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cadernos de
ESTUDOS
SOCIAIS
Recife, v. 28, n. 1/2, janeiro/dezembro, 2013

ISSN 0102-4248
2013, Fundao Joaquim Nabuco, Diretoria de Pesquisas Sociais

Todos os direitos reservados, proibida a reproduo por meios eletrnicos, mecnicos, fotogrficos,
gravao ou quaisquer outros, sem permisso por escrito da Fundao Joaquim Nabuco e Diretoria
de Pesquisas Sociais
Tiragem: 500 exemplares
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Cadernos de Estudos Sociais. Fundao Joaquim Nabuco, Diretoria

de Pesquisas Sociais v. 1, n. 1, 1985 Recife: Fundaj, 1985 Semestral
ISSN 0102-4248
1. Cincias Sociais Peridicos. I. Fundao Joaquim Nabuco.
CDU 3:061.6(05)
PRESIDENTE DA FUNDAO JOAQUIM NABUCO

Fernando Jos Freire
Pgina de crdito Peles braiadas.pmd
3 DIRETOR
17/12/2013,
DA DIRETORIA DE PESQUISAS
SOCIAIS
Luis Henrique Romani Campos

EQUIPE EDITORIAL
Patricia Bandeira de Melo editora-chefe
Isolda Belo da Fonte editora
Joanildo A. Burity editor
16:01
CONSELHO EDITORIAL CES 2013

Edna Castro (UFPA)
Frdric Vandenberghe (Iesp/UERJ)
Hctor Ricardo Leis (UFSC)
Inai Carvalho (CRH/UFBA)
Ivan Targino (UFPB)
Jane Beltro (UFPA)
Joo Pacheco de Oliveira (Museu Nacional-RJ)
Joo Policarpo R. Lima (Pimes/UFPE)
Jos Batista Neto (UFPE)
Marcus Andr Barreto Campelo de Melo (MDU/UFPE)
Maria de Nazareth Baudel Wanderley (UFPE)
Marion Aubre (Frana)
Paulo Henrique Martins (UFPE)
Silke Weber (UFPE)
Tania Bacelar de Arajo

Esta revista indexada por: ndice de Cincias Sociais, IUPERJ, Rio de Janeiro, 1987: CLASE- Citas Latino-Americanas em Cincias Sociales y Humanidades, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico,Mxico, D.F., 1986; Library of Congress, accessions list, Brazil: anual list of serials, Rio de
Janeiro: The Office, 1976.
Os conceitos emitidos em artigos so de absoluta e exclusiva responsabilidade de seus autores.
Sumrio
Nmero 1: Dossi temtico

Crise e protesto social: 2008-2013
Artigos de temas livres
Nmero 2: Temas livres
Nota dos editores........................................................................ 9

Patricia Bandeira de Melo
Isolda Belo da Fonte
Joanildo de Albuquerque Burity
ARTIGOS - DOSSI TEMTICO | NMERO 1

LAS INSURGENCIAS NO TIENEN UN PLAN ELLAS SON
EL PLAN: PERFORMATIVOS POLTICOS Y MEDIADORES
EVANESCENTES..................................................................... 13
Benjamn Arditi
O CONTEXTO ATUAL DOS PROTESTOS NO BRASIL E O

PLURALISMO DEMOCRTICO............................................ 44
Gabriela Maria Farias Falco de Almeida
SAMOS DO FACEBOOK #SOQUENO: SOBRE OS

DISCURSOS QUE CIRCULARAM NO FACEBOOK E OS
CARTAZES LEVADOS S RUAS
NOS PROTESTOS DE JUNHO DE 2013................................. 63
Carolina Figueiredo
POR UMA ATUALIZAO DO MTODO DA PESQUISA

PARTICIPANTE NOS CONTEXTOS
URBANOS GLOBALIZADOS.................................................. 82
Jefferson Virglio
ARTIGOS - TEMAS LIVRES | NMERO 1

ECONOMIA POLTICA DA COMUNICAO: ORIGENS,
REFLEXES E TENDNCIAS................................................. 99
Samria Arajo de Andrade
UM OCIDENTE AO OCIDENTE DO OCIDENTE: ALGUMAS

REFLEXES SOBRE O DISCURSO PS-COLONIALISTA E O
DISCURSO DO TROPICALISMO.......................................... 120
Marcos Lacerda
REFLEXES SOBRE AVANOS E ENTRAVES ADEQUAO

DO SERVIO DE ACOLHIMENTO:
ABRIGO INSTITUCIONAL NO RECIFE
E REGIO METROPOLITANA............................................. 135
Ana Maria Groarke
Bernadete Zimmerle
ARTIGOS | NMERO 2
A ANTROPOLOGIA NO ENSINO MDIO: UMA ANLISE A
PARTIR DOS LIVROS DIDTICOS....................................... 167
Amurabi Oliveira
UMA ANLISE DA ATUAO DOS TUTORES PRESENCIAIS

NA EDUCAO A DISTNCIA NO ENSINO SUPERIOR: UM
ESTUDO DE CASO................................................................ 190
Harrison Bachion Ceribeli
Maria Cludia Bachion Ceribeli
AS INSTITUIES E A FORMAO DO CAMPO

CIENTFICO EM PERNAMBUCO........................................ 203
Andria Santos
PARA UMA ANLISE SOCIOLGICA DO CONSUMO

ESCALA INDIVIDUAL........................................................... 229
Rodrigo Vieira de Assis
AS TEORIAS DISPOSICIONALISTAS E O ESTUDO DA

PLURALIDADE DO REPRTER-AMADOR........................ 251
Sheila Borges de Oliveira
LA UNIVERSIDAD YA NO ES UNA INSTITUCIN: CMO

RENOVAR?............................................................................ 274
Ivar Csar Oliveira de Vasconcelos
ON DOMA: CRITICAL RHETORIC AND MARRIAGE

EQUALITY............................................................................. 298
Giuliana Sorce
A TENDNCIA ASSEMELHAO ENTRE MODELOS DE

RELIGIOSIDADE: PADRONIZAO DOS BENS RELIGIOSOS
DA IGREJA CATLICA COM OS DAS IGREJAS
NEOPENTECOSTAIS............................................................ 315
Anderson Severino de Oliveira Tavares
Lemuel Dourado Guerra
Nota dos editores

Chegamos edio do volume duplo de 2013 com o olhar voltado para
movimentaes sociais recentes tanto no Brasil como em todo o mundo.
Como nos propusemos, trazemos no volume 1 da Revista Cadernos de
Estudos Sociais o dossi temtico Crise e protesto social: 2008-2013, que
se prope a trazer as primeiras anlises sobre o contexto contemporneo.
Os protestos e os movimentos sociais que emergiram expressaram orientaes ideolgicas e uma multiplicidade de demandas que ainda carecem
de um hiato temporal para serem compreendidas: por um lado, so a expresso de frustraes e angstias com as condies socioeconmicas dos
pases atingidos pela crise financeira, por outro, aventou-se, neste clima, a
possibilidade de uso instrumental dessas mesmas frustraes e angstias.
As orientaes ideolgicas confusas dificultam anlises consistentes sem
que transcorra o tempo necessrio para a acomodao das significaes
dessas movimentaes. No artigo que abre o dossi, Las insurgencias no
tienen un plan ellas son el plan: performativos polticos y mediadores
evanescentes, o professor Benjamn Arditi, do Centro de Estudios Polticos
da Facultad de CienciasPoliticas y Sociales do Mxico, tenta imprimir os
primeiros sentidos a esse contexto ao discutir particularmente dois movimentos: a Primavera rabe e as manifestaes estudantis no Chile. O
segundo artigo, O contexto atual dos protestos no Brasil e o pluralismo
democrtico, Gabriela Falco de Almeida aborda as manifestaes de junho
de 2013 no pas, tambm atenta questo da multiplicidade de sentidos.
O modelo contemporneo das movimentaes sociais tambm se apropriou das redes sociais, e a doutora em Comunicao Carolina Figueiredo
observa este processo no texto Samos do facebook #soqueno: sobre os
discursos que circularam no Facebook e os cartazes levados s ruas nos
protestos de junho de 2013. O dossi se encerra com o trabalho do antroplogo Jefferson Virglio, que prope uma reviso e uma reconstruo
da abordagem metodolgica desses movimentos a partir do olhar sobre
as manifestaes estudantis portuguesas entre 2012 e 2013.
Alm do dossi temtico, o volume tambm composto de mais trs
artigos. O primeiro, da professora da Universidade Estadual do Piau,
Samria Arajo de Andrade, Economia poltica da comunicao: origens,
reflexes e tendncias, expe pontos fundamentais sobre esta perspectiva
terica. No texto seguinte, Um ocidente ao ocidente do ocidente: algumas
reflexes sobre o discurso ps-colonialista e o discurso do tropicalismo,
o socilogo Marcos Lacerda realiza um estudo sobre o ps-colonialismo

luz do livro de ensaios de Caetano Veloso, Verdade Tropical, de 1997.
Fechando o volume, temos o artigo Reflexes sobre avanos e entraves
adequao do servio de acolhimento: abrigo institucional no Recife
e Regio Metropolitana, de Ana Maria Groarke e Bernadete Zimmerle.
As pesquisadoras debatem as condies dos abrigos institucionais da
RMR, depois de vinte anos da promulgao do Estatuto da Criana e do
Adolescente.
Abrimos o volume 2 de 2013 com o artigo A antropologia no ensino
mdio: uma anlise a partir dos livros didticos. O texto, do socilogo
Amurabi Oliveira, discute o espao da Antropologia dentro da disciplina
de Sociologia no ensino mdio brasileiro. Os professores Harrison e Maria
Cludia Bachion Ceribeli abordam a questo dos tutores presenciais na
educao, no artigo Uma anlise da atuao dos tutores presenciais na
educao a distncia no ensino superior: um estudo de caso. No terceiro
artigo, intitulado As instituies e a formao do campo cientfico em Pernambuco, a doutoranda em Desenvolvimento e Meio Ambiente Andria
Santos analisa a formao do campo cientfico em Pernambuco a partir
da implantao de instituies de pesquisa, ensino e fomento.
A posio do consumo na contemporaneidade, observando a emergncia
de uma cultura de consumo a partir da perspectiva lahireana, o tema do
trabalho de Rodrigo Vieira de Assis no artigo Para uma anlise sociolgica
do consumo escala individual. No texto seguinte, da doutora em Sociologia Sheila Borges de Oliveira, intitulado As teorias disposicionalistas e o
estudo da pluralidade do reprter-amador, feita uma discusso sobre o
papel recente do cidado comum no uso de redes sociais para a construo
livre de notcias. O pesquisador da Ctedra UNESCO de Juventude, Educao e Sociedade Ivar Csar Oliveira de Vasconcelos prope um estudo
sobre as instituies de ensino superior no artigo La universidad ya no es
una institucin:cmo renovar?
As polmicas recentes sobre o casamento, com a constituio de um
novo conceito de relao homoafetiva com bases legais, o assunto do
artigo On doma: critical rhetoric and marriage equality, de Giuliana Sorce,
da Indiana University-Purdue University Fort Wayne (EUA). Anderson
Severino de Oliveira Tavares e Lemuel Dourado Guerra, da Universidade
Federal de Campina Grande, abordam no artigo A tendncia assemelhao entre modelos de religiosidade: padronizao dos bens religiosos da
Igreja Catlica com os das Igrejas Neopentecostais a questo do consumo
de produtos religiosos e a aproximao de prticas entre as religies.
Como prometido, inauguramos com este volume duplo o espao para

publicao de artigos em espanhol e em ingls, permitindo com isso um
dilogo mais intenso com a comunidade acadmica internacional. Tambm ressaltamos o processo de seleo de artigos, feito por avaliao cega
entre pares, selecionados a partir do seu conhecimento nas diversas reas
contempladas pela CES. Com a poltica de acesso on line a revista sai
primeiramente em verso virtual para em seguida ter a edio impressa,
mantendo assim um espectro maior de divulgao, conforme a tendncia
editorial das publicaes cientficas. Agora com nova programao grfica,
j presente no segundo volume de 2012, a verso definitiva de cada edio
sair sempre aps a diagramao.
Agradecemos aos professores que contriburam com a avaliao dos
textos aqui publicados, e convidamos a todos os leitores para enviarem
seus artigos e resenhas pelo sistema on line para a Cadernos de Estudos
Sociais. Esperamos a cada edio aprimorarmos o nosso trabalho, afinando-o com as necessidades crescentes de espao para divulgao do saber
do campo das humanidades.
Patricia Bandeira de Melo, Isolda Belo e Joanildo Burity

editores
cadernos de
ESTUDOS
SOCIAIS
dossi temtico
Volume 28 | nmero 1
Janeiro a Junho de 2013
LAS INSURGENCIAS NO TIENEN UN PLAN

ELLAS SON EL PLAN: PERFORMATIVOS
POLTICOS Y MEDIADORES EVANESCENTES1
Benjamn Arditi
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM. E-mail: barditi@unam.mx.
RESUMEN
El 2011 result ser un ao extraordinario. La convergencia de insurgencias
en torno a tiempos y geografa le imprimi un tono poltico a las estaciones.
Los comentaristas hablaban de la primavera rabe, el verano europeo y
el otoo estadounidense. La revista TIME incluso design al manifestante
como su personaje del ao. Posteriormente surgieron revueltas similares en
Mxico, Turqua y Brasil. Algunos cuestionaron su falta de planes y propuestas. Esta crtica es injusta pues confunde la disrupcin de lo dado con
la tarea de reconfigurarlo. Las insurgencias no son prcticas polticas cotidianas o ejercicios de elaboracin de polticas pblicas. Son actos colectivos
en los que la gente dice basta! y se niega a continuar como antes. Son
operadores de la diferencia: las insurgencias son el plan en el sentido de que
el medio es el mensaje. Abren posibilidades que pueden o no materializarse
pero nos ayudan a vislumbrar algo diferente por venir, son performativos
polticos los participantes comienzan a experimentar aquello por lo cual
luchan y funcionan como mediadores evanescentes o portales que comunican al mundo existente con uno posible. Discuto estos puntos en relacin
con el remanente material de dos insurgencias, la primavera rabe y las
movilizaciones estudiantiles en Chile.
PALABRAS CLAVE: Insurgencias.Occupy Wall Street. Indignados. Poltica. Performativos. Mediadores evanescentes.
RESUMO
O ano de 2011 foi um ano extraordinrio. A convergncia temporal e geogrfica de insurgncias imprimiu um tom poltico s estaes. Os comentaristas
falavam da Primavera rabe, do Vero Europeu e do Outono Norte-americano. A Revista Time, inclusive, designou o manifestante como seu personagem
do ano. Posteriormente, surgiram revoltas semelhantes no Mxico, Turquia
1. Este trabajo fue presentado en el King Juan Carlos I Center del Hemispheric
Institute for Performance and Politics de New York University, Nueva York, el
20 de septiembre de 2011. Se public en Journalism, Media and Cultural Studies,
vol. 1, nm. 1, 2012, http://www.cf.ac.uk/jomec/jomecjournal/1-june2012/arditi_
insurgencies.pdf. La versin actual es ms extensa y actualizada.
Cadernos de Estudos Sociais, n. 28, v. duplo, jan.-dez. 2013
15
e Brasil. Alguns questionaram sobre sua falta de planos e propostas. Esta

crtica injusta porque confunde a irrupo do dado com a tarefa de reconfigur-lo. As insurgncias no so prticas polticas cotidianas ou exerccios
de elaborao de polticas pblicas. So atos coletivos nos quais as pessoas
dizem basta! e se negam a continuar como antes. So operadores da diferena: as insurgncias so o plano no sentido de que o meio a mensagem.
Abrem possibilidades que podem ou no materializarem-se, mas nos ajudam
a vislumbrar algo diferente por vir; so performances polticas os participantes comeam a experimentar aquilo pelo que lutam e funcionam como
mediadores evanescentes ou portais que comunicam o mundo existente com
outro possvel. Discuto esses pontos em relao com material disponvel de
duas insurgncias, a Primavera rabe e as mobilizaes estudantis no Chile.
PALAVRAS-CHAVE: Insurgncias. Occupy Wall Street. Indignados. Poltica.
Perfomances. Mediadores evanescentes.
ABSTRACT
2011 turned out to be an extraordinary year. The clustering of insurgencies
around time and geography gave a political ring to the seasons: commentators spoke of the Arab Spring, the European Summer, and the US Fall. TIME
magazine even named the protester person of the year. Similar revolts
emerged in the following years in Mexico, Turkey and Brazil. Some faulted
them for their lack of plans and proposals, a criticism that misses the point
by confusing the disruption of the given with the task of reconfiguring it.
Insurgencies are not standard political practices or policy-making exercises.
They are about saying enough! and refusing to go on as before. They are
in fact operators of difference: insurgencies are the plan in the sense that
a medium can be the message. I will argue that they open up possibilities
that may or may not prosper but nonetheless allow us to glimpse something
other to come; that they are political performativesparticipants start to
experience what they strive to become; and that they function as vanishing
mediators that put different worlds in contact with one another. I address
these points in a discussion about the remainder material of the Arab Spring
and the student mobilizations in Chile.
KEYWORDS: Insurgencies. Occupy Wall Street. Indignados. Politics. Performatives. Vanishing mediators.
INTRODUCCIN
En su artculo Shoplifters of the World Unite (2011), cuyo ttulo es un
juego de palabras con la frase Proletarios del mundo, unos! de Marx o
un guio a la cancin de The Smiths que lleva el mismo nombre, Slavoj
16
iek describe los disturbios del Reino Unido del verano de 2011 como
una protesta de grado cero, una accin violenta que no exige nada.
Los participantes no tenan un mensaje y se parecan ms a lo que Hegel
llamaba la chusma que a un sujeto revolucionario emergente. El problema
para iek no es la violencia callejera como tal sino su incapacidad de ser
lo suficientemente asertiva: es una violencia que aparece como furia y
desesperacin impotentes disfrazada como una demostracin de fuerza;
es la envidia disfrazada de carnaval triunfante.
Luego de esto iek desplaza su atencin hacia las insurgencias en
Egipto y Espaa. Comenta el derrocamiento de dinastas de autcratas
corruptos y las acciones de los indignados espaoles que acamparon en
plazas pblicas justo antes de las elecciones de mayo de 2011 para protestar contra el desempleo y, en general, contra la falta de perspectivas
de futuro para los jvenes. No cabe duda de que iek simpatiza con los
insurrectos, pero tambin se muestra pesimista en cuanto a sus chances
de salirse con la suya. Por eso nos pide que evitemos caer en la tentacin
del narcisismo de la causa perdida: es demasiado fcil admirar la belleza
sublime de levantamientos que estn condenados al fracaso.
Su consejo es desconcertante dado que iek escribi un libro titulado
En defensa de las causas perdidas. Por qu sus causas perdidas son defendibles mientras que las otras son callejones sin salida? Por qu alega
que Egipto y Espaa son falsos positivos de la emancipacin si las causas
perdidas que l abraza fracasan tan estrepitosamente como las dems? Su
criterio es si tienen o no un programa de cambio. Las causas recientes no
lo tuvieron. Ellas expresan una rabia autntica que no logra convertirse
en un programa positivo de cambio sociopoltico. Expresan el espritu de
la revuelta sin revolucin. Su fracaso radica en no poder generar una
propuesta para reemplazar el status quo. Sin un plan, las revueltas carecen
de la dignidad de las revoluciones y estn condenadas a convertirse en
causas perdidas del tipo narcisista.
Esto es poco convincente. Primero porque hay narcisismos y narcicismos. Sigmund Freud y Jacques Lacan vean al narcisismo primario como
un momento inevitable en el desarrollo de un organismo humano. Esto se
debe a que la unidad no es una rasgo distintivo de los infantes, sea porque
el infante est inicialmente inmerso en un caos de instintos auto erticos
que se satisfacen de manera anrquica o porque no logra superar una
imagen fragmentada del cuerpo (LACAN 2009, p. 102-103). El sentido
de totalidad la posibilidad de decir Yono existe desde un comienzo
y debe ser formado o configurado. El narcisismo primario es el vehculo
17
para la formacin del Yo, pues al tomarse a s mismo como un objeto

amoroso el infante comienza a percibirse como una entidad unificada
(FREUD, 1992, p. 74-75). Es el lado positivo del narcisismo y no debe
confundirse con su variante patolgica, que surge cuando el sujeto queda
atrapado en la entropa de un amor por s mismo despus de que el Yo
ha sido configurado. Las insurgencias pasan por algo similar al narcisismo
primario debido a que la identidad colectiva es una tarea y no algo que
se pueda dar por sentado. El narcisismo tiene un papel en la formacin
de su primera persona del plural. Este nosotros se va forjando por el
camino a medida en que la gente enfrenta a sus adversarios y trata de
dilucidar quines son, qu quieren y cmo lo van a lograr. iek asume
que la veta narcisista de estas insurgencias les llevar a convertirse en
causas perdidas. Se olvida de que algo de amor por s es til en el proceso
de configurar un nosotros entre las multiplicidades que se agitan en las
pulsiones rebeldes.
Y en segundo lugar, su crtica es poco convincente porque las insurgencias recientes le brindan al pensamiento poltico la oportunidad de
reconciliarse con la prdida de la prdida, un tema hegeliano que el propio iek alguna vez describi con gran elegancia y persuasin como el
descubrimiento de que nunca tuvimos lo que creamos haber perdido. Es
una prdida sin duelo, una prdida afirmativa. Nos aleja de los argumentos esencialistas sobre la plenitud de la libertad, la opresin, la maldad, la
justicia o la identidad pues nos hace conscientes de que estos conceptos
y experiencias siempre carecieron de un ncleo esencial. La prdida de la
prdida modifica nuestro pensamiento sobre las insurgencias. Nos lleva a
decir adis a una gramtica de la emancipacin que nunca realmente sirvi
de gran cosa: contar con una alternativas al orden existente puede ser muy
til pero no desempea un papel determinante en las rebeliones. Esto hace
que podamos comenzar a pensar la diferencia entre las insurgencias y las
iniciativas programticas sin tener que invocar una jerarqua de etapas o
niveles en la que los programas se ubican por encima de las insurgencias en
la cadena alimenticia de la poltica. La diferencia entre una y otro es una
diferencia de naturaleza y no de grados o etapas. Las insurgencias buscan
perturbar el status quo mientras que los programas quieren gobernarlo.
La alusin a Comprender los medios de comunicacin (1996) de Marshall McLuhan en el ttulo de este artculo sirve de gua acerca de cmo
hacer este desplazamiento de nuestra comprensin de las insurgencias.
McLuhan sostiene que en los estudios de comunicacin es importante
prestarle atencin a los mensajes o contenidos, pero que si slo prestamos
18
atencin al contenido podemos perder de vista el impacto radical que

tienen los propios medios. Su tesis es que los medios son el mensaje: ellos
crean un ambiente nuevo o modifican el precedente al cambiar la forma
en que la gente hace las cosas y se relaciona entre s. Usa el ejemplo del
foco elctrico, un medio sin mensaje que hizo obsoleto el rgimen que
organiza el trabajo, la diversin y el descanso de acuerdo con si es de da
o de noche. Las insurgencias que surgieron en las plazas Tahrir, Taksim y
Zuccotti tambin buscan modificar la particin de lo dado. Ellas son el
plan en el sentido de que el hecho de que ocurran es significativo en s mismo, independientemente de lo que proponen. Las demandas, manifiestos,
programas y dems cosas que asociamos con el contenido se van viendo
sobre la marcha. Lo propio de las insurgencias no es disear un nuevo
orden sino abrir posibilidades mediante un desafo de nuestros imaginarios y mapas cognitivos. Para ponerlo de manera ligeramente distinta, y
quiz tambin ms fuerte dado que va ms all de la discusin acerca de
la presencia o ausencia de programas, la elaboracin de programas y polticas no es un indicador de que las insurgencias dejaron de ser revueltas
para convertirse en revolucin. Es ms bien una seal de que el activismo
insurgente ha sido rebasado por la poltica habitual (el mainstream). Esto
es algo perfectamente legtimo y hay que celebrarlo, pero debemos tener
muy claro que no es eso lo que caracteriza a la actividad rebelde.
Voy a sustentar estas ideas desde tres ngulos. Comienzo viendo a las
insurgencias como pasadizos o conectores entre mundos, entre el que
tenemos ahora y otros mundos posibles: son la puesta en acto de una
promesa de algo otro por venir. Luego caracterizo a las insurgencias como
performativos polticos pues en ellas se comienza a vivir aquello por lo
que se lucha. El tercer modo de abordar estas insurgencias es compararlas
con lo que Fredric Jameson llama mediadores evanescentes, aunque para
ello tenemos que recargar esta nocin introduciendo las posibilidades del
xito y el fracaso en la estructura misma de los mediadores y alegando
que nada realmente se desvanece sin dejar un rastro o remanente. En la
ltima seccin discuto los remanentes materiales de las insurgencias con
referencia a dos experiencias, la Primavera rabe y la movilizacin estudiantil en Chile.
ACERCA DE PROGRAMAS Y INSURGENCIAS

Las insurgencias desencadenadas por una mezcla eclctica de rebeldes en
lugares que van desde el Magreb, Yemen y Siria hasta Espaa, Chile, Israel,
19
Nueva York, Mxico, Turqua, Brasil y otras partes crearon el escenario

para una articulacin y una puesta en escena muy pblica de reclamos y
deseos. Expresaban el hartazgo con la impunidad de los poderosos y con
la farsa de una justicia social inexistente. Sus banderas incluan los derechos humanos y la democracia, la educacin gratuita y laica, la vivienda
asequible, tarifas de transporte razonable y buena calidad de los mismos,
el responsabilizar a las empresas financieras por su papel en la crisis, la
obscenidad de una distribucin tan desigual del ingreso, la falta de empleos
y perspectivas de futuro para la mayora de la gente y la insatisfaccin
con los polticos corruptos e incompetentes. Podemos empezar, seala
Cocco, diciendo que lo que caracteriza a estas manifestaciones es que no
representan exactamente nada, a la vez que, por un tiempo ms o menos
largo, expresan y constituyen todo: ellas se alejan de los modos convencionales de la organizacin poltica, dejan en evidencia los problemas que
hay con la representacin y reivindican un modo de democracia radical
nacida de la interface entre las redes sociales y las calles (COCCO, 2013).
Su enojo se plasmaba en inscripciones tales como Si no nos dejan soar,
no los dejaremos dormir, Slo porque no lo ves no significa que no est
ocurriendo, Perdn por las molestias, estamos cambiando el mundo,
La barricada cierra la calle pero abre el camino, No somos anti-sistema,
el sistema es anti nosotros, No nos representan, Nadie puede predecir
el momento de la revolucin, Si yo no ardo, si t no ardes, si nosotros
no ardemos, quin iluminar esta oscuridad?. Tambin se reflejaba en
consignas como Somos el 99% y Wall Street es nuestra calle que
servan para generar identidad.
Lo que no se encuentra en estas protestas es un esbozo programtico
de cmo sera la sociedad futura. Esto se debe a que estos insurgentes y
quienes les precedieron en la prctica de la emancipacin actuaban impulsados por la creencia de que las condiciones actuales daan la igualdad,
la libertad y la justicia social, y de que su accin puede hacer que surja un
mundo ms justo y equitativo. Tal vez les habra gustado tener un esbozo
de cmo sera el mundo distinto que anhelaban, pero organizar el futuro
no era su prioridad pues ya estaban comenzando a cambiar las cosas por
el solo hecho de manifestarse, llevar a cabo ocupaciones y, en general
desafiar el status quo.
La paradoja es que los crticos tienen razn cuando dicen que estas revueltas carecen de un programa sociopoltico, pero no se percatan de que
esto no es necesariamente una debilidad. Por un lado, como dice Manuel
Castells, La insurgencia no empieza con un programa ni una estrategia
20
poltica (CASTELLS, 2012, p. 30), y si lo hiciera, podra ser contraproducente. En Occupy Wall Street, agrega Castells, el movimiento era popular
y atractivo para muchos porque estaba abierto a todo tipo de propuestas y
no presentaba posiciones polticas especficas que habran suscitado apoyo
pero tambin oposicin en su seno (p. 185). Por otro lado, las polticas
(en el sentido de policy) no son asunto de las insurgencias, pero si llegan
a necesitarlas, se las ingeniarn para contar con ellas. Paul Krugman lo
expres muy bien al decir que cuando vemos algo como las protestas de
Ocupa Wall Street en Nueva York (y sus rplicas subsecuentes a escala
global), no debemos preocuparnos demasiado por su falta de detalles
especficos dado que lo suyo es impulsar un cambio en el ambiente poltico; los detalles vendrn despus y sern llenados por gente que se dedica
a elaborar polticas (KRUGMAN, 2011).
Las insurgencias que precedieron a stas tampoco tenan una hoja de
ruta. No lo encontraremos en el Caracazo venezolano de 1989 que Jon
Beasley-Murray (2010: 265, 269) describe como la primera de las rupturas
sociales que sealan el final del pacto social de la modernidad, un indicador de la presencia continua de la multitud y un presagio de los giros a la
izquierda en Amrica Latina ni en la Guerra del Agua y del Gas de 2000
y 2003 respectivamente que obligaron a reconsiderar la privatizacin de
las empresas de servicios en Bolivia. Tampoco lo hubo en las protestas que
movilizaron a la sociedad argentina en 2001 en torno a la consigna Que
se vayan todos, que no quede ni uno solo (donde todos se refiere a los
polticos corruptos e incompetentes) y que eventualmente condujeron a
la renuncia del presidente Fernando de la Rua. Ocurre lo mismo con los
movimientos a favor de la democracia en el Mediterrneo, Amrica Latina
y Europa oriental en las dcadas de 1970 y 1980. Para ellos la democracia
era un trmino que funcionaba menos como el nombre de un rgimen
poltico que como una superficie de inscripcin para una variedad de
aspiraciones y deseos. Democracia significaba bsicamente algo distinto
de lo que tenemos ahora. El algo distinto inclua cosas tales como que
uno no pondra en riesgo su empleo, no ira a la crcel ni sera torturado
por expresar su oposicin a la Junta, el partido u hombre fuerte del momento. La democracia tambin se vea como una manera de empoderar a
la gente para exigir que las autoridades se hicieran responsables por sus
decisiones. Pero era raro encontrar propuestas sistemticas sobre cmo
sera la estructura de un rgimen democrtico. Los que reivindicaban a la
democracia luchaban por la dignidad y el futuro y no tenan un programa
de lo que vendra despus. Al igual que quienes participaron en las revueltas
21
de Cairo a Estambul y Ro de Janeiro, queran transformar el campo de

experiencia para que sus voces y anhelos contaran.
Por eso debemos ser muy claros y decir que estas experiencias nos
recuerdan que rebelarse es decir basta! porque quienes participan en
ellas no quieres que las cosas sigan como antes. Consignas tales como ms
participacin, justicia, o una vida mejor difcilmente cuentan como un plan
o alternativa al orden existente. Esta es la norma ms que la excepcin.
Quienes no lo aceptan estn mirando la poesa de las revueltas a travs
del espejo retrovisor de las narrativas racionalistas de la emancipacin.
Lo que Jacques Derrida describi como la promesa de la justicia, la
democracia y la hospitalidad por venir es til para entender lo que est en
juego en una rebelin. Por venir no significa que hoy no tenemos justicia
o democracia pero que los tendremos en el futuro. Esta sera una visin
pasiva y religiosa de la promesa, una que oscila entre esperar a Godot
y rezar para que venga el Mesas. Pero no hay nada de contemplativo o
piadoso en el tipo de promesa que tengo en mente al invocar a Derrida:
no se espera la llegada de Godot o de un Mesas sino que se acta para
que algo aparezca. As es como vean el mesianismo Walter Benjamin,
Franz Rosenzweig y otros que disentan del judasmo rabnico dominante
en los aos de 1920. Ellos eran los dohakei haketz, dice Michael Lwy,
los que no esperan al Mesas sino que apresuran el fin de los tiempos: se
embarcan en un activismo mesinico para precipitar su llegada (LWY,
2003, p. 166). Y por supuesto, cuando Benjamin habla del Mesas se est
refiriendo a una experiencia intramundana: es la revolucin, no la redencin dada por las escrituras o la divina providencia. Pero la estructura de
lo por venir tampoco ignora las imgenes de lo que vendr. Los rebeldes
no son como las parejas embarazadas que prefieren no saber el sexo de su
beb por nacer. Cada poca suea a la siguiente, dice Michelet; cada poca
intenta imaginar cmo saldrn las cosas. Estos sueos se dan en un escenario polmico donde la gente experimenta con imgenes de pensamiento
provisionales, contradictorias y mltiples que circulan entre comunidades
de accin embarcadas en controversias sobre qu hacer.
Nada de esto constituye un modelo o programa, aunque algunas personas pueden haber credo que s. Las rebeliones nunca tuvieron planes claros
de lo que vendra despus pero supusimos que s los tenan. La actitud
celebratoria ante la prdida de la prdida que mencion arriba se empalma
con el reconocimiento de que deberamos habernos desprendido de esta
idea hace mucho tiempo. Lo hacemos ahora diciendo que la apertura a algo
distinto por venir implica pasar por la experiencia de que nunca tuvimos
22
lo que pensbamos que habamos perdido. La democracia, al igual que

la justicia y la hospitalidad, siempre estar por venir en el sentido de que
nunca dejar de llegar (no tiene una figura o destino final) pero ya habr
comenzado a ocurrir a medida en que luchamos para que suceda.
Decir que las cosas empiezan a ocurrir por el camino no es caer en un
pensamiento fantasioso. Tampoco significa que uno abrace una postura
voluntarista o una variante de las meditaciones de Humpty Dumpty: en
la poltica cotidiana del mainstream, al igual que en los procesos insurgentes, las palabras no significan lo que queramos que signifiquen y las
acciones no ocurren porque queramos que sucedan. Decir que las cosas
comienzan a ocurrir a medida en que nos abocamos a la tarea de llevarlas
a cabo significa ms bien que estamos posicionndonos en el terreno de
los performativos polticos. Este es mi segundo ngulo para abordar las
insurgencias. El trmino se inspira en la teora de los actos de habla de J.
L. Austin, quien define a los performativos como enunciados que no pueden separarse de las acciones que anuncian. Por ejemplo, s, juro, los
declaro marido y mujer o est Ud. arrestado. Son enunciados rituales
que requieren contextos de validez especficos: un proceso judicial en el
caso del juramento, una ceremonia civil para la boda y policas con una
orden judicial para el arresto. Por su parte, los performativos polticos
son acciones y declaraciones que anticipan algo por venir a medida en
que los participantes empiezan a experimentar conforme comienzan a
vivir aquello por lo que luchan mientras luchan por ello. Lo viven incluso sabiendo que se trata de una experiencia sumamente precaria fuera
de comunidades de accin que apuestan por algo distinto por venir.
Todd Gitlin expresa bien este punto en sus reminiscencias acerca del
activismo estudiantil del movimiento Students for a Democratic Society
(SDS, Estudiantes por una Sociedad Democrtica) que presidi a comienzos
de la dcada de 1960. Dice Gitlin: Slo podas comenzar a ser libre si
actuabas como si ya lo fueras; esto implicaba, tanto como fuera posibley
slo t sabas qu era posibledesembarazarse del lastre institucional que
intentaba convencerte de que nada era realmente posible (GITLIN, 2012).
Medio siglo ms tarde David Graeber se hace eco de esta idea cuando
habla acerca de la tctica de la accin directa en Ocupa Wall Street: Para
quienes quieren crear una sociedad basada en el principio de la libertad
humana, la accin directa es simple y llanamente insistir en actuar como
si uno ya fuera libre (GRAEBER, 2011).
Este como si de la libertadal igual que de la igualdad o la justiciaes
el pan cotidiano de la poltica emancipatoria. Nos proporciona un puente
23
para conectar a los performativos polticos con lo que iek denomina la

utopa en acto o utopa escenificada. Lo cito:
En el corto circuito entre el presente y el futuro nos es permitido, como por
efecto de un estado de Gracia, actuar por un breve instante como si el futuro
utpico estuviera a la vuelta de la esquina, listo para ser tomado. La revolucin no se vive como una dificultad presente que tenemos que soportar
por la felicidad y libertad de las generaciones futuras, sino como la penuria
del presente sobre el cual la felicidad y la libertad futura ya proyectan su
sombra: ya comenzamos a ser libres al luchar por la libertad, ya comenzamos
a ser felices mientras luchamos por la felicidad, sin importar cun difciles
sean las circunstancias (IEK 2002, p. 559, las cursivas son suyas).
Es evidente que para l no todas las utopas fueron creadas iguales. Las
convencionales son un universal sin un sntoma pues constituyen un no-lugar atascado en el limbo de la pureza discursiva. En cambio, la variante
escenificada o en acto nos dice algo sobre la dimensin performativa de la
poltica emancipatoria. La utopa en acto anticipa algo por venir a medida
en que la gente empieza a experimentar aquello en lo que busca convertirse.
iek juega con la posibilidad de reconocer la naturaleza performativa
de esta utopa cuando describe el trnsito del hipottico como si de la
libertad y la felicidad al ms imperativo ya comenzamos a ser libres y
felices. Es una felicidad de facto ms que de jure, aunque se tendra que
ver si la felicidad puede ser algo ms que de facto. Nada de esto requiere
un programa para vislumbrar el futuro o una hoja de ruta para llegar a l.
Jacques Rancire tiene su propia manera de pensar la ausencia de programas. Lo plantea como una pregunta retrica: No necesitamos acaso
delimitar una temporalidad especfica, una temporalidad de la existencia
de lo inexistente para que el proceso de subjetivizacin poltica tenga
sentido? Su respuesta es muy clara: Prefiero invertir el argumento y decir
que el esbozo del futuro es una consecuencia de la invencin poltica y no
su condicin de posibilidad. Los revolucionarios inventaron un pueblo
antes de inventar su futuro (RANCIRE, 2011, p. 13). La especificacin
del futuro es lo que he descrito como planes y programas. Cuando Rancire
minimiza su funcin en las luchas emancipatorias, no est diciendo que las
representaciones del futuro son una mera ocurrencia de ltimo momento.
Slo quiere enfatizar que los revolucionarios suelen ocuparse de ellas ms
tarde, en el proceso mismo de tratar un dao. Esto se debe a que para l
la poltica comienza cuando aparecen sujetos de enunciacin tales como
24
nosotros los marginados, somos el 99% o, de manera ms general, el

We, the people (nosotros, el pueblo) de la constitucin estadounidense.
En otras palabras, comienza con un pueblo o demos.
El pueblo, claro est, no es un hecho sociolgico sino un operador
de la diferencia; es el nombre de un paria, una parte que no tiene parte, la
parte de los incontados o de quienes se niegan a aceptar lo que se supone
que deben ser, decir o ver. Escenifican nombres como igualdad, libertad o
dignidad que no tienen lugar en el contexto actual pero que podran llegar
a existir en otra configuracin de la experiencia sensible. Los insurgentes
del Magreb a Madrid y de Nueva York a Rio de Janeiro eran un pueblo en
este sentido. Eran lo que Rancire denomina el entre medio, un proceso
de subjetivizacin que los alejaba de donde se supone que deban estar y
haca que comenzaran a experimentar lo que an no haba arribado. Esto
es precisamente lo que pretende hacer cualquier poltica emancipatoria.
Abre posibilidades en vez de disear el nuevo orden. Las insurgencias son
sntomas de nuestro devenir-otro. Al igual que las madrigueras de conejo
del tipo de Alicia en el pas de las maravillas, las insurgencias son pasadizos
o portales que conectan mundos distintos, que conectan el presente con
la posibilidad de algo otro por venir.
LAS INSURGENCIAS COMO MEDIADORES EVANESCENTES:

JAMESON RECARGADO
Con esto podemos pasar al tercer ngulo para pensar las revueltas
emancipatorias, pues su condicin como conectores entre mundos nos
permite tratarlas como mediadores evanescentes. Fredric Jameson (1973)
acu esta expresin para describir la tesis de Max Weber acerca del papel del protestantismo en el paso del mundo pre-moderno al capitalismo
contemporneo. Un mediador evanescente es un agente cataltico que
permite el intercambio de energas entre dos trminos que de lo contrario
se excluiran mutuamente (JAMESON 1973, p. 8). El protestantismo
operaba como agente cataltico al diseminar la racionalidad orientada
a fines que el capitalismo necesitaba para florecer. Esto fue una consecuencia inesperada de las reformas de Lutero y Calvino. En el mundo
medieval los monasterios eran enclaves de racionalizacin: los monjes
practicaban una forma de racionalidad medios-fines al estructurar su vida
interior de tal manera que pudieran estar ms cerca de Dios y ser dignos
de l. El protestantismo extendi esta racionalidad a todos los campos
de la vida. Lo hizo al poner fin al aislamiento de la vida monstica,
25
es decir, al exigir que los sacerdotes vivieran entre sus fieles y que el
mundo como tal se volviera un monasterio en el sentido de orientar las
acciones en torno a valores religiosos (76, 77). Pero con el tiempo el
protestantismo se desvaneci del escenario histrico del capitalismo. No
es que el capitalismo abrazara el atesmo o que la gente perdiera la fe en
Dios y dejara de ir a las iglesias. El capitalismo sencillamente se haba
afianzado lo suficiente como para poder operar sin tener que apoyarse
en la tica protestante.
El jacobinismo tuvo el mismo destino. Funcion, dice Jameson, como
un guardin de la moralidad revolucionaria, de los ideales democrticos,
universalistas y burgueses, labor de la que puede prescindirse en Thermidor, cuando se asegura la victoria prctica de la burguesa y un sistema
explcitamente monetario y mercantil puede cobrar vida (JAMESON,
1973 p. 78). Trtese del jacobinismo o del protestantismo, un mediador
evanescente funciona como agente de cambio y transformacin social,
slo para ser olvidado una vez que el cambio ha ratificado la realidad de
las instituciones (80).
Los mediadores evanescentes son tiles para discutir las insurgencias
en la medida en que ambos son conectores o pasadizos entre el mundo
existente y algo otro por venir. Pero tenemos que recargar la nocin para
expandir su fuerza explicativa. El primer paso en esta direccin es considerar la indecidibilidad de sus resultados. Jamesonal igual que iek,
quien se refiere a los mediadores evanescentes frecuentemente en sus escritosslo se ocupa de los mediadores exitosos, de los que hacen su trabajo
y despus desaparecen. Y qu hay con el fracaso? No debemos incluirlo
tambin en la estructura de las posibilidades del concepto? Me imagino que
Jameson dira que no porque un mediador que fracasa no califica como
mediador. Esto se debe a que ms arriba lo cit diciendo que un mediador
es un agente cataltico que permite el intercambio de energas entre dos
trminos que de lo contrario se excluiran mutuamente y funciona como
agente de cambio. Si ponemos el acento en la ltima parte de esta cita,
en el mediador como agente de cambio, entonces el xito, asumiendo
que pudiramos ponernos de acuerdo acerca de cmo medirlo, es el nico
resultado compatible con un mediador evanescente. Un catalizador que
no conduce a nada simplemente no cuenta como mediador.
Sin embargo, si ponemos el nfasis en la primera parte de la cita, donde Jameson describe al mediador como agente cataltico que permite
el intercambio de energas entre dos trminos, lo relevante ya no es la
capacidad de asegurar un cambio sino ms bien la accin de intercambio
26
en cuanto tal. Este paso del cambio al intercambio conlleva algo ms que
la sonoridad de las palabras involucradas. Hay intercambio independientemente de si genera un cambio o no. Esto es decisivo. Nos indica que un
mediador evanescente, como agente cataltico que permite el intercambio
de energas, siempre est expuesto a la doble posibilidad de que el intercambio logre modificar lo dado o que se esfume sin pena ni gloria como
entropa o energa no productiva. El desenlace del intercambio precipitado por el catalizadorsea como partero del cambio o nodeber ser
juzgado retrospectivamente y no sin controversia. No hay un desenlace
claro y definitivo para este tipo de controversia. Quienes participaron en
los eventos inventariados bajo el rtulo de Mayo de 1968, por ejemplo,
se propusieron cambiar el mundo. Hemos estado rememorando su gesto
por ms de cuatro dcadas y an no hay consenso acerca de qu es lo que
lograron. Las interpretaciones oscilan entre describir a Mayo de 1968
como un fracaso colosal la Quinta Repblica sobrevivi, y tambin el
capitalismo y como un precursor de la sociedad post-disciplinaria y, por
lo tanto, como un mediador evanescente de la sociedad en la que vivimos
ahora. De ah que podemos tomar como regla general que el resultado
de un proceso de mediacin es indecidible, o al menos es ambivalente, ya
que la eficacia del catalizador no puede ser tratada fuera de una polmica
o desacuerdo.
La teora de los actos de habla contempla esta bifurcacin de opciones.
Hemos visto que los enunciados performativos no pueden separarse de las
acciones que enuncian. Pero no se puede garantizar la efectividad de esas
acciones. Por eso Austin califica los desenlaces. Cuando tienen xito, los
denomina felices o afortunados (como en el caso de dos personas que son
casadas por una autoridad competente), mientras que cuando no alcanzan
su objetivo pasan a ser infortunios o enunciados desafortunados (si el matrimonio en cuestin es declarado nulo porque un impostor se hizo pasar
por el juez de paz). Lo importante aqu, al menos para mi argumento, es
que el xito y el infortunio no modifican la naturaleza de un performativo.
Un enunciado desafortunado sigue siendo un performativo.
Quiero usar este razonamiento para sostener algo anlogo en el caso
de los mediadores evanescentes diciendo que el xito y el infortunio
forman parte de su estructura de posibilidades. Pero a diferencia de los
performativos, o por lo menos a diferencia de la visin ms convencional
acerca de stos, el desenlace de los mediadores evanescentes es objeto de
controversia y raramente podr ser resuelto de una vez por todas. Ilustr
este punto con el ejemplo de Mayo de 1968. Las insurgencias que dan
27
paso a un orden diferente o que modifican regiones de ste y despus se

desvanecen son mediadores felices o exitosos, mientras que las luchas
emancipatorias que no van a ninguna parte en su esfuerzo por modificar
el campo de la experiencia son infortunios. Pero en ambos casos estamos
ante mediadores evanescentes, ante agentes catalticos que facilitan un intercambio. La necesidad no tiene un papel en este proceso. Las insurgencias
desafortunadas son causas perdidas no porque no se hayan preocupado de
planear su itinerario sino porque sus enemigos fueron ms listos que ellos,
porque colapsan bajo el peso de rencillas internas, o por muchas otras
razones. Cules mediadores se volvern causas perdidas y cules tendrn
la oportunidad de perder de manera digna (o incluso de triunfar como
mediadores exitosos) depende de la fortuna de la contingencia.
Ahora podemos pasar a examinar el segundo aspecto de la actualizacin o recarga del concepto de mediador evanescente de Jameson. Uno
se refera a la posibilidad el fracaso. El otro tiene que ver con el peso de
lo evanescente en el concepto de mediador evanescente. Vimos que para
Jameson el destino de estos mediadores es ser olvidados una vez que el
cambio ha ratificado la realidad de las instituciones. No hay ambigedad
en esta afirmacin: hoy estn aqu y maana quedan fuera de la jugada
para eventualmente terminar en el limbo del olvido. Esta caracterizacin
de los mediadores me parece excesiva e innecesaria. Nada se desvanece
sin dejar rastro: ciertamente no el recuerdo de un divorcio complicado,
la euforia de la victoria o la vivencia de oportunidades desperdiciadas.
Lo que se fue persiste en las huellas que deja en la realidad que ayud a
forjar. Esto es cierto incluso en el caso de los infortunios, como cuando la
gente desarrolla un apego melanclico a un objeto perdido. Tal es el caso
de la revolucin comunista vislumbrada por los socialistas decimonnicos
y concebida por viejos luchadores como la tierra prometida. Incapaces de
aceptar la prdida, quedan atrapados en una cinta de Moebio de discusiones interminables acerca de lo que sali mal y de lo que pudo haber sido si
slo hubieran hecho esto o lo otro. Lo que se va no termina de irse del todo.
Uno de los ejemplos ms claros acerca de esta negativa de pasar al
olvido lo brinda la teora de la transicin a la democracia resultante de
un estudio comparativo sobre procesos de democratizacin impulsado
por el Wilson Center en la dcada de 1980. Guillermo ODonnell y Philippe Schmitter (1986) escribieron las conclusiones. En ellas describen las
transiciones como un interregno como el intervalo entre dos reinados,
rdenes de gobierno o regmenes, en este caso, los autoritarios y democrticos y esbozan el itinerario estndar del paso del autoritarismo a
28
la democracia. Las transiciones inician con el surgimiento de tensiones y

divisiones entre los duros y los blandos (o los halcones y las palomas) de
la coalicin gobernante. Esto reduce las posibilidades de consenso entre
los que mandan, relaja su control sobre el cumplimiento de prohibiciones,
abre microclimas donde las garantas individuales tienen por lo menos
una tolerancia discrecional, los disidentes pueden lograr un cierto margen
de accin y, eventualmente, desemboca en la resurreccin de la sociedad
civil. La resurreccin es el momento de gloria de los movimientos sociales, quienes llevan la batuta de la lucha por la democracia. Esto se debe
a que los partidos polticos estn disueltos, acosados, desorganizados o
son tolerados selectivamente cuando los gobiernos autoritarios quieren
una coartada para sus excesos y buscan una fachada democrtica. Las
transiciones terminan cuando las nuevas reglas democrticas estn listas,
los partidos polticos ya operan con libertad y el pas celebra las elecciones
fundacionales de su democracia. Este es el momento en el que los partidos
se reapropian de lo que siempre vieron como suyoel manejo de la cosa
poltica, que para ellos es bsicamente los mbitos ejecutivo y legislativoy los movimientos sociales, habiendo ya hecho lo que tenan que
hacer, abandonan el escenario para regresar a lo social, que es de donde
vinieron y donde realmente pertenecen.
En esta narrativa que proponen los transitlogos los movimientos
aparecen como una suerte de actores sustitutos de los partidos polticos,
como jugadores de reserva que se ocupan de la poltica mientras dure el
estado de excepcin de las transiciones para luego volver a la banca, por
decirlo as, del juego poltico que es asumido por sus jugadores titulares.
Hoy es difcil sustentar esta visin de la poltica. Los movimientos pueden
haber sido los mediadores evanescentes de la democracia pero se quedaron
en el escenario poltico en vez de irse a casa despus de haber cumplido
con su tarea. Esto se debe a que no saban que estaban haciendo el trabajo
de otros y no tenan un hbitat propio y exclusivo pese al calificativo de
social que acompaa al sustantivo movimiento. Simplemente hicieron lo que se suele hacer cuando se quiere cambiar el orden existente: o
actas o te preparas para ms de lo mismo, lo cual por lo general significa
ms tiempo bajo el yugo del autcrata de turno. Cuando terminaron las
transiciones los movimientos se convirtieron en parte de la poltica. De
paso, ayudaron a configurar el escenario post-liberal en el que actualmente
estamos insertados. Lo denomino post-liberal no porque la poltica electoral haya llegado a su fin y ahora el nombre poltica designa otro tipo
de actividades y actores. Es un escenario postliberal porque la poltica
29
democrtica de las elecciones, los partidos polticos y toda la parafernalia

de la representacin territorial coexisten con otros medios y formas de
agregar voluntades, procesar demandas y actuar como oposicin. Los
movimientos sociales son uno de estos medios y formas. Son un suplemento de la representacin que expande la poltica ms all del marco
democrtico liberal clsico.
La presencia poltica de los movimientos despus de las transiciones
nos recuerda que los mediadores son ms que parteros de un modo de
produccin, un rgimen o una nueva estructura conceptual. No nada ms
desaparece cuando terminan su trabajo. Las cosas se desvanecen, pero
pocas veces se van sin dejar rastro. Los mediadores evanescentes tienen
una vida espectral incluso cuando no son los arquitectos e ingenieros de
lo que sea que vendr. El espritu protestante se desvaneci cuando se
generaliz la racionalidad medio-fin que necesitaba el capitalismo, pero la
consigna de ser austeros y el imperativo moral de ahorrar para las pocas
de vacas flacas persistieron como parte de la educacin moral de los agentes
del mercado, al menos hasta que el consumismo exacerbadoy, en consecuencia, la generalizacin de la deuda, o dicho de manera ms elegante,
la disponibilidad del crdito mediante el uso de tarjetas y de un sin fin de
mecanismos financierosse volvi el motor del crecimiento capitalista.
Las insurgencias como las que he estado discutiendo pueden ser vistas
como mediadores evanescentes. Nos conectan con la posibilidad de que
venga algo otro, razn por la cual las compar con las madrigueras de conejo de Alicia en el pas de las maravillas: son intentos de negociar canales
de comunicacin entre mundos inconmensurables, de conectar mundos
existentes y mundos posibles. Pedir que tambin nos proporcionen anteproyectos de un orden futuro es exigirles algo que no son. Los rastros de estas
insurgencias-mediadores subsisten en las secuelas del momento rebelde.
Esta persistencia no es un accidente en lo que de otra manera habra sido
un funcionamiento normal de los mediadores. Al igual que el fracaso, es
parte de su estructura de posibilidades. El corolario de todo esto es que
los mediadores no estn en una relacin de exterioridad pura y simple
con los resultados que facilitan. Son operadores del poder constituyente
en la medida en que contribuyen a moldear la escena que ayudan a crear.
EL ESTATUS PROVISIONAL DE LAS INSURGENCIAS NO PLANEADAS

