CONSERVATRIO BRASILEIRO DE MSICA

MUSICOTERAPIA II 1 semestre de 2009

Marina Miglietta matrcula 2008016
Rio de Janeiro, 21 de junho de 2009

Antropologia
Prof Amanda
Trabalho 2: Anlise do texto Fazendo Antropologia no Baile: Uma Discusso
Sobre Observao Participante, de Andra Moraes Alves, extrado do livro
Pesquisas Urbanas Desafios do Trabalho Antropolgico, organizado por
Gilberto Velho e Karina Kuschnir Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro.

A antroploga Andra Moraes Alves narra sua trajetria no processo de

observao de bailes de dana de salo, enfocando sobretudo o baile ficha, no
qual as mulheres pagam para ter um par para danar.
Objeto de estudo: relaes de gnero e de grupos etrios nos bailes de dana de
salo na cidade do Rio de Janeiro.
O texto trata de antropologia urbana, visto que os locais onde foram feitas as
observaes situam-se no permetro urbano da cidade do Rio de Janeiro. Tambm pode
ser considerado como de antropologia social e cultural, pois trata de um grupo social
que se une para realizar manifestaes consideradas culturais.
A autora explana que chegou a este assunto atravs de um desdobramento que
acabou acontecendo quando teve incio o trabalho de campo de sua pesquisa de
doutorado, cujo objetivo inicial era o de estudar como as pessoas mais idosas que vivem
na cidade do Rio de Janeiro a utilizam no seu cotidiano, e mais especificamente qual o
conceito de periculosidade da cidade construdo por estas pessoas.
Tendo em vista a dificuldade que a pesquisadora teve em definir a populao
nativa de seu estudo, recorreu literatura especfica sobre o conceito de velhice,
chegando definio de terceira idade (envelhecimento ativo).
De posse destas informaes, deu incio ao trabalho de campo, percorrendo de
forma aleatria todos os espaos da cidade nos quais poderia encontrar esta populao:
- Universidades para a terceira idade; cursos, palestras para idosos;
- Atividades esportivas (ioga, tai-chi-chuan, hidroginstica);
- Grupos de orao; grupos de convivncia; chs, almoos; bazares;
- Shows, peas teatrais, excurses, passeios.
As reas de atuao da observadora englobavam as zonas Centro, Norte e Sul da
cidade do Rio de Janeiro.
Objetivo inicial Observar as pessoas idosas nestes contextos, saber quem eram, como
se vestiam, como se comportavam, de onde vinham, como chegavam, como iam
embora.
Encontrou nestes grupos principalmente mulheres que pertenciam s camadas
mdias urbanas (grupo social).
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Partindo desta viso mais ampla (macro/todo), atravs das informaes

