que
tendra que estar en lo esencial se ha desplazado y transferido a lo superfluo.
El tercer problema es que la Personalidad se endurezca hasta el punto de no permitir que llegue ningn tipo
de movimiento esencial; esto se llama ahogar la esencia, y sucede a menudo cuando crecen las mscaras

de modo incontrolable.
Posibilidades:
1) La fundamental es que la esencia haga su crecimiento en combinacin con la personalidad, pero
siempre predominando la primera.
2) La Esencia humana se desprende de los acondicionamientos perifricos, se independiza y
progresivamente aumenta su autonoma y autodesarrollo, as se convierte en un autntico sol, que sirve
de eje a todo un sistema enorme. (Mientras que cuando esto no sucede, el eje est en cualquier parte y
las posibilidades del sistema en cuestin se reducen al simple caos constante). En tal sentido la periferia
(personalidad, personaje, etc.) se hacen extensin de lo esencial.

EL COMPLEJO PERIFRICO
1) Biotipo (predominio de un centro y parte, del aparato sicofsico profundo).
2) Personalidad (con un ncleo que es el Personaje y capas diversas que se van formando en situaciones y
vivencias).
3) Ensueo (vibracin del ser humano que se expresa como estado de conciencia; el primer estado es el
ensueo que tambin fija un ncleo preponderante y otros secundarios a su alrededor).
1.- Biotipo
Es la armazn biosquica con que se nace, es una predisposicin natural que se organiza de un modo tpico
en cada uno para responder a los estmulos y para dirigir la energa. Todas las predisposiciones heredadas,
innatas y no aprendidas forman parte del biotipo, que profundamente es un centro bsico el que predomina
y luego subtipos al desatacarse una parte y una subparte. As se admiten 4 tipos bsicos (1) los somticos,
los motrices, los emotivos y los intelectuales y luego 12 subtipos que ordenadamente resultan.
Los Somticos: Tienen predominio de la funcin vegetativa, el cuerpo, la base orgnica. La estructura
corporal se presenta con predominio del torso algo alargado, piel blanco-marmrea, una reaccin lenta
como por ejemplo el andar. Gestos tranquilos y pegados, y un vestir cuidadoso. Orgnicamente predomina
el sistema linftico y el tejido de sostn y mesodermo.
Los Motrices: Predomina la funcin motriz. La estructura corporal es angular y maciza. Se destacan los
miembros, la piel es rosa oscuro, la reaccin es veloz. El andar es veloz, amplio y directo. Gestos
quebrados y veloces. Un vestir variable. Predomina orgnicamente el tejido muscular, sistema conector y
endodermo.
Los Emotivos: Predomina la funcin emotiva y con estructura corporal redondeada, se destaca el torso.
Piel rosa-claro, reaccin veloz y andar lento y amplio. Gesto armnico y vestir vistoso. Orgnicamente se da
el sistema sanguneo respiratorio en conexin con el sistema lmbico. Se destaca el peridermo.
Los Intelectuales: Predomina la funcin intelectual. La estructura corporal: rectas y largas. Predominan los
miembros, piel oscura. Reaccin media-veloz, andar rpido y corto, gestos veloces y plegados, un vestir
serio y orgnicamente predomina el sistema nervioso.
Como dijimos, en cada biotipo se da una parte especial del centro que lo define, esta parte se conecta por
relacin de simpata con las partes homlogas de los otros centros, as por ejemplo: un emotivo motriz,
conecta las otras motricidades
(1) Ver los Tipos Humanos, en Silosmo ya citado.
(la m. del I, la M. de la M y la M. de l S), as se ampla el espectro de posibilidades innatas a los otros
centros.
Entonces los 4 tipos bsicos son:

Que dan lugar a los 12 subtipos segn predomine en ellos la parte Emotiva, Intelectual y Motriz, Resultando:

intelectual
emotivo
motriz

i
e
m

i
e
m

i
e
m

Denominando de un modo aproximativo a cada subtipo, tenemos:

Ei: Intuitivo

Mi: Proyectista

Si: Corporal

Ii: Planificador

Ee: Susceptible

Me: Esteticista

Se: vido

Ie: Curioso

Em: Pasional

Mm: Habitual

Sm: Instintivo

Im: Imaginativo

Como puede comprobarse, el bio-tipo es en rigor un desarrollo innato de un centro y una parte, es decir que
uno nace, en lo profundo, con una gama inherente de posibilidades, esto que aparentemente es una
limitacin, es en rigor un don de fortuna, ya que uno cuenta con elementos propios que puede movilizar sin
esfuerzo, sin tener que adoptarlos costosamente; el problema est en que en el ambiente inmediato no hay
instrucciones al respecto para comenzar cualquier educacin o autodesarrollo a partir de esto, as que en
vez de contar con lo innato como apoyo para futuros desarrollos, se lo desconoce y surgen as
contradicciones, por ejemplo un emotivo quiere ser ms motriz, produciendo un conflicto por
desconocimiento de sus posibilidades innatas. Pero esto no es ms que una consideracin, lo que
simplemente importa es qu hace con la energa cada biotipo, si la despilfarra, la mal-invierte desbordando
sus posibilidades, si las canaliza o qu. Estos es lo importante y no distraerse en cuestiones que se hacen
cada vez ms perifricas. Si el sujeto limita su energa en lo que le es inherente y afirma su parte innata, los
otros centros se armonizarn con el apoyo de ste y se dinamizarn energticamente tambin.
2.- La Personalidad
Antes de entrar de lleno, daremos un rodeo hacia ciertas consideraciones que ayudarn a encuadrar este
aspecto. Se trata de los factores de Tendencia y Vocacin. Mientras la ltima es un nmero de
predisposiciones profundas que canalizan al sujeto en una lnea honda en su quehacer, la tendencia es una
especie de tobogn a lo fcil, por el cual suele caer el individuo en vez de ascender, es tambin un impulso
perifrico que arrastra al individuo hacia campos de actividad que en nada lo ayuden sino que lo confunden.
En las tendencias bsicas, se distingue aquella que lanza al individuo fuera de s, hacia el mundo de las
cosas, de los dems, etc; es la tendencia alocntrica que disgrega al sujeto en mil y un intentos externos. La
opuesta es la tendencia a encerrarse, al autismo, en que el sujeto superficialmente se convierte en centro
de actividades, quiere abarcar todo y sin poderlo hacer, es una especie de encerrarse y no abrirse, es el
egocentrismo. Estas tendencias bsicas tienen muchas representaciones diferentes cada vez y para cada
quien, pero conservan ese impulso de encerramiento o de afuerarse, centrpeto o centrfugo.
La Vocacin, opuestamente, ofrece un camino conducente, autntico y profundo, que implica un
autodesarrollo y un obrar sobre el mundo.
Muchas veces la tendencia y la vocacin se ven entremezcladas, lo que exige una tarea de separacin y
distincin.
Aparte de estas dos facetas, una a lo autntico y otra a lo fcil, aparecen 2 elementos muy importantes en el
mbito de la personalidad, se trata de: la Identificacin y la Consideracin interna.
La Identificacin est basada en esa confusin entre acto de conciencia y objeto de conciencia. El sujeto
se pierde a s mismo en lo que se identifica, ya sea un estado emotivo por ejemplo o algo externo a l,
como es su nacionalidad, o la causa, etc.
En la Consideracin interna el individuo se esclaviza de lo que considera, es decir, se olvida de s y
depende de lo otro; es una esclavitud concesiva de lo otro, de los dems, de las influencias, de lo que sea.
Es decir, que mientras que la identificacin disminuye la autenticidad en la confusin con lo otro, la
consideracin esclaviza en la dependencia de lo otro. La identificacin hace un todo mgico entre sujetoobjeto y prdida de s. Ambas caractersticas se encuentran exaltadas en la conciencia emocionada y en las
situaciones obsesivas. Para detallar: la consideracin es una identificacin con personas, y la identificacin
es con objetos, estados de nimo, creencias etc, pero ambos estn definidos por la prdida de conciencia
en lo otro, por la fusin sujeto-en-objeto; esto en el fondo es derivacin de la adherencia al mundo
fenomnico mediante la percepcin ilusoria, apoyada por un correlato de sobreadhesin emotiva.

Ambos casos considerados, tienen su contrapartida en la desconexin emotiva, en la eliminacin de esa

sobreadherencia emocional.
Hecha la desconexin, el sujeto se des-fascina de la ilusin percibida y se desadhiere, la sobrecarga
emotiva desaparece y el grado de sugestin del enganche con la persona u objeto, se desvanece.
Quedando ahora el camino libre para reemplazar a la identificacin por la percepcin atenta y la
consideracin interna por el trato afable con las personas sin crear conflictos entre ellas.
Ahora tenemos una especie de leyes sicolgicas que se dan colateralmente a la IdentificacinConsideracin, pero que desde otro ngulo son modos de expresin que adoptan ambos fenmenos, se
trata de: proyeccin, transferencias y compensacin; en los 3 casos se ve el hecho de teir el mundo con
los propios contenidos mentales, cuestin que es interesante en la medida de la calidad de tales estados. La
proyeccin hace gala de sacar para afuera los estados internos y volcarlos en la situacin vigente, es el
estar preocupado y ver a los dems preocupados, es el tener un defecto y verlo en los dems, es
interpretar algo mediante el propio defecto.
La transferencia se hace fundamentalmente con personas, es atribuirle a uno cualidades que provienen de
otros, adjudicndole caractersticas ajenas, por ej. es ver en alguien representado al padre, o al viejo amigo;
ejemplos hay muchos, lo importante es comprender la idea para ver cmo la consideracin es traspaso de
caractersticas, es transferencia.
Finalmente la compensacin: se trata de disimular una carencia compensando con algo ms o menos
equivalente, por ejemplo hoy se ve muy difundida la imagen del joven bravo y fortachn, y con esta fanfarria
compensa su fragilidad interna, su autodesconocimiento. Se hace compensacin a carencias bsicas, los
ensueos son en general especialistas en esta materia de proponer grandes viajes imaginarios cuando el
sujeto no se puede mover de la silla, o hacer creer que es muy inteligente cuando no tiene comprensin
alguna. La compensacin tambin es situacional, es decir, en un momento dado, las tensiones producidas
se compensan y simulan de varios modos.
Estos elementos, con ms o menos variantes, predominan en la Personalidad formada en mentacin
ordinaria. Con otro tipo de conciencia, obviamente la personalidad resulta de otro modo, aunque en rigor lo
que sucede es que el Yo-Profundo crece y la personalidad queda como residuo en mnima expresin, la
estructura se ha esencializado.
Resumiendo: La Personalidad, en estado de mentacin ordinaria, est acompaada colateralmente de los
que precisamente podemos llamar efectos colaterales, a saber:

Efectos
Colaterales

- Tendencia :

Alocentrismo
Egocentrismo

- Vocacin :

(Conecta con el Yo-Profundo)

- Identificacin :

("Perderse a s mismo en el otro", con sobre carga emotiva).

- Consideracin : (Igual que identificacin pero "lo otro" son las personas).
- Leyes :

Proyeccin y transferencia: ("teir el mundo"

caractersticas ilegtimas a alguien).

y adjudicar

- Compensacin : (Suplir un dficit ilusoriamente).

Estos efectos colaterales, nos permitirn comprender qu pasa con la Personalidad no-trabajada y externa.
Personalidad propiamente tal: Es la estructura de comportamiento o carcter que se va formando por
aprendizaje, por incorporar lo aprendido en la friccin con el medio, con las diversas circunstancias, en las
diversas experiencias. El biotipo da una lnea innata sobre la cual se irn haciendo las incorporaciones, pero
lo definido estar dado por el ensueo que determina la conducta.
Como bien se nos explica (*), la personalidad estar dada por las mscaras que se colocan para las
diferentes personas y situaciones, tal vez por eso se puede sugerir, con un poco de humor, otro vocablo; el
de Mascaralidad ya que caracteriza mejor esa simulacin representativa. Se nos explica tambin cmo
descubrir las capas sucesivas, investigando por aspiraciones, por reflejo y por crticas, por compensacin.
Veremos as cmo la mentada sensacin de desnudez evidenciar las capas flojas y la sensacin de
rigidez evidenciar las capas consolidadas.
Como la personalidad se forma fundamentalmente en la vida de relacin, podemos apoyarnos tambin en

esto para ver su constitucin variable. Descubrimos as ndices de intimidad con los dems: vase como por
ejemplo una cuestin de espacio y aproximacin al otro, me da un ndice de menor a mayor intimidad. Estiro
mi mano y veo que desde la punta de los dedos hacia afuera estn los otros ms o menos allegados,
detrs de ellos est el otro generalizado; toda esa gente con la que no tomo contacto pero que critico o
admiro segn coincida o no con mis defectos proyectados o mis deseos reflejados. Cuando tomo contacto
con el otro, con el simple gesto de dar la mano ya me aproximo, y los que entran de mi mano hacia el pecho
son de mi mayor estima. Es decir, que formo as manifiestos crculos de intimidad y en ellos diferentes
capas con diferentes tratos, afectividades, etc.
(*) Ver autoconocimiento, Personalidad (crculos), en Silosmo, de H. van Doren.

