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Nos apremia sentir que estar en el mundo sirve de algo tanto para

nosotros mismos como para los dems. En estos momentos de la


historia en que la realidad se ve turbada, crisis econmica mundial,
guerra inhumana en Palestina, confrontacin poltica violenta en
Venezuela. Con todo ello, necesitamos sentir y saber que mi lugar en
el mundo, aqu, tiene sentido y vale la pena estar en l.
En esta realidad los hombres y mujeres de hoy nos vemos para hacer
la vida. Es ella la que nos interesa. O la vivimos o se nos pasa. Vamos
a carrera con el tiempo. Nos lleva de la mano, caminamos con l o
nos quedamos, l vive su propio curso, no se detiene. Lo cierto es que
mientras estemos en este mundo movindonos hacemos la vida,
cargando con ella o no, en esta nuestra propia situacin. Caminando
o parados la vida se hace, encargndome de ella la construyo, y el
smbolo es el camino.
Estamos obligados a pensarnos en nuestro contexto. Pensamos la
realidad y nuestra vida. El hombre es un intrprete. Todo lo hace
sostenido por algn sentido. Se mueve entre su vida (piensa, siente y
hace) y la realidad (que ve, le toca, le afecta, le sorprende) frente a s,
es un hermeneuta. Se las arregla para ser feliz en su propio
escenario, pues sin algo de ello no se sostiene la existencia.
Aunque nuestro vivir es un constante interpretar, no es fcil descifrar
la y mi propia realidad. Siempre ella nos desborda, como
desbordamos a nosotros mismos. Entre las mltiples herramientas
posibles tiles para discernir, los cristianos tenemos la Palabra de
Dios, no slo como herramienta sino como el elemento de nivel ms
profundo para sumergirnos en la hondura de la vida.
Cmo hacer cuando Dios nos habla por medio de su Palabra. La
Palabra escrita que leemos o escuchamos siendo Palabra de Dios
sigue la estructura de un texto escrito. Paul Ricoeur quiere rescatar y
respetar al texto mismo. Rescatar el patrimonio que el texto trae y
nos obsequia, pero respetar el texto en cuanto a su distancia con
relacin al lector. Buscar en el texto mismo, de una parte, la dinmica
interna que preside a la estructuracin de la obra, y de otra parte, a la
potencia de la obra a proyectarse fuera de si misma y engendrar un
mundo que sera propiamente la cosa del texto.
Presento una resea general del autor, luego hago referencia a la
experiencia del encuentro que he tenido al enfrentarme con Paul
Ricoeur, por ltimo me limito prcticamente a hacer un resumen del
artculo ledo.

Referencia general del autor.


Los primeros aos de Ricoeur estuvieron marcados por dos hechos
principales. El primero fue que naci en una devota familia
protestante, convirtindose as en miembro de una minora religiosa
en la catlica Francia. El segundo, que su padre muri en 1915 en la
Primera Guerra Mundial, cuando Ricoeur tena solamente dos aos de
edad. Como consecuencia, fue educado por su ta en Rennes con una
pequea pensin asignada por su condicin de hurfano de guerra.
Ricoeur era un muchacho intelectualmente precoz y amante de los
libros, cuya inclinacin hacia el estudio fue incentivada por el nfasis
de su familia protestante sobre el estudio de la Biblia. En 1933 Ricur
se licenci por la Universidad de Rennes y en 1934 comenz sus
estudios de filosofa en la Sorbona, donde fue influido por Gabriel
Marcel. En 1935 se licenci en filosofa, presagiando un futuro
brillante a pesar de sus orgenes provincianos.
La Segunda Guerra Mundial interrumpi la carrera de Ricoeur, y en
1939 fue movilizado para servir en el ejrcito francs. Su unidad fue
capturada durante la invasin alemana de Francia en 1940, y pas los
cinco aos siguientes como prisionero de guerra. En su campo de
detencin se encontraron otros intelectuales como Mikel Dufrenne,
que organiz lecturas y clases de tal rigor que el campo fue
acreditado por el gobierno de Vichy como institucin con capacidad
de otorgar ttulos universitarios. Durante esta poca ley a Karl
Jaspers, quien habra de tener gran influencia sobre l. Inici tambin
una traduccin de las Ideas de Edmund Husserl.
Paul Ricoeur ha tenido un gran recorrido intelectual de mucho
renombre muy reconocido. Presento un poco sus obras ms
destacadas. La voluntad (Lo voluntario y lo involuntario, 1950; Historia y
Verdad (1955); Finitud y culpabilidad, 1960). Es tambin autor de Karl
Jaspers y la filosofa de la existencia (1947), De la interpretacin. Ensayo

sobre Freud (1965), El conflicto de las interpretaciones (1969), La metfora


viva (1975), la triloga Tiempo y relato (1981-1987), El s mismo como otro
(1990), Amour et justice (1993) y Lectures I, II y III (1993, 1994 y 1994),
memoria, historia y olvido (2000).

