UFRJ/ Museu Nacional/ PPGAS

Professores Moacir Palmeira e John Comerford

Trabalho final do curso: Sociedades Camponesas, MNA-804

Famlia, Amizade e Patronagem

nas Sociedades Complexas:
o Caso dos Sarakatsani de Zagori

Aluna: Renata Barbosa Lacerda (UFRJ/ PPGSA)

Monografia: CAMPBELL, J.K. Honour, Family and Patronage A Study of
Institutions and Values in a Greek Mountain Community. New York: Oxford
University Press, 1964.
INTRODUO
1

Neste trabalho, se pretende fazer um esboo do quadro dinmico das

conexes entre as estruturas formais de poder econmico e poltico e as
relaes

interpessoais

que

sustentam,

tendo

como

referencial

metodolgico Eric R. Wolf e como base etnogrfica a comunidade pastores

gregos transumantes que se autodenomina de Sarakatsani de Zagori 1.
Para isso, ser dada centralidade ao artigo Parentesco, Amizade e Relaes
Patrono-Cliente em Sociedades Complexas (1966), no qual Wolf no se
atm a modelos e definies mais especficas de campesinato, mas tem
como cerne as problemticas tericas que advm das estruturas intersticiais
das sociedades complexas, bem como as conexes e mtuas influncias
entre estas e as estruturas formais, sincrnica e diacronicamente.
Entende-se as limitaes desse referencial, uma vez que em muitos
trabalhos, Wolf objetivava estudar e definir o campesinato. Em Tipos de
Campesinato Latino-Americano (1955), Wolf lembra que as definies so
ferramentas do pensamento e podem abranger mais ou menos variedades
tipolgicas. No seu caso, porm, definiu de maneira mais estrita tendo em
vista as condies latino-americanas, restringindo o campons como
aquele: cuja produo voltada para a agricultura; que detm o controle
efetivo da terra e de seus processos de produo; cujo objetivo sua
subsistncia, e no o reinvestimento.
Contudo, para os prprios Sarakatsani, o seu modo de vida diferenciase dos camponeses assim como dos comerciantes e burocratas. Ademais,
no vivem do cultivo agrcola (atividade que associam geralmente aos
aldees de Zagori aos quais se opem), mas sim do pastoreio. Outro fator
complicador seria a questo do controle da terra, devido a sua condio
vulnervel de transumncia. Entretanto, possuem controle efetivo de todo o
processo de produo e no reinvestem o dinheiro da venda de seus
produtos.
Desse modo, tratar-se- no destas definies, mas sim dos dados da
comunidade que explicitem a singularidade de suas relaes com a
sociedade mais ampla, buscando-se ao mesmo tempo uma anlise
relacional

das

instituies

envolvidas

historicamente

nesse

quadro.

Referncias adicionais a outros autores e temas discutidos no curso sero

A maior parte do material etnogrfico se refere a Neochori (nome fictcio), uma

das 43 aldeias de Zagori, de 1954 a 1955.

feitas em notas de rodap, de modo a no interferir nas diretrizes

estabelecidas acima.

OS SARAKATSANI, A ALDEIA E A NAO

Os Sarakatsani possuem como ocupao o pastoreio e somam na
Grcia em torno de 80 mil pessoas. Neste trabalho, se faz aluso aos
Sarakatsani de Zagori, um distrito de relevo montanhoso na cidade de
Jannina (provncia Epirus), onde esto contabilizados em aproximadamente
4 mil pessoas. Sua origem histrica incerta, principalmente porque sua
migrao sazonal cujas condies climticas e geogrficas so a neve na
montanha no inverno e o calor da plancie no vero fez com que
atravessassem as fronteiras do que hoje so Grcia, Albnia, Iugoslvia e
Turquia na poca dos Imprios Bizantino e Otomano.
Mas h evidncias de que, em sua forma de existncia atual, os
Sarakatsani possuem uma unidade lingstica e cultural que os liga
histria grega. Eles ainda possuem o que a populao urbana chama de
velhos costumes, os quais eram mais generalizados desde meados do
sculo

