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DE CINDERELA A MOURA TORTA: SOBRE

A RELAO MULHER, BELEZA E FEIRA


JOANA V. NOVAES
Psicloga Clnica; Doutoranda do Departamento de Psicologia da PUC-RJ.

JUNIA

DE

VILHENA

Doutora em Psicologia Clnica; Professora do Departamento de Psicologia


e Coordenadora do Servio de Psicologia Aplicada (PUC-RJ).

Resumo: O presente trabalho busca explicitar como as atitudes em relao feira,

quer seja ver-se feio ou atribuir feira ao outro, revelam maneiras na forma de lidar
com o corpo, que por sua vez produzem vnculos sociais at ento no evidenciados.
A feira atualmente uma das formas mais presentes de excluso social feminina.
As autoras ressaltam como a imagem da mulher e do feminino continua associada da beleza, havendo cada vez menos tolerncia para os desvios nos padres
estticos socialmente estabelecidos. Tomando a gordura como o paradigma da
feira, apontam para os processos de excluso vividos por aqueles que nela se
enquadram. O trabalho ilustrado com algumas falas colhidas em pesquisas anteriores realizadas por uma das autoras.

Palavras-chave: mulher; beleza; feira; gordura; regulao social; preconceito.

FROM SWAN TO UGLY DUCKLING: ON THE RELATIONSHIP


OF WOMAN, BEAUTY AND UGLINESS
Abstract: This article deals with the prejudice against people, specially women,

who are ugly. Historically associated with beautiness, women are the ones who
suffer the most. The authors discuss how socially acceptable it became to discriminate
ugly people. Taking obesity or mere fatness as the paradigm of ugliness, the authors
point out how intolerant society became of those who deviate from what the body
culture has established as normal. The article is illustrated with some speeches that
one of the authors has collected on previous researches.

Keywords: woman; beauty; ugliness; fatness; social regulation; prejudice.

INTERAES V OL . VIII n. o 15 p. 9-36 JAN -JUN 2003

DE C INDERELA

M OURA TORTA :

SOBRE A RELAO MULHER, BELEZA E FEIRA

Introduo
A gordura acabou com a minha vida, estampava a manchete do
Jornal da Famlia, suplemento dominical do jornal O Globo, de 19/
01/2003 (p. 3).

No palco da cultura, merc de seus signos, o corpo ultrapassa os


limites do biolgico sua verso mecnica , e torna-se personagem/
ator social, travestindo-se de seu aparato simblico. Assim ele espelha
e simultaneamente se constitui. Se o imaginrio cultural engendra gestos, posturas, hbitos, vcios, expresses, enfim, toda uma cartografia corporal que insere e reconhece o sujeito como membro de um
grupo social, qual seria, na cultura atual, um dos maiores smbolos de
insero? Ter o corpo da moda.
Da moda do corpo ao corpo da moda, o corpo natural desnaturalizase ao entrar em cena. O estudo sobre a concepo e codificao do corpo
na cultura moderna revela, paralelamente, que um outro olhar e uma ateno diferenciada esto relacionados s mudanas dos cdigos sociais.
Fragmentado e serializado, mostra o que se oculta em uma tentativa
de eliminar o que o separa. Tudo deve ser visto, dito e compartilhado.
Ao mesmo tempo, imprime nele as marcas que o distinguem, tanto cultural quanto socialmente, por meio de seus adornos e smbolos.
Jos Gil (apud De Leo, 2002), filsofo portugus, refere-se ao corpo
como uma infralngua em comunicao com o mundo porque fala.
Os antroplogos so unnimes ao apontar a dimenso social do corpo
Geertz (1978) dizia que nada melhor do que o estudo do corpo para aferirse a vida social de um povo. Nele encontraremos marcas dos tabus, dos
rituais, do sagrado e da magia, e acrescentaramos do preconceito.
O discurso do corpo fala das relaes internas sociedade
tambm nele que veremos expressar-se a busca da felicidade plena.
Palco privilegiado dos paradoxos e dos conflitos, o corpo que almeja
sua singularidade o mesmo que tenta negar a diferena e a alteridade.
A eterna busca da imortalidade transforma-o em um corpo de encenao da obra de arte. Os discursos da sade, da medicina, do erotismo,
tamponam o real que apavora: o mal-estar e a finitude.
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Como apontam Vilhena e Medeiros (2002), sem sombra de dvidas


proporcionamos hoje mais sade ao nosso corpo, sem contudo encontrarmos qualquer alvio para a inexorabilidade de nossa finitude: apenas
adiamos um pouco o desfecho trgico de nossa existncia, e somos muito
gratos Cincia por nos dar a cada dia uma nova esperana... ou iluso.
Somos gratos a ela, por indicar-nos o caminho para uma possvel nova
utopia, j que tanto nos ressentimos da perda das anteriores. Nossas fantasias de onipotncia, vindas de tempos imemoriais, sem dvida alguma
encontram um grande abrigo nos progressos da biotecnologia. A imortalidade/perfeio sempre to almejada deixou, para ns ocidentais, de ser
assunto religioso para tornar-se matria de pesquisadores. Nossa crena
no progresso da cincia faz-nos apostar na vitria sobre todas as imperfeies, carncias, sofrimento e at sobre a morte (p. 29).

No presente trabalho buscamos explicitar como as atitudes em


relao feira, quer seja ver-se feio ou atribuir feira ao outro, revelam
mudanas na forma de lidar com o corpo, que por sua vez produzem
vnculos sociais at ento no evidenciados. Acreditamos que a transformao que se deu em profundidade foi, fundamentalmente, no mbito
do imaginrio corporal, provocando implicaes em nossa percepo,
e repercutindo em nosso comportamento com relao feira.
Queremos tambm apontar como a imagem da mulher e do feminino continua associada da beleza, havendo cada vez menos tolerncia para os desvios nos padres estticos socialmente estabelecidos.
Nesse sentido, tomamos a gordura como o paradigma da feira, e apontamos para os processos de excluso vividos por aqueles que nela se
enquadram. As falas que ilustram o trabalho, e que utilizaremos como
epgrafes, referem-se a uma pesquisa realizada em 2001, sobre a qual
falaremos mais adiante.
Corpo moderno: apenas uma questo de aparncia?

Acho que a cultura atual preconiza que estejamos bem para


poder expor ao mximo o corpo. Hoje em dia vale muito mais
um brao sarado do que roupas carssimas, e olha que eu posso
dizer, pois j fui estilista.