De lo anterior se desprende que si las insurgencias se convierten en
causas perdidas ello no ser porque tengan o no tengan un plan. Ser el
30
resultado de las acciones que emprendan (o tal vez de su inaccin) en la

relacin estratgica con sus adversarios. Esto vale incluso si los crticos
progresistas asumen el papel de genio malo cartesiano: pueden acusar a
los rebeldes de estar en falta por no tener un programa sociopoltico, pero
no lograrn hacerles creer que no son nada mientras piensen que son algo.
Alguien podra poner objeciones a estos argumentos y decir que, aunque
esto fuera cierto, la ausencia de un proyecto de futuro convierte a eventos
como los que vimos en 2011 y luego en lugares como Mxico, Turqua
y Brasil en ocurrencias meramente episdicas. Ellas terminaran languideciendo con el regreso de los rituales repetitivos de la poltica habitual.
La respuesta a esta objecin slo puede ser un escueto, y qu? Todas las
insurgencias son episdicas. La poltica emancipatoria no es un perpetuo
presente en el que la revuelta est a la orden del da. Es ms bien algo
extraordinario: literalmente, fuera de lo ordinario. Rancire describe la
polticao la prctica de la igualdad a la que denomina emancipacin
como algo que ocurre muy de vez en cuando. Esto no quiere decir que
le niegue duracin, slo que es poco comn dado que lo que tenemos
habitualmente es dominacin. Para l, la poltica es el trazado de una
diferencia que se esfuma y cuya existencia no es para nada necesaria,
sino que adviene como un accidente siempre provisorio en la historia de
las formas de la dominacin (RANCIRE, 2006 p. 68). Las palabras
clave aqu son que se esfuma, provisorio y accidente; ellas marcan
la distancia que separa a los rebeldes de la poltica institucional.
Walter Benjamin comprendi muy bien este carcter inusual de la
revuelta. Para l, la gente que se subleva pone las cosas en movimiento
para punzar el continuo de la historia. Buscan interrumpir el tiempo de
la dominacin, razn por la que invoca la imagen de los revolucionarios
franceses disparando a los relojes en distintos sitios de Pars: el gesto de los
insurrectos buscaba resaltar que estaban interrumpiendo la continuidad de
la historia, de la historia de los vencedores. Michael Lwy (2003, p. 147)
actualiza esta imagen benjaminiana al recordarnos de algo que ocurri
en 1992, cuando muchos pases se preparaban para celebrar los 500 aos
de la llegada de Cristbal Coln a Amrica el 12 de octubre de 1492. El
conglomerado televisivo y de comunicaciones ms grande de Brasil, la red
O Globo, erigi un reloj que marcaba el tiempo que faltaba para el 12
de octubre. La poblacin indgena no tena nada que celebrar y muchos
de ellos se apostaron ante el reloj para dispararle: queran impedir que
siguiera registrando la historia de su dominacin.
31
Todo esto nos indica que el momento insurgente tiene la naturaleza de

un evento o un acontecimiento: las huellas de muchos sueos y esfuerzos
organizativos estn presentes en l, pero en esencia, es algo que no se planea
y que es difcil de capturar dentro de un sistema de reglas porque stas son
precisamente lo que se est cuestionando. Este es un rasgo compartido de
las experiencias insurgentes recientes desde Egipto hasta Espaa y Brasil, as
como de las varias iniciativas de ocupacin de espacios pblicos. Como ya
mencion, todas ellas son el trazado de una diferencia que se esfuma. Esta
naturaleza evanescente de las insurgencias no las convierte en una suerte
de fuegos fatuos, llamaradas que encienden la imaginacin pero que no
logran cambiar gran cosa. La ocupacin del espacio pblico da visibilidad
a una causa que se va definiendo a s misma por el camino y que funciona como catalizador para energizar a quienes simpatizan con ella. Estas
experiencias han sido cruciales para desplazar los ejes de la conversacin
nacional de manera tal de incluir los temas de la desigualdad, la injusticia
econmica, la corrupcin, la impunidad y la falta de participacin y la
responsabilidad. Para volver a la analoga con el argumento de McLuhan
acerca del papel de los medios de comunicacin de masas, el contenido
no es irrelevante pero tampoco es tan importante: el medio es el mensaje
en la medida en que se aboca a reconfigurar el entorno vivido. De modo
parecido, son las insurgencias ms que sus propuestas las que constituyen
el plan en la medida en que buscan modificar los lmites del status quo y las
narrativas a travs de las cuales entendemos el mundo en el que vivimos.
Las ocupaciones y las asambleas generales a las que aqullas dan origen
son la caracterstica visible e icnica de las rebeliones que con el tiempo
se desinflarn o mutarn en otros modos de accin colectiva.
Debemos entonces decir que la meta de las insurgencias es convertirse en la poltica habitual (mainstream)? Eso sera un error. Es cierto que
gobernar o llegar a ser gobierno puede ser la consecuencia deseada de sus
acciones. Esto se debe a que todas las rebeliones muestran una diversidad
de corrientes, incluyendo a las que apuestan por programas sociopolticos
y modelos acerca de la sociedad futura. Pero el destino de las revueltas no
puede ser convertirse en gobierno. Primero porque si as fuera, nos veramos obligados a concluir que hay una lnea ininterrumpida que conecta a
las revueltas emancipatorias y la administracin de un nuevo status quo.
Esto slo le dara la razn a los crticos que cuestionan las rebeliones
por no venir con planes o incluso con juego de polticas bajo el brazo. Y
segundo, hay que repetirlo: las insurgencias no son ni ms ni menos que
el ya mencionado trazado de una diferencia que se esfuma que ponen
32
al status quo en contacto con otros mundos posibles y as constituyen

anticipaciones de algo por venir que ya comienza a ocurrir a travs de las
acciones de quienes actan para crear algo otro.
LOS REMANENTES ESPECTRALES DE LAS INSURGENCIAS:

LOS RESTOS MATERIALES
Veamos ahora las secuelas de estas insurgencias. He mencionado varias
veces que el mero hecho de que ocurran ya es significativo. Muchas de las
revueltas que he mencionado fracasarn si medimos el xito en funcin
del cambio de rgimen (suponiendo que pudiramos ponernos de acuerdo
acerca de cul es la magnitud de cambio que se necesita para poder hablar
de un cambio significativo). Pero incluso si fracasan, o se desvanecen como
infortunios, habrn tenido un remanente espectral. Immanuel Wallerstein
describe el movimiento Ocupa Wall Street como el suceso poltico ms
importante en los Estados Unidos desde los levantamientos de 1968, de los
que es descendiente directo o continuacin. Concluye diciendo que habr
triunfado y dejado un legado incluso si se desintegra debido al cansancio
o la represin (2011).
A veces el remanente es el papel ejemplar de los insurgentes que captura la imaginacin de la gente en tierras lejanas. Se vuelven variantes
de lo que Kant vea como indicador de nuestro progreso moral. Para l,
las revoluciones son la seal de ese progreso debido al entusiasmo que
generan entre los espectadores, aquellos que, no siendo actores directos,
se sienten tocados por el drama que se desarrolla en las calles y expresan
pblicamente su simpata por un bando u otro (KANT, 1999, p. 105). El
tomar partido se manifiesta de manera planetaria de dos maneras: en la
solidaridad con las luchas de los oprimidos fuera del propio pas y en la
apropiacin y emulacin de su espritu insurgente por parte de quienes
lo ven desde lejos. La Primavera rabe es uno de los casos ejemplares.
Tahrir, que significa libertad en rabe, ha funcionado como un significante del cambio que ha energizado a disidentes de todo el planeta. El
epicentro de Ocupa Wall Street en Nueva York cambi el nombre de
Zuccotti Park por el de Plaza de la libertad, y en las manifestaciones
contra el costo de la vivienda en Israel era posible ver letreros escritos a
mano con la leyenda: Tahrir Tel Aviv.
Hay en todo esto un elemento del internacionalismo clsico as como
una rplica consciente de actos y gestos ejemplares. Pero el entusiasmo
generado por los levantamientos rompe con la territorialidad en otro
33
sentido. Se expresa en las calles pero tambin se desdobla al manifestarse,

en tiempo real, en el espacio intensivo y extensivo de las redes sociales
que cortan a travs de husos horarios, procesan eventos en tiempo real y
los pone bajo el microscopio en un flujo aparentemente interminable de
comentarios que son re-tuiteados, gustados y compartidos da y noche.
Al igual que los canales de noticia por cable que transmiten las 24 horas,
aunque sin los filtros del pago por la suscripcin o la lnea editorial de
los canales, las redes sociales nunca duermen y hacen que sea ms difcil
contener un fenmeno dentro del entorno en el que aparece. No estoy
sugiriendo que sin las plataformas en red las insurgencias no existiran
o se disiparan sin pena ni gloria. Slo quiero subrayar que las redes
sociales dislocan la territorialidad al ignorar las fronteras nacionales y
al crear informacin a una velocidad y escala que slo puede describirse como vertiginosa. Twitter, Facebook y las dems redes sociales han
pasado a ser cajas de resonancia de las insurgencias, rompiendo la jaula
de la territorialidad as como la distincin tradicional entre espectador
y actor. Estn creando el espectactor, un espectador que tambin acta,
un lugar de enunciacin en el que es difcil distinguir entre el actuar y
el ser espectador.
Pero tal vez lo ms notorio de este remanente de las luchas emancipatorias es que tambin se aprecia en el desplazamiento de los mapas cognitivos
mediante los cuales entendemos nuestro estar juntos en comunidad. Este
desplazamiento es tan material como el cambio de gobernantes, la reforma
de las constituciones o el diseo de nuevas instituciones. Voy a usar dos
ejemplos para ilustrarlo.
1. La Primavera rabe: demoliendo el mito de la omnipotencia del poder

El primero nos lleva al norte de frica y sus alrededores. Toda una
generacin de egipcios, tunecinos, libios, sirios y yemenitas creci bajo la
sombra de algn dictador y sus secuaces. Los esfuerzos continuos para
debilitar la voluntad de resistencia de la gente reforzaron lo que los psiclogos llaman impotencia aprendida (learned helplessness). El artista
britnico Damien Hirst describi esta impotencia muy bien en su escultura
The Acquired Inability to Escape (La inhabilidad para escapar adquirida). En la escultura hay un escritorio con una silla encerrados dentro de
una vitrina de vidrio. Se puede ver muy bien lo que est al otro lado del
cristal pero a la vez la imagen transmite la sensacin angustiante de que
no hay salida.
34
Las autoridades usaron mecanismos bien conocidos para generar esta

impotencia aprendida. Uno es el omnipresente culto a la personalidad
que ensalza la figura del lder como Primer Trabajador, Primer Deportista
o Primer Loquesea de la nacino para usar la variante norcoreana,
simplemente Querido Lder. La corrupcin tambin tiene un papel. Sirve
para asegurar la lealtad o al menos la conformidad pasiva de empresarios, comerciantes, sindicatos y otros grupos de presin organizados. Y
no podemos olvidar el terror generado por el hostigamiento cotidiano, la
detencin arbitraria y la tortura. El terror busca infundir una desconfianza
paranoica hacia los dems y la creencia de que toda resistencia es intil
porque nada escapa a la mirada y los odos de la polica y de su red de
informantes. Al igual que la servidumbre voluntaria descrita por Etienne
de la Botie, la indefensin o impotencia aprendida impide que la gente
perciba alternativas. Estn tan desconcertados como los angustiados
comensales de la pelcula El ngel exterminador de Luis Buuel, quienes
luego de llegar una cena elegante se ven, inexplicablemente, incapaces de
salir de casa de su anfitrin a pesar de que las puertas estn abiertas y
nadie los est deteniendo. Los tiranos buscan reproducir este desconcierto
al fomentar el mito paralizador de una poblacin impotente que enfrenta
a un lder y un rgimen omnipotentes, omnipresentes e irremplazables.
Las insurgencias muestran que se puede deshacer el encantamiento del
poder porque en realidad el emperador est desnudo. Ellas desplazan los
marcos de referencia de la gente al ofrecerles ventanas de posibilidades,
las madrigueras de conejo al estilo de Alicia en el pas de las maravillas
que describ como pasadizos hacia otros mundos intramundanos. Los
encuentros entre extraos en el espacio de la Plaza Tahrir constituyeron
algo ms que una convergencia de cuerpos o una suma aritmtica de individuos. La gente senta la euforia poder hacer algo por el mero hecho de
su estar juntos. Esto es precisamente lo que seala Maurice Blanchot sobre
mayo de 1968: los sesentayocheros no estaban tan interesados en tomar
el poder pues lo suyo era dejar que se manifestara, ms all de cualquier
inters utilitario, una posibilidad de ser-juntos (BLANCHOT, 1999, p.
75-76). La circulacin de imgenes de la experiencia de ocupar Tahrir y
de la resistencia a los ataques de las fuerzas del gobierno precipit una
conectividad exacerbada que reverber mucho ms all de los confines
de la plaza. La dimensin fsica de la ocupacin fue completada por un
ser-juntos virtual en el que confluan muchos ms que queran cambiar su
mundo. La gente que estaba en la plaza y en otras partes de Egipto senta
que poda tocar el cielo con las manos a travs de su ser-juntos. En esos
35
instantes insurgentes Tahrir fue una puesta en acto del pueblo en el sentido
de un demos que se resiste a su sometimiento.
El ritmo y la direccin del cambio pueden ser subsecuentemente cooptados y colonizados por la Hermandad Musulmana y otras variantes de la
ortodoxia as como por las fuerzas del viejo partido gobernante luego de
que ste se reagrupe o por toda una gama de nuevos empresarios polticos.
Pero incluso cuando esto pase, si es que de verdad ocurre, estos actores
saben que la instauracin de una autocracia con ropaje diferente es menos
probable puesto que los egipcios (al igual que los tunecinos, libios, sirios,
etc.) ya habrn perdido gran parte del asombro reverencial que sentan
en presencia del poder y los poderosos. Como dijo un comentarista, Por
todo el mundo rabe, los activistas hablan de haber traspasado la barrera
del miedo a tal punto que hasta la represin ms dura ya no desaliente a
nadie (BLACK, 2011). No hay que subestimar el papel del miedo como
freno para la accin, pero esta voluntad de actuar es uno de los efectos
colaterales de la Primavera rabe. Sobre todo en el caso del levantamiento
sirio, donde la gente ha mostrado un valor admirable ante la implacable
brutalidad del gobierno: sale a las calles pese a su temor y no porque no
lo sientan.
Lo importante es que los poderosos pierdan su aura sagrada. El espectculo de tiranos desorientados yendo a la corte en juicios televisados, que
se esconden de las cmaras o que huyen al extranjero con el dinero que
robaron del erario pblico es una experiencia maravillosa. Tiene un valor
didctico extraordinario. Le abre los ojos a la gente de una manera parecida
a cuando pasaron a Luis XVI por la guillotina: los franceses aprendieron
que un pueblo poda seguir existiendo sin un rey. Tal es la pedagoga existencial de la poltica emancipatoria y sera ingenuo hacerla de lado como si
se tratara de tonteras subjetivas. Sus lecciones probablemente sobrevivan
mucho despus de que se haya aplacado la efervescencia en las calles.
2. La revuelta estudiantil en Chile

El segundo ejemplo nos lleva a Chile, frecuentemente mencionado
como ejemplo del xito de las polticas neoliberales. Y se lo menciona a
pesar de que su ndice Gini de 0.5 en 2010 lo convierte en el pas con la
mayor desigualdad de ingresos entre los miembros de la OCDE y, en trminos globales, en el 13vo pas ms desigual de todo el planeta. El costo
de la educacin es el ms alto entre los pases de la OCDE despus de los
Estados Unidos y su presidente de turno en 2011 sostuvo pblicamente
que la educacin es un bien de consumo.
36
Los estudiantes de colegios y universidades desafiaron las polticas

de financiamiento para la educacin. El grueso de los chilenos apoyaron
su causa, aunque slo fuera porque los egresados de las universidades
comienzan su vida laboral con una deuda enorme y sus padres tendrn
que pagarla si ellos no encuentran trabajo. Las encuestas sealan que el
ndice de aprobacin de los estudiantes en el momento ms lgido de
las protestas era mucho ms alto que el del presidente de derecha, su
coalicin poltica e incluso que el de la oposicin de centro izquierda.
Durante los meses de julio y agosto de 2011 el 77% de las personas
encuestadas tena una opinin positiva de los lderes estudiantiles y casi
82% expres su apoyo a los reclamos del movimiento. En contraste, la
aprobacin del presidente era de 26% y la de su Ministro de Educacin
apenas lleg a 19%. A la coalicin de centro izquierda Concertacin por
la democracia no le fue mucho mejor: slo 17% aprob su desempeo
(vanse La Tercera 2011a y 2011b; Centro de Estudios Pblicos 2011).
Los estudiantes parecan inmunes a la fatiga de las protestas, casi 210 en
un periodo de ocho meses (KOSCHUTZKE, 2012, p. 19). Organizaron
movilizaciones regulares para exigir educacin pblica gratuita (ms de
400 mil personas en manifestaciones en todo el pas) y ocuparon escuelas
(ms de 600) y universidades (17) a sabiendas de que esto podra llevarles a graduarse con un ao de retraso. Tambin estaban bien versados
tcnicas de teatro de guerrilla: hicieron besatones por la educacin
gratuita, una movilizacin relmpago de zombis (los muertos vivientes
de un sistema educativo disfuncional) que bailaban al ritmo de Thriller
de Michael Jackson frente al palacio presidencial y un maratn urbano
de 1800 horas (una hora por cada milln de dlares que se necesitaba
para financiar la educacin de 300 mil estudiantes al ao) alrededor de
la sede del gobierno.
En el momento de escribir este artculo, la insurgencia estudiantil no
haba logrado modificar las polticas educativas del gobierno. Tampoco
haban podido asegurar su compromiso para cambiar un modelo educativo
en el que los recursos con los que cuenta una municipalidadreflejo de la
fortaleza de su base fiscaldetermina la calidad de las escuelas pblicas
dentro de su jurisdiccin. Pero el activismo estudiantil ha perturbado el
status quo de varias maneras. Abri una discusin sobre los lmites de la
educacin superior privatizada o insuficientemente financiada. Tambin
hizo que la gente se volviera consciente de que las secuelas de por vida
de polticas pblicas que convalidan la desigualdad en la asignacin de
recursos para las escuelas. Pero tal vez lo ms importante a nivel simblico
37
es que los estudiantes desmantelaron la idea de que la educacin es un

bien de consumo.
Sus movilizaciones tambin cuestionaron los modales de mesa de la
poltica nacional, que en la era post Pinochet conceba a las exigencias
radicales como pesadillas de un pasado poltico primitivo, celebraba
el consenso y privilegiaba el discurso tcnico de personas con agendas
profesionales, metas limitadas y escasa pasin. Esto se debe en parte a
la manera en que el discurso institucional proces (o evit procesar) las
secuelas traumticas del derrocamiento del presidente Salvador Allende
durante el otro 11 de septiembre, el de 1973. La clase poltica tiende a
evitar describir el gobierno de Pinochet como ejemplo de barbarie, al
menos en pblico. Segn los modales de mesa chilenos hay que hablar
de golpe y tiempos difciles, algo que recuerda a la poca en la
que en Gran Bretaa se usaba el eufemismo de Los problemas (The
troubles) para describir la guerra en Irlanda del Norte en la dcada de
1970. En 2011 el Ministerio de Educacin chileno lleg al extremo de
modificar los libros de texto de primaria y eliminar dictadura como el
calificativo de los diecisiete aos de gobierno de Pinochet. Lo sustituy
por rgimen militar, expresin ms neutra y menos comprometedora
(ACUA, 2012).
Pero lo reprimido se las ingenia para regresar, lo cual es interesante, pues
nos recuerda que la represin amedrenta a la gente pero no es infalible.
En Chile lo reprimido regres de la mano de la movilizacin estudiantil.
La poltica ms polarizada que impulsaron los estudiantes anim al pas
a salir del prolongado estado de excepcin en el que haba estado viviendo durante casi cuatro dcadas. Esto se puede apreciar en las encendidas
controversias entre los estudiantes y los funcionarios gubernamentales
transmitidas en vivo por los medios de comunicacin, o en su negativa a
recular de las confrontaciones con la lite poltica. Su crtica incesante de
las polticas educativas del gobierno de derecha tampoco dej indemne
a la opositora Concertacin por la democracia. La Concertacin implement reformas bien intencionadas durante sus cuatro administraciones
consecutivas pero en general dejo intacto el modelo educativo neoliberal
heredado de la poca de Pinochet. Los estudiantes se negaron a blanquear
las polticas educativas de la Concertacin diciendo que sta haba tenido
dos dcadas para desarrollar una alternativa. Fue refrescante que criticaran
tanto al gobierno como a la oposicin. Hizo que el consenso dejara de ser
una obsesin y, al menos durante los muchos meses de protestas en 2011
y luego 2013, movi el vector de la poltica de los comits del Congreso
38
o comisiones de expertos a las manifestaciones en las calles. Su posicin

les permiti salir del esquema maniqueo de las disputas entre el gobierno
y la oposicin.
La revuelta estudiantil tambin debilit la narrativa triunfalista que los
chilenos se han estado contando a s mismos durante las ltimas tres dcadas: que Chile es diferentems racional, menos inestable y con una visin
que hace de l un socio natural del Primer Mundoen relacin con otros
pases porque all el mercado s funciona y los indicadores macroeconmicos
son slidos. El lenguaje empresarial atraviesa el espectro poltico chileno
y prevalece entre todas las clases, edades y ocupaciones. Su ubicuidad slo
puede compararse con el lenguaje gerencial que permea la cultura de control
y auditora (audit culture) de la universidades britnicas, donde algo que no
se somete a evaluacin y medicin peridica resulta en principio sospechoso, donde los despidos se denominan reestructuraciones y los documentos
internos se refieren a los jefes de departamento como supervisores inmediatos (line managers). Las protestas estudiantiles en Chile hicieron imposible
esconder las divisiones de clase incrustadas en el sistema educativo y sensibilizaron a la gente de sus consecuencias de por vida sobre la movilidad
social. La obstinada negativa de los estudiantes a echarse para atrs en su
crtica del privilegio, la exclusin y la percepcin de la educacin como un
bien de consumo contribuy a despojar al modelo econmico neoliberal del
privilegio inmunitario del que haba gozado. Las protestas estudiantiles son
probablemente quienes hicieron posible que el propio establishment poltico,
o al menos su componente de centro-izquierda, comenzara a aceptar que
el cuestionamiento del mercado como mecanismo primario para asignar
recursos y premios haba dejado de ser un tema tab.
Para ir al grano, el remanente espectral de la revuelta estudiantil es que
logr perturbar el status quo al debilitar la obsesin de los chilenos por el
consenso, al poner a discusin los espectros del pasado y al cuestionar el
triunfalismo del discurso neoliberal. Sus protestas le dieron un remezn a
una poltica de antesalas y comits de expertos y abrieron el discurso poltico a la posibilidad de poder lidiar con el trauma del golpe que derroc
a Allende y les dej a Pinochet. En la ltima frase de la novela de Philip
Roth, El lamento de Portnoy, el psicoanalista pronuncia la nica frase de
dilogo tras cerca de las 300 pginas del soliloquio de Portnoy. Dice: Bien.
Ahora nosotros quiz poder empezar. Jawohl? Hay que ser cautelosos
con las analogas, pero tal vez ahora los chilenos puedan aligerar el peso
de sus fantasmas para que quiz poder empezar. Jawol? a retomar su
historia de donde la dejaron en 1973.
39
***
Sea que observemos los eventos relacionados con la Primavera rabe
o las movilizaciones estudiantiles en Amrica del Sur y las encabezadas
por los movimientos #Ocupa otros lugares, todos ellos tiene grandes
expectativas acerca de lo que vendr pero no cuentan con modelos de
cmo ser el futuro. Son sucesos episdicos y en algn momento sern
rebasados por viejos y nuevos operadores polticos embarcados en la
prctica cotidiana de manejar la maquinaria gubernamental. Pero la
vida espectral de las insurgencias despus de su muerte ser todo menos
etrea porque impregna las prcticas y las instituciones tanto como las
maneras de ver y de hacer.
La materialidad de este remanente se manifiesta en los cambios cognitivos que producen las insurgencias, el aprendizaje adquirido de la vida
en las calles y de la participacin en asambleas generales para planear los
siguientes pasos, en los recuerdos de estas experiencias, en los lderes que
pudieran surgir en el proceso de ocupacin, en las asociaciones y campaas
subsecuentes que fomentan y en los cambios de polticas que generan. La
inventiva es otra cara de esta materialidad. Los activistas inventaron el
micrfono humano para darle la vuelta a la decisin del Departamento de
Polica de Nueva York de prohibir el uso de megfonos y amplificadores
de sonido en actos pblicos a menos que stos contaran con un permiso
policial que no tenan intencin de conceder. Se trata de una solucin
anacrnica y decididamente low tech ideada por jvenes que se sienten
ms a sus anchas con el uso de las nuevas tecnologas de la informacin.
El familiar Mic check! [prueba de sonido] poda orse en los actos de
los ocupas cuando un orador u oradora suba al podio sin micrfono en
la mano o la solapa. La frase preparaba a la asamblea para una manera
inusual de amplificar el sonido: la gente repeta a coro lo que deca la
persona que hablaba para que quienes estaban lejos tambin pudieran or
lo que deca. (REGUILLO, 2012, p. 33-34). A primera vista la experiencia
del micrfono humano podra haberse confundido con una escena de La
vida de Brian de Monty Python. En esa pelcula, Brian le dice a la multitud
que est reunida bajo su balcn: Todos ustedes son individuos, a lo que
la multitud responde a coro, S, todos somos individuos! Pero el mic
check! no era nada parecido a eso. Lejos de ser una expresin de conformismo era una solucin ad hoc para un problema prctico. Constitua
una manera de ser-juntos en el sentido que Blanchot le da a esa expresin
en relacin con 1968.
40
Las tcticas ideadas por los activistas se vuelven parte de un saber

prctico colectivo, una jurisprudencia poltica que funciona como caja de
herramientas disponible para que la use quien quiera. No siempre es fcil
determinar la paternidad de esas tcticas y procedimientos porque a medida
en que comienzan a circular se vuelven recombinantes conforme la gente los
adapta a sus necesidades. Las asambleas de Ocupa Wall Street adaptaron un
lenguaje de seas con las manos para expresar acuerdo, desacuerdo, mocin
de orden o el bloqueo de propuestas. En Siria, donde el gobierno orden
a sus fuerzas disparar sobre los manifestantes, los activistas adaptaron un
tipo de reunin fugaz que llamaron tayar, un equivalente de las muchedumbres relmpago: se reunan durante 10 minutos y se dispersaban antes de
que llegara la polica o el ejrcito. El grito de No nos representan de los
indignados espaoles es heredero del Que se vayan todos de Argentina.
El remanente material de las insurgencias tambin se observa en los
artefactos culturales que dejan: consignas, canciones, grafitis, manifiestos,
panfletos, fotografas, pelculas, blogs, sitios de internet y una serie de
testimonios en los medios sociales como Twitter y Facebook. Tambin se
refleja en el torrente de congresos, talleres, publicaciones (incluida sta),
entrevistas, anlisis de los medios, evaluaciones por parte de los y las activistas y conversaciones cotidianas que intentan comprender la experiencia
de estas insurgencias tiempo despus de que ya pasaron.
Por eso, incluso en el fracaso (si lo medimos por la ausencia de planes
para la sociedad futura), las insurgencias habrn tenido xito.
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43
O CONTEXTO ATUAL DOS PROTESTOS NO

BRASIL E O PLURALISMO DEMOCRTICO
Gabriela Maria Farias Falco de Almeida
Graduada em Comunicao Social/Habilitao em Jornalismo (Universidade Catlica de
Pernambuco) e em Cincias Sociais/Bacharelado pela mesma instituio.
Mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade Nova de Lisboa. Doutoranda em
Sociologia pelo PPGS/UFPE. E-mail: gfalcaoalmeida@gmail.com
RESUMO
O objetivo deste trabalho promover discusses acerca do fenmeno bastante recente visto no Brasil: as manifestaes de junho de 2013, que tomaram as ruas de dezenas de cidades espalhadas por vrios estados. Se, no
comeo as reivindicaes estavam ligadas ao aumento da tarifa de nibus
em So Paulo, com a represso policial, em poucos dias, tomaram propores gigantescas, unindo milhares de pessoas com pautas bastante distintas.
Frente a isso, proponho neste artigo uma reflexo do contexto luz dos
autores ps-estruturalistas Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Ambos colocam o pluralismo como condio de existncia da democracia. Para eles, a
presena do outro nos impede de sermos ns mesmos, isto , as relaes
no surgem de identidades plenas, mas da impossibilidade de constituio
delas. As relaes vo ser frutos de cadeias de equivalncias, que vo sempre originar relaes hegemnicas e antagnicas. Assim, possvel se pensar
sobre como essas relaes so construdas para que possamos compreender
alguns dos fatores deste acontecimento que tem atrado a ateno de muitos
pesquisadores.
PALAVRAS-CHAVE: Pluralismo. Antagonismo. Articulaes. Protestos.
ABSTRACT
The aim of this study is to discuss the fairly recent phenomenon seen in
Brazil: the June 2013 protests, which brought people to the streets in dozens of cities across several states. If claims were initially linked to bus
fare increases in Sao Paulo leading to police repression, within a few days,
they took gigantic proportions, involving thousands of people with very
different agendas. Given this, I propose in this article to reflect on the context in the light of poststructuralist authors Ernesto Laclau and Chantal
Mouffe. Both set pluralism as a condition of existence of democracy. For
them, the presence of the other hinders us from being ourselves, that is,
relationships dont emerge from full identities, but from the impossibility
of constituting them. The relations will be fruits of chains of equivalence,
which will always lead to hegemonic relations and antagonistic. Thus, its
possible to think about how these relations are built so that we can unders-
44
tand some of the factors of this fact that has attracted the attention of many
researchers.
KEYWORDS: Pluralism. Antagonism. Articulations. Protests.
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es promover la discusin sobre un fenmeno
reciente en Brasil: las manifestaciones junio 2013, lo que llev la gente a las
calles de decenas ciudades, en varios estados. Si al principio las reivindicaciones estaban vinculadas al aumento del precio del billete de autobs en
Sao Paulo, ante la represin de la polica en pocos das las manifestaciones
tomaron proporciones gigantescas, con miles de personas en las calles con
agendas muy distintas. Teniendo en cuenta esto, propongo en este artculo
una reflexin del contexto a luz de los autores postestructuralistas Ernesto
Laclau y Chantal Mouffe. Los dos ponen el pluralismo como condicin de
existencia de la democracia. Para ellos, la presencia del otro nos impide de
ser nosotros mismos, es decir, las relaciones no surgen de identidades completas, pero de la imposibilidad de constitucin de ellas. Las relaciones sern
resultados de cadenas de equivalencia, que siempre conducen a relaciones
hegemnicas y antagnicas. Por lo tanto, es posible pensar en cmo se construyen estas relaciones, para as comprender algunos de los factores de este
evento, lo cual ha atrado atencin de muchos investigadores.
PALABRAS CLAVE: Pluralismo. Antagonismo. Articulaciones. Protestas.
INTRODUO
O contexto de protestos e indignaes vivenciadas nas ruas do Brasil,
sobretudo, em junho de 2013 traz tona reflexes sobre a democracia
vivenciada no pas. possvel perceber, por exemplo, em mensagens veiculadas pela mdia, que o fato de se viver em um sistema democrtico
motivo de orgulho para os brasileiros. Ento, possvel nos questionarmos: o que a democracia para os referidos cidados? Certamente, nesse
contexto, entendida como liberdades individuais e de expresso. O voto
direto transmite a ideia de a populao ter a possibilidade de colocar no
poder quem escolher e, ao mesmo tempo, de que a responsabilidade se
encerra nas urnas. Porm, o que foi visto em 2013 evidenciou uma grande
insatisfao com o sistema poltico representativo. O filsofo Vladimir
Safatle chegou a colocar em entrevista concedida a Gabriel Bonis (2013),
da revista Carta Capital: As pessoas no se sentem mais representadas.
Isso algo global. Aparece em vrios locais do mundo, at da mesma
maneira em relao aos partidos polticos e imprensa.
45
O cenrio que comeou com a questo do aumento das passagens

acabou, em poucos dias, tomando propores gigantescas e, em meio
represso policial em So Paulo e desigualdade social evidenciada
pela Copa das Confederaes, passaram a surgir inmeras pautas reivindicativas. Em redes sociais, notadamente o Facebook, muitos jovens
proferiam a seguinte frase: O gigante acordou, acompanhada da
chamada para o ato do dia 20 de junho em diversas cidades. Na mesma
rede, havia vrios dizeres, como: preciso gritar pelo Brasil. Se voc
precisa de um tema para justificar sua manifestao, aceite esse: o povo
brasileiro acordou da passividade que levou o pas ao ponto catico
que est! Basta!.
A partir disso, podemos nos questionar sobre o que estaria unindo a
populao nesse perodo. Os motivos de insatisfaes so bastante diversos: desde o transporte pblico, sade, educao at uma possvel crise de
representatividade, dentre muitas outras pautas. Trataram-se de espaos
extremamente plurais.
Diante de um cenrio em que no so mais apenas os movimentos
sociais com suas pautas definidas que esto tomando as ruas, colocado
como objetivo deste artigo uma reflexo do contexto luz dos autores
ps-estruturalistas Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. A autora belga, em
grande parte de seus textos, foca-se na questo do pluralismo como condio de existncia da democracia. Ambos os autores, na obra Hegemona y
Estrategia Socialista: Hacia una radicalizacin de la democracia, colocam:
A sociedade no consegue nunca ser idntica a si mesma, porque todo ponto
nodal se constitui no interior de uma intertextualidade, que vai alm dele.
A prtica da articulao consiste, portanto, na construo de pontos nodais
que fixam parcialmente o sentido; e o carter parcial desta fixao procede
da abertura do social, resultante por sua vez do constante excedente de todo
discurso pela infinitude do campo da discursividade (LACLAU; MOUFFE,
1987, p. 130).
As articulaes em torno de pontos nodais decorrem do fato de que

temos identidades puramente relacionais, pois toda experincia depende
de posies discursivas. Podemos refletir sobre a construo discursiva
das identidades e, nos termos dos referidos autores, pensarmos as posies
de sujeito, que so contingentes e no esto dadas.
Diante dessas ideias, Laclau e Mouffe colocam o pluralismo como condio de existncia da democracia. Para eles, a presena do outro nos
46
impede de sermos ns mesmos, isto , as relaes no surgem de identidades plenas, mas da impossibilidade de constituio delas. De que forma
podemos visualizar o pluralismo, nesses termos, nos protestos? Ou, ainda,
podemos visualizar isso nos protestos? Ser que podemos perceber articulaes e fixaes parciais de identidades no que eles denominam de pontos
nodais? Quais so as cadeias de equivalncia que podemos perceber?
Para respondermos a essas questes, precisamos antes entender as lutas
sociais no Brasil e o contexto poltico. importante termos em mente que
estamos diante de um fenmeno extremamente novo de mobilizaes
nas ruas que no foram, necessariamente, convocados pelos movimentos
organizados, tampouco estiveram unificados em torno de uma nica
pauta1. Alm da heterogeneidade, podemos destacar a horizontalidade,
evidenciada pela falta de lideranas, inclusive, partidrias, bem como o
carter espontneo, pois muitas manifestaes foram convocadas pelas
redes sociais, estando presentes ali milhares de cidados que nunca haviam
participado de mobilizaes.
SOCIEDADE CIVIL E ANLISE DA CONJUNTURA BRASILEIRA

Partindo do conceito que o filsofo alemo Jrgen Habermas utiliza
para descrever a esfera pblica, temos que:
A esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela os fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem em opinies
pblicas enfeixadas em temas especficos. Do mesmo modo que o mundo
da vida tomado globalmente, a esfera pblica se reproduz atravs do agir
comunicativo, implicando apenas o domnio de uma linguagem natural; ela
est em sintonia com a compreensibilidade geral da prtica comunicativa
cotidiana (HABERMAS, 2003, p. 92).2
1. Devido ao fato de estarmos diante de um fenmeno extremamente novo, ainda no

temos produes bibliogrficas abordando-o. O que encontramos foram artigos
na internet e o livro cujo ttulo Cidades rebeldes: Passe Livre e as manifestaes
que tomaram as ruas no Brasil, que aparecer bastante nas nossas referncias.
Trata-se de um conjunto de textos de diversos autores discutindo os protestos a
partir de diferentes perspectivas.
2. Itlicos do autor.
47
nela onde se luta por influncia atravs do agir orientado para o entendimento mtuo, permeado pela troca de argumentos, que o autor pontua
como a ao comunicativa. central na abordagem dele a racionalidade,
que a capacidade de fundamentar e justificar as aes nos contextos comunicativos. Para que o conceito da racionalidade seja clareado, preciso
que se estudem as condies que devem ser cumpridas para que se chegue
comunicativamente ao consenso (HABERMAS, 1981). Temos a princpios normativos da democracia defendida por ele, o modelo deliberativo,
que, segundo o autor, as deliberaes realizam-se de forma argumentativa,
sendo marcadas pela incluso e pela abertura do espao, alm da liberdade
em relao s coeres internas e externas. As tomadas de posio so,
dessa forma, movidas exclusivamente pela fora no coercitiva do melhor
argumento. Habermas acrescenta que as deliberaes polticas devem levar
em conta a deciso da maioria, abrangendo todas as matrias possveis
de regulao, tendo em vista o interesse de todos (COHEN, 1954 apud
HABERMAS, 2003, p. 30).
A partir do conceito, o autor insere a discusso em torno da sociedade
civil que, em sua concepo, formada por movimentos, associaes e
organizaes livres, no-estatais e no econmicas, tendo como propsito
fundamental captar os ecos dos problemas sociais que ressoam nas esferas
privadas, ao mesmo tempo em que os transmite s instncias de tomada de
deciso (HABERMAS, 2003, p. 99). Percebemos, ento, que a sociedade civil
marcada por uma pluralidade de sujeitos e de reivindicaes. Ele pontua
que o sistema poltico se conecta com a esfera pblica e com a sociedade
civil atravs das atividades dos partidos polticos e da atividade eleitoral
dos cidados. Temos a, portanto, princpios normativos da democracia que
esto inseridos no Estado democrtico de direito. Segundo Lgia Helena
Hahn Lchmann (2011, p. 131), atuar e assumir papis de representao
implica na promoo de um pressuposto central da democracia deliberativa,
qual seja, o estabelecimento de conversas com os que pensam diferente ou
a abertura para ouvir o outro lado. No entanto, essa perspectiva, bastante
presente no pensamento habermasiano, duramente criticada por autores
que trabalham mais com a dimenso conflitual das relaes sociais, como
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, que abordarmos neste trabalho.
Segundo Ilse Scherer-Warren, num mundo globalizado contemporneo,
podemos perceber alguns iderios que tm permeado as demandas e lutas
dos mais variados movimentos sociais: a ampliao da democracia por
meio da participao da sociedade civil organizada, o alargamento dos processos de incluso social e de reconhecimento de diferenas socioculturais e
48
a institucionalizao dessas demandas em direitos humanos e de cidadania

(SCHERER-WARREN, 2012, p. 115). Para analisar os movimentos sociais
e a gerao de novos direitos no Brasil, a autora parte da seguinte premissa:
[...] As maiores ou menores possibilidades de gerao de novos direitos em
uma sociedade estar relacionada existncia ou no de um Estado democrtico de direito que permita manifestar seus conflitos sociais e equacionar
demandas materiais e simblicas atravs de movimentos sociais, grupos de
presso institucional e/ou representantes da prpria esfera estatal (SCHERER-WARREN, 2012, p. 216).
Assumimos, ento, o pressuposto de que temos no Brasil uma srie de

princpios que o caracterizam como um Estado democrtico de direito, que
garante populao o livre associativismo, dentre outros direitos sociais.
Vivenciamos uma democracia representativa, marcada pelos processos
eleitorais e por presses dos movimentos sociais em torno de diversas
pautas, que nem sempre so atendidas.
Scherer-Warren (2012, p. 117) pontua que, em pases como o Brasil,
as lutas e reivindicaes da sociedade civil organizada direcionam-se s
vrias dimenses dos direitos, entendidos por: direitos civis (ainda no
so universais para a populao brasileira, como a falta de registro civil
ou o trfico de pessoas), direitos polticos (nem sempre observados, como
constantes tentativas de criminalizao dos movimentos sociais), direitos
socioeconmicos (como na falta de garantia no mundo do trabalho, alm
de trabalho escravo e infantil), direitos culturais (como nas dificuldades
de garantias contra casos de homofobia e discriminao tnica, racial e
outras), direitos ambientais, por qualidade de vida, pela segurana pessoal,
coletiva e pela paz, entre outros. Vemos a pluralidade de problemas sociais
e uma srie de pautas de reivindicaes da sociedade civil brasileira. No
artigo 6 da nossa Constituio Federal, so declarados como direitos sociais: a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a
segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, bem
como a assistncia aos desamparados. importante termos em mente esses
direitos para entendermos as manifestaes que aconteceram em diversas
cidades, levando mais de um milho de pessoas s ruas, e que continuam
repercutindo politicamente no pas.
As manifestaes comearam em So Paulo devido ao aumento de
R$0,20 na tarifa dos nibus. O reajuste foi feito em um perodo em que,
certamente, os polticos acreditavam que ia passar despercebido, pois o
49
pas era para estar em xtase por causa da Copa das Confederaes. No
entanto, o resultado foi o contrrio: centenas de pessoas foram s ruas protestarem, sendo alvo de uma polcia altamente repressora. O acontecimento
gerou um efeito domin e, em poucos dias, diversas cidades passaram a
realizar atos em apoio causa de So Paulo. Porm, com a mesma rapidez
e intensidade, foi veiculada a mensagem que no era apenas por causa dos
vinte centavos que se estava lutando. Por trs desse valor, estava uma srie
de insatisfaes com as polticas pblicas e os diversos investimentos dos
governos, em diferentes esferas. A populao d ntidas demonstraes da
indignao com o descaso dos representantes governamentais em relao
a diversas polticas pblicas. A cidade, nesse contexto, torna-se o lcus
da violao dos direitos sociais com a emergncia de graves problemas:
falta de investimentos na sade e na educao, aumento da criminalidade,
vias pblicas intransitveis, seja pela falta de pavimentao, seja pelos
engarrafamentos quilomtricos, entre outros problemas.
nas cidades onde se tem valorizado exacerbadamente os bens materiais, sobretudo atravs da diminuio dos impostos nas compras dos
carros em detrimento da valorizao do transporte coletivo. A qualidade
de vida de boa parte da populao encontra-se seriamente comprometida.
Podemos constatar pessoas presas em trnsitos interminveis em nibus
lotados ou, mesmo, isoladas dentro dos seus automveis, muitas vezes, com
medo da violncia urbana. O que est em jogo a no apenas a relao
dos indivduos com as cidades onde vivem, mas, principalmente, suas
dignidades. Quando no existe uma mobilidade urbana eficiente, a vida
de muitos cidados se restringe a ir e voltar dos seus trabalhos, passando
horas se deslocando, tendo, portanto, diversos direitos sociais violados.
No texto a questo urbana, estpido!, Ermnia Maricato pontua:
As cidades so o principal local onde se d a reproduo da fora de trabalho. Nem toda melhoria das condies de vida acessvel com melhores
salrios ou com melhor distribuio de renda. Boas condies de vida dependem, frequentemente, de polticas pblicas urbanas transporte, moradia,
saneamento, educao, lazer iluminao pblica, coleta de lixo, segurana.
Ou seja, a cidade no fornece apenas o lugar, o suporte ou o cho para essa
reproduo social. Suas caractersticas e at mesmo a forma como se realizam
fazem a diferena (MARICATO, 2013, p. 19-20).
Nessa mesma perspectiva, David Harvey (2013, p. 32) pontua que o direito cidade no pode ser entendido como algo individual, pois demanda
50
um esforo coletivo e a formao de direitos polticos coletivos ao redor

de solidariedades sociais.
Frente a isso, o aumento da tarifa funcionou como um estopim para
ecloso das manifestaes de uma parte da populao, que sente a necessidade de ser ouvida e que quer exigir seus direitos de cidados que,
inclusive, pagam expressivos impostos e no veem o dinheiro investido
em melhorias sociais. Nesse contexto, o grande impulsionador dos protestos foi o Movimento Passe Livre (MPL), que nasceu em 2005 a partir
das manifestaes que ocorreram em Salvador em 2003 (conhecida por
Revolta do Buzu) e em Florianpolis em 2004 (Revolta da Catraca). Apresenta-se como um movimento social de transportes autnomo, horizontal e
apartidrio, cujos coletivos locais, federados, no se submetem a qualquer
organizao central. Sua poltica deliberada de baixo, por todos, em
espaos que no possuem dirigentes, nem respondem qualquer instncia
superior (PASSE LIVRE, 2013, p. 15). O movimento colocou no debate
poltico a proposta da tarifa zero, ou seja, transporte pblico gratuito. Na
perspectiva de Joo Alexandre Peschanski (2013, p. 60): A proposta rene
ento valores desejveis a uma alternativa social ao capitalismo: sustentabilidade, solidariedade, eficincia, democracia e comunidade. Ele coloca
como impactos positivos da tarifa zero a drstica diminuio dos custos
sociais relacionados poluio e ao trnsito a partir do momento em que
o principal meio de transporte deixa de ser o automvel individual. Com
isso, diminuiriam uma srie de doenas respiratrias e, consequentemente,
os gastos mdicos para o cidado e para o estado. Alm disso, diminuiriam as despesas relacionadas ao uso do automvel em massa, como a
manuteno de uma rede de fiscais de trnsito, necessria para organizar
cidades com trfego intenso, como tambm os custos com internaes em
hospitais pblicos das vtimas de acidentes (PESCHANSKI, 2013, p. 61).
Na perspectiva de Jorge Luiz Souto Maior:
As mobilizaes pelo pas, com toda a sua complexidade, no deixam dvida
quanto a um ponto em comum: a populao quer mais servios pblicos e
de qualidade. Querem a atuao de um Estado social, pautada pelo imperativo de uma ordem jurdica que seja apta a resolver a nossa grave questo
social, notadamente a desigualdade social (SOUTO MAIOR, 2013, p. 83).
Podemos acrescentar isso a uma crise de representao poltica que,

segundo Vencio A. de Lima (2013, p. 92), um sinal de esgotamento de
instituies tradicionais das democracias participativas, no sendo um
51
fenmeno exclusivamente brasileiro. A populao parece no acreditar

nesse sistema em que atores polticos, distribudos nos trs poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio, vo deliberar racionalmente, conforme pontua
a teoria habermasiana, a partir de leis, que foram baseadas em decises
consensuais. A sociedade tambm quer ter o seu papel de protagonista,
isto , quer ter o direito de participar e influenciar nas decises. No caso
da tarifa do transporte pblico, por que no convoc-la para saber o que
pensa? O problema que o nosso modelo de democracia, a representativa,
acaba transmitindo a ideia de que o nosso poder de deciso acaba nas urnas.
Essa insatisfao foi tamanha que, no discurso que Dilma Rousseff proferiu
aps os protestos, a presidenta se comprometeu, dentre outras medidas, a
convocar a populao atravs de referendo ou de plebiscito para se definir
sobre a reforma poltica. Embora saibamos que no depende apenas dela,
mas sim de diversas alianas e articulaes polticas no Congresso Nacional, preciso reconhecermos que essa medida foi uma resposta direta s
manifestaes de junho. Na perspectiva de Leonardo Sakamoto (2013, p.
100): H um dficit de democracia participativa que precisa ser resolvido.
S votar e esperar quatro anos no adianta mais. Uma reforma poltica que
se concentre em ferramentas de participao popular pode ser a sada.
Imersa nos problemas urbanos estava a Copa das Confederaes, que
colocou em evidncia a chocante desigualdade social brasileira. Estdios
de bilhes de reais dividem vizinhana com favelas e populaes extremamente carentes ou, em muitos casos, essas populaes foram retiradas de
suas comunidades e receberam indenizaes irrisrias para deixarem suas
casas em nome da Copa e da Fifa. Carlos Vainer (2013) pontua que no
s a Copa do Mundo, como tambm as Olimpadas de 2016 colocaram
mais lenha na fogueira da revolta popular. Segundo ele (VAINER, 2013,
p. 39): As populaes mais pobres se veem confrontadas a uma gigantesca onda de limpeza tnica e social das reas que recebem investimentos,
equipamentos e projetos de mobilidade. Enquanto a sociedade sofre com
todos os problemas citados neste texto, o dinheiro pblico utilizado para
construir inmeros elefantes brancos, alm de transformar vrias capitais
em canteiros de obras, tornando a mobilidade urbana ainda mais catica
em nome de um evento que, certamente, no ser acessvel para uma grande
parte dos brasileiros. Entrou em questo a tambm a falta de autonomia
do governo perante a Fifa, que em nome do seu to falado padro de
qualidade, impediu, por exemplo, o comrcio local prximo e dentro dos
estdios durante as partidas. A exceo aconteceu no caso de Salvador, em
que algumas baianas, cadastradas, puderam vender os acarajs.
52
Essas questes apontadas no presente texto tomaram propores gigantescas atravs da internet, principalmente, do Facebook e do Twitter.
Na rede, houve uma exploso de manifestaes de, muitas vezes, uma
massa que nem ao certo sabia o que realmente queria reivindicar. Segundo
Sakamoto:
Muitos desses jovens esto descontentes, mas no sabem o que querem.
Apenas o que no querem. Neste momento, por mais agressivo que sejam,
boa parte deles est em xtase, alucinada com a diverso que estar na rua e
com o poder que acreditam ter nas mos. Mas, ao mesmo tempo, com medo.
Pois, cobrados de uma resposta sobre suas insatisfaes, no fundo, no fundo,
conseguem perceber apenas um grande vazio (SAKAMOTO, 2013, p. 100).
Podemos ver claramente como consequncia das manifestaes nas ruas

a emergncia de diversas identidades e de variados discursos veiculados na
internet. a partir de mensagens expostas nos cartazes que pretendemos
tornar mais claro os conceitos dos tericos a serem abordados adiante:
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe.
Apesar da falta de uma pauta unificada (havia vrias), preciso ressaltar a revogao em diversas cidades dos aumentos das tarifas ou, mesmo,
diminuio delas, como foi o caso do Recife e da Regio Metropolitana,
em que o governador diminuiu em R$0,10 as passagens. Outras cidades
ainda tiveram a aprovao do passe livre estudantil. Alm disso, podemos
perceber medidas governamentais, como a vinda de mdicos estrangeiros
na tentativa de melhorar a sade pblica. Porm, as manifestaes prosseguiram, mostrando que ainda h muito que se reivindicar.
PLURALISMO DEMOCRTICO
A filsofa belga Chantal Mouffe coloca o modelo do pluralismo
agonstico como alternativo ao conceito de democracia deliberativa. A
estudiosa argumenta que o conflito, a paixo e o poltico so elementos
fundamentais da democracia. Alm disso, pontua a existncia de relaes
de desigualdade e de poder presentes na democracia. Dessa forma, a poltica no entendida como resultado apenas de debates racionais, mas
que envolve emoes.
A autora afirma que preciso vislumbrar a democracia a partir das
prticas e no nas formas de argumentao, tais como os deliberativos
defendem. Em sua perspectiva, reconhecer o pluralismo significa admitir
53
os limites do consenso e o fato de que a deliberao pblica, livre e desimpedida de interesses pessoais uma impossibilidade na democracia.
Mouffe acrescenta que uma democracia que funcione bem clama pelo
confronto nas posies polticas (2005). Em sua viso, o consenso deve
existir como resultado temporrio de uma hegemonia provisria, como
estabilizao do poder, sempre acarretando alguma forma de excluso.
Frente a isso, colocada a necessidade de um modelo que aborde o poder e
o antagonismo como questes centrais na democracia, que ela coloca como
o pluralismo agonstico. Para apresentar o que representa esse modelo, ela
faz uma distino importante entre a poltica (politics) e o poltico (political):
Por o poltico refiro-me dimenso do antagonismo inerente s relaes
humanas, um antagonismo que pode tomar muitas formas e emergir em
diferentes tipos de relaes sociais. A poltica, por outro lado, indica o
conjunto de prticas, discursos e instituies que procuram estabelecer uma
certa ordem e organizar a coexistncia humana em condies que so sempre
afetadas pela dimenso do poltico (MOUFFE, 2005, p. 20).
Ela acrescenta que, para formular a questo central para a poltica democrtica, preciso reconhecer a referida dimenso do poltico e entender
que a poltica consiste em domesticar a hostilidade e em tentar conter o
antagonismo em potencial que existe nas relaes humanas. Dessa forma,
no se pode resolver os desacordos presentes nas discusses a partir da deliberao racional. O modelo que ela defende prope que o antagonismo (a
luta entre inimigos) seja transformado em agonismo (luta entre adversrios).
Segundo a autora, a abordagem do pluralismo agonstico mais receptiva multiplicidade de vozes e complexidade da estrutura social de
poder. E, a partir do momento em que aceitamos que relaes de poder
so constitutivas do social, a principal questo da poltica democrtica
passa a constituir formas que sejam mais compatveis com os valores democrticos e no em como eliminar o poder (tal como os deliberativos)
(MOUFFE, 1999, p. 753).
Mais de dez anos antes de escrever os textos sobre o pluralismo agonstico, que colocamos neste projeto, Mouffe, em 1985, publicou junto
com o tambm filsofo Ernesto Laclau o livro Hegemona y estrategia
socialista: hacia una radicalizacin de la democracia3. Nele, os autores
3. A edio que utilizamos, no entanto, de 1987.