XIX,

quando

essa

condio

de

pastores

(em

comunidades

transumantes ou em aldeias assentadas) era mais disseminada no meio

rural. Somente no incio do sculo XX os grupos transumantes viraram
exceo na Grcia, com o aumento dos assentamentos prximos e da
agricultura mais intensiva.
Esses costumes persistem hoje, mas sua estrutura interna passou por
mudanas importantes que acabaram por alterar tambm suas relaes
com a sociedade grega como um todo. A isso se alia o fato de a aldeia ser,
desde o sculo XV, a unidade sociopoltica mais importante na Grcia rural,
pois funciona, atravs de seus oficiais eleitos, como a ligao imediata entre
a hierarquia burocrtica e as relaes interpessoais dominantes no local.
No incio do Imprio Otomano, os cultivadores de Zagori se tornaram
meeiros e tiveram que lutar pelo reconhecimento dos seus direitos de
posse. Atravs da formao de uma confederao entre 46 aldeias no
sculo XVIII, conquistaram o direito de coletar os impostos para o governo e
sua autonomia jurdica e administrativa. Em compensao, as autoridades
3

turcas ganharam aliados fiis e dependentes no controle poltico e

econmico territorial.
Ao final do sculo XVIII, os aldees de Zagori tinham acumulado
riquezas atravs da emigrao temporria dos filhos no urgentemente
necessrios em casa prtica comum na Grcia, mas dependia dos
privilgios de auto-administrao (somente anulada em 1866) de modo a
ter segurana para emigrar e acumular riquezas para as cidades mais
prsperas

do

profissionais

Imprio.

liberais.

Nestas,
carter

estabeleciam
aberto

de

negcios

comunidades

ou
de

viravam
Zagori

transparece na mobilizao dos laos de parentesco desses migrantes, que

se tornaram fundamentais na transmisso de servios e bens. 2
Com esses privilgios e direitos recprocos entre aldeia e Imprio,
houve um processo de diferenciao de status social dentre esses
camponeses, formando-se um grupo de notveis ricos que comunicavam as
queixas de suas aldeias diretamente ao Sulto, informavam-no dos
movimentos do governador local de Jannina e subornavam oficiais de alta
patente no interesse da confederao. Assim, esses aldees passaram cada
vez mais a ter interesses externos prpria aldeia, adquirindo um aspecto
cada vez mais cosmopolita ao invs de campons o cultivo passou a ser
atividade mais circunscrita s famlias de baixo status , preferindo, desde o
sculo XIX, arrendar as terras de pastoreio para as famlias ricas de
Sarakatsani.
O chefe dessas famlias (tselingas), que tinha um poder excepcional
frente aos demais pastores que trabalhavam para ele, recebia dos mesmos
um valor pelo uso da terra proporcional ao rebanho familiar. O ncleo desse
grupo de cooperao eram famlias de parentes ou afins, mas tambm
havia homens (no-parentes) associados como trabalhadores assalariados.
Este sistema cooperativo de dependncia (tselingato, em um stani, ou
complexo dos recursos materiais) levou muitas vezes relao de
patronagem, na qual os aldees eram informados pelos Sarakatsani dos
movimentos dos saqueadores que iam s suas casas ou os pastores podiam
ser mediadores na negociao de seqestros de aldees.
2

interessante notar que Ernestine Friedl faz uma observao semelhante quanto
ao parentesco para os vasilika da Bocia, o que nos leva a crer, juntamente com as
observaes de J.K. Campbell, ter sido um fenmeno comum dentre os gregos das
aldeias ao estabelecerem essas conexes entre o urbano e o rural e com as
instituies formais do primeiro (FRIEDL, apud WOLF, 1966, p.107).

J as aldeias das plancies, apesar da riqueza em termos de

agricultura, foram consideravelmente despovoadas no incio do sculo XIX
devido a administrao caprichosa dos proprietrios privados e dos
distrbios na ordem civil. Isso fez com que muitos proprietrios das grandes
extenses de terras no-cultivadas alugassem-nas no inverno para os
Sarakatsani por um pagamento nominal e pela exigncia de que eles
pastoreassem suas ovelhas.
Assim, a economia transumante de ovelhas foi favorecida por esses
fatores ao longo do sculo XIX.

