66

QU SIGNIFICA HOY
PENSAR POLTICAMENTE?
SANTIAGO ALBA RICO. Los intelectuales y la poltica: de vuelta a la realidad/ Entrevista
a CLAUDE LEFORT. El intelectual y la polticai JOS MARA RIDAO. El intelectual y sus
quimeras/ PAOLO VIRNO. El intelecto just in time/ PIERRE BOURDIEU. El racismo de la
inteligencia! Entrevista a NOAM CHOMSKY. El dominio y los intelectuales.' FRANCO
BERARDI, BIFO. Del intelectual orgnico a la formacin del cognitariado, IGNACIO
SOTELO. La inteligencia y el intelectual/ ANNE QUERRIEN. Uno. 121, r.iillones de
intelectuales Dilogo con WU MING 1 y LELLO VOCE. Creacin colectiva y compromiso.
PIERRE VIDAL NAQUET. Esbozo de un recorrido anticolornalista.

EL ESCRITOR Y LA DEMOCRACIA
Debate entre CORNELIUS CASTORIADIS,
OCTAVIO PAZ, JORGE SEMPR:\ y CARLOS BARRAL
1

- - -- - -

CARPETA

Del intelectual orgnico

a la formacin del cognitariado
FRANCO BERARDI, B IFO

L palabra "intelectual" ha perdido hoy buena parre de su signi-.:ado. Es cierro que a lo largo del siglo XX se condensaron alrede~ de esta palabra las cuestiones de la tica, de la poltica y del qu
.ccer. Sin embargo, en los ltimos decenios del siglo XX la natura::.a del trabajo intelectual ha cambiado por completo. Cuando las
~ologas digitales han hecho posible la concatenacin y la cone-n en r_ed de los fragmentos individuales de trabajo cognitivo, el
- ajo intelectual, fractalizado y celularizado, se ha visto sometido
"1COCeso de produccin de valor. En las pginas que siguen trata;:e hablar del papel que los intelectuales tuvieron en la poca del
=miento moderno y del papel que el trabajo cognitivo desem-"...a en la poca actual, y de proponer una estrategia fundada en la
rganizacin del cognitariado, es decir, del trabajo cognitivo
..1 red en tanto que subjetividad poltica en movimiento.
57

Archipilago / 66

CARPET.-.

Las formas polticas e ideolgicas de la izquierda del siglo XX se

han vuelto inoperantes en este nuevo contexto. El movimiento
que apareci en Seattle en noviembre de 1999 ha sabido descubrir
el nuevo terreno de la lucha social, contra la devastacin ambiental
y psquica del planeta, contra la privatizacin de los productos del
saber colectivo, contra la comercializacin del biogenoma. Ahora
debe ser capaz de oponer a la ideologa globalista del capitalismo
neoliberal, que ha fracasado, una nueva globalizacin alternativa a
la del capital, la globalizacin autnoma del trabajo cognitivo autoorganizado en la red.
Universalismo y dialctica histrica
El concepto de intelectual se form a partir del movimiento
ilustrado. El intelectual ilustrado no se define por su condicin
social, sino por el hecho de encarnar una ideologa, es decir, un
sistema universal de valores. El papel que la Ilustracin atribuye al
intelectual es el de fundar y garantizar, mediante el uso de la razn, la realizacin de los principios universales, el respeto de los
derechos del hombre, la igualdad ante la ley y la universalidad del
derecho. La figura moderna del intelectual halla su legirimidad filosfica en el pensamiento de Kant. En el marco del pensamiento
kantiano, el intelectual aparece como una figura trascendental,
cuya actividad es independiente de la experiencia social o, en todo
caso, cuyas opciones cognoscitivas y ticas no estn determinadas
por ella. El intelectual aparece en la poca de la Ilustracin como
el portador de una racionalidad universal, abstractamente humana, y en ese sentido puede ser considerado como la concrecin
subjetiva del "yo pienso" kantiano. El papel del intelectual est estrechamente ligado a la elaboracin del sistema de valores que
constituye el universalismo moderno. El intelectual es el garante
de un pensamiento libre de cualquier pertenencia, expresin de
una racionalidad universalmente humana. En este sentido, es garante de la democracia. La democracia no puede derivar de una
raz cultural, de una pertenencia, sino nicamente del desierto,
del horizonte ilimitado de posibilidades y opciones, de la posibilidad de acceso y de ciudadana para toda persona en cuanto agente
semitico, en cuanto sujeto que intercambia signos para acceder a
la racionalidad universal. La figura del intelectual se contrapone,
en este sentido, a la figura romntica del pueblo o, mejor dicho, se
sustrae a ella. El pensamiento universal , del que nace la aventura
moderna de la democracia, se sustrae a la terrirorialidad de la cultura. La democracia no puede llevar la impronta de una cultura,
de un pueblo ni de una tradicin: tiene que ser un juego sin fundamentos, invencin y convencin, y no afirmacin de una pertenencia.
Archipilago / 66