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O estudo sobre a concepo e codificao do corpo na cultura


moderna demanda um breve recuo histrico, a fim de que possamos
identificar as condies que possibilitaram a problematizao do estatuto do corpo na modernidade. Este questionamento promoveu uma
srie de prticas e representaes corporais que hoje nos soam familiares, mas que foram necessrias para criar o solo frtil do qual emergiram
os referenciais que formam o veredicto da feira.
Vivenciado na modernidade diferentemente da forma como o era
nas sociedades tradicionais, o corpo na cultura atual possui especificidades no modo como percebido esteticamente. Para Le Breton
(1990), o corpo moderno fruto do individualismo e do descolamento
do indivduo do todo comunitrio, causando-lhe um sentimento de
si mesmo antes de sentir-se membro de uma comunidade.
Segundo o autor, o advento do individualismo trouxe tambm o
aparecimento de um pensamento racional e laico sobre a natureza,
bem como o afastamento das tradies populares. Com a ruptura da
antiga solidariedade que integrava o indivduo a uma coletividade e ao
cosmos/natureza por meio de uma rede de correspondncia, em que
tudo se correlaciona, importantes modificaes ocorreram nas formas
de vnculo social.
Em nossa cultura o corpo torna-se a fronteira precisa que marca a
diferena de um homem a outro (1990, p. 46) sendo a marca do
indivduo e o lugar que, por excelncia, delimita sua soberania. Essa forma especfica de individuao tem como caracterstica fundamental
fazer com que a pessoa se diferencie de seus semelhantes. Entretanto, o
corpo no marca somente a distino de cada um em relao aos demais
membros da comunidade qual pertence; esse modelo permite ao ator
social conceber seu prprio corpo como uma propriedade, e no mais
como a sua essncia , sinalizando, dessa forma, um modelo de possesso.
Somente estruturas societrias do tipo individualista produzem um
corpo como um elemento isolvel do indivduo. O corpo o rosto, o
que identifica e nos diferencia dos outros. Trata-se de um dos dados
mais significativos da modernidade sentencia Le Breton (p. 46).
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Dissociado de si e dos outros, da natureza, da coletividade e de


um sistema que o engendra, o corpo torna-se uma esfera independente
e voltado para si. Nasce uma nova rede de significaes que o envolve,
na qual um saber anatmico e um modelo mecanicista se fazem presentes, projetando um novo olhar sobre o corpo humano.
A inveno de um corpo pela episteme ocidental traz consigo uma
srie de procedimentos investigativos na esfera corporal. Le Breton
(1985) sublinha como o vocabulrio de anatomia, construdo na poca
moderna, completamente desprovido de referncias e simbologia
desenraizando o corpo de sua esfera social e cultural, e de tudo o que
compreende a rede de significaes que d sentido ao mundo no qual
vive o indivduo: seus laos afetivos, religiosos, familiares; seus meios
de sociabilidade e a geografia qual pertence.
O afastamento das tradies populares, alm de implicar uma nova
organizao da imagem corporal, produz tambm novas categorias
conceituais. A definio de Daniels sintetiza bem a concepo de corpo
que vimos abordando at agora:
Nas sociedades do tipo tradicional, o corpo um lugar e um tempo indiscernvel da pessoa. A existncia de cada um se funde na sua inerncia ao
grupo, ao cosmos, natureza. O corpo no existe como categoria mental que
permite pensar culturalmente a diferena de um ator a outro (1999, p. 25).

Assim, contrariamente acepo moderna de corpo, vimos que


este o elemento de ligao entre os membros de uma comunidade,
no o vetor de uma separao, e tampouco est restrito a ser uma
singularidade na unidade diferencial de um grupo. Sua lgica reside em
ser a estrutura que estabelece a ligao entre o microcosmo humano e
o macrocosmo natural.
Bakhtin destaca as diferenas entre o corpo grotesco, representado
nas tradies populares, e o corpo moderno.
Em oposio aos cnones modernos, o corpo grotesco no est separado
do resto do mundo, no est isolado, acabado nem perfeito, mas ultrapassa
a si mesmo, franqueia seus prprios limites. Coloca-se nfase nas partes do
corpo que se abrem ao mundo exterior, isto , onde o mundo penetra nele
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ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo, atravs de orifcios, protuberncias, ramificaes e excrescncias, tais como a boca aberta, os rgos
genitais, seios, falo, barriga, nariz. em atos tais como o coito, a gravidez, o
parto, a agonia, o comer, o beber e a satisfao de necessidades naturais que
o corpo revela sua essncia como princpio em crescimento que ultrapassa
seus prprios limites (1996, p. 23).

Com o advento do individualismo, verifica-se que o corpo e seus


hbitos tornam-se circunscritos intimidade e ao mbito da vida privada corrente; esta, por sua vez, passa a ser o locus privilegiado para
atender s necessidades naturais do homem. Em sua nova acepo,
esse corpo adquire um sentido estreito e especfico, deixando de
ser uma expresso representativa do mundo que o encerra, tal qual
demonstra Bakhtin:
Certas partes do corpo, como rgos genitais, traseiro, ventre, nariz e boca
deixam de representar um papel importante. Alm disso, uma significao
de carter exclusivamente expressivo vem substituir-se a seu sentido primitivo; isto , s traduzem agora a vida individual de um determinado corpo
nico e isolado (p. 280).

Notamos com isso a atribuio de importncia que dada s diversas partes individuais do corpo. Da mesma maneira, estas passam
a assumir caractersticas e expresses diversas, dando origem a um corpo
liso, fechado e sem asperezas. Qualquer trao involuntrio, ou que
demonstre sua origem na coletividade, imediatamente depreciado e
rejeitado socialmente.
Colocam-se em primeiro plano as posies e movimentos voluntrios do
corpo completamente pronto, num mundo exterior todo acabado e cuja
funo as fronteiras entre o corpo e o mundo no esto de modo algum
enfraquecidas (Bakhtin, 1996, p. 281).