54
analisam com profundidade o modelo que eles propem de democracia

radical, a democracia agonstica, constitudo pelo discurso, por antagonismos, cadeias de equivalncia, diversos tipos de articulao e por relaes
hegemnicas.
Laclau e Mouffe, como dois tericos inseridos na tradio ps-estruturalista, tm como ponto inicial de suas ideias o pressuposto de que a
realidade discursivamente construda. Isso est ligado diretamente
concepo de sujeito que, diante dessa ideia, no pode ser constitudo por
uma nica identidade, dada antes do discurso. Para os autores, estamos
diante de identidades discursivamente construdas, como eles explicam:
Sempre que em um texto utilizarmos a categoria de sujeito, faremos no
sentido de posies de sujeito, no interior de sua estrutura discursiva
(LACLAU; MOUFFE, 1987, p. 132). Isso nos remete ao fato de que estamos
diante de uma pluralidade de identidades, ideia abordada por Mouffe ao
discorrer sobre o sujeito democrtico e o pluralismo agonstico. Temos,
portanto, identidades puramente relacionais, pois toda experincia depende
de posies discursivas.
Nesse contexto, o discurso acaba por se constituir como uma tentativa
de dominar o campo da discursividade, para deter o fluxo das diferenas,
para constituir um centro. Os autores denominam esses pontos discursivos
privilegiados de fixao parcial de pontos nodais.
Entendida essa questo de como se constitui o sujeito democrtico, a
partir da pluralidade de sentidos e identidades, podemos perceber que nas
relaes sociais acaba por emergir o antagonismo. Os autores pontuam
que a presena do outro nos impede de sermos ns mesmos, isto , as
relaes no surgem de identidades plenas, mas da impossibilidade de
constituio delas. Um exemplo que eles do sobre o campons que no
pode ser campons porque existe um antagonismo com o proprietrio que
o expulsa da terra (LACLAU; MOUFFE, 1987, p. 145). Os antagonismos,
ento, estabelecem os limites da sociedade, ou seja, a impossibilidade desta
constituir-se plenamente.
nessas disputas antagnicas que ocorrem constantemente na sociedade que se estabelecem cadeias de equivalncia em torno de algum ponto
pela negatividade. Podemos utilizar o exemplo das feministas ligadas a
diversos grupos e que convergem em torno de algo que no so: contrrias
ao aborto. Embora tenham opinies distintas acerca do assunto, no so
contrrias a ele. Temos a uma cadeia de equivalncia, em que as caractersticas se unem em torno de um determinado ponto nodal. O preenchimento
desse centro, que constituem significantes vazios, se d, portanto, atravs
55
de lutas hegemnicas e, por isso, antagnicas. Trata-se de uma lgica de

simplificao do espao pblico, conforme eles pontuam. Essa ideia est
presente nos protestos de junho, cujos sujeitos polticos eram oriundos dos
mais variados segmentos da sociedade e extremamente plurais, inclusive,
com reivindicaes muito distintas.
Percebemos, ento, que o antagonismo se deve a essa pluralidade de
identidades, que vo ser fixadas nas cadeias de equivalncias. Porm, isso
vai implicar que tenhamos uma multiplicidade de possveis antagonismos,
que vo ser construdos discursivamente e que, portanto, teremos convergncias contingentes. Podemos dizer que obteremos como resultado desses
processos o que Mouffe colocou de consenso conflituoso e temporrio.
Na concepo dos autores, em vista desse carter incompleto e aberto
do social, temos um campo de prticas articulatrias antagnicas que
constituem a hegemonia4.
Eles acrescentam que toda prtica social , em uma de suas dimenses,
articulatria. o que eles explicam:
Apenas a presena de uma vasta regio de elementos flutuantes e sua possvel
articulao a campos opostos o que implica a constante redefinio destes
ltimos o que constitui o terreno que nos permite definir uma prtica
como hegemnica. Sem equivalncia e sem fronteiras, no pode estritamente
falar de hegemonia (LACLAU; MOUFFE, 1987, p. 157).
Vimos, diante do exposto, o carter de constante construo no apenas

das identidades, mas dos antagonismos e, assim, das lutas democrticas,
que so permeadas por processos de articulaes hegemnicas. Percebemos
que o conceito de pluralismo abordado posteriormente por Mouffe est
ligado por completo a essas noes.
Um fato interessante aconteceu no Recife: duas semanas aps o protesto
de 20 de junho, que levou cerca de 100 mil pessoas s ruas, a oposio do
sindicato dos rodovirios do Estado deflagrou uma greve que durou toda
a semana. Motoristas e cobradores cruzaram os braos, exigindo melhores
salrios e benefcios trabalhistas mais justos. Porm, no tiveram o apoio
da diretoria do sindicato que, na viso deles, sempre fazia acordos com
os empresrios, ignorando as mudanas de que os trabalhadores tanto necessitavam. Apesar de o governador do Estado ter declarado ser contrrio
4. Para aprofundar essa questo, faz-se necessria a leitura das obras do terico
italiano Antonio Gramsci, que foi em quem Laclau e Mouffe se inspiraram.
56
greve e ter disponibilizado a Polcia Militar para intervir, o movimento

ganhou o apoio de uma importante parcela da populao, que se identificou na luta por um transporte pblico de qualidade. Mesmo no tendo
conseguido toda as exigncias, o movimento parece ter sado fortalecido
para continuar na luta, ganhando o respaldo da sociedade.
ANLISE DAS MENSAGENS TRANSMITIDAS NOS PROTESTOS A

PARTIR DO PLURALISMO DEMOCRTICO
Para entendermos melhor essa discusso terica, recorremos a algumas
imagens disponveis na internet, em que mostram os manifestantes com os
mais variados cartazes com diferentes reivindicaes5. Vemos a partir da
a emergncia da pluralidade e torna-se bastante ntido que a luta no era
apenas pela reduo das tarifas de nibus que, inclusive, j tinham sido
atendidas em vrias cidades. Utilizamos tambm as imagens dos protestos
no Recife e agrupamos por temticas6. Em relao educao e sade,
temos: Quantas escolas cabem na arena?, O povo no jumento. Universidade no estacionamento, + Sade, + Educao, - Corrupo,
SOS Educao e Sade e Queremos escolas e hospitais no padro Fifa.
Percebemos, primeiramente, que se tratam de servios pblicos bsicos e
que unem a populao para reivindicar por seus direitos sociais, conforme
so assegurados pela nossa Constituio. Essas reas, provavelmente, vo
revelar pontos nodais, frutos de articulaes e de antagonismos para se
dizer quais so as polticas prioritrias. Ao abordar a questo do estacionamento em um cartaz e, no outro, o padro Fifa, vemos a indignao em
relao extrema desigualdade social evidenciada na Copa das Confederaes e que vir ainda mais tona na Copa do Mundo em 2014 e nas
Olimpadas em 2016. Essa reivindicao do estacionamento diz respeito
ao fato de que, num dos jogos, a Universidade Federal de Pernambuco
serviu de estacionamento para muitos torcedores deixarem ali seus carros
e seguirem para o estdio. Por conta disso, o reitor suspendeu as aulas
daquela tarde e noite, causando indignao em uma parte da comunidade
acadmica. Isso evidencia diversos pontos de tenso.
Sobre o transporte coletivo, temos: Enfia os R$0,10 no SUS, Transporte
pblico de qualidade, Com R$0,10 no se paga nem um dudu e #10centavosnomecompra. A temtica relacionada ao fato de o governador de
5. Imagens disponveis no site de buscas www.google.com.br.
6. As frases nos cartazes foram copiadas em sua ntegra.
57
Pernambuco Eduardo Campos, do Partido Socialista Brasileiro (PSB), ter

baixado a tarifa do transporte pblico no Recife e na Regio Metropolitana
em R$0,10. Porm, a populao foi s ruas para mostrar que isso no foi
o suficiente e confirmou que os pontos nodais da causa em todo o pas iam
muito alm dos R$0,20. Eram lutas em nome da efetivao e ampliao dos
direitos sociais, que passa necessariamente por medidas polticas.
Tivemos tambm pautas que estavam em voga no momento: a votao
no Congresso da Proposta de Emenda Constituio (PEC) 37, que daria
o poder exclusivo de realizar investigaes criminais polcia, retirando
assim a possibilidade do Ministrio Pblico. Isso estava evidenciado no
cartaz que dizia o seguinte: No PEC 37. Alm disso, o nome do pastor
da Assembleia de Deus e deputado federal Marcos Feliciano, presidente
da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados,
que queria aprovar o projeto da Cura Gay, surgiu em cartazes: Mais amor
e menos pastor e Fora Feliciano. Como resultado da presso popular,
foram arquivadas tanto a PEC 37 quanto o projeto da Cura Gay. Feliciano deixou claro que voltar a se articular nos prximos anos. Mas, pelo
menos por enquanto, a populao d demonstraes de no deixar passar.
Vemos tambm lutas de segmentos mais especficos, como os enfermeiros e os mdicos. Mesmo lutando pela melhoria do sistema de sade,
sabemos que ambas as categorias tm pautas distintas, inclusive, reivindicaes salariais diferentes.
Um dos cartazes evidenciava muito bem a luta pelo direito cidade,
posto anteriormente neste artigo: Eu
Recife, mas no sou correspondida. Essa frase uma parfrase do slogan veiculado pela prefeitura da
cidade: Eu
Recife. Podemos questionar: como possvel amar uma
cidade em que os direitos sociais, como a mobilidade ou a segurana,
encontram-se em situaes lamentveis?
Sobre a crise de representatividade, temos Voc escolhe ou escolhem
por voc? e, ainda, o discurso que acabou saindo: Fora Dilma. Temos
no primeiro cartaz um questionamento interessante, sobretudo, para nos
fazer pensar sobre a nossa democracia representativa, que tenta limitar a
nossa participao ao momento das escolhas eleitorais. Porm, preciso
que saibamos reconhecer que diversos polticos foram eleitos legitimamente pela populao, inclusive a presidenta Dilma Rousseff, e pode
no ter sido apropriado naquele momento um discurso pela sua sada.
Foi a partir desse vis que remete a atitudes polticas oportunistas que o
MPL decidiu se retirar das manifestaes das ruas, deixando claro que
58
suas lutas se dariam em outros espaos, pois acreditavam que aqueles j

tinham se esgotado.
Esse discurso de representatividade est diretamente relacionado ao do
nacionalismo. Em alguns cartazes, havia mensagens como: Vers que um
filho teu no foge luta, Ou para a roubalheira ou paramos o Brasil,
Vem para rua e a famosa O gigante acordou. Essas mensagens passam
a ideia do discurso quase sempre adotado pela mdia: o da corrupo. Os
meios de comunicao, sobretudo a Globo e a Veja, parecem, com frequncia, associar a corrupo esfera poltica, sobretudo s gestes petistas.
E a populao, muitas vezes, adota esse discurso, sem parar para refletir
que a corrupo est instaurada nas relaes cotidianas. No entanto,
preciso ressaltarmos que isso no anula o fato de que muitas pessoas se
uniram em torno desse ponto de indignao.
Como podemos ver, tivemos as mais diversas pautas de insatisfaes
da populao, como tambm cadeias de equivalncias que, assim como
pontuamos anteriormente, estavam todas, de certa forma, ligadas questo dos direitos sociais. As pessoas passaram a se unir, deixando suas
reivindicaes especficas de lado para construir pontos nodais, guiados
pelas lgicas de equivalncia, conforme abordam Laclau e Mouffe. Muito
provavelmente, as selees dessas pautas se deram dentro de lgicas articulatrias, frutos de antagonismos, que constituem a hegemonia. Certamente, algumas exigncias especficas de diversos grupos foram deixadas
de lado para que outras se sobressassem. Temos o que Mouffe coloca
como consenso conflituoso, resultado de uma hegemonia provisria, que
sempre acarreta alguma forma de excluso. A partir de significantes vazios
que integram o centro das cadeias de equivalncia, percebemos a pontos
nodais e hegemonias altamente contingentes e conjunturais. Essas pautas,
daqui a alguns meses, j podero ser outras.
CONSIDERAES FINAIS
Conforme foi explicitado no presente texto, vivenciamos no Brasil um
fenmeno social extremamente novo, de carter espontneo, heterogneo
e horizontal e que, rapidamente, tomou grandes propores, visto pela
ltima vez em 1992 nos protestos em prol do impeachment de Fernando
Collor de Melo. Um dos aspectos que impressionou foi em relao faixa
etria dos manifestantes: muitos jovens que, provavelmente, nem tinha
nascido naquela fase. Porm, uma coisa parecia estar clara: a indignao
em relao efetivao dos direitos sociais, negligenciados por uma boa
59
parcela da classe poltica, bem como uma crise da democracia representativa que vivenciamos no Brasil.
Se, por um lado, temos a dimenso normativa da democracia, pontuada
neste artigo pela teoria da democracia deliberativa, marcada pela racionalidade e pelo consenso a partir da troca argumentativa proposta por
Habermas, temos a dimenso ontolgica, trabalhada por Laclau e Mouffe
por meio da democracia agonstica, que nos mostra que, na realidade, a
poltica feita por diversas alianas, nem sempre to consensuais como
a deliberao postula. As manifestaes evidenciaram, ento, uma crise
nesse sistema de representao, fazendo que os polticos fossem forados
a entenderem que uma parte do povo exige a efetivao de polticas
pblicas e, mais do que isso, exige ser protagonista no jogo poltico e
transmite a mensagem de que no precisa estar inserida em movimentos
sociais organizados para reivindicar os direitos.
A pluralidade de identidades e de discursos vistas nos protestos traz
tona a necessidade de se questionar a democracia como sistema poltico
que proporciona a igualdade, bem como a racionalidade como o meio de
se constituirem as relaes entre os sujeitos polticos. preciso vislumbrarmos a democracia como locus de articulaes discursivas. Mouffe (2005,
p. 21) acrescenta ainda que preciso mobilizarmos as paixes da esfera
do poltico em prol de desgnios democrticos, mostrando assim que a
poltica no deve eliminar essa dimenso das emoes nas relaes entre os
sujeitos polticos. No entanto, concordo com a sociloga Roseane Xavier
que, no texto Ensaio sobre a estranheza: impresses sobre os protestos
recentes no Brasil, afirma: E, se de um lado a pluralidade importante,
por outro possvel que toda sociedade precise acreditar em algo que lhe
d unidade, que a faa sentir um conjunto.
Ainda cedo para sabermos se haver outras manifestaes nas
ruas como as que vivenciamos em junho, como tambm se, novamente,
veremos as pessoas indo alm do ativismo das redes sociais, como o
Facebook ou o Twitter. Mas, podemos, diante das posturas polticas
aps esse perodo (como, dentre outros, o prprio discurso da presidenta
ou das medidas adotadas por Geraldo Alckmin e Fernando Haddad em
So Paulo), adotar a frase escrita em um dos cartazes: 20 centavos de
mudana.
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62
SAMOS DO FACEBOOK #SOQUENO:

SOBRE OS DISCURSOS QUE CIRCULARAM NO
FACEBOOK E OS CARTAZES LEVADOS S RUAS
NOS PROTESTOS DE JUNHO DE 2013
Carolina Figueiredo
Doutora em comunicao e mestre em sociologia pela UFPE.
E-mail: caroldanfig@gmail.com.
RESUMO
Uma importante alegao dos que saram s ruas nos protestos brasileiros
de junho de 2013, foi a de que conseguiram vencer a suposta inrcia do chamado ativismo de sof. Samos do Facebook foi dito poca. Contudo,
o contedo levado s ruas estava impregnado dos textos e memes que circularam nas redes sociais em especial no prprio Facebook semanas antes
dos protestos. O presente artigo pretende estabelecer pontos de contato entre o contedo que circulava no Facebook imediatamente antes e durante os
protestos e aquele que foi s ruas na forma de cartazes.
PALAVRAS-CHAVE: Cartazes. Ciberativismo. Facebook. Protestos.
ABSTRACT
An important plea from those who went to the Brazilian protests on June
2013 was that one of winning an alleged apathy known as couch activism. We came out from Facebook was said at the time. However, the
contents taken to the streets were full of references to the texts and memes
from social networks specially the Facebook. This paper aims to set common contents exhibited in the Facebook right before and during the protests
with those which went to the streets, written on cards or said in watchwords.
KEYWORDS: Posters. Cyberactivism. Facebook. Protests.
RESUMEN
Una alegacin importante de los que salieron a las calles en las protestas
brasileas de junio de 2013, fue la que han conseguido vencer la supuesta
inercia del llamado activismo de sof. Salimos del Facebook fue dijo en el
momento. Sin embargo, lo que se ha llevado a las calles estaba impregnado
de los textos y memes que han circulado en las redes sociales, en especial en
proprio Facebook, semanas antes de las protestas. El presente artculo pretende establecer puntos de contacto entre contenidos que han circulado en
63
el Facebook inmediatamente antes y durante las protestas y lo que fue a las

calles en forma de carteles.
PALABRAS CLAVE: Carteles. Ciberactivismo. Facebook. Protestas.
INTRODUO
A internet tem sido espao para manifestaes de carter poltico pelo
menos desde o incio da sua popularizao no fim da dcada de 1990.
Na verdade, nesta poca o termo ciberativismo aparece quando o curso
online Utilizar a internet e sistemas eletrnicos para o ciberativismo
oferecido pela Left Online University1. A oferta de um curso sinaliza, de
certo modo, que a ideia geral de ciberativismo j circulava nas redes anteriormente, lembrando-se que aes de hackers, passeatas virtuais (floods)
abaixo-assinados, peties, debates, fruns e organizao de eventos esto
entre as aes mais comuns de ciberativismo.
Em adio, o termo pode assumir diferentes conceitos. Aqui o empregaremos como o conjunto de atividades de articulao, mobilizao e troca
de contedos em prol de determinada causa ou conjunto de causas de
carter diverso (recorrentemente ambiental, poltico ou social) realizada
atravs das mdias digitais (ALCNTARA, 2013), entendendo-se aqui
que o emprego de mdias digitais no lugar de internet j amplia a noo
original de ciberativismo e considera mltiplos suportes, possibilidade que
o prefixo ciber suporta plenamente.
O ciberativismo tem como marco a participao do Exrcito Zapatista
de Libertao Nacional em listas de discusso de e-mail e sites j em 1994
(Ibidem, p.1). Em 1996 o grupo cria sua prpria pgina. Dois anos depois
o Greenpeace comea a usar aes de ciberativismo em sua militncia,
mantendo-as at hoje (ver http://www.greenpeace.org/). Largo alcance,
velocidade de disseminao e baixo custo encontram-se entre as vantagens
do ciberativismo. Contudo, mais do que argumentos pragmticos, o que
est por trs do engajamento nestas aes a sensao de adeso determinada causa e identificao dos sujeitos com as demandas apresentadas
por elas. Dentro da noo de Aldeia Global de McLuhan (1972), adeso
e identificao independem de proximidade fsica, mas de produo de
identidades e compartilhamento de crenas.
1. Parte do curso ainda pode ser encontrada no endereo <http://www.mail-archive.

com/pen-l@galaxy.csuchico.edu/msg06511.html>.
64
Castells (1999), ao comear a conceituar Sociedade em Rede, compara

a estruturao da internet s tticas maostas de disperso das foras de
guerrilha por um vasto territrio (Ibidem, p. 26). A arquitetura em rede
faz com que contedos sejam distribudos por diferentes dispositivos, sem
centralizao ou orientao dos fluxos. O autor prossegue afirmando que
as novas tecnologias da informao esto integrando o mundo em redes
globais instrumentalizadas (Ibidem, p. 38): A comunicao mediada por
computadores gera uma gama enorme de comunidades virtuais. Mas a
tendncia social e poltica, caracterstica da dcada de 90 a construo
da ao social e das polticas em torno das identidades primrias. Sendo
identidade, entendida por ele como o processo atravs do qual o ator social se reconhece e constri significado com base em determinado atributo
cultural ou conjunto de atributos (Ibidem). Neste sentido, as identidades
culturais deixam de se relacionar a caractersticas como a nacionalidade
(que invariavelmente evoca territrio fsico) e passa a se relacionar a pertencimento como, por exemplo, no caso do movimento gay, cuja vinculao identitria e, por extenso afetiva e poltica, independe do territrio2.
Note-se bem que, quando Castells escreve isso, nos anos de 1990, a
internet ainda estava distante da estruturao das redes sociais virtuais
ocorrida com a web 3.0. A facilidade de acesso, as mltiplas conexes
estabelecidas entre os sujeitos e o trfego intenso de contedos ampliam a
facilidade de adeso a identidades ou causas (que se relacionam direta ou
indiretamente a estas identidades). Em funo disto, da rede emerge uma
nova esfera pblica (HABERMAS, 1984), espao para compartilhamento
de ideias e para discusses polticas.
Questiona-se com frequncia sobre o exerccio desta cidadania, suas
formas e mritos. A principal crtica que o compartilhamento irreflexivo de
contedos, mesmo os de carter poltico, no amplia a criticidade dos sujeitos e nem implica em ganhos polticos de fato. Nas democracias ocidentais,
conforme constitudas at o momento, as aes virtuais (excetuando-se as
peties e abaixo-assinados em alguns casos3) no tm nenhuma validade
2. Para ilustrar melhor este ponto, tomamos como caso emblemtico a reao mundial
s leis antigays na Rssia. Ao longo de 2013, polticos, pessoas pblicas (artistas
como Elton John e Lady Gaga) e usurios da internet em geral, se posicionaram
contra as medidas do governo russo e cobraram retaliao da comunidade
internacional.
3. No Brasil, a Constituio de 1988 prev o direito de petio em defesa de direitos
ou contra ilegalidade ou abuso de poder (BRASIL, 1988).
65
poltica por maior que seja o nmero de indivduos nelas envolvidos. Quando muito estas aes servem para pressionar os governos institudos, o que
vale tambm para os pases no democrticos. Por no ser convertido em
ganhos polticos reais, o ciberativismo eventualmente desqualificado e
cabe questionar at que ponto esta desqualificao no contribui com a
manuteno do status quo dos poderes tradicionalmente institudos.
Outros problemas se somam a esse. Um deles de ordem simblica
e complementa o argumento anteriormente apresentado. O virtual
recorrentemente apresentado como antagnico ao real. Ora, o que
antagnico ao real considerado irreal e no deve ser levado em conta,
o ciberativismo cai ento numa espcie de fantasia de bits e bytes. A esse
respeito, Zizek (2003) fala da paixo pelo Real citando Alain Badiou.
Contudo, o virtual imaterial e no irreal. Os acontecimentos do ciberespao existem para os sujeitos neles envolvidos e, por conseguinte,
existem tambm nos meios fsicos onde esto inseridos. Virtual e real
so extenses das experincias dos sujeitos, no sendo excludentes ou
limitantes entre si.
O outro argumento de ordem democrtica e vale para localidades
e este o caso do Brasil em processo de incluso digital. Se camadas
significativas da populao esto fora da rede (seja em termos numricos
ou de representatividade) as decises polticas que partem da rede no
teriam validade, pois no consideram a maioria ou pelo menos a diversidade de segmentos de determinada sociedade. Trata-se do argumento
mais relevante dos trs apresentados, mas que no senso comum quase no
aparece. A democracia das redes seria ento a democracia daqueles que
tm meios financeiros, educacionais e tecnolgicos para acess-la, o que
implica necessariamente em distores.
Real e virtual nos processos polticos se completam, alis, como em
todas as esferas da vida dos sujeitos. Nesta primeira dcada do sculo
XXI, tem havido uma ubiquao entre estes espaos antes considerados
antagnicos. Quando os dispositivos digitais comeam a ser utilizados
em larga escala entre finais dos anos 80 e ao longo dos anos 90, eles so
apropriados pelos sujeitos como um outro, dispositivos aliengenas
recm chegados ao cotidiano. esta lgica que inaugura o discurso do
antagonismo. Porm, em pouco tempo estes dispositivos se naturalizam
no cotidiano e os sujeitos que nasceram da ltima dcada em diante,
pelo menos nas metrpoles do mundo ocidental, no tero vivido sem
ter acesso a dispositivos digitais e por extenso internet. A experincia
66
poltica passa cada vez mais pelo digital, relacionando-se ou no a aes

de ciberativismo.
A crtica de que as aes de engajamento nos ambientes virtuais no
se convertem em mobilizao fora deles to recorrente que se cunhou
o termo slacktivism, que traduzindo grosseiramente significa ativismo
preguioso. De forma pejorativa o ciberativismo tambm chamado de
ativismo de sof, expresso que critica uma suposta inrcia daqueles que
militam sem sair de casa, como se praticar ativismo virtual fosse demrito
ou uma forma menor de reivindicao. Na prtica, estes argumentos ficam
no senso comum. Observando atentamente os eventos polticos das ltimas
dcadas no mundo ocidental, veremos que uma quantidade relevante deles
foi influenciada por ciberativismo ou por fluxos que passaram voluntria
ou involuntariamente pela internet.
A fora do ciberativismo foi evidenciada nos ltimos cinco anos por
movimentos como a Marchas das Vadias e os Occupy, articulados via
redes sociais por organizadores independentes. A primeira Marcha das
Vadias aconteceu em 11 de abril de 2011 e o Occupy Wall Street de 17
de setembro do mesmo ano. Ambos se tornaram mundialmente conhecidos
atravs do uso do Facebook e do Twitter. Diversas Marchas das Vadias
e ocupaes de carter distintos tm sido organizados desde a ecloso
desses movimentos em 2011. Recentemente, a chamada Primavera rabe ressaltou a relevncia deste fenmeno social. O termo primavera se
refere a protestos ocorridos em pases rabes4 reivindicando liberdades
individuais e processos democrticos. Em alguns pases, como no Egito, o
direito comunicao foi abertamente cobrado em funo da proibio
e controle de acesso internet.
A Primavera rabe d pela primeira vez a dimenso exata de como
a internet pode estar vinculada militncia poltico-social. Mais do que
isso, mostra que ganhos reais, no sentido de realidade fsica que empregamos anteriormente, podem resultar do ciberativismo. Renncias
de presidentes, deposio de ditadores e anncios de reformas polticas
esto entre as conquistas da Primavera rabe. Diante dos acontecimentos no h mais o que questionar: ciberativismo no sinal de inrcia,
mas uma forma indita de movimento, movimento este provocado pelo
fluxo das redes.
4. Tunsia, Arglia, Lbia, Jordnia, Mauritnia, Om, Imen, Arbia Saudita, Lbano,
Egito, Sria, Palestina, Marrocos, Djibuti, Iraque, Barein e Kuwait.
67
O GIGANTE SAIU DO SOF?

Em julho de 2013 o Brasil foi tomado manifestaes de modo no
visto pelo menos desde o movimento dos Cara Pintada na dcada de 90.
Nas capitais e em muitas cidades do interior, brasileiros saram s ruas
para protestar. Exatamente sobre o que foram as manifestaes difcil
dizer. Um sentimento geral de insatisfao tomou conta do pas a partir
da truculncia das aes policiais contra o movimento Passe Livre que
protestava em So Paulo contra o aumento das tarifas de nibus, a omisso
dos polticos e, posteriormente, a forma como a mdia de massas tratava
os acontecimentos.
De forma bastante ampla, pode-se dizer que a internet permite ver os
eventos de So Paulo de outro ngulo. Por meio de relatos e imagens, verses no oficiais do que estava acontecendo pipocaram nas redes sociais e
circularam ampla e instantaneamente. Longe do discurso pr-concebido dos
rgos oficiais e das mdias tradicionais, uma verdade inesperada surgiu:
a dos indivduos presentes nos protestos, com quais os usurios das redes
rapidamente se identificaram e solidarizaram.
Na sequncia dos acontecimentos manifestaes foram agendadas em
outras localidades. Fundamentalmente, o Facebook foi foco desta articulao. Embora Facebook e Twitter fossem empregados desde o comeo. No
Facebook foram organizados os protestos, pois esta ferramenta permite o
compartilhamento de fotos e vdeos de forma mais simplificada. Pginas
de eventos so criadas e cada usurio dissemina informaes em suas
prprias redes, convidando seus contatos para as manifestaes. Atravs
deste processo em poucas semanas centenas de milhares foram s ruas.
O gigante acordou, dizia-se. Mais do que isso, o gigante acordou
virou uma hashtag (#ogiganteacordou) nas redes sociais. As hashtags so
palavras que ao serem antecedidas pelo smbolo # so convertidas em
hiperlinks, tornando-se identificveis por mecanismos de busca que permitem sua contabilizao e listagem. Tal sistema de identificao ajuda a
acompanhar os acontecimentos ou a posicionar-se sobre eles. hashtag
#ogiganteacordou juntaram-se outras afirmaes, igualmente transformadas em hashtags como: samos do Facebook (#saimosdofacebook)
e vem pr rua (#vemprarua). Sair s ruas pareceu, na ocasio das manifestaes, responder a uma dupla provocao: a de que o ativismo de
sof finalmente estaria saindo do sof e a de que o Brasil um gigante
adormecido eternamente em bero esplndido.
68
A mobilizao rpida atravs das redes denomina-se swarming. Segundo monitoramento da empresa Scup5, o swarming brasileiro impactou
mais de 79 milhes de internautas. Embora a forma de quantificao seja
imprecisa devido ao prprio fluxo dos dados nas redes, possvel que o
alcance do swarming brasileiro tenha sido igual ou maior do que o das
Primaveras rabes. O mesmo monitoramento indica que entre mais de
236 mil termos analisados os mais comuns foram protesto, o gigante
acordou, vem pra rua e acorda, Brasil.
As redes sociais so, ao mesmo tempo, gatilho e reflexo da insatisfao
que levada s ruas. No s as hashtags e termos recorrentes so indcio
disso, como tambm o compartilhamento de textos, imagens, vdeos e udios funcionaram como catalisadores da insatisfao geral dos brasileiros.
As relaes deste fenmeno com as redes sociais, em especial com o Facebook so estreitas, pode-se dizer mesmo que a Primavera Brasileira6, como
os acontecimentos passaram a ser chamados, s aconteceu em funo da
articulao dos sujeitos atravs desta rede. Da o uso da expresso samos
do Facebook. Efetivamente, o potencial da rede para o exerccio de uma
nova cidadania j existia desde os primrdios da sua fase comercial, contudo o aumento da base de usurios e a sua articulao em redes sociais
que amplia a circulao das informaes e, por conseguinte, os debates.
Em relao ao Facebook especificamente o brasileiro conseguiu sair dele
quase 10 anos depois do seu lanamento.
Embora o swarming brasileiro tenha pego de surpresa diversos segmentos da sociedade, de 2012 at os protestos acontecidos em julho
de 2013, houve uma srie de movimentos menos comentados na mdia, mas significativos para perceber que comeava a se delinear uma
nova forma de uso do Facebook pelos usurios brasileiros. Questes
de carter poltico-social comearam a eclodir na rede, como o apoio
aos Guarani-Kaiow em 2012, manifesto pela adio do nome do povo
indgena ao sobrenome do usurio em seu perfil. Meses antes, tornou-se
popular a frase somos todos Pinheirinhos, alusiva expulso violenta
5. Disponvel no site: http://www.scup.com/en/. Acessado em 10 de julho de 2013.

6. Discordamos do uso do termo, uma vez que as manifestaes brasileiras ocorridas
em junho de 2013, tiveram uma natureza diferente das rabes. Embora ambas
tenham passado pelo uso das redes sociais, no Oriente o que esteve em disputa
foram as liberdades individuais e a democracia, enquanto no Brasil, tratou-se mais
de reforma poltica e questionamento do modelo de mdia vigente, entre outros
temas.
69
de moradores da favela de Pinheirinhos na cidade de So Paulo. Em

abril de 2013 as redes sociais foram invadidas por memes, unidades
mnimas de contedo na forma de imagens ou gifs animados7, ironizando o elevado preo do tomate. Alm disso, teve bastante impacto o
movimento Feliciano no me representa iniciado em maro de 2013,
quando o deputado Marco Feliciano (PSC-SP) foi eleito presidente da
Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados
em detrimento das acusaes de homofomia, intolerncia religiosa e
racismo que pairavam sobre ele.
Nestes casos o Facebook j era utilizado conscientemente como instrumento para aes de ciberativismo por parte dos grupos e indivduos,
acrescendo-se, especialmente entre os indivduos a expresso de opinies
pessoais e o humor na forma de memes. A sensao de no representao
e um descontentamento geral com a poltica nacional tambm estavam
presentes nestes acontecimentos. Da decorre que o discurso da insatisfao
nas redes sociais era anterior s manifestaes de So Paulo, mas com elas
ganhou inesperado flego e outras nuances. Alguns dos discursos anteriores
Primavera Brasileira foram mantidos, como a discusso sobre a PEC 37
e o combate a presena de Feliciano na comisso de Direitos Humanos da
Cmara dos Deputados. Outros apareceram em funo das manifestaes
como os j citados o gigante acordou, samos do Facebook e jogaram
Mentos na gerao Coca-Cola8.
SAMOS DO FACEBOOK #SOQUENO

Ao tratar das caractersticas das mdias digitais Manovich (2001) inclui
entre elas a modularidade. Os contedos digitais so plsticos e facilmente replicveis. Na sua forma mais incipiente, a replicao aparece no
comando Ctrl-C + Ctrl V que permite a qualquer usurio de um sistema
operacional padro copiar contedos desejados e col-los onde quiser,
utilizando-os conforme suas necessidades e interesses. Discusses ticas
parte, esta prtica faz parte da cultura e das formas de uso das mdias
7. Por serem simplificados em termos de mensagem e formato, os memes so

rapidamente replicveis. Costumam ser associados a humor e ironia.
8. Esta frase surgiu durante as manifestaes e se refere tanto a vdeos virais (que
circularam na web entre 2013 e 2013) de jovens jogando a pastilha Mentos em
garrafas de Coca-Cola o que provoca um efeito efervescente quanto msica
Gerao Coca-Cola da banda Legio Urbana.
70
digitais. Nas redes sociais, ferramentas de compartilhamento de contedo

como o retweet no Twitter e o compartilhar no Facebook cumprem este
papel. No se trata apenas de copiar o que outro usurio postou em sua
linha do tempo, mas de indicar, conforme o contexto, identidade, adeso,
interesse ou concordncia com aquilo que foi postado. A prtica de compartilhar contribui para evidenciar conexes nas redes sociais, apontando
origem e destino de dados, fortalecendo ou enfraquecendo vnculos ou
indicando os pontos nodais de uma rede de onde emanam contedos
em detrimento de outros.
Conforme se observou durante a coleta de dados para esta pesquisa,
o compartilhamento pode ser primrio, secundrio e assim por diante,
conforme seja possvel determinar a fonte do contedo. Pode ser direto,
quando se reproduz na ntegra, sem apontamentos, ressalvas ou anotaes,
aquilo que foi postado; ou indireto, quando h ajustes, ressalvas, comentrios ou acrscimos sobre o que foi dito. Naturalmente, na medida em
que circulam, os contedos podem sem alterados, inclusive como forma
de se estabelecer oposio radical, ruptura ou ironia em relao ao que
foi recebido, de modo que o sentido original sofre ajustes.
A cibercultura extrapola os ambientes digitais e assume materialidade no cotidiano dos sujeitos, como possvel inferir a partir de Levy
(2010). Anteriormente falamos das implicaes cognitivas disto, mas
possvel afirmar o mesmo para a os artefatos fsicos. Mesmo os objetos
esto impregnados deste trasbordamento que se manifesta atravs da
apropriao do discurso e esttica digital pelo mundo material. Parece natural que, diante das apropriaes do digital, textos e imagens
transbordem para o seu exterior. No caso dos protestos brasileiros, tal
trasbordamento pode ser percebido atravs do uso de cartazes. Este
elemento tradicional de manifestaes de rua tornou-se suporte para
textos vindo diretamente do Facebook, transpostos para o suporte
material com poucas ou sem quaisquer adaptaes, repetindo a lgica
do Ctrl-C + Ctrl-V9.
Em adio, pode-se supor que os cartazes foram usados maciamente10
nas manifestaes de rua como estratgia de visibilidade para as redes
sociais. Isso porque, alm de fazerem uso dos textos que circulavam nas
9. A lgica do Ctrl-C + Ctrl-V to amplamente aceita que surgiram na internet
arquivos de cartazes j prontos para serem impressos pelos manifestantes.
10. No Recife houve um boato de que antes do protesto do dia 20 de junho j no
era mais possvel encontrar cartolina e tinta guache nas papelarias da cidade.
71
redes sociais, muitos continham hashtags, estendendo a lgica de indexao que torna o contedo visvel por catalog-lo e arquiv-lo. Alm
disso, havia textos em ingls, sugerindo a expectativa de que a internet
os tornesse visvel tambm a estrangeiros. Os cartazes foram pensados
no apenas para serem vistos ao vivo, mas para serem fotografados,
filmados e compartilhados. Temos aqui trs pontos interessantes. O primeiro se refere noo de que os textos dos cartazes voltariam s redes
sociais na forma de imagens, captadas tanto por aqueles que os portavam
quanto pelo pblico presente nas manifestaes. A este papel adiciona-se,
num primeiro momento, o de conclamar aqueles que estavam em casa
(#vemprarua) para tomar parte dos acontecimentos. O segundo se refere
mdia tradicional. Mesmo tendo surgido de uma crtica incipiente a
seu modus operandis, as demandas dos protestos foram reincorporadas
por elas e agendadas. O usurio das redes percebeu isso e foi capaz de
elaborar estratgias de visibilidade para as mdias de massa. Do mesmo
modo, de posse da noo de Aldeia Global (McLUHAN, 1972) o internauta produziu contedos compreensveis por estrangeiros, de modo
anlogo Primavera rabe (para citar um evento originado em pases
de lngua no inglesa), com a diferena que neste caso os manifestantes
buscavam sensibilizar tambm a comunidade internacional em busca
de solues para os problemas apontados, o que no pareceu se aplicar
ao caso brasileiro.
Tem-se a sensao geral de que, em portugus ou ingls, com ou sem
humor, os cartazes foram feitos para amplificarem nas mdias digitais
ou tradicionais os discursos de seus portadores. O uso das hashtags nos
cartazes refora isto, num movimento multiplataformas (a lgica de indexao e identificao de temas correlatos atravs das hashtags passa
por diferentes suportes miditicos). Os sujeitos saram do Facebook, mas
aparentemente o Facebook no saiu deles. Tanto em termos de discurso
quanto em termos estratgias de visibilidade.
NAS RUAS E NA REDE

O levantamento dos contedos aqui apresentados aconteceu durante
o perodo das manifestaes brasileiras em junho de 2013. Por conta dos
fluxos das redes sociais e da noo de tempo real que elas impem, percebeu-se que textos e memes relevantes poderiam ser perdidos caso no
fossem coletados na medida em que apareciam. Feita desta forma, a coleta
permitiu tambm que se estabelecesse uma cronologia dos contedos, isto ,
72
o acompanhamento do surgimento de cada um nas redes sociais, na mdia

de massa e nas ruas, na maioria dos casos, quase que exatamente nesta
ordem embora as redes tenham, em dado ponto dos acontecimentos,
passado a incorporar (se que j no o faziam antes, questo que lanamos
como provocao) o discurso dos grandes meios.
Cabe aqui uma considerao relevante. Os eventos de junho de 2013,
em funo da dimenso que alcanam, parecem ter sido os primeiros a
dar conscincia ao pblico e, em especial, aos internautas de que outras
formas de agendamento so possveis. Em grande parte o que deflagra o
incmodo que culmina com os protestos de rua a sensao, principalmente por parte daqueles que acompanhavam ativamente os protestos
de So Paulo via redes sociais, de que a grande mdia estava manipulando fatos. Isto fica claro diante do uso do termo vndalos em lugar de
manifestantes feito pela Rede Globo, entre outras emissoras, e a notria
enquete feita pelo apresentador Jos Luiz Datena (no dia 13 de junho de
2013) em que ele questiona o pblico sobre sua opinio a respeito do
vandalismo, induzindo a respostas negativas com seu discurso moralista e inflamado. Surpreendentemente, o apresentador derrotado, por
assim dizer, no ar j que a maioria dos telespectadores discordava do uso
do termo, o que o obriga a atenuar o prprio discurso num movimento
claro de no contrariar a audincia, mostrando-se mais brando a respeito
das manifestaes populares.
Posteriormente (e da a ressalva que fazemos acima) a prpria Globo
muda os termos utilizados e assume uma nova posio atravs de um
editorial de Arnaldo Jabor (no dia 17 de junho de 2013), que se redime
de um editorial anterior (tambm do dia 13 de junho) repudiado pelo
pblico em que usa o termo vndalos. Aps justificar o edital anterior,
neste segundo ele lana a temtica da PEC 37, que j circulava nas redes
sociais, e a coloca como bandeira mxima dos protestos. Coincidncia
ou no ou no, presume-se, considerando-se a lgica do agendamento
tradicional este tema ganha fora a ponto da PEC 37 ter sido rejeitada,
sendo esta uma das poucas consequncias mensurveis dos acontecimentos de julho.
Em termos metodolgicos adotou-se aqui a coleta por proximidade.
Pela diversidade das formas que os contedos relativos aos protestos poderiam assumir (textos, memes, imagens, udio ou vdeos), priorizou-se
a coleta de memes e imagens, por serem replicados facilmente atravs da
ferramenta compartilhar. Este recurso simples pde dar a dimenso da sua
circulao sem que fossem feitas quaisquer modificaes nos contedos
73
compartilhados. Em adio, e corroborando para sua excluso dos materiais analisados, os textos que circularam durante o perodo muitas vezes
refletiam opinies pessoais, reproduo de colunas ou editoriais dos meios
tradicionais ou alternativos, o que ampliaria a complexidade da coleta e
posteriormente da anlise, alm de implicar em questes ticas, j que os
usurios teriam suas opinies particulares coletadas e escrutinadas sem
aviso ou anuncia prvia. Vdeos e udios foram descartados por aparecerem em quantidade muito menor.
A prpria pgina pessoal da pesquisadora foi utilizada como ponto de
partida. Contando com cerca de 200 contatos e tomando-se como pressuposto que cada um desses contatos possui uma mdia outros 200 em sua
lista, tem-se um alcance de 40.000 usurios. Cabe destacar que, utilizando-se uma mostra por proximidade, dois vieses so possveis: o primeiro
quanto abrangncia geogrfica e o segundo quanto faixa etria dos
donos dos perfis em que a coleta foi feita. Embora a pesquisadora tenha
contatos de outras regies do pas em sua rede, a maioria oriunda da
Regio Metropolitana do Recife, local de sua moradia e trabalho. Em
funo disto apareceram na coleta muitas questes referentes ao estado de
Pernambuco e mobilidade urbana na RMR que foram descartadas para
este artigo. Em relao idade, a mdia dos contatos gira entre 20 e 40
anos. Nesse ponto, por falta de subsdios para uma anlise mais acurada,
no fomos capazes de supor se em outras faixas etrias discursos distintos
foram levantados pelos usurios.
Numa segunda etapa, para que fosse realizada a comparao entre os
textos que circulavam no Facebook e os que foram s ruas na forma de
cartazes, foram coletadas obedecendo-se a mesma metodologia imagens
de cartazes dos protestos em todo o Brasil. A ttulo de complementao
foram feitas fotografias dos cartazes do protesto do Recife do dia 20 de
julho de 2014. Este cuidado duplo (coleta e captao de imagens) se deu
a partir da percepo que j nas manifestaes de So Paulo havia um
rebatimento entre os textos que circulavam no Facebook e aqueles que
iam s ruas. Com isso, formula-se a hiptese do rebatimento dos textos
do Facebook e dos cartazes, analisada a seguir.
No decorrer de junho de 2013 foram coletadas imagens de 235 cartazes
atravs do perfil da pesquisadora no Facebook. Para o presente artigo selecionamos alguns destes cartazes de acordo com cinco categorias: (1) uso
de hashtags; (2) textos em ingls como estratgia de visibilidade; (3) Vem
pra rua e variaes e (4) Jogaram Mentos na gerao Coca-Cola. Em
todos os casos criamos uma figura composta de diversas imagens relativas
74
aos pontos abordados, de modo a ilustrar os argumentos levantados ao

longo deste texto.
1. Uso de hashtags
Figura 1 Uso de hashtags. Da esquerda para a direita no sentido

horrio: cartaz em So Lus (MA); faixa na Avenida Paulista (SP); Belo
Horizonte (MG); cartaz em So Lus (MA) e cartaz no Recife (PE).
FONTE: Internet (www.facebook.com).
A figura acima ilustra de forma bastante incipiente a diversidade de

hashtags utilizadas nos protestos. A abordagem tanto aqui quanto no
restante deste artigo no amostral ou numrica. A inteno apenas
indicar como as hashtags entraram nos cartazes. Nas sete fotografias apresentadas de protestos em So Luis (MA), So Paulo (SP), Belo Horizonte
(MG) e Recife (PE) temos sete hashtags diferentes, que vo desde questes
mais gerais levantadas nacionalmente durante o perodo (#forafeliciano)
passando por indicaes pontuais de termos difceis de entender fora do
contexto das manifestaes (#hospital; #revoltado; #historia; #mensaleiros;
#julgamento e #gameover) e at questes especficas de cada localidade
(#forasarneyzada).
75
2.Textos em ingls
Figura 2 Cartazes em ingls.
A imagem acima, coletada do Facebook e aqui reproduzida sem qualquer edio, demonstra a ocorrncia de cartazes em ingls durante os
protestos. Por ser uma montagem previamente realizada, difcil precisar
o lugar de origem destes cartazes. Contudo, durante julho de 2013, textos
em ingls foram utilizados em pelo menos cinco capitais brasileiras: So
Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Recife e Fortaleza, conforme levantamento feito atravs da visita a perfis de moradores de tais localidades. No
caso dessas cidades, a questo da visibilidade internacional pode ter sido
agravada em funo da Copa das Confederaes, evento preliminar Copa
do Mundo, que ocorreu no pas durante o mesmo perodo. Cabe ressaltar
76
que os gastos pblicos feitos para o mundial de futebol foram alvos de

muitas crticas. difcil dizer se os cartazes conquistaram a visibilidade
almejada por seus produtores. O swarming brasileiro chamou ateno da
comunidade internacional especialmente em funo do posicionamento
de hashtags oriundas do Brasil entre os tpicos mais recorrentes (trending
topics) do Twitter. Supe-se ento que a circulao de imagens com os
cartazes em ingls tenha sido desdobramento deste fenmeno. Contudo,
como a coleta de imagens tomou como base o perfil de usurios brasileiros,
no possvel se aprofundar na questo da circulao das imagens em si.
3.Vm para a rua e variaes
Figura 3 Samos do Facebook e variaes. Da esquerda para a direita

no sentido horrio: cartaz em So Paulo (SP); Cartazes em So Lus
(MA); cartaz no Recife (PE); cartaz em Belo Horizonte (MG); local no
identificado.