La obra que he tomado pertenece a la segunda etapa de su vida,


como dice: que se distinguen tres etapas conectadas por los dos
desplazamientos de la hermenutica, del smbolo al texto y del texto
a la accin. La primera desarrollada en las publicaciones de los aos
60 y 75, va de una antropologa del hombre falible a una
hermenutica del smbolo cuyo lema es creer para comprender,
comprender la creencia. La segunda representada por los aos 75 al
90, se desplaza de la hermenutica del smbolo a la hermenutica del
texto bajo el lema de comprenderse ante el texto1.
Se puede notar en sus obras una evolucin en su pensamiento y una
madurez en su reflexin. Eso lo hizo un autor de gran respeto. Tomo
su obra Del texto a la accin. Dentro de ella he tomado el artculo
Hermenutica filosfica y hermenutica Bblica. No le toda la obra.
No es fcil de comprender el autor. He tenido en mis manos otros
textos: El s mismo como, Caminos del reconocimiento, Ideologa y
Utopa. He tenido la experiencia de tener que leer varias veces el
artculo, dejarlo reposar y luego repasarlo para comprenderlo.
Mu qued muy corto para comprender a qu quiere responder el
autor con este libro, no slo con esta obra sino con su pensamiento.
Para comprender el autor hay una labor grande a realizar. No slo leer
sus escritos, sino estudiarlo dentro del contexto de Gadamer y
Habermas. Para ello hay que estudiar estos autores, que tambin
tienen una competencia intelectual y que no son fciles de entender.
HERMENUTICA FILOSFICA Y HERMENUTICA BBLICA
La SE constituye en su totalidad un texto. Como texto obedece a
caractersticas propias de las obras escritas. Paul Ricoeur 2 aplica las
categoras hermenuticas de todo texto a la Palabra de Dios, puesto
que sta, sin dejar de ser Palabra divina, es tal. Sin embargo,
descubre una particularidad. Que la hermenutica bblica siendo una
hermenutica regional con relacin a la filosfica constituida en
hermenutica general, se revierte presentando caractersticas tan
1 FERRERA, Ricardo. Paul Ricoeur (1913-2005). Sus aportes a la Teologa. En,
Revista de Teologa, Tomo XLIII, N 89, Abril 2006, p. 14.
2 RICOEUR, Paul. Del Texto a la accin. Hermenutica filosfica y
Hermenutica bblica. Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 111-123.

originales que subordina la hermenutica filosfica como su propio


rganon.
Aplica cuatro categoras de la hermenutica general. Estas cuatro
categoras l las desarrolla en su libro que hemos tomado para el
trabajo.
1. Las formas del discurso bblico. (Cause por el que fluye la
revelacin).
La revelacin de Dios no est reducida a su palabra escrita. Pero
cuando se trata de la revelacin en la palabra escrita, sta contiene
aqulla. Si queremos saber lo que Dios nos quiere decir por medio de
su palabra, ella lo contiene. Es la revelacin de Dios supeditada a la
palabra escrita y sta hablndonos de Dios mismo. Esto lo sintetiza
muy bien Gadamer con una frase sta (la palabra) sale como fiadora
de aquello sobre lo que se habla3.
Toda palabra escrita tiene su estructura y forma: poesa, literatura,
etc. Lo que se dice se dice por medio de ello. Lo expresado est en su
modo. El modo contiene lo expresado. Lo que dijo en poesa lo digo
poticamente. De igual manera con la palabra divina. Lo que la
palabra de Dios contiene es inseparable de la forma del discurso:
Pentateuco, evangelios, parbola, himno, etc. La interpretacin
teolgica del AT o NT no puede considerar ajena la categora narrativa
del contenido transmitido. Lo contenido transmitido en la palabra
escrita se encuentra todo bajo la forma de un determinado modo de
escritura. Entonces cada forma de discurso suscita un estilo de
confesin de fe, y sta a su vez es inseparable de la estructura del
relato. Encontramos afinidad entre una forma de discurso y una cierta
modalidad de confesin de fe.
Cuando ponemos unas formas del discurso al frente o al lado de otras
saltan naturalmente las diferencias, las tensiones y los contrastes,
como la narracin y la profeca, etc. Cada una de las estructuras,
aunque haya contrastes, contribuye a engendrar la figura global del
sentido, en este caso del sentido teolgico.
2. Habla y Escritura.
Habla y escritura son y tienen una relacin intrnseca. Una debe su
existencia en el tiempo a la otra. Se quiere alertar a la hermenutica
bblica sobre una teologa de la Palabra que no incluya el paso del
habla a la escritura. El habla precede a la escritura, pero a su vez se
3 GADAMER, Hans-Geor. Antologa. Sgueme, Salamanca. 2001, p. 115.