A relao de dominao verificada no mbito corporal se d no


sentido do indivduo em relao ao seu corpo, e no o inverso. Cabe ao
sujeito a responsabilidade no agenciamento de si, determinando, vigiando, balizando e observando suas prprias aes e seu comportamento.
Retornaremos a esse aspecto mais adiante, quando estivermos tratando
da obrigao de ser bela.
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No novo cnone, o corpo grotesco interpretado como monstruoso, horrvel e disforme, uma vez que espelha o retrato de uma sociedade
na qual o seu pertencimento estava atrelado ao registro social ao invs
do privado. Pouco a pouco, o corpo grotesco vai perdendo espao
para esse que perfeitamente acabado e rigorosamente delimitado,
fazendo com que suas funes, anteriormente valorizadas, tornem-se
agora objeto de pudor e sejam privatizadas.
Nahoum (1987) identifica dois fatos histricos que considera fundamentais para a transformao da imagem social do corpo. O primeiro
deles refere-se difuso da tcnica da feitura de espelhos, conseqentemente ampliando sua utilizao nas habitaes. O uso de espelhos era
restrito a uma elite at o comeo do sculo XVIII. Somente no sculo
XX sua utilizao passou a ser macia nas classes populares, sendo um
objeto banal de se encontar entre os utenslios/mobilirio domsticos.
O segundo est relacionado educao que nossos sentidos receberam,
na qual a viso assumiu um papel preponderante no que diz respeito
representao corporal. Tal fato acabou por constituir um aspecto
essencial para a construo moderna das formas de ateno com o
corpo, alm de forjar a percepo que adquirimos em relao a ele.
Nas palavras de Nahoum: Como viver num corpo que no se v?
Como mirar sua celulite na gua do poo? Seu queixo duplo, no fundo
da panela? Como construir uma imagem corporal tendo por espelho
os olhos do outro? (1987, p. 23).
Na medida em que se elegeu o sentido da viso como privilegiado
dentre os demais, favoreceu-se a emergncia de determinados sentimentos como o pudor que surgia como representante de um tipo
de subjetividade que estava sendo forjada. O desenvolvimento do
sentimento de pudor contribuiu na educao do olhar sobre o corpo.
De acordo com Nahoum, o pudor como sentimento da vida moderna surge como uma demanda psicolgica resultante da interiorizao
das distncias sociais, e figura juntamente com um elenco de constrangimentos subjetivos relativos esfera moral. Esses constrangimentos, ao
mesmo tempo que reivindicam prticas de civilidade, tambm exigem
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uma constante auto-regulao e disciplinizao do comportamento e dos


modos, de tal forma que esperado do sujeito que tenha uma conduta
modesta, decente, discreta, prudente, honesta, amvel e nobre de esprito.
interessante notar, segundo a autora, a presena do que intitula
como uma arte paradoxal se por um lado observamos caractersticas
como ocultamento e restrio no mbito corporal, ambos provenientes
de um cdigo de auto-regulao e monitoramento, por outro vemos
tratar-se da exibio desse silenciamento. A exibio do silenciamento
do corpo, em si, j uma linguagem na qual constam signos e sinais.
Da mesma forma, a expresso do pudor tambm denota uma linguagem e um trabalho que so prprios e referentes ao corpo.
Courtine (1995) evidencia, por meio dos exemplos histricos, o
fascnio e o estado de corpolatria caractersticos da sociedade em
que vivemos. Segundo o autor, esse processo remete-nos ao fato de
que, em outros momentos histricos, a apreciao esttica do corpo
dava-se de uma forma menos fragmentada, na qual no estavam em
jogo pedaos/recortes da anatomia humana, sendo valorizado um
todo harmnico.
A atrao que Charles Atlas exercia sobre o pblico dos anos 20 centrava-se
na viso de um conjunto de uma pujana corporal harmoniosa; o sucesso
de Jhonny Weismuller, nas salas de cinema dos anos 40, decorria da elegncia natural de sua musculatura (...) A fascinao que o corpo de
Schwarzenegger provoca sobre o grande pblico da telinha de outra
natureza: congelado numa luz crua, quase cirrgica, o body-builder faz sobressair os mnimos detalhes de sua massa corporal. Estrias das fibras musculares, ramificaes da rede vascular, palpitaes de um trax estufado:
a imagem ideal do corpo que o body-builder de hoje configura aquela dos
corpos destinados aos estudos anatmicos (p. 103).

tambm preciso ressaltar que o controle exercido por meio da


fiscalizao de um olhar minucioso sobre a aparncia, e com o aval da
cincia, contribui para regulamentar diferenas e determinar padres
estticos em termos daquilo que prprio e imprprio, adequado ou
inadequado, normal ou anormal. Como bem sugere Durif, o corpo
torna-se libi de sua prpria imagem (apud Daniels, 1999, p. 29).
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Esse controle da aparncia traduz-se na atribuio de caractersticas


estticas, investindo-as de julgamentos morais e significados sociais.
Esttica e expectativas sociais: a dor da feira

Um professor disse que se eu emagrecesse me tratariam diferente.


claro que os caras no vo olhar para uma banhuda e sim para a
saradona, mas as pessoas acham que se emagrecessem passariam a
fumar Marlboro, andariam de BMW e os cabelos cresceriam louros.

interessante notar como os discursos que normatizam o corpo


seja cientfico, tecnolgico, publicitrio, mdico, esttico etc vo,
pouco a pouco, tomando conta da vida simblica/subjetiva do sujeito.
Nas palavras de Daniels (1999):
As instncias que normatizam o corpo invadem as dimenses expressivas
e simblicas da corporeidade, fornecendo imagens e informaes que
reconfiguram o prprio mbito do vivido corporal. O leitor sempre
aquele que possui um conhecimento muito limitado e confuso de seu
corpo (1999, p. 50).