Luego veo crculos en los mbitos que frecuento, desde el hogar familiar al de estudio, al de trabajo, al de
esparcimiento, etc. Estos mbitos provocarn tambin diferentes crculos personales. Combinando estos
elementos, de intimidad y de mbitos, tenemos por ejemplo la familia, los amigos, los respetados, los
que me interesan, etc.
Tambin se da como fundamental en la constitucin de lo que nos ocupa, elementos que provienen de la
educacin recibida, el medio cultural frecuentado y mbito social sobrellevado. Estos tres elementos dejarn
huellas profundas y definitivas en la Personalidad no-trabajada. Finalmente pueden verse como importantes
fuentes de hbitos y grabaciones dos cosas: la profesin que se tenga y el bagaje ideolgico que se
abrigue. La primera da evidentemente una serie de formas propias de cada rengln profesional (la
albailera por ejemplo da diversas conductas que las que dan las profesiones de mdicos o el medio
comercial). Todas estas vertientes de conducta mencionadas son en verdad secundarias, pero lo que da el
ndice de fondo de la personalidad son esas mscaras que se forman basadas en los prestigios, deseos y
aspiraciones, que se descubren por reflejo de lo que se admira y en los defectos y carencias que se tienen
y se compensan de diferentes modos y se traslucen en las crticas que se hacen a los dems o a ciertos
temas. Tambin la temtica mencionada con repeticin trasluce las capas comprometidas, y por ltimo, las
cleras o agresividades soltadas en discusiones bruscas o en cualquier otra situacin, traslucen las capas
heridas y lastimadas.
Y para broche de oro, toda personalidad no-trabajada puede comprenderse con un cuadrado que en cada
lado tiene:
1) Sexo
2) dinero
3) Prestigios
4) Violencia

Indudablemente cada vrtice aglutina una temtica que da impulsos bsicos para la conducta ordinaria, y el
ltimo, la violencia, revela el caos de la estructura mal formada (personalmente la violencia se expresa en
agresividad que gradualmente llega hasta la compulsin blica).
Para resumir este aspecto de la Personalidad, en su gama de interinfluencias, formaremos una regla
mnemotcnica un poco larga, que es: C.A.I.-M.E.S.-C.I.P.-T.He.
C. Crtica

M. Medio

C. Cultura

T. Temas

A. Ambicin

E. Educacin

I. Ideologas

He. Heridas

I. Intimidad

S. Social

P. Profesin.

Despus de estos apoyos expuestos, solo queda hacer el esbozo prctico de rastrear las diversas capas de

Personalidad, ver la ms endurecidas, las ms blandas, las nefastas y las ms favorables; pero entendiendo
siempre que se trata de mscaras situacionales. (1)
Hecho esto podemos pasar a develar el ncleo de Personalidad, que estar dado por la lnea central que
imprime el bio-tipo, recubierta por una capa que da una representacin central a todas las situaciones por
vivir, se trata del personaje que ms muestro a los dems, y que yo mismo me creo o no me creo.

(1) Esto de la personalidad y sus mscaras no estema nuevo, ya desde las antiguas sectas Shankya se
conceban las mscaras, adems persona en griego quiere decir tambin mscara a usarse en el teatro.
3.- El Personaje
Es una sntesis de la Personalidad, es de ordinario la gran figuracin.
El personaje surge, as parece por lo menos, por una honda necesidad de darse a s mismo un significacin.
Tarea interesantsima que por optarse por la periferia se degrada el intento hacia el personaje; una forma sin
contenido, una mscara de un hueco. Todo personaje abriga un conflicto entre lo que muestra y lo que es,
entre lo que parece que es y lo que verdaderamente es, este conflicto es quien ocasiona personajes
paralelos; uno para s y otro para los dems. Por esto quienes teorizan sobre el hombre y aseveran que es
dual, tienen legitimidad solo en la periferia no-trabajada, adems lo comprueban ellos mismos en la
proyeccin que hacen. As surgen por ejemplo el fanfarrn con increble inestabilidad interna, el tigre de
papel, el doctor insano, el sabio loco, etc. Es decir, la cscara suprema, la mxima figuracin, tapa
(medianamente) la frgil y dividida interioridad del sujeto. Tal vez con esto esclarecido, cobre mayor sentido
esa magnfica frase escrita en otra ocasin: ... y en el que incluso la poesa pueda oponerse a la razn sin
divisin interna del poeta (1).
Entendiendo con claridad que tanto el Personaje como la personalidad se forja en la vida de relacin con
esa dicotoma de tendencias de fondo, la de encerrarse o afuerarse, la extensin social y cultural adquieren
dimensiones de cuidado. Ya que el sistema (socio-cultural, poltico-econmico) puede forjar a su gusto la
personalidad de pueblos enteros, y as se mete dentro de la gente dicindoles da y noche qu debe pensar,
cmo debe sentir y dnde debe actuar, dicindoles con las modas de moda qu hay que ponerse, cmo
disfrazarse (vestirse), qu representa; a los dems qu prestigios perseguir, y tambin impondr qu
divisin interna es la mejor para la poca; una vez ser la tuberculosis romntica, otras veces la sicosis, o
los complejos de esto y aquello.
La cultura, en vez de dar respuestas y apoyos para la conciencia, dar crisis abismales de dudas
insalvables y de conocimientos huecos. La educacin individual
(1) Lase El socialismo Libertario, en el Manual del Poder Joven, de H. van Doren. Edit. Trasmutacin.
se hace un simple lavaje cerebral de mediocres contenidos y de valores no pensados.
Los temas tab y los fetiches mentales desfilarn sin pudores por todas las aulas y en todas las infancias.
En el fondo, el Sistema no hace nada que no sea forjar una personalidad, y claro, lo hace a su imagen y
semejanza. Esto de poner al Sistema de por medio no es un detalle al pasar, sino un asunto de fondo, ya
que esas historias de ermitaos y anacoretas no son del todo realistas; hasta ellas mismas fueron en su
momento expresiones de problemas sociales, tal vez se justifican como gesto de asco a ese mundo
imbecilizante, o gesto de autopreparacin para volver al mundo de los hombres, ya que hacer algo lejos de
ellos es en rigor prepararse para nada y fugarse desde siempre. Esas imgenes de aislamiento o las
actitudes de los extremistas que con una bomba quieren cambiar al mundo, son surgidas ambas de la
desesperacin inestable de la misma opresin que quieren transformar.
Para no irnos demasiado lejos con esto, conviene no olvidar al hacer una filiacin personal, que tanto la
sociedad como la cultura forman parte estructural y acondicionan poderosamente, ya sea a travs de la
familia, de los colegios, de la nacin o en la va pblica; el Estado moral, religioso y cultural, forja personajes
y personalidades que muy poco tienen que ver con la esencia humana, y que si tienen alguna relacin no
queda muy clara para la inmensa mayora. As es que por donde se vea, importa una tarea esclarecedora a
fin de distinguir entre lo profundo y lo perifrico, entre lo que encausa y entre lo que desva.

Tal filiacin correcta puede empezarse con trabajos metdicos o con simple observacin de las
manifestaciones comunes, como son la simple charla mecnica en donde se devela el sujeto en sus
proyecciones, en sus deficiencias, en lo que trata de encubrir o de destacar, etc. Cuando se trata del
Sistema, tambin se devela en lo que escribe en sus proyecciones, en sus deficiencias, en lo que trata de
encubrir o de destacar, etc. Cuando se trata del Sistema, tambin se devela en lo que escribe en sus
peridicos, en los discursos de sus hroes, en lo que oficializa y en lo que prohbe, en los valores que
propaga y en los que persigue. (1).
(1) Lase Tipologa del difamador en Jaque al Mesas de H. van Doren. Edit. Trasmutacin.
Ya sea por la observacin de la extraversin habitual y mecnica, o en la investigacin metdica, interesa
descubrir la telaraa que rige la periferia a fin de impedir que una sociedad en fuga y un Sistema opresor,
castren toda posibilidad futura ahogando el espritu. Tanto personalmente como a nivel de especie, esto que
se esboza exige de especialistas dedicados que efectivamente produzcan y ayuden con fuerza hacia
nuevos caminos en comprensiones profundas (1).
Volviendo al personaje, y aplicando la nocin de la tendencia bipolar, podemos visualizar algunas
caractersticas generales que se dan en buena medida.
Podemos distinguir tipos antitticos de caracteres. Bsicamente son 6, a saber:
1.- El impulsivo: es el que tiene un impulso fuerte, que se expresa en disputa, en agresiones, en
oposiciones, luchas, conquistas o rias. Acta sin rodeo y directamente.
2.- El considerado: Es el opuesto, conciliador, sincretista, persuasivo, vueltero, buscando acuerdos en
insinuaciones indirectas.
3.- El amplio: Con concepciones abiertas, no hermticas, globalizador, dicharachero, sociable y abierto.
4.- El cerrado: Autista, cortante, inflexible, limitado, concibe objetos nicos y no mltiples. Hermtico, sin
sociabilidad y taciturno.
5.- El secundario: Concibe los actos en segunda instancia, se separa del hecho y del presente, y responde
al estmulo despus, sin sobresalto.
(1) Esto alude a una seria invitacin a trabajar en la lnea expuesta, no solo a silostas, sino a todo el que de
alguna manera coincida con los planteos bsicos.
6.- El primario: Reacciona sbitamente ante el estmulo, sin pensar, sin considerar consecuencias,
reacciona bruscamente y nada ms.
Para finalizar este punto, vemos con inters cmo se forma una triada entre personaje, biotipo, y ncleo de
ensueo, y cmo con sincronizacin se expresan permanentemente en la actitud que se tiene ante los
hechos con que se toman las cosas.
La actitud: No es una cuestin solo momentnea y pasajera, sino que es un modo de encarnar el quehacer,
es un modo de predisponerse al mundo, de resolver los problemas, de recortar la imagen de todo lo que
ataa.
Con la actitud bsica que se tiene, uno se proyecta al mundo y tambin atrae las circunstancias de una
manera especfica. No resultando lo mismo si se tiene una actitud u otra, ya que no es lo mismo
predisponerse a aclarar las cosas y atraer por esto claridad hacia s, que embarrar los problemas ms de lo
que estn y atraer tambin hacia s ms oscuridad.
Este punto se presenta como lgido, ya que cambiando su disposicin, se pueden desencadenar
numerosos cambios menores. As por ejemplo, si se vara la actitud mecnica de ver complicaciones por
doquier, hacia la de buscarle el lado bueno a las cosas, o llevndolo ms all, en vez de buscar venganza
de mi enemigo, le busco su lado bueno, tendr obviamente resultados y posibilidades bien diferentes.
Tanto es as que variando una actitud, como quien cambia el dial de una radio, se puede modificar

ntegramente la situacin de una vida entera, sin importar edad, frustraciones o xitos; claro est que si tal
variacin se hace por accidente, no ser tan significativa como en el caso de que esa variacin devenga de
una impresionante toma de conciencia y de una profunda comprensin. As la actitud con su repertorio de
gestos puede obrar sobre la circunstancia interna y externa del sujeto con definitivas consecuencias.
4.- El ensueo
Hemos llegado por fin a este punto, aludido como tono de vibracin, como empaador del ojo de la
mente resulta infaltable en la conciencia ordinaria.
El ensueo es el eje en la conducta humana. Es quien ofrece un clima y un trasfondo mental que engloba al
sujeto, el ensueo se expresa corporalmente como un pathos especial y con un tempo mental propio.
El ensueo se caracteriza por:
1) Ser un clima y trasfondo mental, que tiene una importancia personal y una amplitud generacional; as
toda una generacin puede estar bajo un mismo ncleo de ensueo.
2) Dar respuesta totalizadora a los estmulos internos y externos, organizando estructuralmente la
sensacin, la percepcin y la grabacin de datos.
3) Dar un sentido personal a las ideas, a los valores y proyectos. Tambin acepta las creencias de un modo
particular, pudindole servir o no de base nutricia.
4) Esta direccin que imprime puede estar en la direccin evolutiva del individuo y la especie, o puede no
estarlo, sino que contrariamente se puede oponer diametralmente a cualquier avance progresivo.
5) El ensueo se entiendo por la polaridad: carencia-compensacin. El ensueo compensa carencias
fundamentales y personales,de conducta y dficit de personalidad.
6) El ensueo sirve al hombre comn, para mantenerlo en el nivel evolutivo en que lo dej la naturaleza,
pero no sirve a quien est en vas de despertar; es decir, de ir ms all de la etapa hecha por la
naturaleza.
7) Del ensueo derivan los efectos colaterales descritos anteriormente, la identificacin, la consideracin,
las tendencias, canalizadas por proyeccin, transferencia o compensacin.
8) El ensueo cuenta adems con un fuerte poder sugestivo, con prdida de reflexin, aumento de la
frecuencia de imgenes y de sobrecarga emotiva.
9) Los esfuerzos de la atencin por eliminar el fantaseo demuestran la resistencia seria que ofrece, es decir
que adems del ncleo central hay ensueos secundarios en un fantaseo variable y frecuente.
La compensacin est hecha tanto a nivel interno del sujeto, o de la generacin en cuestin, como a nivel
externo y en friccin con el medio en que vive. Es una compensacin simultnea que va variando en el
correr del tiempo y dndose lugar los procesos de etapas vitales, biogrficas e histricas. Los ensueos
tienen grados de densidad y sutilidad, as en esta ltima parte roza la conciencia de s y en la densidad
mayor, avanza hacia los estado penumbrales y oscuros de conciencia.
El ensueo perturba la atencin y obstaculiza la retencin y evocacin de datos, es as que oficia como
minimizador de atencin y de memoria, amn de deformar la percepcin dando lugar a la percepcin
tendenciosa, que es el hecho de predisponerse a percibir en la gama que admite e interesa al ensueo
vigente.
Como se nos explica, los ensueos se desplazan o se fijan segn las etapas vitales y las situaciones
epocales, as por ej. no es igual un ensueo en la niez y en pocas prsperas, que en la madurez y en
pocas crticas, aunque en todos los casos acte compensando las carencias internas y en el roce con el
medio. Los ensueos pueden progresar con las edades, fijarse o regresar, haciendo una disritmia con el
progreso evolutivo natural, tenemos as los nios grandes, los jvenes viejos, etc. Tambin los ensueos