58

"ETA

FRANCO BERARDI, BIFO

Muy distinto es el punto de vista del intelectual revolucionario

que se presenta con el pensamiento histrico-dialctico. En la undcima Tesis sobre Feuerbach, Marx escribe sobre el papel que el
conocimiento debe desempear en el proceso histrico: "Hasta
ahora, los filsofos han interpretado el mundo, ahora se trata de
cambiar!Q". El intelectual marxista se concibe a s mismo como un
instrumento del proceso histrico de realizacin de una sociedad
sin clases. Con Marx el pensamiento se hace histricamente eficaz
slo cuando reconoce en la clase obrera el horizonte de su accin.
El proyecto comunista hace de la teora una potencia material, y
del conocimiento un instrumento para cambiar el mundo. El intelectual se convertir en portador de una misin universal slo en la
medida en la que participe en la lucha por la abolicin de las clases
y del trabajo asalariado. El intelectual no tiene nada que ver con el
pueblo (Volk) en esra visin, porque el pueblo es la figura territorializada de la pertenencia, y el predominio de la Kultur sobre la razn es la preeminencia de la raz sobre la finalidad. Por el contrario,
la clase obrera no pertenece a territorio ni cultura ni herencia algunos, y su horizonte mental es el de una clase universalmente explotada y, por ello, orientada a una tarea universal de liberacin de la
exploracin.

''La democracia tiene

que ser un juego
sin fundamentos,
invencin
y convencin,
y no afirmacin
de una pertenencia"

Intelectual y cognitariado
El papel de los intelectuales es central en la filosofa poltica del
siglo XX y, en especial, en el pensamiento comunista revolucionario
a partir de Lenin. En su libro Qu hacer?, Lenin se pregunta cmo
es posible organizar la accin colectiva y cmo puede ser eficaz la
accin de los intelectuales. Para Lenin los inrelectuales no son una
clase social, no tienen intereses sociales propios que defender. Suelen ser expresin de la renta parasitaria y pueden hacer elecciones
"puramente intelectuales", hacindose instrumentos y organizadores de la conciencia revolucionaria que deriva del pensamienro filosfico. En este sentido, los inrelectuales son lo ms parecido al
puro devenir del espritu, al despliegue hegeliano de la autoconciencia. Por su parte, los obreros, aun siendo portadores de un inters social, no pueden pasar de la fase puramente econmica (el en
s hegeliano del ser social) a la fase poltica consciente (el para s de
la auroconciencia) si no es a travs de la forma poltica del partido,
que encarna y transmite la herencia filosfica. Marx habla del proletariado como heredero de la filosofa clsica alemana: gracias a la
lucha obrera se hace posible la realizacin histrica del horizonte
dialctico, el punro de llegada del desarrollo filosfico alemn, desde la Ilustracin kantiana hasta el idealismo romntico.
En Gramsci, la reflexin sobre los inrelectuales tiene connotaciones de anlisis social y se aproxima a una formulacin materia59