O mote principal da convocao dos brasileiros s ruas e da transposio do ciberativismo para as manifestaes foi a frase vem pra rua
e suas variaes. Convertida na hashtag #vemprarua, a expresso serviu
no s para chamar para os protestos, mas tambm para concentrar
informaes a seu respeito atravs do processo de indexao. Alm do
chamamento, vem pra rua contm uma crtica grande mdia, pois se
refere a uma propaganda da empresa de automveis Fiat, alusiva Copa
das Confederaes veiculada na primeira quinzena de junho em que se dizia
77
vem pra rua, que a rua a maior arquibancada do Brasil11. Por coincidir
com o incio e com o esprito dos protestos a frase foi reapropriada pelos
usurios das redes sociais. O que deveria ser uma convocao festa,
virou um slogan das manifestaes; um lembrete sutil pelo menos num
primeiro momento de que a propaganda de uma indstria de carros era
antagnica questo da mobilidade urbana, primeira pauta dos protestos
e, mais adiante, uma indicao de que o brasileiro no queria apenas ir s
ruas para celebrar, mas para reivindicar direitos.
4. Jogaram Mentos na gerao Coca-Cola

Para encerrar a anlise das imagens escolhidas, tomamos a frase jogaram Mentos na gerao Coca-Cola como exemplo da relao entre
cartazes e memes. Os memes so conceitos, tomando o termo de forma
mais ampla, de carter humorstico ou no que se espalham na internet
de forma viral. Os memes que compem esta imagem so montagens de
textos e imagens. Acima, temos um meme humorstico, retirado do perfil
do Facebook Flix bicha m (https://www.facebook.com/FelixBichaMa?fref=ts), uma aluso ao personagem Flix representado pelo ator Mateus
Solano na novela Amor Vida (exibida ao longo de 2013 na Rede Globo).
O segundo meme foi retirado de um perfil de Facebook denominado A
verdade nua e crua (https://www.facebook.com/AVerdadeNuaECruaOficial?fref=ts) e tem um carter mais srio com contedo informacional
sendo seu texto mais amplo, enquanto o terceiro (de origem no identificada) contm apenas a frase e a imagem de uma das manifestaes na
Avenida Paulista. As outras duas imagens so de cartazes levados rua
com a frase que, como mencionamos anteriormente se refere tanto ao
conjunto de vdeos viralizados na internet em que jovens jogavam balas
Mentos em garrafas de Coca-Cola quanto rebeldia expressa na msica
Gerao Coca-Cola da banda Legio Urbana, que vem pblico em 2
de janeiro de 1985 no seu primeiro lbum, lanado dias antes da eleio
de Tancredo Neves para presidente (ocorrida no dia 15 do mesmo ms).
Juntar a cano, escrita no escopo da redemocratizao brasileira, com
11. O jingle foi composto por Henrique Ruiz Nicolau e produzido pela empresa S de
Samba, atuante no mercado publicitrio brasileiro desde 1998. Marcelo Falco
empresta a voz gravao feita para a Fiat. O vdeo da campanha pode ser visto
no endereo <https://www.youtube.com/watch?v=SxMIwZZPlcM>. Acesso em
24 de abril de 2014.
78
o viral evoca a energia juvenil contida que transborda nas manifestaes

de julho de 2013.
Figura 4 Memes e fotografia dos cartazes com a frase jogaram Mentos
na gerao Coca-Cola. Da esquerda para a direita no sentido horrio:
perfil do Facebook Flix bicha m, perfil do Facebook a verdade nua e
crua; e memes de origem no identificada.
CONSIDERAES FINAIS
Percebeu-se, de um modo geral, a reproduo quase literal dos discursos
das ruas no Facebook e vice-versa. difcil afirmar que todos os discursos seguem o fluxo Facebook rua, como aparentou ser num primeiro
79
momento. Efetivamente, descobrir a origem exata de cada texto exigiria

um trabalho mais cuidadoso. Alguns discursos, na medida em que os
acontecimentos avanaram, puderam ser mais claramente evidenciados,
como o retorno ou nfase sobre a Proposta de Emenda Constituio
(PEC 37), que ganha espao depois da segunda coluna de Arnaldo Jabor
no Jornal Nacional, tentando se retratar e dar algum sentido s manifestaes, ou antes dar o seu sentido particular s manifestaes. Neste caso,
pode-se perceber como a mdia de massa se apropriou de um discurso que
j circulava na internet.
Os movimentos Occupy, Marcha das Vadias e Primavera rabe foram
acompanhados por milhes via web. Esse acompanhamento teve como
consequncia a espetacularizao das aes de rua, com contedos cartazes, figurinos e performances pensados para serem vistos nas mdias
tradicionais e na web, isto evidenciado pelo uso de hashtags.
O fluxo internet rua TV rua/internet (h aqui um paralelismo)
presso poltica mudana deixa claro que h um movimento contnuo
de sada e retorno internet. Na presente anlise, este fluxo se refere mais
diretamente ao Facebook. Atravs da comparao dos contedos que
circularam nesta rede social com os cartazes levados s ruas, foi possvel
perceber, ainda que de forma preliminar que a autonomia do discurso que
circulava na internet era apenas parcial. Isto , os discursos que circularam
na rede estavam diretamente relacionados queles veiculados nas mdias
tradicionais e vice-versa, numa espcie de duplo agendamento.
Tem-se aqui uma questo importante. Um dos pontos fundamentais da
internet sua emergncia como esfera pblica ou da sua possibilidade de
atuar como esfera pblica atravs da apropriao que os sujeitos fazem
dela como espao de conversa termo utilizado por Habermas (1984)
ao falar da prpria esfera pblica. Contudo, este argumento s vale se a
internet desenvolver o seu potencial crtico, o que no parece ter acontecido (ao menos no majoritariamente) no caso da chamada Primavera
Brasileira. Discursos, como se pode ver na relao Facebook - rua, foram
replicados. H neste movimento por si s uma construo crtica ou uma
nova forma de crtica? Essas so questes que devem ser retomadas no
futuro. Por hora, ficamos com o que aqui chamamos de replicao, que
constituiu a mera transposio de contedos entre as mdias, e com o uso
de estratgias de visibilidade nas manifestaes de rua.
Este artigo realiza uma abordagem genrica das relaes entre os textos
que circularam nas redes sociais e os que foram s ruas durante julho de
2013 indicando, como mostram as figuras acima, que houve cruzamento
80
entre estes discursos, o que rompe com o antagonismo estabelecido no

senso comum entre real e virtual. O virtual como expressa a frase samos
do Facebook real ou, pelo menos, assumiu corporalidade nas manifestaes. Os acontecimentos de julho de 2013 no Brasil, as Primaveras
rabes, as Marchas das Vadias e os Occupy indicam que o ciberativismo
no meramente um fenmeno da internet, mas um fenmeno social cujas
implicaes e impactos devem ser cuidadosamente observados, assim como
suas eventuais idiossincrasias. No Brasil, podemos afirmar com certeza
que samos do Facebook, todavia, como provocamos anteriormente, o
Facebook no saiu de ns.
REFERNCIAS
LCANTARA, Lvia Moreira. Ciberativismo: mapeando discusses. Anais da Anpocs. 2013. Disponvel em <http://www.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=8679&Itemid=429>. Acesso: em 20 abr. 2014.
CASTELLS, Manuel (1999). A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra.
JENKINS, Henry (2009). Cultura da convergncia. So Paulo: Aleph.
HABERMAS, Jrgen (1984). Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro:
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McLUHAN, H. M (1972). A galxia de Gutenberg: a formao do homem tipogrfico. So Paulo: Nacional.
MANOVICH, Lev (2001). The language of new media. Cambridge: MIT Press.
LEVY, Pierre (2010). Cibercultura. So Paulo: Editora 34.
ZIZEK, Slavoj (2003). Bem Vindo ao Deserto do Real: cinco ensaios sobre o 11 de
Setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial. Coleo Estado de
Stio.
81
POR UMA ATUALIZAO DO MTODO DA

PESQUISA PARTICIPANTE NOS CONTEXTOS
URBANOS GLOBALIZADOS
Jefferson Virglio
Graduado em antropologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Mestrando em
antropologia social pela UFSC. E-mail: jv.ufsc@gmail.com.
RESUMO
Este artigo remete a reflexes produzidas aps a realizao de trabalho de
campo sobre as manifestaes estudantis portuguesas entre 2012 e 2013.
Sugere a reviso e reconstruo de preconcepes metodolgicas durante
a execuo do trabalho de campo em antropologia. Produz reviso terica
sobre a pesquisa e a militncia na antropologia contempornea enquanto
profere dilogo com o observado em campo.
PALAVRAS-CHAVE: Metodologia de pesquisa. Teoria antropolgica. Antropologia reflexiva.
ABSTRACT
This article refers to reflections produced after conducting fieldwork about
Portuguese student manifestations between 2012 and 2013. It suggests a
revision and reconstruction of methodological preconceptions while performing fieldwork in anthropology. It puts forwards a theoretical review
on research and activism in contemporary anthropology while promoting
dialogue with the observed on the field.
KEYWORDS: Research methodology. Anthropological theory. Reflexive anthropology.
RESUMEN
Este artculo se refiere a las reflexiones producidas despus de la realizacin del trabajo de campo sobre las manifestaciones estudiantiles portuguesas entre los aos 2012 y 2013. Sugiere una revisin y reconstruccin
de las preconcepciones metodolgicas durante la ejecucin del trabajo de
campo en antropologa. Genera una revisin terica de la investigacin y
del activismo en la antropologa contempornea y articula con el campo
observado.
PALABRAS CLAVE: Metodologa de la investigacin. Teora antropolgica.
Antropologa reflexiva.
82
INTRODUO
Vivemos em um ambiente que prima por ser globalizado, unificado,
padronizado, e ao invs de desenvolver melhores condies de vida, e
situaes estveis para a sociedade, acaba por provocar as denominadas
crises, e as catstrofes.
Ambas as situaes solicitam uma ou mais anlises sociais que busquem
identificar causas, explicaes e tentativas de compreenso, e na medida
do possvel solues para tais eventos. possvel, esperado e recomendado
que o antroplogo, como cientista social que , seja utilizado como analista
nestas situaes, permitindo ao mesmo a execuo de uma de suas maiores
caractersticas, que a etnografia.
No entanto, realizar etnografia pode ser bastante complicado e peculiar,
como os cenrios inseridos em contexto de violncias apresentados nas
colees de Greenhouse et al (2002) e de Nordstrom e Robben (1995),
ou mesmo o observado por Marcus (1995, p. 97-98) com a sua sugerida
etnografia multissitiada, conforme o terreno onde o antroplogo se insere.
O espao assim identificado contemporaneamente, como um dos provocadores de alteraes metodolgicas no nvel de pesquisa.
Situaes de guerras, conflitos e confrontos militares, polticos e religiosos tendem a serem exemplos cruciais de campo onde o modelo de prtica
etnogrfica necessitou ser adaptado (NORDSTROM; ROBBEN, 1995,
p.4-6), seja por questes de sobrevivncia, seja por questes tericas de
(idealizada) melhoria dos resultados em campo. O material aqui proposto
pretende apresentar algumas reflexes sobre estas adaptaes, enquanto
apresenta o observado em campo.
Os movimentos sociais de protestos estudantis lisboetas apresentam
significativo nvel de confronto com as foras policiais, sendo que, em
algumas das manifestaes observadas, o contato fsico entre as partes
ocorre de fato, com perceptveis danos corporais para os dois grupos
envolvidos. Recordo ainda, que o contexto onde me identifico como pesquisador em antropologia para parte de meus interlocutores precedido
por uma tentativa de minha expulso da manifestao pelos respectivos
manifestantes, atravs do uso de fora fsica e violncia.
Acrescento que no foram poucas as pessoas interlocutoras as quais eu
acabei por descobrir que foram presas ou hospitalizadas aps confrontos
com a PSP, com algum destaque para as situaes que envolveram encontros em frente assembleia da repblica.
83
Pretexto assim, por dissertar sobre a temtica, refletindo sobre a

necessidade de existir maleabilidade nas regras e prticas antropolgicas enquanto realizo trabalho de campo na forma de etnografia, e
principalmente, nas construes a serem apresentadas aps a realizao
do trabalho de campo, uma vez que tal reviso acabou por ser realizada
durante a minha anlise posterior dos dados construdos, sendo este texto
resultado direto desta reflexo.
No suposto sugerir a alterao em definitivo das prticas antropolgicas, tampouco sugerir que todo o terreno necessite de alteraes drsticas
de metodologia. No entanto, alerta-se para a ocorrncia, em nvel global,
de inmeros casos de conflito, confrontos em locais onde pode ser necessria (ou convocada), a interveno (ou participao) do antroplogo
e da antroploga. Notadamente as representaes coletivas denominadas
movimentos e manifestaes sociais.
Sejam as manifestaes sociais estudantis, ou no, sejam movimentos
sociais de protesto ou de apoio, podem acabar por ser o campo do antroplogo ou da antroploga, tanto pela sua contemporaneidade, como
pela ainda existente urgncia de sua compreenso, ou at mesmo pela sua
notvel abertura para interveno por parte do pesquisador (TOURAINE,
1990 p. 11-15).
Adami (2008, p.22-24) j havia esclarecido que, apesar de similares,
podem ser necessrias novas escolhas e usos metodolgicos, para contextos,
em tese, relacionados. E esta sim, segundo Hugo Adami, a capacidade de
perceber, e fazer uso de tais adaptaes, que de fato fazer etnografia.
As prticas clssicas ou, comumente aceitas e utilizadas podem no
ser suficientes para a plena execuo da atividade etnogrfica. E nestes
casos, as alteraes necessrias podem ser bastante contrrias a preceitos
conhecidos e defendidos pelo senso comum antropolgico.
No a proposta discutir se as crises e catstrofes mundialmente, ou
regionalmente conhecidas, como as manifestaes estudantis de Lisboa,
so de fato reais ou falsas crises, ou se a sua dimenso corresponde ao
informado e divulgado. Tampouco ser questionar tal situao entre eventuais exemplos aqui citados.
O ambiente, assim como os seus agentes, capaz de moldar os sujeitos
que com ele interagem (BOURDIEU, 1990, p. 53). Esse sujeito, que sofre
um possvel processo de moldagem pode ser tanto o sujeito de estudo
do antroplogo como o prprio antroplogo. Ignorar essa capacidade, e
possibilidade, de ser afetado do antroplogo, pelo seu campo de estudo,
j problemtico em situaes menos catastrficas de pesquisa, e pode
84
ser crucial em um terreno que viva o momento de crise ou de confronto

mais evidenciado.
SER AFETADO, ATIVISMO ANTROPOLGICO E TERRENOS SOB

FOGO
Favret-Saada (2005, p.158-161) demonstra a urgncia do antroplogo
em estar ciente (e aberto) ao que denomina ser afetado, que pode vir a
ocorrer em campo. Alm do j proposto por Jeanne Favret-Saada, eu sugiro
que o antroplogo ao definir sua metodologia de trabalho, considere que
diferentes campos podem produzir diferentes nveis e tipos de influncia
sobre o antroplogo. Apenas esperar e estar disponvel a influncia
do campo pode ser muito proveitoso como mtodo de experincia, porm
um pouco (mais) arriscado em terrenos com algum teor de violncia.
A abertura que Favret-Saada sugere pode (e deve) ser complementada
por algo que busca o mesmo fim, mas por meio diferente. Marcus (1995,
p.113-114) sugere que o antroplogo atue como ativista em determinadas situaes, se assim identificar melhor retorno de resultados das
prticas de campo.
O antroplogo, para George Marcus, ao realizar determinadas atividades de militncia junto ao objeto de estudo, permite maior proximidade
com o mesmo, podendo obter maior diversidade e quantidade de informaes1 e novos valores de desenvolvimento em sua pesquisa. Enquanto
que para Favret-Saada a primazia pelo inesperado, que no fundo est
sendo esperado, inesperado este que pode ser utilizado como forma de
obter desenvolvimento adicional na pesquisa, ao mesmo tempo em que se
desenvolve com novos valores como profissional pesquisador.
Saliento que Favret-Saada em seu texto defende que as duas aes esto relacionadas, o desenvolvimento na pesquisa no pode ocorrer se no
houver desenvolvimento (e envolvimento) pessoal do pesquisador, sendo
este realizado pelo fato de ser afetado.
Marcus e Favret-Saada argumentam que suas prticas, que compreendo como complementares e que podem ser utilizadas em conjunto, no
so aplicveis em qualquer local, por qualquer pesquisador, da mesma
forma, e o convite prtica da mesma ocorre mais como sugesto, do
que, efetivamente uma recomendao. No se prope mudar as prticas
1. Deve ser desnecessrio salientar que eventuais juzos de valor no so o escopo
deste material.
85
antropolgicas, e sim, adapt-las conforme o meio, pesquisador e momento vivido.

Percebo como as metodologias por Marcus e Favret-Saada so fundamentais no desenvolvimento de minhas concluses sobre a pesquisa,
a abertura para um maior envolvimento e participao junto aos manifestantes (como com todo um jogo de outros atores sociais) permitiu
acesso a uma srie de questes que eu jamais julguei, antes, existir, e que
permitiram refletir sobre as situaes vivenciadas em Lisboa. O segundo
momento desta situao, a incentivada por Marcus, militncia, pretende-se
que seja visvel aps o trmino da leitura deste material.
A compilao organizada por Nordstrom e Robben (1995) um
acumulado de situaes etnogrficas de risco, em locais e com pessoas
que, supostamente, podem ser um tanto quanto pouco seguras para o
antroplogo. Quer para a sua prpria vida, quer para a sua pesquisa. So
terrenos, e com sujeitos, que no facilitam a prtica etnogrfica, propem
novos questionamentos mesma, e dessa forma permitem a mesma se
desenvolver para novas prticas, evoluir para novas aplicaes, com
metodologias, recursos e discursos que em muito podem diferenciar do
esperado.
Este salto metodolgico, que se torna aceito apenas em situaes
especiais, alm de muito saudvel para a manuteno da disciplina
enquanto permanente (mas dinmica) construo do saber, ainda permite
demonstrar de um modo mais visvel, a urgncia de menor estruturao
dos modos de trabalho de campo em antropologia.
Compreender de forma adequada estes terrenos sob fogo pode ser
o maior desafio ao qual um antroplogo pode encontrar, principalmente
quando o antroplogo externo ao meio e possui toda uma concepo
daquele meio construda previamente. Eu por exemplo acumulara as duas
situaes, uma vez que as minhas preconcepes incluam me enxergar
como externo ao grupo ao qual suscitava a minha pesquisa, alm de
uma srie de percepes errneas a respeito do campo, dos sujeitos, dos
interesses etc.
preciso, portanto, alm de desconstruir suas percepes do mundo,
desconstruir suas percepes tericas e prticas. Em determinados casos
pode ocorrer necessidade de pouca adaptao, enquanto em outros, tudo
o que at ento era conhecido, cai por terra. Como j demonstrado no
captulo primeiro, os contextos de insero ao campo podem provocar uma
completa reviso terica e metodolgica. E em contextos mais singulares,
notadamente, aqueles com algum nvel de violncia, e at onde percebo tal
86
qual meu campo, alm do observado por outros pesquisadores (DURO;

SHORE, 2010), o discurso poltico um agravante para a situao de
reviso metodolgica, e de insero como pesquisador-participante (idem).
No , portanto, possvel, vivel, desejvel ou recomendvel realizar a
tentativa de compreenso de contextos onde a violncia est inserida de forma
to intrnseca no meio, e nos sujeitos que l se relacionam com as teorias e
prticas convencionais. Sugere-se que terrenos em um momento de crise
ou em situao de catstrofe (sejam prvios, recentes ou atuais) necessitam
de condies de trabalho de campo bastante singulares conforme cada caso.
A OBSERVAO PARTICIPANTE: UMA NOVA CONFIGURAO

A questo central no est em listar ou identificar tais situaes, ou as
analisar a fundo por terceiros, e sim, ter a percepo de que este tipo de
situao ocorre, e que o antroplogo deve estar preparado, teoricamente
e metodologicamente para tal confronto. A academia, em complemento,
deve tambm ser capaz de lidar com isto.
A etnografia que realizada em terreno problemtico no se resume
apenas a coleta de dados, anlise de dados e reflexo terica. Alm
disso, necessrio adaptar, previamente e/ou on air tais momentos, e
tambm perceber como os nativos percebem o fenmeno da violncia,
tanto em contextos externos, como em seus prprios contextos. Em alguns
casos, como aqueles relatados por Nordstrom e Robben (1995) pode ser
possvel identificar que os prprios nativos se encontram completamente
desorientados quanto as suas prprias percepes do espao onde vivem.
A situao de crise (ou catstrofe) muito mais do que mexer com os
preceitos tericos do antroplogo, transforma os valores e conhecimentos
prvios dos nativos. O quotidiano inexiste, pois foi corrompido, abalado
ou destrudo devido ocorrncia da srie de eventos. Identidades, valores,
significados, esperanas e expectativas, projees e padres so perdidos
ou desconstrudos.
O antroplogo ento tem de estar ciente que no encontrar tais ndices
de modo to facilitado, exposto ou evidente. possvel que no os encontre, ou que encontre uma verso disforme, alternativa ou inexistente em
momentos prvios. uma questo de posicionamento terico do prprio
antroplogo ao decidir se estes novos valores devem ser considerados,
ou admitir que as sociedades estejam em constante transformao, ou
87
mesmo, buscar (o improvvel) resgate ao conhecimento dos valores identitrios e sociais prvios2.
Mesmo conceitos e laos de unio social nos quais so naturalmente
bastante resistentes, como ligaes familiares e de parentesco, ou relaes
organizadas por questes de crena e religio, podem perder sua efetividade, funcionalidade, ou mesmo deixar de existir ou de ser confivel em
situaes de instabilidade extrema. possvel, e esperado, que os sujeitos
de estudo demonstrem que eles no sabem at quando, de que forma,
como e em quem confiar, por exemplo.
Esta barreira ao mtodo antropolgico, pode ser comparada as dificuldades na realizao das primeiras etnografias, por tericos clssicos,
como Malinowski, 1932, porm as dificuldades identificadas dificilmente
entrariam no mesmo grau de complexidade. A situao atual est mais
prxima de uma breve atualizao do que de uma completa reviso,
como j exposto nos pargrafos iniciais.
Um pesquisador que no se afirme e posicione como uma parte ativa, e
presente, do grupo, nesses contextos facilmente um dos primeiros laos
a serem desfeitos pelas partes envolvidas. Uma vez que o descarte de
parentes e amigos, que em suas palavras: mais atrapalham do que ajudam,
ao serem contra a participao em manifestaes, pelos mais diversos
motivos podem ocorrer, o que dir do antroplogo, que em muitos casos
quase que um aliengena, alm de infiltrado e indesejado.
Em paralelo as dvidas que as situaes de crise, ou catstrofe, podem
trazer aos grupos sociais, existem obviamente as necessidades de reconstruo, tanto dos valores e laos sociais, como da prpria existncia de
cada individuo.
A incluso (ou aceite) de agentes (em tese) externos ao grupo ocorre
em momentos pontuais, de crise, e o aproveitar desta possibilidade de
entrada, pelo antroplogo, que permitida pelos sujeitos de estudo,
no deveria ser alvo de contestao ou repudio por aqueles que ousam
querer praticar antropologia, notadamente por aqueles que no estiveram naquele campo. sim, um claro chamado autoridade etnogrfica
2. Eu pessoalmente no acredito na viabilidade prtica deste tipo de interveno.

Percebo que na maior parte dos casos, por uma infinidade de motivos, este tipo
de resgate idealizado a suposies que enxergam as transformaes culturais e
sociais, sejam individuais ou coletivas, como um desenvolvimento quase que linear,
sem ramificaes (ou desvios), e com agentes muito bem conhecidos, pontuais e
independentes.
88
(CLIFFORD, 1989, p.118-119). Voc no sabe o que eu passei e o que

eu vi, ouvi ou fiz l.
Eu poderia reconstruir uma descrio mais detalhada do que eu acredito
que aconteceu, tal qual Geertz (1973) ou Evans-Pritchard (1992, p.21-28), de
modo a declarar como eu acredito que entrei em campo, mas principalmente
como eu fui aceito pelos meus sujeitos de estudo. Mas eu compreendo
que no existe um entrar em campo, ou um sair de campo. Estamos
constantemente reforando e fazendo a manuteno de nossa posio.
O etngrafo, com pouca ou nenhuma experincia em situaes de
crise ou catstrofe, pode neste tipo de terreno identificar o modo como
os nativos reconstroem seus valores, suas expectativas e seus modos de
viver e saber, para orientar-se em sua reconstruo de prticas e mtodos
de trabalho de campo.
Em uma anlise de grossa comparao, ao mesmo tempo em que os
nativos perderam os seus norteadores de funcionamento social aps e
durante a situao de crise e catstrofe, o antroplogo perde os seus norteadores de orientao terica e metodolgica para realizao de trabalho
de campo. uma oportunidade nica e singular para desenvolver a capacidade de real adaptao e aprendizado perante o sujeito de pesquisa e
o campo de estudo realizado.
uma aplicao prtica e real da antropologia que h muito fora
esquecida. O antroplogo no deveria apenas saber como descrever o
outro, tal qual uma grande parte de antroplogos sugerem (e defendem
em seus discursos e prticas). O papel do antroplogo tentar, inutilmente,
compreender os sistemas onde terceiros esto inseridos. A descrio apenas um, dentre tantos, modos de tentar atingir esse saber. Alguns autores
(Gellner, 1999: 3-5; Reynoso, 2007:136-140; Verde, 2010:266-267) j
evidenciaram essa incapacidade dos antroplogos contemporneos, em
efetivamente praticar antropologia e na insistncia em reduzir a disciplina a quase uma prtica literria de descrio (fabricada) do outro.
O aprender o saber do outro foi perdido. A atualizao do mtodo de
pesquisa que proponho na verdade uma tentativa de resgate deste
valor.
APROXIMAO JUNTO AOS SUJEITOS DE ESTUDO

Alm de todos os fatos j apresentados, existe ainda a questo, que
facilmente pode ser tida como central por antroplogos que apiem uma
antropologia da interveno social, sobre a ignorncia do antroplogo
89
daquilo que pode ou no ser realizado a favor do outro, que facilmente

pode ser identificado como vulnervel ou em situao problemtica.
questionvel se o antroplogo deve manter-se afastado e inerte a
percepo que inevitavelmente ter de indivduos inseridos em situao
violenta. Se o meio for extremamente violento, agressivo ou impe valores
e prticas que agridam outros seres humanos, papel do antroplogo,
tanto como profissional, como pessoa intervir.
E poucos so os atores e agentes que possuem essa opo como realidade e no apenas na forma de desejo ou discurso. Fica ento, a critrio
do antroplogo, optar ou no pela interveno, enquanto possvel e vivel
for, quer impea ou no a realizao de seu trabalho de campo.
Tentar entender a violncia observada no trabalho de campo como
experincia do outro, e se afastar da situao um tanto quanto conveniente e, de fato mais simples de ser realizado. Antes de optar por tal
posio, o antroplogo deve estar ciente dos impactos sociais que est se
sujeitando, e principalmente, sujeitando terceiros a receberem, tanto agora,
como posteriormente.
Respeitar a diversidade, ser relativista e manter a distncia no se
resume a ser cego aos eventos, ignor-los ou mesmo aceitar tudo como
se ocorre. No existe observao mosca na parede, toda observao
intervencionista, e se tal constatao bvia, no faz sentido alegar que
no intervm para reduzir, poupar ou eliminar o fator intervencionista
da anlise.
O que de fato ocorre , uma fraqueza e incapacidade do antroplogo,
em dados casos, de intervir por receio a crticas posteriores ou por de
fato no se identificar com os problemas dos outros. A primazia ainda
pode ser para a academia, mesmo quando se considera a existncia
do outro no clculo de ponderaes do que, quando, como e por
quem fazer.
Acaba-se por enxergar o grupo analisado da mesma forma que um
qumico analisa um composto orgnico. O campo seu laboratrio. A
etnografia seu mtodo. Ignora apenas que o qumico tem cincia que
sua anlise provoca interveno no composto qumico, e tenta calcular
os impactos e os reduzir, porm a posterior de seu trabalho pode, e provavelmente tentar resolver problemas, quer seja para si, quer seja para
(a anlise de) um composto.
O antroplogo que ignora a sua capacidade e o seu poder de interveno
e influncia no passa de um garoto com um kit de qumica que brinca
90
em sua garagem. No um cientista, seja l, a definio que queira ter

e ser do termo.
Esta interveno pode ocorrer no formato de algo mais disfarado,
com reconhecimento mais acelerado, tal qual algum retorno para as partes
envolvidas, como o trabalho de Paulo Granjo (1994; 2004), ou ocorrer
como algo mais explicitado, porem com resultados, bastante atrasados e distribudo.
Em ambos os casos, a principal preocupao dos pesquisadores remete
a determinadas situaes (indesejadas) que podem acabar por provocar
nos sujeitos de estudo no intervalo de tempo que existe entre a publicao
do material e a efetiva ao de um agente externo e superior (Estado) na
causa raiz do problema. O antroplogo deve ter noo do tipo de impacto,
e do atraso de seus efeitos, que provocar ao agir por terceiros ou em
conjunto com eles.
PERDA (OU FIM) DO CAMPO OU DOS SUJEITOS DE ESTUDO

A pesquisa realizada em campo que se encontra em situao de risco
possui outro fato, este sim, de esperado, prvio conhecimento dos antroplogos: O risco de extino de seu objeto de estudo. Quando a discusso
antropolgica poderia remeter denominada antropologia da salvao,
que de fato foi praticada por antroplogos como Alfred Kroeber (1925)
era comum chamada a possvel extino do objeto de estudo.
O que ocorre no trabalho em terreno com situao de crise, assim
como as manifestaes sociais, que so desejadas como temporrias e
idealizadas como terminveis em sua prpria funo primria, similar,
mas no limitado apenas ao futuro objeto de estudo e sim, alargado
para a pesquisa corrente.
Alm do risco iminente de a situao de crise, catstrofe, guerra, conflito
ou confronto atingir maior desenvolvimento, possibilitando a destruio
total do campo de estudo, e por consequncia de boa parte dos sujeitos de
estudos, existem outros limitadores que o antroplogo pode se deparar,
desde remoo de seu acesso ao campo, perda de contatos chave, etc.
Para evitar e contornar esses incidentes, o que realizado pelo antroplogo, nesse tipo de ambiente, a reduo temporal, tanto de sua pesquisa,
como de seu convvio com os nativos. Uma acelerao imposta em seu
mtodo de trabalho, a fim de evitar ou reduzir a possibilidade de o mesmo
ser interrompido antes de estar finalizado.
91
Para o meu caso especfico, alguns atenuantes so identificados, desde

sujeitos que apenas aceitavam conversar durante as manifestaes a
indivduos que eram presos ou hospitalizados. Para o primeiro caso, h
todo um conjunto de dificuldades imposto em tentar realizar um dilogo,
entrevista ou conversa durante uma manifestao, tanto no que repercute
a recursos disponveis, como a interferncias de ordem externa (e interna).
J para o caso de sujeitos presos e/ou hospitalizados, remete facilmente
para a perda de contato, sendo que no raro a interrupo de uma comunicao que acabara de atingir algum avano, mnimo.
E o fato do antroplogo, ainda se manter em sua situao, quer admita
ou no, posio (e status) diferenciada perante os nativos, e de fato, privilegiada, no permite ao pesquisador obter as mesmas percepes sobre a
violncia que os nativos so supostos de possuir. Com uma ou duas ligaes
telefnicas, e em poucas horas, o antroplogo est fora do campo, e em
segurana no conforto de sua academia.
Eu, se assim desejasse, abandonava a manifestao e simplesmente
voltava para casa. Para todos os efeitos, eu ainda poderia convocar a
minha identidade de estudante estrangeiro e dizer que nada sabia sobre a
manifestao e que mal conhecia Lisboa. Repare que no to somente
uma questo de autoridade, e sim de alteridade no que repercute o distanciamento antroplogo e nativo. Quase que independente do contexto.
O nativo, no possui essa singular capacidade de deslocamento da
situao de violncia. Nos exemplos apresentados por Nordstrom &
Robben, por exemplo, so raros os autores que problematizam esta situao, porm no podem, e de fato no abririam mo deste privilgio por
uma melhor antropologia. At porque no se tem qualquer garantia de
que se obtenha uma melhor antropologia, ou qualquer antropologia,
com antroplogos mortos, presos, hospitalizados, deportados ou com
risco de morte.
A questo envolvendo a alteridade entre o antroplogo (na figura
daquele que faz a pesquisa), e o nativo (na figura daquele que a
pesquisa) identificvel no discurso crtico de alguns tericos brasileiros
(RAMOS, 2007, p.8-10; RIBEIRO, 2006 p.152-154) quando expressam a
preocupao sobre uma antropologia que prima pelo estudo do extico.
Compreendo que o desenvolvimento que este protagonismo de recorte
de pesquisa projeta no de todo positivo no que tange o alargamento
da perspectiva antropolgica. No somente no deve o antroplogo cair
na armadilha da tentao de pesquisar somente, ou primariamente, o
92
extico, como deve ser capaz de problematizar as situaes tidas como

familiares.
Tanto Ramos (2007), como Ribeiro (2006) sugerem como antropologias perifricas, no-hegemnicas, as quais, incluem aqueles realizadas por
antroplogos e antroplogas nativos emergem cada vez mais e permitem
o alcanar de novas perspectivas de anlise. Esta emancipao de uma
prvia dependncia (de capacidade de anlise crtica) do antroplogo
enquanto outro3 esclarecedora sobre a pertinncia da no reduo da
metodologia a ser utilizada em campo pelo pesquisador.
No somente a metodologia do trabalho de campo no pode ser restrita
a padres cannicos (VIRGLIO, 2013, p.11-13), como o nvel de alteridade, e os interesses pessoais, entre pesquisador e pesquisado no podem
ser fixos e imutveis. Para o meu campo especfico, tanto a metodologia
que primo por defender, onde o antroplogo parte da pesquisa, como
instrumento, e como fonte de informao (em dilogo com Wall, 2006 e
Cohen, 1992), como a identificao (e posicionamento do antroplogo) se
mostram flutuantes. Saio da situao de pesquisador estrangeiro, invasor
e estranho, na manifestao para estudante militante, que parte, dita
como crucial e ativa, no movimento.
Um primeiro desenvolvimento permite sugerir que este deslocamento
no deve se reduzir ao estar em campo e estar analisando o campo, e
sim remetendo a algo na linha de ser capaz de analisar o campo a partir
de mltiplas perspectivas e posies, ora como pesquisador, ora como
sujeito de estudo, ora como pesquisador que sujeito de estudo.
Ocorre ainda, um segundo deslocamento, onde o antroplogo alm
de praticar o deslocamento epistemolgico, pratica um deslocamento de
funcionalidade. preciso ter em considerao que cada antroplogo ou
antroploga atingir diferentes pontos de vista, e diferentes pontos de
contato com o campo e com os atores ali existentes.
Esses diferentes posicionamentos/pontos de vista, uma vez alternados
pelo analista social permitem traar os primeiros rascunhos de um trao
de vista, que permitir uma anlise mais ampla do observvel em campo.
O deslocamento de funcionalidade se torna perceptvel quando o pesquisador problematiza as relaes que constri com o campo. Notadamente
tendo em conta que estas relaes so variveis com cada identidade de
pesquisador ou pesquisadora.
3. A inverso de posio relativa para o outro intencional.

93
Esta situao, em meu campo, se torna visvel quando questiono a

singularidade de minha situao acadmica em Portugal, visto, por exemplo, que eu assistia s aulas em duas universidades diferentes, e parte das
reflexes que atingi foram possveis aps o contato com os docentes destas
turmas adicionais.
ANTROPLOGOS NATIVOS
Um modo levemente eficaz de contornar a situao envolvendo a
limitao de acesso ao campo, pelas particularidades desse, quando o
prprio antroplogo residente ou originrio da situao, ou encontra-se
em situao, em tese, prxima a do nativo. Esclareo que ter vivido 2-3
anos da infncia, ou ser bisneto de um suposto nativo no torna o antroplogo nativo, como alguns antroplogos nativos gostam de se afirmar.
E viver antes da situao de crise, acompanhar a mesma distncia por 2-3
anos, e depois resolver fazer campo, j com toda uma inveno histrica
carregada na mente no tampouco de grande valia.
A pertena a uma classe social (ou casta) infinitamente superior ao
corpo (ou parte do corpo) de sujeitos de estudo tambm no uma mais
valia. Toda essa pr-construo de valores e conceitos sobre o campo
tem de ser removida4. Esta noo de identidade, muito bem definida,
clara, e ancorada a partir de um nmero reduzidssimo de pontos criticada, e entendo que superada, pela noo de intelectuais cosmopolitas
de Appiah (1996), na qual o autor sugere no somente uma identidade
que transcende um eventual ponto de pertena, como permite a reflexo
sobre uma pertena mltipla, tal qual a que eu observo quando transito
de pesquisador brasileiro que infiltrado para estudante de cincias
humanas que integrado.
Acreditar (previamente) que possui valores compatveis aos dos nativos
somente piora a situao. Um antroplogo externo, ciente que no possui
tais valores, e que tente os conhecer de mais valia que um antroplogo
4. Refiro-me a Mysore Narasimhachar Srinivas, Edward Said e todo o conjunto de

antroplogos autodeclarados e/ou tidos como nativos. Notadamente aqueles
que utilizam de sua natividade como discurso legitimador de suas concluses.
Note que, neste material, eu no critico a restrio de campo, ou o protagonismo
de pesquisa a nativos. A crtica reduz-se a avaliar determinadas concluses
(da pesquisa, tidas como cientficas) por critrios tidos como de pertena e/ou
identidade.
94
automaticamente declarado, por si, como nativo e que deduz ser um

profundo conhecedor daqueles que estuda. Alguns exemplos podem ser
encontrados na coletnea organizada por Jackson (1987), especialmente
na construo de mltiplas identidades comportamentais que Mascarenhas-Keyes com tanto orgulho e satisfao apresenta (1987). Uma segunda
leitura que contribui neste sentido Narayan (1997), por fornecer clara
crtica aos supostos antroplogos nativos, remetendo, como mtodo
paliativo, a utilizao de reais nativos como informantes, mais ou
menos nos moldes do demonstrado por Turner com seu interlocutor
Muchona (1970).
O antroplogo nativo, quando de fato o , possui alguns diferenciais
perante antroplogos externos, que tanto podem ser positivos, como negativos, e no necessariamente esses positivos e negativos sejam universais.
Cada meio propicia e impede determinadas aes, comportamentos e
anlises que no necessariamente correspondam ao observado em outros
campos ou situaes de conflito.
Para o meu caso especfico, ser estudante (e pesquisador) um valor
positivo, e reconhecido por todos. E em um contexto poltico de disputa,
onde a palavra tem poder, observei interesse de meus interlocutores em
falar com algum que passasse a frente aquelas informaes transmitidas
ao pesquisador.
Observei em que a escolha das lideranas dos movimentos se dividia
basicamente entre falar com pesquisadores ou com reprteres. Percebi que
eu era visto como uma boa opo de interlocutor para muitos manifestantes
porque os demais pesquisadores que encontrei em campo eram externos
faculdade, e principalmente, mais velhos, e que reprteres eram vistos
como suspeitos e sobre os quais os manifestantes tinham srias restries
sobre o que eles queriam ouvir e ao que, como e onde publicado.
Assim minha posio de antroplogo brasileiro e jovem me permitia ter
uma escuta privilegiada no campo dos movimentos sociais portugueses.
O antroplogo nativo deve ter cincia de sua situao singular, e
realizar todo o seu trabalho com tal referncia clara e definida. Alguns
autores abordam essa temtica, nomeadamente no contexto da antropologia urbana, pois o meio comum de origem de muitos antroplogos
ocidentais (e no da zona rural ou selvagem, por razes bvias).
Variados identificadores de dificuldade de realizao de etnografia em
terreno conhecido podem ser encontrados em Strathern (1987), os quais
no se resumem a antropologia urbana. J, no campo da antropologia urbana, especialmente para o contexto brasileiro, porm com possibilidade
95
real de adaptao para nativos de outros campos, Gilberto Velho (2002),

acompanhado de outros tericos (CARDOSO, 1986; DAMATTA, 1987;
DURHAM, 1984; MAGNANI, 1984; VELHO, 1979) demonstra algumas
caractersticas de tal prtica (etnografia urbana) e a pertinncia deste recorte de pesquisa na prtica antropolgica que se evidncia na discusso
da teoria antropolgica brasileira durante as dcadas de 70 e 80.
Eu retorno que nem toda a situao de crise, ou catstrofe, pode ser
deduzida ou identificada previamente pelo antroplogo. possvel que
em determinado contexto, para determinada situao, com determinada
rede de interlocutores, ocorra situao de crise, catstrofe com o antroplogo, ou pelo fato do mesmo estar demonstrando tentativa ou resistncia
de ingresso no grupo estudado.
Uma situao muito particular deste tipo demonstrada no estudo
de caso de Adami (2008) entre os Hare Krshina, quando o pesquisador
ao tentar se inserir no grupo (no exemplo espanhol), de forma apenas
parcial, no bem visto por parte do grupo, e, portanto condicionado a determinados comportamentos por imposio e uso de fora fsica.
Curiosamente, quando realizou similar ao no Brasil, o comportamento havia sido diferente, logo, no esperava tal comportamento no
cenrio espanhol.
Para o meu caso, como j explicitado, eu nem mesmo esperava realizar
esta pesquisa, naquele momento, naquele contexto, e naquelas condies.
O aparato de suporte terico mais especializado que me acompanhava, em
muito era distante do que eu levaria para trabalhar com movimentos sociais
estudantis. Tenciono afirmar que no teria atingido as mesmas concluses,
e principalmente no sei se tomaria as mesmas posies, se tivesse chego (a
campo) de outra maneira e com outro conjunto de teorias e metodologias.
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98
cadernos de
ESTUDOS
SOCIAIS
temas livres
Volume 28 | nmero 1
Janeiro a Junho de 2013
ECONOMIA POLTICA DA COMUNICAO:

ORIGENS, REFLEXES E TENDNCIAS
Samria Arajo de Andrade
Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Piau (PPGCOM UFPI), Professora
da Universidade Estadual do Piau (UESPI). E-mail: samaria.andrade@hotmail.com.
RESUMO
O presente artigo investiga a matriz terica da Economia Poltica da Comunicao (EPC) expondo pontos fundamentais como a definio de Economia Poltica e tambm questes que carecem de maior ateno, como
a passagem de Economia Poltica a Economia- quando essa segunda
quase sufoca a primeira. Ainda expe os fenmenos que justificam a aproximao entre Economia Poltica e Comunicao e discorre sobre as diferentes escolas e temas em EPC. A escolha por abordar esses pontos deve-se
argumentao aqui defendida, que destaca a EPC como corrente terica
com potencial explicativo para fenmenos contemporneos de comunicao, quando os meios de comunicao ganham espao central em processos
sociais, econmicos, polticos e culturais, produzindo contedos sujeitos a
diferentes foras e quase sempre desregulamentados.
PALAVRAS-CHAVE: Economia Poltica da Comunicao. Comunicao.
Economia Poltica. Economia. Meios de comunicao.
ABSTRACT
This paper investigates the theoretical matrix of the Political Economy of
Communication (EPC) exposing fundamental issues as the definition of political economy as well as issues that need further attention, such as the passage
of political economy to economics - when this second almost suffocates
the first. Also exposes the phenomena that justify the approximation of Political Economy and Communication discusses the different schools and themes
in EPC. The choice to address these points should be the argument advanced
here, which highlights the EPC as a theoretical chain with explanatory potential for contemporary communication phenomena, when the media gain
center stage in social, economic, political and cultural processes, producing
content subject to various forces and often deregulated.
KEYWORDS: Political Economy of Communication. Communication. Political Economy. Economy. Media.
101
RESUMEN
Este trabajo investiga la matriz terica de la Economa Poltica de la Comunicacin (EPC), y expone cuestiones fundamentales como la definicin de la
economa poltica, as como temas que requieren mayor atencin, como por
ejemplo el paso de la economa poltica a la economa - cuando este segundo casi sofoca el primero. Tambin expone los fenmenos que justifican
la aproximacin de Economa Poltica y Comunicacin y analiza las diferentes escuelas y temas en EPC. La decisin de tratar estos puntos debe ser el
argumento presentado aqu, lo que pone de relieve la EPC como una cadena
terica con potencial explicativo de los fenmenos comunicativos contemporneos, cuando el contenido de la media gana el centro de la escena en
los procesos sociales, econmicos, polticos y culturales, e la produccin esta
sujeta a diversas fuerzas y, a menudo, desregulado.
PALABRAS CLAVE: Economa Poltica de la Comunicacin. Comunicacin. Economa Poltica. Economa. Media.
TRODUO: POTENCIAL EXPLICATIVO PARA FENMENOS CONTEMPORNEOS DE COMUNICAO

Operando como dinmicas indstrias culturais, institudas sob o signo
do capitalismo global, especialmente nas ltimas dcadas do sculo XX
e primeiras do sculo XXI, os meios e produtos de comunicao contemporneos podem encontrar na teoria da Economia Poltica da Comunicao
(EPC) potencial explicativo para anlises sobre produo, circulao e
consumo de contedos, uma vez que a EPC se interessa em estudar os
meios de comunicao e os contedos produzidos, distribudos e consumidos sob a ao de foras diversas, e que se relacionam com processos
econmicos, polticos, culturais e sociais.
Para que se aponte o potencial explicativo da EPC na busca de compreender esses fenmenos faz-se necessria uma investigao anterior, que
explicite a matriz terica da Economia Poltica, seguindo um trajeto que
se inicia com o surgimento e definio do termo Economia Poltica, ainda
no sculo XVII. Economia Poltica o nome de origem da disciplina
economia, por isso julga-se importante destacar a questo da passagem
do termo Economia Poltica para Economia, verificando-se o fortalecimento deste ltimo, com a tendncia de concentrao nos aspectos
econmicos.
Em seguida, discute-se sobre as vrias escolas de Economia Poltica,
verificando-se que algumas adotam posturas mais funcionalistas e pragmticas e outras seguem caminhos mais crticos - posies situadas pelos
estudiosos como mais direita ou esquerda do pensamento da disciplina.
102
Argumenta-se ainda que quando se refere especificamente Economia

Poltica da Comunicao as distines entre diferentes tendncias ainda
podem ocorrer com base geogrfica, ou seja: dependem de que regio do
planeta e, portanto, do contexto em que esses estudos estejam sendo
produzidos.
Por fim, o artigo d nfase aproximao da Economia Poltica com
a Comunicao - o que se justifica com o crescimento das indstrias da
mdia no sculo XX - e discorre sobre a diversidade de temas que a EPC
tem estudado.
As argumentaes apresentadas destacam os estudos em EPC como
linha terica interdisciplinar, no exclusiva e que pode aliar-se a outros
estudos na tentativa de compreender a produo dos meios de comunicao
e os produtos de comunicao postos em circulao por estes, resultantes
da operao de numerosas foras.
Utiliza-se como metodologia a pesquisa bibliogrfica, debruando-se
sobre uma contextualizao histrica da economia poltica como base
para que se chegue Economia Poltica da Comunicao e fenmenos
mais contemporneos, que so confrontados com a base terica da EPC,
especialmente em sua vertente crtica.
ORIGEM E DEFINIO
O termo Economia Poltica surge no sculo XVII, sendo utilizado
para definir o estudo das relaes de produo, acumulao e distribuio
de riquezas, entre as classes da crescente sociedade burguesa: capitalistas,
proletrios e latifundirios. Pelos registros, o francs Antoine Montchrtien,
autor de Tratado da Economia Poltica (1615), foi o primeiro a usar a
expresso, fazendo observaes e recomendaes que tinham como objetivo o enriquecimento do reino (SCHUMPETER, 1964).
Economia Poltica torna-se o nome da nova cincia que surge no
sculo XVIII, no processo da Revoluo Industrial e consolidao do
modo de produo capitalista na Europa. Serve, em parte, para explicar,
justificar e fomentar o capitalismo nascente e os benefcios de se separar
poltica (vinculada a um Estado conservador) e economia (baseada na
crescente classe industrial). Considerava como ineficiente e improdutivo
um mercado que necessitava de uma ajuda forte do Estado. Por isso foi
um poderoso brao do liberalismo e, de incio, progressista, defendendo
a libertao das pesadas leis do Estado e acreditando que o mercado se
autorregularia de forma mais justa.
103
No entanto, quando a burguesia industrial consolida sua hegemonia,

a nova cincia revela-se um instrumento de justificao de um sistema
de poder que tambm desigual e baseado na explorao do homem. Por
isso, Marx promoveu uma crtica da Economia Poltica, afirmando ser
fundamental conhecer os mecanismos de funcionamento da nova lgica
social, centrada agora na hegemonia do econmico sobre o poltico. A
crtica de Marx altera o campo acadmico da Economia Poltica. Mais
tarde, grupos de estudos em diferentes pases agregam parte significativa
do pensamento crtico matria.
Para Marx a questo mais importante sobre a qual a Economia
Poltica deveria se debruar era sobre como o capital se origina. Ele diz:
Na verdade, trata-se da questo de como o dinheiro (ou mercadoria, pois
dinheiro apenas a forma transformada da mercadoria), uma quantia
de valor em geral, se transforma em capital ou ento: como se origina o
capital? (2010, p. 40).
Mosco (2009, p. 48) define Economia Poltica como o estudo das
relaes sociais, em especial das relaes de poder, que constituem a produo, distribuio e consumo de recursos, incluindo os recursos de comunicao. O autor afirma que essa formulao importante por chamar
a ateno para as foras e processos fundamentais em funcionamento no
mercado. Mas reconhece que nem sempre fcil diferenciar produtores,
distribuidores e consumidores. Por isso, aponta que uma definio mais
abrangente e ambiciosa seria pensar Economia Poltica como o estudo
do controle e da sobrevivncia na vida social (2009, p. 49). Controle refere-se organizao interna - so processos polticos - e sobrevivncia diz
respeito reproduo e continuidade social so processos econmicos.
Para Mosco, o valor dessa definio est em sua amplitude, permitindo
que a Economa Poltica incorpore quase tudo o que relativo a atividade
humana.
De fato, a expresso Economia Poltica, que pode parecer restritiva
primeira vista, engloba vrias dimenses da realidade social. De Paula
(In: MARX, 2010, p. 7) define a Economia Poltica como interdisciplinar
e afirma que ao se falar de Economia Poltica convoca-se um conjunto
de outros conjuntos e mobilizam-se as determinaes histrico-materiais
da realidade social.
Tradicionalmente, a Economia Poltica tem dado prioridade a entender
as mudanas sociais e transformaes histricas. Mosco (2009, p. 51)
explica melhor o que isso significou ao longo do tempo:
104
Para os tericos clssicos como Adam Smith, David Ricardo e John Stuart
Mill, significava compreender a revoluo do grande capitalismo e a convulso que transformou as sociedades baseadas primariamente no trabalho
agrcola em sociedades comerciais, manufatureiras e finalmente industriais.
Para os economistas polticos crticos como Marx, significava examinar as
foras dinmicas do capitalismo responsveis por seu crescimento.
Atualmente, o termo Economia Poltica usado para referir-se a estudos

interdisciplinares que se apoiam em vrias cincias: Economia, Sociologia,
Direito, Cincias Polticas, na busca de entender como as instituies e os
contornos polticos influenciam os mercados ou so influenciados por esses.
Uma forma de descrever Economia Poltica est em avaliar quatro pontos, definidos por Golding e Murdock (2000) como ideias centrais para
esses estudos: 1) a transformao social, 2) a compreenso dos fenmenos
dentro de sua totalidade social, 3) a filosofia moral e 4) a prxis.
Em relao transformao social, a Economia Poltica a descreve
como histrica. Clement e Williams (1987, p. 7) afirmam que a Economia
Poltica reconhece que a mudana social se situa na interao histrica
dos momentos econmicos, polticos, culturais e ideolgicos da vida social, junto dinmica baseada nos conflitos socioeconmicos. Essa ideia
defende que cada mudana social s pode ser compreendida dentro de sua
etapa histrica de desenvolvimento.
O segundo ponto, a totalidade social, afirma que os fenmenos no
podem ser avaliados de modo isolado, mas devem ser estudados dentro
de sua totalidade social, junto a outras foras, em sua realidade concreta,
inclusive com os fatores integradores e com as contradies que constituem a vida social.
A filosofia moral se refere aos valores e concepes das prticas sociais.
Ela defende formas de viver que considera moralmente mais adequadas.
Em geral, trata dos estudos dos comportamentos considerados os mais
justos em uma determinada sociedade (MOSCO, 2009; GRAMSCI, 2011).
A ltima caracterstica a prxis. A palavra tem origem no grego antigo onde era usada para definir as atividades polticas e econmicas dos
homens livres. Refere-se, especialmente, atividade livre e criativa, por
meio da qual as pessoas produzem e modificam o mundo e a elas prprias.
A Escola de Frankfurt se referia prxis como ao. O trabalho um tipo
de prxis. Gramsci (2011) lembra que a filosofia moral deve corresponder
a prxis. Em outras palavras: os valores e as prticas, as aes de uma
sociedade, devem ser correspondentes.
105
As quatro ideias centrais de Economia Poltica permitem supor que

essa linha terica tenha potencial para abordar questes centrais contemporneas - um tempo de grandes transformaes econmicas, polticas,
sociais e culturais, onde se faz necessrio refletir criticamente sobre essas
transformaes, entend-las como histricas e tentar interpret-las dentro
de sua totalidade social, confrontando valores e prticas.
DE ECONOMIA POLTICA ECONOMIA

No incio do sculo XIX, os estudos com o nome Economia Poltica
estavam consolidados e a expresso aparece no ttulo de livros de inmeros
autores (David Ricardo, Thomas Robert Malthus, John Stuart Mill). Marx
deu a O Capital (1867) o subttulo de Crtica da Economia Poltica,
alertando que o econmico estava se sobrepondo ao poltico nos processos
histricos e sociais.
Marshall (1842-1924), no final do sculo XIX, foi quem primeiro
abandonou a expresso Economia Poltica ao denominar seu livro simplesmente de Princpios da Economia (1890). A partir do final daquele
sculo a expresso foi sendo progressivamente abandonada, adotando-se
apenas o termo Economia, que passou a contar com a preferncia dos
economistas para designar a sua cincia. Os defensores da Economia
manifestavam a vontade de usar mtodos mais empricos e consideravam
a Economia Poltica por demais terica e com mtodos de anlises muito
abstratos para os novos tempos, mais pragmticos, que se apresentavam.
O momento histrico atraa um nmero crescente de pensadores para
os assuntos da Economia e a cincia econmica ganha status de uma rea
autnoma de conhecimento. Teixeira (2000, p. 94) argumenta: Com essa
troca de nomes o sentido original do termo comeou a se perder e foi sendo
progressivamente esquecido. No se tratava apenas do surgimento de um
novo nome, mas da ruptura nas anlises - entre o econmico e o poltico.
Muitos cursos acadmicos que se chamavam Economia Poltica
passaram a adotar apenas o nome Economia. Na Amrica Latina, a
eliminao da palavra poltica do ttulo da graduao ocorre com os
processos de militarizao e ditadura que se abateram sobre esses pases a
partir dos anos de 1960 (ZAIAT, 2012). Economia Poltica passa a ser
uma disciplina dentro do curso que se chama Economia, como at hoje
permanece em vrios pases, inclusive no Brasil, formando-se economistas
e no economistas polticos.
106
Eliminou-se no apenas a palavra, mas o vis poltico da disciplina, com

a defesa de torn-la mais prtica e, paradoxalmente, limitando-a na sua
possibilidade de intervir e transformar a realidade de modo global. Tinha
incio o fortalecimento da chamada corrente ortodoxa do pensamento
econmico. Era o comeo da onda neoliberal a nvel mundial e da formao de economistas definidos como neoclssicos, corrente conservadora
que aposta em modelos explicativos tcnico-matemticos, negligenciando
pontos que terminam por ficar mais valiosos para a vertente crtica da
Economia Poltica (refere-se aqui aos j citados mudana social e histrica,
totalidade social, filosofia moral e prxis).
Quando promoveu a crtica da Economia Poltica, ainda no sculo
XIX, Marx influenciou o florescimento do vis crtico que passa por fases
de maior ou menor aceitao ao longo do tempo. Muitos autores consideram que desde a segunda metade do sculo XX o vis crtico tem sido
negligenciado e a interpretao conservadora dos acontecimentos econmicos tem sido dominante. Zaiat (2012, p. 11) afirma que a ortodoxia
coincide com a ordem natural em um mercado livre e que um mercado
livre uma situao ideal. Mas o autor alerta que uma situao ideal
um universo econmico inexistente.
Ao focar excessivamente no econmico, a Economia ortodoxa segue
um raciocnio exageradamente matemtico e anti-histrico, desprezando
os problemas sociais de cada momento. As interpretaes dos economistas
conservadores constituem uma viso predominante nos noticirios dos
meios de comunicao. A linha de notcias comumente veiculada adota
um vis mais pragmtico e pouco social das questes econmicas.
Mas distinguir o econmico e sufocar o poltico no se revela to simples. A realidade social sempre mais complexa que esquemas de equaes
matemticas. Essa evidncia tem sustentado o vis crtico da Economina
Poltica e v-se essa corrente sendo retomada nos ltimos anos, ainda
que se admita que o vis conservador, que contou com aporte intelectual
da academia neoliberal e do mercado, continue dominante.
Zaiat (2012) diz que as correntes conservadoras tm estabelecido a
hegemonia no debate econmico por vrias dcadas, contando para isso
com apoio no mundo acadmico e poltico. Porm, o mesmo autor afirma
que nos ltimos anos vrios postulados ortodoxos tm sido questionados, reintroduzindo no cenrio poltico questes como distribuio de
renda, incluso, fortalecimento do Estado e a cobrana sobre o seu papel
de ordenador social. Por isso, Zaiat (2012, p. 12) defende que o aporte
107
crtico da Economia Poltica seja essencial para abordar o complexo e

apaixonante momento presente.
UMA TEORIA, MUITAS ESCOLAS

A Economia Poltica se divide em vrias escolas de pensamento e uma
variedade de pontos de vista. De uma maneira geral, os estudos se dividem
em linhas de pensamento mais direita, com postura liberal e funcionalista, que tendem a justificar as necessidades do mercado; e outras linhas de
pensamento mais esquerda, adotando uma postura crtica. H algumas
classificaes distintas. Para refletir sobre as diferentes abordagens em
Economia Poltica em vigncia hoje, adota-se aqui a classificao usada
por Mosco (1999; 2009), destacando-se algumas das mais significativas
linhas de pensamento.
Uma abordagem ficou conhecida como economia neoclssica, em
referncia a economia poltica clssica de Smith e seus discpulos. Essa
abordagem herdou o nome economia, num reconhecimento de que o
econmico se sobreps ao poltico. Essa linha de pensamento valoriza
a produtividade e a capacidade de aumentar o valor de mercado de um
produto final. Ela d nfase ao indivduo e ao mercado, defendendo a
deciso individual como forma de expresso do desejo e da procura no
mercado. a que mais se afastou das preocupaes com os quatro pontos
centrais da Economia Poltica (mudana social, totalidade social, filosofia
moral e prxis).
Uma outra abordagem, conhecida como economia poltica institucional,
ops-se tendncia dos economistas neoclssicos, atacando a concepo
individualista como limitada. Esta abordagem adotou uma posio mais
esquerda, argumentando, por exemplo, que os condicionalismos institucionais e tecnolgicos condicionam os mercados a favor daquelas empresas
e governos que tm o poder para os controlar (MOSCO, 1999, p. 101).
Ainda mais esquerda, outra abordagem de estudos inclui as correntes
crticas, como as neomarxistas, que se caracterizam principalmente pela
crtica ao modelo capitalista e por colocarem o trabalho no centro de
suas anlises.
Diferenciando as abordagens mais direita das abordagens mais
esquerda, Mosco (2009, p. 73) afirma: A teoria clssica identificava as
foras que davam propulso ao capitalismo, porm tendia a naturaliz-las.
Marx buscou situar o capitalismo dentro do fluxo dialtico da histria.
108
H ainda outras ramificaes. Os movimentos sociais, por exemplo,

geraram suas prprias escolas de Economia Poltica, como a feminista e a
do meio ambiente. Essas subdivises reafirmam o interesse da Economia
Poltica em analisar a mudana social e a transformao histrica alteraes estas que nos ltimos anos do sculo XX e incio do sculo XXI
incluem tentar compreender o declnio do comunismo, a estagnao e
crise das sociedades capitalistas, o ps-modernismo e o surgimento de
movimentos sociais que ultrapassam limites de categorias tradicionais
como classe social (MOSCO, 1999).
Cada uma das abordagens ou tendncias em Economia Poltica se divide
em vrias escolas de pensamento. As correntes mais esquerda, como as
linhas institucional e neomarxista, costumam ser as que mais se interessam
em investigar a indstria das comunicaes. O mtodo adotado por essas
correntes o materialista histrico dialtico. Dourado (2011, p. 35) afirma
que esse mtodo se justifica nos estudos crticos face compreenso da
realidade como, essencialmente, histrica, contraditria e mutante, porque
submetida a contnuos processos dialticos. Golding e Murdock (2000, p.
18-19) dizem que o que distingue a vertente crtica da Economia Poltica
e a faz importante que ela vai alm dos temas tcnicos da eficincia
para dedicar-se a questes bsicas morais como justia, igualdade e bem
pblico.
A APROXIMAO ENTRE ECONOMIA POLTICA E COMUNICAO