relaciona con una escritura que interpreta: el propio Jess interpreta


la Tor. Aqu nos encontramos con el testimonio y con la
interpretacin del testimonio, que contiene ya el elemento de
distanciamiento que hace posible la escritura. A su vez, la nueva
interpretacin no slo est ligada a una escritura anterior a la que
interpreta, sino que la convierte tambin en una nueva escritura. Esta
dinmica tiene su lmite, que es el canon, constituyendo la escritura
acabada.
Lo que parece primero es la cadena habla-escritura-habla o bien
escritura-habla-escritura. Esta cadena es la condicin de posibilidad
de una tradicin en el sentido fundamental de transmisin de un
mensaje. Antes de ser agregada a la escritura como fuente
complementaria, la tradicin es la dimensin histrica del proceso
que encadena habla y escritura, escritura y habla. La escritura aporta
el distanciamiento, que aleja el mensaje del hablante, de su situacin
inicial y de su destinatario primitivo. Gracias a la escritura, el
hablante se extiende hasta nosotros y nos alcanza con su sentido y
con la cosa del cual se trata, no ya con la voz que emite.
3. El ser nuevo y la cosa del texto.
La cosa del texto es el objetivo, es el mundo que el texto despliega
ante s. Nos encontramos con que la primera etapa entre la
explicacin y la autocomprensin, el despliegue del mundo del texto y
la primera tarea de la hermenutica no es suscitar la decisin en el
lector, sino dejar que se despliegue el mundo de ser (reino de Dios)
que es la cosa del texto bblico, el mundo nuevo implicado en los
textos bblicos. Lo que debe ser interpretado de un texto es el
proyecto de un mundo que podramos habitar y en el que podramos
proyectar nuestros posibles ms propios4. En segundo lugar, el ser
nuevo que ella dice y que despliega, es l mismo revelador al mundo,
a la realidad toda. Ya entre la relacin con el tercer elemento, como
se trata de un mundo, de una totalidad de significados, el mundo
bblico tiene aspectos csmicos, comunitarios, histricos-culturales y
personales. El mundo del texto es mundo proyectado, que se
distancia poticamente de la realidad cotidiana. Lo proyectado apela
nuestros posibles ms propios, de all que el hombre se comprenda
delante del texto, que es el cuarto elemento.
4. La constitucin hermenutica de la fe bblica.

4 FERRERA, Ricardo. Op,m cit., p. 26.

La fe bblica est constituida por el ser nuevo que es la cosa del texto.
A su vez se advierte que la fe bblica no podra ser separada del
movimiento de la interpretacin que la eleva al lenguaje. Lo
concretado por el lenguaje en el texto, que es la cosa del texto,
ayuda a la fe.
El lector se comprende delante del texto apropindoselo y se
comprende por la distancia5. El comprenderse delante del texto lleva
consigo una crtica de las ilusiones del sujeto y precisamente porque
el sujeto se lleva a s mismo en el texto, una crtica de s mismo forma
parte de su autocomprensin delante del texto. Este es el aspecto
negativo que genera el texto cuando se le relaciona con la
imaginacin, que tambin la genera el texto en aspecto positivo. El
texto abre posibilidades nuevas, que es la obra misma en m de la
cosa del texto. Variaciones imaginativas, juego, metamorfosis, son
expresiones que intentan circunscribir un fenmeno fundamental: que
es en la imaginacin donde primero se forma en m el ser nuevo. La
imaginacin es esta dimensin de la subjetividad que responde al
texto como Poema. El papel que juega la imaginacin en el ser de la
cosa del texto es anlogo al papel que juega la fantasa para el
investigador que habla Gadamer. La fantasa no significa aqu una
vaga facultad anmica de imaginar cosas, sino que tiene una funcin
hermenutica y est al servicio del sentido de lo cuestionable, de la
capacidad de suscitar cuestiones reales, productivas6.
Cuando el distanciamiento de la imaginacin responde al
distanciamiento que la cosa del texto profundiza en el corazn de la
realidad, una potica de la existencia responde a la potica del
discurso. En la lnea de una hermenutica que parte del texto y de la
cosa del texto, sostengo que el texto habla en primer lugar a mi
imaginacin, proponiendo las figuras de liberacin.

5 RICOEUR, Paul. Op., cit., p. 109.


6 GADAMER, Hans-Geor. Antologa. Sgueme, Salamanca. 2001, p. 94.