Mas em 1922, a derrota militar na sia

Menor trouxe refugiados gregos que foram reassentados atravs da diviso

das propriedades em terras de posse camponesa e da constituio de novas
aldeias pelo governo. Com isso, as terras de pastoreio de inverno (nas
plancies) praticamente desapareceram, o que ameaou a base do pastoreio
transumante e fez com que as famlias ricas Sarakatsani reduzissem
drasticamente os seus rebanhos de ovelhas.
Como resposta, e procurando proteger a posio dos pastores,
promulgou-se uma lei em 1930 que determinava os direitos de locao,
passando a ser tarefa do governo definir o preo do aluguel, alm de que ao
pastor ficava garantido o retorno mesma terra usada no inverno anterior.
A quantidade de terras de inverno continuou a decrescer, mas agora num
passo menor. J nas montanhas de Zagori, houve um maior esvaziamento
das terras de pastoreio, uma vez que a emigrao temporria de homens
durante o Imprio Otomano passaram a ser permanentes, e agora so
famlias inteiras de aldees que se deslocam para as cidades do reino grego.
A partir de 1937, com Metaxas, o novo Primeiro Ministro da Grcia,
cujo propsito era controlar as comunidades de camponeses enquanto
elementos potencialmente desordenadores do Estado, outras mudanas
foram visveis. Alm de maior punio a roubos e assassinatos, a
regulamentao da vida social dos aldees e pastores foi delimitada pela lei
Concerning the settlement os Pastoralists (1938).
Esta lei conferiu aos pastores semi-nmades o status de cidados
formais das aldeias de vero ou de inverno, conquistando os direitos de
pastoreio nas suas terras comunais.Mas, como a maioria se tornou cidad
das aldeias de vero pois as de inverno alegaram que no havia terras de
pastoreio suficiente para todos a maioria ainda no tm direitos polticos
5

garantidos nas plancies, ficando, com isso, excludos do corpo poltico da

aldeia de inverno e mais vulnerveis ao alto custo de arrendamento de
terras cada vez mais escassas. Ao mesmo tempo, os direitos de voto recmadquiridos integraram grande parte dos Sarakatsani no sistema de
patronagem de Zagori antes essas relaes interpessoais se restringiam
ao tselingato, no os ligavam diretamente ao Estado atravs das
instituies formais da aldeia.
A cidadania dos Sarakatsani no agradou os aldees de Zagori, pois
estavam perdendo populao para as cidades e passavam a compartilhar
direitos com pastores, em sua viso, no-civilizados e no-escolarizados;
alm disso, essa lei tornou o contato fsico entre esses dois grupos mais
intenso at porque os pastores compraram casas na aldeia ou construram
seus grupos de cabanas nos arredores da aldeia , aumentando a inimizade
e desprezo mtuos.
Entretanto, o desprezo explcito dos aldees fez com que os
Sarakatsani adquirissem certos hbitos da aldeia, principalmente com
relao ao consumo no mais s voltado para a subsistncia, mas tambm
para bens de luxo que sustentassem o prestgio social de suas famlias. Com
isso, desde a dcada de 1930, ocorreu um crescente endividamento com os
comerciantes de queijo e lojistas das cidades, com quem estabeleceriam
relaes de patronagem.
Outra mudana significativa da estrutura interna dos Sarakatsani que
se seguiu s leis de 1930 e 1937, foi a reduo do poder dos tselingas ao se
proteger legalmente cada pastor. Isto, por sua vez, favoreceu o aumento do
rebanho pelos mais pobres, tornando mais igualitria a distribuio de
riqueza na comunidade. Nas aldeias de vero onde a maioria se tornou
cidad, o stani se reduziu s necessidades simples do gerenciamento das
ovelhas, limitando-se a poucas famlias (de afins ou parentes) e, assim, a
um rebanho menor. Por outro lado, no inverno h maior demanda por
trabalhadores devido ao parto e ordenha de ovelhas e, simultaneamente,
menos terra de pastoreio, o que exigiu maiores stanis (relativamente aos de
vero) e possibilitou relaes de dependncia com famlias associadas
company (stani) se o ncleo tivesse terras sua disposio.
Para finalizar, uma alterao interessante ocorreu nas esferas de
hostilidade dentro da comunidade relao da qual se abordar mais
6

frente. Antes do governo Metaxas, era comum o roubo de ovelhas como um

tipo de instituio informal da hostilidade entre no-parentes, que se dava
com nitidez em trs diferentes reas: com os vizinhos imediatos se
expressava constantemente a hostilidade mais em atitudes do que aes;
com os vizinhos um pouco mais distantes, se praticava o roubo de ovelhas
em pequena escala (uma ou duas ovelhas); na rea mais distante, se
roubava numa escala ambiciosa (em torno de cinquenta ovelhas), mas era
mais raro pelas dificuldades impostas pela ao.
A partir de 1937, devido ao medo da intensa punio policial, esse
costume foi interrompido. Porm, passou a haver uma relativa falta de
grama para o pastoreio devido ao aumento significativo da quantidade de
ovelhas na poca. Com isso em mente, se continuou a instituio de trocas
competitivas recprocas com o roubo de grama; entretanto, como esta s
pode ser feita com os vizinhos imediatos para no ser flagrado com os
quais dificilmente se ter como vizinho novamente, j que as terras so
realocadas todo ano , as esferas de hostilidade continuaram, mas se
tornaram menos ntidas. Assim, as prticas mudaram, mas a estrutura
interna da comunidade permaneceu em seus aspectos mais peculiares.