Para compreender como a Economia Poltica se aproximou da comunicao til avaliar dois fatores que teriam sido decisivos, segundo Mosco
(2009): 1) as transformaes provocadas pela estagnao econmica dos
anos 1960 e 1970, que interrompe a expanso econmica ps Segunda
Guerra e gera uma crise mundial no modelo capitalista (produo em
declnio, aumentos de custos, salrios em queda, maior percepo das
desigualdades, emergncia de novas economias, como o Japo); e 2) mudanas espaciais e estruturais que ocorrem a partir desse perodo. Inicia-se
a o que se convencionou chamar globalizao, assim definida por Fonseca
(2005, p. 33):
As empresas especializam-se e tornam-se internacionais ou multinacionais,
enquanto os governos se enfraquecem como entes reguladores da economia
e as estruturas de negcios se expandem com a revoluo das tecnologias
de informao e comunicao.
109
Analisando de modo mais direto o que teria determinado o desenvolvimento de uma Economia Poltica direcionada Comunicao, Mosco
(2009) aponta a transformao da imprensa, da mdia eletrnica e das
telecomunicaes que, de empresas modestas, muitas vezes familiares,
transformaram-se em grandes empresas de modelo industrial durante o
sculo XX.
Mattelart e Mattelart (2010) localizam o incio dos estudos de Economia
Poltica voltados comunicao nos anos de 1960. As primeiras pesquisas
assumem a forma de um questionamento sobre o desequilbrio dos fluxos
de informaes e produtos culturais entre os pases situados de um lado
ou outro do desenvolvimento. Esses estudos ficaram conhecidos como
teoria da dependncia cultural, depois questionada por se constituir em
uma abordagem mecanicista, calcada numa viso dicotmica da realidade
social e impossibilitada de ultrapassar o nvel da denncia.
A partir da dcada de 1970, a Economia Poltica da Comunicao fala
de indstrias culturais, tirando o termo do singular e propondo o plural,
alertando para a necessidade de se penetrar na complexidade das diversas
indstrias de produo simblica (cinema, livro, msica, TV, jornal, etc),
com o objetivo de tentar compreender o processo crescente de valorizao
das atividades culturais pelo capital, o que se verifica de forma ainda mais
intensa a partir do final do sculo XX.
Desde ento, os estudos trazem para o centro do debate em
EPC a terminologia indstrias culturais e sua relao com o mercado,
revisando o termo original e exigindo a atualizao de conceitos. A produo de contedo nas vrias indstrias culturais, geralmente influenciada
pelos processos de mercantilizao, passa a ser discusso em muitos estudos
de EPC, especialmente em sua vertente crtica.
Se o aparecimento das indstrias da mdia no sculo XX justificam a
aproximao da Economia Poltica com a comunicao, para Fonseca
(2005, p. 33) o crescimento de sua vertente crtica teria resultado do
esforo de entender o processo de constituio das indstrias culturais na
sua relao com o marketing e com processos econmicos e sociais mais
amplos.
Sobre as transformaes que trazem para o centro das discusses os
meios de comunicao e suas interseces com os conceitos de indstrias
culturais e modelo de mercado, Bolao (2008, p. 72-73) reflete:
[...] as empresas de cultura passaram a desempenhar um papel no s de
unidades econmicas de valorizao do capital de seus titulares, cada vez
110
mais com origem em outros setores, mas do mercado em geral. [...] A compreenso do fenmeno das corporaes voltadas para a comunicao deve
ser encarada considerando-se a larga articulao entre comunicao miditica
e capitalismo avanado, sabendo-se que contemporaneamente as indstrias
culturais relacionam-se com o prprio funcionamento dos mercados.
Para o autor s possvel compreender o produto dos meios de comunicao se se leva em conta a dimenso central que os veculos de comunicao adquirem especialmente desde as dcadas finais do sculo XX,
articulando-se com o capitalismo avanado, com o modelo de mercado e
contribuindo para a manuteno e avano desse modelo.
Ainda refletindo sobre as articulaes entre capitalismo avanado,
transferncia da autoridade econmica e poltica para sistemas comerciais
e as foras que arrastam os interesses do Estado, Bolao e Braz (2010,
p. 87) destacam:
O atual perodo de desenvolvimento do capitalismo caracterizado pela
mudana do papel do Estado, que progressivamente se afasta da atividade
econmica direta e altera qualitativamente a regulamentao, redirecionada
ao fortalecimento dos mercados. O estado passa de uma linha intervencionista, de produtor de bens e servios e controlador dos ciclos econmicos, para
uma posio de repassador ao mercado de grande parte das suas atividades,
afastando-se tambm em grande medida de sua funo fiscalizadora.
nesse terreno, em geral desregulamentado, justificado pela ideia

de mercado, que as comunicaes tm operado na contemporaneidade,
tornando-se alvos de grandes investimentos, tanto do Estado quanto da
iniciativa privada, uma vez que como ferramentas de publicidade, propaganda e de produo de mercadoria cultural desempenham um papel
essencial de valorizao do capital para o mercado em geral.
DISTINO GEOGRFICA ENTRE ESCOLAS E ESTUDOS EM

COMUNICAO
Quando se refere especificamente ao campo da Comunicao, as distines entre diferentes tendncias de estudo em Economia Poltica podem
seguir uma classificao com base geogrfica, ou seja: dependem de que
regio do planeta e portanto do contexto em que esses estudos estejam
sendo produzidos. Para Mosco (2009), de acordo com a localizao no
111
mundo, as abordagens de Economia Poltica para a comunicao diferem

o suficiente para serem tratadas de modo separado. Alm disso, o autor
afirma que a abordagem da Economia Poltica comunicao no est
suficientemente desenvolvida teoricamente para ser explicada num nico
mapa analtico (1999, p. 102).
A distino geogrfica caracteriza os estudos em trs grandes regies:
Estados Unidos, Inglaterra e outros pases da Europa, e pases em desenvolvimento. Nesta ltima categoria esto os pases da Amrica Latina.
Considera-se importante aqui apresentar algumas distines geogrficas
nos estudos, pois, ainda que no caracterizem escolas bem definidas dentro
do campo da EPC, essas distines influenciam as pesquisas e, por consequncia, o pensamento em EPC nos diferentes locais do planeta.
De modo geral, a investigao norte-americana estuda a indstria da
comunicao como integrante de uma ordem corporativa exploradora e
antidemocrtica. Essa linha defende o avano de discusses de interesse
pblico junto a rgos reguladores do Estado. A investigao europeia defende o servio pblico dos meios de comunicao social. J a investigao
nos pases latino-americanos tem se caracterizado pela crtica ao modelo
liberal-desenvolvimentista, estimulado pelos Estados Unidos e adotado por
vrios pases no mundo ps Segunda Guerra Mundial, inclusive o Brasil.
O ideal desenvolvimentista defendia a incorporao dos meios de
comunicao como recurso que, junto com educao, urbanizao e
outras foras sociais, estimularia o desenvolvimento econmico, social
e cultural. A adoo desse modelo explica que as maiores companhias
de comunicao tenham sido as grandes beneficiadas dos programas de
modernizao, recebendo investimentos do Estado, estabelecendo vnculos
com o capital e influenciando a aproximao entre meios de comunicao
e empresas anunciantes.
Nos ltimos anos, os estudos de EPC nos pases latino-americanos tm
dado nfase questo da regulao dos meios de comunicao. A tradio
de regular os meios de comunicao no existe na Amrica Latina. Segundo
Becerra (2013) isso est relacionado com a forma de organizao econmica e poltica e com a histria e a cultura nos pases latino-americanos. O
autor acredita que a regulao dos meios de comunicao seja o caminho
para uma comunicao mais democrtica:
Se no se regula os meios de comunicao por lei, eles se regulam por outra
via. prefervel que haja uma regulao que estabelea garantias, com perspectiva de incluso de setores com menos recursos. Quando a regulao no
112
existe oficialmente, ela termina sendo exercida pelos setores mais poderosos.
(BECERRA, N 06, jan/fev. 2013, p. 64-65)
O desenvolvimento dos meios de comunicao na Amrica Latina guarda

semelhanas com os modelos americano e europeu, sendo mais fortemente
influenciado pelo modelo comercial americano, dependente do Estado e das
verbas dos anunciantes. Para Becerra (In: DOURADO, 2013, p. 181-182),
ainda que se considerem as diferenas entre os pases da Amrica Latina,
possvel identificar tendncias comuns que contribuem para explicar o
funcionamento dos meios de comunicao na regio. O autor enumera:
Em primeiro lugar, a lgica comercial tem guiado quase sozinha o funcionamento do sistema miditico na Amrica Latina; em segundo lugar, e de
modo complementar, se comprova a ausncia de servios de meios pblicos
no governamentais com audincia real; em terceiro lugar, se destaca o alto
nvel de concentrao no sistema de propriedade dos meios, liderado em geral
por uns poucos grupos; e em quarto, h que se mencionar a centralizao
da produo de contedos nos principais centros urbanos.
Essas avaliaes permitem refletir sobre a proximidade entre lgica

comercial, presses polticas e meios de comunicao. Brittos (2009, p. 26)
lembra que as empresas da mdia se movimentam entre poderes polticos
e econmicos e ante as presses sociais. O autor argumenta, no entanto,
que as presses so desequilibradas, com o pndulo a favor dos poderes
polticos e econmicos.
As tendncias que aproximam o funcionamento dos meios de comunicao na Amrica Latina lgica comercial, processo de concentrao
e propriedade cruzada, ausncia de uma cultura institucional de meios
pblicos colocam a regio como sujeito e objeto nas pesquisas, o que
justifica que nos pases latino-americanos tenham crescido de modo significativo os estudos em EPC.
Ainda importante destacar o pensamento de Marques de Melo
(2011) que prope que, tal como a Economia Poltica geral, que se divide genericamente em blocos mais direita e esquerda do pensamento,
como recurso didtico tambm podemos identificar duas grandes linhas
de pensamento em EPC: uma pragmtica e outra crtica. A pragmtica
termina por catalisar as abordagens mais sintonizadas com a preservao
do sistema econmico hegemnico; e a crtica se constitui em uma
113
abordagem mais preocupada em problematizar as estruturas vigentes,

quase sempre inspiradas ou influenciadas pelo marxismo.
No Brasil, a EPC configurou-se academicamente somente no final do
sculo XX (MARQUES DE MELO, 2011). Ao fazer um trajeto histrico
da EPC no Brasil, Marques de Melo destaca como pioneiros dessa corrente de pensamento no pas dois nordestinos: o pernambucano Barbosa
Lima Sobrinho e o alagoano Costa Rego. De Lima Sobrinho ele destaca
as reflexes precursoras que se encontram em O problema da imprensa
(1923). No livro, o captulo Industrialismo na imprensa argumenta
que o jornalismo deixou de ser um sacerdcio para se converter em
um negcio. J Costa Rego (1929) reclama que a imprensa alagoana
dependente de subvenes do governo estadual para sobreviver, ora
bajulando, ora chantageando esse poder.
A VARIEDADE DE TEMAS
Contemporaneamente a EPC tem numerosos interesses temticos,
grande parte envolvendo as transformaes advindas da reconfigurao
capitalista de modo global, que se apresenta de forma mais visvel a partir
do final do sculo XX e tem como caractersticas principais o aumento da
concorrncia, a expanso de novos mercados, o crescimento das inovaes
tecnolgicas e o avano em todas as reas da comunicao, inclusive
informtica e telecomunicaes. Essas transformaes trazem os meios
de comunicao para o centro das mudanas, exigindo reflexes sobre
produo, circulao e consumo de contedos, num cenrio de indstrias
culturais, onde essa produo de contedo ocorre de modo cada vez mais
frtil.
Lanando luz sobre esse cenrio, Brittos (2009) desenvolveu o conceito
fase da multiplicidade de ofertas, para definir o perodo, a partir de
meados dos anos de 1990, em que h maior gama de opes inclusive
de comunicao - para escolha do consumidor. A diversidade de produtos,
no entanto, muitas vezes mascara a concentrao de produo e atende de
modo preponderante a interesses mercadolgicos. Desde esse perodo se
intensifica a ideia de segmentao de mercado e o lanamento de novos
produtos, ainda que pertencentes aos mesmos grupos produtores. Assim,
as indstrias culturais operam no mercado de forma paradoxal, unindo
variedade de produtos e concentrao de produo.
Todas essas questes estimulam os interesses temticos em EPC. Mosco
(2009) apresenta uma lista de interesses dos estudos: as empresas de
114
comunicao, o papel do Estado, as conexes entre setores empresariais

estatais, os vnculos entre Economia Poltica da Comunicao e economias polticas global e nacionais. Temas mais recentes tm abordado as
conexes entre produo, discurso e recepo; a relao entre poder de
classe, gnero e etnia; o significado das mudanas estruturais dentro e
entre as indstrias de comunicao; as consequncias para o trabalho; as
relaes entre as comunicaes privada, estatal e pblica.
Para Mosco (1999), a EPC tem se destacado por estudar as estruturas
responsveis pela produo, distribuio e troca de produtos de comunicao, os contedos dos medias e por observar a importncia da regulao
do mercado da comunicao. O autor afirma que a nfase dada a esses
pontos compreensvel luz da importncia que adquirem as companhias
mundiais de comunicao.
Entre outros temas, mais diretamente ligados vertente crtica, esto
o crescimento da mdia e a crescente importncia de sua mediao na
vida pblica contempornea, a extenso do domnio das corporaes de
mdia, a mercantilizao da produo cultural e as mudanas no papel da
interveno do Estado e dos governos.
Para Martino (2005, p. 1), de forma mais clara a partir dos anos 1990,
a comunicao se torna mais prdiga de assuntos e abordagens diversas,
decorrncia natural do abandono do lastro das determinaes metodolgicas pregadas pelos primeiros positivistas. A busca de incluir novos
enfoques permite o surgimento e crescimento de novas abordagens. Assim,
a EPC se apresenta, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, como uma
concepo no exclusiva para uma compreenso dos papis que assumem
os meios de comunicao de massa na contemporaneidade.
O crescimento dos interesses de estudo em EPC, aliado ao avano das
indstias culturais, provocou a proliferao de termos como Economia
Poltica da Cultura. Dadas as especificidades dos bens simblicos, estes termos ainda se ramificam como Economia Poltica do Cinema e
Economia Poltica do Jornalismo EPJ esta, uma nova rea especializada de estudo, na interseco entre EPC e estudos de jornalismo.
A proposta de uma Economia Poltica do Jornalismo recente e parte
do quadro terico geral da EPC. Para Franciscato (In: DOURADO, 2013)
pode-se visualizar que a EPC opere em um nvel macro, descrevendo processos estruturais (mercantilizao da informao e da cultura, formao
de conglomerados, flexibilizao de processos, entre outros) enquanto as
teorias do jornalismo operam em uma perspectiva predominantemente
microssocial do fenmeno (critrios de noticiabilidade, caractersticas
115
do processo e do produto jornalstico, relao com o pblico e outras).

A construo de uma Economia Poltica do Jornalismo exige uma articulao refinada terico-metodolgica que alcance mais do que uma
justaposio de perspectivas macro e microssociais (FRANCISCATO,
In: DOURADO, 2013, p. 43). A preocupao evitar uma perspectiva
ecltica de mera justaposio de conceitos ou quadros tericos. Fazendo
essa ressalva, Franciscato acredita na possibilidade de construo de uma
Economia Poltica do Jornalismo, que deve resultar do esforo coletivo
das duas vertentes: EPC e teorias do Jornalismo.
PARA REPENSAR A EPC

Autocrtica incessante, a EPC, especialmente em seu vis crtico, reconhece o contributo da linha terica, mas indica que ela deve ser renovada
de acordo com as transformaes mais recentes. Essas observaes partem
da constatao de que a mudana social onipresente.
Mais do que as quatro ideias centrais em Economia Poltica (mudana
social, totalidade social, filosofia moral e prxis), repensar a EPC exige
considerar a proposta de Mosco (2009), que aponta como mais til
pensar em pontos de entrada que ajudem a compreender os processos
contemporneos. Os pontos de entrada seriam trs: 1) a mercantilizao,
2) a espacializao e 3) a estruturao.
A mercantilizao o processo de transformar um valor de uso em valor
de troca. Ou o processo de transformar bens e servios valorizados por sua
utilidade em mercadorias valorizadas por seu rendimento no mercado. O
autor alerta que se torna importante compreender como esse processo se
estende aos produtos de comunicao.
A espacializao diz respeito s transformaes que um determinado
espao sofre em um dado perodo de tempo. Envolve as presses de reestruturao industrial, expanso, conquista de novos espaos. O crescimento e
a concentrao das indstrias de comunicao, por exemplo, so questes
de estudo do ponto de vista da espacializao.
A estruturao avalia o processo pelo qual as estruturas se constituem
mutuamente com a ao humana. Essa porta de entrada d nfase a
estudar o poder, que pode estar tanto no grande veculo de comunicao
como na audincia.
Avaliar os pontos de entrada abre a possibilidade de anlises porque
eles dizem respeito a transformaes que esto acontecendo em vrias
116
reas sociais, no so especficas da comunicao. Compreend-las torna-se

fundamental para entender a comunicao contemporaneamente.
CONSIDERAES FINAIS
A perspectiva terica da EPC dispe de potencial explicativo para os
fenmenos que se colocam nas comunicaes de forma mais clara nestas primeiras dcadas do sculo XXI. Por ser inclusiva, a EPC permite
recorrer a vrias explicaes para que se estude os efeitos complexos de
transformaes contemporneas que se interrelacionam, como o avano
do capitalismo, o crescimento das comunicaes e das tecnologias, a
expanso dos mercados e a proliferao das indstrias culturais. Todos
esses processos so atravessados pela comunicao e pelos produtos de
comunicao.
Ainda que questionamentos sobre o socialismo possam representar
um desafio para o marco terico mais crtico da EPC, por outro lado as
dificuldades da teoria da modernizao e dos projetos desenvolvimentistas,
alm das flagrantes desigualdades do capitalismo global, impulsionam esse
mesmo olhar crtico nos estudos.
Em um cenrio neoliberal, com transferncia de autoridade econmica e poltica para agentes privados, com avano da mercantilizao em
diversos processos e com a centralidade que os meios de comunicao
adquirem, faz-se necessrio buscar argumentos que ponham em discusso
os formatos neoconservadores, que resgatem as anlises sobre as relaes
de poder e que estejam atentos s condies de produo, distribuio e
trocas nas indstrias culturais.
A tendncia de concentrao nos aspectos econmicos, os movimentos
que tendem a buscar a ruptura entre econmico e poltico, as interpretaes mais pragmticas e matemticas, menos crticas e sociais, antes de
naturalizadas, devem ser problematizadas.
Com a crescente integrao dos meios de comunicao na estrutura
econmica mundial necessrio que se estude empresas e produtos de
comunicao, buscando amparo em correntes tericas que avaliem processos e prticas de modo crtico e considerem as relaes de poder que
se expressam no sistema econmico, na cultura e nas suas interaes,
buscando assim compreender o papel dos meios de comunicao nos
contextos atuais.
117
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119
UM OCIDENTE AO OCIDENTE DO OCIDENTE:

ALGUMAS REFLEXES SOBRE O DISCURSO
PS-COLONIALISTA E O DISCURSO DO
TROPICALISMO
Marcos Lacerda
Marcos Lacerda socilogo, bacharel Cincias Sociais pelo IFCS-UFRJ e mestre em
Sociologia pelo PPGSA/IFCS-UFRJ.
RESUMO
O objetivo deste trabalho apresentar as possveis relaes de similaridade e
diferenas entre discurso ps-colonial e o tropicalismo, com nfase no livro
de ensaios Verdade Tropical, lanado por Caetano Veloso em 1997, e no
lbum Noites do Norte (2000) do mesmo autor. Para isso, vamos primeiro
apresentar uma viso geral dos temas centrais do ps-colonialismo, especialmente a crtica ao binarismo epistemolgico e o cosmopolitismo etnocntrico e destacar a dimenso poltica do relativismo crtico do universalismo ocidental. Feito isso, vamos apresentar algumas das possveis relaes
desses temas com a maneira em que Caetano Veloso tentou conceituar tropicalismo no livro Verdade Tropical e no lbum Noites do Norte (2000).
PALAVRAS-CHAVE: Ps-Colonialismo. Tropicalismo. Poltica.
ABSTRACT
The objective of this article is to present the possible relationships of similarity and differences between post - colonial discourse and Tropicalism, with
an emphasis on the collection of essays Tropical Truth released by Caetano
Veloso in 1997 and the album Northern Nights (2000), by the same author.
First we present an overview of the central themes of post-colonialism, especially the critique of epistemological binarism ethnocentric cosmopolitanism, and highlight the political dimension of the critical relativism of
Western universalism. Then we discuss some of the possible relationships
of these themes by an analysis how Caetano Veloso tried to conceptualize
tropicalism in both Tropical Truth and Nights of the North (2000).
KEYWORDS: Post-colonialism. Tropicalism. Political
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es presentar las posibles relaciones de similitud y
diferencias entre el discurso postcolonial y tropicalismo, con nfasis en el libro
de ensayos Tropical Truth, lanzado por Caetano Veloso en 1997, y lo lbum
Noches del Norte (2000) del mismo autor. Para esto, primero presentamos
120
una visin general de los temas centrales del post-colonialismo, sobre todo la
crtica de binario epistemolgico y cosmopolitismo etnocntrico y poner
de relieve la dimensin poltica del relativismo crtico del universalismo occidental. Listo, vamos a presentar algunas posibles relaciones de estos problemas con la forma en que Caetano Veloso intent conceptualizar tropicalismo
en el libro Tropical Verdad y lo lbum Noches del Norte (2000).
PALABRAS CLAVE: Post-colonialismo. Tropicalismo. Poltica
INTRODUO
O Brasil padece de uma espcie de priso de crebro: tem peonha no miolo.
preciso sujeitar-se dolorosa operao da crtica de si mesmo, do desapego,
Do desdm, e at do asco de si mesmo, a fim de conseguir uma cura radical
Tobias Barreto
Porque voc no ver meu lado ocidental

Milton Nascimento/ Fernando Brant
Uma das principais caractersticas do discurso ps-colonialista a sua

preocupao crtica e poltica com a questo da voz dos subalternos,
ou melhor, com o problema relacionado discusso sobre as diferenas
entre o discurso hegemnico forjado pelo processo civilizador ocidental
e os diferentes discursos que se associam aos sujeitos que se localizam
margem deste processo, na condio de negativo do Ocidente, a sua
imagem Outra. Na verdade, o teor crtico do discurso ps-colonialista
se insere justamente na problematizao dessa polarizao, inclusive no
que diz respeito a um pretenso discurso puro e anti-hegemnico dos
subalternos, procurando mostrar que a necessidade de estabelecer um
lugar de enunciao anti-hegemnico j em si a expresso da violncia epistmica da lgica discursiva forjada pela dominao colonialista.
Desconstruir esta antinomia, sem cair nas armadilhas da simples inverso
do lugar da enunciao colonial (COSTA, 2006, p.89), eis o projeto do
intelectual ps-colonialista.
Podemos apresentar de um modo sinttico e bem esquemtico as
principais caractersticas do pensamento ps-colonialista da seguinte
121
forma: a) uma crtica concepo de modernidade e aos Universais, tal

qual forjado pela configurao discursiva dos pases colonialistas, ou seja,
os pases europeus ; b) uma ambio universalista e cosmopolita que se
quer como alternativa lgica binria fundada pela mesma configurao
discursiva europeia; c) uma ateno voltada para questes sociais e para
a crtica poltica de um modo que se quer inovador, mostrando o quanto
uma certa crtica da esquerda marxiana e uma certa crtica de cunho
multiculturalista reproduzem o mesmo erro e acabam reafirmando a
lgica binria que sustenta a dominao.
A crtica modernidade diverge dos autores que aderem a um discurso progressista de universalizao dos ganhos da modernidade (com
especial ateno para a democracia representativa, os direitos humanos, a
cincia de eficcia universal), pois os autores ps-colonialistas procuram
superar essa necessidade, apontando para um cosmopolitismo ps-nacional radicalmente descentralizado, realando os impasses entre os ideais
universalistas de extrao europeia e a sua indissolvel relao com a
histria moderna da escravido e do colonialismo (COSTA, 2006, 17).
em relao a este cosmopolitismo ps-nacional que a proposta universalista do discurso ps-colonial vai se inserir, seja atravs da noo de
modernidade entrelaada, seja atravs da concepo de um hibridismo
fundado numa noo diversa de diferena. A questo poltica se inscreve
tanto na transformao social e nas lutas contra a opresso e dominao
do capitalismo global, quanto na crtica impossibilidade de conferir uma
voz aos subalternos, procurando mostrar o quanto que esta busca est
imersa no mesmo campo discursivo que ela pretende superar: o campo
discursivo colonialista, e que tal inverso do lugar da enunciao colonial
acabaria conduzindo no a um cosmopolitismo ps-nacional poltica,
social e culturalmente libertador, mas a um cosmopolitismo etnocntrico
que veria nos territrios polticos e culturais dos pases e continentes colonizados o lugar da verdade do discurso, da pureza cultural e da justia
poltica (BUTLER, 2008; SPIVAK, 2010).
Faremos uma apresentao de algumas das principais ideias do discurso
ps-colonialista, seguindo o roteiro sugerido nesta introduo, dividindo
a nossa reflexo da seguinte forma: a) na primeira parte, apresentaremos
um quadro visando delimitar algumas das caractersticas principais do
discurso ps-colonialista e suas sugestes de superao dos impasses das
teorias da modernidade; b) na segunda parte, apresentaremos algumas
conexes de sentido e afinidades eletivas entre o discurso ps-colonialista e
o movimento tropicalista atravs do pensamento crtico e da obra musical
122
de Caetano Veloso. Na verdade, veremos o lugar ambguo do discurso

tropicalista em relao a essa questo, pois se, por um lado, h uma adeso
aos primados do universalismo modernista, s diversas filosofias do sujeito e suas convergncias com os adeptos da necessidade de universalizar
os ganhos da modernidade, por outro lado h tambm aproximaes
de sentido com o discurso radicalmente crtico do ps-colonialismo aos
mesmos ganhos da modernidade. A escolha do tropicalismo e da obra
de Caetano se justifica como um lugar possvel para o uso reflexivo de
algumas das propostas ps-colonialista, ou seja, estamos longe de afirmar
que o tropicalismo seria a nica expresso do discurso ps-colonialista
no Brasil, pois o que percebemos no decorrer da anlise foi uma srie de
dessemelhanas entre o discurso tropicalista e o discurso ps-colonialista
que quase nos fez recuar em relao proposta de anlise. No entanto,
algumas das conexes de sentido nos serviram como justificativa para
insistir nesta abordagem.
O DISCURSO PS-COLONIAL: REFLEXES E (IN)DEFINIES

Um dos pontos mais interessantes e, em certa medida, fundamentais
do discurso ps-colonialista, a nosso ver, aquele que prev uma determinao cultural e geogrfica ao sentido do contedo da enunciao
que, nos casos dos pases europeus ocidentais, representaria a lgica de
dominao colonial. Neste caso, poderamos deduzir que o aprendizado
da configurao discursiva consagrada pelo campo intelectual europeu
expressaria uma internalizao dos valores deste campo nos agentes que,
por sua vez, contribuiriam com a reproduo das formas de dominao
coloniais. Aqui cabe uma longa citao extrada do livro de Srgio Costa
(2006) a fim de trazer alguns dos problemas que queremos tratar neste
momento:
A tarefa que os autores ps-coloniais atribuem a si imodesta. Cabe primeiramente mostrar que a polaridade West/Rest constri, no plano discursivo,
e legitima, no mbito poltico, uma relao assimtrica irreversvel entre o
Ocidente e seu outro, conferindo ao primeiro um tipo de superioridade que
no circunstancial, histrica e referida a um campo especfico material,
tecnolgico etc. Trata-se da atribuio de uma condio de superioridade
que ontolgica e total, imutvel, essencializada, uma vez que ela faz parte
da prpria constituio lgica e semntica dos termos da relao. O segundo passo mostrar que a polaridade West/ Rest incua do ponto de vista
123
cognitivo, uma vez que ofusca aquilo que supostamente busca elucidar, a
saber, as diferenas internas dessa multiplicidade de fenmenos sociais subsumido nesse outro genrico, bem como as relaes efetivas entre o Ocidente
imaginado e o resto do mundo (COSTA, 2006, p.88).
Neste trecho esto presentes de um modo sinttico os principais

pontos do discurso ps-colonialista, especialmente a crtica ao carter
contextual e especfico do discurso da modernizao do Ocidente, em
especial por conta da sua insistncia em forjar uma polarizao poltica
(o Ocidente e os outros) e identitria (ns e eles), fundando assim uma
epistemologia binria que se expressa inclusive nos discursos que se
querem contra-hegemnicos, mas que acabam reafirmando a polarizao, malgrado as suas boas intenes. Ora, a crtica ao carter contextual e geograficamente definido do pretenso universalismo ocidental
tambm a crtica ao etnocentrismo europeu dos pases colonialistas,
travestido de nica condio de possibilidade para a universalidade e,
evidentemente, de viabilizao para um projeto poltico para toda a
humanidade.
Superando a verso do universalismo liberal ao provincializar a Europa, reagindo contra uma ideia que se quer perene a respeito de uma
Europa hiper-real, pretenso lcus de um sujeito moderno reificado, o
discurso ps-colonial prope uma noo de modernidade entrelaada,
inserida em um lugar no espao de sentido entre as fronteiras que se articula a diferena mvel, aberta e cosmopolita, em oposio s adstries
de todas as ordens (COSTA, 2006, p.17). Ao realar os impasses dos
ideais universalistas do ocidente, atrelando-o realidade da colonizao
e da dominao poltica, o discurso ps-colonialista se afasta tambm
daqueles autores que buscam universalizar os ganhos da modernidade
pois, de acordo com esta perspectiva, tais autores caem no erro de postular uma noo de modernidade e universalidade cntrica ou policntrica.
Da o elogio do Hbrido (BHABHA, 2007) como forma de superar as
dualidades analiticamente incipientes e politicamente suspeitas cuja
principal premissa se vale da afirmao do carter fragmentrio e sempre
incompleto de qualquer sistema de representao, bem como da impossibilidade de conferir um carter homogneo ao lugar da enunciao.
Essa impossibilidade significa tambm a impossibilidade de se conferir
uma origem e uma identidade definitiva a qualquer lugar, contexto e
sujeito especfico.
124
O TROPICALISMO E O DISCURSO PS-COLONIALISTA NO BRASIL

E eu, menos estrangeiro no lugar que no momento
O estrangeiro
Caetano Veloso
O tropicalismo foi um movimento artstico surgido no final da dcada

de 60 no Brasil1, e que se compunha de uma srie de manifestaes artsticas, entre pintura, instalaes, teatro, cano popular, cinema e msica
experimental. S recentemente foi feito um esforo terico de flego por
um dos integrantes mais destacados do movimento, o cantor e compositor
Caetano Veloso, ao lanar, no ano de 1997, o livro de prosa ensastica
Verdade Tropical. Recentemente tambm foi lanada uma importante
coletnea de textos escritos por Caetano durante as dcadas em que ele
tem participado ativamente do campo cultural e intelectual brasileiro,
organizada pelo poeta Eucana Ferraz, chamada O mundo no chato
(2002). Ns basearemos a nossa anlise nas leituras desses dois livros,
alm de algumas menes a entrevistas e, evidentemente, s canes de
Caetano, com especial ateno para o disco Noites do Norte, lanado no
ano de 2000, e que apresenta de um modo mais claro algumas questes
que pretendemos apresentar neste momento de nossa anlise. Alm disso,
dividiremos a anlise sobre o tropicalismo tendo como referncia dois momentos especficos: a) o momento da fase heroica e coletiva do movimento,
entre 1967 e 1969; b) a obra terica e musical de Caetano Veloso, criada
durante as dcadas que se seguiram ao fim da fase heroica e coletiva do
tropicalismo. H uma extensa bibliografia sobre o tropicalismo (quase
reduzida em sua fase heroica) com diferentes perspectivas crticas e uma
srie de polmicas interpretaes sobre o movimento (SCHWARZ, 1968,
1970; CAMPOS, 1974; SANTIAGO, 1973; WISNIK, 1978; FAVARETTO,
1979), mas, devido ao espao curto deste trabalho e s nossas ambies
mais modestas, no iremos nos debruar com mais cuidado sobre este material. Do mesmo modo, h uma extensa produo de artigos acadmicos,
textos em revistas culturais e alguns livros que tratam da obra de Caetano
(WISNIK, 2005; XAVIER, 1993; SANCHEZ, 2000, SCHWARTZ, 2012),
mas tambm no vamos nos debruar sobre esse extenso material que nos
1. No mesmo perodo surgiram muitos outros movimentos artsticos importantes
no Brasil, como os Centros Populares de Cultura (CPCs), o teatro do oprimido
de Augusto Boal, o movimento armorial de Ariano Suassuna, entre outros.
125
levaria, certamente, para outra discusso. Dito isso, podemos continuar

a nossa anlise.
Seguindo de um modo esquemtico o que apresentamos at agora
como condio de possibilidade para se definir um discurso como pscolonialista, podemos sintetizar tal discurso da seguinte maneira: a) uma
crtica modernidade e verso de universalidade herdada do cnone
europeu; b) a apresentao de uma ambio universalista e cosmopolita;
c) uma ateno maior voltada para a crtica poltica e questes sociais,
como, por exemplo a transformao social e as lutas contra a opresso,
sem se pretender a meramente reverter o lugar de enunciao do discurso dominante. Pois bem, vejamos se o tropicalismo e a obra musical e
crtica de Caetano Veloso preenchem esses pr-requisitos fundamentais.
Num primeiro momento, destaquemos a questo espinhosa a respeito da
posio do tropicalismo no que diz respeito ao processo civilizador forjado
pelos pases frios do hemisfrio norte, ou seja, verso de universalidade
herdada do cnone europeu. no ltimo captulo do livro Verdade Tropical que essa questo aparece de um modo mais preciso. Caetano busca
deixar bem claro que se nega a se associar a certos conservadores norte
-americanos que teimam em transformar a cultura ocidental de Cames,
Lutero, Washington e Picasso em uma cultura fechada e particularizante.
Contrariamente ideia de Samuel Huntington, que prope que os Estados
Unidos liderem o Ocidente num programa de reafirmar-se como cultura
particular com uma religio prpria (VELOSO, 1997, p. 497). Caetano
associa o seu tropicalismo a uma adeso aos ganhos da modernidade
ocidental, em especial aos seus valores universais e universalizantes, tais
como a declarao ateia dos direitos humanos, a cincia moderna de
eficcia universal e a laicizao do Estado, admitindo a necessidade de
ressaltar a radical universalidade do Ocidente como contraponto vigoroso aos comunitarismos pr-modernos e s tentativas hiper-liberais de
particularizar a modernidade:
Foi no Ocidente que se desencadeou um processo de secularizao do conhecimento que resultou na cincia de eficcia universal tal como a conhecemos
e na moral individualista ateia em que se baseiam os direitos humanos.
Como recentemente observou Dcio Pignatari, os ateus so a verdadeira
minoria do nosso tempo. A revanche de Dieu , pois, um fato estatstico o
que no deixa de ser irnico. Mas, se uma mente norte-americana vigorosa
receita uma amedrontada submisso a essa revanche, a mente musical
brasileira no pode aceitar este tipo de restaurao. Thomas Mann dizia:
126
No h nada pior do que o sonho da restaurao. Uma poca medrosa de

si mesma procura restaurar fundamentos. Em vo: no h volta (VELOSO,
1997, p. 498).
aqui que mora a adeso, s aparentemente paradoxal, de Caetano

Veloso ao universalismo liberal e modernista, e a aceitao do imaginrio
de uma Europa hiper-real e de um sujeito moderno reificado, associando-se queles que pretendem universalizar os ganhos da modernidade.
Do mesmo modo, h tambm em toda a sua obra argumentos em prol
de um cosmopolitismo etnocntrico, partindo do pressuposto de que a
radicalizao da ruptura com as fronteiras do universalismo moderno se
dar a partir de uma cultura determinada: o modo de ser do Brasil. O
interessante que tanto a aceitao da universalizao abstrata quanto
o argumento do cosmopolitismo etnocntrico (advogando ao Brasil
um papel especial na conduo e, poderamos dizer, atualizao desse
universalismo) dependem da crena na universalizao tanto da cincia
de eficcia universal quanto na moral dos direitos humanos, retirando
assim a dimenso poltica to cara crtica tanto de extrao marxista
quanto ps-colonial, que provincializa a dimenso do prprio Ocidente
e da modernidade, incluindo as crticas modernidade dentro da modernidade, como a que faz o marxismo.
A crtica modernidade burguesa no marxismo no uma crtica
modernidade em todos os seus aspectos, pois ainda depende do quadro de
referncia da modernidade, enquanto a crtica ps-colonial est mais atenta
pluriversidade transmoderna que pode forjar teorizaes brbaras
no necessariamente imanentes modernidade, no sentido de se pensar
mesmo em outras narrativas para alm ou aqum, se quisermos da
modernidade, o que chamamos anteriormente de cosmopolitismo ps-nacional. Pensando nesses termos, no haveria nenhuma possibilidade de se
pensar algum territrio poltico e cultural especfico que teria o papel de
avanar o processo civilizador, uma espcie de vanguarda da modernidade e do processo de Ocidentalizao do mundo, como quer Caetano em
relao ao Brasil. Caetano se refere continuamente a um pretenso lugar
imaginrio futuramente ocupado pelo Brasil encarado como o bastio
do fogo civilizatrio em toda a sua obra, em versos de canes como a
de Os passistas: Roda/A dor define nossa vida toda/ Mas estes passos
lanam moda e diro ao mundo por onde ir(Os passistas, Livro, 1996)
; Um ndio um ndio descer de uma estrela colorida brilhante ()
e pousar no corao do hemisfrio sul na Amrica, num claro instante
127
() Mais avanado que a mais avanada das mais avanadas das tecnologias (Um ndio, Bicho, 1978) entre outras, e trechos significativos de
entrevistas e de ensaios em especial neste ltimo captulo que estamos
analisando, em que se pode ler frases como Sendo assim, que a ambio
brasileira seja a de levar o atesmo, filho do Ocidente, s suas ltimas
consequncias (VELOSO, 1997, p. 498); ou trechos extensos e auto
elucidativos como este:
A grande movimentao que levou a chama civilizatria das reas quentes
para o frio norte do hemisfrio norte parece estar depois de atingir o Japo
e tigres asiticos neocapitalistas e China neocomunista - madura para fazer
um desvio de rota. Ter como horizonte um mito do Brasil - gigante mestio
lusfono Americano do hemisfrio sul como desempenhando um papel
sutil mas crucial nessa passagem simplesmente uma fantasia inevitvel
(VELOSO, 1997, p. 501).
por conta disso que Caetano se baseia no livro O mundo desde o fim
do filsofo brasileiro Antonio Cicero (1995), um livro que se situa em uma
posio curiosa em relao ao campo intelectual brasileiro por se colocar
numa posio contrria tanto em relao aos adeptos do neomarxismo
da Escola de Frankfurt, quanto em relao aos adeptos do ps-estruturalismo francs, postulando a necessidade de uma retomada petulante do
cogito cartesiano. Ora, se a noo do eu forjada na modernidade por
Descartes o alvo preferido das crticas do pensamento contemporneo, a
proposta de Cicero pode ser encarada como, no mnimo, um gesto ousado e anacrnico. Curiosamente, esse gesto anacrnico que ser visto
aqui como um gesto ousado. O livro de Ccero equivale ao gesto ousado
tropicalista e
() pe o Brasil na responsabilidade de ser, no o grande exotismo ilegvel que se ope a razo europeia, mas o espao aberto para a transio
para (parafraseando Fernando Pessoa sobre Mrio de S-Carneiro) um
Ocidente ao ocidente do Ocidente. O que no , de modo nenhum, a
mesma coisa que inibir o Brasil, como querem fazer muitos acadmicos
que se creem antifolclorizantes, reduzindo-o a um bom comportamento
dentro dos parmetros ocidentais cristalizados. Com isso, Ccero destri
a falsa opo entre bizarrice estridente e imitao modesta (VELOSO,
1997, p. 448/449).
128
A DIMENSO POLTICA E O DESRECALQUE PROMOVIDO PELA CANO POPULAR, OU SOBRE A VOLTA DO RUDO
Enquanto os homens exercem seus podres poderes/ morrer e matar de
fome, de raiva e de sede/
So tantas vezes gestos naturais
Podres poderes, Caetano Veloso
Gente pra brilhar, no pra morrer de fome

Gente, Caetano Veloso
Se a primeira parte deste ltimo captulo pode nos levar a dissociar

a proposta tropicalista do discurso ps-colonialista, pois tanto o universalismo europeu quanto o cosmopolitismo etnocntrico que pensa um
determinado territrio poltico e histrico (o Brasil, a sociedade brasileira
etc.) como o lugar para fazer avanar os ganhos da modernidade esto
presentes no discurso tropicalista, em um dos captulos do livro de um dos
seus lderes intelectuais mais importantes. No entanto, a segunda parte
do mesmo captulo nos leva a repensar essa dissociao, apresentando
algumas conexes de sentido e afinidades eletivas com o discurso pscolonialista, em especial com relao s sutilezas da dimenso poltica. O
lbum Noites do Norte (2000) nos parece mais apropriado como o lugar
da potencializao e explicitao dessa proposta poltica, apontando assim
para um ps-tropicalismo j mais afinado com o discurso ps-colonialista. Antonio Risrio acertadamente v no pensamento de Caetano uma
virada antropolgica (RISRIO, 2009) que pe em suspenso o esteticismo
viciado dos lugares-comuns das vanguardas e do mito burgus da arte
pela arte. o prprio projeto tropicalista que se v nesse momento
potencializado, atingindo assim uma maturidade que nos faz associ-lo
(pelo menos neste momento) com o que h de mais radical e fortemente
revolucionrio politicamente no discurso ps-colonial. Como bem nos
afirma Caetano Veloso na introduo do livro Verdade Tropical:
O que se pretende contar e interpretar neste livro a aventura de um impulso
criativo surgido no seio da msica popular brasileira, na segunda metade dos
anos 60, em que os protagonistas entre eles o prprio narrador queriam
poder mover-se alm da vinculao automtica com as esquerdas, dando
conta ao mesmo tempo da revolta visceral contra a abissal desigualdade
129
que fende um povo ainda assim reconhecidamente uno e encantador, e da

fatal e alegre participao na realidade cultural urbana universalizante e
internacional, tudo isso valendo por um desvelamento do mistrio da ilha
Brasil (VELOSO, 1997, p. 16).
O ttulo de Noites do Norte se refere a um trecho do livro Minha formao (NABUCO, [1900] 1963), o livro autobiogrfico do abolicionista
pernambucano Joaquim Nabuco. Segundo o que disse Caetano em uma
srie de entrevistas aps o lanamento do lbum, a descoberta de Minha
formao o levou a desistir de fazer um disco experimental, sem a presena
de canes fechadas. Este um ponto crucial para o nosso argumento,
pois as discusses a respeito da escravido como fator decisivo na formao
da sociedade brasileira, no sentido de ter criado todo um imaginrio e um
ethos internalizado nos sujeitos como mostra a complexidade de todo
o livro de Nabuco superaram o interesse de Caetano em fazer um disco
meramente experimental, mais voltado para um esteticismo metalingustico. A questo racial e social do problema da escravido exigiu de Caetano
um disco no qual pudesse expressar a sua forma de pensar o Brasil e o
mundo via perspectiva ps-tropicalista. Curiosamente, neste momento
que o discurso tropicalista se aproxima mais do discurso ps-colonialista.
Um exemplo interessante pode ser retirado de um momento do disco Noites
do Norte ao vivo (2001), em que Caetano canta Caminhos cruzados2,
uma cano de amor feita por Tom Jobim e Newton Mendona, mas
que, neste contexto, se transforma em um cruzamento dissonante entre
segmentos expressivos da sociedade brasileira, que aponta para caminhos
paralelos que s raramente se cruzam. Os rudos da percusso baiana em
dissonncia com a harmonia perfeita sutilmente dissonante dos acordes
da Bossa-Nova.
H um momento em que se podem ouvir rumores de pulsos recalcados no processo civilizador da msica ocidental (WISNIK,1999). Longos
trechos de percusso baiana de msicos estrategicamente colocados no
fundo do palco entrando em choque com o tom suave e bem-resolvido das
harmonias de Tom Jobim. Caminhos cruzados de outras histrias do Brasil.
Os rudos podem ser entendidos aqui como a apario dos segmentos da
2. No CD Noites do norte ao vivo cantada uma srie de canes do disco
de estdio, como Zera a Reza, uma cano escrita em anagramas e que

apresenta a verve ateia do compositor; 13 de maio, um samba do recncavo
baiano em homenagem ao fim da escravido e princesa izab; Noites do
norte, o texto denso e reflexivo de Nabuco, entre outras.
130
nossa sociedade que foram colocados de lado, reduzidos condio de

meros apndices de outras classes, mantidos numa condio de invisibilidade social brutal e cruel. Aparecimento conflituoso que claramente destoa
do equilbrio harmnico e recheado da lgica de conciliao de classe que
tem sido a lgica por excelncia do nosso processo civilizador, da nossa
modernidade tropical.
O tropicalismo teria sido capaz de fazer emergir esses rudos, deix-los
mostra, expor as nossas vergonhas (e vergonha entendida aqui como
a nossa desigualdade social brutal e a permanente eliminao simblica
e concreta dos segmentos sociais mencionados acima), tal qual se vira
proftica e poeticamente anunciados na carta de Pero Vaz Caminha, a
primeira narrativa oficial sobre o Brasil. E estes rudos podem ser pensados
como as vozes dos subalternos ecoando ruidosamente e desordenadamente em meio modernidade nos pases do capitalismo perifrico.
Uma exploso descontrolada e difusa, uma espcie de fora e vitalidade
at ento concentrada e contida. No -toa, a esttica da carnavalizao
foi usada como estratgia potica do tropicalismo (FAVARETTO,1979).
O carnaval o momento em que se iluminam personagens marginais que
antes viviam na sombra, o negativo da sociedade. preciso que se diga
que no se trata da ordenao e do controle dessas vozes impetrado
por uma subjetividade racionalmente formada e pura, situada em uma
posio de superioridade tica, intelectual e moral, ou por uma conscincia
poltica mais esclarecida e correta, mas sim da apresentao de um
quadro tenso no qual se expressam identidades fugidias, ameaadoras,
inclassificveis, mutantes, avessas tanto ao discurso do messianismo de
uma classe operria homognea, quanto s amenidades do cidado burgus racionalmente orientado. Nesse sentido, o tropicalismo se associa
configurao discursiva do ps-colonialismo de um modo original e forte.
O uso da pardia como modo de conferir novos significados aos discursos nacionalistas e fazer emergir situaes desabonadoras, vozes ocultas
e constrangimentos em suma, deixar o rei nu foi um dos principais
instrumentos do modernismo paulista de 22, em especial na antropofagia
oswaldiana (ANDRADE, 1990). Caetano j afirmou que o tropicalismo
um neoantropofagismo. As sutilezas da dimenso poltica se situam aqui,
neste espao impreciso, movente, descentralizado e desestruturado. O pstropicalismo apresenta uma configurao discursiva radicalmente ruidosa,
dissonante, descentrada e desestruturalizante, e faz emergir os pulsos e
ritmos recalcados no processo civilizador da msica tonal (como j fora
feito pela msica erudita de vanguarda do incio do sculo XX, no caso
131
de Satie, entre outros)3, e em alguns processos de modernizao da msica

popular, como a Bossa-Nova, no caso do Brasil da ser o tropicalismo
o avesso da Bossa-Nova. Mas o tropicalismo no se insurge contra o refinamento inventivo da Bossa-nova, e sim contra os que a transformaram
em pea de museu a fim de agradar um certo bom-gosto de classe-mdia
universitria, aquele bom-gosto que funda a estranha sigla da MPB.
Caetano apenas retoma e atualiza essa proposta. Nas entrevistas que deu
aps o lanamento de Noites do Norte, costumava associar o desprezo
da crtica dos Jornais Culturais e de certos setores bem-pensantes da
sociedade brasileira aos fenmenos de cano popular de massa, como
os grupos de pagode, o sertanejo, a ax-music e o funk carioca, a um pavor de ver superados os males da escravido. Assim, por trs do pretenso
bom-gosto que justificaria a recusa em aceitar os compositores e cantores
dessa extensa faixa do mercado brasileiro de canes (a maioria negra,
parda e de origem pobre) estaria presente um desconforto fisiolgico e
hierrquico daqueles que ganharam as benesses da modernizao conservadora e autoritria da sociedade brasileira.
Na segunda parte do captulo final desse mesmo livro, Caetano acentua
um pouco mais a questo social e poltica presente na sua obra; a vereda
da verdade tropical que ganha forma nesse momento do livro, diretamente
associada complexidade da estrutura social e poltica da sociedade brasileira e da nossa questo social/racial. Nos anos 50, momento em que h
uma vitalidade comercial impressionante no mercado de canes no Brasil
com o segmento da Rdio Nacional, popularizada uma marchinha de
carnaval cujo principal mote era a ridicularizao do pblico consumidor
do repertrio de canes da Rdio Nacional, em especial as mulheres
negras empregadas domsticas que iam ver as apresentaes ao vivo. Em
um trecho da marchinha, a ridicularizao dos gestos e expresses ingnuas e espontneas daquelas mulheres revela a sua dimenso social
implcita: e depois de desmaiar/ pega a revista do rdio/ e comea a se
abanar/ uma foto aqui/ outra foto ali/ o dia inteirinho ela no faz nada/
enquanto isso na minha casa/ no tem uma empregada. A sugesto do
autor da marchinha era clara: o lugar dessas mulheres era na cozinha. No
mesmo perodo, cunhado o termo macacas de auditrio, em referncia
s mesmas mulheres que se abanam com as revistas da Rdio Nacional,
denotando largamente um tom racista, associado, como vimos, a um tom
3. Cf. Wisnik (1999)