Archipilago 166

CARPF L-

lista del carcter orgnico de la relacin entre intelectuales y clase

obrera. De rodas formas, la dimensin colectiva de la actividad intelectual se identifica siempre con el partido, que es definido como
intelectual orgnico. El intelectual de la tradicin moderna (el que
an no ha sido puesto a trabajar en la red digital) no puede tener
acceso a la dimensin colectiva si no es a travs del partido.
En la segunda mitad del siglo XX, como consecuencia de la escolarizacin de masas y de la transformacin tcnico-cientfica de la
produccin, el papel de los intelectuales se redefine. No hay ya un
grupo social independiente de la produccin, no hay ya individualidades libres que cargan sobre s una opcin puramente tica y libremente cognoscitiva, sino un sujeto social de masas que tiende a
convenirse en parte integrante del proceso global de produccin.
Paolo Virno habla de "intelectualidad de masas" para referirse a la
formacin de la subjetividad social ligada a la masificacin de las
competencias intelectuales en la sociedad industrial avanzada. El
nacimiento del movimiento estudiantil en los aos 60 fue el signo
de un cambio del escenario social en el que aparece esta nueva figura de la intelectualidad de masas.
El cambio de perspectiva que se produjo a finales de los 60 fue
analizado de modo original por el llamado "operaismo" italiano
(Mario Tronti, Raniero Panzieri, Toni Negri, Romano Alquari). Yo
prefiero denominar a esta corriente de pensamiento "composicionismo", porque su principal contribucin terica fue la reformulacin del problema de la organizacin poltica en trminos de composicin social. El composicionismo abandona la nocin leninista
de partido como intelectual colectivo, deja de lado la propia nocin de intelectual y propone un reexamen de la nocin marxiana
de general intellect. Marx haba hablado de general ntellect en un
fragmento de los Grundrsse conocido como "Fragmento sobre las
mquinas":
En la medida, sin embargo, en que se desarrolla la gran industria, la creacin de riqueza efectiva depende cada vez menos del tiempo de nabajo y de la cantidad de trabajo empleados, que de la potencia de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, potencia que a su vez (su powerful efficti.veness) no guarda relacin alguna
con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su produccin, sino que depende ms

bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la aplicacin

de esa ciencia a la produccin. [... ] La riqueza efectiva se manifiesta ms bien [... ] en la
enorme desproporcin entre el tiempo de rraba"jo empleado y su producto, as como en
la desproporcin cualitativa entre el trabajo, reducido a una pura abstraccin, y la potencia del proceso de produccin [... l
La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, telgrafos elctricos, telares automticos. Son, stos, productos de la actividad humana: materia natural rransformada en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuacin con la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por la mano humana:
capacidad objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fijo muestra hasta qu
punto el saber, o knowledge, social general se ha convertido en fuera productiva inmediata y, por tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma
han quedado bajo el control del general intellect, y han sido remodeladas conforme al
Archipilago / 66

60

FRANCO BERARDI. BJJ.0

iismo. Muescra hasca qu puma las fuerzas productivas sociales son producidas no
510 en la forma del conocimiento, sino como rganos inmediaws de la prctica social ,
,d proceso viral real.