A COMUNIDADE
Apesar de tais mudanas gerais, podemos observar que vrios
elementos centrais da organizao e cultura Sarakatsani no se alteraram, e
continuam a dar um carter especfico s suas relaes com as estruturas
formais da Grcia. Um desses fatores o fato dessa comunidade
permanecer um sistema social demarcado, cujos limites so reconhecidos
tanto pelos de fora quanto pelos seus membros, tendo identidade
estrutural ao longo do tempo
Por exemplo, a populao das cidades gregas se refere aos
Sarakatsanis como Vlachs, ou seja, pastores que guiam seus animais
alternadamente para baixo (plancies) e para o alto (montanhas) seguindo o
ritmo das estaes. Os aldees de Zagori se referem a eles como um grupo
no-civilizado que no respeita a lei e a ordem.

Por dentro, os prprios Sarakatsani tm um forte senso de

solidariedade e de comunidade em oposio aos aldees inclusive a
maioria se autodenomina de Ns, Sarakatsanis de Zagori , alm de
definir o comportamento de seus membros de acordo com sexo e idade (e
os correspondentes papis familiares), sendo a comunidade o lcus onde as
avaliaes pblicas sobre os indivduos e famlias so constantemente
realizadas por meio de ndices da classificao da reputao pela honra.
Ainda que no seja uma comunidade corporada no sentido dado em
Comunidades Camponesas Corporadas Fechadas na Mesoamrica e em
Java Central corpo de direitos perptuos a posse, ou jurisdio
comunitria sobre seus recursos , pode-se consider-la uma comunidade
relativamente fechada, pois restringe o pertencimento s pessoas nascidas
e criadas na mesma e desestimula a participao mais prxima dos
membros nas relaes sociais da sociedade mais ampla (WOLF, 1957,
p.146).
Por conseguinte, ela fechada por endogamia e pela condio
compartilhada da ocupao pastoril. No considerado membro pleno
aquele que muda a ocupao ou o meio de vida material (por meio da
educao ou riqueza), ou casa-se com aldees (em torno de 5% dos
casamentos de Sarakatsanos), o que visto com desaprovao, logo
acarretando perda de prestgio.
Contudo, seu fechamento no impossibilitou que determinados
hbitos fossem incorporados e valorizados a partir da intensificao da
hostilidade com os habitantes das aldeias de Zagori, como foi mencionado
na seo anterior. Antes, por exemplo, as mulheres eram as encarregadas
pela produo de toda a vestimenta e pelos cobertores nos momentos em
que no estavam ocupadas com outras atividades de pastoreio. Hoje,
porm, so os alfaiates profissionais da aldeia ou da cidade que costuram
suas roupas, mas o tecido continua sendo feito pelas mulheres Sarakatsan.
Os sapatos, blusas e roupas de algodo so compradas em lojas de Jannina
e outras cidades, pelos chefes de famlia ou pelas mulheres mais velhas.
importante enfatizar tambm que esta comunidade no territorial,
uma vez a condio de transumncia torna difcil sua delimitao e restrio
a uma nica rea geogrfica. Na verdade, uma comunidade altamente
dispersa geograficamente e fortemente baseada no parentesco, na diviso
8

essencial entre parentes e no-parentes, e a extenso dos parentes por

diferentes vizinhanas que confere aos indivduos a noo de participarem
da vida da comunidade como um todo 3.
Porm, a sua unidade bsica no o sistema de parentesco, mas sim
a famlia, a qual o verdadeiro grupo corporado dos Sarakatsani.
Assemelham-se nisto s aldeias de Zagori, pois o trao dominante do
sistema social o isolamento da famlia, estando as famlias no conectadas
por parentesco ou casamento relacionadas atravs de instituies de
hostilidade e competio mtuas, de forma a garantir sua subsistncia e
prestgio social.
No se trata, portanto, de um grupo social organizado que possa
defender seus interesses comuns de forma sistemtica. Ao lado da intensa
rivalidade e desconfiana internas, encontra-se o fator j mencionado da
migrao sazonal e o intenso cuidado dos animais que dificultam encontros
peridicos entre membros para discutirem questes da comunidade.
Os encontros informais geralmente ocorrem no vero, especialmente
nas cafeterias de Zagori, quando h menos demanda de trabalho e maiores
oportunidades de visitar parentes distantes, freqentar festas, casamentos
e, conseqentemente, h maior incidncia de brigas com no-parentes com
quem tem grandes chances de se encontrarem nesses eventos. No inverno,
h maior disperso geogrfica da comunidade e, devido aos problemas de
clima e do parto das ovelhas, um grande isolamento dos pastores e seus
stanis.
Outro elemento que impede uma organizao formal que defenda
seus interesses comuns que, devido a sua ignorncia em assuntos legais,
precisariam aceitar uma autoridade especialista externa comunidade para
negociar com os oficiais. Com base na experincia de 1950 da Association
3