pueden anticiparse a la poca, apareciendo como premoniciones englobando una interesante intuicin, pero
en tanto quede en ensueo nada ganamos.
En otro momento hablamos de forma y contenido en el ensueo; a veces el contenido puede ser muy
positivo, pero en tanto conserve la forma de ensueo, nada ganamos, en esto ilustran las doctrinas
simbolistas de variados expositores, pero no es suficiente ilustrar el smbolo del ensueo, sino cmo acta y
cmo sugestiona.
En el ensueo se puede distinguir el clima sicolgico que propone y los temas que programa, siendo ambos
del repertorio de determinaciones que se sufren. Temtica y clima atraviesan por un proceso, lo que importa
descubrir entonces es el momento en que se est, si de nacimiento, de apogeo, de cada, de reemplazo, de
exaltacin o de fracaso, este es el momento ptimo para hacer un trabajo de bombardeo en otra
significacin que la mecnica. El ensueo dispone de una energa muy positiva en cuanto tal, pero no en
cuanto empleo y direccin, as lo interesante es rescatar esa energa con otros propsitos.
El ensueo es un tema tratado desde antiguo, porque desde entonces se reconoce su poder perturbador de
la visin profunda, por ej. hay una vieja historia que relata a un hombre meditando y en esas ocasiones ve
unos monstruos extraos que le perturban la mente, debido a esto no se le ocurre mejor cosa que matarlos,
para esto consulta a un amigo quien le aconseja que antes de hacer nada, los marque con pintura a fin de
que no se le escapen y para no errar luego; as lo hace y despus el mismo amigo le pide que se mire en un
pequeo lago, all ve su imagen reflejada, pero esta vez pintarrajeada por todas partes. As comprob que
tales monstruos no tenan existencia material aislada, sino que slo existan para l en su alevosa
imaginacin descontrolada; su amigo le aconsej esta vez que en efecto poda matarlos, pero nicamente
con la espada de la atencin.
Estas pequeas leyendas ilustran ms que bien, y pueden encontrarse muchas ms. El hombre cuando se
fue desarrollando en la especie, desde sus cavernas y otros modos de vida primitiva, no contaba con la
conciencia de semi-vigilia de hoy, sino que eran ms penumbrales, su estado era crepuscular; all las
imgenes hacan buena presencia y seoro, hasta considerarlas como reales, y por su rara presencia
indefinida y voltil, las calific de deidades o de demonios, pero no existan ms que en su imaginacin; en
este sentido el hombre ha avanzado enormemente, y tanto ayer como anteayer y hoy, la conciencia roz
ocasionalmente estados superiores y de tales estados devinieron obras que por ser hechas con mayor
conciencia tuvieron mayor significacin y perdurabilidad; de all que haya historia de la conciencia
crepuscular y de la conciencia superior. Nuestros relatores no reparan a menudo en este detalle, y nos
transmiten una mezcla de hechos y hroes que no nos ilustra demasiado. Si en cambio se organizara una
historia de los estados de conciencia, sus avances y sus cadas, y su extensin social, comprenderamos
mejor a las religiones, los mitos las filosofas y las ciencias, y lo que es ms: comprenderamos mejor la
Presencia de la Escuela en todas sus acciones histricas y en todos sus aportes.
Tambin lo que hizo con ella el hombre desgradador, cuando cae en la penumbra a ritualizar y a
incomprender... Hay posibilidad de hacer una historia y otra, la que se escriba ms all del ensueo; o bien
desde la conciencia de s o desde la conciencia objetiva; tal vez por esto nos digan: ... hacer un corte en la
prehistoria y entrar en la Historia verdadera y clidamente humana (1) o tal vez una historia de la

(1) Ver Manual del Poder Joven de H. van Doren. Edit. Trasmutacin.
conciencia trascendental. Evidentemente que si la Escuela estuvo presente en el mundo, no se empezar
desde cero esta vez, sino que se contar con los elementos ms progresivos logrados en cada oportunidad,
y el cmo se pasen y recompongan esos datos ser cosa de la gente de Escuela y para nosotros ser tan
raro como la telegrafa sin hilos lo fue en su momento u hoy la televisin trasmitida de satlites y otras
maravillas de la comunicacin moderna; pero de todos modos podemos teorizar diciendo que tal
reconstruccin de aportes pasados y futuros trabajos, es posible nicamente desde la estructura y estado
mental de quienes hicieron tal cosa y no de quienes estamos acondicionados hasta para ensoar.
Todo esto difcil de probar como sabemos, pero nicamente despus de intentarlo repetidas veces y
corroborando logros se podr afirmar o negar estas consideraciones; pero que el ensueo obstaculiza! Y si
no se cree hgase un pequeo ejercicio: pngase la mano delante de los ojos por un tiempo, obstaculiza o
no la visin?, empense los vidrios de las gafas y vase si deforma o no la vista sensible. Ambos casos
ilustran la interrupcin a l visin del sentido ocular; algo parecido pero a otro nivel ocurre con el lente

empaado del ojo de la mente. No por nada Silo termina su primera conferencia: ... tal vez Vd., pueda
aprender a ver por encima del ensueo (1).
Si esto es posible, sin duda alguna las mentes practicantes ofrecern la experiencia nueva a sus
semejantes y darn a luz un Arte y una Ciencia Nueva, ambas salidas de la experiencia de la Meditacin
Trascendental, esa experiencia que se eleva por encima del ensueo con un nmero infatigable de nuevas
posibilidades.
(1) Ver Meditacin Trascendental de H. van doren Edit. Trasmutacin.

III Tema

Resumiendo: Mencionamos la Periferia, sus problemas y posibilidades. Tambin su estructura:

Biotipo

Personalidad
X

Personaje

Ensueo

Explicamos con algn detalle este complejo perifrico, destacando su poder determinante, considerando la
siguiente premisa: El complejo perifrico (Biotipo, Personalidad, Personaje y Ensueo) determina la
conciencia, pero no es la conciencia misma, por lo tanto, sta puede desprenderse de tal complejo y
afirmar progresivamente su autonoma. En esta posible liberacin, volvimos a reparar en la importancia de
la Escuela, su funcin para el hombre y en la Historia.

IV TEMA
Inscripcin biografa y Corporal: Qu es sto?; muy simple, se trata de que todo lo que va sucediendo
en la maquinaria descrita, tanto en el Yo-Profundo como en la Periferia, deja huellas de sus actividades;
estas huellas se inscriben en diferentes partes, la primera en que se inscriben es en el cuerpo.
En el cuerpo se van grabando numerosas huellas que pueden rastrearse e interpretarse, no es nuevo eso
de la cara es el espejo del alma. No estamos insinuando nada de leer las manos o cosas semejantes,
simplemente que la actividad de los centros se expresa corporalmente y como biorritmo: la personalidad por
su parte tambin se manifiesta en el cuerpo, es decir, que ambos aspectos se registran en la estructura
corporal, de muchas maneras por cierto y sin reglas fijas, pero hay correspondencias. En otra parte donde
se registra todo lo que sucede a la maquinaria es en la biografa, en la historia personal, as puede haber
dos biografas: una la de los hechos y accidentes vividos y otra que explica el estado y actividad de los
centros y personalidad.
Es entonces que esto de la Inscripcin de las huellas que se dejan, se ve en el cuerpo y en la biografa.
Veamos ambos aspectos.
DINMICA CORPORAL
Se vio al pasar cmo la estructura corporal hace correspondencia con el bio-tipo; los intelectuales tienen
cuerpo alargado y rectangular con desarrollo de los miembros ms que del torso. En los motrices tambin
predominan los miembros pero la estructura es ms cuadrangular y maciza, en estos predomina el sistema
muscular y en los anteriores el sistema nervioso. En los emotivos y en los somticos el torso; que es ms
grande que los miembros. En los primeros predomina las formas redondeadas y el sistema sanguneorespiratorio y en los somticos las formas son ovales y predomina la vegetativa. Esto da, obviamente
innumerables combinaciones.

Por otra parte la localizacin fsica de los centros da tambin una forma corporal segn su trabajo y
desarrollo, as en un diseo tenemos:

As derivamos en la postura corporal, como develadora del trabajo de los centros. Las distintas tensiones
en las diversas partes referirn al centro ms prximo. As por ejemplo, tensiones en la musculatura craneal
dar un funcionamiento raro del intelecto, si las tensiones estn a nivel torcico sern emotivas y si a nivel
del plexo solar, en la motricidad. En la zona pubial, indicar problemas de sexo.
Este caso descrito es el negativo, y la postura corporal lo indicar muy bien, ya que los centros tendern a
fugarse del mundo (A), y por esto darn una curvatura hacia atrs. En aquellos lados en los que los
centros trabajen disparados por s solos los centros irn hacia adelante, lanzados en esta direccin y por
ende la curvatura corporal ser esta (B). Ambos casos son extremos, o por inhibicin o por exceso no hay
equilibrio.
Amn de esto podemos descubrir problemas en la nerviosidad corporal esa prolifera gama de tics, gestos,
verborragia, etc. que evidencian una impresionante tensin sicofsica que tiende a desgastarse en exceso
de movimientos nerviosos y descontrolados. Inversamente se observa tambin el relax excesivo, la falta de
tono fsico por estar internamente decepcionado y trabajando con los centros en descarga.
As resulta que la cara y el cuerpo son los primeros testigos de lo que pasa por dentro, se enteran a veces
antes que yo mismo y que los dems; de aqu la importancia que tiene el cuerpo en este aspecto, y si
recordamos algo expresado en otra ocasin, tal vez le demos la justa magnitud que tiene. Aquella vez se
dijo: ... para que eleves tu corazn, para que eleves tu espritu y para que no olvides elevar tu cuerpo (1).
Resumiendo, lo interior y lo perifrico, es decir, centros y bio-tipo (lo congnito) ms la Personalidad (lo
aprendido) puesto en un medio ambiente socio-cultural tiene primeramente su manifestacin en su cuerpo:
en la postura corporal, en su cara, en su boca, en su tono de voz y en su escritura autgrafa. Luego -y no
antes- se expresa ms ampliamente en su friccin con el mundo, sin dejar de lado el intracuerpo, en donde
estn los rganos que simultneamente tambin van sufriendo esta inscripcin; en otras palabras, el cuerpo
y el intracuerpo es donde primeramente se escribe la biografa personal y el estado de los centros. Por esto
tendr su lenguaje y su mensaje. El cuerpo dejar de ser slo cuerpo para ser tambin figura significativa.
(1) Ver Silo y La Liberacin de H. van Doren. Edit. Trasmutacin.

Es sabido que el hombre es esencialmente obrar, actividad, estar siempre haciendo algo. Por esto tendr
rganos (internos y externos) dedicados al hacer. Pero tambin ese obrar se afirma en una plataforma ms
o menos esttica, habr pues rganos para esta funcin, de soporte y sostn. Esto nos indica tambin una
metdica, un paso en esttica y otro en dinmica.
La esttica la veremos en las partes ms fijas como son las del tronco, las del torso, y la dinmica se ver
en los miembros, especialmente en las manos. As tenemos lo que el hombre es (en esttica) expresado en
las partes menos mviles y lo que el hombre hace en las partes ms dinmicas. Ambos elementos se
expresan simultneamente en el rostro y cabeza. Aqu tendremos expresada la esttica y dinmica en forma
combinada.
El intracuerpo es bsicamente esttico (desde un ngulo) ya que no se percibe el movimiento interior pero s
se sabe que existe (como es por ejemplo el desplazamiento de la corriente nerviosa), es esttico desde el
ngulo que sirve de apoyo.
Finalmente los elementos que ms destacan son: las manos, la boca y sus consecuencias; el gesto hablado
y el gesto escrito, es decir, el simple hablar y el simple escribir, revelarn ms de uno mismo que lo que
nosotros suponemos.
Sirvindonos esto de rodeo e introduccin, expondremos un sinptico para aclarar y dedicado a fines
prcticos para ver desde fuera lo que ya hemos visto desde dentro as nuestro Yo-Viga, podr observar y
modificar simultneamente. (1)
(1) Ya desde antiguo se conoce la importancia del intracuerpo y los rganos. Por ejemplo los egipcios
sealaban al hgado como base del alma. Ms tarde se le adjudic como base de la clera. Platn lo
considera como ms alto, la expresin irracional de lo eterno. Luego Descartes, adjudica a la pineal como
base del alma. Es decir, que desde siempre se ve el cuerpo como importante en el espritu y no separado
de l.
Esttica corporal:
Cuerpo
Postura corporal expresada fundamentalmente en las variaciones con respecto a eje central. Las tensiones
se registran en: Cabeza, cuello, hombros, trax, abdomen y pubis. (Cada tensin tiene que ver con un
centro y por ellas descubro el dficit del centro en cuestin. Se tratar de distender y equilibrar.
Intracuerpo
rganos internos: estos tambin estarn aludidos por el centro conectado y el dficit de este repercutir en
ellos (por ejemplo: lceras, asma, cefaleas, etc.) Se tratar de vitalizar.
En rigor, todo mal funcionamiento repercute sobre la somtica, sobre el sistema vegetativo.
Ordenando resulta: la emocin conecta aparato respiratorio y cardaco y se apoya en el sistema lmbico. La
motricidad conecta mdula y glndulas suprarrenales y se apoya en el sistema muscular. El intelecto
conecta hipfisis y cerebro y se apoya en el resto del sistema nervioso. El sexo conecta gnadas y sistema
glandular (incluida la pineal) y se apoya en el sistema neuro-vegetativo.
Todos estos rganos se vern afectados por el mal trabajo de los centros y repercutirn sobre ellos cerrando
el circuito. Y si los centros trabajan correctamente tambin repercutirn en alza.
Dinmica corporal: dijimos que se expresaba bsicamente en: cabeza-rostro y extremidades y que ms
evidentemente en el gesto hablado (la boca) y la escritura autgrafa. Continuando el sinptico resulta:
(tambin veremos aqu manifestada a la Personalidad).
Rostro
DIBUJO

ESTTICA

DINMICA

Extremidades y en especial mano:

Extremidades largas y musculosas indicarn motricidad, con gestos amplios y armnicos indicarn emocin.
Gestos tensos y veloces indican nerviosismo. La falta de vitalidad se ver en la desgana corporal general y
en los miembros flojos y pegados.
En la precisin, velocidad, justa tensin-relax, se evidenciarn los centros trabajando en deliberacin.
Contrariamente, en la mala firmeza, en la estereotipia, en las tensiones dismiles, etc. veremos centros
trabajando en descontrol.
La Mano: ya en el cerebro hay una amplia zona dedicada a la mano y otra zona tambin amplia dedicada a
la boca. Es decir que orgnicamente la estructura est montada para dar suficiente base a estas partes en
su dinmica.
Someramente, en la mano podemos distinguir dos zonas: a- la reflexiva y b- la instintiva. Como el obrar en
el mundo es caracterstico del hombre, la mano aparece como la primera herramienta, innata y orgnica. La
tcnica humana empieza con el uso de la mano, y la comunicacin humana empieza con la boca.
Este tenrselas que ver con el mundo queda expresado por el dedo mayor como atribuido al Yo, la palma
como la circunstancia y en los dedos las distintas facetas circunstanciales.
Hay como sabemos, manos motrices, emotivas, intelectuales y somticas, pero esto da para mucho y nos
limitaremos a graficar lo antes dicho: parte reflexiva y parte instintiva, el Yo, la circunstancia y las facetas de
sta, as el grfico resultante
DIBUJO

parte reflexiva

parte instintiva

El tono de voz: es quien ms refleja el estado interno del sujeto. Habr tonos de voz ms profundos y ms
superficiales segn sea as el sujeto y luego habr timbres intelectuales, emotivos, motrices y somticos.
Tambin descubriremos una cadencia de voz segn el sujeto hable regresivamente, agresivamente
progresivamente, etc. El tono de voz ya comunica al otro un mensaje a nivel de clima que puede o no
coincidir con el sentido de las palabras. Por ejemplo, alguien puede hablar de la vitalidad y el tono de voz
es precisamente enfermizo. Pueden hablarnos del despertar y crear un clima de tensin. Es as que
tenemos otra vez la necesidad del equilibrio entre contenido y forma, entre lo que se es y lo que se
aparenta.
Tanto en las manos como en la boca o en el tono de voz, aparecen gestos evidentes de tensin nerviosa y
de descontrol que tambin se proyectarn en la escritura:; ms ampliamente tendremos la personalidad
expresada en buena medida. Por eso es que si obviamos lo que nos dicen y nos fijamos en cmo lo dice,
veremos ms realmente lo que pasa. O sea que hay que hacer coincidir la dinmica corporal con el estado
interno del sujeto (tanto en centros como en personalidad), con lo que se extravierte para no fomentar
abismos luego insalvables.
La escritura: Aqu aparece la dinmica sintetizada y fijada en el tiempo, es decir, el gesto se plasma en lo
escrito. Tendremos muchas caractersticas: situaciones momentneas y permanentes, cambios al paso de
los aos y en el hbito de afirmar la escritura personal. Tendremos formas tpicas (I,E,M,S,) y formas
incorporadas culturalmente. Tendremos gestos de Personalidad y de Esencia. Tendremos manifestadas
pocas fastas y nefastas, tambin veremos personalidades afianzadas y desintegradas, veremos la
profesin repercutir en el tipo de letra y el hbito o deshbito de escribir. Es decir que la simple letra revelar
enormes y curiosas caractersticas, unas mayores y otras menores.
Como apoyo de observacin daremos una regla y dos puntos importantes: el primero es la evidencia de la
energa ascendente (optimismo o posibilidad por ejemplo) y descendente (pesimismo o regresin por
ejemplo). El segundo es la personalidad definida e integrada (en las letras unidas y consecutivas) y la
personalidad deshilvanada e inconclusa (en letras mal unidas). Tambin se ve el trazo ligero y el tenso, en
donde veremos al debilitado o al afirmado.
As resulta:

Momentneas (letras afectadas)

Situaciones <
Permanentes (letras definidas)
Pasajeros (cambios en el tipo de letra)
Hbitos

<
adquiridos (fijeza en la letra)

Tpicas

Esencia

Intelectual (letra pequea y vertical)

Emotiva (letra redonda e inclinada)
< Motriz (letra abrupta)
Somtica (letra grande oval)
< Letra prolija y sencilla, precisa y legible.

Letra con floripondios excesivos.

Personalidad <
(estado)
Letras deshilvanadas e inconclusas o letras coherentes y relacionadas, sin lagunas
Profesin

< Letras segn oficios. Hay que indagar en cada caso.

Hbito de
< En ambos casos se vern letras maduras o inmaduras, con ndices ms o menos estables.
escribir y
cultura individual

Regla: en general ver:

1) Estabilidad de centros.
2) Integridad personal (personalidad formada o a medias).
3) Ascendente (optimismo) y Descendente (pesimismo).
Estas caractersticas en cuanto a la letra escrita, luego queda todo el lenguaje que se emplea que es
tambin revelador, por ejemplo: si se emplean los adjetivos ms que los sustantivos, ms verbos, ms
sujetos que predicados, etc.
Es importante si el discurso es animoso o deprimido, si es posibilista o encadenador si es aburrido o
dinmico, si futurista, si regresivo o del presente, etc.
Como se comprende es trabajo de enormes posibilidades de investigacin, cosa que al hacerse se deben
dejar de lado los prejuicios ajenos y presuposiciones falsas ya que es un tema importane, de un captulo
importan que se llama Autoconocimiento.
Tarea que se hace simultnea "desde dentro" y "desde fuera", desde el estado y constitucin de la
maquinaria y desde su extraversin dinmica; para completarlo, debemos mencionar a la Biografa como el
gran libro donde queda escrito todo lo que hicimos, lo que nos pas, lo que sentimos o pensamos, cvlaro
que este libro nos relatar segn haya sido nuestra conciencia "al escribirlo", porque sobamos de lo lindo
no recordaremos nada y tendremos enormes lagunas y separados fragmentos de vida, a veces antitticos, a
veces coincidentes, pero que de todos modos no manejaremos por desconocimiento.
La Autobiografa: Al comenzarla veremos cmo cobra valor y sentido aquello del Recuerdo de s; sin esto
bien poco podremos hacer, as, el primer descubrimiento es que nuestra biografa es la historia personal
de nuestros estados de conciencia. Veremos que al predominar los ms bajos se incentivaron los
accidentes, "como si los atrajsemos" por nuestra inconciencia. Paralelamente veremos qu extrecha
conexin hay entre el suceder y la conciencia, entre lo que hacermos y lo que nos pasa, entre lo que
podamos haber hecho, lo que hicimos y lo que nos sucedi. Veremos cmo en efecto dando un corte
biogrfico podemos pasar desde "lo que nos pasa", a ser el propio artfice de la propia vida, podemos hacer
nuestra cara y nuestro cuerpo, nuestro presente y nuestro pasado, pero antes nos conviene hechar un
vistazo al pasado, que hoy nos determina y que para maana nos predispone.

La biografa escribe lo que el hombre hizo y lo que no hizo, lo que dej de hacer y lo que le sucedi. Ver
que no es dueo de sus actos ni de sus das. Ver que "duerme profundamente y que su mayor ilusin es
creer que est despierto" (1). La biografa demuestra cmo las situaciones obsesivas, los accidentes y los
desvos fueron repertorios corrientes, demostrar cmo el suceder y los hechos eligieron por l. Tambin
demostrar cmo el medio socio-cultural lo acondicion de una forma y no de otra. Veremos cmo el apego
al mundo fenomnico devino en inconprensin y en conflictos. Veremos cmo los elementos progresivos
logrados en los mejores momentos se ven oscurecidos por los peores momentos y sus catastrficas
consecuencias.
Notaremos tambin cmo comprendiendo nuestra propia vida podemos mejor comprender a los dems y
aclarar nuestro futuro. Veremos cmo las grabaciones a lo largo de ella repercuten en el presente y cmo
cuesta disolver las nefastas consecuencias de las vivencias sin reflexin. Veremos cmo es un bravo trabajo
el descristalizar las torpezas cometidas y rescatar las mejores experiencias. Veremos cmo los
(1) Ver "El Mensaje". En el Librito y en Fragmentos del P.J.-1 en "Aproximacin al Trabajo".
Desvos nos alejaron de metas propuestas y cmo las frustraciones devinieron en impotencias y
decepcioens pero la ilusin no mengu hasta darse un fracaso profundo y posibilista de nuevas vidas.
Tambin d:escubriremos los cambios biolgicos y sus implicancias y el traslado de puntos de referencia.
Finalmente descubriremos cmo los ensueos nos rigieron, cmo se reemplazaron unos a otros y cmo
dominaron.
Veremos tambin cmo las distintas pocas se conectan relacionadamente en distintas convergencias.
Al hacer nuestra biografa, veremos cmo podemos comprender la historia del Homo sapiens al haber
atravesado momentos crepusculares, otros de alguna vigilia y otros de franca lucidez; y cmo lo hecho, la
obra ejercitada, tiene cada vez mayor o menor significado, mayor o menor perdurabilidad; y cmo los
extremos lcidos nos han permitido siempre vislumbrar caminos a seguir.
Ahondando, descubriremos que hemos podido o no realizarlos internamente, que segn nos apeguemos a
las circunstancias nos postergamos en ellas y que segn tomamos perspectivas nos pudimos guiar a
nosotros mismos y descubrimos cmo realizarnos. As tendremos una biografa de la vida mecnica y
perifrica entrecortada de vez en cuando por el ritmo de la autorrealizacin y de los mejores momentos de
conciencia.
Para ilustrar ambos aspectos, reproduciremos dos esquemas: el primero para comprender ms o menos las
circunstancias cotidianas y otro para comprender algn proceso interno realizador. A saber:
1- En un crculo disponemos de 12 casilleros, all admitiremos nominaciones para cada uno, lo que facilitar
ordenar los datos metdicamente y sin que se escapen algunos importantes (pero para esto previamente
hemos visto el captulo de autobiografa en el mentado libro Silosmo).
Sucesivamente tenemos:
Casillero 1: Personalidad: aspecto-vitalidad-mscaras.
Casillero 2: Posesin: dinero-riqueza-pobreza.
Casillero 3: Ambiente: hermanos-vecinos-relaciones.
Casillero 4: Prestigio: hogar-raza-fin.
Casillero 5: Placer: fiestas-artefactos-proteccin.
Casillero 6: Salud: malestar-utilizacin-beneficios.
Casillero 7: Complemento: matrimonio-rias-firmas.
Casillero 8: Muerte: regalos-temor-fortuna.
Casillero 9: Viajes: Complicacin-ciencia-transporte.
Casillero 10: Profesin: acciones-renombre-cadas.
Casillero 11: Afinidad: amigos-trabajos-ventajas.
Casillero 12: Violencia: duplucidad-encierro-mquinas.
Hecho el crculo y colocado cada casillero con su denominacin, podemos ver ao por ao, etapa por etapa;
cmo nuestra vida se fue desarrollando, fijando o regresando, como se apeg a las cosas o hechos y cmo

se confundi. Tambin cmo se despeg y se torn autnoma. Lo interesante es establecer relaciones entre
los casilleros y por su intermedio entre los distintos aos, pasados y por venir.
2) Referente a Realizacin interior: Toda realizacin empieza despus del fracaso reconocido, se rescatan
las mejores experiencias y se empieza con seriedad la autognosis. As se ir produciendo una suerte de
alquimia verdadera ya que tenemos a la conciencia como medio y al Yo como artfice. Cuando se deja el
simple estar-en-el-mundo, desadhirindose del mundo fenomnico y conectndose con el Yo-Profundo, la
realizacin personal da sus primeros pasos. Como es natural, este desapego de la periferia y contacto con
el nuevo proyecto de autognosis, produce un primer caos, una primera confusin, insistiendo en el proceso
vendrn luego las primeras distinciones y las primeras definiciones.
Todo este paso es una etapa oscura, por falta de luz, y por ser el color negro el que atrae la luz. Es etapa de
absorcin, de incorporacin de nuevos elementos y de primera crisis.
La segunda etapa ser ms activa, de rebelin ante el medio, y de saltar de la crisis hacia nuevos estados
progresivos. Es una etapa roja, de accin, de confrontaciones, de luchas, de friccin interna y en el medio.
Se hizo una activacin fuerte pero ya con elementos propios adems de los ajenos. Es tambin propio de
esta etapa circular por todas partes, adentro y afuera, a fin de ir rescatando los elementos positivos. As al
finalizar la etapa, es posible formar algo ms perdurable.
La tercera etapa deviene en sedimentaciones y esclarecimientos con lucidez, por eso: blanca, por contar
con la luz del entendimiento y ms tarde proyectarla. As se est en condiciones de hacer una segunda
compenetracin, ms aplicada y profunda para con las cosas del espritu, as este se des-confunde de las
impurezas que antes lo asfixiaban e impedan su seoro. Hacindose ahora entonces una conversin en un
nuevo individuo, en una nueva identidad, y que por todos estos hechos se podr multiplicar en mil y un
gesto de obra Mayor.
Insistiendo en esta metdica de exponer sinpticos pedaggicos hacemos la salvedad de que no suceden
as precisamente los fenmenos que nos ocupan, sino que emprendemos la tarea de aproximarnos,
considerando tambin un margen de error y equvoco.
Etapas tangibles en la autorrealizacin y su extensin exterior. (1)
(1) Ver Proceso Potico en Potica Menor, de H. van Doren.
Etapa negra: O de conciencia menor y crepuscular. Caracterizada por la dependencia a los
acontecimientos propios y del medio. Etapa con 4 caractersticas:
1) Condicin (o sumisin a las condiciones creadoras).
2) Fusin (primer caos entre lo nuevo y lo natural).
3) Divisin (separa lo mejor de lo peor).
4) Disolucin (disolver la impureza y definir lo que importa).
Etapa roja: O de mediana conciencia. Caracterizada por los primeros intentos de independencia y de
autodesarrollo. Etapa de friccin con el medio.
5) Activacin (dinamizacin del letargo y de la inercia).
6) 6) Circulacin (rescata lo mejor de todas partes).
7) Precipitacin (sedimenta lo mejor).
8) Formacin (con esto en la mano ya se construye).
Etapa blanca: O de mayor conciencia. En el umbral de la independencia y en vas de total liberacin. Etapa
del espritu.