Durante el siglo de las revoluciones comunistas, la tradicin

narxista-leninista ignor y dej en la sombra el concepto de geneal intellect, pero en la transformacin productiva postindustrial
1parece como la fuerza productiva central. A finales de siglo, gra:ias a las tecnologas digitales y a la creacin de la red telemtica
5lobal, el proceso social en su conjunto es redefinido por e1 general
rntellect y la concepcin leninista del partido sale definitivamente
de escena, del mismo modo que la nocin gramsciana de intelecrual orgnico pierde solidez, porque se funda en la adhesin de los
intelectuales a una ideologa, mientras que lo que ahora cuenta es
la formacin de una nueva concatenacin social, a la que podemos
llamar cognitariado, que representa la subjetividad social del general intellect.
Si queremos hablar del "qu hacer" de nuestros tiempos, tenemos que concentrar nuestra atencin en la funcin social del traba10 cognitivo. No se trata ya de construir una vanguardia subjetiva
que organice el imelectual colectivo, sino de crear movimientos capaces de organizar a los trabajadores cognitivos como factor de
rransformacin de todo el proceso de trabajo social. El problema
de nuestro tiempo es la creacin de una funcin recombi nante, de
una funcin de subjetividad capaz de atravesar los varios mbitos
de la produccin social, recombinndolos en un marco paradigmtico que no dependa del beneficio sino de la utilidad social.
El trabajo intelectual no es ya una funcin social separada del
trabajo global, sino una funcin transversal a codo el proceso social. Es, en realidad, creacin de imerfaces recnolingsricas que
hagan posible la fluidez del proceso y su capacidad recombiname.
Recombinar no significa subvertir ni derrocar, ni hacer emerger
una aucemicidad social oculta, sino ms bien, ensamblar elememos
de conocimiento de acuerdo con un criterio distinto al del beneficio y la acumulacin de valor.
No se trata ya de construir formas de represemacin polrica,
sino de dar forma a procesos de conocimiemo y de concatenacin
tcnica y productiva basados en modelos epistmicos autnomos
del beneficio y movidos por la utilidad social. Los imelecmales no
encuentran ya el lugar de la accin poltica fuera de su prctica coridiana, sino en la concatenacin de saber y prcricas sociales.
El programador debe de hacer de programador, el mdico debe
hacer de mdico, el bioingeniero, de bioingeniero y el arquitecto,
de arquitecto, mientras que en la visin leninista cada uno de ellos
deba hacer de revolucionario profesional, porque en eso consisra
llevar la conciencia revolucionaria a los trabajadores desde fuera.
Pero el programador, el ingeniero, el mdico y el arquirecco deben

"La figura
del intelectual
sale rediseada
por completo
de la evolucin
de la produccin
en los ltimos
decenios"

Archipilago 166

61

CARPE:':

ante todo reorientar su propia accin cognoscitiva, cambiando la

funcin y la estructura de su propio campo de conocimiento y de
accin productiva.
En el curso de los aos 90, la puntocommana hizo posible un
amplsimo proceso de autoorganizacin de los productores cognitivos. Pudieron invenir sus competencias, su saber y su creatividad
hallando en el mercado burstil los medios para crear empresa. Sin
embargo, la puntocommana estuvo dominada por una ideologa
un tanto fantica de optimismo liberal que hizo a los trabajadores
cognitivos subordinados y dependientes del capital financiero.
Pero el proceso real que se produjo en los aos de las puntocom
contena elementos de innovacin social adems de tecnolgica.
En la segunda mirad de los aos 90 se desarroll una autntica lucha de clases en el seno del proceso productivo de las airas tecnologas. El devenir de la red se ha visro marcado por esa lucha. Los
monopolios del software, de la telefona, del entertainment y de la
publicidad explotaron la inteligencia colectiva, y hoy tratan de
arrebatarles los instrumenros de su autoorganizacin para encerrarla definirivamenre en una condicin de subordinacin flexible,
precaria y celularizada. Las puntocom fueron el laboratorio de formacin de un modelo productivo y de un mercado. Al final, el
mercado fue conquistado y asfixiado por los monopolios, y el ejrcito de autoempresarios y microcapitalistas de riesgo fue saqueado
y disuelto. Se abri as una nueva fase: los grandes grupos monopolsticos que se hicieron fuertes en el ciclo de la new economy se
aliaron con el grupo dominante de la old economy (el clan Bush, representanre de la industria petrolera y militar), marcando as el
bloqueo del proceso de globalizacin. El neoliberalismo produjo su
propia negacin, el dominio monopolista y la dictadura
estatal-militar. Los trabajadores cognitivos, que haban sido entusiastas defensores de la ideologa liberal, se convienen as en sus
marginados o sus vctimas.
La promesa implcita de la ideologa de la new economy era la de
recibir altas retribuciones y una panicipacin en la suene econmica del sistema. A partir de 2000 el castillo de naipes de la new
economy se vino abajo y abri la crisis de la clase virtual. La energa
psquica invertida en la economa se redujo. No haba demasiadas
posibilidades de obtener airas retribuciones, el empleo disminua
en los sectores innovadores y la inseguridad poda convertirse en
pnico.
Este cambio de escenario trajo consigo una transformacin de
las perspectivas del proceso de trabajo cognitivo. La clase virtual,
segura de s misma, encerrada en los circuitos de una economa que
se crea a salvo de las desgracias del mundo material y de las crisis
cclicas, se ha visto obligada a reconocerse como cognitariado,
como proletariado dotado de medios intelectuales extraordinarios,
Archipillago / 66