132
social afinal de contas, eram mulheres negras pobres que deveriam estar
na cozinha e que eram denominadas macacas de auditrio.
A questo racial e social se imbrica sutilmente neste exemplo e aponta tambm para a complexidade da sociedade brasileira, pois, j em
fins da dcada de 60, mulheres brancas da alta burguesia paulistana se
autodenominavam as macacas de auditrio de Caetano Veloso. E
neste intermezzo entre o surgimento do termo macacas de auditrio
e o tropicalismo, que emerge a Bossa-Nova como
[...] um esforo de criar e consumir uma msica respeitvel () que fosse a
prpria superao da ansiedade que o exigia: ela realizou uma estilizao
mais exigente e, ao mesmo tempo, valorizou o passado, conscientizando-nos
da grandeza da nossa tradio (VELOSO, 1997, p.503/504).
O tropicalismo seria, ento, uma procura de ouvir a Bossa-Nova com

os ouvidos de quem tinha frequentado o auditrio com as macacas, ou
seja, atento para as nuances sociais e polticas expressas ali no contexto de
produo daquelas canes, sendo esteticamente corajoso e politicamente
ousado ao no subestimar a sensibilidade popular e, ao mesmo tempo, capaz
de ir muito alm do populismo, substituidor da aventura esttica pela adulao dos desvalidos e barateador das linguagens (VELOSO, 1997, p. 504).
CONCLUSO
A nossa inteno neste trabalho foi apresentar um quadro de ideias associadas ao discurso ps-colonialista, que pudesse mostrar algumas conexes
de sentido e afinidades eletivas com um movimento artstico surgido no
Brasil dos anos 60: o tropicalismo. Vimos que, embora possa haver uma
srie de dessemelhanas entre tropicalismo e discurso ps-colonial, h
alguns pontos curiosos de proximidade, em especial no ps-tropicalismo,
ou seja, na obra musical e terica de Caetano Veloso conduzida aps a
fase heroica e coletiva do movimento tropicalista. Por um lado, a adeso
de Caetano ao universalismo liberal e modernista nos impede de fazer tal
aproximao, enquanto as aventuras estticas que descartam a questo
poltica e social o aproximariam mais de um ps-modernismo e multiculturalismo. Por outro lado, a sua obra tardia e o livro de ensaios Verdade
Tropical nos possibilitam fazer a associao com o discurso ps-colonial,
em especial por conta de uma tentativa de pensar questes sociais e polticas sem aderir automaticamente s esquerdas tradicionais, apresentando
133
assim uma configurao discursiva ruidosa e dissonante. Pena que Caetano

Veloso tenha, muitas vezes, optado por um relativismo liberal discutvel
e problemtico, ao invs de radicalizar o projeto da esquerda universitria,
trazendo tona o modo de pensar, expressar e realizar a poltica com a
potncia e inteligncia dos segmentos mais combativos e rebeldes das classes populares da sociedade brasileira. Talvez o seu projeto de pensamento,
poltica e criao artstica fique nesse lugar impreciso, entre a adeso aos
ganhos da modernidade de extrao liberal burguesa, como enaltece na sua
cano Podres Poderes (Vel, 1984) Queria querer gritar setecentas
mil vezes/ como so lindos, como so lindos os burgueses/ e os japoneses...
e a capacidade de explicitar e potencializar aquilo que vai muito alm
do projeto liberal burgus, como diz tambm na mesma cano, depois de
enaltecer a classe burguesa: mas tudo muito mais...
REFERNCIAS
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WISNIK, Jos Miguel (1999). O som e o sentido. Uma outra histria das msicas.
So Paulo: Companhia das Letras.
134
REFLEXES SOBRE AVANOS E ENTRAVES

ADEQUAO DO SERVIO DE ACOLHIMENTO:
ABRIGO INSTITUCIONAL NO RECIFE E REGIO
METROPOLITANA
Ana Maria Groarke
Ph.D. em Estudos Socioculturais pelo Theory, Culture and Society Centre (TCS)/The
Nottingham Trent University. Diretora de projetos qualitativos do Lince Instituto de
Pesquisa. E-mail: anamaria@lincepesquisa.com.br.
Bernadete Zimmerle
Sociloga. Diretora de projetos quantitativos do Lince Instituto de Pesquisa. E-mail:
bernadete@lincepesquisa.com.br.
RESUMO
O artigo objetiva refletir a situao dos abrigos institucionais da Regio Metropolitana do Recife aps mais de vinte anos da promulgao do Estatuto
da Criana e do Adolescente (ECA). No se prope a elaborao de diagnstico sobre a totalidade do Sistema Protetivo, mas aprofundamento de
questes subjetivas relacionadas ao desenvolvimento integral dos acolhidos.
A finalidade evidenciar os fatores que prevalecem e esto relacionados com
violaes dos direitos da criana e do adolescente e/ou dificuldades para seu
cumprimento. Paralelamente, o artigo identificar certos avanos no sentido
de buscar a adequao do Sistema de Garantia de Direitos da Criana e
do Adolescente (SGDCA) ao ECA. A abordagem das questes tratadas se
baseia em pesquisa qualitativa, pesquisa bibliogrfica (dados secundrios)
e estudos empricos, realizados por institutos e rgos do poder pblico, a
exemplo do Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA), do Instituto Pr-Cidadania e do Conselho Nacional do Ministrio Pblico (CNMP).
PALAVRAS-CHAVE: Acolhimento institucional. Sistema protetivo. Violao de direitos. Desenvolvimento integral. Regio Metropolitana do Recife.
ABSTRACT
The article reflects on the situation of institutional shelters of Metropolitan
Region of Recife over twenty years after the enactment of the Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA). The purpose is to highlight the factors that
are still prevailing and somehow relating to violations of the rights of children
and adolescents or difficulties in its implementation, as well as highlighting
aspects that represent positive outcomes in the process of adjusting the current situation to the Children and Young people Guaranteed System - Sistema
135
de Garantia de Direitos da Criana e do Adolescente (SGDCA) to ECA. To

carry out this research it was chosen a qualitative research method, particularly in-depth interviews, along with secondary data research and empirical data,
conducted by other institutes and government agencies, such as the Instituto
de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA), the Instituto Pr-Cidadania and
the Conselho Nacional do Ministrio Pblico (CNMP).
KEYWORDS: Violation. ECA. Protective system. Empirical research.
RESUMEN
El artculo tiene como objetivo reflexionar sobre la situacin de los refugios
institucionales Regin Metropolitana de Recife, y ms de veinte aos despus de la promulgacin del Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). El
objetivo es poner de relieve los factores que an prevalecen y que de alguna
manera estn relacionados con violacines de los derechos de los nios y
adolescentes y dificultades en su aplicacin, as como poner de relieve los
aspectos que representan avances con el fin de buscar la adecuacin del Sistema de Garantia de Direitos da Criana e do Adolescente (SGDCA) a ECA.
Abordar los temas tratados aqu se basa en la investigacin cualitativa y en
la literatura y estudios realizados por institutos y organismos gubernamentales, como el Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA), Instituto
Pr-Cidadania e el Conselho Nacional do Ministrio Pblico (CNMP).
PALABRAS CLAVE: Atencin institucional. Recife. Sistema de proteccin.
Violacin de los derechos.
INTRODUO
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) foi, sem dvida, um
avano expressivo em termos de estrutura legal e institucional na garantia
dos direitos e proteo da criana e do adolescente. Segundo Simes (apud
Machado, 2011), o ECA inovador na medida em que concebe a criana
e o adolescente como seres passveis de proteo integral em virtude de
serem indivduos em desenvolvimento. Nesse sentido, a criana e o adolescente passam a ser priorizados, independentemente de raa, classe social,
gnero, sexo ou qualquer outra categoria identitria.
Apesar dos avanos ocorridos desde a promulgao do ECA, em 1990,
as instituies que deveriam proporcionar a garantia efetiva dos direitos
e proteo criana e ao adolescente ainda no conseguem, na maioria,
lidar com os desafios cotidianos de forma eficaz. A maioria delas ainda
precisa se adequar ao novo paradigma estabelecido pelo Estatuto, o qual
136
reconhece a criana e o adolescente como sujeitos de direito,1 em condio

peculiar de desenvolvimento, o que representa um progresso em relao
cultura assistencialista que prevalecia no Brasil desde a poca colonial.2
Historicamente, crianas e adolescentes no eram considerados indivduos com direito cidadania, proteo e ao pleno desenvolvimento
humano. Inclusive, com o Cdigo de Menores (1927 e 1979), as prprias
instituies responsveis por atender crianas e adolescentes negligenciavam e desconsideravam tais direitos, muitas vezes, imputando-lhes culpa
por supostas infraes cometidas. Nesse sentido, as crianas em vez de
terem seus direitos resgatados e assegurados como sujeitos de direito,
dado que em sua maioria eram vtimas das vrias formas de violaes
violncia, abandono, ausncias, fome, enfim, precrias condies de
sobrevivncia, sofriam algumas vezes perseguies e passavam a ser vistas como crianas de rua; nesse contexto, discriminadas pelo prprio
abandono sofrido. Neste artigo, citam-se algumas melhorias alcanadas
quanto situao das crianas em casas de acolhimento, particularmente
no Recife e RM, embora seja imprescindvel enfatizar que, de certa forma,
resqucios do cdigo do menor e da cultura assistencialista ainda sobrevivem no contexto atual, conforme salientado por Dourado (2012, p. 6):
Dentre os limites encontrados para que ocorram mudanas conjunturais
mais significativas, podemos destacar a identidade que grande parte dessas
instituies mantm com a viso do passado, com a de que seriam casas
para crianas abandonadas.
Elage et al. (2011) tambm fazem uma crtica ao modelo assistencialista,
reducionista e excludente que regeu o funcionamento dessas entidades e
contribuiu com a construo e reproduo de um imaginrio social que
tende a marginalizar crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade, principalmente os pobres:
1. A palavra sujeito traduz a concepo da criana e do adolescente como indivduos

autnomos e ntegros, dotados de personalidade e vontade prpria que, na sua
relao com o adulto, no podem ser tratados como seres passivos, subalternos
ou meros objetos, devendo participar das decises que lhe digam respeito,
sendo ouvidos e considerados em conformidade com suas capacidades e grau de
desenvolvimento. (PNCFC, 2006, p. 28).
2. Segundo Elage et al. (2011, p. 26) aps 20 anos do ECA, identifica-se que o novo
paradigma de proteo integral continua um desafio, medida que a concepo
antiga assistencialista no somente acompanha a sociedade brasileira desde os
tempos coloniais, bem como continua influenciando hoje as prticas de atendimento
de muitos abrigos, hospitais, escolas e Varas da Infncia e Juventude.
137
Quando, nos servios de acolhimento, as crianas e os adolescentes so vistos pelos profissionais como menores abandonados, coitadinhos, que no
tiveram sorte de receber o amor maternal (segundo os padres idealizados
por nossa sociedade), esses profissionais s podero realizar um acolhimento assistencialista, que oferece condies para que os desprivilegiados e
incapazes possam apenas sobreviver e ocupar posies subalternas em sua
comunidade (ELAGE et al., 2011, p. 27).
O mau funcionamento da rede socioassistencial e a frgil articulao

e integrao das instituies que compem o Sistema de Garantia de
Direitos da Criana e do Adolescente (SGDCA) mesmo entre rgos
que fazem parte da mesma instituio3 contribuem para dificultar que
se concretize o proposto pelo ECA. Essa falta de integrao do sistema
protetivo fica visvel quando se observa, por exemplo, que uma criana
em acolhimento pode estar em vrias situaes (adoo, apadrinhamento)
dentro da instncia judiciria, mas tratada de forma isolada em cada setor,
em cada vara, no havendo conexo de informaes entre os rgos do
Poder Judicirio, o que revela um modelo um tanto quanto fragmentado.
Essa foi a situao que ns encontramos durante o processo de pesquisa
em 2012, que foi realizado com as instituies fiscalizadoras, executoras
e deliberativas do Sistema de Garantia dos Direitos das Crianas e Adolescentes, em virtude do contrato firmado com a Fundao Abrinq/ Save
the Children pelo Projeto de Direito (GROARKE, 2012).
O grande desafio do Estatuto exatamente essa intersetorialidade, a gente comear a se articular, a gente olhar e dizer que temos toda uma rede, um sistema
de garantia e que tem que ser articulado. O Estatuto, o princpio dele esse Sistema de Garantia de Direito, Poder Judicirio, Ministrio Pblico, Conselho Tutelar, Defensoria Pblica, Conselho de Direito, tudo isso faz parte do sistema de
garantia. Agora, como estamos nos articulando hoje, no h integrao. Cada
um est fazendo o seu, como de praxe, cada um faz o seu e pronto. (TJPE).
3. [...] H uma grande heterogeneidade na realidade de atendimento nas instituies

de acolhimento, que no fcil de ser conhecida em sua totalidade. As prprias
Varas da Infncia e Juventude no conseguem manter registros fidedignos sobre
a quantidade de crianas que vivenciam tal situao, por uma srie de motivos:
no h dados precisos sobre o nmero de entidades de acolhimento que existem
no Pas ou de crianas e adolescentes atendidos, nem dados sobre a adequao
das aes dessas instituies ao ECA. (OLIVEIRA, 2011 apud Machado, 2011,
p. 160).
138
A gente tem o princpio institucional que o princpio da completude, a instituio,

ela incompleta e para isso tem uma rede, e essa rede, ela tem que funcionar, essa
engrenagem tem que funcionar... (Gestor de acolhimento institucional do Recife).
Cada instituio dessas que faz parte desse sistema, ela tem um poder e ela
se impe desse poder e ela funciona a partir do prprio poder, ento ela no
chama o outro para vir, ela no negocia com o outro, no reconhece o poder
do outro e ainda est instalado nesse sistema que o poder judicirio o grande
poderoso de tudo, ainda continua esse pedestal que, na verdade, o sistema
de garantia um sistema onde todos tm sua importncia, onde todos so
fundamentais, onde um no pode agir sem o outro, o juiz no pode deliberar
nada se no for ouvido o Ministrio Pblico, se no tiver uma petio por um
advogado, se no escutar uma famlia de uma criana e um adolescente, procurar o psiclogo ou assistente social para fazer um estudo. (TJPE, grifo nosso).
Ressalte-se que dois aspectos que emergiram como centrais nas vrias
etapas da pesquisa, no somente do sistema protetivo, mas tambm do
socioeducativo, do Recife e RM, muito embora o socioeducativo no seja
discutido neste artigo, foram: a fragilidade da rede socioassistencial tais
como a rea de educao, de sade, que no do conta de atender as necessidades das crianas e adolescentes hoje e a falta de articulao dos vrios
atores sociais e instituies que compem o sistema de garantia de direitos
das crianas e adolescentes, fazendo com que os destinos dessas crianas e
adolescentes passem a ser decididos, majoritariamente, pelo Judicirio (o
poder do juiz em particular). Nesse contexto, a articulao dos vrios profissionais e rgos que fazem parte do sistema de garantias quando ocorre
marcada pela desarticulao e fragmentao, no chegando a funcionar
propriamente como um sistema integrado, que fiscaliza e executa de forma
inter-relacionada, e tampouco exerce o poder de deciso em conjunto.
Observadas essas questes que permeiam o Sistema de Garantia de
Direitos e impactam diretamente no Sistema Protetivo, pretende-se fazer uma reflexo sobre a situao dos abrigos institucionais do Recife e
Regio Metropolitana sob o ponto de vista de entidades fiscalizadoras e
executoras do SGDCA, bem como representante do Executivo municipal
que trabalha na diviso da criana e do adolescente, alm de gestor de
casa de acolhimento do Recife. A finalidade evidenciar, por meio da
anlise deste artigo, os fatores que ainda prevalecem e, de alguma forma,
esto relacionados com violaes dos direitos da criana e do adolescente
e/ou dificuldades para seu cumprimento, bem como destacar aspectos
que representam avanos no sentido de buscar a adequao do SGDCA
ao ECA.
139
Neste contexto, o presente artigo pode ser sintetizado tomando como

referncia duas questes centrais a serem tratadas: 1) abordagem das violaes mais frequentes praticadas nos abrigos institucionais pesquisados,
buscando definir e contextualizar a situao das casas de acolhimento
segundo o ECA, alm de contrapor os direitos estabelecidos pelo Estatuto
com as violaes praticadas no interior dessas instituies, no meio familiar ou mesmo como resultado da fragilidade da rede socioassistencial e
do sistema de garantia; 2) j a outra questo central tratar de possveis
avanos e adequaes das casas de acolhimento s diretrizes do Estatuto.
Em suma o que se prope neste artigo esboar algumas reflexes
sobre os dados coletados acerca do acolhimento institucional, construindo
um panorama, ainda que sinttico, das violaes que ainda prevalecem e
o que foi conquistado em mais de vinte anos do ECA.
CONTEXTO DA PESQUISA, METODOLOGIA E PBLICO PESQUISADO

Na construo deste artigo, utilizou-se a metodologia de pesquisa qualitativa, aplicando a tcnica de Entrevistas em Profundidade (EP) com representantes de rgos fiscalizadores e executores do SGDCA de Pernambuco,
representante da diviso da criana e do adolescente da Prefeitura do Recife
e gestor de casa de acolhimento tambm do Recife. Essa metodologia tem
como princpio o aprofundamento de valores, vises de mundo e aspectos
subjetivos que tendem a permear as opinies, menos racionalizadas dos
sujeitos da pesquisa, apreendendo suas percepes, motivaes e atitudes,
neste caso, em relao ao Sistema Protetivo e, particularmente, sobre a
situao das casas de acolhida institucionais do Recife e da RM. Foram
realizadas 6 EPs distribudas conforme a Tabela 1:
Tabela 1 Segmento e nmero de Entrevistas em Profundidade

Segmentos
Tribunal de Justia
rgo do Sistema de Justia
Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da Criana e do
Adolescente (CEDCA)
Representante de Conselho Tutelar
Gestor de Casa de Acolhimento do Recife
Representante da Diviso da Criana e do Adolescente Secretaria
de Direitos Humanos / Prefeitura do Recife
Total
140
Nmero de Entrevistas em
Profundidade
1
1
1
1
1
1
6
Alm da pesquisa emprica realizada pelo Lince Instituto de Pesquisa

mediante financiamento da Fundao Abrinq-Save the Children e apoio
do Centro Dom Hlder Cmara de Estudos e Ao Social (Cendhec), a
abordagem das questes tratadas aqui se baseia tambm em pesquisa
bibliogrfica e estudos empricos realizados por institutos e rgos do
poder pblico, tais como o Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada
(IPEA), o Instituto Pr-Cidadania e o Conselho Nacional do Ministrio
Pblico (CNMP).
Neste artigo sero apresentadas as verbalizaes mais representativas
dos entrevistados, assegurando integralmente o anonimato, assim como,
as discusses consideradas centrais dos dados secundrios analisados para
efeito de aprofundamento dos temas aqui tratados.
UM OLHAR PARA O SISTEMA PROTETIVO: IDENTIFICANDO VIOLAES DE DIREITOS EXERCIDAS NO PERODO DE ACOLHIMENTO
INSTITUCIONAL
Diferentemente dos internatos e orfanatos, onde historicamente as
crianas e os adolescentes permaneciam por tempo indeterminado e no
eram oferecidas condies adequadas para seu desenvolvimento pleno e
integral, o acolhimento institucional definido pelo ECA recebe crianas
e adolescentes que tiveram seus direitos violados, mas o afastamento
temporrio na maioria dos casos, para que as crianas e os adolescentes
fiquem longe de sua famlia de origem o menor tempo possvel. Segundo
Silva (2004), o termo acolhimento institucional modifica, de fato, as
concepes anteriores sobre a finalidade dessas instituies, que devem
funcionar como residncia provisria, na qual as crianas e os adolescentes
cujos direitos foram violados permanecem at que possam retornar ao lar
de origem ou, em caso de impossibilidade, serem colocados em famlias
extensas ou em famlias substitutas; ou, em ltimo caso, permanecerem
sob a tutela do Estado. Conforme as Orientaes Tcnicas dos Servios de
Acolhimento para Crianas e Adolescentes, deve ocorrer [e]xcepcionalidade do afastamento do convvio familiar: garantia do convvio familiar
e comunitrio, e garantia de que o afastamento do contexto familiar seja
uma medida excepcional, aplicada quando a situao represente risco
grave integridade fsica e psquica (BRASIL, 2009, p. 18).
A pesquisa sinaliza que a mudana conceitual de orfanato para
casa de acolhimento est trazendo, mesmo de maneira parcimoniosa
e assistemtica, a transformao no funcionamento das instituies de
141
acolhimento na prtica, conforme possvel identificar na meno do

entrevistado abaixo:
O orfanato trabalhava na mesma perspectiva do cdigo do menor,
que era da represso, da punio, do afastamento familiar, no era a
aproximao da famlia. Os meninos eram rfos de pais vivos, eles
tinham famlia, mas no tinham mais lembranas de como era um
pai e uma me porque o afastamento era radical. (TJPE, grifo nosso).
[...] fazer cumprir a medida protetiva de acolhimento, e acolher e respeitar o
ser em desenvolvimento, mas sem perder o foco do retorno no menor tempo
possvel. (Gestor de acolhimento institucional no Recife).
Esse carter provisrio e excepcional, de certa forma, garante que a

criana ou o adolescente, como sujeitos de direito e proteo, voltem ao
seio de sua famlia nuclear ou extensa e no percam os vnculos com
ela nem com sua comunidade, mesmo enquanto permanecerem na casa de
acolhimento. Por isso, os indivduos que chegam aos abrigos institucionais
devem ser preparados, desde sua entrada, para o retorno ao seu lar. Somente em ltimo caso so encaminhados a famlias substitutas. O tempo
de permanncia nos abrigos deve ser inferior a dois anos e a reintegrao
familiar deve ser viabilizada aps esse perodo (BRASIL, 2009).
Toda criana e adolescente tem o direito a ser criado e educado no seio de
sua famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta, assegurada a convivncia familiar e comunitria, em ambiente livre de presena de pessoas
dependentes de substncias entorpecentes. (ECA, art. 19).
Salvo nos casos em que o afastamento de sua comunidade de origem for

essencial para garantir-lhes segurana, deve-se evitar que a incluso em um
servio de acolhimento resulte no rompimento ou na fragilizao dos vnculos comunitrios e de pertencimento preexistentes (BRASIL, 2009, p. 26)4.
4. Essa prerrogativa est contemplada nas Orientaes tcnicas: Servios de

Acolhimento para Crianas e Adolescentes/ Diretrizes Nacionais para a atuao
dos Servios de Acolhimento de Crianas e Adolescentes. (http://www.scribd.com/
doc/162383508/Orientacoes-Tecnicas-servicos-de-Acolhimento, acesso em 11 Abril
2014 ou (Brasil, 2009).
142
Apesar da recomendao acerca da excepcionalidade do afastamento

do convvio familiar e comunitrio acima citada, a pesquisa realizada
pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA, 2003) j apontava
para uma situao de quase no existncia do trabalho de reconstruo
dos vnculos familiares por abrigos institucionais, pois apesar de 86,7%
das crianas e adolescentes acolhidos no Brasil terem famlia, e entre esses
58,2% mantm a relao com ela, apenas 6,6% dos abrigos promovem
a preservao do vnculo familiar,5 14,1% do universo pesquisado apoia
a re-estruturao familiar6 e 23,8% desenvolvem aes de incentivo
convivncia dos acolhidos com outras famlias.7
Infelizmente, apesar de passada uma dcada, a pesquisa sobre a situao
dos abrigos institucionais no Recife e RM (Regio Metropolitana) mostra
de forma contundente que, ainda que a preservao do vnculo familiar
seja uma medida essencial para as crianas e os adolescentes em situao
de acolhimento e que tenha um carter legal, as casas de acolhimento ainda
no tm essa prtica de forma rotineira e eficaz levando em considerao
a complexidade dessa reconstruo. H falta bastante significativa de
profissionais que fomentem um trabalho de aproximao dessas famlias
por escutas individualizadas, terapia de grupos.
Geralmente as casas de acolhida deixam as famlias sem o devido acompanhamento, sobretudo, tratando-se de famlias, em sua maioria, que vive
em situao de acentuada vulnerabilidade. Torna-se imprescindvel um
trabalho prximo e contnuo junto s famlias, para que haja integrao
entre as casas de acolhida e os membros das famlias das crianas e adolescentes. No recomendvel a atribuio isolada da responsabilidade
5. Segundo o IPEA/DISOC (2003), para avaliar o esforo dos abrigos em promover
a preservao dos vnculos familiares, foram considerados dois grupos de aes
desenvolvidas pelas instituies: (i) aes de incentivo convivncia das crianas
e dos adolescentes com suas famlias de origem; e (ii) cumprimento do princpio
de no desmembramento de grupos de irmos abrigados. Apenas 39 abrigos do
universo pesquisado realizam todas as aes consideradas nesses dois grupos. Ou
seja, ainda que tenham sido encontrados ndices elevados em alguns dos critrios
isoladamente, somente 6,6% desenvolvem o mnimo considerado razovel.
6. Critrios considerados pelo IPEA/DISOC para o apoio da reestruturao
familiar pelos abrigos institucionais: 1. realizar visitas domiciliares; 2. oferecer
acompanhamento social; 3. organizar reunies ou grupos de discusso e apoio;
4. encaminhar para insero em programas de auxlio/proteo famlia.
7. Critrios considerados pelo IPEA/DISOC para aes de incentivo convivncia
dos acolhidos com outras famlias: 1. incentivar a integrao em famlia substituta
(guarda, tutela ou adoo); 2. manter programas de apadrinhamento.
143
de visita s famlias, dando-lhes apenas a passagem e deixando horrios e

dias abertos visita, sem a realizao de um trabalho de conscientizao
e de (re)investimento nas relaes afetivas entre os acolhidos e suas famlias. Raros so os casos em que existem reunies/ grupos com propostas
de trabalhar a reconstruo dos vnculos familiares com as crianas e
adolescentes dos abrigos institucionais, mas ainda assim, composta,
em sua maioria apenas das mes desses meninos e meninas acolhidos.
Alm disso, por conta dos abrigos institucionais acolherem crianas e
adolescentes de cidades interioranas, que ainda no dispem de casas de
acolhida, fica quase impossvel levar aos acolhimentos institucionais esses
pais que moram longe, agravando o trabalho de retomada dessas crianas
e adolescentes ao convvio familiar.
Vale argumentar que esses meninos e meninas, muitas vezes na situao
de abandono, negligncia, ou por terem seus familiares envolvidos com
drogas e em situao de rua, devam chegar casa de acolhimento com
o peso/a sensao de ser rfo () de pais vivos. No simplesmente no
sentido de estarem atrs dos muros da instituio, abandonados por seus
familiares e a situao de no reaproximao ser fomentada como ocorria
nos antigos orfanatos e ainda acontece nos dias atuais. A vulnerabilidade
sentida chega a tal ponto que, em muitos casos, a sensao de orfandade
j estava imposta pela carncia do cuidado, da ateno, antes mesmo do
acolhimento, tornando o trabalho de reconstruo de vnculos ainda mais
urgente.
Um caso ainda reincidente que remete sensao de ser rfo antes
mesmo da acolhida, so crianas e adolescentes vtimas de abuso sexual.
Segundo relato de um entrevistado, esses meninos e meninas abusados
muitas vezes saem do lar em vez do agressor; as vtimas deixam sua famlia,
afastam-se da convivncia familiar e comunitria. Esse tipo de atitude ainda
muito presente na cultura da comunidade, embora se tenha um trabalho
de desconstruo dessa mentalidade para que a sada seja invertida, do
agressor, e no da vtima.
Frente ao exposto percebe-se que o trabalho de retomada dos laos
familiares de extrema importncia, pois essas crianas e adolescentes
em situao de vulnerabilidade, com violaes que marcam suas vidas,
precisam confiar novamente em suas famlias, precisam saber que sero
protegidos. No havendo um trabalho sistemtico de reaproximao durante o tempo de acolhimento, o vnculo dificilmente ser reconstrudo.
Em relao ao carter provisrio da permanncia das crianas e adolescentes no servio de acolhimento, o que se v, na prtica, a violao
144
desse direito em muitos casos. Constata-se que, muitas vezes, o tempo de

acolhimento institucional ultrapassa o previsto pelo ECA, como mostra
um estudo realizado pelo CNMP (2013), identificando que 31% das crianas e dos adolescentes do Brasil em acolhimentos institucionais esto h
mais de dois anos. No Nordeste, o percentual chega a 35%. De acordo
com pesquisa do IPEA de 2003, o nmero j foi bem maior, chegando a
52,6%, ou seja, em uma dcada, o nmero de crianas e adolescentes em
permanncia continuada caiu 21,6%. Em Pernambuco, o percentual bem
parecido mdia nordestina: segundo o Instituto Pr-Cidadania, 34,8%
das crianas e adolescentes em situao de acolhimento estavam institucionalizados h mais de dois anos. Destes, 22,3% ficavam nos servios de
acolhimento entre dois e cinco anos, 9% entre seis e dez anos e 3,5% por
um perodo acima de 11 anos (GUIMARES, 2011).
Pesquisas revelam que uma das causas que parecem incidir significativamente no ingresso, como tambm permanncia, das crianas e adolescentes
nas casas de acolhimento, o uso abusivo de drogas por parte da famlia
de origem8. O relatrio do CNMP (2013) revela um dado preocupante:
81%9 dos casos de ingresso de crianas e adolescentes em acolhimentos
institucionais devem-se ao fato de os pais ou responsveis serem dependentes qumicos ou alcoolistas. Essa dependncia, principalmente do crack,
tambm aparece como um empecilho para a volta ao meio de origem,
pois famlias afetadas pelo consumo abusivo de drogas contribuem com
o prolongamento da permanncia de crianas e adolescentes nos abrigos
institucionais por um tempo maior que o indicado pelo ECA. Pode ocorrer que algumas crianas e adolescentes sejam destitudos de sua famlia
e nunca retornem a seu lar de origem, entrando no processo de adoo.
[...] medida protetiva, ela s acontece quando todas as anteriores no podero ser atendidas e necessrio o afastamento dessa criana ou adolescente
de sua famlia ou eles j esto afastados ou esto nas ruas ou, ento,
por questes de violncia familiar, alcoolismo ou drogas dos pais, quando
a criana ou o adolescente esto com os direitos violados; ento eles vo l
para a instituio de acolhimento, e l vai ser trabalhada essa famlia e a
8. Com isso no estamos querendo afirmar que o uso abusivo de drogas restringe-se
a essas famlias cujos filhos so acolhidos, uma vez que sabemos o quanto droga
impacta hoje junto aos mais variados tipos de famlias de diferentes classes sociais.
9. As respostas foram mltiplas, o que permitiu citar mais de um motivo para o
ingresso de crianas e adolescentes nos acolhimentos institucionais.
145
criana e ver se existe possibilidade de retornar famlia. Se no houver essa

possibilidade, ento o juiz vai decidir dentro de uma ao de acolhimento
institucional pela destituio do poder familiar, a ela vai ficar no cadastro
de adoo. (TJPE).
Hoje tem a realidade do crack, muitas mes que usam a droga, esto perdendo o contato com os filhos por conta do crack, saem noite e deixam
eles sozinhos, dormindo, e quando eles acordam e saem chorando pela rua,
ento a vizinhana v e chama o Conselho Tutelar (TJPE).
[...] ele muda de caso a caso. H casos que so mais demorados, mais
complicados, uma famlia que demanda mais cuidados, principalmente,
na grande maioria, as que tm o crack, que o que infelizmente a gente
tem recebido muito... que o pano de fundo. O crack est dilacerando as
famlias, nesses casos... e isso faz com que o tempo fique maior (Gestor de
instituio de acolhimento do Recife).
Eu s fao uma ressalva, realmente, com relao ao crack. O crack o inimigo todo poderoso, ele muito poderoso; a gente no consegue, realmente,
a criana que vem para c e que a famlia usuria e traficante porque s
vezes so as duas coisas , essa famlia, a gente perde (Gestor de instituio
de acolhimento do Recife).
O trabalho para a retomada de laos familiares muito fragilizados a

exemplo das famlias atingidas pela droga no um processo fcil. As
pesquisas realizadas no marco do Projeto de Direito identificaram que
o crack um dos grandes viles e, muitas vezes, impossibilita a reinsero do acolhido na famlia de origem, devido ao prprio ciclo vicioso de
desestruturao familiar. No se consegue a reconstruo desse vnculo
sem um trabalho de insistncia e persistncia que garanta apoio, proteo
e direitos fundamentais s famlias, que em sua maioria encontram-se
profundamente fragilizada e fragmentada.
Esses estudos revelaram, tambm, que o retorno das crianas e dos
adolescentes ao ncleo familiar, quando este est demasiadamente comprometido com o crack, bastante improvvel. Ao mesmo tempo, os servios
oferecidos pelas redes de sade e socioassistencial, por meio dos trabalhos
realizados pelo Centro de Apoio Psicossocial - lcool e outras Drogas
(CAPS AD), pelos Centros de Referncia Especializados da Assistncia
146
Social (CREAS) e pelos Centros de Referncia da Assistncia Social (CRAS),

respectivamente, com outros servios, tm papel preponderante de investir
exaustivamente no fortalecimento dos vnculos familiares, o que muitas
vezes no ocorre.
Identificou-se uma grande insatisfao quanto ao funcionamento dessas
redes, por parte dos atores envolvidos no Sistema Protetivo de Pernambuco,
que destacaram grande ineficincia em solucionar ou amenizar o problema
gerado pelo afastamento da criana ou do adolescente em situao de
risco de sua famlia de origem. De acordo com os entrevistados, a criana
acolhida provisoriamente, mas a famlia atendida de forma superficial,
e no recebe o acompanhamento adequado.
justamente esse trabalho que feito dia a dia com a famlia, buscando
os parceiros, tentando sanar e preencher aquelas arestas; essa famlia bem
preparada sucesso garantido. Isso eu digo, sem a menor dvida, e se essa
rede funciona, porque no adianta voc tirar a criana e o adolescente do
convvio familiar e acolh-lo se no trabalhar essa famlia. A criana no
a causa, ela a consequncia daquilo, voc tem de atacar a causa daquilo
ali, e no a consequncia. Ento, se voc no ataca e no procura sanar o
problema, voc no fez nada. Por isso eu digo: o sucesso do trabalho aqui
da equipe quando essa rede funciona e voc d esse amparo a essa famlia
(Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
Alm da questo do uso abusivo de drogas, que impacta diretamente

na organizao e no relacionamento familiar, a negligncia e o abandono
pelos pais ou responsveis so, de forma geral, um motivador do acolhimento, conforme demonstrado pelo estudo do CNMP (2013): referente
negligncia, 81%, e ao abandono, 78%. Levando em conta que no se
realiza um trabalho com a famlia das crianas e dos adolescentes atendidos como deveria, no estranho o fato de que 75% dos gestores das
instituies de acolhimento do Brasil apontem para a falta de regularidade
nas visitas dos pais a seus filhos. Segundo o CNMP (2013), trata-se de
um quadro de extrema gravidade, j que quanto menor a frequncia das
visitas, mais frgeis se tornam os vnculos que unem essas pessoas, o que
reduz sensivelmente as chances de conseguir reinseres bem-sucedidas.
O resultado o aumento do tempo de permanncia no servio de acolhimento, que deveria ser provisrio, e da probabilidade de que a criana
ou o adolescente tenham de voltar a ser institucionalizados, por causa do
fracasso no retorno ao convvio familiar.
147
No Recife e na Regio Metropolitana, ocorre o mesmo, a pesquisa revela

que em muitos casos as crianas e adolescentes dos abrigos institucionais
dessas localidades voltam a ser acolhidos, porque, como os laos familiares
no foram devidamente trabalhados e reconstrudos, esses meninos e meninas so encontrados muitas vezes nas condies que os haviam levado a
ser acolhidos pela primeira vez. Voltam s ruas, continuam sendo negligenciados, abandonados, porque a famlia no somente pouco ou raramente
visitava seus filhos como tambm ela no foi devidamente acompanhada
pela rede socioassistencial, para que tivesse apoio psicolgico, assistencial
e que fosse devidamente inserida em programas do governo para a reduo da condio de pobreza. No entanto, segundo um entrevistado, esses
familiares muitas vezes sofrem por abandonar seus filhos, e a histria de
abandono j vem por geraes. Foi a me que abandonou a filha/o filho
ou o entregou a outras famlias, e ele, quando adulto, faz o mesmo, porque
est imbricado na vivncia (quase cultura) dessa famlia.
A violncia e o abuso sexual tambm aparecem como principais fatores da entrada desses meninos e meninas no acolhimento institucional.
Infelizmente, a grande maioria dos casos de violncia, em todas as faixas
etrias, ocorre em casa. 10
Independentemente da violncia ou do uso abusivo de drogas serem
fenmenos supraclassistas, a pobreza consequncia da desigualdade social
e estrutural no nosso pas , segundo alguns tericos, tende a contribuir
significativamente para o abandono ou a necessidade do afastamento temporrio de crianas e adolescentes de sua famlia, como destaca Bernardi:
Criar e educar os filhos, garantindo-lhes o usufruto de todos os direitos de
que so titulares como pessoas em situao peculiar de desenvolvimento, tem
sido tarefa muitas vezes impossvel de ser cumprida pelas famlias submetidas a condies de vida precrias, sem garantia de alimento, de moradia,
de trabalho, de assistncia sade, escolaridade e todos os servios que
10. Segundo o CNMP (2013), os dados recolhidos pelo Sistema de Informao de

Agravos de Notificao (SINAM) do Ministrio da Sade em 2011 e divulgados
no Mapa da Violncia em 2012, registram que a maioria dos atos de violncia
cometidos contra crianas e adolescentes, em todas as faixas etrias ocorre dentro de
casa. O maior nmero de vtimas est entre 1 e 4 anos: 78,1% dos atos de violncia
ocorrem dentro de sua prpria residncia. Na sequncia, esto as crianas de 5 a 9
anos (74%), menores de 1 ano (67%), 10 a 14 anos (62,7%). Entre adolescentes e
jovens de 15 a 19 anos, o ndice de violncia no ambiente familiar chega a 51,4%.
148
definem uma vida minimamente digna no mundo contemporneo (BERNARDI, 2010, p. 37).
Em consonncia com o Estatuto, defendemos a opinio de que a pobreza no deve ser jamais motivo para crianas oriundas de famlia de
baixa renda ingressar em instituies de acolhimento. Apesar do estudo
do CNMP (2013) apresentar que 26% dos representantes dos abrigos
pesquisados terem citado a carncia de recursos materiais, por parte da
famlia ou responsvel, como um dos fatores que favorecem o ingresso
das crianas e adolescentes nos acolhimentos institucionais, no identificamos a pobreza em si como razo que justifique o acolhimento, uma vez
que papel do Estado oferecer condies para que seus cidados adultos
encontrem as oportunidades necessrias para trabalhar, sustentar-se e
manter seus dependentes.
Nessa perspectiva de atrelar pobreza com maiores possibilidades de
violaes de direito cabe citar a correlao enfatizada pelo Plano Nacional
de Convivncia Familiar e Comunitria (PNCFC, 2006) ilustrando que
famlias que vivem em um estado de misria tm maior probabilidade de
gerar e enfrentar situaes de estresse11 e, como consequncia, h, nesses
ambientes, maior propenso para que ocorram violaes de direitos e atos
de violncia contra os mais vulnerveis, como crianas, adolescentes e
idosos. Esse tipo de correlao aparentemente superficial e de certa forma
simplista, no sentido de no problematizar as inmeras formas de estresse
que tambm impactam famlias de alta renda e, certamente, fragilizam as
crianas e os adolescentes, tende a funcionar como forma de respaldar
necessidades de acolhimento conforme salientado por entrevistado:
Se voc for pegar o aspecto legal, pobreza no motivo de acolhimento, mas
existe, no papel no est, o que tem como motivo abandono, negligncia;
mas quando voc vai ver, o motivo pobreza. Uma famlia em que voc v
que os laos afetivos so fortssimos, que eles se amam, se querem bem, mas
no tm condies de estarem juntos, a acolhe. A vou te dar uma opinio
pessoal: eu acho isso um crime, voc tirar uma criana, um adolescente da
sua famlia porque o motivo pobreza. A gente tem que trabalhar aquilo
11. Situaes estressantes podem contribuir para aes e omisses de negligncia ou

de maus-tratos contra as crianas e adolescentes, sustentadas por uma sociedade
que banalizou a violncia, atrelada cultura que mantm a agresso fsica como
forma de disciplina e socializao (PNCFC, 2006, p. 52).
149
ali, foi aquilo que falei: a gente tem que ponderar aquela famlia, que habilidades aquelas pessoas tm, porque isso no motivo (Gestor de abrigo
institucional no Recife).
Em concordncia com a opinio do entrevistado acima, no h nenhum

propsito neste artigo de negarmos as vulnerabilidades enfrentadas por
famlias de baixa renda em suas estratgias de sobrevivncia, mesmo porque
tivemos acesso a vrias dessas dificuldades durante o processo de pesquisa.
Em nossa percepo, se ainda h vulnerabilidades to alarmantes vivenciadas pelos cidados de baixa renda no Brasil, h, de fato, uma crise
estatal, social sem precedentes, demonstrando que o Estado brasileiro no
vem cumprindo seu papel estratgico de assegurar aos cidados de baixa
renda com o pleno funcionamento da rede socioassistencial, o acesso
educao, sade e, por consequncia, profissionalizao de qualidade.
Se na prtica o ingresso de meninos e meninas nas casas de acolhidas se
deve condio de pobreza, mesmo que o motivo aparente no seja esse,
porque o Estado no assegura que famlias tenham condies de viver
dignamente por meio de polticas pblicas eficazes. Diante disso percebese o abandono do Estado a essas famlias, que muitas vezes s precisam
da promoo de uma vida digna para que possam cuidar de seus filhos.
A pobreza no condio de violao de direitos, no se deve confundir
a condio financeira com falta de amor da famlia. H relatos de entrevistados que acompanharam integrantes de famlias que deixaram seus
filhos em casa de acolhimento, abordando o sofrimento dos pais de no
terem condies de prover nem o mnimo necessrio para a sobrevivncia
de seus filhos. Esse processo de afastamento descrito como triste, penoso,
dado que a sensao de impotncia imperante. Possivelmente, com a
melhoria dos servios prestados e articulao da rede assistencial, dando
a ateno devida a essas famlias, essa situao de desamparo familiar
poderia ser outra.
Com isso, tentamos esclarecer que apesar de reconhecer certa vulnerabilidade atrelada s condies materiais de existncia, faz-se imprescindvel
enfatizar que no defendemos de forma alguma a ideia de que pobreza, per
si, suscita violao. De acordo com Bernardi (2010), entende-se violao
como um fenmeno complexo, motivo pelo qual deve ser abordada com
mais profundidade, j que ocorre em todas as classes e grupos sociais, e
atinge todos, sem exceo.
Segundo os prprios representantes de entidades do Sistema de Garantia dos Direitos da Criana e Adolescente de Pernambuco, pesquisados,
150
a qualidade deficiente e a restrio da oferta de alguns servios da rede

socioassistencial exacerbam as vulnerabilidades das crianas e dos adolescentes nas casas de acolhimento, e dificultam a manuteno de seus
direitos. Isso significa dizer que a falta de funcionamento efetivo da rede
no somente restringe o atendimento digno s famlias de baixa renda,
que em geral dependem dos servios pblicos, como tambm deixa de
garantir e assegurar direitos das crianas e adolescentes em situao de
acolhimento. Desse modo, percebe-se que algumas vulnerabilidades enfrentadas pelas crianas e adolescentes antes do acolhimento continuam
sendo vivenciadas nas instituies.
Aponta-se, por exemplo, a insuficincia de atendimento nas reas de
Sade (Psiquiatria, Odontologia) e Educao (defasagem do ensino pblico
do infantil ao ensino mdio e ausncia de cursos profissionalizantes para
os adolescentes). Alguns entrevistados relatam que certas escolas da rede
pblica parecem no apresentar postura inclusiva, agravando a situao
dos indivduos que se encontram em medida protetiva:
A prpria escola viola o direito deles, porque a escola no inclusiva.
Quando tem um adolescente que de fato no est dentro do modelo, eles
fazem tudo para o aluno sair, evadir, desistir. Essas crianas e adolescentes
que esto nas ruas vivenciam a apatia de todo mundo, a sociedade aptica
a eles, os governos so apticos, a famlia aptica. Ento, se o Estatuto
coloca famlia, sociedade, comunidade e Estado, todos esto apticos, todos
os segmentos eram para estar trabalhando em perspectiva dos direitos, mas
no esto. Eu acho que o Estatuto foi feito por tanta gente que ficou rfo.
Quando era um juiz sozinho, ele mesmo pegava, fazia certo ou errado,
mas tinha tudo, era o juiz que era uma figura importante, agora no,
juiz, Conselho Tutelar, Defensoria, sociedade. Eu no estou defendendo a
volta do juiz, no, mas a deficincia; se voc chega sade, voc no tem
psiquiatra para uma criana, no tem atendimento para crianas no setor
de sade mental (TJPE).
Temos uma defasagem escolar muito grande e isso impede a possibilidade

de voc proporcionar vos maiores, principalmente para os adolescentes.
Por exemplo, a gente quer oferecer um curso no Senac, muitas vezes a gente
no consegue porque esbarra na questo da escolaridade, e o Senac, ele no
abre mo disso, e ele est certo, ele tem um conceito no mercado (Gestor de
instituio de acolhimento do Recife).
151
As escolas esto ruins, a gente tem meninos aqui que passam, que esto s
vezes no quarto ano e no sabem nem ler direito, o que a gente chama
dos analfabetos funcionais. Ento isso um problema srio das escolas e
eles so nossos parceiros. A instituio de acolhimento no tem obrigao
de alfabetizar, no o papel dela, o papel dela proporcionar e garantir
a escola, agora, no alfabetizar ou ensinar, ento como fao com esse
parceiro, que a escola, que a educao de um modo geral, que a gente
tem essa questo costumeira: hoje no tem aula... hoje a gente tem o Projeto
Travessia, que passou o semestre todinho sem funcionar, comeou agora,
foi retomado agora no segundo semestre, quer dizer que um projeto de
acelerao, por a voc v, que um projeto de acelerao que passa o
semestre sem ter aula. Ento uma coisa que evidencia muito isso, comprometendo o princpio da completude, porque a gente precisa dessa rede,
e essa rede tambm est muito capenga e cheia de buracos, a gente vai para
a sade, tambm, que a demanda muito grande e, s vezes, a gente no
consegue atendimento, principalmente o atendimento odontolgico. Os
outros, eu at fico calada, com exceo do neuropediatra, que no existe
no Estado (Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
Essas narrativas ilustram o grau de precariedade da rede socioassistencial

na RMR, algo que continua a vulnerabilizar ainda mais as famlias de baixa
renda e impactando negativamente no funcionamento do sistema protetivo.
CONTEXTO E PRTICAS QUE AMEAAM OU VIOLAM O DIREITO DA

