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LAS MUJERES DEL GRIAL: LA CRUZADA CRISTIANA

CONTRA EL ARQUETIPO FEMENINO1

A NTONIO P ENEDO
Universidad Autnoma de Barcelona
Para Meri Torras, ctara singular:
"Durch Mitleid wissend..."

Qu hace una mujer tocando el Grial? Peor an, cmo es que est
custodiado hasta por veinticinco, en la versin que Wolfram von
Eschenbach relata en su Parzifal? Diferentes especialistas en la materia
artrica llaman la atencin sobre este detalle, que consideran incoherente,
por la siguiente razn: "las apariciones de la reliquia, tanto en Li conte du
Graal de Chrtien como en las sucesivas novelas que repitieron la escena
de aquella comitiva sagrada, tuvieron lugar siempre poniendo la reliquia en
manos de una doncella que asuma, por el hecho de llevarla, un papel
sacerdotal totalmente impropio del talante cristiano, que ya entonces
negaba y seguira negando siempre el derecho de la mujer a acceder al
sacerdocio activo" (Atienza, 2001:221). Si bien se piensa, no tiene mucho
sentido que el Santo Cliz, con el que Jesucristo ofici una ltima Cena
estrictamente masculina y en el que Jos de Arimatea recogi la sangre que
brotaba de la llaga inferida por Longinos, pase (literariamente) al personaje
de Repanse de Schoye porque "el Grial slo se dejaba llevar por ella, y por
nadie ms"(Eschenbach, 1999:378). Pudiera ser que este grial no fuese,
en origen, un objeto de la mitologa cristiana? En El cuento del Grial,
1

El artculo est concebido como un juego en clave. Ofrece hasta seis interpretaciones de qu
sea el Grial. Pero slo tres de ellas son explcitas. La primera es la negacin de la tradicional
(la cristiana) para restaurar la que la propicia (la pagana), tras de las cuales viene una tercera
(sicofisiolgica) en donde se aventura una hiptesis de por qu ha ocurrido todo esto. Pero hay
tres ms, no manifiestas y que sin embargo se van desgranando a lo largo del texto. Ser
fundamental haberlo ledo ntegro y ser an ms fundamental haber tenido en cuenta ciertas
notas a pie de pgina donde se ofrecen, en clave, los cdigos para la interpretacin. La cuarta
y la quinta explicaciones se enunciarn en una sintaxis (y semntica) deliberadamente crptica.
El juego consiste en descubrir cmo, mientras se estaba explicando a lo largo de todo el
artculo una cosa se ha venido a descubrir otra. Entonces, pero slo entonces, si se ha sido el
lector implcito que necesita el texto, se desvelar, finalmente, la verdadera naturaleza del
Grial. La cuestin es saberse plantear bien tras la pregunta de qu es el Grial la de a quin
sirve el Grial.

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Chrtien de Troyes da por supuesto que se sabe en qu consiste2 y

Wolfram von Eschenbach que se basa en el autor anterior no lo aclara
hasta el libro IX, diciendo que es una piedra (Eschenbach, 1999: 230-231).
Cmo se le puede dar un valor cristolgico a algo as? De hecho, la Iglesia
Catlica siempre ha sido muy reacia a identificar como el posible Cliz de
Cristo ninguno de los candidatos posibles.3
La naturaleza de ese misterioso grial depende de cmo se interprete la
apariencia del objeto que lo materializa y conjuga en un solo nombre el
conflicto de varios discursos que se insertan, problemticamente, entre s.
La clave para el desencubrimiento del enigma est ante los ojos de
Perceval y de quien lea el texto, semiticamente filtrada y sin embargo sin
conciencia de estar siendo dicha. La clave est en la pregunta inicial: por
qu lo sostienen unas manos femeninas? O dicho ms especulativamente:
cmo es que el objeto-insignia del discurso teolgico, sexual, militar y
poltico que todo esto es el Grial masculino slo puede ser custodiado por
mujeres, que son las que deciden administrar o no su visin y disfrute? Es
una incoherencia demasiado fascinante como para no seguirle la pista,
diacrnicamente hablando, a la gnesis del mito, donde est la respuesta.
Un gran estudioso de la cuestin, Ren Nelli, afirma que en los textos
del Grial (podramos llamarlos as) hay "vestigios ya muy difuminados de
una antigua sociedad de carcter pseudomatriarcal" (Nelli, 1999: 404), que
explicara el extrao protagonismo (y comportamiento) femenino de muchas
de las mujeres que aparecen en estas obras y que no se entiende desde el
discurso cristiano que lo narra. Resultara que tanto Chrtien como
Eschenbach que conoca el texto del anterior como, por consiguiente,
todos los dems continuadores de la qute, estaran sobreescribiendo en
sus ficciones literarias (sin saberlo). El nuevo discurso cristiano para la
mujer por encima de otros ancestrales, mucho ms remotos y contrapuestos
a ste. La accin escritural practicada en los textos del Grial tiene algo de
palimpsesto paradjico: por un lado va borrando el discurso antiguo para
escribir el nuevo, pero ste vuelve a repetir ya sin saberlo signos del
anterior. La erradicacin se consumar con la Demanda del Santo Grial,
donde apenas quedarn vestigios del primer cdigo.4 La labor eclesial y
literaria de los siglos XII y XIII convierten en santo un grial que responde

Cuando aparece por primera vez se lo denomina como tal, graal: "Una doncella, hermosa,
gentil y bien ataviada, que vena con los pajes, sostena entre sus dos manos un grial" (Riquer
& Riquer, 1989: 63). Se supone que en la poca todava se saba que el trmino quera decir
copa o vaso, del latn cratalis (como en griego crater), es decir, receptculo cncavo.
3
Para el seguimiento histrico y geogrfico de los posibles griales ver Sinclair (2003).
4
"concebida por el espritu cisterciense, fue concertada [] para dar a la cristiandad un
equivalente puramente mstico de los relatos de amor y caballera, y para liberarla, mediante el
ascetismo, de la dependencia en que se encontraba respecto a los mitos paganos, as como
del amor naturalista y de la feminidad peligrosamente exaltada. La Demanda haca entrar todo
en el orden romano" (Nelli, 1999 : 425) Idntica explicacin ofrece un gran especialista de la
cultura celta, Jean Markale (1969: 397). Para una cronologa detallada de los textos grilicos,
ver Alvar (1982: 9-22).