62

FRANCO BERARDI, BIFO

depositario del saber en el que se funda la sociedad capitalista. El

yuppie feliz ha descubierto que es un trabajador explorado, y en ese "Nuestra mente

descubrimiento est la condicin de un proceso de auroorganiza- tiene necesidad
cin del trabajo cognitivo. La figura del intelectual sale rediseada de tiempos lentos
por. completo de la evolucin de la produccin en los ltimos de- para la elaboracin"
cernos.

La inteligencia tcnico-cientfica
Tanto Lenin como Gramsci consideran al intelectual como una
figura inconexa que slo alcanza organicidad en su relacin con
una subjetividad social externa a s. El intelectual puede convertirse en funcionario o idelogo de la clase burguesa o, por el contrario, puede transformarse en revolucionario profesional, actuar
como intelectual orgnico de los intereses de emancipacin de la
humanidad, aceptando la hegemona de la clase obrera encarnada
por su partido.
Pero cuando, como resultado de la presin obrera y democrtica,
la enseanza se convirti en un fenmeno de masas y los saberes se
integraron directamente en el proceso de produccin, la figura del
intelectual cambi por completo. El movimiento de los estudiantes
se convirti en un actor decisivo de la historia moderna cuando, en
1968, maduraron los efectos sociales de la escuela de masas. Por
primera vez en la historia, la funcin intelectual se reconoci como
sujeto poltico de masas. El movimiento estudiantil slo tuvo una
conciencia parcial del cambio social que estaba sealando. Al menos en Europa, una parte importante del movimiento estudiantil
;:rat de interpretar su papel de acuerdo con las categoras del marxismo- leninismo, concibindose a s mismo como vanguardia polcica, como ejrcito de intelectuales al servicio del pueblo. Pero la
:ropia existencia de un movimiento de trabajo intelectual en for:::iacin hizo surgir la perspectiva de una organizacin social de la
relectualidad de masas.
Hans Jrgen Krahl, un dirigente del movimiento estudiantil ale~. escribi a principios de los aos 70, poco antes de su rempra.::a muerte en un accidente de trfico, las "tesis sobre la inteligencia
ecnico-ciemfica'' que se publicaron, primero, en 1969 en el n 25
- la revista Sozia!istische Korrespondenz-Info y, despus, en su libro
.~:Smtitution und K!assenkampf Krahl afirma por primera vez que la
-!.leva composicin social del trabajo intelectualizado no puede ser
:i-rganizada segn las categoras polticas y organizativas del mov~ ento obrero tradicional.
Las teoras u adicionales de la conciencia de clase, sobre todo segn Lenin, tienden a
::tC:ndir la conciencia d e clase de sus elementos econmicos. Ignoran el papel m etaecollUCO, es decir, constitutivo de la riqueza y de la cultura, que ejerce la subjetividad
criva.

63

Archipilago/ 66

La separacin analrica enrre esfera econmica y esfera de la conciencia rena u n fundamenro real cuando el trabajo productivo esraba separado efectivamente del trabajo
inrelecruaJ , pero perdi su significado cuando el trabajo inreleccual fue subsumido en el
proceso global de produccin. La produccin no debe considerarse corno un proceso
puramente econmico, gobernado slo por las leyes del dar y el tener; en ese proceso intervienen factores extra.econmicos que se muesrran ranro ms decisivos cuanro ms se
inrelecrualiza el prpceso de trabajo. La culrura social, las imaginaciones opuestas, las expectativas y las decepciones, el odio y la soledad enrran a modificar el ritmo y la fluidez
del proceso producrivo. Las esferas emocional, ideolgica y li ngstica condicionan la
productividad social. Y esro se hace ramo ms claro cuanro ms se implica n en el proceso de produccin de valor las energas emotivas, lingsticas y proyeccuales.
La combinacin social da a la produccin un carcter cada vez ms cientfico y, de
ese modo, hace d e ella una totalidad, un rrabajador colectivo, pero al mismo tiempo reduce la capacidad de trabajo individual a simple momenro del proceso.
La aplicacin de la ciencia y la tcnica al proceso productivo ha alcanzado un estadio de desarrollo ral que amenaza con hacer salear el sisrema. H a inducido una naturaleza nueva de la socializacin del trabajo productivo que no tolera ya la forma de objetivacin impuesta por el capital al trabajo mismo 1