CRIANA E DO ADOLESCENTE
Segundo as Orientaes Tcnicas dos servios de acolhimento para
crianas e adolescentes (BRASIL, 2009), os abrigos institucionais devem
ter estrutura semelhante a uma casa familiar e ser localizados em reas
residenciais. Tambm de responsabilidade da casa de acolhimento oferecer atendimento personalizado, preferencialmente em pequenos grupos,
que favorea o convvio familiar e comunitrio, alm de facilitar o acesso
das crianas e dos adolescentes acolhidos aos equipamentos pblicos
da comunidade. Dados do IPEA (2003) revelam que apenas 14,9% dos
abrigos institucionais investigados no Brasil tm estrutura fsica e atendimento condizentes com essa normativa12, enquanto 34,1% das casas de
12. Critrio utilizado pelo IPEA/DISOC foram selecionados alguns critrios para
analisar se os abrigos pesquisados atendem ao quesito semelhana residencial: (i)
instalaes fsicas; e (ii) atendimento em pequenos grupos.
152
acolhimento utilizam todos os servios que esto disponveis na comunidade, tais como creches, ensino regular, profissionalizao para adolescentes,
assistncia jurdica, assistncia mdica e odontolgica, atividades culturais,
esportivas e de lazer.
Ainda de acordo com as Orientaes Tcnicas dos servios de acolhimento para crianas e adolescentes (BRASIL, 2009), a estrutura interna das
casas de acolhida deve proporcionar um ambiente confortvel e digno para
que as crianas e os adolescentes sintam-se seguros e protegidos. Contudo,
um dos representantes do TJPE pesquisado, responsvel pela fiscalizao
nos abrigos institucionais da RMR, revelou de forma enftica que h
total descaso quanto a esse aspecto na maioria das casas de acolhimento
do Recife e RM. Segundo informado no processo da pesquisa, parece ser
comum o fato de no haver utenslios bsicos para os acolhidos, como
mveis em quantidade suficiente, objetos pessoais ou mesmo produtos
para higiene pessoal. Alm do mais, a fragilidade da agenda pedaggica,
com pouca oferta de atividades, faz com que muitos fiquem ociosos em
boa parte do tempo.
Ento, o que a gente observa muito de violao de direito o seguinte: como
o Estado, a instituio, o municpio tm tratado no sentido da casa mesmo
do acolhimento, muitas vezes voc chega l os meninos no tm sandlias,
sapatos, roupas, produtos de higiene pessoal, colches, lenis furados, no
tem ventilador, muita sujeira na casa, faltam atividades para eles. Outro dia
eu cheguei l e estavam todos ociosos, sem ter o que fazer, aqueles educadores
todos sentados, sem nenhum estmulo para trabalhar (TJPE).
Estrutura mesmo de conforto, de moblia. Voc chega l, a televiso est

ligada e eles sentados no cho; como se no priorizassem tambm que
conforto direito, no luxo. E como eu vou querer aprender, ter dignidade,
que um direito meu, se estar na rua ou na instituio no faz diferena? Se
eu estou na rua, no vou esperar que l tivesse um sof, mas se eu vou para
uma instituio de acolhimento, eu vou esperar que tenha um sof, mesa,
cadeira, que seja uma casa (TJPE).
O relato do entrevistado demonstra com muita contundncia quanto

precariedade das estruturas e do funcionamento das casas de acolhimento
tendem a violar os direitos das crianas e dos adolescentes.
O abrigo institucional deveria proporcionar um ambiente acolhedor,
mas na prtica isso pouco acontece. A pesquisa mostra que a maioria dos
153
acolhimentos institucionais no Recife e na RMR vive de doaes e de poucos recursos, por isso ainda se vem em situaes precrias dentro das casas.
Elas so, como enfatiza um entrevistado, modelos da condio de uma
casa de famlia de baixa renda, com recursos escassos. E mais, as relaes
so construdas reproduzindo, muitas vezes, o padro de vida familiar,
distanciado de um processo pedaggico de dilogo e afeto, geralmente sem
um trabalho psicolgico que priorize a individualidade dos acolhidos, o
que acaba reproduzindo a cultura punitiva do cdigo do menor. Ento as
crianas e os adolescentes dependem da boa vontade dos indivduos que
trabalham nos abrigos institucionais da RMR. Se eles tm a propenso de
acolher, de investir na autoestima dos acolhidos, de acreditar neles, esses
acabam recebendo maior segurana e oportunidade de superar suas perdas,
seus medos, o abandono. No caso dos educadores sociais, trabalhadores
em geral do servio de acolhimento, que punem e reproduzem a viso
das crianas e adolescentes como abandonados, portanto, no sujeitos
de direitos, mas dignos de pena, dependentes da boa-vontade e favores,
o que temos no caracteriza acolhimento, visto que retroalimenta todas
as inseguranas e baixa autoestima das crianas e adolescentes. O reflexo
disso, diz um entrevistado, a dificuldade nos estudos, problemas com a
oralidade, criana ou adolescente retrado, com dificuldade de socializao. O abrigo institucional nesse contexto est mais prximo dos antigos
orfanatos do que de um modelo de casas de acolhimento definida pelas
orientaes tcnicas, acima referendadas.
A pesquisa mostrou, tambm, que h problemas relacionados com a
rotina de trabalho, particularmente, nos abrigos governamentais. Segundo
alguns pesquisados, h profissionais que no se identificam com o trabalho
das instituies de acolhimento, carecem de empatia na relao com as
crianas e os adolescentes e cumprem suas tarefas por questes meramente salariais, no realizando as atividades planejadas. Normalmente so
pessoas que entraram por meio de seleo (concurso pblico) e chegam
sem ter muita informao sobre o tipo de atividade a ser executada. Esses
profissionais em alguns casos tm nvel superior, mas no se identificam
com as atribuies do cargo relacionadas ao cuidado direto das crianas.
O encontro com uma realidade bem diferente da esperada provoca, em
muitos casos, grande insatisfao e desmotivao, o que leva a uma intensa
rotatividade nessas instituies. Tal situao constatada especialmente
entre os educadores sociais, que atuam nas casas de acolhimento:
154
A grande questo o material humano, a gente v pessoas que trabalham

nesses locais, mas elas trabalham porque querem um emprego e no porque
tm uma identificao com aquele tipo de trabalho; um trabalho exigente, exige do profissional que ele coloque todos os problemas dele l fora e
fique l inteiro para os meninos, que ele tenha essa disponibilidade de se
disponibilizar como ser humano, de estar atento chamando um, chamando
outro, de estar cuidando, mas infelizmente no bem assim. As instituies
governamentais falham muito nessa qualificao de pessoal, elas fazem uma
seleo e s vezes no dizem os objetivos. Hoje todos so educadores, mas
a eles chegam l e vo estar diretamente ligados aos meninos e quando
criana, tem que dar banho, limpar um coc, um xixi. Muitos deles no querem, porque no foram para l para isso e a educao passa por isso (TJPE).
A equipe tcnica est aqui porque gosta, o corpo de educadores, a grande

maioria gosta. Agora, outros esto aqui porque fizeram a seleo, porque
passaram e, s vezes, esto aqui porque esto esperando ser chamado para
um concurso. Agora, como falei, esses so minoria, mas mesmo assim no
so descomprometidos, no vou dizer a voc que so negligentes, porque no
so, eles cuidam. Agora, aqueles que cuidam com mais afinco transcende
questo de ser o meu trabalho, estou ganhando para isso, vai alm disso,
e tm outros que fazem aquilo simplesmente por estar ganhando para isso,
mas voc v que uma coisa muito mecnica (Gestor de acolhimento institucional no Recife).
[...] voc precisa ter uma pessoa comprometida, com nvel de escolaridade,
logicamente, mas no precisa elevar tanto esse nvel, porque um trabalho
que requer muito cuidado, carinho, muita empatia, ento eu acho que no
ato dessa seleo o gestor deveria ser ouvido. Isso uma coisa que me angustia profundamente, para evitar essa rotatividade, agora parou mais, mas
chega, passa dois, trs dias, um ms depois pede para sair e isso gera uma
inquietao nos acolhidos (Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
Em consonncia ao que foi citado pelo entrevistado acima, gestor de

casa de acolhimento, os prprios funcionrios especialmente aqueles com
jornada laboral em tempo integral tambm se referem a outros aspectos
que suscitam descontentamento e levam a um estado de acomodao, tais
como baixa remunerao, pssimas condies de infraestrutura, insuficincia e inadequao de recursos materiais e de equipamentos, alm da
155
falta de capacitao e profissionalizao, bem como a desvalorizao do

profissional.
Com isso, percebe-se que h um conjunto de fatores que impacta negativamente nas condies de trabalho na maioria das casas de acolhimento
do Recife e Regio Metropolitana. Primeiramente, faz-se importante
lembrar a deficincia da rede socioassistencial que fomenta a situao de
vulnerabilidade das crianas e dos adolescentes das casas de acolhimento.
Acrescente-se a precariedade fsica e as condies de trabalho deficientes
oferecidas em muitas dessas casas. Em terceiro lugar, percebe-se o descontentamento, insatisfao com o trabalho entre os profissionais, seja por
se sentirem desvalorizados, seja por no se identificarem com a natureza
do trabalho, o que compromete o atendimento e o cuidado das crianas
e adolescentes nessas casas.
[...] agora que um trabalho que tem que ser valorizado, sem sombra de
dvida. Se paga mal, se paga pouco, d umas condies pssimas aos educadores, muitas vezes eles no tm um quarto, nem um colcho para dormirem
direito, ou seja, o mesmo ambiente que para os meninos para ele, ento
s vezes voc se mistura, muitas vezes, eles tambm no tm essa formao
universitria ou profissional, eles vm do mesmo lugar que os meninos
moravam, deixaram os filhos em casa com outras pessoas ou sozinhos para
cuidar desses meninos que esto abandonados, ou seja, para eles trabalharem, tiveram que abandonar tambm, ento. uma rede de re-abandono,
de carncia, que meu Deus! (TJPE).
Isso significa que sem contar com condies adequadas de habitao

ou de trabalho nessas casas de acolhimento, muitas vezes, o educador
(educador social) que tambm vtima dessa carncia tanto no mbito pessoal, bem como no profissional , ao invs de ter a capacidade
para contribuir ativamente no processo de acolhimento da criana e do
adolescente abrigado, acaba reproduzindo, mesmo inconscientemente, as
ausncias pessoais sofridas e ainda vivenciadas.
Ainda, os representantes de rgos fiscalizadores e executores do
SGDCA entrevistados ilustraram perceber certa infantilizao e falta
de amadurecimento entre os acolhidos, o que de certa forma parece ser
retroalimentada pelo sistema protetivo ora em vigor no Recife e na Regio Metropolitana. Afora a dificuldade de formar equipes profissionais
motivadas e identificadas com a rea de trabalho, foi citada certa prtica
156
pedaggica em vigor nas casas de acolhimento que parece fomentar processos de dependncia das crianas e adolescentes acolhidos.
Indiscutivelmente, reconhecemos o impacto dos conflitos emocionais
enfrentados por crianas e adolescentes, vtimas de violncias, perdas e
inmeras formas de abandono. Ao mesmo tempo, salienta-se a importncia
da casa de acolhimento dispor de uma equipe profissional qualificada e
oferecer oportunidades, capazes de proporcionar escutas atentas a essas
crianas e adolescentes, para que elas passem a ter condies de confrontar
e reelaborar suas dores e ausncias. Com isso, pontuamos a importncia de
que a recriao e a re-elaborao de significados de vida sejam produzidas
no cotidiano, com a confrontao de memrias passadas e supostamente
experincias do presente (RICOEUR, 1988, 1992) inovadoras da vivncia de novas rotinas e oportunidades, lembranas da famlia de origem,
enfrentamento da dor da saudade e/ou de sentimentos de raiva, mgoa
quanto aos familiares podendo emergir inmeras possibilidades para
re-elaboraes.
O processo de elaborao e recriao de significados de vida, assim
como a prpria construo do desejo de autonomia e individualidade esto
imbricados nas experincias vividas pelos sujeitos no tempo e no espao.
Com isso, estamos reiterando que as crianas e os adolescentes acolhidos
so heterogneos, com histrias de vida especficas e singulares, apesar
de, na maioria, eles terem em comum a vivncia de precrias condies
socioeconmicas. Ao mesmo tempo, no se pode negligenciar o fato das
casas de acolhimento ter um papel significativo, que, se exercido de forma
eficaz, pode, por meio da vivncia de novas oportunidades, favorecer a
reconstruo e o fortalecimento da autoestima, a procura por experincias
singulares e a busca pela autonomia.
No entanto, o que esta pesquisa demonstrou, por meio das entrevistas
com profissionais de rgos e entidades diferentes, que as casas de acolhimento hoje no vm favorecendo o processo de construo de sujeitos
independentes, seguros e autnomos. Por essa razo, de certa forma, vem
sendo comum o fato de os adolescentes, oriundos de casas de acolhimento,
encontrarem-se pouco preparados ou mesmo despreparados para assumir,
responsabilizar-se por sua vida como adultos. Esse aspecto foi enfatizado
como extremamente preocupante por alguns entrevistados, visto que
tende a perpetuar precrias condies materiais, escolhas limitadas e,
consequentemente, trazer tona vivncias negativas e/ou novas excluses.
Afora os aspectos listados, alguns motivos especficos podem estar
contribuindo para o comprometimento da independncia dos acolhidos,
157
por exemplo, as relaes estabelecidas dentro das instituies reforando

a dependncia ao invs do amadurecimento e minando a autoconfiana
necessria ao adulto autnomo , ou mesmo a falha da prpria rede socioassistencial que no supre as necessidades prioritrias dos acolhidos,
como o caso do atendimento psicolgico, da educao de qualidade e
da preparao por meio de cursos profissionalizantes.
O que eu acho que muito falho o seguinte: existe a preparao para essa
criana, esse adolescente que viveu em abrigo, por um perodo que seja, para
uma vida adulta autnoma? muito frgil, muito frgil (MPPE).
A, como no so preparados para a vida fora da casa, em tese, eles vo pra

os abrigos dos adultos, IASC, por exemplo, que tem adulto de rua que vai l e
dorme. Eu vejo que em alguns momentos, quando o processo est judicializado e existe um acompanhamento, existe uma cobrana do Ministrio Pblico
para que o Estado, o municpio, no caso, disponibilize um espao fsico pra
aquele indivduo que foi a vida inteira criado, entre aspas, no Estado. O pai e
a me dele foram o Estado. Ento j que ele vai sair da sua casa, voc precisa
dar uma alternativa para ele ter uma vida de autonomia, pelo menos um espao fsico para viver. Ento eu percebo isso, quando existe uma cobrana, numa
ao, aquela ao est acabando, esse adolescente nunca entrou num processo
de adoo, ento no adianta a cobrana... enquanto Ministrio Pblico, o
que a gente faz no abandonar. J que ele adulto, d um meio qualquer
para que ele, pelo menos, possa sobreviver (MPPE). Temos uma defasagem
escolar muito grande e isso impede a possibilidade de voc oferecer certa qualificao, profissionalizao (Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
Eu diria a voc que aqui dado o pontap inicial; totalmente pronto, no,
por isso que eu te falei da questo da incompletude por conta da rede, por
conta de que voc institucionalizar complicado. A instituio tambm
uma coisa que deixa marcas, porque ela cria dependncias no sentido de
que, muitas vezes, a instituio um pouco paternalista e isso no legal,
isso no constri muita coisa. Eu coloco isso quando o acolhimento muito
extenso (Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
PROCESSO DE MUNICIPALIZAO: PREOCUPAO NO CONTEXTO

PERNAMBUCANO
Apesar da municipalizao das instituies de acolhimento estar prevista
por lei em todos os Estados da Federao, o processo em Pernambuco
158
considerado problemtico, pois impacta diretamente na dinmica estabelecida nas casas de acolhimento. Segundo Dourado (2012, p. 5),
O governo do Estado ainda responsvel por oito instituies, embora o
processo de municipalizao esteja em curso. Identifica-se, tambm, a falta
de planejamento e de uma definio clara de responsabilidades, recurso e
metas nesse processo.
A gestora de uma casa de acolhimento da RMR expressou preocupao pela possibilidade de que o processo de municipalizao venha a
desestruturar todo o quadro profissional, comprometendo o andamento
e a eficcia do trabalho nessas instituies. Ressaltou que uma mudana
assim poderia afetar emocionalmente as crianas e os adolescentes, por
estarem acostumados com esses profissionais e serem forados, uma vez
mais, a enfrentar o rompimento de laos afetivos.
A pesquisa indica que o processo de municipalizao, ainda em andamento em Pernambuco, no tem sido fcil, e a substituio de profissionais
nos abrigos institucionais do Estado ocorreu com grandes danos para os
acolhidos. Conforme salientado por Dourado (2012, p. 8),
A grande maioria dos educadores sociais e dos tcnicos que cuidavam diretamente das crianas e dos adolescentes submetidos medida protetiva de
acolhimento institucional foram afastados abruptamente de suas funes.
No de causar estranheza quanto esse processo vem suscitando

rupturas bruscas de vnculos construdos ao longo de anos com aqueles
profissionais.
Como profissional, eu diria que essa coisa dessa expectativa dessa municipalizao, desse movimento que a gente sabe que veio com o Estatuto e que
j era para estar acontecendo. O Estatuto j est entrando na fase jovem dele
e a coisa no acontece, mas isso uma coisa que, particularmente, est me
angustiando muito, porque a gente est vivendo momentos de indefinies
de todo mundo, o corpo de funcionrios fica dizendo a casa vai fechar!;
cada menino que desacolhido: Eita, a casa est esvaziando. Ento isso gera
uma angstia muito grande, estou falando no meu papel de gestor, mesmo
porque voc tem que dar resposta ao pessoal, ento voc como gestor fica
muito angustiado (Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
159
Ainda segundo o entrevistado, algumas instituies de acolhimento

foram fechadas depois do processo de municipalizao, mas a demanda
continuou, o que vem ocasionando problemas de superlotao nos acolhimentos institucionais que restaram, ultrapassando o nmero de indivduos
atendidos, que, a princpio, deveria ser de no mximo 20 crianas e adolescentes por instituio, segundo as orientaes tcnicas (BRASIL, 2009).
O que aconteceu que algumas unidades foram fechadas dentro dessa
perspectiva da municipalizao e o que aconteceu que fechou, mas a demanda continuou, ento as casas que ficaram continuam recebendo e, por
sua vez, o municpio tambm no responde, as unidades do municpio no
esto respondendo, os juzes no mandam para as unidades do municpio,
ento o que acontece: est abarrotando, os interiores esto mandando para
a gente, a so fatores que contriburam para isso a, que todas as unidades
do Estado hoje esto acima da capacidade (Gestor de instituio de acolhimento do Recife).
AVANOS NO CAMINHO DA ADEQUAO AO ESTATUTO

Apesar das violaes ainda serem frequentes nas instituies de acolhimento, possvel vislumbrar alguns progressos, entre eles o aumento
do atendimento individualizado para crianas e adolescentes. O relatrio do CNMP (2013) mostra que a grande maioria (82%) dos abrigos
institucionais utiliza o Plano Individual de Atendimento (PIA) dado
bastante positivo , algo que no ocorre com o sistema socioeducativo de
Pernambuco (GROARKE, 2012). O olhar especfico para cada menino e
menina os torna nicos, como de fato o so. Com essa medida, os acolhidos tm a possibilidade de se sentirem mais confiantes e respeitados em
sua individualidade. Conforme afirmou uma entrevistada, funcionria de
um rgo do SGDCA, a cultura da homogeneidade no protetivo tende a
desaparecer aos poucos e, dessa forma, a construo da diferena poder
ser priorizada, o que no ocorria no passado.
A gente tem uma preocupao muito grande na questo da individualidade,
porque eu no concebo um trabalho educativo e a forma que a gente encara
como uma comunidade eminentemente educativa, ento no se consegue
um trabalho educativo sem voc ver cada criaturinha que est aqui como
ser singular com suas individualidades, com suas potencialidades, com suas
160
dificuldades e com suas limitaes (Gestor de instituio de acolhimento

do Recife).
A principal que uma instituio de acolhimento atende de uma forma

mais individualizada; as crianas que esto l vo para a escola, se elas no
tiverem registro, vo ser tirados os documentos de identidade, CPF, carteira
de trabalho (TJPE).
A pesquisa revelou que, passados mais de vinte anos da promulgao

do Estatuto, houve uma reduo de casas de acolhida no Recife, fato
considerado positivo pela maioria dos entrevistados. Segundo eles, esse
dado mostra que o Poder Judicirio passou a adotar critrios mais rigorosos na deciso de retirar as crianas e os adolescentes de seu lar para
envi-los a casas de acolhida. Por outro lado, percebe-se que o processo
de construo de singularidade no mbito das casas de acolhimento est
apenas no incio ora visto como ainda bastante deficiente, dificultando
inclusive a vivncia autnoma dos adolescentes abrigados, ora tido como
em transformao, j que a criana e o adolescente passam a ser vistos
como sujeitos nicos, com identidade singular, com nome prprio, carteira
de identidade, entre outros direitos. Para voc ter uma ideia, quando ns
comeamos esse trabalho, tnhamos quase 1.000 crianas e adolescentes
no Recife nas instituies; hoje temos 280. Ns tnhamos 28 instituies
de acolhimento, hoje ns temos 17 e 11 fecharam (TJPE).
Outra conquista observada que a maioria das crianas e dos adolescentes dos abrigos institucionais do Recife frequenta a escola. Os que no
esto, segundo um representante de um rgo fiscalizador do TJPE, so
aqueles que ainda no tm documento ou so dependentes qumicos. No
entanto, a m qualidade do ensino pblico no garante que as crianas e
os adolescentes das casas de acolhimento saiam plenamente alfabetizados e
formados, conscientes de seus direitos e deveres, autnomos e com grande
autoestima, para poder enfrentar a competio existente no mundo laboral
de hoje. Sabe-se que essa deficincia um problema nacional e ultrapassa
as fronteiras das instituies de acolhimento, o que explica parcialmente
a alta proporo de brasileiros ociosos, subempregados ou com trabalhos
mal remunerados, o que, sem dvida, continua cerceando a mobilidade
profissional e social.
Ainda outra conquista dos acolhimentos institucionais o processo
gradual de desinstitucionalizao. Essa atividade requer muita dedicao
dos profissionais no trabalho com as famlias de origem das crianas e dos
161
adolescentes acolhidos. Segundo o CNMP (2013), as aes para o desligamento gradativo so realizadas em mais de 80% dos abrigos institucionais.
No entanto, o trabalho da rede socioassistencial fundamental para que
essa famlia seja encaminhada a servios de acompanhamento psicolgico,
programas de promoo sade integral e programas sociais que atuem
desde a perspectiva da preveno a novos abrigamentos, bem como o
fortalecimento dos vnculos familiares, incidindo, consequentemente, na
reduo do nmero de crianas e adolescentes reabrigados.
Os participantes da pesquisa referiram-se, tambm, ao fato de que o
processo de fortalecimento dos vnculos familiares inclui o acompanhamento aos egressos durante seis meses por parte dos profissionais do
acolhimento institucional, mesmo que esse acompanhamento seja feito
de forma ainda muito aqum do esperado. Conforme o CNMP (2013),
58,4% dos abrigos institucionais realizam esse acompanhamento, contra
41,4% que ainda no o fazem.
A gente tem um trabalho de acompanhamento que a gente classifica como
trabalho do regresso, que aquele que deixou a casa por seis meses. Isso
importante at para ver se essa rede to falada, cantada em verso e prosa, est
funcionando. Voc desacolhe uma criana ou um adolescente, voc precisa
que a rede funcione, que o CREAS, que o CRAS com uma assistncia funcione, dando suporte a essa famlia, a esse adolescente, a essa criana. Ento,
assim a gente faz esse trabalho durante seis meses, esse trabalho propriamente
dito do regresso; antes disso tem a preparao para o seu desacolhimento
que toda uma conversa com a criana e o adolescente, com a famlia, e
primordial (Gestor de abrigo institucional no Recife).
O Estatuto determina isso, a gente vai cobrar da instituio esse trabalho de

volta para a famlia. Antigamente se dizia que pobre no podia ficar com seus
filhos, no tem condies, sai e vem para c que a gente cuida de voc, e a
mesma condio que ele tinha ali tinha aqui, no melhorava em nada. Hoje
no, o que houve com a famlia, vamos estudar essa famlia, o que aconteceu,
tem mais algum nessa famlia que poderia ficar com essa criana, porque a
que est, muitas vezes a criana vai para uma instituio, muitas vezes a
famlia diz Poxa vida, vou perder meu filho, a a famlia se fortalece, arruma
condies e a instituio faz o ps-monitoramento, ps-reintegrao (TJPE).
O que ficou claro na pesquisa que, apesar das vrias ausncias,

vulnerabilidades e limitaes que impactam no funcionamento do
162
protetivo no Recife e RM, a maioria dos entrevistados que trabalha

com essa rea de criana e adolescente est cada vez mais consciente
da necessidade da famlia de origem, ou seja, da importncia do fortalecimento familiar para possibilitar a reintegrao da criana e do
adolescente ao seu lar.
Algo tambm identificado durante a pesquisa foi o fato dos entrevistados saber reconhecer de forma clara os equvocos e as vulnerabilidades
que ainda confrontam o protetivo no Recife e RM. Isso significa dizer
que eles demonstram conhecimento razovel acerca do ECA. Esse grau
de conhecimento do ECA foi confirmado entre os representantes de instituies pesquisados na RMR, principalmente, no que tange aos assuntos
e temas requisitados na rotina de trabalho (GROARKE, 2012), como
mostra grfico 1:
Grfico 1 Grau de Conhecimento do ECA por Entidades Fiscalizadoras/
Executoras de Pernambuco
Eu conheo muito a parte que se refere famlia natural, famlia substituta,

o critrio de adoo, a fiscalizao das entidades, tudo que est relacionado
com minha prtica de trabalho, que muito no Sistema Protetivo (TJPE).
Conheo, e voc pode at atestar a prova que teve de seleo do Conselho

Tutelar aqui, que eu fechei e tirei dez. [...] eu vi que mudou muita coisa,
no s em relao adoo, mas em relao ao trato aos abrigos, que
foi a lei que mudou para casa de acolhimento institucional que trabalha
tambm a convivncia familiar e comunitria. E, ento, houve uma grande mudana no Estatuto e a sociedade precisa conhecer essa mudana
(Conselheiro Tutelar).
163
CONSIDERAES FINAIS
Analisando aspectos da realidade dos abrigos institucionais do Brasil
e da RMR em particular, pode-se inferir que algumas mudanas j ocorreram. Ainda assim, as casas de acolhimento tm pela frente um caminho
extenso para se adequar integralmente ao ECA. Observa-se que, apesar
dos avanos significativos citados neste artigo, resta ainda muito por fazer.
Em comparao com um passado recente, as conquistas so expressivas.
No entanto, quando se intensifica o olhar sobre o Sistema Protetivo, emerge
a necessidade de se fomentar polticas pblicas que realmente promovam
e assegurem os direitos fundamentais e as transformaes de carter infra
e supraestruturais. Alm disso, preciso que a sociedade civil fortalea as
aes de controle social e exijam do Estado o monitoramento e a avaliao
contnua e sistemtica dos servios de acolhimento, a fim de certificar a
implementao dessas mudanas. preciso estabelecer o dilogo com os
representantes dos rgos do SGDCA a fim de garantir o cumprimento
efetivo dos direitos das crianas e dos adolescentes sob medida protetiva.
A pesquisa demonstrou que a cultura do menor parece ainda no
ter sido plenamente extinta no mbito do protetivo, visto que persistem
percepes e intervenes equivocadas em relao s crianas e aos
adolescentes acolhidos, os quais ainda no usufruem integralmente seus
direitos como sujeitos e cidados. Somente a integrao dos vrios atores do SGDCA Conselho Tutelar, Conselho de Direito da Criana e do
Adolescente, Ministrio Pblico, Poder Judicirio, entre outros com a
famlia e a comunidade pode construir perspectivas melhores quanto
realidade das crianas e dos adolescentes em situao de risco pessoal e
social no Brasil.
O desafio para o presente e para o futuro, em curto, mdio e em longo
prazo, assegurar que cada vez menos crianas e adolescentes necessitem de acolhimento nos abrigos institucionais e, caso precisem, que sua
permanncia seja mnima. Outro desafio que a opo pela alternativa
da famlia substituta ocorra somente aps um trabalho exaustivo com a
famlia de origem ou famlia extensa. Por ltimo, ressalta-se que preciso
investir na sensibilizao da sociedade, a fim de garantir a desconstruo
de estigmas, preconceitos e marginalizao que tendem a ser dirigidos s
crianas e aos adolescentes acolhidos.
Esse processo exige um grande trabalho e esforo, que deve ser caracterizado por comprometimento na elaborao de polticas pblicas
estruturais, que invistam na qualidade das intervenes tcnicas, com foco
164
nas aes integrais (jurdicas e psicossociais). Ao mesmo tempo, deve ser

embasado por valores ticos que fomentem a construo e o fortalecimento
de redes de solidariedade entre todos os atores envolvidos na garantia dos
direitos das crianas e adolescentes. Assim, pode-se estar contribuindo
para o retorno desses indivduos convivncia familiar e na melhoria do
acolhimento realizado por parte de suas comunidades.
Mesmo reconhecendo a necessidade de reduzir ao mximo o nmero
de acolhidos, assim como sua permanncia nas instituies, no h dvida
de que esses espaos continuam sendo extremamente relevantes, sobretudo
no Brasil, ainda profundamente marcado por desigualdades sociais. Sendo
assim, preciso garantir que as casas de acolhimento sejam adequadas
para atender as crianas e os adolescentes com dignidade, de acordo com
o estabelecido pelas normativas vigentes e tambm sejam capazes de oferecer novas oportunidades de vida aos acolhidos, para que eles passem
a construir sua vida como sujeitos autnomos, capazes de escolher as
prprias trajetrias de vida.
Por fim, faz-se pertinente mencionar, ainda, a prioridade de se investir
na capacitao dos profissionais e retribuir seu trabalho com uma remunerao justa, para que possam cumprir suas funes com competncia,
atendendo s necessidades e demandas dos acolhidos, favorecendo a
reaproximaes saudveis entre as crianas e os adolescentes. A pesquisa
indica, de forma inequvoca, que isso s pode ser alcanado com esforos
integrados de um sistema articulado, composto harmonicamente por
todos os atores do sistema de garantia de direito das crianas e adolescentes e, retroalimentado, por uma rede socioassistencial em pleno
funcionamento.
REFERNCIAS
BERNARDI, Dayse C. F. (Coord.) (2010). Cada caso um caso: estudos de caso,
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166
cadernos de
ESTUDOS
SOCIAIS
ARTIGOS
Volume 28 | nmero 2
Julho a Dezembro de 2013
A ANTROPOLOGIA NO ENSINO MDIO:

UMA ANLISE A PARTIR DOS LIVROS
DIDTICOS1
Amurabi Oliveira
Licenciado e Mestre em Cincias Sociais (UFCG), Doutor em Sociologia (UFPE).
Professor da Universidade Federal de Alagoas, atuante em seu Programa de
Ps-Graduao em Educao.
RESUMO
O presente trabalho visa realizar uma reflexo em torno do Ensino da
Antropologia no Ensino Mdio, que se d por meio da disciplina de Sociologia no Ensino Mdio, sintetizada principalmente atravs do conceito
de Cultura. Partiremos para a realizao de nossa anlise dos Livros de
Sociologia selecionados pelo Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD).
Cabe-nos aqui uma crtica reduo da discusso da Antropologia ao
conceito de cultura, bem como marginal posio que esta cincia ocupa
na discusso mais ampla elaborada no Livro Didtico de Sociologia.
PALAVRAS-CHAVE: Ensino de Antropologia. Ensino de Cincias Sociais no Ensino Mdio. Antropologia da Educao.
ABSTRACT
This study reflects on the Teaching of Anthropology in High School,
which is through the discipline of Sociology in high school, mainly synthesized through the concept of culture. We will use for our analysis the
books of Sociology selected by the Plano Nacional do Livro Didtico
[National Plan for Textbooks (PNLD)]. It behooves us a critique here
to the reduction of the discussion of the Anthropology to the concept of
culture as well as the marginal position which this science occupies the
wider discussion elaborated in Textbook of Sociology.
KEYWORDS: Teaching Anthropology. Teaching of Social Sciences in
High School. Anthropology of Education.
RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo llevar a cabo una reflexin sobre la enseanza de la Antropologa en la escuela, que ocurre a travs de la disciplina Socio-
1. Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada durante a IX Reunio de

Antropologia do Mercosul, junto ao GT: Etnografias e Culturas Escolares no
Mundo Ibero Latino Americano.
169
loga en la escuela secundaria, sintetizada principalmente a travs del concepto de cultura. Nos vamos a llevar a cabo el anlisis de los libros de Sociologa
seleccionados por el Plano Nacional do Livro Didtico [Plan Nacional de
Libros Didcticos (PNLD)]. Hacemos aqu una crtica de la reduccin del
concepto de la discusin de la Antropologa al concepto de cultura, as como
la posicin marginal que esta ciencia ocupa el debate ms amplio elaborado
en los libros didcticos de sociologa.
PALABRAS CLAVE: Enseanza de Antropologa. Enseanza de las Ciencias
Sociales en la escuela secundaria. Antropologa de la educacin.
INTRODUO
Ao refletirmos sobre a Antropologia, ao menos dentro da tradio acadmica instaurada no Brasil, inevitavelmente nos remetemos ao conceito
de Cultura, tendo em vista que esta cincia que se desenvolve ligada a esta
categoria (KUPER, 2002; LARAIA, 2007). Desde Tylor (2005) que buscou
defini-la como um conjunto de hbitos, leis, costumes etc., passando por
Malinowski (2009) que almejou elaborar uma teoria cientfica da Cultura,
ou mesmo por Lvi-Strauss (2003) que a definiu como tudo aquilo que no
natureza, este conceito mostrou-se central para a formulao e delimitao
do campo da Antropologia, pois como nos coloca Sahlins (1997, p. 41):
A cultura no tem a menor possibilidade de desaparecer enquanto objeto principal da antropologia tampouco, alis, enquanto
preocupao fundamental de todas as cincias humanas. claro que
ela pode perder, e j perdeu, parte das qualidades de substncia natural adquiridas durante o longo perodo em que a antropologia andou
fascinada pelo positivismo. Mas a cultura no pode ser abandonada,
sob pena de deixarmos de compreender o fenmeno nico que ela nomeia e distingue: a organizao da experincia e da ao humanas por
meios simblicos. As pessoas, relaes e coisas que povoam a existncia
humana manifestam-se essencialmente como valores e significados
significados que no podem ser determinados a partir de propriedades
biolgicas ou fsicas.
Em meio a este debate intelectual Elias (1994) realizou uma breve

digresso focando nos conceitos de Cultura e Civilizao, especialmente
nas lnguas francesa e alem durante o sculo XVIII. Segundo o autor,
para os alemes, civilizao, Zivilisation, significava algo til, ao passo
que para os franceses estaria relacionada ao orgulho pela importncia de
170
suas naes para o progresso do Ocidente e da humanidade, podendo se

referir ainda a fatos polticos, econmicos, religiosos, morais ou tcnicos.
No que tange ao termo Kultur, este se referiria ao orgulho em suas
prprias realizaes e no prprio ser, aludindo a fatos intelectuais, artsticos e religiosos, excluindo assim, fatos econmicos, polticos e sociais.
Acerca da distino entre Zivilisation e Kultur o autor nos esclarece que:
Enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso
a uma tendncia continuamente expansionista de grupos colonizadores,
o conceito de Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao
que teve de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras,
tanto no sentido poltico como espiritual, e repetidas vezes perguntar
a si mesma: Qual , realmente, nossa identidade? A orientao do
conceito alemo de cultura, com sua tendncia demarcao e nfase
em diferenas, e no seu detalhamento, entre grupos, corresponde a este
processo histrico (Ibidem, p.25).
O conceito de Cultura, neste sentido, amplia o que a ideia de civilizao

traria em sua gnese. Enquanto o conceito francs e ingls de civilizao
refere-se a fatos materiais e a comportamentos humanos, o conceito de
Kultur faz referncia a comportamento, ou ao valor que a pessoa tem
pela sua prpria existncia, segundo Elias, muito secundrio. O que o
conceito descreve so determinadas produes humanas, em especial, as
de ordem espiritual, mais do que o valor da pessoa.
Outro profcuo debate em torno da Cultura envolveu alguns estudiosos
da Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer (1985), possuindo como
marco exponencial para tal discusso a obra A Dialtica do Esclarecimento (Dialektik der Aufklrung), na qual foi debatido o conceito de
Indstria Cultural (KulturIndustrie), marcada por uma apropriao do
capitalismo da cultura, convertendo-a em mercadoria.
No mbito especfico da Antropologia a escola conhecida como
culturalista trouxe substanciais avanos, como a distino estabelecida
entre raa e cultura realizada por Boas (2004), bem como a busca pelo
combate aos determinismos biolgico e geogrfico. Dentre seus epgonos
destacam-se as antroplogas Ruth Benedict que em Padres de Cultura
(1983) buscou analisar a realidade a partir de um padro mais macropsicolgico, visando identificar a configurao da personalidade
coletiva da cultura, do mesmo modo Mead (2004) se ateve anlise das
formas como dada configurao de personalidade se construa socialmente. A partir dessa escola o relativismo cultural populariza-se, ainda haja
inmeros embates em torno da pertinncia e aplicabilidade do conceito,
171
pois como nos coloca Geertz (2001) o relativismo cultural no pode ser
entendido como niilismo.
Em todo o caso a definio da Cultura parece sempre algo desafiador,
em uma das interpretaes mais difundidas no campo da Antropologia
Geertz (1989) elaborou uma conceituao que ele assume como semitica, partindo dos pressupostos lanados por Weber, ele assume a cultura
como uma teia de significados, tecida pelo prprio homem. A definio de
Geertz remete nitidamente a uma matriz hermenutica, atravs da qual
se busca compreender a ao humana por meio do contexto no qual se
insere, no caso, atravs da visceral relao em termos compreensivos que
se estabelece entre as partes e o todo, como nos aponta Dilthey (2010).
Muito sinteticamente apontamos aqui alguns expoentes neste debate,
ainda que haja ensimas outras discusses que partem das teorias acima
expostas, em todo o caso, cabe ressaltar que esta discusso que historicamente tem adentrado no espao escolar de forma bastante marginal possui
hoje, ao menos teoricamente, um lugar para sua discusso, por meio do
Ensino de Sociologia no Ensino Mdio, que deveria garantir em verdade
espao para o Ensino das Cincias Sociais, incluindo a a Antropologia e
a Cincia Poltica.2
Buscaremos no decorrer desse texto problematizar o ensino de Antropologia na Educao Bsica, que se d por meio da disciplina Sociologia3,
e tem se substanciado principalmente atravs do conceito de Cultura no
Ensino Mdio, que tomaremos como fio condutor dessa discusso, para
tanto partimos dos Livros Didticos de Sociologia selecionados pelo
Plano Nacional do Livro Didtico PNLD4, bem como do documento
2. No nos interessa nesse momento aprofundar o debate em torno do conceito de
Cultura, este tomado como fio condutor dessa discusso, por compreendermos
que por meio dessa categoria que a Antropologia aparece no Ensino de
Sociologia no Ensino Mdio, ainda que de maneira residual e dispersa. De
forma mais contundente trata-se aqui de elaborar uma crtica a forma como a
Antropologia tem figurado no Ensino de Sociologia.
3. Cabe ressaltar que no nvel universitrio a formao acadmica no campo das
Cincias Sociais se d atravs da articulao entre a Antropologia, Cincia Poltica
e Sociologia, todavia, os limites existentes entre essas cincias no nvel superior
no coincidem com os limites existentes dentro da disciplina de Sociologia na
Educao Bsica.
4. Esse programa surge em 1985 enquanto poltica pblica, no qual o governo federal
centraliza o planejamento, avaliao, compra e distribuio do livro escolar para a
maioria dos alunos da educao bsica no Brasil, tendo sido o programa ampliado
progressivamente, e a partir de 2003 passou a abarcar alm do ensino fundamental
172
referente avaliao de tais livros, para analisar como esse conceito tem
sido apresentado.
O ENSINO DE ANTROPOLOGIA NO ENSINO MDIO

Cabe-nos antes de avanarmos na discusso realizar alguns esclarecimentos em torno da relao entre o Ensino de Antropologia e o Ensino
Mdio no Brasil, afinal, esta cincia inexiste enquanto componente curricular5, todavia, seu ensino garantido por meio da disciplina de Sociologia,
reintroduzida no Ensino Mdio atravs da lei n 11.684/08.
Devemos ter em mente que o Ensino de Sociologia na escola possui uma
histria que remete ao final do sculo XIX, e de forma mais enftica anos
20 do sculo passado, perodo anterior criao dos cursos de Cincias
Sociais no Brasil6. Considerando tal questo, devemos reconhecer que:
O fato que tradicionalmente nossos cursos de graduao foram
organizados e intitulados de Cincias Sociais e nos currculos do Ensino Mdio e dos cursos profissionalizantes a Sociologia tem logrado
espao como disciplina. Quando o Governo Militar criou os Estudos
Sociais, justificando que essa rea contemplava os conhecimentos de
Antropologia, Histria, Geografia, Economia e Sociologia, contribuiu
para aprofundar os problemas de definies e denominaes cientficas, disciplinares e profissionais. Sem dvida que, quando iniciamos
levantamentos sobre o ensino de Sociologia na escola secundria, imediatamente nos deparamos com esses desafios tendo que criar critrios
de definies para poder eleger os documentos, contedos e disciplinas
que consideraremos referentes s Cincias Sociais e/ou Sociologia
especialmente (SILVA, 2010, p. 18).
Portanto, quando nos referimos ao Ensino de Sociologia na Educao

Bsica7 nos remetemos ao Ensino de Cincias Sociais, dentro dos limites da
o ensino mdio (CASSIANO, 2007).
5. Pontualmente algumas escolas de formao de professores de nvel mdio (escola
normal) existentes contam com a Antropologia em seus currculos, como em
Alagoas, todavia, no Ensino Mdio regular em nvel nacional essa disciplina no
consta no currculo.
6. Para uma melhor anlise do histrico das Cincias Sociais na Educao Bsica
vide os trabalhos de Santos (2004), Silva (2007, 2010), Oliveira (2013c).
7. Apesar da Sociologia ser obrigatria em nvel nacional apenas no Ensino Mdio
h algumas experincias pontuais tambm no Ensino Fundamental, como no caso
da rede estadual de educao do Par, e no Colgio Pedro II, devido a tanto em
173
tradio acadmica que se instaurou no Brasil a partir dos anos de 1930,

abrigando tambm a Antropologia e a Cincia Poltica8. Neste cenrio
aqueles que buscam uma formao em nvel de graduao na Antropologia devem recorrer aos cursos de Cincias Sociais9, nos quais, por vezes,
encontraro um bacharelado com habilitao em Antropologia.
Estas questes remetem gnese das Cincias Sociais no Brasil, cujas primeiras experincias em termos institucionais no Ensino Superior ocorreram
em So Paulo (MICELI, 1989), ainda que houvesse em perodo anterior,
nos anos de 1920, vrios profissionais que se dedicaram ao processo de
rotinizao do conhecimento dessas cincias, principalmente por meio da
docncia e da produo de manuais, entretanto, estes eram, via de regra,
autodidatas nesse campo (MEUCCI, 2011).
O formato das Cincias Sociais existente na Escola Livre de Sociologia
e Poltica de So Paulo, primeira instituio que passou a ofertar cursos
regulares de Cincias Sociais a partir de 1933, privilegiava, justamente, a
articulao entre essas trs cincias, como nos pontua o depoimento de
Farkas (2009, p. 193) sobre os anos de formao dessa escola:
Penso que a gente recebia um ensino de primeira qualidade. Fora
Durkheim, que era ensinado por Emilio Willems, ensinava-se uma
matria chamada Ecologia Humana a partir da Escola de Chicago.
Pierson dava um autor sueco, Gunnar Myrdal. Agora, pensando
melhor, acho que a escola era mais de antropologia que de sociologia. Tenho a impresso que era mais voltada para esse lado; de
poltica tambm tinha pouco, apesar de termos Histria da Poltica.
As disciplinas de antropologia eram mais fortes. Lamos a escola funcionalista, Radcliffe-Brown, tnhamos Antropologia Cultural, dada
pelo Octvio Eduardo da Costa, e tambm havia toda a parte da
antropologia fsica, que eu tambm no sei mais como que se chama
hoje em dia.
Alm desse depoimento de uma de suas ex-alunas, podemos verificar, ao

analisar o currculo do primeiro curso, que era oferecido em seis semestres,
algumas passagens desse trabalho nos referimos Educao Bsica e no apenas

ao Ensino Mdio.
8. Cabe a ressalva que na primeira metade do Sculo XX temos vrias experincias
com a disciplina de Antropologia Pedaggica, lecionada nas Escolas Normais,
voltadas para a formao de professores (OLIVEIRA, 2012, 2013b).
9. Ainda que devamos considerar que h atualmente cursos de graduao em
antropologia no Brasil, no entanto, ainda so ofertados em nmero incipiente.
174
a presena de disciplinas como Sociologia Geral, Antropologia Cultural

e Ideias e Correntes Polticas Contemporneas (KANTOR, MACIEL, SIMES, 2009). Essa forma de organizao das Cincias Sociais em certa
medida passa a ser adotada pela Universidade de So Paulo, cujo paradigma
de cincia social [...] difundiu-se ou confundiu-se com o paradigma de
outras universidades, em So Paulo e noutros estados. (MOTTA, 2009, p.
149). No sem menor relevncia, deve-se considerar algumas das questes
levantadas por Peirano (2000, p. 219), ao indicar que:
no perodo que compreende as dcadas de 60 e 70 que a antropologia no Brasil comea a se ver como uma genuna cincia social isto
, como um ramo da sociologia dominante dos anos 40 e 50. Penso
no ser exagero usar como metfora o fato de a antropologia ter se
desenvolvido como uma costela da sociologia ento hegemnica.
No entanto, para se constituir como antropologia nesse contexto, foi
necessrio manter e desenvolver um estilo sui generis de cincia social,
no qual uma dimenso de alteridade assumisse a dupla funo de produzir uma antropologia no Brasil e do Brasil.
Cabe-nos, portanto, reconhecer a Antropologia como uma Cincia

Social legtima, que ao mesmo tempo aproxima-se da Sociologia, mas
tambm traz caractersticas idiossincrticas no processo de produo do
conhecimento. Essa perspectiva se manteve, como podemos observar ao
analisar as diretrizes curriculares para os cursos de Cincias Sociais, nas
quais se explicita a necessidade de que o aluno egresso de tal graduao,
seja na habilitao do bacharelado ou da licenciatura, deva ter conhecimentos do substrato terico e metodolgico das trs cincias (BRASIL,
2001). Maggie (2006, p. 273) ao desenvolver uma reflexo sobre o modelo
que foi adotado no Brasil tece as seguintes crticas:
A nossa escolha por um curso de cunho enciclopdico, digo de aulas
magnas, sem orientao acadmica e com uma grade curricular fixa e
por essa relao conversa limitadas sociologia e cincia poltica, tem
consequncias. A escolha fez com que nos distanciamos na graduao
da lingustica, da arqueologia e da antropologia biolgica.
Tais questes mostram-se pertinentes, na medida em que apontam para

os limites do modelo de Cincias Sociais que adotamos, ainda que haja
tambm vantagens, Geertz (2001, p. 18-19), por exemplo, ao refletir sobre
sua trajetria acadmica felicita o fato de ter realizado seu doutorado em
Harvard no recm-formado departamento interdisciplinar experimental de
Relaes Sociais, [...] no qual a antropologia cultural estava acoplada no
com a arqueologia e a antropologia fsica, como costumava e infelizmente
175
costuma acontecer, mas coma psicologia e a sociologia.. O que nos interessa aqui ressaltar que, devido tradio intelectual instaurada no
Brasil quando discutimos o Ensino de Sociologia na escola estamos nos
referindo, inevitavelmente, ao Ensino das Cincias Sociais, o que no
deve se confundir com o processo de regionalizao dos conhecimentos
de Cincias Humanas por meio dos chamados Estudos Sociais, que se
deu no Brasil principalmente na segunda metade do sculo XX, durante
o regime militar.
A publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), em 1999,
reforou o indicativo de que deveriam ser abarcados os conhecimentos das
demais Cincias Sociais no currculo do Ensino Mdio, ainda que devamos
ressaltar os limites postos na elaborao desses parmetros, assentados em
uma perspectiva flexibilizante de currculo (CASO, QUINTEIRO, 2007;
OLIVEIRA, 2013a)
Posteriormente as Orientaes Curriculares Nacionais OCN (2006)
assumiram um carter mais disciplinar, ao se voltarem exclusivamente para
a Sociologia ainda que as fronteiras entre as Cincias Sociais sejam tnues
e porosas avanando ainda ao pontuarem a finalidade dessa disciplina
no Ensino Mdio a partir do estranhamento e da desnaturalizao da realidade social. Porm, vale a pena rememorar que autores como Durkheim
so considerados clssicos tanto pela Sociologia, como pela Antropologia,
Laplantine (2006) chega a consider-lo, junto com Mauss, como um dos
pais da teoria antropolgica. Este reconhecimento se faz presente tambm
no processo de seleo dos livros didticos de Sociologia pelo PNLD, tendo
em vista os critrios utilizados:
1. Assegurar a presena das contribuies das trs reas que compem as Cincias Sociais: Antropologia; Cincia Poltica; e Sociologia.
2. Garantir que as Cincias Sociais se apresentem nas pginas do
livro como um campo cientfico rigoroso, composto por estudos clssicos e recentes e por diferenas tericas, metodolgicas e temticas.
3. Permitir, por meio de mediao didtica exitosa, que o aluno
desenvolva uma perspectiva analtica acerca do mundo social.
4. Servir como uma ferramenta de auxlio ao trabalho docente, preservando- lhe a autonomia (BRASIL, 2011, p. 8, grifo nosso).
Interessa-nos aqui destacar que o espao que a Antropologia possui

no Ensino Mdio dar-se, principalmente, atravs da discusso da Cultura.
Segundo os PCN a relevncia desta discusso no Ensino Mdio:
No entanto [em oposio discusso em torno dos fatos sociais],
isso no significa assumir uma postura de naturalizao dos padres,
176
mas sim motivar uma reflexo que permita ao aluno perceber o carter de construo cultural das regras. Pois o conceito de cultura,
considerado em sua dimenso antropolgica, emerge enquanto um
recurso terico capaz de viabilizar uma atitude comparativa, atravs
da chamada observao participante, que nos permite compreender
as relaes entre um conjunto de normas e outro conjunto diferente
(BRASIL, 1999, p. 39).
Ainda neste documento, chama-se a ateno para outras possveis

contribuies tericas da Antropologia para o Ensino Mdio:
Em outra vertente, a Antropologia tambm fornece elementos terico-metodolgicos para se pensar as sociedades complexas, a partir
de noes como experincias culturais (que, em certa medida, moldam
nossos mapas de orientao para a vida social), rede de relaes, papis
sociais, que informam o processo de constituio das identidades sociais,
num constante fluxo, na maioria das vezes etnocntrico, de diferenciaes,
entre ns e os outros (Ibidem, p. 40).
Destaca-se que devemos considerar tais aspectos, mas no podemos

simplificar a Antropologia a um papel auxiliar no Ensino Mdio, tendo em vista que esta cincia possui uma episteme prpria, e um campo
de atuao especfico, ainda que de forma fluida com outros campos do
saber. O prprio conceito de Cultura tem tido apropriaes mltiplas,
especialmente por cincias fronteirias, como a Histria, a Educao, a
Filosofia, a Sociologia etc.
Estes aspectos so relevantes tendo em vista que, segundo as OCN,
os princpios epistemolgicos que norteiam o Ensino de Sociologia so o
estranhamento e a desnaturalizao da realidade social. Acreditamos que
a Antropologia tem buscado justamente isso, produzir uma viso no
esttica da Cultura.
Em nossa interpretao trabalhar tal conceito implica, como nos coloca
Wagner, (2009) em um duplo exerccio, pois, ao estudarmos outras culturas
somos levados a uma melhor compreenso da nossa, redimensionando-a.
O que pode se d tanto por meio de leituras diversas, trazendo uma substancial contribuio terica para a formao do aluno do Ensino Mdio,
como tambm atravs da realizao de aulas de campo, apresentando aos
alunos a metodologia prpria da Antropologia, pois afinal, a pesquisa
mostra-se como uma importante ferramenta pedaggica para o Ensino de
Sociologia (BRASIL, 2006), ainda que haja limites para sua aplicabilidade
na realidade escolar brasileira (GOMES, 2007).
177
Alm do mais, discutir a questo da Cultura no espao escolar nos

remete pluralidade existente neste universo, tendo em vista que:
No mesmo tempo e espao da cultura da escola, outras tantas cores
podem ser vistas e apreciadas: processos mais particulares e contingentes
das diversas culturas presentes no cotidiano da escola, nas interaes e
nas redes de sociabilidade que ali so tranadas. E que, multicoloridas,
carregam tons e variaes de outros tempos lugares ou de bricolagem
desses outros tempo e lugares, oferecendo outras tessituras que traduzem
as experincias dos diferentes sujeitos e participantes das dinmicas educacionais na escola (TOSTA; ROCHA, 2008, p. 131).
Portanto, trata-se de uma problemtica que tem a contribuir para o

Ensino Mdio no apenas agregando uma bagagem terica ao aluno, mas
tambm, lanando elementos que possam problematizar o prprio espao
educativo e o que se vivencia nele.
Buscaremos agora realizar um exame acerca de como o conceito de
Cultura se apresenta nos livros didticos selecionados pelo PNLD, ainda
que caiba aqui uma crtica desde j reduo da Antropologia ao conceito
de Cultura, uma vez que compreendemos que a discusso dessa cincia
ultrapassa esta categoria.
COMO A CULTURA SE APRESENTA NOS LIVROS DIDTICOS?

Para realizar nossa anlise tomamos por base os livros de Sociologia
selecionados pelo PNLD10: Sociologia para o Ensino Mdio (TOMAZI,
2010), e Tempos Modernos, Tempos de Sociologia (BOMENY, FREIRE-MEDEIROS, 2010). Neste sentido, devemos destacar a centralidade
que o livro didtico possui na realidade educacional brasileira (FREITAG,
MOTTA, COSTA, 1989), sendo por vezes no apenas o principal recurso
do professor, como tambm um dos principais elementos organizadores
dos contedos escolares a serem lecionados, especialmente na realidade
do Ensino de Sociologia, que no conta com um currculo nacional definido, e h uma maioria absoluta, em termos nacionais, de professores sem
formao acadmica em Cincias Sociais. Entretanto no que respeito ao
currculo desta cincia, h elementos que tm convergido nas diretrizes
estaduais que delimitam os contedos de Sociologia, como nos indica a
10. Apenas recentemente a Sociologia foi introduzida no PNLD, tendo sido a rea
que aprovou o menor nmero de livros. A distribuio dos livros de Sociologia
selecionados iniciou no ano de 2012 nas escolas pblicas.
178
pesquisa de Santos (2012, p. 46), e nestas a Cultura tem ocupado um lugar

privilegiado, ainda que assumindo diversos significados, segundo o autor:
Cultura tambm tem diferentes significados, sendo assim, no processo de depurao, se utilizou como parmetro o conceito atribudo pela
Antropologia. No obstante, essa delimitao, observou-se a presena
da referida categoria praticamente em todas as diretrizes. Ressalta-se
a preocupao de algumas diretrizes em sugerir a problematizao de
noes como cultura erudita, cultura de massa, cultura popular, indstria cultural (ES); a contextualizao histrica do conceito de cultura
identificando as especificidades de cada abordagem sobre o conceito:
evolucionista, funcionalista, culturalista, estruturalista e interpretativista (PR). Ademais, o conceito de cultura em muitos casos o ponto de
partida ou associado ao tratamento de outras categorias, sobretudo,
a categoria identidade, como por exemplo: gnero, etnia, identidade
cultural, multiculturalismo e diversidade (CE); identidade e diversidade
(RJ); cultura, identidade, etnocentrismo e relativismo (TO).
Percebe-se desse modo que a Cultura reconhecida enquanto categoria

relevante para a compreenso da realidade social, porm as abordagens
propostas no esto assentadas exclusivamente na Antropologia, e muitas
vezes os professores da Educao Bsica desconhecem o que est proposto
nos documentos oficiais (OLIVEIRA, 2013a). Takagi (2007) em sua pesquisa aponta tambm para o fato de que Cultura aparece amide nos
planos de ensino dos professores de Sociologia do Ensino Mdio.
Em Explorando o Ensino Sociologia, coletnea organizada pelo
Ministrio da Educao visando fornecer um apoio ao professor do Ensino
Mdio, h um captulo denominado Cultura e Alteridade, porm podemos afirmar que este conceito tambm se faz presente em outras partes do
livro, como o Religio: Sistema de Crena, Feitiaria e Magia, Famlia
e Parentesco, e Grupos tnicos e Etnicidades.
No captulo especfico sobre Cultura, o livro traz um significativo avano, pois trata da Cultura tanto no singular quanto no plural, destacando a
relevncia de se trabalhar este tema nas Cincias Sociais. Para os autores
deste captulo:
Cultura um conceito central nas Cincias Sociais. a ferramenta
intelectual bsica com a qual se constri a reflexo sobre dois temas
vastos e fundamentais: a unidade humana e a diversidade dos modos
de existncia humana. Por meio da reflexo sobre esses dois temas,
desenvolveram-se duas grandes acepes do termo. Articuladas, essas
duas acepes contribuem para formular a viso da humanidade como
179
unidade que se realiza na diferena (SIMES; GIUMBELLI, 2010, p.

