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La fe bblica est constituida por el ser nuevo que es la cosa del texto.
A su vez se advierte que la fe bblica no podra ser separada del
movimiento de la interpretacin que la eleva al lenguaje. Lo
concretado por el lenguaje en el texto, que es la cosa del texto,
ayuda a la fe.
El lector se comprende delante del texto apropindoselo y se
comprende por la distancia5. El comprenderse delante del texto lleva
consigo una crtica de las ilusiones del sujeto y precisamente porque
el sujeto se lleva a s mismo en el texto, una crtica de s mismo forma
parte de su autocomprensin delante del texto. Este es el aspecto
negativo que genera el texto cuando se le relaciona con la
imaginacin, que tambin la genera el texto en aspecto positivo. El
texto abre posibilidades nuevas, que es la obra misma en m de la
cosa del texto. Variaciones imaginativas, juego, metamorfosis, son
expresiones que intentan circunscribir un fenmeno fundamental: que
es en la imaginacin donde primero se forma en m el ser nuevo. La
imaginacin es esta dimensin de la subjetividad que responde al
texto como Poema. El papel que juega la imaginacin en el ser de la
cosa del texto es anlogo al papel que juega la fantasa para el
investigador que habla Gadamer. La fantasa no significa aqu una
vaga facultad anmica de imaginar cosas, sino que tiene una funcin
hermenutica y est al servicio del sentido de lo cuestionable, de la
capacidad de suscitar cuestiones reales, productivas6.
Cuando el distanciamiento de la imaginacin responde al
distanciamiento que la cosa del texto profundiza en el corazn de la
realidad, una potica de la existencia responde a la potica del
discurso. En la lnea de una hermenutica que parte del texto y de la
cosa del texto, sostengo que el texto habla en primer lugar a mi
imaginacin, proponiendo las figuras de liberacin.