Sobre la base de estas premisas, Krahl critica el proyecto poltico

del movimienro obrero del siglo XX:
La ausencia de una reflexin sobre la consricucin (Verfassung) cacegorial de la conciencia de clase como categora no emprica ha llevado al movimiento socialisca a una
reduccin rcica de la conciencia de clase en u n semido leni nista que es inadecuado
para las metrpolis.

El leninismo, como modelo organizativo y como concepcin de

la relacin entre conciencia social y proceso de trabajo global, es
inadecuado para la siruacin metropolirana, dice Krahl, y absoluramenre inadecuado cuando la composicin social del rrabajo adquiere la forma de red, aadimos nosorros. La concepcin leninista
se fundaba en una separacin enrre proceso de trabajo y actividad
cognoscitiva superior (!lamrnosla "conciencia"). Esta separacin
tiene un fundamenro en la forma de trabajo protoindustrial, mientras el obrero es consciente de su oficio pero carece de conciencia
alguna del sistema de saberes que estructura la sociedad. Pero el
fundamenro de esa separacin se hace cada vez ms frgil desde que
el obrero masa toma cuerpo en la escena social, porque el obrero
masa, obligado a una actividad de trabajo cada vez ms parcelada y
repetitiva, desarrolla su sociabilidad en una dimensin que resulta
inmediaramente subversiva y anricapitalista. Y esa separacin carece por completo de fundamento cuando nos hallamos frenre a la
forma menralizada del trabajo social, cuando cada operador intelecrualizado se conviene en portador de un conocimiento especfico y de una percepcin, aunque sea atormentada, quebrada y fragmenraria, del sisrema social de saber que abarca al conjunro de los
procesos productivos.

64

Archipilago/ 66

NOTAS
l. Hans Jurgen Krahl, Kr.msma..
rmd K!assenkampf Frankfurc _
Kririk, 1971 (rr. ir.: Co.stifll:;lllJ.
/atta di classe, Miln , Jaca Bu
9-3, p. 365).

Cibertiempo y expansin del capitalismo

Rosa Luxemburg sostena que el capitalismo tiene un impulso
ntimo hacia la expansin continua. El imperialismo es la expresin
econmica, poltica y militar de esa necesidad de expansin continua que lleva al capital a extender continuamente su dominio.
Pero, qu sucede cuando rodo el espacio del territorio planetario
ha sido sometido al poder de la economa capitalista y todo objeto
de la vida cotidiana ha sido transformado en mercanca? En la modernidad tarda el capitalismo parece haber agotado cualquier posibilidad de ulterior expansin. Durante un tiempo, pareca que la
conquista del espacio extraterrestre poda ser una nueva direccin
para la expansin capitalista. Pero hemos visto despus que la direccin de desarrollo est siendo, sobre todo, la conquista del espacio
interior, del mundo interior, el espacio de la mente, del alma y del
aempo.
La colonizacin del tiempo ha sido un objetivo fundamental del
desarrollo del capitalismo durante la edad moderna. El cambio anuopolgico que el capitalismo ha producido en la mente humana y
en la vida cotidiana ha sido, sobre todo, una transformacin de la
percepcin del tiempo. Pero con la difusin de las tecnologas digiwes , que hacen posible una aceleracin sin lmites, sucede algo
nuevo. El tiempo se convierte en el principal campo de batalla,
=es se es el espacio <le la mente: tiempo-meme, cibeniempo.
H ay que introducir aqu la distincin entre ciberriempo y cibe=pacio. El ciberespacio es la esfera de conexin de innumerables
~mes humanas y maquinales de enunciacin, la esfera de la conen entre mentes y mquinas de expansin ilimitada. Esta esfera
_:Jede crecer indefinidamente, porque es el punto de interseccin
cuerpo orgnico con el cuerpo inorgnico de la mquina elec-