colhidas em campo, sobretudo por meio de entrevistas com as alunas da Universidade
Aberta da Terceira Idade da UERJ, a estudiosa tomou conhecimento dos bailes da
terceira idade e da dana de salo, inicialmente considerados por ela como mais uma
das possibilidades de sociabilidade e exerccio fsico.
Sua pesquisa passou assim a ter um novo rumo, mais restrito e focado
(micro/parte), desde o momento em que foi a um baile realizado na Cobal do Humait.
Neste evento, que se deu ao ar livre, no estacionamento, ao entardecer, casais
danavam ao som de msica ao vivo. Os bailes passaram a ser seu campo de
pesquisa.
O que chamou sua ateno foi o fato de que as mulheres que ali estavam
aparentavam ter muito mais idade do que os homens, e havia mesas e cadeiras em volta
da pista de dana, onde vrias outras mulheres, aparentando mais de 60 anos, estavam
sentadas em pequenos grupos, comiam e bebiam, conversavam e riam. A
pesquisadora aproximou-se destas, indagando o que se passava ali, e elas lhe explicaram
que se tratava de um baile ficha (baile de dana de salo, em que as mulheres pagam
para danar com um instrutor), onde mulheres idosas e solitrias tinham a chance de se
divertir danando com um par de aluguel.
Passou a construir uma rede fechada de lugares e pessoas, reveladores da riqueza
e diversidade do mundo social da dana de salo e o lugar que as mulheres ocupavam
neste espao (olhar antropolgico).
A autora comeou a ter concluses em relao ao sentido possvel que a
experincia do envelhecimento pode ter na sociedade contempornea (relativismo), um
sentido, segundo ela, que escapa ao discurso ufanista da velhice, pregado em espaos
socialmente homogneos. Ela considerou que os bailes no seriam um discurso em
defesa de uma prtica de negao do envelhecimento, mas sim espaos de
representao e de produo de uma experincia contempornea da velhice, uma forma
de transformar e dar visibilidade aos corpos das mulheres velhas, resgatando sua
capacidade de seduo.
O trabalho de campo:
A pesquisadora no se revelou, inicialmente, como tal, quando comeou a
frequentar os bailes, o que fez com que as pessoas com as quais ela travou
conhecimento e as outras que a observavam supusessem que ela estava l para aprender
a danar. Os homens a tratavam como mais uma cliente.
Nas primeiras vezes, a antroploga estranhou o comportamento da populao de
seus estudos (nativos), sentindo-se pouco vontade naquele universo onde no me
encaixava de jeito nenhum (distanciamento/alteridade). Diferenas que ela aponta
entre si e as nativas: embora tambm fosse mulher, no sabia danar como as
outras; e era bem mais jovem do que elas, o que fazia com que sua presena logo
fosse percebida e provocava a aproximao dos danarinos, que a viam como cliente.
Tambm no se sentia vontade no tocante a comprar algum para lhe fazer
companhia. Estava passando pelos dilemas de pesquisa de campo.
Em um segundo momento, percebendo que no conseguiria participar da
observao como uma nativa (observao participante), revelou a uma de suas
informantes que estava fazendo uma pesquisa e que definiu seu interesse pela dana de
salo como um espao de sociabilidade aberto para a terceira idade; a informante
incumbiu-se de apresentar estudiosa outras pessoas e outros sales de baile, no
somente de bailes ficha. A autora faz aluso a um trecho do livro de W.F. Whyte, em
que ele diz que em nenhum momento, os habitantes do bairro onde ele fez seu trabalho
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de campo desejaram que ele fosse um deles; ao contrrio, era a sua diferena em
relao a eles que fez com que ele fosse aceito pelo grupo. E ela diz: A partir desse
dia (quando revelou a sua identidade) as portas dos bailes se abriram para mim
(relativismo/alteridade).
Embora no tenha desistido de danar, optou por no aprender; aceitava alguns
convites como forma de fazer contato com os homens. Segundo ela, quanto menos
se comprometesse na disputa, mais acesso teria aos informantes, garantindo assim
uma imparcialidade, j que no seria cliente de nenhum deles. Isto lhe garantiu a
aproximao daqueles interessados em contribuir para o trabalho, o que transformou os
momentos de conversa numa forma de autoreflexo sobre o trabalho que exerciam.
Como observadora, concluiu que seria melhor usar roupas que no fossem chamativas,
a fim de construir uma figura que no estava ali para competir com as outras mulheres,
tendo em vista assumir um posicionamento neutro (distanciamento), pois raciocinou
que quanto menos participasse das competies, mais prxima estaria de uma
compreenso daquele universo.
De incio, a pesquisadora comprava fichas para poder se aproximar dos rapazes,
e abordava as mulheres para conversar; quando comeou a ficar conhecida no meio, as
conversas passaram a surgir espontaneamente.

Questes levantadas pela pesquisadora:

- O que fazia com que aquelas mulheres sassem quase todos os dias de casa
arrumadas em seus vestidos rodados, saltos altos e maquiagem, perfumes e jias para
pagar para danar a dois com homens que, muitas vezes, tinham metade da idade
delas e no pertenciam mesma classe social?
- O que aquilo representava para esses homens?
- Onde estariam os homens mais velhos?

