Autor y fecha

Aunque el autor no es nombrado, el candidato ms probable es Josu, quien era el

testigo ocular clave de los acontecimientos registrados (18:9; 24:26). Un asistente a
quien Josu preparo pudo haber terminado el libro al incluir comentarios tales como
los que tienen que ver con la muerte de Josu (24:29-33). Algunos han sugerido que
esta seccin fue escrita por el sumo sacerdote Eleazar, o su hijo, Finees. Rahab an
estaba viva en el tiempo cuando Josu 6:25 fue escrito. El libro fue terminado antes
del reinado de David (15:63; cp. 2 S 5:5-9). El perodo ms probable en el que se
escribi es 1405-1385 a.C.
Josu naci en esclavitud egipcia, fue adiestrado por Moiss, y por la decisin de
Dios se levant a su posicin clave como gua de Israel en Canan. Caractersticas
distintas de su vida incluyen:
1.

Servicio (Ex 17:10; 24:13; 33:11; Nm 11:28)

2. Servicio como soldado (Ex 17:9-13)

3. Exploracin (Nm 13: 14)
4. Splica por parte de Moiss (Nm 27:15-17)
5. La soberana de Dios (Nm 27:18)
6. La presencia del Espritu (Nm 27:18; Dt 34:9)
7. Separacin por parte de Moiss (Nm 27:18-23); Dt 31:7, 8, 13-15)
8. Carencia de egosmo de manera total al Seor (Nm 32:12)
9. Contexto Histrico de Josu
Cuando Moiss pas el liderazgo a Josu antes de morir (Dt 34), Israel
estaba al final de su travesa en un perodo de cuarenta aos por el desierto
1405 a.C. Josu estaba llegando a los noventa aos de edad cuando se
convirti en el lder de Israel. l muri a la edad de ciento diez aos (24:29),
habiendo guiado a Israel a sacar a la mayora de los cananeos y
habiendo dividido la tierra entre las doce tribus. Estando en las llanuras de
Moab, al E del ro Jordn y la Tierra Prometida (Gn 12:7; 15:18-21), los
israelitas esperaban la direccin de Dios para conquistar la Tierra Prometida.
Ellos enfrentaron a pueblos en el lado occidental del Jordn que se haban
sumergido tanto en iniquidad que Dios hara que la tierra, por decirlo as,
vomitara a estos habitantes (Lv 18:24, 25). l le dara a Israel la tierra por
conquista, primordialmente para cumplir el pacto que l le haba dado a
Abraham y a sus descendientes, pero tambin para juzgar justamente a los
habitantes pecaminosos (Gn 15:16). La posesin por mucho tiempo atrs de
diferentes partes de la tierra por parte de varios pueblos se remontaba an
antes de la poca de Abraham (Gn 10:15-19; 12:6; 13:7). Sus habitantes
haban continuado en un declive moral en la adoracin de muchos dioses hasta
el tiempo de Josu.
11. MTODO CRTICO
10.

12. 1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Josu

13.

14. 2) CUNDO FUE ESCRITO? 1250 o 1400 a.C.

15.
16. 3) A QUIN FUE ESCRITO? A sacerdotes, Israel, Extranjeros y a Nosotros
17.
18. 4) DE DNDE FUE ESCRITO? Testigo ocular en los lugares nombrados.
19. Vista Panormica de Josu
20.
21. El libro de Josu ocupa un lugar estratgico. La primera divisin del Antiguo
Testamento se compone de Gnesis a Deuteronomio, y es conocida como la
ley. El libro de Josu es el primer libro de la segunda divisin, conocida como
los libros histricos (Josu a Ester). Este libro es nombrado as debido al
hombre que lleg a ser el lder de Israel despus de la muerte de Moiss. La
tradicin antigua y la evidencia interna del libro mismo indican tambin que
Josu lo escribi. El nombre en hebreo para Josu (equivalente al nombre en
griego Jess) significa El SEOR salva o Salvacin del SEOR.
22. Josu naci en la esclavitud egipcia. Despus de salir de esa tierra durante el
xodo, lleg a ser el asistente de Moiss (1:1; Ex 24:13) y presenci los hechos
poderosos de Dios en el desierto. Josu fue uno de los doce espas enviados a
explorar la tierra de Canan (Nm 13:8, 16) y junto con Caleb dio un informe que
desafi al pueblo a seguir adelante en fe (Nm 14:69). Siendo general del
ejrcito de Israel, los dirigi en la conquista de la tierra (4:14; 6:27).
23. En este libro se registra que despus de la muerte de Moiss, Josu reparti
los territorios a las tribus de Israel. Puesto que el xodo de Egipto ocurri
alrededor del ao 1446 a.C. y la conquista de Canan comenzara en el 1406
a.C. y continuara por unos seis aos (14:7, 10), la conquista debe fecharse
entre 14061400 a.C. Es probable que Josu haya vivido diez aos ms por lo
menos (24:29), lo que hace que la fecha de la escritura del libro sea entre
14061390 a.C.
24. En el libro de Josu, Dios demostr su fidelidad al cumplir la promesa de darle
una tierra a Abraham y a sus descendientes (Gn 12:7; 15:1821; 17:8). Lo
nico que ellos tendran que hacer era entrar a poseerla, lo cual Israel hizo bajo
el liderato de Josu. En forma similar, el cristiano ha sido bendecido con toda
bendicin espiritual en Cristo (Ef 1:3), pero esas bendiciones deben ser
apropiadas personalmente (Ef 6:11, 13, 17).
25. Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Jos). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.
26. Referencias Profticas
27.
28. La historia de Rahab la ramera y su gran fe en el Dios de los israelitas, le da un
lugar junto a aquellos honrados por su fe en Hebreos 11:31. La suya es una
historia de la gracia de Dios hacia los pecadores y la salvacin por gracia
solamente. Pero an ms importante, es el hecho de que por la gracia de Dios,
ella lleg a formar parte de la lnea Mesinica (Mateo 1:15).
Uno de los rituales ceremoniales de Josu 5, encuentra su perfecto
cumplimiento en el Nuevo Testamento. Los versos 1-9 describen el
mandamiento de Dios de que aquellos que nacieron en el desierto fueran
circuncidados cuando entraran a la Tierra Prometida. Al hacerlo, Dios quit el
oprobio de Egipto de ellos, significando que l los limpiaba de los pecados de
su vida anterior. Colosenses 2:10-12 describe a los creyentes como siendo
circuncidados en sus corazones por Cristo Mismo, por quien hemos quitado la
naturaleza de pecado de nuestras vidas anteriores sin Cristo.