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a todos los ideogramas folklricos del vaso nutricio, que tradiciones

paganas previas haban introducido en Europa.
Para responder a la pregunta planteada hay que seguir la secuencia
celta y su esoterismo druida que nos har entender mejor por qu se
produjo el exterminio del catarismo y la cultura occitana (donde la mujer
tena una presencia definidora) hasta sondear los orgenes mediterrneos e
indoiranios del mito. Slo as se entender la relevancia de las mujeres del
Grial y, al aclarar esta anomala, podremos, junto con Perceval/Parzival,
hacer la verdadera pregunta sobre esta copa. No ya la de qu es, sino la de
a quin sirve. Imbricando el estadio celta del proceso (desde una
consideracin mtico-antropolgica), la derivacin ctara (leda polticoteolgicamente) y retrotrayndonos a la dimensin simblica y arquetpica
del ser humano (explicada sicolgica y fisiolgicamente) estaremos en
condiciones de resolver el enigma y, por cierto, descubriremos cmo en
toda esta historia se esconde la minuciosa tarea del credo romano por
excluir sistemticamente cualquier traza de lo femenino en la configuracin
de los modelos explicativos de lo espiritual, emocional y social del individuo.
Descubriremos una muestra ms de la construccin de la realidad y la
verdad a partir de la hegemona excluyente de slo una de sus partes, la
masculina, tras sucesivas neutralizaciones y cancelaciones de la otra pareja
de la antinomia, la mujer salvo que sigue siendo necesaria para la
realizacin pragmtica de las potencias del Santo Grial. Por qu?
***
Los celtas galicos llegaron a Irlanda en la Edad de Bronce,
asentndose en 1200 a. C.; la cultura celta, en sus diferentes evoluciones
alcanza hasta el siglo XII de nuestra era, que es cuando se producen los
textos del Grial. Sin embargo, esos acontecimientos ya parecen registrarse
en el ao 487 (segn se indica en la Demanda),5 justo cuando se produce
un meterico ascenso de los celtas merovingios (an sin cristianizar) en el
continente, constituyndose como primeros reyes francos. En su origen, los
celtas procedan de Asia y su lengua era indoeuropea (Markale, 1969:374375). Los textos del Grial, antes de ser reformulados por Chrtien, Wolfram
von Eschenbach y toda la secuela de continuadores, eran responsabilidad
de juglares bretones, britanos (galeses) y anglonormandos, quienes los
propagaron. Tenemos pues que, de un ncleo asitico vuelto celta y
emigrado a Europa, se crea un sustrato pagano en las Islas Britnicas que
(literariamente) retorna al continente justo en el momento en que
desaparece definitivamente la sociedad celta. En este punto es cuando la

Para una informacin y cronologa exhaustiva de la matire de Bretagne puede consultarse el

libro de Emma Jung (acabado por Marie-Louise von Franz): Jung (1999: 11-32).

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copa de las leyendas se vuelve grial santificado y todos los flecos del mito
se resumen en la imagen de Cristo.6
Digmoslo ya: el cliz sagrado con el que la liturgia cristiana orquesta su
gape mstico exclusivamente masculino era, en el origen, el caldero
mgico del hroe-dios celta Bran, y mximo representante de toda la
tradicin irlandesa y galesa de cuernos de la abundancia y de escudillas
mgicas que simbolizaban la fertilidad y la generacin de la vida. Desde su
aparicin en los primitivos echtrai (crnicas heroicas de viajes fantsticos en
una Irlanda que no se romaniz), su transmisin, por bardos, a Gales y de
aqu hasta Francia (mediante conteurs bretones) se produce la reescritura
de todos sus mitologemas (Godwin, 1994: 16-79). Jean Markale es
terminante al desentraar qu se esconde tras este mito cristianizado: la
bsqueda, por parte de Perceval/Parzival/Galaad, del cliz de Cristo, dado
que
el Grial, smbolo femenino por excelencia, representa a la Diosa
Madre, se trata simplemente del retorno del Hijo a la Madre, lo que
los psicoanalistas denominan regressus ad uterum. Siendo el
paraso perdido el recuerdo del estado uterino, las actividades
humanas tienden de forma simblica y desviada a recobrar
inconscientemente ese estado. As pues, estamos aqu una y otra
vez ms en presencia del incesto mtico entre madre e hijo que
permite a las cosas organizarse. El Grial Diosa Madre, que es solar
(el sol es femenino en celtas y germanos), 7 se consume en el fuego
y la sequedad. Esta sequedad, esta esterilidad cesar cuando el
hijo, que representa la luna (masculina entre los celtas y germanos),
hmeda y fecundante, vaya a encontrarse con aquella de la que fue
separado por un accidente (el nacimiento) que ha producido las
mayores catstrofes. (Markale, 1969: 398-399)
La comitiva sagrada que pasea, ante los ojos del muchacho ignorante
un extrao grial no es, en ningn momento, la rememoracin de la ltima
Cena; el grial mostrado no es el Santo Cliz; la lanza de la que mana
sangre no es la Lanza de Longinos; la doncella que lleva la copa no tiene
ningn componente mariano y la llaga del costado herido del Rey Pescador
no es ningn trasunto de la crucifixin de Cristo. Est claro que estamos
ante la constante copulativa y fecundadora del ser humano y su implicacin
squica emocional.8 Desde la mitologa cristiana en que se inserta el mito de
6

Para un documentado seguimiento del grial en las Islas Britnicas, Von dem Borne (1989),
especialmente las pginas 21-78.
7
En efecto, an en alemn actual se dice die Sonne, el sol y der Mond , la luna, siendo el
gnero de los artculos inverso al de las lenguas romances (en las que se est cristianizando el
mito).
8
Sostiene Ren Nelli que el amor que Parzival siente es, en el fondo "el encuentro con su
madre, pero bajo la apariencia de otra mujer" ( Nelli, 1999: 417).

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la Tierra Balda no se entiende, desde ningn punto de vista, lo que

Chrtien, Wolfram y dems seguidores estn narrando todava. La
cristianizacin sufrida por los celtas, en la poca merovingia, la progresiva
intervencin de los monjes en el proceso de transmisin textual de mitos y
leyendas paganos, junto con la expansin por toda Europa del poder
eclesistico romano y la consiguiente necesidad de refundar los discursos
cosmognico, sexual y teolgico son responsables de este acto de
transposicin simblica sobre el caldero sagrado de los celtas.9
Lo que el cristianismo consigui es subvertir la relacin madre-hijo,
tpica de todos los modelos explicativos previos a l, en una nueva relacin
Padre-Hijo del Padre, en que el papel de la madre quedase relegado a tero
necesario para la reencarnacin del proceso vital; tero que adems deba
mantenerse virgen en el cuerpo de un sujeto sin ningn otro protagonismo.
Las menciones a Mara Virgen, en el Nuevo Testamento cannico, son
mnimas y de escasa relevancia. La asociacin de ideas entre el vientre
femenino y el receptculo cncavo del mito celta deba ser suplantada por la
nueva relacin entre ese cuenco, vuelto cliz y contenedor de la sangre
masculina del Hijo del Hombre que habra de pasar de mano en mano, tras
aquel famoso concilibulo sagrado entre hombres tambin para fundar una
secta religiosa de apstoles, sacerdotes, monjes y guerreros en la nueva
ordenacin sexual y moral de los territorios europeos. No hay ninguna
"neurosis feminista" en la reduccin explicativa que ofrecemos de estos
hechos. La neurosis, en todo caso, es la de un discurso que juega al
imposible movimiento de excluir, incluso fisiolgicamente, a la mujer en
cualquier tramo de su proceso de fundacin: "Jess es el modelo original
del sujeto que cancela toda pertenencia a un seno materno" (Sloterdijk,
1998: 194) porque es engendrado sin participacin sexual de la mujer por
un padre divino y en su terrenalidad de hombre evita completarse
sexualmente con la parte femenina, con lo que adems incumple el ciclo
eterno de la reproduccin csmica. Cristo, en este sentido, acta como un
dios negativo que, al santificar la castidad promueve el papel estril de la
mujer. Heredero de los mitos que celebran la fertilidad de la tierra y el eterno
retorno,10 incumple el pacto y, debiendo ser l una reencarnacin ms de