Com efeito, os cuidados fsicos revelam-se, invariavelmente, como


uma forma de estar preparado para enfrentar os julgamentos e expectativas sociais. Da mesma forma, todo o investimento destinado aos
cuidados pessoais com a esttica vincula-se visibilidade social que o
sujeito deseja atingir evitar o olhar do outro, ou a ele se expor, est
diretamente relacionado s qualidades estticas do prprio corpo!
Segundo Malysse (1997), esforamo-nos o ano todo com exerccios
massacrantes, para no vero termos a recompensa de poder ir praia
expor nosso corpo sem vergonha. Disciplinamos o corpo a freqentar
uma academia de ginstica, a fim de que, s custas de muito suor e calorias perdidas, consigamos reconhecimento social e aprovao.
De acordo com Durif, a imagem que as revistas oferecem para os
leitores a respeito de seus prprios corpos investe nesse jogo de espelhos,
produzido entre o corpo e o olhar do outro, operando na construo da
auto-estima e da auto-imagem, sendo tanto um eixo de construo como
lugar de contradies inibidoras devido ao poder de coao social voltado
para suas dimenses mentais, afetivas e sociais (1990, p. 309).
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Partindo da premissa de que os imperativos estticos so, simultaneamente, produzidos e reforados por expectativas socialmente institudas, possvel concluir-se que a relao com a alteridade, ou seja,
com o olhar do outro, que atribui uma avaliao demasiadamente depreciativa a respeito da imagem corporal que o sujeito constri sobre si.
Nota-se, contudo, que ao descrever a prpria imagem, o indivduo tende a querer desvencilhar-se dos adjetivos mais depreciativos, fazendo
uso de eufemismos e diminutivos para mascarar sua real aparncia.
interessante notar a maneira peculiar e afetuosa, parecendo muitas
vezes negar a realidade, com que a maioria das mes de crianas obesas
descrevem seus filhos referem-se aos mesmos como gordinhos, cheinhos ou gulosos , enquanto na escola seus colegas utilizam-se de adjetivos agressivos e que denotam uma evidente depreciao moral (balofo,
hipoptamo, paquiderme, rolha de poo...). Usando esse tipo de denominao, as mes parecem desculpar seus filhos perante a sociedade, que
os encara como glutes e inadequados. tambm por meio da adjetivao
carregada de afeto que fornecem a valorao no encontrada socialmente.
Para Roland Barthes (1982), a imagem corporal deve ser compreendida como uma resultante da influncia que o ambiente exerce sobre o
sujeito, em um processo em que as representaes corporais esto em
constante transformao. Assim, nas palavras de Barthes: meu corpo
para mim mesmo a imagem que eu creio que o outro tem deste
corpo (1982, p. 645).
Contudo, sua maior contribuio foi destacar que inmeras tticas
de seduo e intimidao so elaboradas como um reflexo da fragilidade
e vulnerabilidade existentes na construo da prpria imagem corporal.
Tais estratgias so articuladas para darem conta da expectativa que
supomos os outros tenham sobre o nosso corpo. E este aspecto tirnico das relaes humanas com referncia ao corpo, que justifica a constelao de atitudes negativas face feira.
Aparentemente tratada como banal, a modelagem da boa aparncia
na verdade investida de grande carga ideolgica, fazendo com que a
lgica do consumo permeie todos os investimentos estticos.
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Em recente pesquisa (Novaes 2001a, b) sobre as academias de


ginstica da zona sul carioca observou-se, na fala das entrevistadas,
o terror que a gordura provoca:
...na cultura/moda atual infelizmente conjugamos: roupas nfimas com corpos secos,
destitudos de qualquer gordura, para meu desespero, gordinhas no so apreciadas
(Novaes, 2001a, p. 74).
...conforme j disse, quando venho malhar e mantenho o meu peso ideal t tudo azul,
saio, me divirto, levo uma vida normal; quando no, depresso na certa, no me
relaciono nem com os meus filhos. Namorado ento nessas pocas nem pensar! (p. 85).

Como podemos observar, a ordem cooptar tudo que desvie do


padro. E nada, na atualidade, mais divergente do padro do que a
gordura a exemplo do movimento negro, talvez fosse o caso de criarmos uma ao afirmativa para os gordos!
O difcil peso da gordura

...se no saio para malhar, fico ociosa comendo em casa,


conseqentemente engordo e por fim deprimo. Nessas fases, nem
acendo a luz porque no suporto a minha imagem horrorosa, cada,
toda flcida no espelho.

Em um interessante artigo que trata a obesidade como um fenmeno


social com diversas representaes, Fischler (apud SantAnna, 1995) tenta
construir uma classificao dos esteretipos morais ligados aos obesos.
Uma das primeiras coisas assinaladas pelo autor o carter de
ambigidade que as representaes sociais sobre a gordura assumem
no imaginrio atual. Damos aos obesos um tratamento contraditrio, e
nele reside um paradoxo importante a ser destacado: aos gordos, associamos esteretipos como simpatia e amabilidade; por outro lado, sua
imagem inspira a lipofobia como um sintoma social. E neste horror
gordura que uma srie de tcnicas de emagrecimento forjam-se,
avalizadas pelos discursos que so construdos nas malhas da cultura
do fitness e do body building.
Historicamente a corpulncia estava associada com a quantidade
de comida que o sujeito tomava para si, ou seja, no raro o sujeito
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gordo era considerado como o usurpador da comida alheia. A violao


das regras de diviso dos alimentos, que simboliza na maioria das
sociedades uma forma importante de vnculo social, fez recair sobre
os gordos uma atitude de suspeita.
No entanto, o desempenho de uma srie de papis sociais permitiram
que os indivduos obesos restaurassem sua imagem frente comunidade. Socialmente esperados, esses papis operam uma espcie de transao/troca simblica, na qual a redeno social alcanada. A figura dos
bufes e dos atores cmicos em espetculos de zombaria consta, at
hoje, no elenco das atividades esperadas de um indivduo obeso.
Prosseguindo com sua anlise histrica, veremos, de acordo com
o autor, que no era incomum a idia de gordura associada fora
fsica. Por meio da fora fsica empregada em seu trabalho, um homem
seria capaz de ver sua gordura metamorfosear-se em msculo, minorando assim o dbito que mantinha com a sociedade.
De forma anloga, no sculo XVI, enquanto Shakespeare escrevia
suas peas de teatro, constatou-se em sua obra trechos em que a gordura
era exaltada, atribuindo-lhe adjetivos como a confiana. Contrariamente
ao que percebemos nos dias atuais, no texto do referido dramaturgo a
magreza era representativa de maldade, ambio e uma astcia que
poderia reverter-se em traio. Nesse caso, era a figura magra e adelgaada que indicava certa dose de ameaa e perigo.
Quando a comida era escassa, e portanto privilgio dos ricos, a gordura era, de certa forma, sinnimo de sade e prosperidade, enquanto a
magreza sugeria misria e definhamento. Atualmente sabe-se que uma
dieta composta por carboidratos e farinceos bem menos dispendiosa
financeiramente do que o consumo de produtos diets e lights.
Vimos que, aos poucos, a obesidade assume um lugar de diferenciao, chegando aos dias atuais como uma forma de excluso. Com
relao ao julgamento social sobre a gordura, chamamos a ateno
para a mais interessante contribuio que o texto de Fischler (1995)
nos oferece: a criao de dois tipos fundamentais de esteretipos
morais referentes obesidade.
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Nessa classificao, o autor divide os obesos em dois grupos, que