Dios estableci ciudades de refugio para que aquellos que hubieran matado
accidentalmente a alguien, pudieran vivir ah sin temor a la retribucin. Cristo
es nuestro refugio a quien hemos acudido para asirnos de la esperanza
puesta delante de nosotros (Hebreos 6:18).
El Libro de Josu contiene un predominante tema teolgico del reposo. Los
israelitas, despus de vagar por el desierto 40 aos, finalmente entraron al
reposo que Dios haba preparado para ellos en la tierra de Canan. El escritor
de Hebreos utiliza este incidente como una advertencia para que nosotros no
permitamos que la incredulidad nos impida entrar en el reposo de Dios en
Cristo (Hebreos 3:7-12).
29. JOSUE: GUIA DE LA VICTORIA
30. por Ray C. Stedman
31. El libro de Josu (cuyo nombre significa "Dios es salvacin) est lleno de
lecciones prcticas, de conceptos que son un desafo y que nos ayudan a
entender los principios de una vida guiada por el Espritu. La clave del libro lo
encontramos en el Nuevo Testamento: "Estas cosas....estn escritas para
nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de las
edades. (1 Cor. 10:11) Lo que pas el pueblo de Israel en sus experiencias
histricas se convierte en los ejemplos o metforas que podemos aplicar a las
batallas espirituales en este peregrinaje espiritual en que nos encontramos.
Estas experiencias tienen una aplicacin exacta y apropiada para nosotros.
32. Josu es uno de los dos libros del Antiguo Testamento que todo cristiano
debera dominar a fondo. (El otro es el libro de Daniel.) Estos mensajes han
sido principalmente diseados para ayudar a los cristianos a soportar el primer
impacto total de la batalla del mundo, la carne y el demonio. Si siente usted la
fuerza de los poderes que se oponen, si el tremendo y sutil engao de los
principados y potestades en contra de los cuales estamos han cado sobre
usted, de manera que siente que vive en conflicto (Efes. 6:12) estos libros
sern especialmente importantes para usted.
33. El hecho de que Josu siga al libro de Deuteronomio forma parte, sin duda, de
la sabidura y el cuidado de Dios. Deuteronomio nos prepara para Josu
presentndonos la importante segunda ley espiritual "la ley del Espritu de vida
en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2),
que nos guiar a la experiencia que encontramos en Josu como el libro de la
victoria.
34. El libro de Josu se divide en tres importantes secciones. Los captulos del uno
al cuatro tienen que ver con el momento en que el pueblo entra en la tierra y
todo lo que eso representa. Si en este momento est usted luchando con el
problema de cmo conseguir una vida de victoria en Cristo, cmo salir del
desierto de la duda, de ese vagar inquieto y de la mera subsistencia para
obtener toda la bendicin de una experiencia guiada por el Espritu, entonces
esta es la seccin que debera interesarle, aquella en la que se nos habla del
momento en que Israel llega a la tierra, del desierto a Canaan. Los captulos
cinco al veintiuno abarcan la conquista de Israel de la tierra por medio de una
serie de batallas y conflictos con los que se encontraron al llegar a la tierra
prometida. Los captulos veintids a veinticuatro, incluyendo muchos pasajes
de labios del propio Josu, exponen los riesgos y peligros en la tierra contra los
cuales nos debemos de proteger a fin de permanecer en una situacin de
victoria, que representa la tierra. La tierra de Canaan es una imagen, como ya
hemos mencionado, de la vida llena del Espritu, la vida que Dios deseaba que
todo cristiano pudiese vivir y en esto no hay excepciones. La vida llena del
Espritu no es solo para ciertos cristianos muy avanzados, sino que ha sido
provista por Dios para cada uno de los que forman parte de su puedo.

Comenzando por el captulo uno nos encontramos con una imagen muy
descriptiva de esa vida:
35. "Mi siervo Moiss ha muerto. Ahora levntate, pasa el Jordn t con
todo este pueblo, a la tierra que yo doy a los hijos de Israel...!" (1:2)
36. La tierra se le da al pueblo de Israel, de la misma manera que la vida en Cristo
est a su alcance sin que tenga usted que hacer el ms mnimo esfuerzo. En el
versculo tres, se dar usted cuenta de que a pesar de que la tierra les haba
sido dada, segua siendo necesario que tomasen posesin de ella. El ttulo de
propiedad es un don de Dios, pero la posesin es el resultado de nuestro
caminar en obediencia.
37. "Yo os he dado, como lo haba prometido a Moiss, todo lugar que pise
la planta de vuestro pie." (1:3)
38. La idea es que podemos tener todo cuanto tomemos. Puede usted tener todo
lo que quiera de la vida espiritual, nunca se le dar ms. Dios no le dar a
usted nunca ms de lo que usted est decidido a tomar. De modo que si no
est usted satisfecho con el grado de su experiencia real de victoria, es debido
sencillamente a que no ha querido usted ms porque puede usted disfrutar de
todo cuanto quiera. "Yo os he dado...todo lugar que pise la planta de vuestro
pie.
39. A continuacin se describe la tierra como abundante y de gran extensin, una
vida en la que encontrar usted todo lo que necesite, en todos los aspectos de
su vida. "Una tierra en la que fluye leche y miel. (Exo. 3:8)
40. "Vuestro territorio ser desde el desierto y el Lbano hasta el gran ro, el
ro Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el mar Grande, donde se
pone el sol." (1:4)
41. Pero nos encontramos con una tierra en la que se plantea al mismo tiempo el
conflicto y la victoria:
42. "Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida. Como estuve
con Moiss, estar contigo; no te dejar ni te desamparar." (1:5)
43. Una de las primeras cosas que aprendemos al encontrarnos en la situacin en
la que vivimos en el Espritu es que, a pesar de que nos encontramos con
conflictos, cada conflicto puede convertirse en una victoria y no tenemos
necesidad de vivir derrotados. Es una frontera, por as decirlo, y no hay nada
ms emocionante que la vida en la frontera. Esta vida es especialmente como
vivir en la frontera obteniendo la victoria en Cristo.
44. El secreto de vivir en la tierra incluye tanto una promesa como una presencia,
un corazn obediente y un espritu de poder. Dios dijo:
45. "Esfurzate y s valiente, porque t hars que este pueblo tome
posesin de la tierra que jur a sus padres que les dara. Solamente
esfurzate y s muy valiente...
46. Va a requerir valor porque no se puede ir de un lado a otro, sin ningn propsito, entre
la multitud. Es preciso que camine usted contra corriente.
47. "para cuidar de cumplir toda la ley que mi siervo Moiss te mand. No te apartes de ella
ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito en todo lo que emprendas. Nunca
se aparte de tu boca este libro de la Ley; ms bien, medita en l de da y de noche, para
que guardes y cumplas todo lo que est escrito en l. As tendrs xito y todo te saldr
bien. (1:6-8)

48. He ah la grandeza del libro de Josu! Ah tenemos la promesa! La palabra

escrita debe de ser nuestra continua meditacin, que nos ha sido mandada, y
debemos de estudiarla a fin de "conocer la verdad y la verdad os har libres.
(Juan 8:32)

49. "No te he mandado que te esfuerces y seas valiente? No temas ni

desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo dondequiera que
vayas. (1:9) Y contamos con la presencia del Espritu Santo que nos
acompaa porque un corazn obediente da como resultado un espritu
de poder. As es la vida en la tierra."
50. En el captulo dos nos encontramos con la asombrosa e intrigante historia de
Rahab y los espas que fueron enviados por el pueblo de Israel. Cuando estos
espas llegaron a la casa de Rahab, ella les escondi debajo de unos manojos
de lino que tena ordenados sobre la azotea secndose. Mientras los hombres
de la ciudad les estaban buscando, ellos se enteraron de un secreto
sorprendente de labios de Rahab:
51. "S que Jehov os ha dado esta tierra, porque el miedo a vosotros ha
cado sobre nosotros. Todos los habitantes de esta tierra se han
desmoralizado a causa de vosotros. Porque hemos odo que Jehov
hizo que las aguas del Mar Rojo se secaran delante de vosotros cuando
salisteis de Egipto, y lo que habis hecho a los dos reyes de los
amorreos al otro lado del Jordn: a Sejn y a Og, a los cuales habis
destruido por completo. Al or esto, nuestro corazn desfalleci. No ha
quedado ms aliento en ninguno a causa de vosotros, porque Jehov
vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra." (2:9-11)
52. Cunto tiempo antes de que entrasen los espas en esta ciudad haban tenido
lugar estos acontecimientos? Cuarenta aos. En otras palabras, durante
cuarenta aos los habitantes de Jeric haban sido un enemigo derrotado y sus
corazones haban estado desfallecidos, quedando derrotados mucho antes de
que los ejrcitos ni siquiera se les acercasen. Israel podra haber entrado en
cualquier momento y se pudo haber apoderado de la tierra. Cunto tiempo
lleva usted esperando para entrar y librarse de un enemigo derrotado en su
vida?
53. A continuacin leemos acerca de los espas:
54. "Caminando ellos, llegaron a la regin montaosa y estuvieron all tres
das, hasta que los que los perseguan regresaron. Quienes los
perseguan los buscaron por todo el camino, pero no los hallaron.
Despus los dos hombres se volvieron, descendieron de la regin
montaosa y cruzaron el Jordn. Fueron a Josu hijo de Nun y le
contaron todas las cosas que les haban acontecido. Ellos dijeron a
Josu:
55. --Jehov ha entregado toda la tierra en nuestras manos! Todos los habitantes de esta
tierra tiemblan ante nosotros." (2:22-24)