Con las ltimas 4 caracterizaciones:

9) Compenetracin (inmersin en nuestras cosas).
10) Des-confusin (nico proyecto, nico destino).
11) Conversin (transformacin de la identidad).
12) Proyeccin (multiplicacin de lo mejor).
El proceso tambin admite fijaciones y regresiones, amn del progreso en l.
Si de alguna manera hemos comprendido aquello del Yo-Profundo, del ensueo entorpecedor y de la
posible conciencia de s, de la esencia y de la personalidad, y de cmo al desarrollarse lo esencial: la
conciencia y el Yo-Permanente, ocurre que la periferia, el ensueo y la personalidad van quedando
progresivamente como residuo al dar lugar a otro fenmeno, al fenmeno del hombre liberado; podremos
sin duda comprender tambin esto de la realizacin y del proceso insinuando, e incluso podemos encontrar
en el esquema sugerencias y guas significativas. Sin entender que tal proceso se d aislado en la intimidad,
sino que por la intencionalidad del Universo y de la estructura de este, que es tambin la de la conciencia,
tal realizacin se har simultnea en un hombre y en muchos, en su biografa y en la historia de todos, en la
Historia de la conciencia, que es la del Universo.
Resumiendo:
Vimos en el IV Tema la importancia del cuerpo como figura significativa, en esttica y dinmica.
Estudiamos aqu la Biografa y sus determinismos cclicos.
Vislumbramos por fin una corriente de realizacin esencial, en etapas y en logros. Este proceso profundo
nos dio la pauta general: nada se logra de un golpe, sino paciente y dedicadamente.

ltima pgina
El carpintero termin su labor: contenido y forma guardaban esa precisa proporcin que daba una obra de
arte.
Tom alguna distancia para observar de lejos la silla que haba hecho con sus manos; record entonces
aqul da que dej atrs sus cosas y sus amigos, para ir a hacer aquello que l llamaba. Hacer por lo
menos una cosa bien en la vida.
Despus de hacer miles de sillas, esta era la perfecta; la haba hecho y mientras... se hizo a s mismo.
Para completar la obra denomin a cada pata con una palabra:
Atencin 1; atencin 2; atencin 3; atencin 4.
Con la primera comprendi el ensueo.
Con la segunda comprendi la identificacin.
Con la tercera comprendi la ilusin.
Con la cuarta comprendi todo lo dems.
l supo que esta sociedad nos quiere hacer tragar un cubo indigerible, al que le llama: dinero-sexoprestigio-violencia.

Y por supuesto, l no se interes.

Est seguro de haber atravesado la tontera y la contradiccin.
Haba hecho su labor porque quiso, sin perseguir premios ni victorias; su obra fue un fin en s mismo, por
esto liberacin.
Ahora estaba ms all del xito y del fracaso, del verano y del invierno.
Salud a uno por uno de sus colaboradores y se march; al llegar al umbral se dio vuelta y coment: Luz
es fuerza, mediten de a dos (o de a ms).

APNDICES

APNDICE I

Ficha Personal
Se trata de confeccionar una ficha donde quede establecido el estudio de Autoconocimiento hecho, de tal
manera que uno no tenga que rehacerlo, sino simplemente ir viendo las modificaciones que se producen en
el Trabajo sobre s. Por otra parte es una sntesis personal que trata de cerrar una puerta (la personal) y
abrir otra: la de los Procesos Transmutativos propiamente tales.
Con todas las herramientas que se nos dan, por va oral, escrita, en retiros o en libros de consulta, trato de
simplificar las observaciones en sinpticos ms o menos claros; atendiendo a la esttica y la dinmica, ya
que todo lo que filiamos est en movimiento y vara, en todo caso, las fechas nos darn los cambios de
criterios.
Siguiendo la metdica de este texto, tenemos dos partes: el aparato sicofsico y el complejo perifrico. De
tal modo procedo:
1.- Centros: estado particular de c/u. Testeo de partes y subpartes.
Conexiones entre s y trabajos en los que repercute.
Biorritmos de cada centro.
2.- Shocks Conscientes: Aqu se registra la autoconciencia: con la graduacin en que desarrollo los pasos
de ADMI. Para lograr 1er Shock: Autoobservacin.
2do Shock: Conciencia de S 8recuerdo de s).
3.- Complejo Perifrico: a) Filiacin de Biotipo (Centro, parte y subparte, y en especial la direccin de la
energa).
b) Personalidad: Filiacin de las capas que la conforman, desde las ms ntimas a las ms externas, (ver
de manera de hacerlo).
c) Personaje, descripcin del mismo.
d) rastreo de ensueos, del ncleo y de los secundarios. (Este es tal vez el punto lgido de la ficha).
4.- Dinmica: Se tratar de sistematizar las huellas de la maquinaria al transcurrir el tiempo. Recurrimos a:
a) Morfologa corporal (huellas, gestos, etc.).
b) Escritura autgrafa (modalidades varias).
c) Autobiografa (se tratar de ver accidentes, vicios, determinaciones, logros, tendencias,
argumentacin, etc. Etapas mecnicas en su sucesin).

d) Finalmente detectar la posible Etapa de Realizacin por la que se atraviesa. Intuyendo caracteres
profundos en modificacin y no secundarios.
Sntesis ltima
Centros (estado y biorritmo)
(biotipo)

Autoconocimiento
(pasos del ADMI logrados)
X ......................................................Centro Gravedad Personal

Periferia (ncleo de ensueo)

(personalidad, personaje)

Biografa (relaciones, etapas)

APNDICE II
Criterios fundamentales para la interpretacin de
Centros, Partes y Subpartes
Buscando siempre lo caracterstico y desechando lo secundario, se puede dilucidar el acto especfico de
cada centro, parte o subparte. Por ej.: en el Intelecto al evocar una imagen, lo caracterstico no es la
atencin puesta en juego -que de hecho tiene que haberla- sino el brillo, el mantenimiento y la seleccin
adecuada.
En todos los casos, se puede utilizar la rosa de los centros, para observar la polaridad:
+

Tensin

adhesin

seleccin

Confusin

rechazo

relajacin

En el caso + el centro, parte o subparte, trabaja correctamente; en el caso - trabaja incorrectamente.

La memoria trabaja en todos sus aspectos y niveles, y es base de grabacin para todo el proceso, as
figurativamente, la memoria se ubica a nivel de carretes grabadores y no a nivel general del Centro. Cada
carrete est en cada subparte Haciendo un corte en el centro, resulta:
Funcin
Centro
Parte
Subparte
Carrete

Es decir que 3 elementos nos ayudan en la interpretacin: Lo caracterstico, al memoria y la polaridad.

Prosiguiendo ordenadamente resulta:

1. CENTRO INTELECTUAL
Este centro trabaja cotejando, complementando datos. Necesita de un mximo de atencin, dirigida por el
sujeto.
Tiene las 3 partes, intelectual, emotiva y motriz.
Parte Motriz: con sus 3 subpartes: motriz, emotiva e intelectual.
Esta parte da como acto caracterstico el Mecanismo del centro y la Imagen.
Subp. M:

+ Brillo, fuerza de imagen (ej.: imagen fuerte, visible.

- Inhibicin, palidez de imagen (ej.: imagen dbil, opaca).

Subp. E:

+ Mantenimiento y control de imagen (ej.: la imagen aparece y se queda).

- Rechazo y prdida de la imagen (ej.: la imagen aparece y desaparece).

Subp. I:

+ Seleccin, cuidado en la imagen (ej.: la imagen aparece y desaparece).

- Confusin, trastoque de la imagen (ej.: se quiere una imagen y aparece otra).

Parte Emotiva: Deseo e inters intelectual, curiosidad.

Subp. M:

+ Fuerza en el inters (retencin de imagen, idea, etc. por gran inters).

- Inters dbil (sin retencin, desinters, aburrimiento).

Subp. E:

+ Mantenimiento del deseo intelectual (ej.: me intereso y desintereso a voluntad).

- Rechazo, disgusto en mantenerse en un inters (ej.: no puede atender un objeto de

inters).
Subp. I:

+ Seleccin de intereses (ej.: me intereso en un tema y no me desvo a otros).

- Confusin del inters (ej.: busco un tema y estudio otro).

Parte Intelectual: Atencin, Plan, ideas, Abstracciones. Esta es la parte del centro considerada de mayor
esfuerzo. Aqu haya abstracciones, no imgenes.
Subp. M:

+ Intensidad de ideas (ej.: hay atencin en las abstracciones logradas).

- Distensin, inhibicin de ideas (ej.: se atasca el razonamiento).

Subp. E:

+ Mantenimiento de ideas (ej.: se mantiene el hilo de un razonamiento).

- Rechazo, prdida de la idea (ej.: se pierde el hilo, la continuidad).

Subp. I:

+ Seleccin de ideas y abstracciones (ej.: sin error de razonamiento, sin equvoco).

- Confusin del ideas (ej.: error de razonamiento, equvoco, malentendido).

NOTA: En esta parte trabaja la Meditacin. Si hay energa en la subp. m. y se mantiene y se selecciona
bien, sin mezcla de planos.
2. CENTRO EMOTIVO
Este centro trabaja con atencin requerida por el objeto y de un modo sinttico, la emocin sintetiza el
mundo, todo es de un modo y no de otro.
Parte Motriz: Aqu est la pasin, entendida como la expresin motriz de la emocin.

Subp. M:

+ Intensidad de la pasin (ej.: la emocin provoca un gesto acorde).

- Inhibicin, palidez pasional (ej.: la emocin no tiene armnica motriz).

Subp. E:

+ Mantenimiento de la pasin (ej.: conserva la emocin pero con perspectiva).

- Prdida o rechazo pasional (ej.: corta duracin de la emocin).

Subp. I:

+ Seleccin de la pasin (ej.: la armnica motriz est relacionada con la emocin, estar
contento y rer).
- Confusin pasional (ej.: la armnica motriz es equvoca de la emocin, estar contento y

llorar).
Parte Emotiva: La emocin propiamente tal. Hace al apego, tonos emotivos, sentimientos, estados de
nimo, etc. Se da tambin la identificacin.
Subp. M:

+ Fuerza de la adhesin (ej.: estado de nimo fuerte, intenso).

- Inhibicin, incapacidad emotiva (ej.: sentimiento voluble).

Subp. E:

+ Mantenimiento de la emocin (ej.: adherencia extensa, durable).

- Rechazo, prdida de la emocin (ej.: la emocin o sentimiento desaparece).

Subp. I:

+ Seleccin emotiva (ej.: emocin definida y clara).

- Confusin de sentimiento (ej.: se observa especialmente en las decisiones vitales. Estados
de nimo incompatibles).

Parte Intelectual: Intuicin, atencin intuitiva.

Por intuicin se entiende la Comprensin por va emotiva, un rpido cmputo de datos que da certeza. Al
considerar las emociones en general, conviene tener en cuenta la situacin, el clima, el medio. No como en
el caso intelectual, que puede trabajar en un mbito ms cerrado, El mundo de las ideas, por ej.
Subp. M:

+ Intensidad de la intuicin (ej.: inspiracin fuerte).

- Inhibicin de la intuicin (ej.: inspiracin dbil, difusa).

Subp. E:

+ Mantenimiento de la intuicin (ej.: se mantiene la inspiracin en conjunto).

- Se pierde la intuicin (ej.: la inspiracin desaparece).

Subp. I:

+ Seleccin de la intuicin (ej.: el plpito oportuno).

- Confusin intuitiva (ej.: supuesta premonicin equvoca).

3. CENTRO MOTRIZ
Este centro trabaja con modalidad diferenciada (movimientos independientes entre s) y la atencin leve,
difusa y repartida.
Parte Motriz: Movimiento, mecanismo habitual. En general movimientos automticos que no requieren
atencin (reflejos condicionados, los incondicionados corresponden al sistema vegetativo).
Subp. M:

+ Energa, fuerza en el movimiento (ej.: movimiento o reflejo, rpido y seguro).

- Inhibicin o flojera en el movimiento(ej.: reflejo sin respuesta o respuesta dbil).

Subp. E:

+ Conservacin del movimiento (ej.: mantenimiento de reflejos).

- Ruptura del movimiento (ej.: un movimiento conocido se quiebra, se pierde).

Subp. I:

+ Seleccin del movimiento (ej.: un malabarismo preciso).

- Confusin de movimientos (ej.: suelta un reflejo discorde con el estmulo).

Parte Emotiva: Actitud. Aqu se da el gusto o disgusto al moverse en algn sentido. Su mejor expresin en
la armona corporal.
Subp. M:

+ Intensidad en el gusto por moverse (ej.: mover sin dificultad el cuerpo).

- Inhibicin en el gusto por el movimiento (ej.: gran dificultad en mover el cuerpo).

Subp. E:

+ Mantenimiento en el gusto (ej.: constancia en ciertos movimientos).

- Ruptura en el gusto (ej.: fluctuar en una actitud).

Subp. I:

+ Seleccin en la actitud corporal (ej.: seleccin acorde de movimientos).

- Confusin en la actitud corporal (ej.: movimiento equivocado con la tarea en cuestin).

Parte Intelectual: Cuidado Motriz. Movimientos deliberados, no-automticos. Aqu se da el aprendizaje de

movimientos, que primero necesitan de atencin, pero luego se efectan solos, ya automatizados. La
imitacin de movimientos tambin se da aqu.
Subp. M:

+ Intensidad en la atencin puesta (ej.: aprender atentamente un movimiento).

- Inhibicin o flojera en la atencin (ej.: incapacidad de aprender un movimiento).

Subp. E:

+ Conservacin de la atencin (ej.: mantenimiento del aprendizaje o de la imitacin).

- Ruptura de la atencin motriz (ej.: distraccin, ruptura de la imitacin o aprendizaje).

Subp. I:

+ Seleccin de movimientos (ej.: eleccin correcta del movimiento requerido).

- Confusin de movimientos (ej.: eleccin equivocada del movimiento requerido).