Nesse ponto, cabe fazer uma associao com o mapa genealgico dos Tiv
(frica), para os quais o direito sobre a terra se d somente durante o perodo do
cultivo, possuindo um mapa em constante mudana e que se refere mais s
relaes sociais no espao do que a uma rea estabelecida por contrato.
interessante observar tambm como a forma particular de perceber a terra e a
relao dos pastores com ela se reflete em inmeras disputas judiciais ao
enfrentarem donos de propriedade privada e a prpria administrao da aldeia,
num eterno embate entre suas convenes sociais de semi-nmades e as
regulamentaes burocrticas sobre a vida da aldeia. Essas regulamentaes
seguem a concepo ocidental do sculo XX sobre a posse da terra como uma
entidade mensurvel e divisvel em parcelas, as quais so ligadas s pessoas
atravs do direito (uma relao entre pessoas). (BOHANNAN, 1967)

of Nomad Pastoralists, que contava com um secretrio aldeo, tal

organizao invivel, pois jamais poderiam entregar a soberania familiar a
no-parentes ou especialistas externos comunidade (ao menos sem
causar profunda desconfiana e brigas).

O PARENTESCO E A FAMLIA
O parentesco para os Sarakatsani se caracteriza como um sistema de
relaes pessoais, que se apresenta como extenso da famlia nuclear, a
entidade funcional dentro dos crculos de parentes e na conexo destes
crculos. Mas o parentesco no um grupo corporado que monopoliza
recursos e pessoal comuns, e tampouco baseado na descendncia
unilinear. Ou seja, no a descendncia a um ancestral comum, mas a
filiao famlia do pai e da me que determina status, direitos, obrigaes
e pertencimento ao grupo familiar.
Mesmo havendo preferncia e valorizao s qualidades da linhagem
do pai, no se configura um princpio de descendncia patrilinear. Portanto,
o comportamento familiar passado, tanto pela linhagem da me quanto do
pai, tem peso nas avaliaes de reputao presentes e futuras dos
Sarakatsani o que se percebe pela importncia dada ao nome na
hierarquia de prestgio , ainda que no tanto quanto as condutas presentes
dos familiares.
Ademais, a definio do parentesco est sempre referida a um grupo
de irmos na estrutura bilateral. Nesse sistema, se reconhece como
parentes ainda que de forma flexvel, contingente algumas vezes
reputao e distncia fsica aqueles que descendem dos quatro avs e de
seus irmos e irms de uma pessoa, exceto: bisnetos de irmos, os filhos
dos primos de 2 grau, os netos dos primos de 1 grau. Assim, o
reconhecimento de parentesco amplo na sua prpria gerao, mas tende
a diminuir com a idade e com os novos papis sociais do indivduo ao formar
uma nova famlia, voltando-se para seus descendentes imediatos.
Essa bilateralidade de parentesco implica numa equivalncia de
obrigaes morais com parentes colaterais, que se traduz em: favores
verdadeiros, baseados em sentimentos naturais (e no contratuais) que
10

nunca interferem nos interesses de sua famlia, tais como hospitalidade e

abrigo, informao sobre os assuntos alheios e fofocas, suporte fsico em
brigas presenciadas pelo parente; assistncia e cooperao com base
contratual