Observaes da autora:
- Tais bailes podem ser considerados como situaes em que ocorre uma forma ldica
de interao face-a-face entre homens e mulheres de diferentes faixas etrias e
oriundos de camadas sociais distintas;
- Encontrou reflexes sobre a terceira idade: uma forma contempornea de gesto da
velhice que aposta na capacidade de controle individual do processo de
envelhecimento, compensando as perdas causadas pela velhice com a adoo de
novos estilos de vida e de atividades (envelhecimento ativo);
- Havia uma dificuldade em precisar a idade das senhoras que frequentavam os bailes, j
que muitas pintavam os cabelos, tinham poucas rugas e sobretudo um jeito de ser
alegre, extrovertido;
- Havia no baile da Cobal dois grupos de mulheres: as que danavam e as que
observavam. As primeiras danavam muito bem, enquanto que as segundas preferiam
observar, tecer comentrios sobre o desempenho dos danarinos e sobre diversos
assuntos. Estas foram acolhedoras e simpticas com a pesquisadora, desde o incio;

- Percebeu que as relaes entre as pessoas que iam a bailes (de vrios tipos) eram
frequentes e intensas, o que permitiu a ela travar conhecimento com outras mulheres e
tambm com os homens que frequentavam os outros tipos de baile;
- Teve um sentimento de estranhamento e no pertencimento ao comear a frequentar
os bailes;
- Encontrou os homens mais velhos nos bailes de terceira idade, tomando cerveja,
conversando em pequenos grupos, raramente arriscando uma dana, a no ser aqueles
que j chegavam com seu par;
- Em outros tipos de baile era possvel contratar um instrutor, inclusive rachando um
cavalheiro, isto , contratando seus servios para um grupo de senhoras;
- Havia duas precaues tomadas pelas frequentadoras dos bailes ficha: comprar as
fichas com antecedncia (logo que se chega ao baile), a fim de ter controle sobre os
gastos, e fazer contrato com algum confivel, para evitar conflitos;
- Cavalheirismo
Conjunto de regras que estabelecem o padro de comportamento entre homens e
mulheres nos bailes: implica um controle do homem sobre a mulher.
o homem:
- quem convida a mulher para danar;
- quem comanda os passos na dana, atravs de movimentos com
as mos nas costas da mulher o que se chama conduzir a
dama;
- que leva a dama de volta ao seu lugar mesa, quando a dana
termina;
- que deve proteger a dama no salo.
Os homens acabam escolhendo suas parceiras de dana pelo atrativo que estas
oferecem (beleza, charme, poder de seduo, idade, competncia na dana, interesse
sexual), pois podem com isso conseguir posio de destaque no ambiente do baile.
- O desempenho no salo saber seguir os comandos do homem o diferencial que
marca o sucesso de uma dama, e seu sucesso depende da avaliao masculina.
- A partir do momento em que as mulheres pagam pelos servios dos danarinos, este
controle se subverte: elas passam a escolher com quem e o que vo danar e, pelo fato
de estarem pagando, passam a impor sua presena no salo, independentemente dos
atrativos.
- Regras aprendidas nos bailes e em academias de dana:
Vesturio:
Apresentao de si como um ponto de importncia na prtica da dana de salo
(impresso que os outros tero em relao posio social do danarino ou da
danarina);
Uso valorizado de saias e salto alto para as mulheres (que aumentaria o charme
natural); camisas de linha, cintos, calas de tecidos leves e sapatos sociais bem
lustrados para os homens;

Roupas novas, limpas, cheirosas e bem passadas, assim como o uso de perfumes,
so sinais de cuidado com o prprio corpo;
Exibir jias um sinal de riqueza;
- Quem danava com quem; quem sentava com quem; sobre o que se conversava;
- As conversas eram breves, pois as pessoas danavam a maior parte do tempo.
- As conversas informais nos bailes ficha, quando algum se aproximava dela quando
se sentava sozinha, eram as mais interessantes;
- Nos bailes ficha no h a preocupao em reservar um lugar, as pessoas sentam nos
lugares disponveis, apenas para descansar brevemente;
- H maior rotatividade nas danas, pois os danarinos esto ganhando por tempo
danado.