variam de acordo com determinados padres de comportamento, e
cujas denominaes so obesos benignos e obesos malignos. No primeiro
grupo o autor enquadra o indivduo de comportamento expansivo,
extrovertido, brincalho o tpico gordinho boa praa, que parece
querer desculpar-se pela inadequao fsica compensando-a por meio
da convivncia agradvel. J no segundo figuram as pessoas que se
negam a efetuar qualquer tipo de transao simblica, com vistas a
serem socialmente aceitas.
No havendo qualquer tipo de restituio simblica que possa despertar a piedade alheia, os gordos so mantidos excludos, feito prias
sociais, pois j no participam das regras do jogo social. No toa, na
sociedade contempornea, os obesos so denominados malignos ou
malditos como no jocoso termo empregado por Fischler. Possuem
tambm um comportamento visto como depressivo, e por isso desprovido da obstinao necessria para a conteno de suas medidas corporais.
Enfim, sua imagem demonstra um certo desnimo perante a vida, e
traduz fracasso no agenciamento do prprio corpo e dos seus limites.
Em uma sociedade como a nossa, na qual o mximo da valorao
social no reside na realizao das ideologias/utopias, mas na realizao
dos projetos individuais, nada mais antiptico e que desperte menos
solidariedade do que um indivduo incapaz de empenhar-se no projeto
pessoal da boa aparncia.
Em seu artigo, Fischler lana mo das contribuies do socilogo
americano Erving Goffmann para enriquecer ainda mais sua anlise sobre
o lugar que o indivduo gordo ocupa nas comunidades e grupos sociais.
De acordo com Goffmann, o sucesso do que Fischler denomina de
obeso benigno em conseguir no sofrer a rejeio do grupo no qual est
inserido d-se em funo do papel ambivalente que lhe cabe ocupar.
Goffmann utiliza o termo desviante integrado, conforme apontamos a seguir.
Ainda que integrado, o gordo deve desempenhar papis muito
especficos, cujo comportamento, invariavelmente engraado ou
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pattico, provoca uma reao de escrnio por parte dos outros integrantes do grupo. Assim, embora centralize as atenes sobre si, no
partilha do mesmo estatuto que os demais membros.
Sua postura face ao grupo a de algum em desvantagem, ou que
apresenta um demrito quando comparado aos demais. Portanto, para
ingressar no grupo, necessrio vestir a camisa de gordo, por assim
dizer. Isso requer o desempenho de uma srie de atitudes pr-determinadas no basta ser gordo, preciso agir como tal!
Tal fato evidencia a existncia de um acordo tcito, no qual o
gordo, como ator social, est sempre restrito ao mesmo papel, ao contrrio dos outros atores, que deslizam livremente.
O fenmeno descrito por Goffmann implica em uma transao
simblica; embora no manifesta, as regras do jogo so claras e seus
jogadores precisam saber compartilh-las. Cabe ao gordo resignar-se a
desempenhar o papel de bufo, figura desleixada mas bonachona, caso
queira integrar-se.
O trecho abaixo bastante ilustrativo do que vimos at agora.
Nele Goffmann destaca aspectos importantes da sociabilidade dos
gordos, mostrando a posio de pouco prestgio que ocupam frente
ao grupo, bem como a ambigidade das regras que estabelecem o
seu pertencimento.
.... ao mesmo tempo smbolo do grupo e representando certas funes
bufas, enquanto lhe negado o respeito devido aos membros de pleno
direito. De modo caracterstico, um tal indivduo cessa de jogar o jogo das
distncias sociais; ele invade e se deixa invadir vontade. Ele representa
freqentemente um foco de ateno que liga os outros num crculo de
participantes, do qual ele o centro, mas do qual ele no partilha todo o
estatuto (apud SantAnna, 1995, p. 76).

Vimos at agora alguns esteretipos morais atribudos obesidade.


Entretanto, dentre as representaes que assume o imaginrio sobre a
gordura, existem ainda algumas no mencionadas. Uma das imagens mais
marcantes que temos dos gordos remete figura do aproveitador, que
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visa a maior reteno possvel de bens materiais, no poupando esforos


e sem qualquer tipo de escrpulo para conseguir o que quer.
Ferozes, implacveis e com uma voracidade insacivel, os gordos
assumem, freqentemente, um lugar paradoxal de destaque e marginal
(lugar do mau). Possuem, dessa forma, a funo de enriquecer o folclore
e os mitos populares, constituindo uma metfora social para encarnar
figuras do tipo aproveitadores, bandidos, devoradores, vampiros, carniceiros, canibais etc.
Fischler (1995) sublinha ainda um outro tipo de julgamento moral
que surge de forma recorrente no imaginrio social. Nele indagamo-nos
se os gordos so vtimas do seu metabolismo e da sua carga gentica, ou
culpados por um comportamento transgressor com relao comida.
De acordo com a enquete feita pelo autor, um nmero expressivo
de pessoas atribui aos obesos a responsabilidade por sua condio,
considerados simultaneamente descontrolados e com uma voracidade
desmedida. Embora socialmente compreendidos como possuidores de
uma espcie de compulso, no caso da glutonaria, o sentimento moral
de culpa e responsabilidade no lhes aliviado.
Como bem aponta o autor, as categorias que representam a gordura,
a magreza e a obesidade mantm-se relativamente estveis ao longo dos
sculos. Contudo, preciso que estejamos atentos, pois so os critrios
que determinam o limiar entre uma e outra que sofrem grandes variaes. Nas palavras do autor: era preciso sem dvida, no passado, ser
mais gordo do que hoje para ser julgado obeso e bem menos magro para
ser considerado magro (1995, p. 79).
Em ltima anlise, nota-se que na atualidade a tolerncia para com a
gordura diminuiu drasticamente, chegando at mesmo a ser enquadrada
na forma de uma categoria de excluso. Carregada de esteretipos depreciativos, a gordura d lugar magreza, que ento positivada e exaltada.
Assim, a mesma cultura que elege o corpo como locus privilegiado
dos investimentos individuais, produz simultaneamente sujeitos lipofbicos e o atual estado de corpolatria do qual somos todos testemunhas.
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SOBRE A RELAO MULHER, BELEZA E FEIRA

A obrigao de ser bela

Sabe qual o meu maior sonho? Envelhecer para poder comer


uma macarronada sem medo de ficar gorda e feia. Imagine o que
poder comer sem culpa!!!