"casi todos los eruditos modernos opinan que la transformacin del Grial y la Lanza, objetos
paganos y semimgicos, en santas reliquias cristianas, fue en realidad consecuencia de
traducir mal una simple palabra: cors, que en francs antiguo puede significar, entre otras
muchas cosas, cuerno y cuerpo. Mediante una sucesin de malentendidos, el cltico Bendito
Cuerno de la Abundancia (cors benoiz) se transform en Bendito Cuerpo de Cristo (cors
benoit)" (Godwin, 1994: 17). Que la reconversin de un discurso pagano, matriarcal y esotrico
en otro cristiano, patriarcal y teolgico se impute a un problema de ecdtica no hace sino
demostrar la necesidad, a cualquier precio, de tal voluntad. Es fascinante que un caso de
transmisin filolgica tal haya trastocado tan profundamente el inventario antropolgico de la
filognesis de los pueblos de Europa.
10

Recordemos que la celebracin de la Semana llamada Santa se realiza en primavera, regida

por el calendario lunar y reescribindose sobre el mito de Persfone, hija del dios padre Zeus y
de la diosa madre Demter. El cristianismo sustituy la necesidad que los hombres tenan de la
fertilidad de una mujer divina, Persfone, por la transustanciacin de dicha necesidad en la

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quien hace rebrotar la tierra balda, su comportamiento, sexualmente

solipsista, la condena a la desertizacin absoluta. La sexualidad
judeocristiana, en una interpretacin aberrante de la fisiologa humana y de
sus implicaciones emocionales consigue, mediante las piruetas teolgicas
con que redefine los sistemas paganos de comportamiento, extirpar el
componente somtico y naturalista del mito en cuestin. Cristo se convierte
as en el Anticristo de la cosmogona que escenifica, en tanto su dimensin
humana peca contra el mandamiento divino de la obligacin de multiplicarse
y se erige en modelo perverso de una sexualidad que tiene como referente
de perfeccin el no ejercicio de la misma, mantenido por todos los miembros
masculinos y femeninos que estn ordenados dentro de la Gran Madre
Iglesia. Pocos regmenes teolgicos en la historia de la humanidad han
alcanzado una concepcin tan desquiciada de lo sexual en su angustiosa
necesidad de acometer contra los arquetipos de la feminidad. Al final de
este trabajo aventuraremos una hiptesis sicofsica del porqu de esta
accin.
El cristianismo, relacionado con los sistemas ario, iranio, budista, bero,
celta y ctaro excluye, sin embargo, la dualidad de stos en detrimento de
una concepcin monoparental de la divinidad. Parece ser que las antiguas
sociedades del perodo neoltico tenan una relacin ms pacfica e
integrada con el componente femenino y los arquetipos de la Diosa Madre
eran fundamentales para su constitucin como sociedades.11 Los pueblos
que habitaban las tierras desde Anatolia, Yugoslavia, Rumania, Ucrania,
Creta y Malta tienen todos un mito sobre la tierra balda como explicacin de
la ruptura del orden csmico entre sujeto y mundo, en unas sociedades
matriarcales que sufrieron, parece ser, invasiones de extraos pueblos
nmadas.12 El caso celta no es sino el colofn narrativo de este proceso,
antes de ser subvertido por la mixtificacin cristiana. La concepcin grilica
de Wolfram von Eschenbach responde a constantes cosmolgicas

figura de un dios hijo, Jesucristo, y cambiando el papel de madre regente que era Demter
(salvando a su hija) por el de Dios Omnipotente que es Yahv (olvidando al suyo, por cierto).
11
Ver Baring & Cashford (1993). Agradezco a la doctora Sara Martn Alegre el conocimiento de
esta referencia bibliogrfica.
12
"Los arquelogos han desenterrado recientemente restos de comunidades establecidas en
Anatolia, la antigua Yugoslavia, Rumana y la parte occidental de Ucrania, comunidades que en
algunos casos ascendan a cientos de miles de personas. Se haban congregado en parasos
agrcolas y todo indica que coexistieron en pacfica armona durante cerca de cuatrocientos
aos. En un perodo de tiempo comparable al que separa el antiguo Egipto del momento
actual, aquellas personas del Neoltico desarrollaron las principales tcnicas domsticas que
conocemos hoy, bajo la indulgente religin de una Gran Madre/Diosa de la Tierra. Entre los
ms de treinta mil utensilios desenterrados en la zona no se encontr ni una sola arma de
guerra. La ausencia de ingenios blicos nos asegura que en aquella zona, llamada Antigua
Europa, haba una cultura radicalmente distinta de cualquier otra. [] Un desastre demoledor
pareci abatirse despus sobre la humanidad. Los arquelogos dicen que fue como si aquellas
comunidades ednicas, que ocupaban una superficie equivalente a la moderna Amrica del
Norte, desaparecieran totalmente de la noche a la maana. El mito del Grial refleja aquella
catstrofe. En el inconsciente colectivo parece evocarse como una de las tragedias humanas
primitivas" (Godwin, 1994: 24-25).

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provenientes de la gnosis ctara del medioda francs y sta de la

confluencia de secuencias indoiranias, por un lado, y drudicas por otro.13
Ya sabemos por qu tocan y guardan las mujeres el Grial: porque se
celebran a s mismas en unos ritos previos a la implantacin del
cristianismo. Porque esas mujeres son reminiscencias de las sacerdotisas
de cualquier Gran Madre posible de las culturas mediterrneas: Isis,
Demter, Cibeles y Semele, hasta llegar a la Anna o Danna (precelta) que
se convertir en la Gran Madre Ana, que lo fue de Mara, la Gran Madre de
Dios hecho Hijo. El caldero de Bran lo era previamente de la diosa celta
Dagda y lo custodiaban las Doncellas de los Pozos que se trasmutarn en
guardianas del Grial. La Iglesia tuvo que emplearse a fondo para desterrar
milenios de simbolismo femenino en el nuevo sistema semitico que quera
implantar y conseguir hacer creble que una procesin de mujeres que
celebraba a la Gran Diosa Mujer se convirtiese en el recuerdo de una cena
de hombres que despiden al Hijo del Hombre y fundan un culto masculino.
La obsesin por borrar cualquier vestigio alcanz a la Santsima Trinidad, 14
que de ser una trada de Padre, Madre e Hijo se convirti en una dualidad
masculina con un tercero tan abstracto que es quiz la pieza de ms difcil
justificacin y explicacin a los creyentes de esta fe. Adems, esa procesin
de mujeres tena que ser cristianizada a toda costa porque en realidad era
el trasunto de ritos femeninos como los de Eleusis, donde la diosa madre
Demter era festejada mediante diferentes cortejos de mujeres. Y lo peor de
estos cultos mistricos en manos femeninas es que se haban constituido en
esoterismos alternativos a la religin oficial masculina (cada vez ms
intelectualizada), y donde se daba rienda suelta a la vertiente ms
desenvuelta, emocional y vivida de quienes participaban. Adems, la poca
en que se fraguan las historias del Grial coincide con la escisin, frente al
credo ortodoxo, de grupos gnsticos cuya concepcin era esencialmente
femenina y que acabaron consolidndose entre ctaros y alquimistas
(Godwin, 1994:194).
***
En 1208, el papa Inocencio III dicta una gran cruzada contra el
catarismo: bastarn treinta y tantos aos para que la ms alta cultura
europea, conjuncin gnstico-cristiana, juda y musulmana sea, literalmente,
reducida a escombros. Todo aquel que estaba adscrito al catarismo y sus
ritos fue asesinado. El trmino que empleamos hoy para esta accin se
llama genocidio y la Iglesia de Roma lo condena en cualquiera de sus
manifestaciones; salvo que ella misma lo practic, a conciencia, para anular
cualquier vestigio hertico de una sociedad que estaba ensayando,
13