4. FUNCIN SOMTICA
Est aqu la base orgnica del aparato estudiado. En general puede admitirse la denominacin de
Somtica, pero en rigor se trata del sistema vegetativo sexual. Esta funcin no tiene localizacin, porque
no tiene plexo, ya que es la base de todas las funciones.
Parte Motriz: Instintos y reflejos incondicionados (reflejos de hambre, dolor, sed, etc.).
Subp. M:

+ Intensidad de los reflejos orgnicos (ej.: velocidad vegetativa).

- Inhibicin de los reflejos orgnicos (ej.: sin respuesta vegetativa).

Subp. E:

+ Conservacin de instintos y reflejos incondicionados (ej.: siempre la misma respuesta al

mismo estmulo; -dolor, pinchazo-).
- Ruptura de instintos y reflejos incondicionados (ej.: distintas respuestas ante el mismo
estmulo -ante el pinchazo, sin respuesta-).

Subp. I:

+ Seleccin de reflejos orgnicos (ej.: ante el hambre querer comer).

- Confusin y desequilibrios de reflejos orgnicos (ej.: ante el hambre no querer comer).
Aqu se registra la enfermedad, especficamente como desequilibrios orgnicos.

En principio ven la parte Motriz estn los reflejos incondicionados, pero suelen ser mixtos (con r.
condicionados). As que hay que distinguir los hbitos vegetativos de los reflejos incondicionados, que en
principio no son domesticables pero luego se comprueba que s.

Parte Emotiva: Afinidad con sustancias (fijacin o eliminacin).

Se refiere a la relacin general entre cuerpo con sustancias (vitaminas, protenas, minerales, etc. etc.).
Subp. M:

+ Intensidad en la transformacin de sustancias (ej.: buen metabolismo).

- Inhibicin en la transformacin de sustancias (ej.: metabolismo o asimilacin lenta).

Subp. E:

+ Mantenimiento de sustancias (ej.: adhesin a sustancias tiles al organismo).

- Rechazo de sustancias txicas (ej.: vmitos, sudor, etc).

Subp. I:

+ Seleccin en la afinidad con sustancias (ej.: incorporar alimentos necesarios).

- Confusin en la afinidad con sustancias (ej.: incorporar alimentos txicos al organismo
-alcohol, excitantes, etc.-).

Parte Intelectual: Plan del Cuerpo. conciencia orgnica.

Subp. M:

+ Intensidad del plan, la organizacin del cuerpo (ej.: buen crecimiento, pubertad, etc.).
Tambin restablecimiento del plan (ej.: cicatrizacin veloz).
- Inhibicin del plan (ej.: retrasos en pubertad o niez; o recuperacin lenta de enfermedades).

Subp. E:

+ Mantenimiento equilibrado del sistema vegetativo (ej.: comida, sed, sueo armonizado a la
necesidad).
- Desequilibrio del sistema vegetativo (ej.: marcadas tendencias en sed, sueo, comida, etc).

Subp. I:

Seleccin o confusin en el plan corporal.

+ El plan se encuentra sin desarreglos morfolgicos (ej.: miembros bien desarrollados,
glndulas endocrinas sin hipo o hiperdesarrollos).
- Anormalidades morfolgicas, corporales e internas (ej.: miembros ms cortos, asimetras,
desarreglos endocrinos por naturaleza, etc.).

Comentario: Obviamente la comprensin del sistema vegetativo estar mejor abordada en el terreno de la
medicina, la bioqumica y dems ciencias oficiales, pero esto no impide hacer un esquema comprensivo de
la maquinaria.
Averiguar lo que sucede a nivel vegetativo profundo, implicara una tcnica que nos llevara lejos de la
simple interpretacin que ahora hacemos. Pero al nivel al que ahora llegamos nos permite comprender
cmo podemos actuar sobre la vegetativa desde la motricidad que es ms voluntaria, sin irnos demasiado
lejos. Por ej.: los reflejos incondicionados pueden abordarse desde los hbitos o desde los reflejos
condicionados.
Es decir, que de un modo indirecto, se puede meter voluntad en un mbito que en principio es incontrolable,
ya que instintos y r. incondicionados estn en el campo de lo i-rracional, de lo no-consciente.

5. CENTRO SEXUAL
Se puede distinguir como centro ya que s tiene localizacin en la somtica.
Por su estrecho contacto con la vegetativa, se habla de sistema vegetativo-sexual y no simplemente como
se lo designa a veces, de instinto sexual minimizando su importancia. Este centro parece poder cumplir
con otras funciones que las mecnicas de placer o reproduccin, pero al mismo tiempo se encuentra de
ordinario muy alejado de la voluntad, siendo que se encuentra bien conectado con el resto de los centros,
incluso un posible centro superior. Es as, que si se pudiera voluntarizar este centro, tal control repercutira
manifiestamente en la totalidad de la maquinaria.

Finalmente se diferencia de los otros centros por la falta de parte emotiva (lo que se comprueba con las
dificultades en el mantenimiento del acto propio del centro), es decir que la emocin se detecta slo a nivel
de subpartes.
Sintetizando, este centro se encuentra ampliamente conectado con toda la maquinaria; de ordinario est
lejos de la atencin, puede expresarse de otro modo que como simple instinto y carece de parte emotiva.
Finalmente se caracteriza por se tremendamente energtico, tanto es as, que figurativamente se lo llama la
Funcin Energtica. Esto se acopla con la vegetativa en su poder de conservacin energtica, llamndola
a veces el Gran Acumulador. Es decir que en el sistema Vegetativo-Sexual, se da la funcin energtica y el
gran acumulador de energa. De aqu la tremenda importancia de sacarlo del plano instintivo al de la
conciencia y control.
El centro consta de Parte Motriz e Intelectual.
Parte Motriz: Potencial y mecnica del centro.
Subp. M:

+ Intensidad o potencia (ej.: tensin en la carga propia del centro).

- Inhibicin e impotencia (ej.: frigidez, distensin de la carga, etc.).

Subp. E:

+ Conservacin de potencia y mecnica (ej.: se mantiene la tensin de la carga).

- Ruptura de la potencia y mecnica (ej.: la carga flucta, se pierde).

Subp. I:
feminidad).

+ Seleccin apropiada de mecanismos del sexo

(ej.: precisin en masculinidad o

- Confusin de mecanismos (ej.: desviaciones en general, falla de selectores en donde se

dan reemplazos de mecanismos orgnicos, hbitos o reflejos que no tienen
correspondencia estricta con los plexos idneos).
Parte Intelectual: Se refiere a la relacin del centro con los objetos estimulantes. Hay estrecha relacin con
las sensaciones.
Subp. M:

Intensidad o inhibicin de excitacin frente a estmulo

+ Excitacin y estmulo en correspondencia (ej.: la sensacin provoca una tensin acorde).
- Excitacin y estmulo sin correspondencia (ej.: a pesar de estmulo y sensacin, no hay
tensin).

Subp. E:

Conservacin o rechazo del objeto sexual. (Facilidad o impedimento para la conservacin

del objeto).
+ Mantenimiento del objeto (sensacin, imagen, etc.) (ej.: conservacin de la estructura:
excitacin-tensin).
- Ruptura, prdida, cambio de objeto (ej.: fluctuacin de estmulos, sensaciones, tensiones,

etc.).
Subp. I:

Seleccin o confusin del objeto.

+ Precisin en la eleccin de lo necesario (ej.: se selecciona una gama de sensaciones de la
misma categora).
- Confusin de eleccin (se intercambian sensaciones, imgenes, etc.).

NOTA: No tiene relacin lo descrito con fenmenos de erotizacin o lbido, o diversas connotaciones
secundarias, hoy muy de moda. Simplemente averiguamos cmo se expresa y traba el centro en cuestin.
Consideracin general: en todos estos casos (I., E., M., V., S.,) hemos observado la polaridad: positiva y
negativa, pero nicamente desde el aspecto de dispositivos que disparan y frenan una actividad. Pero lo de
estrictamente negativo como destructivo, es diferente, ya que por ej. en exceso de adherencia emotiva, de
cierta avidez a nivel de todas las subpartes que se expresan como exceso de curiosidad (en I.),
identificacin (E.) disgustada actitud (M.) problemas con sustancias (V.) y rupturas (en S.), es decir que

puede ser tan pernicioso un exceso de positividad como de negatividad. Y opuestamente una inhibicin
(saber frenar oportunamente la imaginacin o un instinto) es ndice de control. As que la polaridad + explica dos expresiones bsicas posibles de los centros. Pero como positivo en general, se entiende el
control, lo controlable; y como negativo, se entiende lo que perjudica, lo que no se controla.

6. CENTRO SUPERIOR
Aqu no se distinguen partes ni subpartes, sino grados de configuraciones cada vez ms sutiles, de los ms
densos a los ms abstractos. Entre los primeros estn los de recurrencia, de inspiracin o arrebato y entre
los ms abstractos estn los propios de la Meditacin Trascendental, tales como Vaco Dinmico la idea de
Orden Universal, etc.
Dinmica Intuitiva Superior: Los fenmenos menores del C. Sup. son los de xtasis, arrebato y
reconocimiento. Todos ellos pueden producirse por accidente o por trabajo sostenido.
El xtasis: fenmenos superiores pero de caractersticas motrices (inspiracin potica o artstica en general
-no nos referimos a la poesa o arte ordinarios).
El Arrebato: fenmenos de inspiracin mstica (no quiere decir que las liturgias, o mistificaciones ordinarias
tienen relacin con esta emocin superior).
El Reconocimiento: fenmeno superior que envuelve a la comprensin superior con caracterstica
intelectual. Comprensin intelectual directa que sobrepasa los lentos mecanismos lgicos y los formuleos
escalonados (esto no significa que cientficos o estudiosos y sistema de estudios tengan que ver
permanentemente con esto). El caso de percepcin directa del pensamiento ajeno, o solucin de problemas
que aparecen como dictados, tienen que localizarse aqu.

Tanto el xtasis, arrebato o reconocimiento son experimentados como independientes de las funciones
normales, de all la idea de sugeridos, dictados o propuestos por una voluntad externa. Esto se debe
por lo general a que no haya un proceso que avanza de lo normal a lo para-normal de un modo gradual. A
nosotros nos interesa el control de todo esto.
Cada estado descrito, va acompaado de modificaciones en el tono corporal y de armnicas emotivas
internas, esto ltimo hace filiar al centro como Emotivo superior. Y se comprende cmo la emotividad
negativa y el tono somtico dbil, van en detrimento del uso de tal centro.
Este gnero de fenmenos pueden ser confundidos con otros; en el caso de xtasis con una suerte de
inspiracin mecnica y subjetiva, en el caso del arrebato con un cierto tono beato y sentimental, y el
reconocimiento con la comprensin veloz de realidades a las que se llega por la va mecnica de la
inferencia lgica.
El caso de percepciones extrasensoriales como los llamados fenmenos psi les corresponden en muchas
ocasiones; aparte de estos aparecen otros como la percepcin de auras, de puntos azules luminosos etc.,
que resultan difciles de admitir como originados en un estado superior o en modificaciones de percepcin
como alucinaciones. Tambin efectos de drogas provocan rarezas similares. En todos los casos aparece
necesario distinguir muy bien qu est pasando.
Finalmente conviene ver el estado de conciencia que tie estos fenmenos, ya que se da la aparente
contradiccin de que por una va de autoconciencia o la opuesta de sin-conciencia, se puedan producir tales
fenmenos. El segundo caso posible es el producido en accesos demenciales, en ritos y ceremonias
seudomgicas y en general por todos esos procedimientos de conciencia crepuscular en los que el sujeto se
siente posedo, tomado por tal estado, con total descontrol y fatal deterioro despus de las pruebas. El
primero caso, con autoconciencia, permite un desarrollo paulatino y seguro de tales fenmenos por el
control sobre ellos que es factible ejercer.
En cuanto a los actos puros en busca de su objeto, las certezas o intuiciones superiores, no parecen

darse en el mbito de este centro Superior (de caractersticas emotivas, sino en otro de caractersticas
intelectuales, a llamarse posiblemente centro intelectual superior.

CONEXIONES
Los centros explicados no se encuentran aislados entre s, sino que perfectamente conectados, directa e
indirectamente. Mencionaremos los circuitos generalmente admitidos, a saber:
1) Circuito de transporte.
2) Circuito alqumico.
3) Circuito elctrico.
4) Circuito squico o de armona.
5) Circuito dentro del Centro.
6) Puntos de unin entre circuitos.
El primer circuito menciona el transporte de sustancias por el torrente sanguneo, llevndolas a todas partes
del cuerpo.
El llamado circuito alqumico alude a la corriente endocrina, pero es alqumico precisamente, porque con
tel Trabajo consciente, tales sustancias dejan de ser las simples sustancias qumicas orgnicas. Este punto
es sin duda de particular inters para estudiosos, el cmo una sustancia orgnica cambia propiedades
gracias a un trabajo consciente.
El circuito elctrico utiliza una energa cuasi-elctrica, -que en especiales trabajos tambin se modifica la
simple energa nerviosa- adquiriendo otras propiedades.
El circuito squico o armnico es el que une los centros entre s a travs de los puntos de gravedad y los une
por armnica, por simpata, no directamente.
Dentro de cada centro la energa sigue un circuito preciso: entra por los elevadores, pasa a los adhesores y
de all a los selectores para pasar al centro siguiente.
El circuito elctrico y el alqumico tienen dos puntos de contacto (uno a nivel de hipotlamo-hipfisis y otro a
nivel de plexo pudendo).
En general el ms til para el testeo de funcionamiento es el squico o armnico, por ejemplo un trabajo
motriz da por armnica una imaginacin exagerada, una emocin fuerte moviliza por armnica la motricidad
y la curiosidad intelectual e incluso vigoriza la somtica. Estos casos se detectan fcilmente y permiten
montar esquemas personales de las armnicas ms frecuentes. Tambin se encuentran los errores de
conexin que son armnicas inadecuadas grabadas y hechas hbitos, por ej.: a una tensin motriz se le
hace corresponder un malhumor; o a una necesaria atencin, ante la dificultad, surge el divagar ms fuerte;
en fin ejemplos hay a mares, y modos de solucionarlos tambin.