"El cibertiempo
es la cara orgnica
del proceso,
y su expansin
est limitada
por factores
orgnicos"

nICa.

Pero el ciberespacio no es la nica dimensin posible de desallo de esta conexin: el ciberriempo es la otra cara del proceso.
:_ la cara orgnica del proceso, y su expansin est limitada por
:rores orgnicos. Se puede expandir la capacidad de elaboracin
cerebro humano por medio de drogas, del adiestramiento y la
cin, por medio de la ampliacin de las capacidades inrelec- es, pero el cerebro tiene lmites de tiempo, que estn ligados a
~ dimensin emocional y sensible del organismo consciente.
l'.n general, llamamos ciberespacio al universo global de infinirelaciones posibles de un sistema rizomtico que conecte en
ncia cualquier terminal humano con cualquier otro y que coal mismo tiempo terminales humanos y maquinales. El cipacio es un rizoma neurotelemtico, es decir, una red no je,:iica y no lineal, que conecta mentes humanas y dispositivos
= nicos.

-=

65

10

Archipi/dgo / GG

CARPET.1.

El cibertiempo no es una dimensin puramente extensiva, porque est vinculado a la intensidad de la experiencia que el organismo consciente dedica a elaborar informaciones que proceden del
ciberespacio. La esfera objetiva del ciberespacio se expande a la velocidad de la replicacin digital, pero el ncleo subjetivo del cibertiempo evoluciona a un rirmo lento, el rirmo de la corporalidad,
del goce y del sufrimiento. La composicin tcnica del mundo
cambia, pero la apropiacin cognitiva y la realidad psquica no la
siguen de manera lineal. El cambio del entorno tecnolgico es mucho ms rpido que el cambio de los hbitos culturales y de los modelos cognitivos. El estrato de la infosfera es cada vez ms denso y
el estmulo informativo invade cada tomo de atencin humana.
El ciberespacio crece de modo ilimitado, pero el tiempo mental no
es infiniro. El ncleo subjetivo del cibertiempo lo sigue con el rirmo lento de la materia orgnica. Podemos aumentar el tiempo de
exposicin del organismo a las informaciones, pero no es posible
intensificar la experiencia ms all de cierto lmite.
Ms all de ese lmire, la aceleracin de la experiencia provoca
una conciencia reducida del estmulo, una prdida de intensidad
que afecta a la esfera de la esttica, de la sensibilidad y de la rica.
La experiencia del otro se banaliza. El otro se convierte en parte de
una esrimulacin frentica ininterrumpida y pierde su singularidad
y su intensidad, pierde su belleza. Menos curiosidad, menos sorpresa; estrs, agresividad, ansiedad, miedo. La aceleracin produce
un empobrecimiento de la experiencia, porque estamos expuestos a
una masa creciente de estmulos que no podemos elaborar con la
forma intensiva del goce y del conocimiento. Ms informacin y
menos significado. Ms informacin y menos placer.
La sensibilidad esr en el tiempo. La sensualidad est en la lentirud, y el espacio de la informacin es demasiado vasto y rpido
para poder elaborarlo de manera intensiva y profunda. La cuestin
fundamental de la transformacin presente se encuentra en el punro de interseccin entre cibertiempo orgnico y ciberespacio electrnico.
La gran mayora de la humanidad sufre la invasin del flujo videoelectrnico a la vez que la superposicin del cdigo digital y los
cdigos de reconocimiento e identificacin de la realidad que modelan las culturas orgnicas. La epidemia psicoptica que parece
extenderse en los comportamientos sociales depende (entre arras
cosas) de este desfase, de esta asimetra entre el formato de la emisin (el sistema tecnocomunicativo) y el formaro de la recepcin
(mente social). La aceleracin producida por las tecnologas de red
y las condiciones de precariedad y dependencia del trabajo cognitivo, obligado a sufrir los tiempos de la red productiva, han causado
una saruracin de la atencin humana que ha alcanzado niveles parolgicos.
Archipilago / 66