Ver Rahn (1982: 84-88) y Nelli (1999:411).

C. G. Jung dice que la Iglesia "haba eliminado de la Trinidad, por hertico, el elemento
femenino" (Jung, 1995: 63).
14

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pacficamente, otros modos de entender los evangelios y la relacin entre

individuos. Por qu, exactamente?
Sea cierto o no que el Grial permaneca escondido en Montsgur, el
ltimo bastin ctaro de resistencia; sea cierto o no que fue sacado a
escondidas, por pasadizos excavados en la montaa, la noche antes de la
derrota;15 sea verdad o leyenda, lo seguro es que Occitania se haba
convertido en una tierra de sincretismos morales y teolgicos insoportable
para el discurso uniformador de la Iglesia oficial y deba ser sometida.
Nuestro seguimiento de las manos femeninas que tocan el cliz encuentra
aqu el ltimo eslabn explicativo antes de que desaparezca definitivamente
la estela del caldero celta del dios-rey Bran y la diosa Dagda y se entienda
slo como Cliz de Cristo.
La sociedad ctara resultaba incmoda por razones tambin
estrictamente "materiales y temporales": la burguesa occitana haba
conquistado demasiada autonoma respecto del poder feudal; haba iniciado
una poltica econmica de apertura de franquicias en muchos municipios
orientales y estaban adquiriendo pretensiones semejantes a las de la
nobleza; rechazaban el poder del clero y practicaban un librepensamiento
en lo religioso y lo social. Los antagonismos de clase estaban menos
marcados y se respetaba una libertad de cultos muy crtica con la corrupcin
sacerdotal ascendente. Rechazaban los sacramentos y las imgenes y
consideraban que la comunicacin con Dios poda ser personal y directa, sin
mediaciones institucionales. Tras una rigurosa documentacin bibliogrfica,
el historiador cataln Jess Mestre realiza una reconstruccin de la
sociedad ctara suficientemente fiable como para empezar a sospechar que
lo que molestaba al Estado y a la Iglesia era la posibilidad de que estos
ensayos de comunidad espiritual y econmico-poltica se pudiesen
extender por ms puntos del Mediterrneo y se enfrentasen a los modelos
francs e italiano oficialistas, inscritos en el discurso pontificio (Mestre,
1998).
Los ctaros seguan el principio dual del gnosticismo, crean en la
reencarnacin, defendan la austeridad y la depuracin de costumbres
(mediante la endura), repudiaban la crucifixin y no crean en la
transubstancializacin eucarstica.16 Pero lo ms interesante, a efectos de
nuestra argumentacin, es que eran las mujeres ctaras quienes ms
15

Vid. la fabulacin narrativa de Peter Berling (2002), Los hijos del Grial , donde se sostiene que
una sociedad secreta, el Prieur (Priorato de Sin) se encargaba de guardar la reliquia santa y
consigui sacar con vida de Montsgur a ciertos hijos del Grial que deban seguir velando por
l tras la matanza en el castillo (acaecida en 1244). Berling dice inspirarse en las anotaciones
del fraile franciscano William de Roebruk (la "Crnica de Roebruk") e incardina el simbolismo
del grial con la relacin posible entre Cristo y Mara de Magdala que, como explicaremos, es
una realizacin ms del incesto arquetpico entre la diosa madre y el hijo. Los evadidos de
Montsgur buscan asilo en la corte de Federico II, vinculado al Prieur. Para la figura de
Federico, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, remito a Stern (1987).
16
Nelli se pregunta si el gape del Grial no sera un resto antropolgico de festines tribales en
donde los alimentos servan para una comunicacin somtica con la Naturaleza y las
divinidades.

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interesadas estaban en fomentar y defender este nuevo ordenamiento

sociocultural: la legendaria Esclarmonde, considerada despus como
archihereje, se atrevi a pugnar teolgicamente contra Domingo de Guzmn
y defender la plaza contra los cruzados; las mujeres, en general, gozaban
de unos derechos en la gestin de lo pblico superiores a las de los
territorios fronterizos. Aqu estn las claves que vuelven a enlazar con
nuestro seguimiento: en el catarismo, pese a ser cristiano, an perviva un
modelo pagano que no separaba lo fsico de lo espiritual, que entroncaba al
sujeto con los ritos de regeneracin de la tierra, la sntesis csmica y la
celebracin de lo somtico y sensual. Si en Parzival hay hasta veinticinco
mujeres flanqueando la divina custodia es porque este modelo de mujer
ctara sirvi de claro referente.17
La secuencia parece, pues, haber sido sta: la comprensin de lo
sexual, lo social y lo espiritual generada en sociedades orientales muy
arcaicas y milenarias sirve como eje estructural para la civilizacin
indoeuropea de los celtas que, llegados a Europa, acuan unos mitos
paganos que actuarn como un sustrato simblico imposible de erradicar
pese a la sobreimpresin efectuada por la escritura cristiana. Chrtien de
Troyes, sin pretenderlo, perpeta esos vestigios que, en la realidad
histrica, estaban siendo combatidos. Esos vestigios orientales,
mediterrneos y celtas precristianos se integran en el crisol semitico del
catarismo,18 que, a su vez, los devuelve a la cultura germnica de escritores
como Wolfram von Eschenbach. En la maraa de esta cronologa est la
explicacin de que Repanse de Schoye [Joie, gozo, placer] sea la nica
admitida por el Grial para tocarlo y tambin est el sentido oculto de esa
procesin de mujeres que aparece siempre en todos los textos de la Materia
del Grial.
El catarismo surge en las mismas tierras que sirvieron para
asentamiento de celtas muchos siglos atrs, cuyos druidas se dejaron
cristianizar, en el siglo IV, por priscilianistas (Rahn, 1982: 96). El problema
es que estos tambin fueron declarados herejes, en el concilio de Burdeos
(284) y de Zaragoza (381) por ser gnstico-maniqueos. Por consiguiente,
17