56. Despus de tres das regresaron contando esta historia. Fjese en los primeros
versculos del captulo tres. En el tercer da "muy de maana se prepararon
para entrar en la tierra. Aqu tenemos un recordatorio de que la resurreccin
tuvo lugar el tercer da, por la maana muy temprano. Y fue mediante el poder
de la resurreccin que entraron y se apoderaron de la tierra de Canaan, siendo
esto una imagen de Cristo obrando por medio de nosotros y a travs de
nosotros para concedernos la victoria sobre todas las derrotas, los
impedimentos y todo lo que obstaculiza nuestra vida.
57. Sin embargo, entre los israelitas y la tierra, segua fluyendo an el Ro Jordn.
El relato de cmo cruzaron el Jordn es bastante parecido al de la ocasin en
que cruzaron el Mar Rojo. En muchos sentidos ambos son una imagen de la
misma cosa: la muerte. Cualquier hombre que se aventure a atravesar el Mar
Rojo sin que se hubiesen separado sus aguas hubiera perecido, de manera
que el hecho de atravesar las aguas es una imagen de la muerte.

58. Ahora bien, como es posible que ya sepa usted, el cruzar el Mar Rojo es una
imagen de la muerte de Cristo a nuestro favor, al separarnos del mundo con
todas sus actitudes, sus costumbres y opiniones. En otras palabras, cuando
usted se hizo cristiano, cambi usted sus ideas y su sentido de los valores. Su
bautismo fue una expresin del hecho de que estaba usted pasando de una
vida a otra y de que haba cambiado totalmente su actitud. Ese fue el Mar Rojo,
la muerte de Jess a su favor.
59. Pero el Jordn es una imagen de su muerte en Cristo, cuando usted acaba con
su existencia admica, cuando todo cuanto es usted acaba en Adn, cuando
deja de confiar en s mismo, cuando deja de querer dejarse guiar por su propio
plan, de tomar sus propias decisiones y de fijar sus propias metas, descubre
usted que no puede usted tener la vida de Cristo siguiendo el plan que usted se
ha trazado. Si quiere usted aferrarse a su programa, solamente podr tener
usted su propia vida admica y cada, pero si quiere usted la vida de Jess,
tendr usted que aceptar al mismo tiempo su plan, que es uno de victoria. Al
aceptar el principio que esta decisin representa cruza usted o bien el Mar Rojo
o el Ro Jordn. Pero el cruzar el Jordn es lo que hace usted al renunciar a su
propio programa, cuando se decide y dice: "Est bien, si esto es lo que quieres
para mi, Seor, as ser. Eso es lo que pas en el caso de Israel, al entrar en la
tierra.
60. Usted cruza el Jordn de la misma manera que cruz el Mar Rojo:
61. "Y Jehov dijo a Josu: --Desde este da comenzar a engrandecerte
ante los ojos de todo Israel, para que sepan que como estuve con
Moiss, as estar contigo." (3:7)
62. Por medio de la fe, eso es todo. Mediante la obediencia y por la fe. Dios le est
diciendo a Josu: "De la misma manera que gui a Moiss para que Israel
pudiese cruzar el Mar Rojo, te guiar a ti para que Israel pueda ahora atravesar
el Jordn. Del mismo modo! Experimenta usted la vida de Cristo por cada
momento de vida de la misma manera que hizo usted suya la muerte de Cristo
por sus pecados. La fe que le sac a usted de Egipto es la misma que le lleva a
la tierra. Como escribi Pablo: "Por lo tanto, de la manera que recibisteis a
Cristo Jess, el Seor, as andad en l. (Col. 2:6)
63. Era ms difcil para Israel cruzar el Ro Jordn de lo que lo fue cruzar el Mar
Rojo? No, sencillamente pasaron, las aguas se retiraron hacia los lados y
atravesaron por el centro. Lo mismo, sin problemas y, como ve, no hay nada de
diferente en lo que se refiere a entrar en la tierra. Es sencillamente creer que
Dios est en usted y que lo que ha dicho acerca de usted es verdad, que l ha
roto los lazos que le unan a usted a su antigua vida (usted estuvo de acuerdo
en ello) y le ha dado una nueva base que funcionar. Usted debe creerlo y salir
sobre esa base, diciendo: "gracias Seor por estar en mi para hacer a travs
de mi todo lo que es preciso que haga y as es como entra usted en la tierra.
64. En el captulo cuatro leemos acerca de dos conmemorativos que fueron
establecidos por Israel. Uno de ellos eran doce piedras, colocadas a la orilla del
ro de manera que fuese un constante recordatorio para ellos del principio de la
fe, a la que haban retornado despus de aos de haber estado vagando por el
desierto. Estoy convencido de que este recordatorio es representativo de la
Santa Cena del Seor, que es un continuo recordatorio del principio de vida por
el que nos regimos.
65. El otro era una serie de doce rocas colocadas en el centro del ro, que deban
de ser colocadas donde estuvieron los sacerdotes mientras pas todo el pueblo
de Israel para llegar al otro lado. Las piedras haban sido colocadas antes de
que las aguas regresasen a su lugar. Esta es una imagen de cmo Jesucristo
ha permanecido en el lugar de la muerte lo suficiente como para que cada uno
de los aspectos de nuestra vida dejen de estar controlados por el yo para
estarlo por Cristo.

66. En el captulo cinco nos encontramos con la segunda seccin de la conquista

de la tierra. Qu relato tan impresionante! Al pensar los israelitas en entrar y
apoderarse de la tierra, contemplaron la gran ciudad de Jeric con sus
enormes murallas. Si bien Jeric era el primer obstculo visible en su camino,
no fue lo primero con lo que se tuvo que enfrentar Israel. Primero haba algo
que tenan que hacer y estaba relacionado con sus propias vidas. Dios no
empieza nunca su conquista con el problema exterior. Descubrir usted que
empieza con usted, que es el primer problema.
67. Haba tres cosas que era preciso que hiciese el pueblo de Israel antes de
poder destruir al enemigo que estaba en la tierra. En primer lugar, tenan que
ser circuncidados porque toda la generacin que haba sido circuncidada en
Egipto haba muerto en el desierto y toda una generacin se haba criado sin
haber sido circuncidada, de modo que al entrar en la tierra, lo primero fue
circuncidarles. Como sabemos, por lo que nos dice el Nuevo Testamento, la
circuncisin es una imagen de un corazn entregado, es decir, un corazn que
ha dejado de confiar en la carne, que se ha separado, es un corazn
circuncidado. (Rom. 2:29)
68. La segunda cosa que necesitaban hacer era celebrar la Pascua por primera
vez desde que haban dejado atrs el desierto. La Pascua es un recordatorio
de la noche en que el Seor y el ngel de la muerte pasaron sobre las casas
de los israelitas en Egipto, porque estaban protegidos por la sangre del
cordero. Adems es una imagen del corazn agradecido, que recuerda el da
de su liberacin cuando Cristo se convirti en el sacrificio de la Pascua por
nosotros.
69. Despus de la celebracin de la Pascua les fue dado un nuevo alimento. El
man que les haba sustentado en el desierto dej de aparecer el da en que
entraron en la tierra y comenzaron a alimentarse de comida satisfactoria, como
es el maz de la tierra. Por lo que he podido descubrir, lo que ms se parece en
la actualidad al man es el corn flake. Cmo le gustara a usted tener que
alimentarse de cornflake todos los das a la hora del desayuno, de la comida y
de la cena durante cuarenta aos? Ellos estaban muy hartos del cornflake
cuando llegaron a la tierra de Canaan. Y de hecho, la intencin original no fue
que lo estuviesen comiendo durante cuarenta aos. Se haban tenido que
alimentar de algo que les sustentaba y les daba energa, pero que nunca les
dejaba satisfechos, pero cuando llegaron a la tierra, encontraron lo que
satisface.
70. La conquista empez por fin, Josu tuvo que planear la estrategia necesaria
para apoderarse de la ciudad de Jeric. Imagino que debi de sentirse muy
perplejo y confuso. Cmo se las iba a arreglar para apoderarse de aquella
enorme ciudad amurallada con ese "ejrcito de personas que no haban sido
nunca entrenadas para la batalla? Al contemplar la ciudad bajo la luz de la
luna, vio a un hombre con su espada desenvainada y le pregunt: "Eres de
los nuestros o de nuestros enemigos? El le respondi: --No, yo soy el jefe del
Ejrcito de Jehov, que ha venido ahora. (Jos. 5:14) Es decir, "no he venido
para ponerme de parte de nadie, pero s he venido para hacerme con el
control. No es tu labor el planear la estrategia de la batalla, esa es mi tarea. He
puesto la ciudad de Jeric en tus manos. Entonces este hombre le present a
Josu el plan de batalla ms asombroso que jams se ha trazado. Lo que tena
que hacer era conseguir sencillamente que el pueblo marchase alrededor de la
ciudad una vez al da durante seis da y en el sptimo, siete veces y luego
tenan que tocar prolongadamente los cuernos de carnero y las murallas se
derrumbaran. Eso era todo.
71. De igual manera que haba tres cosas que tenan que hacer antes de
prepararse para la batalla, en esta seccin encontramos tres obstculos
principales que tenan que vencer antes de apoderarse de la tierra. Esto es una