No mundo das imagens contemporneas existem muito mais mulheres do que homens. Nossa cultura exibe a mulher permanentemente
como forma de reforar seus arqutipos. A imagem de mulher se justape de beleza e, como segundo corolrio, de sade e juventude. As
imagens refletem corpos super trabalhados, sexuados, respondendo
sempre ao desejo do outro, ou corpos medicalizados, lutando contra o
cansao, contra o envelhecimento ou mesmo contra a constipao.
Para a mulher, a beleza representada como um dever cultural.
E ser bela ser magra. Enquanto o homem pblico remete-nos ao
dever social, a imagem da mulher pblica (o termo j tem uma dupla
conotao) sempre associada sua aparncia, apresentao e atrao
(Del Priore, 2000).
Importante ressaltar que se trata aqui da imagem da mulher na
cultura, ou das representaes sobre a feminilidade, uma vez que,
felizmente, muitas mulheres so capazes de fazer escolhas no determinadas pelo discurso hegemnico, bem como identificar-se em
outras posies.
Acreditamos que o terrorismo contemporneo com relao beleza tem menos a ver com o grau de repetio das mensagens do que
com a evoluo da mesma, devida inclusive sua democratizao.
O que normativo para a mulher contempornea no o fato de modelos de beleza serem impostos, uma vez que isto sempre existiu, nem
mesmo que seja dito que ela deve ser bela (o discurso sempre foi este),
mas o fato de afirmar-se, sem cessar, que ela pode ser bela, se assim o quiser.
A partir do discurso higienista do sculo XIX, os fabricantes da
beleza retomam o mote da possibilidade de beleza, transformando-o
no apenas em uma obrigao, mas sobretudo em uma facilidade
apenas uma questo de escolha e de vontade. Com Lancme, ser
bela tornou-se fcil....
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No existe mais mulher feia a mulher inteligente, que queira de verdade, poder tornar-se pelo menos, bonita At onde ela ir depende
apenas dela. (...) Nos tempos atuais, imperdovel que a gravidez faa
com que a mulher perca a sua silhueta A mulher deve ter um belo
corpo para mostrar aps os filhos estarem criados (Helena Rubinstein
apud Rouet, 1978, p. 22).

Uma intensificao do dispositivo repressivo, em que as mulheres


so objeto, por meio de seus corpos, exprime bem um mal-estar constante. O modelo de beleza proposto e a conscincia corporal (identidade
corporal do sentido estrito) que as mulheres tm de si, apontam para a
crescente insatisfao que elas tm com seus corpos (Cash e Henry, 1995).
Se historicamente as mulheres preocupavam-se com sua beleza,
hoje elas so responsveis por ela. De dever social (se conseguir, melhor), a beleza tornou-se um dever moral (se quiser eu consigo). O
fracasso no se deve mais a uma impossibilidade mais ampla, mas a
uma incapacidade individual.
Enquanto nos sculos passados podamos culpar a natureza, na
contemporaneidade a negligncia a responsvel e a culpa individual.
Segundo Baudrillard (1970/1981), o que hoje podemos observar a
moralizao do corpo feminino, o que indica a passagem de uma
esttica para uma tica do corpo feminino.
A multiplicao das tcnicas corporais e a difuso cada vez maior
de modelos de beleza provocaram uma presso cada vez mais prescritiva
com relao ao autocontrole.
Uma tarde para cuidar de si apresentada como uma forma de
liberao. Uma conscincia libertadora para a mulher que nisso investe.
Trata-se, na verdade, de colocar a mulher aprisionada e sempre a servio
de seu prprio corpo, seja para aperfeio-lo, ultrapass-lo, modific-lo,
e muitas vezes, mutil-lo, pois no importa o preo a pagar.
No pain No gain, frase utilizada por Benjamin Franklin em
The Way to Wealth, j no sculo XVIII, no foi escolhida aleatoriamente
para ser o slogan do vdeo de Jane Fonda.
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As mulheres devem aprender a viver seus corpos durante toda sua


vida, e mais ainda, devem acreditar que isso ldico! A lgica das
prticas corporais, que associa o prazer sade, vitalidade e beleza,
promete eliminar a inquietude que o olhar do outro provoca, por meio
do esforo, determinao e disciplina, apontando todo o tempo para a
responsabilidade do sujeito.
O prazer irreversivelmente associado ao esforo, o sucesso
determinao, e a intensidade do esforo claramente proporcional
angstia provocada pelo olhar do outro. Nada aqui gratuito tudo
obtido em um sistema de regulao de trocas, seja ele dentro da lgica
capitalista ou inserido no pensamento do sacrifcio cristo.
Em um artigo intitulado Os stakhanovistas do narcisismo,
Courtine (1995) discute o carter hedonista que muitos apontam na
chamada cultura do corpo. Retraa a origem aos Estados Unidos, pas
onde as prticas sociais, sobretudo aquelas ligadas ao corpo, so mais
evidentes, e aponta para o carter prescritivo das disciplinas corporais,
herana do puritanismo e da cultura do faa o melhor de si mesmo.
Para Courtine, a pastoral do suor, de inspirao puritana, foi uma
das molas mestras do body building, com a crena de que a moralidade
no apenas uma questo s de piedade religiosa, mas tambm de
forma e disciplina muscular, como mencionamos anteriormente.
Por reviravolta completa, o corpo transforma-se em objeto ameaador
que preciso vigiar, reduzir, mortificar para fins estticos, com os
olhos fixos nos modelos emagrecidos da Vogue, onde possvel decifrar toda a agressividade inversa de uma sociedade da abundncia em relao ao prprio corpo e toda a recusa veemente dos prprios princpios
(Baudrillard, 1970/1981, p. 175).

Se a identificao com tais modelos vislumbra a potncia, o


narcisismo perdido, a constatao de sua impossibilidade transforma
esse objeto em persecutrio. Assim, a imagem esplendorosa da mulher malhada, jovem e perfeita volta-se como um duplo contra ela,
diante da qual se sente permanentemente consumida e diminuda
(Carneiro, 1997).
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No toa que tratam de seu corpo com profunda tirania,


privando-o de alimentos, mortificando-o nas inmeras cirurgias ou
submetendo-o a exerccios fsicos torturantes. O termo malhar tambm no usado aleatoriamente. Malha-se como se malha com o
ferro quente...
Ao elevar a exigncia de beleza como uma imagem para encobrir
a prpria morte, esta passa a ter o efeito oposto: acaba por declarar
uma promessa de morte para o ego. Isto se d porque o nvel cada vez
mais elevado de exigncia esttica elege como ideais o inatingvel, o
sobre-humano, muito distante para serem minimamente apropriados
pelo sujeito. A este cabem apenas duas escolhas: ou encarna o corpo
da moda e no pode mais conviver com o seu corpo mortal, ou desenvolve uma relao de dio a esse ideal inacessvel e a si prprio, como
aponta Costa: Este corpo, insacivel, no mais para o ego objeto
que realiza o desejo de prazer. o objeto que o ego tenta dominar e
controlar, custa de um crescente sentimento de culpa e de uma
ansiedade infindvel (1985, p. 187).
A beleza moderna, longe de prometer uma compensao narcsica
mulher, agudiza sua frustrao e sua impotncia face potncia da
imagem. A mulher passa a ser mais algoz de si mesma em relao
beleza prosaicas Mouras-Tortas, como afirma Costa desenvolvendo uma relao persecutria do ego com o corpo, em que cada
ruga ou cada grama a mais leva-a ao desespero.
Mas como se processa essa questo da aparncia no que diz respeito aos homens? Por que estamos centrando nosso olhar somente
nas mulheres, quando sabemos que os homens esto ficando cada
vez mais vaidosos?
Acreditamos que o aval da sociedade talvez explique por que,
nos homens, as preocupaes com a m aparncia so mais sutis.
Basta observarmos com ateno e constataremos que a sociedade
mostra-se mais condescendente e tolerante com a feira masculina.
Logo, inquestionvel que o olhar lanado sobre os homens seja
menos persecutrio. Ao que tudo indica, as instncias reguladoras do
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comportamento fazem concesses bem maiores aos sinais de desleixo