APNDICE III
El asunto de la energa
Bosquejo rpido, sin mayores detenimientos, hecho para tener una gua en esto de la energetizacin de la
maquinaria y sus expresiones; para su confeccin se han tenido en cuenta datos estrictamente
experimentales. En esta vez solo veremos la energa entendida como squica, en principio y desde el
punto de inters de su presencia ordinaria, natural, no fomentada por trabajos especiales; es decir, se trata
de la energa con que normalmente se cuenta, su uso y desperdicio.
Fuentes de energa: a) Vitalidad, energa propia que humanamente se tiene; b) energa fomentada por
prcticas idneas y por conexiones ms que humanas.

Caso favorable: La maquinaria, por un motivo u otro, advierte una subida energtica y en este caso
favorable lo ptimo es: Se energetizan todos los centros, en especial las partes ms conscientes; aumenta
la conciencia de s, los sueos menguan, la personalidad se hace flexible, se trabaja en deliberacin y
desadherido del contorno con perspectiva.
Caso desfavorable: La energa en alza, sufre circuitos contradictorios. En los centros se atasca el pasaje o
se detiene y desborda. En general se queda en las partes mecnicas (motricidades). La personalidad se
endurece en cscaras que asfixian al Yo. Los sueos aumentan sugestionabilidad y dimensin. La
autoconciencia nula.
Proceso: La energa puede progresar, fijarse o regresar.
Polaridad: Puede expresarse positivamente (construccin), negativamente (destruccin) o neutra
(alternancia entre una y otra).
Trnsito: La energa se lanza desde los elevadores (m), se mantiene en los adhesores (e) y se
selecciona en los selectores (i).
Utilizacin: La energa puede aprovecharse, conservarse (poco tiempo) o desperdiciarse.
Premisa de comprensin: Estos procesos y facetas de las posibilidades de la energa pueden comprenderse
nicamente con una base media de autoobservacin y el desarrollo de una especie de sensibilidad de
intracuerpo es decir: de detectar fcilmente qu est pasando y poder filiar correctamente, de otro modo,
todo esto suena un poco extrao, precisamente uno es extrao a s mismo cuando no se conoce.
Efectos energticos: De acuerdo al estado interno de la maquinaria sern los efectos. Si hay tragedia
interior, es decir, centros mal dispuestos, conexiones incorrectas, partes mecnicas predominando, trabas
de identificacin o consideracin, efectos del deseo como son los estados negativos de angustia, soledad,
frustre, etc., la energetizacin aumentar esta especie de tragedia y resaltar ms, as que hay un punto en
que se cambia la polaridad y desaparece lo negativo (experiencia interesante).
Si el estado interno es armnico, se enfatizar tal armona, y la va de shoquear el Centro superior est en
libre acceso.
Siempre que haya un centro en mal estado, ste absorbe la energa de l y de todos impidiendo cualquier
irrigacin posible, y cualquier ascenso al C. Sup., as la energetizacin servir para evidenciar y corregir
simultneamente, pero sin energa bien poco se puede hacer.
Habiendo armona interna, la energa no tiene posibilidades de sufrir ninguna zancadilla de ningn centro o
parte, y puede shoquear arriba, (cosa que no es del otro mundo). Con las Esferas Mentales se trabaja en
este sentido, con bastante sencillez por cierto.
En suma, que si haya desorden interior, la energa lo exaltar y corregir con la insistencia, y si hay armona
pasa al centro superior directamente.
Esquema: Veremos el asunto de la energa normal en los siguientes aspectos:
a) En las etapas vitales.
b) En el tempo mental.
c) En los gestos.
d) En los centros.
e) En la personalidad.
f) En los sueos.
Veremos el caso desfavorable como prdida de energa y el caso favorable y positivo como mantenimiento y
ascenso de la misma. Hecho un balance entre ambos casos, nos dar la posibilidad de contar con energa y
as manejar y disponer de ella.
1.- Caso desfavorable:

a) Las etapas vitales pueden ser: 1 y 2 niez, 1 y 2 adolescencia, 1 y 2 juventud, 1 y 2 madurez,

vejez y ancianidad. La energa vital de este proceso puede ir pasando de una a otra sucesivamente,
complementndose en cada vez o tambin puede fijarse en una etapa a pesar de que los aos pasan (esto
de fijarse en una etapa puede entenderse como fijar ensueos de esa poca, puede progresar o puede
regresar (tener grandes aniados por ej.), es decir, se regresa a etapas no vividas completamente, o
adelantarse y ter los nios grandes de contextura grotesca, los que tendrn que volver a la niez cuando
sean grandes.
Una etapa se fija o regresa por problemas de huellas mnmicas, de grabaciones que tiran y no dejan el
paso libre.
Adelantarse, retrasarse o fijarse es producir tensiones negativas, que no permiten construir con solidez, sino
frgilmente el aparato squico. En rigor son formas de fuga del presente a etapas supuestamente ms
felices o algo por el estilo.
Como se entiende, esto de la energa y sus posibilidades tiene relacin directa con el grado de conciencia
con que se vive. Desde este ngulo (tal vez el ms importante) tal vez se pueda afirmar que siempre se est
en prdida cuando no haya autoconciencia.
b) El tempo mental: se puede futurizar en banalidad, en proyectos imposibles sin asimilar ni vivir el
presente, esto provoca volver al pasado para entender el hecho que no se entendi en su momento, se
apega al pasado, sin entender el presente y proyectar en el vaco. Tambin hay fuga, el presente oprimido
se va hacia atrs en busca de recuerdos fciles o adelante en futuros sin compromiso alguno. Olvidos
sospechosos, recuerdos obsesivos, denotan ligazn al pasado. Futurizar en el vaco denota tendencia
hacia adelante y no acentuar el presente, denota fragilizarlo, a la larga se da un apego a ciertos recuerdos
sin entender otros, perplejidad para el presente y el futuro se enrarece, es decir, el no vivir el presente
fragiliza hacia atrs y hacia adelante; y vivir el instante aglutina la energa en disponibilidad.
c) Gestos: corporales, orales y escritos.
Como los gestos es dinmica por excelencia, la energa se ve muy bien en ellos, como se trata de eliminar
sacudiendo el cuerpo, o simplemente como se expresa la tensin en el tic. El exceso de tics, indica energa
en descarga de tensin negativa, es esta tensin la que se trata de eliminar, de sacarse de encima con
gestos, con hablar mucho etc, etc. Los casos ms comunes, son los tics, el tamborilear de los dedos, el
titilar de los prpados, la charla desmesurada, la inhibicin al hablar, la imaginacin descontrolada, en rigor
todos los dems gestos provienen de est e, del descontrolado divagar que se exalta con las energas
negativas. En la charla se ve tambin el tempo mental y el tono de voz, si dramtico, apesadumbrado,
histrico, etc. Y gramaticalmente es interesante ver si se usan ms adjetivos que sustantivos, ms verbos
en pasado o futuro, etc. Hay muchos signos reveladores en la charla mecnica, amn de las consabidas
proyecciones, transferencias y compensaciones. La escritura tambin plasma el orden o desorden
interior. Una letra tensa, garabateada, deshilvanada, nos da desorden interno y la energa por cualquier
parte. Una letra prolija, sencilla, reflexiva, indicar un relativo orden interior.
Resumen: charla desmesurada, tics y gestos repetitivos (orales o escritos), indican prdida y mala
administracin de energa.
d) En los centros: La energa se combuste mayormente en las partes mecnicas (motricidades) y para las
partes atentivas (intelectuales) queda poco. Es decir que es ms frecuente que predomine mecanicidad
sexual, reflejos y hbitos motrices, pasiones e imgenes, que cuido sex., cuidado motriz, intuiciones e ideas.
En la somtica, en general predomina lo instintivo ms que lo sicosomtico.
Los centros que fallan combusten toda la energa, quedndose el resto esculido, ya que por armnica
conecta con las partes y subpartes homlogas de cada centro. Por ej. la E. se suelta, se dispara, conecta
con todos los adhesores y partes E. del resto de la maquinaria, combustiendo la energa de cada centro. O
cuando un centro desborda su energa, sta se infiltra tambin en los otros centros tindolos a su gusto.
Por ej. el sexual mal trabajado se desborda y sexualiza digamos la somtica, la motricidad la emotividad y
el intelecto, estos centros tratados por el sexo se expresan diferente a lo propio. Por ejemplo, una emocin
desborda e inunda el I. dando el fantico ideolgico, o el intelecto desborda y as se tratan de justificar
intelectualmente sentimientos, actos, etc. Es decir, que un centro puede absorber la energa de los dems, o
puede desbordar y teir a los dems.

e) En la Personalidad: Digamos que se trata de otro tipo de energa que la de los centros, pero energa al
fin.
Las mscaras se cristalizan y se endurecen para finalmente asfixiar al Yo. Este fenmeno muy comn, tiene
como base la identificacin y la consideracin. Es decir que la fusin sujeto-objeto trae problemas. Le pasa
algo al objeto y me pasa a m, lleva a un desgaste intolerable porque adems en la identificacin se est en
funcion-de. Hoy se dan casos rarsimos, como identificacin con animales, recuerdos de muertos, utensilios,
ropas, libros, actores, etc, etc. Puede decirse que yo me pierdo e m en lo que me identifico, en la
adhesin al mundo ilusorio.
En la personalidad tambin se dan regresiones, progresiones y fijaciones de mscaras.
Se regresa a buscar una mscara antes til; se progresa a buscar una mscara mejor. En ambos casos se
ve una situacin de desnudez y se va al pasado o al futuro a buscar la mscara encubridora. Una mscara
se fija cuando resulta eficaz para un amplio espectro de situaciones. Cuando las mscaras son enormes,
consumen tambin en sus procesos la energa que podra ir en otra direccin.
f) Los ensueos: Llegamos por fin a los excelentes desgastadores del alma. Estos son los que se llevan,
nadie sabe para qu, toda la energa. El fantaseo, el reemplazo de unos por otros, el titilar de su intensidad
y frecuencia, consumen la energa que podra ir a procesos superiores. Hay quien dice por alguna razn que
los ensueos son alimentos para la Luna, cosa rara pero simptica, y til adems, por ser as una especie
de despertador csmico, ya que ver la Luna y pensar que nos est embuchando, le ocasiona a uno cierta
sensacin de desagrado y para contrarrestar la nefasta accin del trogoautoegcrata, no queda otra que
autoobservarse con intensidad. Adems la Luna aparece en las horas nocturnas, que son la ms
ensoativas. El cuentecito es sugerente, pero solo de utilidad a nivel de asociacin ptica, asociar el
proyecto de autoconciencia con ver la Luna, es una regla mnemotcnica como la de atarse un hilo al dedo o
cambiar el reloj de mano. Es buena referencia para autoobservarse en los casos que uno se descuida.
El divagar se expresa en otros centros y corporalmente. Los centros se alteran y se dan los tics, charlas
abrumadoras, risas histricas, oscurantismos internos, pesadillas nocturnas etc. Y es curioso cmo hay
gente que con estos los internos, se vuelven puristas y quieren perfeccionar el detalle sin mamar el
contexto. As se baan seguido para purificarse, o les molesta el pelo en la sopa, o la coma del discurso.
Este purismo evidencia un im-purismo de alma y de fondo bastante regular.
Hay ensueos groseros y ms sutiles, pero ensueos al fin. Cuando la atencin no puede con ellos, es que
la fuga se impuso; mientras que cuando puede con ellos la autoconciencia est cerca.
Resumen:
Desfavorables:
1) Etapas vitales inconclusas y absorbentes.
2) Tempo mental absorto y desconectado; o apegado al recuerdo o en el proyecto fcil y sin base (la
mente se suelta sin control en esas direcciones).
3) Gestos: tics, charla desmesurada, escrituras tensas.
4) Los centros se disparan solos; el I. deviene en confusin, la E. en rechazo y alteracin, la M. se
inhibe o tensa colricamente. La Somtica sedesvitaliza y el S. desenfrena o inhibe con perjuicios
graves.
En relieve, los centros se ven ms o menos destacados segn los impulsos energticos de cada
vez, pero no tienen porqu sobresalir ms uno que otro si se armonizan. La simple sensacin de
que algo no marcha para la sensibilidad de intracuerpo ya es suficiente como para tomar medidas
correctoras.
5) La personalidad encallecida es una compuerta cerrada para la canalizacin de la energa.

6) Los ensueos gastan todas las reservas energticas para mejores destinos.
En general, sentimientos de frustracin, o de culpa, o de resentimiento, odios, etc. provienen de
energas mal encausadas que daaron los circuitos, dejando esas huellas y si perduran tales
sentimientos negativos, la involucin es un hecho. La mala utilizacin energtica se registra como
vitalidad descendente.
Aspecto favorable:
1) Cada etapa vital se vive completamente, sin transferencias ni complejos, pasando de una a otra los
elementos ms positivos de cada vez.
2) El tempo mental se hace vivir al instante sin dejar que la vida pase por uno como por un
organismo sin conciencia.
3) Gestos medidos e intencionales.
4) Los centros trabajan armnicamente, sin rebasar y teir a los dems y sin quitarles las energas
propias. El I. en seleccin, la E. en positivo, la M. en tensin-relax oportuno, el S. en su medida
(poticamente digamos), la S. en salud. Es decir, centros en deliberacin y con vitalidad
ascendente en general. Los centros se ponen en marcha y se frenan a voluntad.
5) La personalidad se hace flexible y permeable, como extensin de la esencia, y no como barrera
mascaral.
6) Los ensueos se concientizan y desvanecen su poder sugestivo.
Predominan ahora los sentimientos positivos de solidaridad, amor, fidelidad, todo tiene sentido, etc.
Esto en cuanto al uso ordinario de la energa, un uso extra-ordinario es posible y puede intentarse algn
trabajo en este sentido.