imagen de tres clases de problemas con los que nos enfrentamos al caminar
en la vida cristiana. El primero de ellos es Jeric, con murallas de unos 100
metros de grosor y 20 metros de altura, una inmensa fortaleza, un desafo
externo, un obstculo aparentemente insuperable. Todo ello representa los
problemas, que con ms frecuencia empiezan al principio de nuestra
experiencia al andar en el Espritu, cuando nos enfrentamos con algo que
durante aos nos ha dejado desconcertados y se ha burlado de nosotros. Tal
vez sea una costumbre o vicio que hemos tenido durante mucho tiempo y que
nunca hemos podido vencer. Posiblemente sea alguna circunstancia que
vivimos, que es una constante amenaza para nuestra vida espiritual y nada de
lo que hagamos parece cambiarla. Puede que sea alguna situacin en la que
nos encontramos, alguien con quien tenemos que trabajar o algn problema
que a nosotros nos parece insuperable.
72. Hay algo realmente sorprendente acerca de esta clase de problema. Cuando
seguimos la estrategia esbozada aqu, sencillamente caminar alrededor de
ellos, exhibiendo el arca de Dios (la presencia de Dios) mientras gritamos y
tocamos las trompetas como seal de triunfo, las murallas se derrumban.
Cuando hay un cambio total de actitud hacia un problema de esta naturaleza,
el problema desaparece. El problema no es el obstculo invisible, sino la
actitud que tenemos sobre l y tan pronto como cambia nuestra actitud, el
problema desaparece.
73. Pero Dios hizo que Israel marchase durante siete das enteros. Por qu
durante tanto tiempo? Porque ese fue el tiempo que les llev cambiar de
actitud con respecto a Jeric. Durante todo el tiempo haban estado pensando:
"qu lugar tan grande. Cmo podremos conseguir apoderarnos de l? Es una
fortaleza insuperable. Da tras da, mientras marchaban alrededor de aquella
ciudad, tuvieron tiempo de pensar que Dios estaba entre ellos, en el poder que
haba manifestado y en lo que l poda hacer. La actitud de ellos fue
cambiando gradualmente, de modo que al sptimo da gritaron triunfantes y las
murallas se derrumbaron. El momento en que obedecieron no result nada
difcil.
74. El segundo obstculo con el que se encontraron en su camino fue la pequea
ciudad de Hai. Pero primero tenemos la historia del pecado cometido por Acn,
que codiciaba algo que estaba prohibido. Se apoder de ello y lo escondi y
cuando fueron en contra de Hai, Israel fue completamente derrotada. Josu
cay sobre su rostro ante el Seor y dijo: "Ay, Seor Jehov! Por qu
hicistes...esto? (Josu 7:7) Dios le respondi: "Josu, deja de inclinarte y no
me vengas ahora con oraciones. Hay pecado en el campamento, ve y
descbrelo. Finalmente, despus de haber buscado en todas las filas de Israel,
llegaron hasta Acn y su familia y ste confes.
75. Por lo tanto, Hai es una preciosa imagen para nosotros de esos problemas
interiores que surgen por causa de nuestras propias lujurias y ante aquello que
Dios dice que no podemos y no debemos tener. Representamos el papel de
hipcritas y luego descubrimos que somos presa de cada fuerza malvada que
aparece en nuestro camino y no tenemos el poder para soportarlo.
Experimentamos el fracaso y la derrota igual que le sucedi a Israel, pero el
momento en que confesaron el pecado, fueron hasta Hai y dej de ser un
problema. Fue una batalla, pero no un problema. Por medio de ello, obtuvieron
la victoria sobre el problema de la carne.
76. Las dos batallas de Gaban y Bet-jorn comprenden la tercera imagen de los
ataques especiales de Satans sobre el creyente. Gaban es la historia de un
engao. Los gabaonitas se pusieron vestiduras viejas, cogieron pan seco y
mohoso y odres de vino viejo y cabalgaron sobre asnos costales viejos para
encontrarse con Josu. (Jos. 9:3ff). Cuando Josu se los encontr les pregunt
"de dnde sois? "Bueno le contestaron, "somos de un pas lejano. Hemos