masculinos do que aos femininos.
Contrariamente ao que acontece com o grupo dos homens, no
universo feminino a rigidez de tal ordem que no h justificativa
possvel para o no atendimento dos imperativos da beleza. Enquanto
no universo masculino o desvio com relao ao padro de beleza est
vinculado falta de tempo, em funo do ritmo atribulado da vida
profissional, para as mulheres, no cultivar a beleza falta de vaidade
um qualitativo depreciativo da moral.
Parece-nos que tanto a valorao como a seduo da imagem
masculina d-se a partir de conquistas sociais e econmicas. O embelezamento feminino, entretanto, est fortemente ancorado na utilizao
de inmeros artifcios.
Enquanto a beleza masculina associada a traos agressivos e exagerados, vistos como sinnimos de virilidade, as expectativas sociais
diante da beleza feminina colocam-na no lugar de cone dessa cultura
de atenes corporais. Como parmetros de beleza masculina, temos
alguns exemplos trazendo seus traos mais significativos: sobrancelhas cerradas, linha do maxilar bem delineada, nariz acentuado (padro
italiano) e membros avantajados.
J a construo de uma bela imagem feminina inclui dois aspectos,
respectivamente: o esforo inerente sua modelagem, e o dispndio
financeiro e de tempo, ambos inerentes ao consumo dos tratamentos
voltados para essa rea. Nas mulheres, a beleza vem na forma de trabalho sobre o corpo ser bela cansa e di. Portanto, mais importante
que ganhar dinheiro estar em forma: seca, sarada, definida.
No difcil perceber por que a feira adquire um peso dramtico
na esttica feminina, uma vez que o seu antagnico fruto de constante obstinao e perseverana. A beleza da mulher deve ser apreciada
nos detalhes; um mero descuido, um simples desleixo o suficiente
para a feira nela aparecer. Um reles descascado no esmalte, uma
maquiagem fora do tom, uma depilao por fazer, o uso de uma roupa
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fora das ltimas tendncias da moda ou uma raiz mal feita, so aspectos
suficientes para fazerem surgir duras crticas sua imagem.
Objeto de maior regulao social, o corpo feminino , por conseguinte, contido ao mximo em suas aes. Como fruto disso, espera-se
que toda essa conteno resulte, simultaneamente, em uma corporalidade delicada, um comportamento polido e em um gestual estudado
minuciosamente em seus movimentos.
Embora no possamos desconsiderar a existncia de um mercado
crescente voltado para a incorporao da populao masculina nas prticas ditas de embelezamento corporal, ainda reinante no imaginrio
popular uma viso preconceituosa, que encara os cuidados excessivos
com a aparncia como uma prtica gay.
Nota-se que fenmenos diametralmente opostos ocorrem entre
os dois gneros. Enquanto para os homens os cuidados com a esttica
corporal no devem ser demonstrados em excesso, a fim de que no
haja qualquer confuso nos cdigos da imagem que deseja emitir,
nas mulheres os qualitativos estticos esto intimamente ligados
identidade sexual.
A falta de esforo e de cuidados com a aparncia leva perda
dessa identidade. A tica da disciplina corprea apresenta-se como um
aspecto fundamental de coao social, na medida em que define no
s as insgnias de cada gnero, como tambm engendra a distino
entre identidade sexual e sexo biolgico. O impacto que a feira tem
sobre a imagem de uma mulher justificado pelo discurso que diz que
a feia menos feminina.
Mais ainda, se para os homens a produo da boa aparncia
refere-se a elementos de ordem objetiva, como o mrito envolvido
no papel social que ocupam frente sociedade, no caso das mulheres os atrativos da sua aparncia tm relao direta com um mundo
de conquistas subjetivas.
Dentro dessa lgica, entende-se que os qualitativos estticos tm
uma funo preponderante na felicidade amorosa, familiar e sexual.
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No basta ser uma boa me, uma esposa dedicada e uma profissional
competente, preciso estar enxuta para que cada um desses papis seja
mais valorizado socialmente.
Estar magra positivado em qualquer contexto, discurso ou meio
de sociabilidade. Estar magra o melhor capital, portanto, a melhor
forma de incluso social, e por fim, a moeda de troca mais eficaz. Ser
magra, nos dias atuais, um adjetivo da beleza. Esta, por sua vez,
refora e condiciona a feminilidade.
Batalhar para ser bela pe uma mulher em p de igualdade com as
outras, f-la sentir-se em condies de competir, aumenta sua autoestima e seu poder de seduo. Uma vez segura de sua beleza e de seus
dotes, est preparada para eliminar a concorrncia!
Entretanto, o corpo ideal no diz respeito somente ao controle
do peso e das medidas, revela tambm funes psicolgicas e morais. A feira caracteriza, em um s tempo, uma ruptura esttica e
psquica, da qual decorre a perda da auto-estima. Vale lembrar que
a dimenso tica tambm rompida, pois deixar-se feia interpretado como m conduta pessoal, podendo resultar na excluso do
grupo social. Portanto, mudar seu corpo mudar sua vida, e as
intervenes estticas decorrentes desse processo traduzem-se em
gratificaes sociais.
Na modernidade, a esttica encontra-se vinculada a diversas
formas de sociabilidade, impondo sua ordem como uma instncia
reguladora que abarca um nmero cada vez maior de contextos e
formas sociais.
Visto assim, o terror que se abate sobre a feira traz uma
srie de prejuzos sociais, fsicos e psicolgicos, produzindo um
conjunto de inquietaes que se manifestam com relao ao sujeito e ao seu prprio corpo. Em funo dos cnones estticos, o
feio vive uma tenso constante entre o constrangimento psicolgico e as exigncias simblicas, tendo a prpria anatomia como
seu pior algoz.
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Concluso

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Para mim assim, acho que a gente no tem que conviver com aquilo
que a gente no gosta; eu por exemplo: no gostava do meu nariz fiz
plstica; achava que tinha uma bola nos quadris lipoaspirei o culote;
achava que tinha seios pequenos demais virei Barbie, taquei silicone;
no queria esperar o meu cabelo crescer coloquei um mega hair.