"Wolfram von Eschenbach no necesitaba explicar a los Minnesnger de su tiempo qu papel

tenan que representar el hombre y la mujer en el mundo de la Minne. Sabemos que el mundo
alemn de la Minne haba seguido en su evolucin al de Occitania. El dogma mosaico del
Gnesis, segn el cual Jahv haba creado primero a Adn andrgino para hacer de l el padre
y madre de Eva, nunca tuvo all aceptable acogida. Segn el mito occitano, Adn y Eva eran
dos ngeles cados condenados, con Lucifer, a vagar de estrella en estrella en su exilio
terrenal. Eva goza de los mismos derechos que Adn, tanto en el cielo como en la tierra. No es
la varona de Adn, sino su domina, pues los occitanos, como sus antepasados los iberos y los
celtas, vean en la mujer algo proftico y divino. [] Las familias ms ancestrales del
Languedoc, en especial en los Pirineos, donde la tradicin celtbera se haba mantenido en su
ms alto grado de pureza, llevaban el nombre de sus antepasadas. Se deca: los hijos de
Belissenda, de Imperia, de Oliveria. Sus atributos no eran el huso y la cuna, sino la pluma y el
cetro" (Rahn, 1982: 63-64).
18
El druidismo es una sntesis conectada con el pitagorismo; Cicern consideraba que
Pitgoras tom de los druidas galos la doctrina de la inmortalidad del alma, la transmigracin y
muchas constantes de las teogonas hindes y babilnicas (Rahn, 1982: 79).

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este sistema dual de pensamiento, por ms esfuerzos de cristianizacin

efectuados, no se poda borrar del Parzival porque vena inscrito por dos
vas: la literaria de Chrtien y la histrica del catarismo. Y este sistema dual
tena inserto, como definidor, el culto a la Diosa Madre y la consiguiente
reivindicacin del arquetipo femenino comentada. Chrtien escribe El
cuento del Grial entre 1178 y 1181; la cruzada se ordena en 1208 y un
supuesto Priorato de Sin lleva el cliz hasta Alemania, donde Wolfram
escribe Parzival entre 1200 y 1210. Poco a poco se van juntando los hilos
que formarn el tapiz definitivo de claves para entender el papel de la mujer
en estas obras literarias medievales y poder hacer definitivamente la
pregunta clave, como Parzival.19 De cuanto llevamos descubierto hasta
ahora podemos extraer una cuantas conclusiones que ya se imponen como
evidentes: en los textos grilicos se cruzan en convivencia imposible unos
modelos de sociedad e individuo enfrentados, en los cuales la mujer se
erige como sujeto de accin y explicacin hasta tal medida que se decretar
su anulacin, por va textual y social.
El comportamiento de las mujeres, sobre todo en el texto de Wolfram,
no se corresponde con las normas reales del momento: en l las mujeres
manifiestan abiertamente su deseo sexual, toman la iniciativa y son fuente
de placer y conocimiento para el hombre, quien les rinde culto y las venera.
El libro repite en ms de una ocasin que el peor ultraje que puede cometer
un caballero es faltarle al respeto, aun en lo mnimo, a una mujer. En
Wolfram ellas eligen por s mismas a sus parejas y no se sienten sujetas de
por vida al vnculo. Nelli sostiene que son reminiscencias de modelos
sociales arcaicos, donde se concertaban matrimonios "de prueba" que
podan ser anulados tambin por la mujer (y emprender otros), si no se
consideraba satisfecha (Nelli, 1999: 404). Indagando sobre el sustrato celta
del mito descubrimos que, segn Markale,
las literaturas galesa e irlandesa, como tambin la epopeya artrica,
presentan jvenes cuya nica preocupacin parece ser el amor,
pero un amor a la moda cltica, violento, libre, que se burla de toda
moral. [...] Si el amor cltico es esencialmente amoral y prescinde
de toda ceremonia, si las jvenes se ofrecen a quienes les placen,
no es por ligereza sino porque las costumbres eran otras. (Markale,
1969: 407)
Costumbres que parecen agradar a quienes escriben y escuchan los
nuevos textos que reprocesan el pasado. La poca en que se reescrituran

19

En Chrtien: "Y mientras tanto el grial volvi a pasar por delante de ellos, y el muchacho no
pregunt a quin se serva con el grial" (Chrtien, 1989: 64); en Wolfram: "Se arrodill tres
veces en direccin al Grial, en honor de la Trinidad, y suplic que el hombre doliente [Anfortas,
el Rey Pescador] quedara libre del tormento. Entonces se levant y pregunt: To, qu te
atormenta?" (Eschenbach, 1999, Libro XVI: 372).

346

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(m)

coincide con unos aos en que muchas mujeres jvenes se quedaron solas,
mientras sus esposos marchaban para luchar en Tierra Santa:
Surge entonces en la Europa que no ha acudido a la llamada de las
cruzadas una caballera menos belicosa, ms refinada, pulida y
elegante, ms potica incluso y hasta ms inclinada a la aventura
fantstica, volcada a un ejercicio de culto a lo femenino que, sin
llegar a transformarse en manifestacin religiosa un pecado que la
Iglesia nunca perdonara, recoge los esquemas en parte mticos y
en parte literarios de aquellas creencias malditas del mundo pagano
y las incorpora a una aventura muchas veces apcrifa y, en
cualquier caso, dotada de componentes mgicos (por lo tanto,
sutilmente heterodoxos). (Atienza, 2001: 137-138)
El "erotismo del Grial" superpone prcticas orientales, celtas y cristianas
alternativas en un tratamiento de lo femenino poco coincidente con el
normativo. Es como para sospechar que el tan trado y llevado amor corts
tena mucho de lo primero y menos de lo segundo. No hay que ser muy
imaginativo para suponer qu podan hacer, en las duras noches de otoo e
invierno resguardados en un castillo un conjunto de damas sin marido,
juglares bohemios, caballeros sedentarios y clrigos cortesanos (que
desdeaban recluirse en monasterios): leer unos y escuchar otros,
naturalmente. Y servirse de una de las argucias ms ocurrentes y divertidas
de la historia del discurso para practicar un doble juego: el de ocultar lo
demasiado humano en un cdigo que lo regulase mediante textos literarios.
El amor corts es una de las mayores astucias semiticas dentro del
registro cristiano de la sexualidad y la afectividad. Se necesitaba tejer textos
con esa doble codificacin explcita/oculta para decir/no decir y actuar/negar
que se acta. As hay que entender el rendimiento pragmtico de esa clase
de literatura, efectuada por personas atrapadas en la interdiccin del
pecado y que astutamente filtraban, vistos todos los indicios aducidos, una
ertica pagana, arcaica, polimorfa y abierta.
En las novelas del Grial concurre la posibilidad, negada por la Iglesia, de
que lo humano fuese divino y lo sensual, espiritual. En Chrtien, pero sobre
todo en Eschenbach asoma, aun sin querer, la mstica oriental del placer,
que considera la copulacin como una va unitiva posible con Dios.20 Sin
embargo, imponindose a estos vestigios, ya aparece la legislacin cristiana
de la moral: el Rey Pescador, pcheur, acaba siendo entendido como un
pecador, pcheur, que por lujuria y sensualidad tiene que purgar un pecado
que, en el caso de Wolfram, es una dolorossima herida en los testculos;
junto a las mujeres que reencarnan los antiguos modos comentados,

20

Y que procede de la influencia en Europa de autores como Ibn Zaydun e Ibn Arabi. Las
complejsimas influencias, en la textualidad cristiana, de diferentes ordenaciones culturales de
Oriente puede seguirse a partir del monumental estudio de Asn Palacios (1981).