odo hablar acerca de las grandes proezas de Israel y hemos venido para
hacer un tratado con vosotros. Josu dijo: "Cmo s que sois lo que afirmis
ser? a lo que le contestaron: "Bueno, mira. Aqu estn nuestras provisiones.
Sacamos este pan fresco del horno cuando salimos y mira lo seco y mohoso
que est. Y nuestras vestiduras, lo radas y andrajosas que estn. Hemos
venido de tal lejos que nuestros asnos estn agotados. Josu les crey e hizo
un pacto con ellos. Cuando hubieron firmado el tratado, Israel se dirigi hacia
la cima de la colina y all abajo estaba Gaban! Se haban visto atrapados y
engaados por el ngel de la luz, haban sido presa de una decepcin satnica
que pareca ser correcta, buena y digna de confianza, pero no lo era. Tuvieron
que actuar conforme a su tratado y no hacerles nada a los gabaonitas y como
resultado, los gabaonitas se convirtieron en su aguijn en el costado durante el
resto de la historia de Israel. Esa es la historia de Gaban, el ngel de luz.
77. A continuacin tenemos el relato de Bet-jorn, cuando todos los reyes de los
cananitas se unieron y cayeron como una tremenda liga de naciones en contra
de Josu. Fue una gran batalla y a pesar de que sobrepasaban grandemente
en nmero a Israel, Dios concedi la victoria de una manera asombrosa,
haciendo que el sol se detuviese en su curso, haciendo de ese modo que el da
de la batalla durase hasta que consiguiesen la victoria, el largo da de Josu.
78. Esta es la imagen de lo que sucede cuando el demonio viene como len
rugiente en el momento de producirse una catstrofe sobrecogedora que
parece destrozarnos, conmocionar nuestra fe y nos hace exclamar: "Dios mo,
qu es lo que me est pasando? Y parece que se nos hunde el mundo bajo
los pies por causa de algo espantoso, que nos hace titubear, pero Josu se
mantuvo inclume en su fe, dependiendo de Dios para que realizase un
milagro y Dios lo hizo. Se nos dice que "el justo no ser removido jams. (Prov.
10:30) Por eso es por lo que Pablo nos dice en Efesios que cuando el enemigo
se presenta de este modo, debemos de mantener la calma, eso es todo,
dependiendo de las promesas de Dios y el enemigo ser derrotado. (Efes.
6:13)
79. El resto de esta seccin (los captulos 11 a 21) no es ms que una operacin
de limpieza. Despus de la batalla de Bet-jorn la tierra fue prcticamente de
Israel, aunque se produjeron victorias individuales. Las victorias obtenidas por
Caleb, por Otoniel y por los josefitas y el establecimiento de las ciudades de
refugio contienen todo ello maravillosas lecciones acerca de la audacia de la fe,
sobre cmo apropiarnos de lo que Dios ha prometido y usarlo en nuestra vida
individual.
80. En la ltima leccin nos enteramos de los peligros que nos acosan, cmo
permanecer en la tierra y ciertos riesgos determinados, que tienen tres facetas.
En primer lugar, tenemos el relato de los motivos malinterpretados, que fueron
adscritos a los rubenitas, a los gaditas y a media tribu de Manases.
Construyeron un altar en el lado equivocado del Jordn, produciendo la
indignacin entre las otras tribus de Israel. Para ellos, aquello era idolatra y
desobediencia a los mandamientos de Dios. De modo que se reunieron y
fueron a hacerles la guerra a sus propios hermanos. Cuando llegaron, los
rubenitas, los gaditas y media tribu de Manases se sintieron muy molestos.
Clamaron diciendo: "Ante Dios os decimos que esto no es una rebelin,
permitidnos que os lo expliquemos. (22:23) Luego explicaron que teman que
algn da, en el futuro, los israelitas en la tierra pudiesen decir a las tribus que
se hallaban fuera de la tierra: "Qu tenis que ver vosotros con Jehov Dios
de Israel? Dios ha establecido la frontera aqu en el Ro Jordn, vosotros no
nos pertenecis. Estis fuera de nuestra nacin. De modo que dijeron: "No
hemos edificado un altar para adorar o para ofrecer sacrificios, sino
sencillamente para recordarnos que pertenecemos al pueblo que se encuentra
al otro lado del Jordn. (vs. 28) Es una maravillosa imagen que nos muestra el

peligro de hacer crticas inapropiadas o de atribuir a otros motivos

equivocados. Si hay algo que puede alejarnos de la victoria, es vernos
involucrados en una controversia por motivos que no hemos entendido bien.
81. El segundo peligro es una obediencia incompleta. A pesar de que la tierra
haba sido entregada al pueblo de Israel, no la poseyeron por completo, sino
que dejaron una parte de ella sin conquistar. Como les haba advertido Josu al
pueblo, al aproximarse el fin de su vida, la parte del pueblo que no haban
conquistado y a los que se les haba permitido permanecer con vida habra de
convertirse en un constante problema para ellos durante el resto de su historia.
(23:12, 13)
82. Por fin Josu se present ante el pueblo con un importante mensaje,
desafindoles a que caminasen ante el Seor su Dios diciendo: "escogos hoy
a quin sirvis. (24:15) Est diciendo: "creis que podis seguir manteniendo
una postura neutral entre seguir al demonio y seguir al Seor, pero no lo podis
hacer. Es exactamente lo que dijo Jess: "no se puede servir a dos seores.
(Mat. 6:24) Es preciso servir o a Dios o a Satans, no se puede servir a los dos
y no es posible adoptar una postura intermedia. Esta es la respuesta de Israel:
83. "Entonces el pueblo respondi diciendo: --Lejos est de nosotros el
abandonar a Jehov para servir a otros dioses! Porque Jehov, nuestro
Dios, es el que nos sac a nosotros y a nuestros padres de la tierra de
Egipto, de la casa de esclavitud. Delante de nuestros ojos l ha hecho
estas grandes seales, y nos ha guardado en todo el camino por donde
hemos andado y en todos los pueblos por los cuales hemos pasado.
Jehov ha arrojado de delante de nosotros a todos los pueblos, y a los
amorreos que habitaban en el pas. Nosotros tambin serviremos a
Jehov, porque l es nuestro Dios."
84. Qu palabras tan valientes!
85. "Entonces Josu le dijo al pueblo: "No podis servir a Jehov." (v. 19)
86. No podis hacerlo. El gran peligro en todo lo relacionado con la fe cristiana es
la falsa confianza. Puede usted decir: "Pues yo puedo hacer lo que Dios quiere.
Cuento con lo que se requiere porque, despus de todo, conozco las
Escrituras. Me he criado en la iglesia apropiada y, sin duda, puedo andar en
fidelidad y honestidad delante de Dios. No me hablis de apostasia, de derrota,
de que me haya enfriado espiritualmente, puedo servir al Seor. Josu dijo, sin
embargo: "no podis servir a Dios.
87. La gran leccin de la vida espiritual es que no tiene usted la fortaleza en s
mismo como para mantenerse firme, por mucho tiempo que lleve caminando
ante Dios. No puede usted tener ni un momento de fortaleza para arreglrselas
solo porque su fortaleza se basa en la debilidad y en su sentido de
dependencia. Su sentido de su constante necesidad de la fortaleza de Dios es
la nica cosa que le puede hacer que se mantenga usted firme. Josu, que era
un anciano muy sabio, dijo:
88. "No podis servir a Jehov, porque l es un Dios santo y un Dios
celoso. El no soportar vuestras rebeliones ni vuestros pecados. Si
vosotros dejis a Jehov y servs a dioses extraos, l se volver y os
castigar y os exterminar despus de haberos hecho bien." (24:19, 20)
89. "Entonces el pueblo dijo a Josu: --No, sino que a Jehov serviremos!"

90. No sabes de qu ests hablando, Josu, vamos a servir al Seor. Por eso es
por lo que el prximo libro, el de los Jueces, el libro acerca de la derrota.
91. Oracin
92. Padre celestial, qu maravillas del conocimiento y de la sabidura se
encuentran en este extraordinario libro que nos has dado y qu

increblemente pobres somos nosotros por no conocerlo y por

descuidarlo. No le prestamos atencin y vamos de derrota en derrota,
amargamente desilusionados, con frecuencia sin ser apenas
conscientes de cul es el motivo porque lamentablemente no
permitimos que el Espritu nos ensee. Ensanos ahora a abrir el libro
y a pedir al bendito Espritu Santo mismo que lo haga real para
nosotros, a fin de que lo entendamos, de que captemos lo que dice y de
que andemos en su fortaleza, porque te lo pedimos en el nombre de
Cristo, amen.
Quin escribi El libro de Josu?
Hoy es admitido honestamente que El libro que lleva el nombre de Josu no
fu escrito por Josu, por diversas razones:
1) Todo el libro de Josu est escrito en tercera persona, lo que evidencia que
fu otro autor quien est contando la historia y no el propio Josu.
Josue
1:1 Yav habl con Josu, hijo de Nun y le dijo:. .
2) En el libro de Josu se detalla su muerte y donde fu sepultado, lo que
revela la presencia de otro autor. Josu 24:29 Despus de estas cosas
muri Josu, hijo de Nun..Y le sepultaron en su heredad
4) Finalmente est el relato del detalle del entierro de los huesos de Jos,
traidos de Egipto y de la muerte de Eleazar hechos ocurridos posteriormente
a la muerte de Josu.
En definitiva, el Libro de Josu no fu escrito por Josu sino por un autor del
que desconocemos su nombre.
Autor:
Indeterminado,
probablemente
Josu
Fecha en que fue escrito Josu: Siglo XIV a.C. (1400-1301 a.C.)
Tema Principal: La conquista y la Divisin de la tierra de Canan.
Pensamiento Clave: Como receptor experimentado xito en las Luchas de la
Vida,
1:8-9.
Trasfondo:
El libro de Josu es una continuacin de la historia del Pentateuco. Registra
el cruce del ro Jordn por Israel para entrar en Canan despus de la muerte
de Moiss, como tambin la conquista y el establecimiento en Canan de las
doce tribus bajo el liderazgo de Josu. La fecha bblica de la invasin de
Canan por Israel es cerca de 1405 a.C. El libro cubre los 25 a 30 aos
siguientes
de
la
historia
de
Israel.
Apropiadamente, se da al libro el nombre de su personaje principal que
predomina de principio a fin como el lder escogido por Dios. La historia
personal de Josu lo prepar bien como lder para la conquista.
La tradicin juda (el Talmud) atribuye a Josu la paternidad literaria del libro.
La evidencia interna indica claramente que el autor fue testigo ocular de la
conquista. Las partes del libro aadidas despus de la muerte de Josu
(Ejemplo 15:13-17 comparar con Jueces 1:9-13; 24:29-33), fueron quizs
escritas por uno de los "ancianos que sobrevivieron a Josu" (24:31). Josu
muri cerca del 1375 a.C. a la edad de 110 aos (24:29).
JOSU
DicTB