APNDICE IV
Tipologa
Hace referencia a lo permanente innato en el hombre (mientras que la personalidad es lo que se va
incorporando a esta parte innata en el trnsito por el mundo).
Al T.H. Le corresponde una sincronizacin orgnico-squica. Es decir, que orgnicamente haya mayor
desarrollo en unas partes que en otras (por ejemplo en los motrices ms msculo, en los emotivos ms
aparato respiratorio etc.) lo que hace tener diversas disposiciones y aceptaciones orgnicas. Squicamente
tiene tambin modalidades particulares. En rigor, el tipo humano es una determinacin innata que urge
conocer y dominar.
En este comentario, daremos nfasis a las cualidades o caractersticas temperamentales, recurriendo a
comentarios, descripciones, analogas etc., ms o menos admitidas.
Hay 12 tipos bsicos provenientes de los cuatro grandes tipos:
Agua
Tierra
Fuego
Aire

Somticos
Intelectuales
Emotivos
Motrices

Fuego (E): con caractersticas de expansin, resplandor, entusiasmo, generosidad, brillantez, vitalidad,
valenta, nobleza, autoridad (orgullo, agresividad, dspota, afectos pueriles).
Tierra (I): provisin, meditacin, ensimismamiento, astucia, cautela, dubitacin, sigiloso, reservado, reflexivo,
imaginacin, razonamiento (misantropa, autonegacin, melancola, testarudez, frialdad, desconfianza,
pesimismo).
Agua (Sm): sensibilidad, memoria, que influye, permanencia, austeridad, adaptable, conciliacin,
abnegacin, autorregulacin, paciencia (abulia, contradiccin, fantasas, inercia, gula, despectivo).
Aire (M): explosin, lo inesperado, la variabilidad, la tensin, inventiva, fuerza, desplazamiento, equilibrio,
plasticidad, entusiasmo, la accin, dinamismo (inestabilidad, vanidad, irresponsabilidad, imprudencia, rias).

Estudio de los 12 Tipos Menores:

Intuitivo: Ei. (Seco-caliente, violento, gneo, mvil). Representa lo que comienza (jefe, pionero, gua), lo
que brota, lo que se inicia. Intrpido, vivaces con sentido del humor, agradables, optimistas. Entusiastas,
infatigables, audaz, energtico, inspiran confianza. Tenacidad. Atae a cabeza y/o rostro. Posibles
enfermedades hepticas y renales. (Aspecto negativo. - : Envidia, irritables, cruel, infiel, brusco, indiscreto,
cobarda, temeroso). Virilidad, sentimiento ardoroso. Clave: valenta, tenaz ( - temor). [Aries]
Susceptible: Ee. (Caliente-seco, gneo, fijo, suave). Representa a lo decisivo la determinacin de dar.
Magnnimo, generoso, amplsimo, fuerte, sincero. Dignidad, tolerancia, simpata, voluntad. Dinmico,
vibrante. Amantes de la justicia. Atae al corazn y circulacin sangunea. Enfermedades cardacas e
intestinales. (Aspecto - : erotismo torcido, arrogantes, intolerancia, orgullo desmedido, desptico). Clave:
justicia, nobleza ( - vanidad, egocntrico). [Leo]
Pasional: Em. (Clido, hmedo, gneo, doble, locuaz). Representa la originalidad, el impulso, la elevacin
y la cada. Impulsivos, propulsores, grandes pasiones (msticas, carnales o metafsicas), franco y
generoso, solitario, sensato, viajantes. Profundo e insatisfecho (florece y marchita). Atae a los muslos, la
cadera, sistema muscular-arterial. Enfermedades: perturbaciones sanguneas, respiratorias como el asma.
(Aspecto - : cambiante, arrogante, falsos, irreflexivos, lengua de vbora, inconstantes, altibajos marcados,
se ofende, ingratitud). Clave: Organizacin, original. ( - desorden). [Sagitario]
Planificador: Ii. (Seco-fro, terrero, fijo). Representa el embestir. Calmados, ponderados, cautos,
independientes, ensimismados (no admite consejos), serio, paciente, tiernos, amables. Reflexivo y crtico.
Atae a la garganta, enfermedades de nervios, uremia. Son obstinados y prudentes. (Aspecto - :
sensualizado, cerrado, incomunicativo, crtica negativa, desconfiado, tegiversado). Planificador insistente.
Clave: comunicacin, paciencia, obstinacin ( - grosero, posesivo). [Tauro]
Curioso: Ie. (Clido-seco, gneo, diurno, fijo). Representa la recoleccin, la vuelta a... por esto es
precavido, cauteloso, rene datos y analiza. Ordenados, meticuloso y exactos. Colectan con afn.
Curiosos, interesados por todo. Profundidad. Sociables, hbiles, elocuentes, actan con calidad. Lgicos,
intuitivos, aplicados. Les preocupa la salud. Atae al vientre e intestinos. Enfermedades digestivas,
apendicitis. (Aspecto - : detallistas, sectarios, compasivos, hablan de ellos, obstinados, considerados,
muy nerviosos, entrometidos y encerrados). Curiosidad. Clave: permanencia, minucioso ( - lentitud,
reserva). [Virgo]
Imaginativo: Im. (Seco-fro, nocturno, mvil, fijo). Representa la concentracin, el desprendimiento.
Enigmticos, ensimismados, tranquilos, disciplinados, reflexivos, imaginativos, puntuales, discretos,
solitarios. Persuasivos. Atae al sistema seo. Enfermedades de articulaciones, enfriamientos.
Trabajadores y estudiosos voluntariosos. (Aspecto negativo: desconfiados, artilugios engaosos,
mentirosos, fantasiosos, mezquinos, murmuradores, vagos, rencorosos). Sentimientos complejos. Clave:
conocimiento, sacrificio ( - irritabilidad, traicin). [Capricornio]
Corporal: Si. (Fro-hmedo, mvil, tortuoso). Representa al inicio, la fertilidad, la coraza y el caminar para
atrs. Tras la coraza escode la vulnerabilidad. Inquietos, tozudos, prestigiosos, con ideas contrarias al
resto, les preocupa lo material, lo mundano y lo metafsico. Muy generosos, prcticos, sensuales e
instintivos. Memoria. Atae al estmago y pulmones. Enfermedades del sistema linftico, dispepsia,

gastritis, lcera. Conservadores, de moralidad y mente complejas. (Aspecto - : hiriente, acomplejado, duro,
ansioso, tmido, exquisito, sensualidad alterada, incomprendido). Clave: sentimientos buenos,
receptibilidad, autonoma ( - oposicin mecnica). [Cncer]
vido: Se. (Fro-hmedo, acuoso, violento, fijo, silencioso). Representa la calma del mar y sus honduras
movidas. Potencia sicolgica, esfuerzos notables, custicos, irnicos. Se imponen ms que se adaptan.
Bravura, osada, instinto enrgico, tenaz, fecundo, sincero, intrpido. Atae a la zona pubiana.
Enfermedades: intoxicacin sangunea, prstata, inflamaciones. (Aspecto - : rencor, enemistades, agresivo,
impo, rudos, dobleces, irritables). Trabajador, nobleza, simptico. Clave: laboriosidad, puede influir,
temerario ( - crueldad, falso, enemigo). [Escorpin]
Instintivo: Sm. (hmedo-fro, fecundo, nocturno, raro). Representa lo difcil, las extraas cosas, mstico y
sacrificios. Austero, paciente, internamente agitado, imaginacin fuerte, sensitivos, devotos, emocionables,
idealistas, comprensivos, amistosos, respetuosos, asimilacin y memoria destacada, investigacin,
abnegados, tareas duraderas. Sentimientos especiales. Atae a pies y sistema linftico. Enfermedades de
piel, ganglios, afecciones purulentas y mentales. ( Aspecto - : dbil, indeciso, timorato, pasivo, serviciales,
quisquillosos, reservado, negligente e indolente. Voluble y verstil). Clave: apoyo, abnegacin ( negligencia, indecisin, temeroso). [Piscis]
Proyectista: Mi. (Hmedo-clido, areo, doble, diurno). Representa la transicin, la dualidad, la indecisin,
la separacin...). Difunde, transmite, une y huye. Movimiento, ligero, gil, razonador, difuso y concreto,
inasible. Curiosos, observadores, diligentes, tenaces, interesados, creativos e ingeniosos, les falta
profundidad pero tienen tacto, sutileza, entusiasmo y fluidez. Atae a la espalda, brazos y hombros.
Enfermedades de inflamacin respiratoria y musculares. (Aspecto - : perplejos, huidizos, discordias, falta
de concentracin, inconstancia, superficiales, desconfiados, vanos, olvidadizos, pretenciosos y arrogantes.
Clave: tenacidad, proyectos, osada ( - autopostergacin). [Gminis]
Esteticista: Me. (Hmedo-clido, mvil, areo, locuaz). Representa la necesidad de equilibrio y armona.
Como a todos los motrices les preocupa el complemento. Esteticismo, belleza, buen gusto. Agradables,
benvolos, corteses, animosos, aprecian, valoran e intuyen lo mejor, amistosos y querendones.
Mantienen el sentimiento ideal de la pareja ideal. Generadores, entusiastas, propulsores emotivos.
Especializacin en relaciones humanas. Reconciliadores. Atae a baja espalda y riones-suprarrenales:
lumbago, de la piel, tos, vientre delicado. (Aspecto - : ambivalencias afectivas, inestabilidad, inseguridad,
pedantera, caprichosos, frvolos, nada profundos, melosos y amanerados). Clave: conciliacin,
integracin ( - avidez, irritabilidad). [Libra]
Habitual: Mm (Hmedo-clido, locuaz, fijo, areo). Representa la afinidad, los amigos, las relaciones,
voluntariosos, independientes, dinmicos, eficaces, con inventiva y originalidad, curiosidad cientfica.
Persuasivos, amistosos, buscan la verdad. Solitario y reservado. No se somete a la voluntad de otros,
anrquicos. Atae a: tobillos y tendones. Enfermedades nerviosas y artritis. Son espiritualistas y msticos.
(Aspecto negativo: supersticin, maquinaciones, subterfugios, egosmos, fastidiosos, cortedad intelectual).
Clave: reconocimiento, renovacin, cerebral ( - ambicin). [Acuario]

APNDICE V
Identificacin y consideracin
Ambos fenmenos se dan en la vigilia ordinaria y se encuentran particularmente exagerados segn el
grado de conciencia emocionada-mgica y oscurecimiento de la razn.
Descubrimos la identificacin en la confusin entre acto de conciencia y objeto de conciencia, cuando no
se establece esta diferencia, sino que se los ve como una cosa en vez de dos, se produce el fenmeno.
Mientras la identificacin es en general lo descrito, la consideracin es el identificarse con personas. La
Consideracin interna tiene que ver con transferencias, compensaciones, etc, causando
encadenamientos y considerable esclavitud exterior: uno depende, est en-funcin-del-otro. En realidad
ambos fenmenos son bien complicados en sus mecanismos pero se encuentra con facilidad lo siguiente:
el punto de referencia fuera de s, la conciencia se diluye, se disuelve (como por ejemplo, el terrn de
azcar al caer en un lquido, se disuelve en lo otro y no puede regresar a la primera faz de terrn). Los
respaldos de estos fenmenos estn hechos en la facilidad de apego, por una parte y de fascinacin por

otra, que derivan en poder de sugestionabilidad en la identificacin-consideracin. Es as que el no-apego

llega a mayores grados de libertad interna, pero es mejor agregar dosis altas de autoconciencia para
disminuir la fascinacin, la sugestionabilidad.
Los contenidos de identificacin son estructuras internas-externas, por ej. me identifico con un elemento
fsico (auto, alhaja, etc.) pero tal elemento externo tiene un representante interno (por ej. el deseo de
posesin, el prestigio, la seguridad, etc.) es decir, que la estructura de adhesin es la que importa
desvincular, para des-identificar a la conciencia de ello. La mltiple gama de elementos a considerar o
identificarse es enorme, pero sustantivamente lo que pasa es claro: la conciencia se diluye y el Yo se
debilita. En el proceso de concientizacin sucede lo contrario la conciencia se intensifica y el Yo se
autoafirma.
Colateralmente, cesan los sueos secundarios y mengua el grado de influencias que normalmente ejercen
los dems y el ambiente sobre uno, es decir, aumenta la soberana sobre s, con los dems y en el
contorno.
La identificacin est en relacin con el deseo y sufrimiento, de manera que la no-identificacin lleva a
mantenerse en los estrictos lmites de la necesidad (no slo es perjudicial el deseo-sufrimiento sino que lo
es ms estar identificado con eso).
La consideracin est basada en los lazos squicos con los dems, pero si es interna, se trata de
esclavitudes disfrazadas, perniciosas y superficiales. La consideracin externa es el trato afable y
objetivo sobre y con los dems.
Pero como siempre dejemos que el practicar la no-identificacin nos ensee mucho ms all de esta
paginita introductoria.

NDICE

Advertencia
Prlogo
PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN
El hombre atomizado
El rescate del centro de gravedad
El latir generacional
La comprensin liberadora
CHARLAS ESPONTNEAS
Comentario
PRIMERA CHARLA
SEGUNDA CHARLA
SEGUNDA PARTE
I TEMA
a) Apoyo de observacin

b) Posibilidades
c) El Trabajo de Escuela
II TEMA
a) Centros y funciones
b) El Shockeo
III TEMA
El Complejo Perifrico
a) Bo-tipo
b) LaPersonalidad
c) El Personaje
d) El Ensueo
IV TEMA
Inscripcin biogrfica y corporal
Dinmica y Esttica corporal
Referente a la Realizacin Interior
ltima pgina
APNDICES
Apndice 1
FICHA PERSONAL
Apndice 2
CRITERIOS FUNDAMENTALES PARA LA INTERPRETACIN
DE CENTROS, PARTES Y SUBPARTES
Centro Intelectual
Centro Emotivo
Centro Motriz
funcin Somtica
Centro Sexual
Centro Superior
Apndice 3
SOBRE LA ENERGA
Apndice 4
TIPOLOGA
Estudio de los 12 Tipos Menores
Apndice 5
IDENTIFICACIN Y CONSIDERACIN