que demandam a riqueza material de parentes, atravs de

emprstimos, pastoreio dos animais do parente etc. As ltimas envolvem o

clculo e uma expectativa de retorno ou retribuio.
V-se que as obrigaes aos parentes colaterais no so consideradas
to importantes quanto aquelas voltadas para a famlia nuclear, na qual o
princpio da obrigao parental guia a atitude do homem no sentido de
proteo aos recursos corporados da famlia (materiais ou no), havendo,
por conseguinte, certo isolamento da famlia nuclear perante os parentes
colaterais. Da mesma forma, ainda que haja obrigao de defender as aes
de outro parente em pblico, se este se desviar dos valores da comunidade,
o primeiro forado a abandon-lo antes que a sua proximidade de
parentesco interfira na sua prpria reputao e de sua famlia.
A riqueza da famlia nuclear constitui-se pela colaborao do homem
(pela herana) e da mulher (dote), conforme a estrutura bilateral. A
propriedade corporada um estoque comum de animais (ovelhas e cabras),
dinheiro, bens, os quais devem ser distribudos de modo equivalente pelos
filhos, para que os mesmos possam constituir sua prpria famlia ao se
casarem. As filhas recebem sua parte em dote quando casam 5, mas os
filhos casados continuam a viver no grupo familiar estendido onde a riqueza
da famlia ainda tida em comum, e s iniciam o processo de separao
quando o primeiro filho do primognito nasce. O filho mais novo, entretanto,
recebe uma parcela um pouco maior para poder cuidar dos pais.

A cooperao entre parentes essencial numa comunidade em que desconfia

fortemente em no-parentes, impossibilitando sua cooperao. No caso dos
Sarakatsani, portanto, a relao de confiana dentre parentes possibilita a sua
cooperao no domnio pblico, especialmente quando se refere a irmos ou primos
de 1 grau.
5
De acordo com Ernestine Friedl, na Grcia, cada filho tem direito a uma parcela
igual da propriedade por lei, e costume em Vasilika, como entre os Sarakatsani, a
herana ser dada aos filhos homens e os dotes s mulheres. Os dotes so um
mecanismo de contribuir bilateralmente ao patrimnio dos descendentes do casal.
Entretanto, no caso de Vasilika, os dotes so dados em forma de terra e dinheiro
(para enxoval). (FRIEDL, 1967). No caso dos Sarakatsani, os dotes so geralmente
em ovelhas, mas recentemente tm sido complementados com dinheiro, ampliando
a gama de pretendentes mulheres de status mais baixo.

11

uma

complementaridade

estrutural

dos

papis

dos

pais,

possibilitando a manuteno da solidariedade moral da famlia ao longo de

seu desenvolvimento. A honra dos filhos e filhas depende diretamente da
honra da me. Assim, observa-se que a reputao est associada ao seu
potencialmente elo mais fraco: o sexo feminino e o seu comportamento
sexual no caso dos Sarakatsani, est associado com a idia de uma
sensualidade natural da mulher que sempre ameaa a famlia , da mesma
forma que em outras comunidades do Mediterrneo europeu.
J o pai tem o papel de liderar e representar a famlia no mundo
externo, devendo seguir a conduta ideal de masculinidade para proteger a
honra da famlia, alm de ter amigos (no sentido instrumental) nos locais
certos, ser um bom negociador e um pastor habilidoso. Desse modo, o papel
da me, pela sua conduta passada, precede logicamente a responsabilidade
mtua que todos os membros possuem de se comportarem de forma a
garantir a reputao da famlia frente das outras, numa espcie de jogo da
honra.
Assim, h identificao mtua de interesses pelos membros da
famlia, que se d pela interao competitiva com todas as pessoas que no
so membros da famlia, especialmente aqueles que no possuem nenhum
vnculo de parentesco. Dessa hostilidade mtua advm a solidariedade dos
grupos familiares corporados, solidariedade esta simbolizada pela idia de
sangue.
Cabe afirmar que essa solidariedade se coloca acima das possveis
intrigas que possam ocorrer dentro da famlia nuclear, at mesmo porque a
rivalidade e a competio so desestimuladas dentro da mesma atravs de
determinados recursos, como o fato de que a ordem de nascimento que
indica a ordem de casamentos. Alm disso, a posio de chefe de famlia
tratada apenas como uma tarefa especializada dentre outras, sendo que as
decises importantes so feitas por consenso de opinio, e no por
autoridade. A famlia se v como unidade, e sabe que qualquer desvio
honra de um membro da famlia recai sobre a reputao de honra de todos.
Por no se tratar de um grupo de parentesco corporado, o mercado
matrimonial se d tendo em vista a distribuio de alianas de parentes que
demarcam a posio da famlia na comunidade sendo uma importante
escolha que se d entre famlias, de acordo com seu acesso diferencial de
recursos de prestgio (o que leva em conta tanto a riqueza material quanto a
12

reputao de honra). Assim, de acordo com esses recursos, cada famlia

tem uma capacidade de manobra social que se reflete na escolha
matrimonial.
Como dentre os Sarakatsani a virgindade das mulheres fortemente
responsvel pela honra familiar sendo a crtica s virtudes da me a forma
mais eficiente de denegrir uma famlia , a escolha da noiva fundamental,
assim como a avaliao do prestgio de sua famlia e parentes prximos.
As proibies de casamento com relao a parentes (inclusive
parentes espirituais) simbolizam e dividem uma categoria de relaes
sociais