SUMARIO: I. El hombre. II. El libro. III. Anlisis del libro: 1.

Preparacin de la conquista: captulos 1-2; 2. Penetracin al otro
lado del Jordn: captulos 3-5; 3. La conquista de Jeric y de Ay:
6,1-8,27; 4. Desde el altar sobre el monte Ebal hasta la
conquista de toda la tierra: 8,30-12,24; 5. Distribucin de la
tierra: captulos 13-21; 6. ltimas disposiciones de Josu:
captulos 22-24. IV. Aspecto religioso del libro de Josu.

I. EL HOMBRE. Josu (en he-breo, Yehsua`: Yhwh es

salvacin) es el gran personaje bblico con el que est ligada la
conquista hebrea de la tierra de Canan y del que toma su
nombre este libro (=Jos) que la narra. Parece ser que Josu, hijo
de Nun, de la tribu de Efran, antes de ser elegido por Moiss
como su sucesor, se llamaba Hsea` (= liberacin) (Nm
13,8.16; Dt 32,44), nombre que luego hizo teforo
probablemente el mismo Moiss. Josu se distingui en la lucha
contra Amalec (Ex 17,9-14); acompa a Moiss al monte de la
revelacin (Ex 23,13; 32,17); dirigi junto con Caleb la misin de
exploracin de la tierra de Canan (Nm 14,6.38); tuvo un papel
decisivo en la superacin del desnimo que cundi entre el
pueblo despus de aquella exploracin, y, finalmente, fue elegido
por Dios como representante y luego sucesor de Moiss, por el
cual fue investido en su nueva tarea mediante un rito especial y
solemne (Nm 27,15-23). Recibi ms tarde la seguridad de que
entrara en la tierra prometida (Dt 1,38), mientras que se vio
excluida de ella toda la generacin de la peregrinacin por el
desierto, con excepcin de Caleb. Finalmente, fue testigo de los
ltimos instantes de la vida de Moiss, sucedindole plenamente
en la direccin del pueblo por las estepas de Moab, frente a
Jeric: "Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura,
porque Moiss le haba impuesto las manos. A l obedecieron los
israelitas, como lo haba ordenado Moiss" (Dt 34,9). As pues,
su misin haba sido largamente preparada por Dios al lado del
gran legislador, cuyo espritu haba heredado.
La prudencia, la voluntad, el tesn fueron las dotes naturales que
ms brillaron en la vida de Josu. Su nuevo oficio es presentado
en la Biblia con acentos exquisitamente religiosos: "Moiss, mi
siervo, ha muerto; ahora comienzas a actuar t. Pasa el Jordn...
Yo estar contigo como estuve con Moiss; no te dejar ni te
abandonar. S fuerte y ten nimo, porque t debers dar a este
pueblo la posesin de la tierra que a sus padres jur dar" (Jos
1,2-6). Josu muri a la edad de ciento diez aos (como Jos),
tras la epopeya de la conquista y de la divisin de la tierra

prometida, y fue sepultado en Timn Sraj, en las colinas de

Efran, en el territorio que le haban asignado los hijos de Israel
(Jos 24,29-30). La versin griega de los LXX aade aqu una
observacin curiosa: "Junto a l, en la tumba donde lo
sepultaron, depositaron los cuchillos de slex con que haba
circuncidado a los israelitas en Guilgal...; todava estn all". Un
testimonio de la admiracin que en la poca posterior al destierro
la tradicin juda demostraba todava por la persona y la obra de
Josu es el largo pasaje que le dedica el Sircida: "Josu, hijo de
Nun, fue guerrero valiente, sucesor de Moiss en la misin
proftica; l fue segn su nombre grande para la salvacin
de los elegidos de Dios, para tomar venganza de sus enemigos y
dar posesin a Israel de su heredad. Qu magnfico era al elevar
sus manos y al blandir su espada contra las ciudades!... No se
detuvo el sol al extender su mano, y un solo da fue como dos?
Invoc al altsimo y poderoso al presionarle por todas partes sus
enemigos, y el Seor, que es grande, lo escuch, haciendo llover
piedras de granizo de gran potencia..." (Si 46,1-5).
Hasta aqu las noticias biogrficas sacadas de la Biblia, pero de
las cuales slo es posible verificar el ambiente general, e incluso
esto parcialmente, sin que se pueda esperar otra cosa. Todas las
noticias encuentran un encuadramiento histrico general
plausible, si se piensa segn la sentencia hoy ms comn
que el establecimiento en Palestina tuvo lugar por los aos 12501225.
II. EL LIBRO. Desde el punto de vista literario, hasta hace
pocos aos (por el 1945) los crticos preferan ver en Jos el libro
sexto de un ideal "Hexateuco": sealaban en l las mismas
fuentes literarias del / Pentateuco (es decir, las fuentes yahvista,
elohsta, sacerdotal, deuteronomista), movidos sobre todo por la
idea de que Jos representaba el cumplimiento de la promesa tan
destacada en los cinco libros anteriores. Adems, pareca
impensable que el Pentateuco terminase con la conquista de las
regiones de Trasjordania, sin decir una sola palabra de la
conquista, mucho ms importante y significativa, de Cisjordania.
Pero en 1945 apareci un estudio de M. Noth que llam la
atencin de todos los autores y los puso ante una perspectiva
muy distinta: todos los que acostumbramos llamar "libros
histricos" de la Biblia, y que en el canon hebreo son llamados
ms bien los "profetas anteriores", son elementos individuales de
una gran obra de recopilacin, que en su redaccin definitiva
podemos considerar (desde el punto de vista literario) como una