66

11

En los ltimos tiempos se ha empezado a trabaj ar sobre la economa de la atencin. En el proceso de trabajo no tenemos disponibilidad alguna de tiempo: la atencin est supersaturada. No tenemos
tiempo para la atencin en el trabajo y, en segundo lugar, no lo tenemos para el afecto, para ese tipo de atencin espacial que llamamos erotismo, la atencin por nuestro cuerpo y por el cuerpo de
otros. La sensibilidad tiende a volverse torpe.
Pero, qu sucede cuando ya no tenemos tiempo- para prestar
atencin? Sucede que percibimos las cosas mal y que no estamos en
condiciones de decidir de modo racional. El resultado es lo que los
psiquiatras llaman pnico. La sociedad corre el riesgo de caer en
una situacin de pnico, de psicopata difusa, de desensibilizacin
y de falta de afectividad. La molestia por los dems y la reaccin
agresiva son las races del nuevo clima de guerra en el que se ha precipitado Occidenre.
Para comprender el origen de esta psicopata social debemos fijarnos, en primer lugar, en la relacin enrre ciberespacio y ciberciempo. Ciberespacio es la productividad infinita de la inreligencia
general, del general intellect, de la red. Cuando un nmero inmenso de punros entra en conexin sin cenrro ni jerarqua tenemos una
produccin infinita de signos, de mercancas intelectuales, de semiomercancas y de informacin.
Pero el cibertiempo no es en absoluto infinito. El ciberriempo es
la capacidad orgnica, fsica, de elaborar la informacin. Esta capacidad se halla en nuestra menre, y nuestra mente tiene necesidad de
::iempos lentos para la elaboracin, necesita singularizar afectivamente la informacin. Si el tiempo para elaborar se reduce, la men~e humana se ve obligada a seguir el ritmo de la red maquinal, y
esto produce una patologa que se manifiesta como pnico y como
;iepresin en el plano individual, y como agresividad generalizada
::n el plano colectivo. Slo liberando al cognitariado de su subordi- cin a su dimensin virtual y slo reactivando una dinmica de
iiectividad lenta, de libertad frente al trabajo, podr el organismo
__lectivo recuperar la razn y la capacidad de vivir en paz.

"La acekracin
produce
un empobrecimiento
de la experiencia.
Mds informacin
y menos significado,
menos placer.
La sensibilidad
est en el tiempo"

Traduccin del italiano de Manuel Aguilar H endrickson

() Franco Berardi, Bife, 2005. Este an culo ha sido publicado bajo una licencia Creative Com. Reconocimicnro-NoComercial SinO braDerivada 2.5. Se permite copiar, d isrribuir y comu~came me el texro por cualq uier medio, siempre q ue sea de fo rma literal , citando la fuente
iines comerciales.
De Franco Bcrardi , Bifa, la editorial T rafica. mes de Sueos p ublic su primer libro en espaol
- .Jnica de la infelicidad (Madrid, 2003). El Viejo Topo public luego Telmrm: mquina imagi"1110 homologada (B::ircelona, 2004), escrim en colaboracin con Giancarlo Vitali A.mbrogio y
ado en Italia por la ed itorial Bald in i&Casroldi. Acuarela Libros ed icar prxi mamente El sabio, rl
~ye/ guerrero

Oc Bife pueden leerse !os siguientes rexros en Archipilago: "Dictadura meditica y activismo meen Jcalia" (n 60), " Por u na Europa menor" (n 58), "El tercer actor. Empecemos a pensar en
y "El Foro Social Europeo de Florencia" (n 53).

u5tgl!Cr ra" (n 55)

67

12

Archipi/rJgn 166