347

Las mujeres del Grial...

Antonio Penedo

aparece Cundry, correlato de la mujer infernal y destructora que, sin

embargo, es la que orienta a Parzival hacia la consecucin de su meta.
La figura de Cundry, en Wolfram, es la ms enigmtica e interesante,
con mucho, de toda la obra. Asume en s el modelo de la mujer pecadora
pero tambin sapiente, caracterizada fsicamente casi como un monstruo y
a la vez seductora, daina pero consejera. Wolfram dice que ella sabe todas
las lenguas y que interviene en los procesos del destino. 21 Podra
considerarse la anttesis de encantos que es Repanse pero, al cabo, tanto o
ms guardiana del Grial que la primera. Y abandonando la "explicacin
religiosa" de la leyenda del Santo Grial es como encontraremos, finalmente,
todas las claves interpretativas que ya se avanzaron al comienzo: el rey
Pescador es el hombre que desea a la mujer y que sufre por su carencia;
Perceval es el hijo del hombre (el rey Pescador es su to carnal) que,
habiendo abandonado a la madre (hermana de Anfortas) siente nostalgia
por ella y, en su intento de retorno a la vez que de huida, puesto que
quiere ser noble hroe caballeresco tropieza con un cortejo de mujeres
que le cambian el destino. Errtico y confundido, vuelve a ser reconducido a
aquella procesin por la intervencin de Cundry y entonces, slo entonces,
sabe formular la pregunta sobre el Grial y sanar al Rey Herido.
La axiologa judeocristiana castigar al varn que se abandone a la
seduccin de las mujeres; exigir de stas castidad absoluta y convertir en
remembranza de la Sagrada Cena y la ulterior Pasin los hechos que se
estn analizando. El resultado ser una sarta de sinsentidos que no tienen
ninguna relacin con las fuentes de las que parten y que slo a base de
reajustes y superposiciones conseguir dar cuenta de esa procesin de
mujeres ante un adolescente, guiado por una mujer tortuosa que, sin
embargo, ayudar a adivinar el enigma y solventar la historia.
Pero, de qu historia se trata?
Del mito de la Tierra Balda que ya se ha comentado y que, en la cultura
celta, entroncar con el de la "ciudad sumergida" si nos mantenemos en la
lectura simblica precristiana o, ms profundamente, del arquetipo de la
maternidad y su poder de fertilidad. Si volvemos a entender que Anfortas
sea, literalmente, un pescador, descubriremos el origen de todo. Nos
encontramos ante un hombre que slo se siente aliviado cuando, en una
barca y rodeado de agua, captura peces; que manda a Perceval/Parzival a
su castillo, rodeado tambin de agua, porque le interesa que vea una
procesin en la que se exhibe un objeto enigmtico rodeado de mujeres;
mujeres que son, en el origen, doncellas acuticas. El itinerario inicitico del
hroe est jalonado por fuentes, lagos o riachuelos. Siempre que va a
21

Kundry (en alemn actual Kunde es conocimiento, tambin noticia) es ni ms ni menos que
la reencarnacin del arquetipo de la gran madre, estigmatizado por la asociacin con la figura
de la pecadora Mara de Magdala; tambin es un tipo de bruja y hechicera pero igualmente de
profetisa y, por ltimo, un ngel invertido que trae, si lo desea, la desgracia a quien la escucha.
Recordemos que, en griego, ngel (mensajero, el que trae noticias) es informar, dar mensajes,
que es a lo que se dedica Cundry.

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(m)

ocurrir algo importante, se anuncia algo revelador o se da un giro a los

sucesos se est cerca del agua. El mito de la Tierra Balda es, todo l, la
nostalgia por el agua que, desaparecida, ha deforestado la tierra y la ha
vuelto infrtil. Luego se endosarn todas las dems interpretaciones que se
quiera, pero el ndulo arquetpico es muy sencillo: el grial, receptculo
cncavo en manos femeninas es un recordatorio del seno en el que,
mientras nos gestamos, estamos rodeados de lquido amnitico. Si nos
fijamos bien, son siempre mujeres las que determinan la entidad y acciones
del hroe: Perceval abandona a su madre y luego siente remordimientos e
intenta buscarla; echa de menos a su amada Blanziflor y se deja orientar por
Repanse de Schoye (Joie, luego por el gozo) y Cundry (Kunde, luego por el
conocimiento). Viene a resultar que estas mujeres tienen una clarsima
funcin psicagoga que se regir siempre por la misma motivacin. Los ritos
de paso a que se enfrenta el muchacho, su camino de formacin y su
avance hacia el castillo en su desplazamiento cronolgico y literal es (por
el contrario) una regresin (ontogenticamente hablando) al origen
intrauterino, a la vuelta al seno de la madre de la que naci. La madre de
Parzival se llama Herzeloyde e igual que el Sagrado Corazn de Mara sufre
las heridas de la ausencia y avatares del Hijo.22 Estamos ante la realizacin
acutica del arquetipo femenino, en tanto las doncellas del Grial
(mixtificacin de antiguas ninfas) y los peces que necesita Anfortas
recuerdan al tero femenino, el olor de la vagina, el flujo menstrual y todo el
ciclo de la fertilidad. La mitologa cristiana convierte una vulva carnal en un
cliz teologal, sustituye los lquidos femeninos por la sangre masculina del
hijo del dios y el semen que fluye de la punta flica de la lanza que lo
acompaa por las gotas tambin sanguneas de la lanza de Longinos.23
Convierte a las muchachas en apstoles y el gape somtico que es el
cortejo de doncellas, en la cena fundacional del Cristianismo. Lo que en
principio era una celebracin de la cpula de ambas piezas genitales se
convierte en una transustanciacin de dichos elementos. Lo que perteneca
a mitos y ritos de remotas sociedades agrcolas del Neoltico se vuelve
abstraccin sofisticada de un discurso que, como pocos en la cultura
humana, desprecia el valor de la tierra, la piel y el deseo, lo fsico y lo
somtico, lo humano desde lo humano. Perceval siente nostalgia del regazo
de la madre, de su seno y, llevados al extremo, nostalgia csmica de la UrMutter o lo que los romnticos rebautizaron como das Ewig-Weibliche, el
eterno femenino con el que Goethe acaba su Fausto y que aqu queda
estigmatizado por una Cundry protomadre cuyo aspecto fsico es de una
fealdad inabordable: el color de su tez es oscuro como el de la diosa Isis24
22

Herz, en alemn, quiere decir corazn y Leid, pena, dolor, pasin, como leiden, sufrir,
padecer. Traducido en un solo trmino Herzeleide es el Corazn dolido, la Madre Dolorosa.
23
El Grial se convierte as en agente del Corpus Christi, puesto que el Sangraal, o Sangre
Sagrada que recogi el caldero celta del dios Bran es asociado al Santo Grial eucarstico.
24

La secuencia egipcia e indoirania es el otro "tramo" del Grial que devuelve coherencia a la
historia, aunque, para no complicar ms la informacin, se ha preferido descartar. La diosa Isis
apareca con su hijo Horas (tenido incestuosamente con su hermano Osiris) como si ste
estuviese an saliendo de la vagina. El cristianismo, en su refiguracin de esta virgo paritura,

349

Las mujeres del Grial...