"obra historiogrfica deuteronomista"; esta obra comienza en el

libro de Jos y sigue hasta el segundo libro de los Reyes. La obra
del deuteronomista es un trabajo de ordenacin y de
conservacin de materiales diversos, a veces paralelos, a veces
contradictorios, dispuestos segn un plan dotado de una ndole
orgnica sustancial aceptable.
Es intil preguntarse si la obra que nos ocupa se debe a una sola
persona; se trata del trabajo de una escuela, que actu durante
el perodo del destierro e inmediatamente despus. sta es, por
tanto, la ubicacin cronolgica de Jos.
Desde el punto de vista de la autenticidad histrica, la cuestin
consiste ante todo en ver si las diversas narraciones
corresponden o no a la tradicin que tena delante de s el
deuteronomista; en este sentido (de enorme inters para todos
los autores) cada vez se acepta con mayor conviccin que el
deuteronomista no hizo opciones arbitrarias ni introdujo
distorsiones de ningn tipo. Por otra parte, se trata de un
material que un historiador tiene que manejar con atencin y con
mucho respeto, incluso en el aspecto histrico, evitando
racionalizar a toda costa todo lo que el editor no quiso especificar
ulteriormente o bien escribi inspirndose en su fe. Desde que se
han perfeccionado los medios de la investigacin exegtica,
tenemos la posibilidad de insertar la narracin de la conquista en
el cuadro topogrfico, geogrfico y poltico de la historia general,
y esto es ya algo positivo. Sin embargo, no podemos llegar a
determinar con precisin el tiempo, la sucesin y la fecha de
cada uno de los sucesos.
Hay una cierta generalizacin seguida por los redactores; aunque
no da motivo para negar cada uno de los sucesos, nos avisa de
hasta qu punto el marco de conjunto es inadecuado para
expresar la cualidad especfica de cada suceso. Esto se verifica
cuando el colorido pico sirve de base a un formulario enftico y
a unas cifras exageradas; cuando se acenta preferentemente lo
maravilloso, de forma que resulta a veces laborioso comprender
cmo se desarrollaron concretamente los hechos. Cuando leemos
desde el principio las palabras: "Vuestro territorio abarcar desde
el desierto y el Lbano hasta el gran ro, el ufrates, y por el
oeste, hasta el mar Mediterrneo" (Jos 1,4), no se puede menos
de recordar las palabras de san Jernimo: "Haec tibi promissa,
non tradita" ("Estas cosas se te prometieron, pero no se te
dieron": PL 22,1105). Al final de la vida de Josu se dice: "La
tierra que queda por conquistar es mucha" (Jos 13,1); por tanto,

es importante corregir la impresin que se deriva de una primera

lectura del libro y que fue la causa del escepticismo tan difundido
en los pasados aos, pero que ahora finalmente ha vuelto a
entrar en unos lmites racionales.
III. ANLISIS DEL LIBRO. 1. PREPARACIN DE LA
CONQUISTA: CAPTULOS 1-2. Preparativos inmediatos para la
penetracin en el pas de Canan: Josu, investido de la
autoridad de jefe, recibe rdenes de Dios y comunica al pueblo la
decisin de atravesar el Jordn; da las disposiciones debidas para
la marcha, y el pueblo le presta juramento de absoluta fidelidad;
decide enviar espas a la ciudad de Jeric, donde se encuentran
con la prostituta Rajab y trazan con ella planes para el futuro.
2. PENETRACIN AL OTRO LADO DEL JORDN: CAPTULOS 3-5.
Resulta singular el rito de aproximacin al ro: abren paso los
sacerdotes llevando el arca; apenas tocan el agua sus pies, el ro
se detiene; los sacerdotes se paran en mitad del Jordn hasta
que pasa todo el pueblo; cuando, finalmente, los sacerdotes
ponen tambin el pie en la tierra de Canan, el ro reanuda su
curso normal. Entretanto, Josu haba ordenado que doce
hombres, uno por cada tribu, tomasen cada uno una piedra para
erigir luego un monumento en el lugar de la primera reunin:
Guilgal; parece ser que se erigieron otras doce piedras como
monumento en medio del cauce del ro, en el lugar donde se
haban detenido los sacerdotes con el arca. Toda esta narracin
representa la famosa cruz interpretum de nuestro libro, ya que
son muchas las cosas que no se comprenden.
Hay una cosa cierta: el redactor quiso elevar la entrada en la /
tierra por encima incluso del maravilloso xodo de Egipto,
sacando de las tradiciones cualquier dato que crey interesante
para su objetivo.
Grandiosa epopeya, a la que faltan todava dos actos para que
sea completa: la circuncisin de todo el pueblo (testimonio de la
realizacin de la promesa a Abrahn: Gn 17,25-27) y la
celebracin solemnsima de la pascua, dado que el perodo en
que los israelitas llegaron a la tierra prometida (el da dcimo del
mes de Nisn, marzo-abril) corresponda a la fecha de la pascua.
As pues, primero la circuncisin y luego la pascua (5,2-11), que
celebraron por primera vez con los frutos de la tierra prometida.
Estos sucesos extraordinarios que escapan tambin a un
examen literario serio deben juzgarse ms con la medida de la
fe y de la reflexin religiosa posterior que con el ojo severo del

historiador, aunque sera demasiado simplista e injusto

eliminarlos como no histricos. Otro suceso que se olvida con
frecuencia, pero profundamente arraigado en el nimo y en la
historia hebrea, est ntimamente relacionado con estos das de
la llegada a la tierra prometida y que preceden al comienzo de la
conquista: la aparicin del "jefe del ejrcito del Seor" (5,13-15).
3. LA CONQUISTA DE JERIC Y DE AY: 6,1-8,27. Comienza la
conquista de la tierra prometida, pero el procedimiento narrativo
sigue siendo el que hemos visto hasta ahora, es decir, la relacin
de unas guerras muy originales. La cada de Jeric se narra con
gran abundancia de detalles. La exploracin de los espas haba
servido de preparacin; ahora se narra la tctica de ataque y
destruccin.
Una procesin compuesta de siete sacerdotes con siete
trompetas; otros sacerdotes llevan el arca de la alianza, y el
ejrcito de Israel tiene la orden de dar cada da seis vueltas en
silencio en torno a las murallas de la ciudad. El sptimo da las
vueltas son siete. En un momento determinado (al sonido de un
cuerno de carnero) la procesin se detiene y todo el pueblo se
pone a dar gritos fuertes; las murallas de Jeric se derrumban
por s solas; se concede slo un momento para cumplir la
promesa hecha por los espas a la prostituta Rajab y a su familia
(6,1-23). Luego tiene lugar la destruccin total de Jeric. Siguen
el caso ejemplar de Acn (c. 7) para demostrar cmo hay que
respetar la ley del exterminio (o entredicho) y la conquista de
la ciudad de Ay, ya plenamente enclavada en tierras de Canan
(8,1-27).
4. DESDE EL ALTAR EN EL MONTE EBAL HASTA LA CONQUISTA
DE TODA LA TIERRA: 8,30-12,24. Queda as abierta la puerta
hacia el centro de Palestina para ejecutar lo que haba ordenado
Moiss: "Cuando hayis pasado el Jordn, levantaris estas
piedras sobre el monte Ebal... Alzars all al Seor, tu Dios, un
altar de piedras que no hayan sido labradas..." (Dt 27,4ss). Israel
fue conducido al valle de Siqun, subi al monte Ebal y aqu
Josu escribi la ley ("Sobre las piedras escribirs con caracteres
bien claros todas las palabras de esta ley": Dt 27,8). Despus de
ofrecer sacrificios sobre el monte, bajaron al valle entre los dos
montes, Garizn por una parte y Ebal por otra: Josu ley la ley y
el pueblo se comprometi a observarla [/ Ley/ Derecho II, 2],
consciente de las bendiciones y de las maldiciones que supona la
observancia o la no observancia de la misma (Jos 8,30-35).
Como no est claro que la regin de Siqun hubiera sido ya