Concluses da autora:
- O fato de ter se identificado como pesquisadora surtiu efeitos positivos, pois foi
deixada mais vontade para realizar seu trabalho, sendo menos assediada pelos
danarinos, sendo procurada somente por aqueles que viam na pesquisa algo que os
tornava importantes; passou a no se sentir mais como concorrente das danarinas,
apesar de no dominar a dana;
- Quanto menos se comprometesse no ambiente de disputa que um baile, mais acesso
teria aos informantes;
- Os informantes faziam um esforo para que ela entendesse o que era a experincia da
dana; suas descries, partindo da suposio que falavam com uma leiga no assunto,
tornavam as conversas mais ricas;
- A vestimenta um meio de classificao das pessoas nos bailes;
- A escolha da parceira de dana, pela qual haja interesse sexual, faz do convite dana
o incio de uma paquera;
- A dana de salo um mundo de competies e de ostentaes das posies
individuais;
- O fato de ser mais jovem que as outras mulheres j se tornava uma vantagem
competitiva;
- Embora a imagem da mulher que no compete seja estranha no mundo dos bailes,
acabou sendo aceita, pois as pessoas compreenderam a posio de escritora, pois uma
tese sobre o baile fazia-se desejada, por tambm configurar-se uma forma de fomentar a
competio;

- As relaes mais difceis foram com os homens mais velhos e sozinhos, no

envolvidos profissionalmente com o baile; as conversas sempre eram interrompidas por
cantadas, o que fazia com que a pesquisadora desistisse de entrevist-los. Com o
passar do tempo, passou a olhar de forma mais fria as investidas, conseguindo, por
fim, realizar algumas entrevistas, revelando questes interessantes sobre esses homens,
que perdem espao para os mais jovens, que tambm procuram a dana como forma de
aproximao e seduo, mas sabem danar os passos que so ensinados nas academias
de dana;
- O misto de paquera e interesse por uma cliente em potencial se daria porque, afinal,
fazia parte do trabalho dos rapazes contratados agradar s mulheres das mais diversas
formas;
- A motivao comum a homens e mulheres aparecer no salo: dana-se para ser visto.
Quem est sentado comenta sobre quem est danando, fala do seu corpo, do jeito de se
vestir, do jeito de danar. Tambm se fala sobre quem est com quem, quem se separou
de quem, quem contratou quem. Comenta-se sobre fracassos e sucessos de outros bailes.
- As atividades incessantes dos bailes, so, alm de danar, bvio, notar e ser notado,
ver e ser visto, avaliar e ser avaliado pelo outro. As pessoas so, ao mesmo tempo,
pblico e plateia.

Concluses da autora sobre a observao participante:

O distanciamento da pesquisadora, ao recusar-se a danar, certamente
influenciou o resultado de seu trabalho (concluiu). Decerto haveria alterao na
interao com as pessoas se ela tivesse se mostrado sempre disponvel para a dana e
participasse das fofocas e comentrios que transitavam entre as mesas. Transitava nas
rodas de conversa e na pista de dana como a diferente, ouvindo mais do que falava,
danando o bsico, sem empenhar-se no aperfeioamento e aquisio de novos passos.
Os instrutores de dana a incentivavam a aprender a danar (afinal, poderiam cobrar
pelas aulas); ela se mostrava interessada, o que estava de fato, pois se vislumbrava um
ambiente totalmente novo para ela, mas ela tinha maior interesse em saber como as
pessoas haviam aprendido do que em aprender ela mesma, interessando-se pela dana
dos outros. Considerou sua aprendizagem como uma forma de se comunicar com as
pessoas. Nenhuma das mulheres se disps a ensinar-lhe um passo sequer, preocupandose apenas em lhe mostrar o que eram capazes de fazer. Porm, davam dicas de como se
proteger de instrutores mal intencionados e como comportar-se nos bailes para
conseguir danar.
O tempo que passou em campo fez com que a autora aprendesse a identificar
os diversos passos e ritmos das danas de salo; os cdigos peculiares a este mundo da
dana de salo passaram a se tornar familiares, possibilitando a ela uma compreenso
desse universo social e a dimenso fundamental que as relaes de gnero e idade tm
nesse meio.