Antonio Penedo

(de sexualidad incestuosa). La labor de expulsin de lo femenino queda as

impecablemente cerrada. Salvo por una extraa paloma que desciende
cada Viernes Santo sobre esa piedra extraa que en Wolfram se llama
Grial.
De no ser por lo dramtico de los resultados reales la fundacin de
este tipo de discurso religioso sobre la mujer resultara hasta divertido ver
cmo los denodados esfuerzos por soterrar los signos antiguos no impiden
que su clave pagana vuelva a aparecer. Quedaba la paloma, que se
interpreta como el descenso zoomrfico del Espritu Santo. Pero resulta que
la paloma es dentro de ese gnosticismo que inspir a los ctaros,
inspiradores de Wolfram la figura gnstica de Sofa (funcin cognitiva que
aqu asume Cundry-Kunde)25 y la paloma es el ave consagrada a la gran
diosa Astart-Artemisa de los celtberos, la misma Belissena a la que los
druidas adoraban en distintos lugares mgicos, uno de los cuales sera, ni
ms ni menos, que el enclave ctaro de Montsgur, cuya suerte ya
sabemos cul fue tras la cruzada. Por ms que se ha intentado desplazar
vuelve a ser el arquetipo femenino el que da sentido a ese cratalis,
descendiendo ahora sobre l desde las alturas y confirindole rango divino.
A quin sirve el grial? Cul es el dolor que debe subsanar? Y las dos
preguntas, tras toda la reconstruccin histrica efectuada, dan un giro
sorpresivo: sirve a la maternidad en su fertilidad, donadora de conocimiento
y vida, y recuerda el dolor del parto y de la prdida del hijo hasta tal punto
que la Gran Diosa Madre, encarnndose en mujer tras mujer pide de ste
que retorne a su seno y vuelva, incestuosamente, a unirse con ella en una
copulacin andrgina en que lo masculino y lo femenino sean el Uno
Primigenio. La madre, siempre la madre (Herzeloyde, Repanse, Blanziflor,
Cundry, Sofa) atrayendo al hijo evadido y ste, sin saberlo, queriendo
volver a ella. Eso era el Grial: el arquetipo femenino.
La leyenda del Grial es la lucha por la prohibicin de toda relacin que
no sea exogmica y la adjudicacin unilateral a la mujer del papel de posible
corruptora. El pnico a la copulacin con la madre, la hermana, la suegra o
la ta exige que todo indicio de arquetipismo femenino sea censurado. El
hroe del Grial, prototipo del adolescente ingenuo, necio y hasta loco por
inmaduro26 encaja con la explicacin que da Freud del proceso:

desplazar, pudorosamente, al nio ya nacido al regazo de la madre. Toda la serie de vrgenes

negras enlaza con estos hechos.
25
"Ciertas tradiciones [gnsticas] consideran a Sofa la poderosa parte femenina del alma de
Dios. Cuentan que precedi a Jehov y que alumbr a Jesucristo y a su hermana Achamot. A
su vez, Achamot pari al Hijo de las Tinieblas y a Jehov, el Dios de la Iglesia. El vanidoso y
arrogante Jehov fue quien prohibi a los humanos comer el fruto del rbol del Conocimiento.
Pero Sofa envi su propio espritu al Jardn del Edn, bajo la forma de la serpiente Ofis, para
que ensease a Adn y Eva a desobedecer al celoso Dios. A esa serpiente tambin se la llam
Cristo" (Godwin, 1994: 203).
26
Para una interpretacin textual, filolgica y sicolgica de este prototipo vase el completo y
documentado trabajo de Borrs (1999) desde el que se puede entender mejor el
comportamiento del "muchacho grilico", sobre todo en el caso de Chrtien.

350

Lectora 10 (2004)

(m)

el primer objeto sobre el que recae la eleccin sexual del joven es

de naturaleza incestuosa condenable, puesto que tal objeto est
representado por la madre o por la hermana, y nos ha revelado
tambin el camino que sigue el sujeto, a medida que avanza en la
vida, para sustraerse a la atraccin del incesto. (Freud, 1985: 27)
Perceval avanza alejndose de la madre pero a la vez quiere retornar a
ella (sobre todo en Chrtien), y el arquetipo femenino es quien lo conduce
hasta el encuentro con el Grial que tambin lo es; la circularidad sexual del
proceso es impecable (tambin, por tanto, sin pecado) y la necesidad de
ocultarla a toda costa, tambin.
Por qu esta fascinacin masculina por el incesto y que Parzival
sujeto no socializado en los cdigos mundanos de la interdiccin de la
libido busca consumar inconscientemente? Jung continuar el
desbrozamiento sicoanaltico emprendido por Freud y desvelar que todo
sujeto tiene, por nacimiento, unas matrices emocionales (arquetpicas) que
despus desarrollar culturalmente en forma de religiones, mitos y smbolos
en general. Hay un cdigo squico que se realiza en diferentes sistemas de
modelizacin sgnica 27 como la literatura pero tambin como la tica y la
poltica. Jung ha evidenciado que nuestro ordenamiento social de la realidad
viene precondicionado squicamente por unos invariantes que l denomina
"inconsciente colectivo", situado antes de toda diacrona filogentica.28 La
tendencia hacia lo materno est impresa en todo individuo hasta el punto de
convertirse en nostalgia ertica que el Ello tiende a recuperar y que slo el
Superyo consigue reprimir.29 Los textos del Grial son, a la vez, la
reminiscencia de modelos autoexplicativos del erotismo humano y negacin
religiosa de los mismos en su reformulacin cristiana. De ah la
denominacin de palimpsesto paradjico de que se hablaba al comienzo de
todo porque graba y borra a la vez la representacin semitica de un
arquetipo emocional y sexual que se quiere ocultar.