ocupada por los israelitas, independientemente de las diversas

hiptesis que se han formulado, es muy oportuno recordar lo que
dijimos antes [/ supra II] sobre el modo de escribir la historia de
la conquista.
Los conquistadores establecen una alianza con los gabaonitas:
"Desde aquel da Josu los destin a cortar lea y a llevar el
agua, hasta el da de hoy, para toda la comunidad y para el altar
del Seor en el lugar que el Seor eligiera" (9,26); ms tarde
tiene lugar la clebre batalla de Gaban, localidad en la que se
haban llegado a reunir cinco reyes "amorreos", es decir,
cananeos. Fue en aquella ocasin, ciertamente memorable,
cuando se habra acuado la clebre expresin de Josu: "Sol,
detente sobre Gaban, y t, luna, sobre el valle de Ayaln..."
(10,12-13). Para la explicacin de este suceso se han ofrecido
varias soluciones, pero cada una suscita ms problemas de los
que resuelve. La postura ms razonable es aceptar esta narracin
en su presentacin milagrosa. Tras esta victoriosa batalla los
israelitas se ponen a perseguir a los derrotados y conquistan todo
el sector meridional de Palestina: "Josu se apoder de todos
estos reyes y de sus territorios en una sola expedicin... Despus
Josu y todos los israelitas volvieron al campamento de Guilgal"
(10,42-43).
Respondiendo a una coalicin de reyes del norte, Israel, bajo la
direccin de Josu, conquista en la batalla de Mern todo el
sector septentrional de Palestina (11,1-20); "Josu conquist
toda la tierra, como el Seor le haba dicho a Moiss, y la
reparti eI: heredad entre las tribus de Israel. Y el pas goz de
paz" (11,23). Viene a continuacin la lista de los reyes vencidos
(12,1-24). El material que contienen los anteriores captulos
ofrece tema abundante de discusin, tanto a los historiadores
como a los aficionados a la topografa y a la onomstica de
Palestina, pero tambin a las crticas textual y literaria.
5. DISTRIBUCIN DE LA TIERRA: CAPTULOS 13-21. Josu se ha
hecho viejo, "la tierra que queda por conquistar es mucha...
Ahora reparte por suerte esta tierra a los israelitas, como yo te
he ordenado" (13,1.6). La primera distribucin tiene lugar en
Guilgal. En primer lugar se recuerda la distribucin de la
Trasjordania, realizada ya por Moiss: la regin haba quedado
subdividida entre las tribus de Rubn, de Gad y la mitad de la
numerosa tribu de Manass (13,8-14). Luego Josu, el sumo
sacerdote Eleazar y los jefes de tribu proceden a la asignacin de
las diversas regiones a las restantes tribus sobre la base de dos

principios: sacar a suertes, pero, al hacer el sorteo, tener

tambin en cuenta la entidad de la tribu que habra de ocupar
una regin determinada. Puesto que era bastante difcil que
coincidieran los dos principios, es probable que la comisin
eligiera un distrito sin delimitar bien sus fronteras y que luego,
tras la eleccin de la tribu, se asignasen en conformidad con ella
los lmites del territorio (cc. 14-19). La nica tribu excluida del
reparto del territorio conquistado fue la de Lev: "Moiss no dio
heredad alguna a la tribu de Lev, porque el Seor, Dios de
Israel, es su heredad, segn l les haba dicho" (13,33; 13,14).
Las ltimas distribuciones se refieren a dos instituciones
singulares en todo el antiguo Oriente. En primer lugar, las
ciudades levticas para los miembros de la tribu de Lev.
Siguiendo las disposiciones de Nm 35,1-87, haba que
asignarles algunas ciudades en las que pudiesen vivir, dentro del
territorio de varias tribus; aqu (Jos 21) se sealan estas
ciudades, distribuidas segn las tres gran-des ramas de la tribu
de Lev (cf Ex 6,16-18 y Nm 3,1-39). Todava es ms original
socialmente la institucin de las ciudades refugio, que protegan
a los homicidas preterintencionales del vengador de la sangre, es
decir, de aquel que segn la ley del talin tena la obligacin de
hacer justicia sumaria vengando al muerto [/ Ley/ Derecho VI].
El libro tiene un final triunfante, en consonancia con todo lo
anterior: "El Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado dar
a sus padres. Se posesionaron de ella y vivieron en ella...
Ninguna de las promesas que el Seor haba hecho a la casa de
Israel cay en el vaco; todas se cumplieron" (21,43-45).
6. ULTIMAS DISPOSICIONES DE JOSU: CAPTULOS 22-24. Con
menos propiedad, estos ltimos captulos son llamados tambin
"apndices". En efecto, tanto la narracin como el estilo y la
finalidad que pretenden demuestran que se trata de una parte
integrante de la obra.

Josu despide a las tribus de Trasjordania despus de

haber elogiado su comportamiento en la tierra
conquistada; ellas, al partir de Cisjordania, erigen un altar
a orillas del Jordn; las otras tribus interpretan este hecho
como una amenaza a la unidad (c. 22).

Josu da al pueblo sus ltimas recomendaciones (c. 23) y,

en una gran asamblea, reunin ideal de todas las tribus, se
le repiten todos los puntos importantes de la historia
anterior desde Abrahn hasta toda la conquista y se

renueva la alianza en el valle de Siqun (c. 24): el pueblo

reconoce la realizacin de las promesas por parte de Dios
y promete fidelidad a la ley: "Aquel da Josu hizo un pacto
con el pueblo, le impuso leyes y preceptos en Siqun"
(24,25).
IV. ASPECTO RELIGIOSO DEL LIBRO DE JOSU. El mensaje
de esperanza que la escuela deuteronomista supo recoger de las
antiguas tradiciones y exponer a los desterrados est en la raz
de esta epopeya de la conquista, de forma que es posible trazar
una reconstruccin de la nacin en el pequeo fragmento que es
el territorio de la tribu de Jud. Pero como el punto de apoyo de
esta esperanza era, por una parte, el retorno a la propia
conciencia de deportados por motivos eminentemente religiosos
y, por otra, la profunda fe de los padres en el Dios de la alianza,
el carcter religioso es el que domina todo el libro. Las etapas
principales estn marcadas por intervenciones divinas: todo est
organizado en torno a los cuatro grandes acontecimientos
religiosos: la primera pascua en Palestina, la circuncisin (sello
de la alianza), la relectura de la ley en el monte Ebal y la
explcita renovacin de la alianza en la asamblea de Siqun.
El libro nos presenta unos sucesos dotados de un significado que
llega profundamente al nimo del lector atento, como el paso del
Jordn, la funcin del arca (emblema de Israel), la cada de
Jeric. La tierra y su conquista se consideran bajo una
perspectiva que podemos calificar de "mesinica" (cf Sal 105106). El paso del Jordn se pone en paralelo con el trnsito del
mar Rojo; tambin el man cesa cuando se saborean los frutos
de la tierra (5,12). Orgenes observaba que el apstol (lCor 10,1)
habra podido escribir tambin as: "Nuestros padres pasaron
todos el Jordn y todos fueron bautizados en Josu en el espritu
y en el ro" (PG 12,847).
De forma viva y casi dramtica se vislumbra en Jos el rgimen de
la alianza entre Dios e Israel. El que da el pas a Israel es su
Dios; es l el que combate a su lado y el que le gua en todos sus
pasos; el pueblo tiene que responder observando las leyes de la
alianza (1,8). Por eso el perodo de la conquista ser considerado
como un tiempo de religiosa fidelidad (Os 2,14-17; Jer 2,2). La
solidaridad del pueblo, la responsabilidad del jefe y su obligacin
de estar en contacto continuo con Dios son objeto de especial
insistencia.

El nombre de Jess, que en hebreo es idntico al de Josu, no es

el nico motivo de paralelismo entre los dos; baste recordar el
paso del Jordn, la circuncisin del corazn, la nueva pascua, la
verdadera tierra prometida, la lucha espiritual por cada
conquista, la nueva alianza.
BIBL.: ABEL F.M., Josu, Pars 19582; ALONSO SCHOKEL L.,
Josu y Jueces, Ed. Cristiandad, Madrid 1973; Auzou G., El
don de una conquista. Estudio del libro de Josu, Fax,
Madrid 1967; BALDI D., Giosu, Marietti, Turn 1952;
GARSTANG, Joshua-Judges, Oxford 1930; NOTH M., Das
Buch Josua, Tubinga 1953; PREZ RODRIGUEZ G., Josu
en la historia de la salvacin, Ed. Casa de la Biblia, Madrid
1972; SOGGIN J. A., Le livre de Josu, Neuchtel 1970;
STELLINI A., Giosu, Ed. Paoline, Roma 19813.
L. Moraldi