baseadas

na

confiana,

alm

de

obrigarem

as

famlias

considerarem pessoas que no so parentes, logo inimigas, como parentes

afins em potencial

. Assim, as hierarquizaes de prestgio feitas pela

avaliao pblica dos Sarakatsani acabam definindo quem mais adequado

para o casamento, ainda que a barreira da desconfiana com os
anteriormente no-parentes nunca de fato acabe mas cuja relao pode
permitir futura cooperao (na company) devido aos interesses comuns nos
filhos do casal e, at mesmo, dependendo do status social do parente afim,
importantes relaes de influncia e patronagem.
Assim sendo, h uma ambivalncia entre afins que se manifesta na
distribuio espacial dos parentes. Devido desconfiana entre eles, se
prefere que vivam em outras vizinhanas, para evitar brigas e fofocas sobre
assuntos privados. Este distanciamento pode ter uso prtico por favorecer a
troca de informaes que influenciam o prestgio das famlias, mas tambm
tem um grande valor por resultar numa maior conscincia individual do
pertencimento comunidade como um todo. E claro, numa comunidade
hostil, estando cercados por relaes de clculo e desconfiana, os
Sarakatsani consideram a visita aos parentes, ainda que distantes, como
uma oportunidade de se liberarem das presses das representaes de
papis familiares perante os no-parentes.

Para evitar causar ofensas famlia da pretendente e recolher informaes acerca

dela, geralmente se pede para um parente ser o mediador entre as famlias, como
negociador de casamento. O ideal que seja um parente de ambas as famlias,
para que possa barganhar o dote e apresentar as virtudes do noivo de forma
desinteressada.

13

AMIZADE
A amizade verdadeira, emocional, para os Sarakatsani, s
permitida entre parentes devido profunda desconfiana com relao a
no-parentes, o que reflete como a estrutura da comunidade, sendo
relativamente fechada, inibe as relaes e a cooperao dentre seus
prprios membros e com as pessoas externas a ela, at porque isso
ameaaria a exclusividade das obrigaes perante a famlia e, em menor
medida, aos parentes em geral. Esse fechamento acaba levando
tendncia de nivelar as diferenas internas o que pode ser visto na
composio das famlias Sarakatsani, uma vez que a grande maioria se
situa numa posio equivalente de status mas isso no significa uma
solidariedade em termos de cordialidade, podendo se traduzir numa grande
rivalidade para se manter essa igualdade de oportunidades e recursos,
levando inveja e desconfiana.
Frente a isso, as relaes de amizade, ainda que restritas a parentes,
podem oferecer um alvio s presses da competitividade de prestgio. A
amizade emocional, por exemplo, pode ser um escape a essas presses, e
vista principalmente entre primos que so filhos do irmo da me ou do
irmo do pai, pois geralmente estes irmos e irms no tm relao de
cooperao, tem um lao de proteo da honra da irm, alm de viverem
em outras vizinhanas de inverno ou vero.
Encontrar um primo com quem se tem uma amizade emocional
significa conversar livremente com pessoas preocupadas com a sua sorte ou
azar. Por no temerem que seus segredos ou medos relativos ao
cumprimento de seus papis sociais caiam no mbito pblico atravs de
fofocas ou difamaes que reduzam seu prestgio, os Sarakatsani podem
falar livremente sobre assuntos dos mais variados, desde a famlia at as
medidas opressivas dos burocratas do governo.
Em contraposio, a outra classe de primos de 1 grau so aqueles
que vivem na mesma vizinhana de vero e que cooperam ou j
cooperaram no pastoreio. Estes possuem uma relao de parentesco que
pode se assemelhar amizade instrumental, uma vez que h um elemento
de clculo com o objetivo de aumentar a eficincia do pastoreio, ainda que
seja o fato de serem parentes prximos que d a carga afetiva responsvel
pela continuidade ao relacionamento. Portanto, esta ltima relao na
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verdade est fortemente cercada das obrigaes de parentesco, sendo