27

Parafraseo el concepto de cultura de Yuri Lotman, entendido como sistema de modelizacin

secundario que envuelve al sujeto en semiosferas artificiales y suplementarias a la biosfera
natural (Lotman, 1975 y 1996)
28
Ver Jung (1995), dnde el autor se cuida mucho de precisar que una cosa es el inconsciente
colectivo y otra las representaciones ulteriores: "No se heredan las representaciones",
puntualiza (Jung, 1995: 78); La Gran Diosa es una realizacin cultural del arquetipo de la mujer
y la nostalgia de la madre no se refiere necesariamente a la biolgica (Jung, 1995: 73). Las
representaciones pueden ser tambin la abuela, la suegra (de ah la prohibicin del incesto que
Freud analiza), pero tambin la Madre de Dios, Sofa, la Iglesia, la rosa, la nacin, la tierra es
decir: justo todos aquellos elementos que la teologa catlica ha "desfeminizado" en la leyenda
del Grial por el pnico ante la pulsin de deseo que pudieran generar. Los monjes que
reacuaron el mito en la versin de la Demanda del Santo Grial saban muy bien lo que
estaban haciendo y lo hicieron a conciencia.
29
Para un anlisis pormenorizado de la teora sexual ver Freud (1979: 301-354).

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Las mujeres del Grial...

Antonio Penedo

Llegados a este punto queda por aventurar la hiptesis sicofsica

anunciada de por qu ocurre todo esto. La propia denominacin del mito,
que alude a la tierra sin agua, lo dice claramente, slo que faltaba todo el
itinerario explicativo que se ha reconstruido para caer en la cuenta de cun
literal es el problema. Todos sabemos que el 75% de nuestro ser es agua;
sabemos que nuestro origen extremo no es terrestre sino acutico y
sabemos que nuestra configuracin neuronal se realiza inmersos en lquido.
Lo que quizs no hemos pensado suficientemente es cunto condicionar
nuestro comportamiento post partum tal condicin acuosa de nuestra physis
y la responsabilidad femenina en el proceso. Los seres humanos, dice
Sloterdijk, "son los seres que vienen de dentro" y cuyo drama es el paso de
lo lquido a lo seco:

Lo peculiar en la forma de ser del ser vivo del tipo humano, nacido
en agua, consiste en que, en su historia temprana, hubo de llevar a
cabo un trnsito ms o menos catastrfico de lo mojado a lo seco y
del agua al aire. A la vista de ese trnsito, se puede sustentar la
tesis de que no es posible ninguna ciencia sobre el hombre sin una
teora del cambio de elemento. En tanto los hombres son, en su
ms honda estructura, cambiantes de elemento, en su ser-en-elmundo est instalada una insuperable ambigedad. (Sloterdijk,
1998)

En una originalsima refundacin de la teora explicativa del sujeto,

Sloterdijk propone el concepto de uterodicea frente al de teologa femenina
la primera, masculina la segunda- sealando que sin una reflexin sobre el
cambio de medio producido por la expulsin del seno materno no se podr
dar cuenta de la complejidad existencial del ser humano. Jung dio en la
clave al situar el arquetipo femenino como el fundamental para explicarnos.
Lo que no hizo es apurar la explicacin hasta extremos fisiolgicos como
en otros mbitos haba hecho Freud y proponer una etiologa de por qu
ocurre todo esto. No pudo porque hasta 1975 no se descubri lo que eran
las morfinas endgenas, esto es, encefalinas y endorfinas que secreta el
cerebro de los mamferos y que tienen la misma facultad analgsica que la
morfina natural e inhiben las percepciones dolorosas modulando la
intensidad de las emociones. 30 Viene a resultar que en nuestros primeros
meses de vida nos autocreamos en unas condiciones isotrmicas e
isoqumicas ideales gracias a un cuenco de la abundancia que nos
abastece indefinidamente y de cuyo disfrute se nos priva desde el momento
en que caemos en la tierra: "Para los moradores en latitudes medias, [los
imaginadores del grial, por tanto] la temperatura exterior es, las ms de las
veces, ms fra que antes en el gran interior. El aire que respiramos
significa, en comparacin con el confort de la comn circulacin de madre e
30

Enciclopedia Universalis (1996) tomo 19: 203.

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hijo, un permanente suplicio de privacin de endorfinas" (Sloterdijk, 1998:

159-160).
Cuesta creer que la operacin de borrado de la mujer como sujeto activo
en la constitucin de la cultura tenga que ver con una carencia de
endorfinas, que el hombre quiere recuperar mediante una regresin
sicofsica y que se prohibe a s mismo por razones morales intentando
negar que exista aquello que se las facilit, esto es, la mujer madre. Cuesta
creer que la teora de los arquetipos jungiana, del incesto freudianamente
explicado y de la fabulacin europea de dichos procesos en uno de sus
mitos-madre, como lo es el de la Tierra Balda acabe produciendo una
rplica masculina excluyente, cual es la leyenda del Santo Grial: que el
rango ontolgico del sujeto est condicionado por su condicin mineral y
sta interfiera en su regulacin cognitiva y emocional. Pero parece ser que
es as: que la representacin matriarcal de las civilizaciones del Neoltico
fuera barrida por un acto del discurso. Nunca como entonces cobra sentido
la denuncia de Judith Butler cuando dice, sin estar pensando para nada (es
de suponer) en copas y clices:

Hay una gran cantidad de material que no slo cuestiona la

viabilidad del sujeto como el candidato fundamental de la
representacin y, ni siquiera, de la liberacin, sino que no llega a un
acuerdo acerca de qu constituye, o debera constituir, la categora
de las mujeres. Los campos de representacin lingstica y poltica
definieron con anticipacin el criterio mediante el cual se forman los
sujetos mismos, con el resultado de que la representacin se
extiende slo a lo que puede reconocerse como sujeto. En otras
palabras, deben cumplirse los requisitos para ser un sujeto antes de
que pueda extenderse la representacin. (Butler, 1992: 26)
Y para impedir dicha posibilidad se decidi interpretar el tero femenino
como un cliz sagrado masculino. Queda por indagar qu pas finalmente
para que, durante el dominio merovingio, la profeca del Elegido y el orculo
que anunciaba la salvacin de la tierra balda se convirtiese en el discurso
multiplicndose a s mismo en millones de seguidores de un Hijo del
Hombre que expulsaba de la Trinidad a la mujer que lo buscaba.
Condenado al sueo de Morfeo, el caldero celta de la redencin
desapareci de la faz del mundo y surgi el Grial que ocultara la matriz sin
la cual ese doncel31 slo sera un puro devaneo.32
31

Del provenzal donsel (del latn dominicellus, diminutivo de dominus, seor): Joven noble que
an no ha sido armado caballero; hombre que no ha conocido mujer; hijo adolescente de
padres nobles; el que despus de servir de paje a los reyes, pasaba a servir en un cuerpo
especial de la milicia.
32
[Durch Mitleid wissend
der reine Tor.

353

Las mujeres del Grial...

Antonio Penedo

Pero la Diosa Madre, cual madonna gioconda, an debe de estar

rindose cada vez que Repanse de Schoye goza alzando la copa y tienta al
muchacho, que no la puede tocar porque "el Grial slo se dejaba llevar por
ella, y por nadie ms".
Llegados a este punto, habremos de aprender a preguntar: Qu es el
Grial? A quin sirve el Grial?

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