Iniciamos nosso trabalho dizendo que o discurso do corpo fala das


relaes internas sociedade. Palco privilegiado dos paradoxos e dos
conflitos, o corpo como obra de arte o corpo teatralizado, palco no qual
as palavras so encenadas. Tal qual nas cidades povoadas pelos murais e
outdoors, uma nova forma de escritura se estabelece. Nela, o horror
imperfeio e a negao da finitude tamponam o real que tanto apavora:
A distncia entre o modelo da revista e o reflexo no espelho tambm contribui
para a dificuldade de integrao. No se trata apenas de conciliar senso de realidade e aspiraes narcisistas. O que propem as fotografias so corpos imaginrios, abstratos e inatingveis e, por assim dizer, eternos. No so submetidos
dor, nem ao envelhecimento, ainda menos morte... (Augras, 1996, p. 44-45).

em uma sociedade globalizada, dividida entre ganhadores e


perdedores e sem ideais, que os sujeitos entregam-se s compulses.
Nessa urgncia, como aponta Mendlowicz (2000), qualquer espera equivale ao desespero, causado por uma enorme intolerncia com aquilo
que o atrapalhe em sua busca pela perfeio.
E nada mais distante da perfeio, na sociedade atual, do que a feira.
O que no suporto gente se lamuriando insatisfeito com o prprio corpo, mas que
no faz nada a respeito. No meu caso, por exemplo, quando comear a sentir que tem
algum excesso eu vou me cortar (Novaes, 2001a, p. 93).

As falas das entrevistadas, no estudo anteriormente mencionado,


apontam claramente para os recursos, cada vez mais utilizados, em busca do corpo ideal.
Se todas as culturas de uma forma ou de outra praticaram a modificao corporal, as prticas atuais, segundo Rodrigues (1986), adquirem
um carter muito mais individualista e violento no af de questionar as
relaes natureza/cultura, homem/mquina.
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Um bom exemplo o estatuto que a feira passou a ocupar na


contemporaneidade, bem como suas novas representaes. A feira,
freqentemente associada gordura, sofre uma das maiores formas de
discriminao nas sociedades que cultuam o corpo. Para elimin-la,
mitig-la ou disfar-la, todos os esforos e sacrifcios sero dispendidos.
Discriminao ostensiva, manifesta e sem culpa, ao contrrio dos negros, pobres, gays ou qualquer outra minoria discriminamos os feios
e/ou gordos sem nenhum pudor ou vergonha.
Mas o que significa ser belo ou feio? Fosse este um trabalho sobre
esttica, certamente teramos de nos alongar em nossas definies. No
o caso. Longe de naturalizar a relao gordura/feira, buscamos justamente apontar como o desvio do padro esttico da moda remete
o sujeito, sobretudo as mulheres, para o limbo da excluso e para as
exaustivas prticas do culto ao corpo.
Para finalizar, gostaramos de retornar indagao que Freud
faz em 1930 acerca da beleza. Em O mal-estar na civilizao, o autor
mostra-se intrigado acerca da valorizao da beleza pela civilizao,
ainda que esta no lhe proporcione nenhuma utilidade. No mesmo
texto, o autor caracteriza a fruio da beleza como uma estratgia
para buscar a felicidade. A essa fruio Freud d o carter de um
sentimento tenuamente intoxicante, referindo-se ao sexo feminino
como o Belo Sexo
Qual seria o significado dessa coisa intil, sem a qual no podemos
passar? Reza o ditado popular que uma imagem vale mais do que mil
palavras! Em uma cultura com cada vez mais telas e menos pginas, as
imagens passam a constituir, por si s, a realidade, ao invs de retrat-la,
reproduzi-la e represent-la. A imagem toma o lugar do sujeito; e, sem
perspectiva de si mesmo, haver identidade possvel?
Para ilustrar, recorreremos a Perrot (1984) e seu conceito de ortopedia mental. Interrogando-se a respeito do ideal feminino de emancipao,
analisa historicamente as conquistas femininas e sugere, de forma irnica mas categrica, que estamos vivendo uma ditadura bem mais severa
do que todas at ento vivenciadas pelas mulheres.
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O autor considera os diversos procedimentos de produo e manuteno do bom aspecto do corpo feminino entraves bem maiores na
vida das mulheres do que os fardos que deflagraram a queima de
soutiens em praa pblica, ou mesmo o discurso mdico atestando o
mal que os espartilhos causavam.
Segundo Perrot, com a maior exposio do corpo, as atenes
sobre a pele intensificam-se, assim como a rotina de cuidados com a
aparncia fsica. Para designar essa tentativa frentica de reformatao
e adequao das formas, Perrot cunhou o termo ortopedia mental.
O termo descreve com preciso jocosa uma ordem ainda mais tirnica
que as j conhecidas formas que levaram subservincia feminina.
Nada mais cruel do que lutar com um inimigo implacvel e
inexorvel. Contra a ao do tempo as mulheres lutam, tentando manter-se sempre jovens e belas. Frenticas e enlouquecidas, consumindo compulsivamente toda sorte de produtos que prometam retardar
seu envelhecimento e manter sua beleza, essas mulheres lutam contra si, perdendo-se no espelho procura de si mesmas. Se antes as
roupas as aprisionavam, agora se aprisionam no corpo na justeza
das prprias medidas.
Contudo, mais uma vez necessrio cautela. No h como pensar
que todas as mulheres vivem essas transformaes de forma passiva e
acrtica. Neste sentido, nunca demais relembrar que o discurso do
corpo fala das relaes internas sociedade, e tambm nele vai se
expressar a busca da felicidade plena.
Como todo culto, como toda moda, o impacto da moda do culto
ao corpo sobre a sociedade s pode ser detectado a partir da compreenso da maneira como seus ditames so interpretados pelos indivduos que, no interior de diferentes grupos sociais, lhes emprestam
significados prprios. Como aponta Strozemberg (1986), o receptor
nunca recebe passivamente uma mensagem, mas sempre, necessariamente, a interpreta e reelabora, na medida em que toda a decodificao
uma leitura. A experincia do corpo sempre modificada pela
experincia da Cultura.
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JOANA V. NOVAES
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VILHENA

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recebido em 18/02/03
aprovado em 17/06/03
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INTERAES V OL . VIII n. o 15 p. 9-36 JAN -J UN 2003