neste caso no uma relao propriamente de amizade.
Entretanto, pode-se falar em amizade instrumental com as relaes
estratgicas estabelecidas com pessoas influentes externas comunidade,
com um mnimo teor afetivo, podendo estabelec-la pela troca de presentes
ou favores, necessrio para estabelecer uma confiana sustentada pela
promessa de apoio mtuo. Assim, a amizade instrumental para os
Sarakatsani estabelecida entre pessoas de status diferentes, geralmente
com um patrono, com quem possuem uma relao interessada de modo a
obter acesso a recursos como acesso a emprstimos, certificados de
quitao de pagamentos de pastoreio, assistncia legal etc.
Ele pode ser inferior ao patrono, mas isso no compromete seu
orgulho porque a pessoa externa comunidade e ele tira vantagem da
situao. Ademais, o sarakatsan ganha prestgio quanto mais amigos
instrumentais tiver, porque visto como um bom protetor de sua famlia,
como foi mencionado no caso do pai, que deve ter habilidade para
estabelecer amizades nos lugares certos.

A PATRONAGEM E A RELAO COMUNIDADE-SOCIEDADE

A partir das consideraes feitas sobre a famlia, o parentesco, a
amizade e a prpria estrutura da comunidade Sarakatsani, pode-se apontar
alguns caminhos para compreender as relaes de patronagem e de
influncia que conectam tais instituies informais com a sociedade mais
ampla.
Primeiramente, a flexibilidade do sistema de parentesco permite que
se considere como parente algum distante no grau de sangue, mas que
pela riqueza ou influncia na comunidade se possa estender o sistema,
incluindo at primos d 3 e 4 grau. O primo distante, por sua vez, considera
essa aproximao positiva, pois isso s aumenta o seu prestgio, tanto
dentro da comunidade quanto com relao s personalidades influentes
externas.
Ademais, o parentesco mesmo em seus limites costumeiros, tem
papel importante para alm das trocas de favores entre parentes, pois pode
servir de mediao a outras pessoas com poder poltico ou econmico fora
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da aldeia, atravs de seus prprios patronos e padrinhos 7. H, assim, uma

forte semelhana entre este parentesco efetivo e a amizade instrumental
j analisada.
A amizade instrumental, por outro lado, vincula, atravs do contato
do pai ou do irmo mais velho, uma famlia nuclear a uma personalidade da
aldeia, tanto direta quanto indiretamente quando os membros da dade
estabelecida fornecem ligaes com outras pessoas, como ocorre muitas
vezes com os patronos que so advogados e entram em contato com o
Presidente da vila ou outros amigos de mesmo status (juzes, mdicos,
oficiais da burocracia governamental etc.).
Portanto, os direitos de cidadania conferidos aos Sarakatsani em 1938
tiveram como principal conseqncia formar uma espcie de rede de
amizades instrumentais simtricas (quando dentro da comunidade) e
assimtricas com a aldeia de Zagori. Numa situao em que a comunidade
se v constantemente excluda do processo poltico formal especialmente
nas aldeias das plancies de inverno, onde a maioria no tem direitos de
cidadania , e que seu estilo de vida exige cada vez mais recursos de
subsistncia e de bens para atender s demandas do prestgio social se
enxerga

nas

relaes

pessoais

com

figuras

externas

poderosas

possibilidade de fazerem seus interesses serem atendidos por um poder

impessoal (tanto no mbito comercial quanto poltico).
As relaes de patronagem permitem, atravs desse mecanismo de
tornar

relaes

impessoais

em

pessoais,

formais

em

informais,

participao dos Sarakatsani na sociedade mais ampla. E, fundamental

dizer, permite o prprio funcionamento dessa estrutura formal, o que fica
claro quanto mquina burocrtica que se estende atravs de instituies
formais desde o governo central da Grcia s aldeias e que, pela sua
incapacidade de distribuir eficazmente bens e servios a todas as
comunidades, precisa ligar-se s instituies suplementares.

Com relao aos padrinhos, percebe-se que os parentes espirituais tambm se

tornam uma fonte importante para obteno de recursos, sendo comum pedir a um
homem de status superior para patrocinar o seu casamento de modo a firmar um
vnculo que o leve a ser padrinho de seus filhos e criar, com isso, uma relao
estvel de troca de favores, uma vez que o padrinho tem obrigaes morais e
espirituais com seus afilhados o que pode se estender, ainda que de forma sutil,
aos pais destes.

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Para concluir, os traos estruturais socioeconmicos e sociopolticos

da comunidade Sarakatsani no so inerentes a uma comunidade esttica
do passado, mas so resultados da interao dinmica entre comunidade
e nao, a qual produziu a prpria relao de patronagem que entrecorta
aquela em suas relaes familiares, nas disputas entre famlias de noparentes e nas relaes de amizade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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York. The Natural History Press, 1967, p. 51-60.
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