187).
Essa concepo que engloba tanto a diversidade quanto a diferena um

ganho conceitual, em especial com relao aos temas transversais previstos
para a Educao Bsica, que focam centralmente na questo da diferena
deixando a questo da unidade de lado, como nos destaca Valente (1998).
Neste material a significao do termo Cultura trazida e referida tanto
no singular, como j afirmado, em cujo sentido [...] serve para designar e
sintetizar determinadas capacidades e atributos universais nos seres humanos tais como a imaginao simblica, a linguagem, a conscincia de si,
o raciocnio que distinguem a condio existencial da humanidade (p.
187), quanto no plural que diz respeito [...] variedade das produes
humanas [...] que distinguem os modos de vida de grupos humanos e de
sociedades humanas particulares (p. 188).
Dar-se relevo para a questo da alteridade, destacando-se necessidade
de se pensar cada Cultura em sua singularidade. H um bom nmero de referncia a diversas perspectivas tericas, passando por autores como Elias,
Boas, Lvi-Strauss, Malinowski, Mauss, Geertz, Sahlins etc., possibilitando,
assim, a abertura para o questionamento das definies trazidas, uma vez
que, as mesmas apresentam-se como vises tericas parciais, limitadas
como qualquer outra. Por fim, busca-se realizar um exerccio de reflexo
em torno da questo da alteridade a partir da obra de um clssico, no
caso Claude Lvi-Strauss.
Diferentemente dessa coletnea, os livros didticos no se voltam para
os professores, enquanto pblico leitor, mas sim para os educandos, possuindo outra linguagem, buscando transformar os contedos de uma disciplina acadmica em uma disciplina escolar, processo este bastante complexo
e contraditrio muitas vezes. Para Sarandy (2004, p. 126) observa-se nos
livros didticos de Sociologia [...] a juno de temas, conceitos e autores
normalmente estudados na graduao em cincias sociais, sem nenhuma
preocupao com a justificao dessas opes, como se elas por si mesmas
bastassem como justificativa para o ensino da disciplina., o que torna
consideravelmente difcil a compreenso por parte dos alunos, ainda mais
quando reconhecemos o desafio que se impe na busca pela articulao
entre os conceitos, as teorias e os temas, como preconizam as OCN.
Ao tratar dos livros que se submeteram avaliao do PNLD, mas que
no foram selecionados, levanta-se a seguinte questo:
Observou-se tambm que os livros analisados no conferem tratamento equilibrado s diferentes regies brasileiras e, por vezes, no
180
apresentam uma discusso efetiva sobre a diversidade cultural. Muitas

vezes as situaes de diversidade cultural apresentadas, em vez de
provocar deslocamentos temporais, espaciais e sociais, se limitam a
despertar nos alunos o espanto diante da excentricidade ou do suposto
arcasmo do outro, reforando a ideia de que o diferente perigoso e
violento. Entende-se que a falta de articulao da discusso sociolgica
com uma perspectiva antropolgica e a ausncia de excertos ou citaes
de etnografias consagradas acarretam essa leitura equivocada de etnias
e culturas (BRASIL, 2011, p. 18).
Chama a ateno o fato de que, entre os autores dos 14 livros avaliados

nenhum deles era doutor em Antropologia, o que aponta para a frgil
articulao com esta cincia, o que se reverbera no tratamento dado a
seus conceitos chaves. Isso no significa dizer que apenas doutores em
Antropologia poderiam produzir um bom material didtico em termos
de contedos antropolgicos, porm esse dado um indicador da tnue
conexo entre a Antropologia e o Ensino de Cincias Sociais na Educao
Bsica.
No caso de Sociologia para o Ensino Mdio devemos antes apontar uma impresso mais geral sobre o livro: a esperada equidade no
tratamento com relao s trs Cincias sociais no parece ocorrer a
contento, produzindo a impresso no leitor, em algumas passagens que
h um dilogo mais forte desenvolvido com o campo da Histria que
da Antropologia, ainda que no neguemos aqui a necessidade desse
dilogo tambm, at mesmo porque a cultura um produto histrico
(MINTZ, 2010).
Explicitamente posta h uma unidade, a sexta, organizada em trs
captulos que se debrua sobre a temtica aqui discutida, denominada
Ideologia e Cultura, que em seu ttulo j anuncia o caminho assumido, desenvolvendo um substancial debate tambm na discusso sobre a
indstria cultural.
O primeiro captulo da referida unidade mostra-se mais antropolgico, recorrendo a inmeros autores clssicos nesse campo, como Tylor,
Malinowski, Benedict, Mead e Lvi-Strauss. Desse ltimo, chega a realizar
uma citao direta, retirada de Antropologia Estrutural. H ainda referncias a Canclini, Smiers e Bosi. Um ponto positivo a relevncia dada
ao conceito de etnocentrismo, ainda que se sinta falta de um tratamento
especfico para o conceito fundamental em seu questionamento: o relativismo cultural. Problematizar o etnocentrismo, bem como demonstrar as
possibilidades trazidas pelo relativismo cultural, nos traria grandes possibilidades para provocar uma viso desnaturalizada do mundo social junto
181
ao aluno do Ensino Mdio, o que em nosso entender no suficientemente

explorada pelo livro. A discusso entre cultura erudita e popular poderia
ter um ganho substancial com fragmentos de etnografias, especialmente
aquelas produzidas por autores brasileiros.
Os demais captulos assumem claramente uma aproximao mais enftica com a Sociologia da Cultura, no que a discusso seja exclusiva do
campo da Antropologia, muito pelo contrrio, ela est presente em todas
as Cincias Sociais (CHUCE 1998), contudo, a discusso antropolgica
se esvazia nas demais partes do livro.
Em Tempos Modernos, Tempos de Sociologia o cenrio ambivalente, pois, por um lado aprofunda-se a discusso em torno de aspectos
que so relevantes para a compreenso da Cultura como um todo, como
no que tange s questes raciais e de gnero, mas por outro, no h um
espao prprio no livro para se discutir a questo da Cultura, que aparece,
portanto, de forma marginal e pouco articulada com a Antropologia. De
tal modo que equipe avaliadora do PNLD apontou a seguinte ressalva:
[] refere-se no explorao da contribuio dos estudos
antropolgicos em toda a sua potencialidade. Isso se manifesta, em particular, na preferncia da autoria pelo deslocamento
temporal (em lugar do deslocamento cultural) para cumprir o
efeito do estranhamento e desnaturalizao reclamados pelo ensino da Sociologia. O resultado disso que a Histria ocupa
mais lugar nas pginas do livro do que a Antropologia Cultural.
A referncia tmida contribuio da Antropologia tambm se revela
no repertrio conceitual do livro. Ainda que termos como etnocentrismo e gnero sejam apresentados de modo satisfatrio, relacionados
dimenso cultural, no h uma discusso sobre a alteridade, tampouco
sobre o uso antropolgico do termo cultura. Trata-se de uma opo
da autoria que, entretanto, subutiliza a contribuio da Antropologia
para a consecuo de um dos objetivos propostos pelo livro, qual seja,
o de permitir que o aluno veja de modo novo seu cotidiano. Por isso,
a adoo do livro exigir do professor aprofundar reflexes e indagaes prprias da Antropologia que, acrescentadas viso da Histria,
Sociologia e Cincia Poltica, permitiro uma perspectiva ainda mais
inovadora da vida social (BRASIL, 2011, p. 30).
Este problema em torno da parca utilizao dos referenciais da Antropologia, bem como da apropriao aligeirada do conceito de Cultura
apresenta-se em ambos os livros analisados. Mostra-se especialmente
problemtica a dificuldade de trazer os avanos da discusso no campo
mais recente da Antropologia, mesmo anlises j consagradas como a
182
de Geertz (1989) ganham pouca relevncia, e outras como as de Wagner

(2009), ou mesmo de autores brasileiros como Cunha (2009) e Viveiro de
Castro (2002) so invisibilizadas no debate.
Obviamente reconhecemos que o processo de elaborao de um livro
didtico, ainda mais no caso da Sociologia que no possui um currculo
nacional estabelecido, sempre conflituoso, marcado escolhas nem sempre
fceis para os autores, todavia, reafirmamos aqui tanto a colaborao
central da Antropologia enquanto cincia para a formao do educando
na Educao Bsica, quanto o papel insubstituvel da apresentao e problematizao do conceito de Cultura nesse processo.
No podemos perder de vista as contribuies que a Antropologia traz
para o debate em torno da diversidade cultural em nosso mundo contemporneo, que se distingue substancialmente daquela sobre indstria cultural
como elaborada pelos frankfurtianos, por exemplo, ou mesmo sobre o
debate mais recente no campo da Sociologia da Cultura, proposto por
autores diversos como Bourdieu (2003, 2007), Alexander (2001), Williams
(1992), Ortiz (1991), de modo que seria pertinente que os livros didticos
esclarecessem a diferena existente entre a Antropologia e a Sociologia da
Cultura. Neste sentido, so-nos elucidativas as palavras de Lvi-Strauss
(2012, p. 37) acerca das contribuies prprias do campo da Antropologia:
A ateno e o respeito demonstrados pelo antroplogo s
diferenas entre as culturas como quelas prprias a cada uma
constituem o essencial de seu procedimento. Assim, o antroplogo
no procura elaborar uma lista de receitas em que cada sociedade ir servir segundo seu estado de esprito toda vez que perceber
em seu seio uma imperfeio ou uma lacuna. As frmulas prprias a cada sociedade no so transponveis a nenhuma outra.
O antroplogo apenas convida cada sociedade a no acreditar que
suas instituies, seus costumes e suas crenas so os nicos possveis;
ele a dissuade de imaginar que, pelo fato de que os julga bons, essas
instituies, esses costumes e crenas esto inscritos na natureza das
coisas e que possvel impunemente imp-los a outras sociedades cujo
sistema de valores incompatvel com o seu.
H que se ressaltar ainda que o ensino de Cincias Sociais no Brasil

ainda realizado em grande medida por profissionais que no possuem
formao na rea, segundo dados da CAPES de 2008 apenas 12% dos
professores que lecionam Sociologia possuem formao em Cincias
Sociais, logo, para a grande maioria o livro didtico ser o principal
aporte para suas aulas, de tal modo que as fragilidades apresentadas por
183
estes artefatos culturais tendem a ser aprofundadas nas salas de aula,

invisibilizando ainda mais a discusso em torno da Antropologia como
um todo, e do conceito de Cultura em particular. Em meio a este debate
as colocaes de Lima e Santos (2012, p. 50) nos so pertinentes, que
indicam a angstia dos antroplogos com relao ao que ensinado aos
jovens nas escolas:
Pensar a cultura, portanto, deve ir alm de refletir folclore, cultura
popular, tradio e origem. Por que no levar esses jovens a refletir
sobre si mesmos e os diferentes elementos culturais que encontram no
seu cotidiano, na televiso, na padaria, na prpria escola? Questionar
os prprios hbitos e pens-los como culturais j um bom caminho
para formarmos pensadores que vo alm do senso comum e se aproximam daquelas teorias que por vezes martelam as cabeas de seus
formadores, os licenciados em Cincias Sociais. Por esses caminhos nos
distanciamos um pouco mais de concepes ideolgicas que resultam
em preconceito e discriminao e nos aproximam mais do impulso
para a reflexo, o questionamento.
Tal exerccio s possvel mediante a utilizao do arcabouo terico

fornecido pelas Cincias Sociais, mais especificamente da Antropologia.
Trata-se de um esforo que demanda a articulao deste conceito com
teorias que possam subsidiar a discusso em sala de aula, bem como conjuntamente com temas que toquem a realidade do aluno, uma vez que a
aula precisa ser significativa para esses sujeitos.
CONSIDERAES FINAIS

No Ensino Mdio, na busca pela construo de um conhecimento
que rompa com as elaboraes dadas no senso comum devemos destacar
que a Cultura vai para alm de uma herana social, ou mesmo de um
conjunto de crenas, costumes, ritos etc. Ela o que anima as prticas
sociais, que permite que ns enxerguemos o mundo. O que observamos
nos livros didticos analisados , por um lado, uma reificao do conceito
de Cultura, por outro, uma reduo da Antropologia ao debate em torno
deste conceito, alm de ocupar uma posio menor dentro das discusses
articuladas neste artefato cultural.
Apesar de reconhecermos que os livros didticos nunca so reproduzidos integralmente e perfeitamente em sala de aula, voltamos a argumentar
184
que na realidade brasileira eles so centrais, e no caso especfico do Ensino

de Sociologia isso toma uma proporo ainda maior, dada a ausncia de um
currculo nacional comum e reduzido nmero de professores com formao
na rea, e isso torna a anlise aqui empreendida de suma importncia para
compreendermos a realidade do Ensino de Sociologia no Ensino Mdio.
Fica-nos evidente ao final do exame empreendido que os livros didticos
selecionados no cumprem satisfatoriamente os critrios estabelecidos pelo
PNLD no que diz respeito a uma presena equitativa das Cincias Sociais,
e neste sentido o lugar da Antropologia ainda marginal no Ensino Mdio, o que reflete o fato de que a temtica da Educao de uma maneira
geral ainda pouco explorada pela Antropologia brasileira (GUSMO,
1997), alm da incipincia do debate sobre o real significado do Ensino
de Sociologia na escola.
No atual documento de rea da ps-graduao em Antropologia (CAPES, 2013), faz-se referncia na insero dessa cincia no Ensino Fundamental e Mdio, dentre outros meios, atravs da oferta de disciplinas de
Antropologia para alunos das licenciaturas de Cincias Sociais, futuros
professores do Ensino Mdio, e da produo de livros-textos para o ensino fundamental e mdio, contudo a presena da Antropologia enquanto
contedo curricular negligenciado, o que tambm converge com o que
temos indicado ao longo do trabalho acerca da posio perifrica que essa
discusso ocupa, o que se reverbera na prpria realidade escolar, ainda
que esta seja um cenrio em transformao.11
Arriscaramos afirmar que o ensino da Antropologia no Ensino Mdio lida nesse momento com os dilemas enfrentados pela Sociologia no
final dos anos de 1990, quando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
afirmava a necessidade dos alunos egressos do Ensino Mdio possurem
conhecimentos de Sociologia, porm no havia garantias em torno do
seu ensino, o que foi resolvido pelas Diretrizes Curriculares Nacionais
para o Ensino Mdio, publicadas no final dos anos de 1990, pelo ensino
interdisciplinar dessa cincia atravs das demais disciplinas do currculo
11. Destaca-se que nos ltimos anos a Associao Brasileira de Antropologia tem
promovido seminrios, bem como dentro de seus eventos tem aberto espao para
a discusso sobre o Ensino de Antropologia, porm ainda muito centrado na
discusso sobre o ensino de graduao e ps-graduao, tomando destaque mais
recentemente a discusso acerca dos cursos de bacharelado em Antropologia.
Todavia sintomtico que haja ainda um nmero pfio de trabalhos em nvel de
ps-graduao sobre Ensino de Antropologia.
185
escolar, o que na prtica no ocorria. Obviamente que nos referimos aqui

a momentos histricos distintos, e a um grau diferente de proximidade
entre as disciplinas escolares, todavia, a garantia de um ensino equitativo
das Cincias Sociais, que refletiria a formao dos formados nessa rea
do saber, deve ir para alm do estabelecido nos documentos oficiais, e
os livros didticos, nesse caso, so ao menos um relevante indicador do
caminhar dessas tenses.
Trazer o debate da Antropologia para o Ensino Mdio nos demanda um
esforo terico e didtico, de modo a que se possam alargar os horizontes
de nossos alunos, que eles possam perceber que o mundo vai para alm
de uma viso naturalizadora da realidade, pois como nos indica Mafra
(2007), enquanto a diversidade for uma questo para nossas sociedades
haver um lugar para a Antropologia.
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UMA ANLISE DA ATUAO DOS TUTORES

PRESENCIAIS NA EDUCAO A DISTNCIA NO
ENSINO SUPERIOR: UM ESTUDO DE CASO
Harrison Bachion Ceribeli
Doutor e Mestre em Cincias pela Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade
de Ribeiro Preto (FEARP/USP). E-mail: harrisonbceribeli@hotmail.com.
Maria Cludia Bachion Ceribeli

Especialista em Cincias da Educao pela UNISUL e pela Universit C Foscari de
Venezia, MBA em Comunicao e Marketing Empresarial. Professora com experincia na
Educao nos Estados de So Paulo, Gois e Esprito Santo.
E-mail: claudiabachion@gmail.com.
RESUMO
Este artigo teve como objetivo discutir e analisar quais os papis que os tutores presenciais devem desempenhar na modalidade a distncia no ensino
superior. Para que este objetivo fosse alcanado, os autores realizaram um
estudo de caso em um polo vinculado a uma instituio de ensino superior
de atuao nacional. Para coleta de dados, utilizaram-se entrevistas em profundidade com alunos do polo e observao das interaes entre estes e os
tutores locais. Por meio da anlise dos dados obtidos, pode-se verificar que a
presena de um tutor local minimiza a insegurana dos alunos em relao
educao a distncia. Alm disso, constatou-se que a atuao do tutor local
deve ser bastante ampla, de modo a atender as demandas dos alunos mais
autodidatas e, ao mesmo tempo, dos alunos que necessitam de um acompanhamento mais prximo. Neste sentido, estes profissionais devem desempenhar papis motivacionais, papis de orientao e papis de docncia, de
modo a atender as demandas de diferentes grupos de alunos.
PALAVRAS-CHAVE: Papis dos tutores presenciais. Educao a distncia.
Interao entre alunos e tutores presenciais.
ABSTRACT
Thisarticle discusses and analyzeswhat rolesclassroom tutors should play
at distance learningin college education. To achieve this goal,we conductedacase studyon apoleattached toahigher education institutionof national
performance.For data collection, we conducted interviews withstudentsand
observed the interactionsbetween them andlocal tutors. Throughdata analysis, we can highlight that the presence of local tutors minimizes the uncertainty of students in relation with the distance education. Furthermore, it
190
was foundthat the performance oflocal tutorshould be fairlywide, ensuringthat demands ofself-taught studentsand others,who needcloser monitoring. In this sense,these local tutorsshould play motivationalroles,guidance
roles and teaching roles in order to meet the demands of different groups
ofstudents.
KEYWORDS:Rolesof classroom tutors.Distance education.Interaction between students and classroom tutors.
RESUMEN
Este artculo tiene como objetivo discutir y analizar el papel que los tutores
presenciales deben desempear en la modalidad a distancia en la educacin
superior. Para lograr este objetivo, los autores desarrollaron un estudio de
caso en un polo conectado a una institucin de las operaciones a nivel nacional de educacin superior. Para la recoleccin de datos se utiliz entrevistas
en profundidad con los estudiantes y la observacin de las interacciones
entre ellos y tutores locales. A travs del anlisis de los datos obtenidos, se
puede observar que la presencia de un tutor local minimiza la incertidumbre
de los estudiantes en relacin con la educacin a distancia. Por otra parte,
se encontr que la actuacin de tutor local debe ser muy amplia, a fin de satisfacer las demandas de los estudiantes autodidactas, as como de los estudiantes que requieren una vigilancia ms estrecha. En este sentido, estos profesionales deben desempear papeles de motivacin, direccin y enseanza,
con el fin de satisfacer las demandas de diferentes grupos de estudiantes.
PALABRAS CLAVE: Roles de los tutores presenciales. La educacin a distancia. La interaccin entre alumnos y tutores presenciales.
INTRODUO
A educao a distncia uma abordagem que vem crescendo de maneira bastante acentuada nos ltimos anos no Brasil, principalmente depois
de 2003 (INEP, 2010), o que evidencia a tendncia de crescimento desta
modalidade de educao e a importncia do tema no contexto atual.
Deve-se ressaltar, entretanto, que os pesquisadores que estudam o
tema ainda no chegaram a um consenso acerca de todos os aspectos ou
dimenses que compem a EaD; prova disso a quantidade de conceitos
diferentes que buscam definir o prprio termo educao a distncia.
Especificamente no ensino superior oferecido na modalidade a distncia, um dos componentes do sistema que merece destaque o profissional
denominado como tutor presencial, responsvel por intermediar a relao
191
entre a instituio de ensino e os alunos, sendo este o profissional que atua

na ponta do sistema, interagindo de maneira mais direta com os alunos.
No entanto, o papel que este profissional deve desempenhar no aprendizado dos alunos ainda no se encontra consolidado na academia, destacando-se a importncia de pesquisas que abordem o tema, de modo a
favorecer a compreenso dos estudiosos sobre EaD e a consolidao de
um referencial terico que auxilie as instituies de ensino a adotarem as
melhores prticas.
Cabe ressaltar que os diferentes autores que estudam a educao a distncia apresentam posies bastante distintas em relao aos papis que
os tutores presenciais devem desempenhar, partindo-se de autores como S
(1998), que limitam a atuao do tutor presencial a simples orientao, a
autores como Litwin (2001), que ampliam a atuao destes profissionais
a atividades de docncia, complementando o trabalho dos professores
orientadores de contedo.
Neste contexto, no qual o papel da tutoria na EaD ainda no se encontra totalmente definido, o presente artigo teve como objetivo discutir
e analisar a atuao dos tutores presenciais na modalidade de educao a
distncia na educao superior.
REFERENCIAL TERICO
1. Fundamentos da educao a distncia
Segundo Moore (1996), educao a distncia uma modalidade de
ensino-aprendizagem na qual os meios tecnolgicos so utilizados para
mediatizar a comunicao que ocorre durante o processo de aprendizado.
Segundo este mesmo autor, a modalidade de ensino-aprendizagem que ficou
tradicionalmente conhecida como educao a distncia, baseada somente
em materiais instrucionais que eram estudados por alunos distribudos
por todo o territrio, era caracterizada por apresentar reduzido nvel de
dilogo entre os envolvidos.
J de acordo com Tight (1998), educao a distncia pode ser caracterizada como uma modalidade de ensino-aprendizagem na qual os aprendizes
e os profissionais responsveis pelo aprendizado esto separados geograficamente, sendo que, quando h encontros presenciais, os mesmos exercem
funo de reforo e complemento para as atividades de aprendizado que
ocorrem a distncia.
192
Assim, percebe-se que a educao a distncia originalmente tinha

como caracterstica bsica a separao entre professores e aprendizes, exigindo que os alunos fossem responsveis por seu prprio
aprendizado.
Segundo Aretio (1994), a educao a distncia tem como uma de suas
bases a mediatizao tecnolgica entre alunos e educadores, ou seja, esta
modalidade de ensino apoia-se fortemente na utilizao de ferramentas
tecnolgicas responsveis por mediatizar a interao que ocorre entre
alunos e docentes.
Ainda de acordo com Belloni (2001), ao analisar-se a educao a
distncia, deve-se considerar a autonomia que os alunos passam a ter no
processo de ensino-aprendizagem, na medida em que aqueles passam a ser
responsveis por buscar conhecimentos complementares e desenvolverem
certo grau de autodisciplina para os estudos.
Complementarmente, Litwin (2001) defende que a modalidade de
ensino denominada por educao a distncia, devido aos constantes
avanos tecnolgicos, passou a contar com ampla variedade de ferramentas que possibilitam maior interatividade no processo de ensino-aprendizagem, ou seja, os alunos passam a ter possibilidades de
interagir com as mdias utilizadas no processo educacional e recebem
feedback em relao a esta interao, tornando o processo mais dinmico e incentivador.
Neste sentido, pode-se destacar que a evoluo da educao a distncia
est intimamente relacionada evoluo das tecnologias de informao
e comunicao.
Entretanto, apesar da evoluo tecnolgica, que apoia o crescimento da
educao a distncia no Brasil, ainda existem muitos problemas a serem
resolvidos nesta modalidade de ensino, problemas estes que so evidenciados pelo elevado ndice de evaso que pode ser observado em diversos
cursos a distncia, chegando muitas vezes a at 90% do total de alunos
matriculados (LOYOLLA; PRATES, 2003).
Coelho (2003) defende que, dentre os fatores relacionados elevada
evaso nos cursos a distncia, pode-se citar a falta de contato presencial
entre professores e alunos, o que, ao mesmo tempo em que reduz o envolvimento emocional dos alunos no processo de aprendizagem, deixa de
despertar o sentimento, por parte do aluno, de fazer parte de um grupo
social definido, como ocorre em cursos presenciais, reduzindo a motivao
dos estudantes.
193
Neste sentido, Cunha (2003) explica que os papis desempenhados

pelos tutores presenciais na educao a distncia tornam-se fundamentais,
j que so estes profissionais os responsveis pela interao face a face
com cada aluno.
2. Papis do tutor presencial na educao a distncia

Basicamente, existem dois tipos de tutores que atuam na educao a
distncia: aqueles que atuam por intermdio das tecnologias de informao
e comunicao (TIC) e aqueles que atuam em contato presencial com os
alunos. Nesta parte do referencial terico, assim como no estudo de caso
apresentado posteriormente neste artigo, aborda-se exclusivamente o papel
dos tutores presenciais.
De acordo com Cunha (2003), na educao a distncia, o atendimento
aos alunos deve ser individualizado, o que remete necessidade de que o
tutor esteja atento para as diferenas individuais que cada aluno apresenta,
sendo que isso s possvel na medida em que o tutor presencial passa a
ter papel dinmico e ativo no processo de ensino-aprendizagem.
Complementarmente, Martins (1996) defende que o tutor presencial
deve atuar tambm no sentido de interagir constantemente com os alunos, de modo a reduzir a sensao de isolamento que muitos aprendizes
desenvolvem.
Martins (1996) ainda destaca a importncia de que o tutor presencial
haja como orientador de contedos, buscando orientar os esforos de
pesquisa dos alunos, para que estes no foquem seu aprendizado em contedos de cunho popular e no cientfico.
Inicialmente, os tutores presenciais desempenhavam papis de acompanhamento, j que os materiais deveriam suprir quaisquer dvidas que
surgissem a partir das explicaes dos professores que atuavam a distncia;
atualmente, porm, os tutores passaram a desempenhar diversos papis
(LITWIN, 2001; CUNHA, 2003):
Criao de propostas para reflexo e debate;
Orientao no sentido de sugerir novas fontes de informaes;
Atuao no sentido de elucidar dvidas dos alunos, dando explicaes
acerca do contedo em pauta.
Complementarmente, Arredondo (1998) divide os papis dos tutores
em trs dimenses: aes orientadoras (ligadas ao ato de orientar os alunos em sua busca por informaes e formao de novos conhecimentos),
aes acadmicas (vinculadas aos contedos que devem ser assimilados
194
pelos alunos) e aes institucionais (nas quais o tutor trabalha como um

intermedirio entre a instituio de ensino e o aluno).
Assim, pode-se constatar a evoluo que ocorreu na forma de participar do tutor presencial no processo de ensino-aprendizado com o passar
do tempo e a tendncia de que o tutor atue cada vez mais presente no
aprendizado dos alunos.
Neste sentido, pode-se dizer que um bom tutor deve ter, como competncias essenciais, domnio do contedo programtico, inteligncia
interpessoal e empatia pelos alunos, viso crtico-analtica e capacidade
de planejar e implementar aes pedaggicas adaptadas para diferentes
realidades e pblicos-alvo (ARREDONDO, 1998).
Finalmente, conforme defende Pretto (2001), o tutor deve ser considerado, antes de tudo, como um professor, na medida em que trabalha na ponta
do sistema de educao a distncia, orientando os alunos e dando-lhes todo
o suporte necessrio, atuando no raras vezes como orientador de contedo.
METODOLOGIA DE PESQUISA
Baseado nas afirmaes de Hair Junior et al. (2005, p. 84), que defendem que quando bem conduzida, a pesquisa exploratria abre uma
janela para as percepes, comportamentos e necessidades, escolheu-se
fazer uma pesquisa qualitativa de carter exploratrio.
Segundo Cooper e Schindler (2003) e Aaker, Kumar e Day (2001),
a pesquisa exploratria indicada quando se tem pouco conhecimento
acerca de determinado assunto e quando se busca um maior entendimento
a respeito deste.
Em relao pesquisa qualitativa, Malhotra et al. (2006) explicam que
a pesquisa qualitativa busca descrever, compreender e interpretar os fatos
e fenmenos analisados.
Hair Junior et al. (2005) destacam que a abordagem qualitativa baseada em dados qualitativos, ou seja, dados que representam descries de
coisas sem que haja qualquer atribuio direta de nmeros. Estes mesmos
autores defendem que os dados qualitativos normalmente so coletados
por meio de entrevistas no estruturadas, tais como grupos de foco e entrevistas em profundidade.
Complementarmente, Hair Junior et al. (2005) explicam que as entrevistas em profundidade realizadas em pesquisas qualitativas geralmente
so longas (com durao superior a meia hora), o tamanho da amostra
pequeno (variando entre um e 50 indivduos) e os resultados so subjetivos,
195
na medida em que dependem, em grande parte, da interpretao subjetiva

do pesquisador. Apesar disto, estes autores ressaltam que as pesquisas
qualitativas so uma fonte de informaes mais aprofundadas a respeito
de determinado tema, favorecendo a compreenso mais exata de determinados aspectos da realidade.
Para atingir os objetivos propostos, utilizou-se o mtodo de estudo de
caso, o qual, segundo Yin (2005), uma estratgia de pesquisa utilizada
quando se deseja estudar um fenmeno contemporneo dentro de seu
contexto real, sendo que os limites entre este fenmeno e o contexto no
qual o mesmo est inserido so de difcil separao.
Para Yin (2005), a utilizao de estudos de casos deve-se ao fato de que
determinados problemas de pesquisa lidam com ligaes operacionais que
necessitam serem traadas ao longo do tempo, em vez de serem encaradas
como meras repeties ou incidncias. Este mesmo autor ainda explica que
o estudo de caso a estratgia prefervel ao se examinarem acontecimentos
contemporneos, quando no se podem manipular os comportamentos
relevantes a serem estudados.
O objeto do estudo foi um polo de educao a distncia, vinculado a
uma instituio de ensino com atuao nacional, localizado no Estado
de So Paulo, possuindo cerca de 160 alunos. O modelo de educao a
distncia adotado em tal instituio consiste em aulas sncronas que so
transmitidas semanalmente nos polos, distribuio de material instrucional
impresso e adoo de diferentes ferramentas que estimulam a interao
entre alunos de diferentes polos (tais como fruns e chats, ambos em
ambientes virtuais).
Como instrumentos de coletas de dados, utilizou-se observao direta e
entrevistas em profundidade, que, de acordo com Hair Junior et al. (2005,
p. 85), so sesses de discusso individual entre um entrevistador e um
entrevistado.
A entrevista seguiu uma abordagem semi-estruturada, na qual o pesquisador tem maior liberdade para exercitar sua iniciativa para acrescentar
perguntas entrevista que no haviam sido selecionadas previamente.
Complementarmente, deve-se ressaltar que, na abordagem de entrevista
semi-estruturada, o entrevistador segue uma estrutura geral e orientaes
previamente pensadas; entretanto, existe maior flexibilidade na conduo
da entrevista (HAIR JUNIOR et al., 2005).
O protocolo de estudo de caso utilizado para direcionar a pesquisa
desenvolvida segue a estrutura apresentada no quadro 1.
196
Quadro 1 Protocolo de estudo de caso.

Componentes do protocolo
Objetivo do estudo
Objeto de estudo
Referencial terico
Coleta dos dados primrios - entrevistas
em profundidade
Descrio
Discutir e analisar quais os papis que os tutores presenciais devem desempenhar na educao a distncia,
no ensino superior.
Um polo de uma instituio de educao a distncia de
grande porte, localizado no Estado de So Paulo, que
possui cerca de 160 alunos.
Desenvolveu-se um referencial terico abordando os
fundamentos da educao a distncia e os papis do
tutor presencial nesta modalidade de ensino.
Entrevistas com doze alunos do polo estudado, de trs
turmas distintas, seguindo um roteiro semi-estruturado
de pesquisa.
Coleta dos dados primrios - observaes

in loco
Observao da atuao dos tutores presenciais e da

interao desenvolvida entre tutor e aluno.
Questo central do estudo
Quais os papis que o tutor presencial deve desempenhar na educao a distncia?
Questes especficas
1
2
3
4
5
6
7
Anlise dos dados

Redao do relatrio final
Como os alunos percebem as aulas presenciais?

Os alunos consideram a interao com o tutor local
construtiva?
Quais os papis que o tutor desempenha em relao
ao aprendizado dos alunos?
Os alunos consideram importante a presena de um
tutor local?
Quais as dificuldades dos alunos no curso a distncia
que so minimizadas com o apoio do tutor local?
Quais os benefcios percebidos pelos alunos por ter
sua disposio um tutor local?
O tutor atua de maneira ativa no ensino complementar
s aulas transmitidas via satlite? Como os alunos
percebem essa atuao?
Comparao dos dados obtidos por meio de observao e de entrevistas individuais, de maneira a responder s questes levantadas no estudo.
Reviso da literatura, descrio da metodologia empregada e anlise comparativa dos dados obtidos.
Fonte: Elaborado pelos autores (2013).
APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS

Por meio da realizao de entrevistas em profundidade com doze alunos
de trs turmas diferentes do polo de educao a distncia estudado e de
197
observaes focadas na interao entre tutores presenciais e alunos, foi

possvel coletar dados bastante aprofundados, discutidos a seguir.
Primeiramente, deve-se destacar que todos os alunos entrevistados,
sem exceo, mostraram entender a importncia e valorizar os encontros
presenciais que ocorrem semanalmente no polo estudado, nos quais, alm
de assistirem a uma aula transmitida via satlite em tempo real, os alunos
interagem entre si e com o tutor local.
Por meio das entrevistas realizadas, pode-se perceber que os alunos
encaram os encontros presenciais como um momento de interao, e que
este momento importante para que estes se sintam parte de um grupo
social e da instituio de ensino.
Alm disso, deve-se pontuar que os alunos consideram os encontros
presenciais no polo de educao a distncia estudado como uma forma de
validao da abordagem desta modalidade de ensino, na medida em que
estes encontros despertam nos alunos um sentimento de que a instituio
de ensino escolhida acompanha sua evoluo e est presente para dar o
suporte necessrio.
Em todas as entrevistas, foi possvel verificar que os alunos analisam a
qualidade do curso e da instituio escolhidos de acordo com a qualidade
dos encontros presenciais, o que ressalta o papel de validar a escolha dos
alunos que desempenhado pelas aulas presenciais.
Quando os alunos foram questionados em relao interao realizada
com os tutores locais, pode-se verificar que todos os alunos entrevistados
novamente concordaram que as interaes so construtivas.
Entretanto, cabe ressaltar que alguns dos alunos entrevistados exaltaram
mais as interaes com o tutor local do que os demais.
Analisando de maneira mais detalhada o porqu da variao encontrada
entre as percepes dos alunos entrevistados em relao interao com o
tutor presencial, pode-se identificar que os alunos que, alm de assistirem
s aulas transmitidas semanalmente pela instituio de ensino analisada,
ainda iam mais um dia na semana ao polo para estudarem sob a orientao
do tutor local, mostraram-se mais animados com as interaes tutor-aluno.
Neste sentido, podem-se dividir os alunos em dois grupos distintos:
o primeiro grupo, que apresenta caractersticas de autodidatismo e que
prefere estudar em casa isoladamente, e o segundo grupo, que aprende
melhor os contedos ministrados nas aulas presenciais quando participam
de aulas extras de reforo, ministradas pelo tutor local, que atua como
orientador de contedo.
198
Deve-se pontuar que, apesar de todos os alunos concordarem que as

interaes com o tutor local so construtivas, os alunos do segundo grupo,
que interagem com os tutores com maior frequncia, demonstraram maior
satisfao com estas interaes.
J em relao ao questionamento feito aos alunos acerca dos papis
que os tutores presenciais desempenham em seu aprendizado, novamente
os alunos mostraram-se divididos.
Os alunos com aptides mais autodidatas, que no frequentavam as
aulas de reforo ministradas pelo tutor local, listaram como papis dos
tutores (1) a conduo de discusses em sala de aula, durante as aulas
transmitidas via satlite pela instituio de ensino, (2) a correo de exerccios e (3) esclarecimento de dvidas pontuais que surgiam durante os
estudos individuais.
Por outro lado, os alunos que assistiam s aulas de reforo ministradas
pelo tutor local e que buscavam orientao com maior frequncia, definiram de maneira mais ampla os papis que os tutores locais desempenham
em seu aprendizado:
Resoluo de dvidas pontuais, que surgiam durante as aulas transmitidas via satlite ou nos estudos realizados em casa;
Correo de exerccios e esclarecimento de dvidas quanto resoluo de exerccios mais complexos;
Orientao das discusses realizadas em sala de aula, durante as
aulas transmitidas via satlite;
Atuao como professor presencial, de maneira a reforar as aulas
transmitidas pela instituio de ensino estudada.
Deve-se ressaltar, entretanto, que ambos os grupos de alunos tambm
evidenciaram o papel motivacional desempenhado pelo tutor presencial,
na medida em que muitos tinham certas dvidas em relao realizao
de um curso a distncia, as quais eram minimizadas depois de dilogos
com o tutor local.
Desta forma, para que os tutores consigam desempenhar os papis
esperados pelos alunos, algumas competncias so exigidas destes profissionais, incluindo (1) domnio dos contedos ministrados pelos professores
orientadores de contedo, de maneira a esclarecer dvidas e ministrar
aulas de reforo, quando necessrio; (2) empatia e bom relacionamento
interpessoal, de maneira a interagir e motivar os alunos; (3) viso crtico-analtica, de modo a orientar as discusses realizadas em sala de aula;
(4) competncia didtica, de maneira a fazer-se compreender pelos alunos;
e (5) habilidades de comunicao, j que a qualidade das interaes entre
199
tutor e alunos depende, em grande parte, da comunicao desenvolvida

entre ambos.
Complementarmente, outra questo abordada nas entrevistas focou as
dificuldades dos alunos e como os tutores presenciais podem minimiz-las.
Dentre as principais dificuldades citadas pelos alunos, as disciplinas
que envolvem clculos mostraram-se como um dos maiores desafios para
os alunos entrevistados.
Conforme explicou um aluno, algumas matrias, a gente l e entende...
mas as matrias que envolvem matemtica... acho bem difcil acompanhar
estas aulas transmitidas via satlite e mais difcil ainda estudar sozinha
em casa.
Deste modo, a atuao do tutor local ministrando contedos mostrou-se
importante principalmente nas disciplinas da rea de exatas, na medida em
que muitos alunos sentem muitas dificuldades ao lidarem com nmeros.
Segundo um dos alunos entrevistados, quando nosso tutor ensina as
matrias que exigem mais clculos, por meio das aulas de reforo, a gente
acaba aprendendo mais, porque ele explica duas, trs ou at mais vezes,
de acordo com as dificuldades da turma.
Deve-se pontuar que, durante as observaes realizadas, os autores perceberam que a maior parte das dvidas dos alunos relativas s disciplinas
da rea de exatas estava relacionada a noes de matemtica elementar, o
que evidencia problemas no ensino anterior ao curso de ensino superior,
mas que acabam comprometendo o desempenho dos alunos neste ltimo.
Finalmente, em relao aos benefcios percebidos pelos alunos por
terem um tutor presencial disposio, a maior parte dos entrevistados
destacou que, tendo um tutor local, com o qual as interaes ocorrem
presencialmente (frente a frente), as inseguranas de estar cursando uma
faculdade a distncia diminuem, na medida em que a presena do tutor
torna o servio mais tangvel e confivel.
Neste sentido, torna-se evidente a necessidade de treinamento e preparao dos tutores que atuam na educao a distncia, pois estes profissionais representam a instituio de ensino perante os alunos e colaboram
para a formao de uma imagem positiva desta instituio na percepo
daqueles.
CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho teve como objetivo discutir e analisar os papis que o
tutor presencial deve desempenhar no ensino a distncia.
200
Para atingir tal objetivo, realizou-se um estudo de caso em um polo

de uma instituio de ensino superior de atuao nacional, localizado no
Estado de So Paulo, com cerca de 160 alunos.
Para coleta dos dados, utilizaram-se observaes in loco e entrevistas
em profundidade com doze alunos de trs turmas diferentes.
Entre os resultados, pode-se verificar que a presena de um tutor local
minimiza a insegurana dos alunos em relao ao prprio curso a distncia, desde que este tutor esteja preparado para dialogar com os alunos e
manter uma postura que transmita confiana aos mesmos.
Alm disso, pode-se verificar que a atuao do tutor local deve ser bastante ampla, de modo a atender s demandas dos alunos mais autodidatas
e, ao mesmo tempo, dos alunos que necessitam de um acompanhamento
mais prximo.
Assim, os tutores presenciais devem desempenhar papis motivacionais,
reduzindo a insegurana dos alunos, papis de orientao, orientando discusses entre os alunos e corrigindo dvidas pontuais, e papis de docncia,
ministrando aulas de reforo de determinadas disciplinas, principalmente
na rea de cincias exatas.
Deve-se ressaltar que, apesar da educao a distncia ter suas bases
pautadas na autonomia dos alunos, ou seja, na crena de que os alunos
devem ser responsveis por aprimorar seu prprio conhecimento, devido
s deficincias do ensino pelo qual o aluno passa antes de ingressar no
ensino superior, ainda existe a necessidade de acompanhamento mais
cuidadoso para determinados grupos de alunos, acompanhamento este
que deve ser realizado pelo tutor local, que deve conhecer as demandas
de cada aluno e adaptar-se.
Para finalizar, deve-se citar que, como este trabalho baseou-se em apenas
um estudo de caso, os resultados no podem ser generalizados, ou seja,
sugere-se que outros autores realizem esta mesma pesquisa em outros
polos de educao a distncia, comparando os novos resultados com os
obtidos aqui, favorecendo a consolidao de um referencial terico sobre
os papis dos tutores presenciais na EaD.
REFERNCIAS
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202
AS INSTITUIES E A FORMAO DO CAMPO

CIENTFICO EM PERNAMBUCO
Andria Santos
Mestre em Sociologia e Doutoranda em Desenvolvimento e Meio Ambiente
- PRODEMA/UFS. E-mail: andreiasantos25@gmail.com.
RESUMO
O presente trabalho tem como finalidade discutir a formao do campo
cientfico em Pernambuco a partir da implantao de instituies de pesquisa, ensino e fomento no Estado e como tais instituies contriburam
para a consolidao do referido campo. Alm disso, debater como o habitus
cientfico foi reproduzido entre os agentes atravs das prticas cotidianas
(o saber-fazer) incorporadas no mbito de tais instituies. Para isso, o referencial terico se respaldou na teoria bourdiesiana, especialmente no que
se refere ideia de campo cientfico e habitus. No que se refere aos procedimentos metodolgicos, foram utilizadas fontes documentais e bibliogrficas,
bem como entrevistas semi-estruturadas com pesquisadores da comunidade
cientifica pernambucana. Os dados da pesquisa revelaram que os agentes
da comunidade cientfica local reproduzem prticas universais do campo
cientifico e que as instituies de ensino e pesquisa, alm da Fundao de
Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco (Facepe), so
microcosmos do campo cientfico.
PALAVRAS-CHAVE: Campo cientfico. Habitus. Facepe. Pernambuco.
ABSTRACT
This article discusses the formation of the scientific field in Pernambuco
taking into account the implementation of research, teaching and promotioninstitutions and how theseinstitutions contributed to the consolidation
of that field. Also, discuss how scientific habitus was played its role among
the agents through the practices (know-how) incorporated within such institutions.For this, the theoretical framework was endorsed in Bourdieusian
theory, especially related to the idea of scientific field and habitus. As regards to the methodological procedures, documentary and bibliographical
sources and semi-structured interviews with researchers from Pernambuco
scientific community were used and/or made.The survey data revealed that
agents of the local scientific community reproduce universal practices of the
scientific field and the institutions of education and research, in addition to
the Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco
[Foundation for Science and Technology of the State of Pernambuco (Facepe)], are microcosms of the scientific field.
KEYWORDS: Scientific field. Habitus. Facepe. Pernambuco.
203
RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo discutir la formacin del campo cientfico
en Pernambuco desde la implementacin de las instituciones de investigacin, la enseanza y la promocin del Estado como tal y las instituciones
contribuido a la consolidacin de ese campo. Adems, discutir cmo se jug
habitus cientfico entre agentes a travs de las prcticas cotidianas (know
-how) incorporados dentro de tales instituciones. Para ello, el marco terico
fue refrendado en la teora bourdieusiano, especialmente con respecto a la
idea de campo cientfico y habitus. En cuanto a los procedimientos metodolgicos, documentales y las fuentes bibliogrficas y se utilizaron entrevistas
semi-estructuradas con los investigadores de Pernambuco comunidad cientfica. Los datos de la encuesta revelaron que los agentes de la comunidad
cientfica local reproducen prcticas universales de la esfera cientfica y las
instituciones de educacin e investigacin, adems de la Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco [Fundacin para la
Ciencia y Tecnologa del Estado de Pernambuco (Facepe)], son microcosmos
del campo cientfico.
PALABRAS CLAVE: campo cientfico. Habitus. Facepe. Pernambuco.
INTRODUO
Este escrito tem como finalidade discutir a formao do campo cientfico em Pernambuco, a partir da implantao de instituies de ensino,
pesquisa e fomento, bem como suas contribuies para existncia do referido campo1. Em outras palavras, o objetivo realizar, em certa medida,
uma genealogia do campo cientfico local, que se consolidou por meio da
criao das instituies UFPE, UFRPE, Fundaj etc., desdobrando, inclusive,
na criao de uma agncia estadual de fomento pesquisa (a Fundao
de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco Facepe).
Ainda relevante mencionar que, mesmo considerando a importncia e a
aproximao do tema deste artigo com o debate da Sociologia da Cincia
e da Tecnologia, no este o foco da discusso aqui proposta.
O artigo est estruturado em duas dimenses centrais: a) discusso
sobre a constituio do campo cientfico em Pernambuco, por meio da
1. O presente artigo resultado da pesquisa dissertativa concluda em 2012 junto

ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Sergipe
(UFS), no que, em linhas gerais, objetivou analisar a Fundao de Amparo
Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco (FACEPE), suas prticas (gesto e
funcionamento) e sua relao com os agentes (pesquisadores). A pesquisa contou
com bolsa da CAPES.
204
criao de instituies de ensino, pesquisa e fomento e; b) e como tais

instituies contriburam para a reproduo do habitus na comunidade
cientfica local nas prticas dos agentes (pesquisadores), nos modos de
fazer-se cientista, que se expressou no surgimento da Facepe.
A partir disso, relevante mencionar que este trabalho baseia-se na
abordagem de Pierre Bourdieu, especialmente atravs das categorias analticas habitus e campo cientfico. A noo de habitus compreendida neste
escrito como a reproduo das prticas incorporadas pelos agentes quanto
ao modo de fazer-se cientista, do saber-fazer da cincia, apreendido atravs
de experincias anteriores. Essa questo pode ser considerada, tambm,
como uma cultura cientfica, um modo de ser e agir, um ethos2, certa mxima que orienta as prticas sociais dos agentes no (e do) campo cientfico.
Sob o ponto de vista bourdiesiano, o campo cientfico , tal como outros
campos, o lugar de lgicas prticas, mas com a diferena de que o habitus
cientfico ser uma teoria realizada, incorporada (BOURDIEU, 2008, p.61,
grifo do autor), ou seja, o habitus cientfico mesmo possuindo questes
de ordem mais geral guarda em si singularidades tpicas ao campo em
questo. E isso que desejamos explorar: as especificidades do habitus
cientfico e do campo cientfico em Pernambuco. De modo geral, segundo
Bourdieu (1996, p.144, grifo do autor), possvel entender habitus como
um corpo socializado, um corpo estruturado, um corpo que incorporou
as estruturas imanentes de um mundo ou de um setor particular desse
mundo, de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo
como a ao nesse mundo.
No que se refere noo de campo3, mais especificamente de campo
cientfico, a mesma incorporada neste escrito seguindo, tambm, uma
2. Na presente discusso, a ideia de ethos, baseia-se em Max Weber (2004) e se
aproxima da noo de habitus, cultura cientfica, o fazer da cincia e o fazer-se
cientista. Ethos uma sistematizao da conduta de vida baseada numa tica, em
normas, que atuam como a mxima orientadora de vida presente na ao social
dos sujeitos/indivduos.
3. Ao analisar as noes de Bourdieu acerca do campo, Renato Ortiz escreveu:
O campo o lcus onde se trava uma luta concorrencial entre os atores, entre
interesses especficos pertinentes rea em questo. Por exemplo, o campo da
cincia define-se pelo embate em torno da autoridade cientfica; campo da arte,
pela disputa sobre a legitimidade dos objetos artsticos. Dentro desta perspectiva,
resolve-se o problema da adequao entre a ao subjetiva e objetividade da
sociedade, pois todo ator age no interior de um territrio socialmente dado. A
prtica, conjuno do habitus e da situao, ocorre desta forma no seio de um
espao que transcende as relaes intersubjetivas dos atores. A eficcia da ao
205
abordagem bourdiesiana. Sendo assim, campo cientfico definido como

[...] um campo de foras dotado de uma estrutura e tambm um espao
de conflitos pela manuteno ou transformao desse campo de foras
(BOURDIEU, 2008, p. 52). Vale acrescentar que no presente escrito falar
de campo, significa romper com a ideia de que os cientistas formam um
grupo unificado ou at homogneo (Idem, p.67). Pelo contrrio, o que
se observa so conflitos, por vezes ferozes, e competies no interior das
estruturas de domnio (idem, p.68).
Cabe ainda salientar que tanto a noo de campo cientfico e de
habitus so conceitos universais e a finalidade de utiliz-los no presente
texto relacionar e aproximar este debate a uma questo local, um caso
particular (a formao da comunidade cientfica em Pernambuco, enquanto
criao de instituies). Isto , as questes locais no esto desvinculadas
s universais, pelo contrrio, se alimentam e se reproduzem mutuamente,
mas possuem algumas particularidades que devem ser entendidas. Vale
acrescentar ainda que a ideia de habitus j foi abordada por diversos
autores e pesquisas, no intuito de desvelar inmeras especificidades, ora
sobre o habitus contido nas estratgias de posse de terra praticadas por
camponeses (GODOI, 1999) ou no estilo de vida e sociabilidade existentes
na sociedade contempornea (ALENCAR, 2008), ora para compreender o
campo intelectual e o ostracismo que se abateu sobre a produo cientfica
do pensador social Manoel Bomfim (AGUIAR, 2000).
Quanto aos procedimentos metodolgicos, a pesquisa fundamentou-se
nos seguintes aspectos: 1) pesquisa bibliogrfica sobre o campo cientfico
em Pernambuco (dissertaes, teses, artigos, sites, livros); e 2) entrevistas
semi-estruturadas com pesquisadores vinculados s principais instituies
de ensino e pesquisa de Pernambuco, bem como a agncia de fomento de
Cincia e Tecnologia (C&T) no aludido estado, que a Facepe.
O CAMPO CIENTFICO EM PERNAMBUCO

Inicialmente importante fazer um breve percurso na histria da formao do campo cientfico em Pernambuco e, assim, trazer para o debate a
relevncia que a Faculdade de Direito do Recife (FDR) teve para o mesmo.
Esta Instituio foi criada em 1827 e se tornou cenrio privilegiado de muitas transformaes polticas, religiosas e sociais em Pernambuco, uma vez
encontra-se assim prefigurada, o que implica dizer que somente so realizadas as
aes que podem realmente se efetivar (ORTIZ, 2002, p. 162.)
206
que importantes intelectuais da poca estavam a ela vinculados, a exemplo

de Joaquim Nabuco, Castro Alves, Tobias Barreto, Slvio Romero, etc. Ao
longo do tempo, a FDR foi o espao social no qual o campo acadmico
deu seus primeiros passos em solo pernambucano e tambm brasileiro.
Outro fator relevante que desta instituio que as propostas polticas
e sociais para o Estado eram discutidas (MOURA, 2010).
Nesse sentido, muitos intelectuais, especialmente os ligados FDR,
mantiveram relaes polticas, ocupavam cargos e - por isso mesmo elaboravam projetos que buscavam dar diretrizes polticas e sociais ao
Pas e a Pernambuco (Idem, 2010). Assim, temas como proclamao da
repblica, defesa da monarquia, escravido, abolio, branqueamento,
federalismo, republicanismo eram focos dos debates e propostas que de
l saam. Cabe salientar que o prprio Joaquim Nabuco tinha sido um
dos expoentes da campanha abolicionista no Brasil, publicando um livro
manifesto que foi um marco, O abolicionismo em 1883; e no ano seguinte
fez uma cruzada nas eleies de 1884, quando disputou uma vaga para
cmara dos deputados (NABUCO, 1988).
Alm disso, um dos mais importantes impactos para o debate filosfico e
poltico nacional explicita o valor, na poca, do curso de direito do Recife.
Na segunda metade do sculo XIX, surge na capital pernambucana uma
corrente de intelectuais que ficou conhecida como a Escola do Recife. Essa
promoveu a ampliao de uma discusso terica que influenciou intelectuais que circulavam na cidade do Recife no perodo, onde dentre outros se
destacaram Tobias Barreto e Silvio Romero, que a lideraram4. A Escola do
4. Nunca demais lembrar que Tobias Barreto foi um dos principais crticos do
positivismo, sendo influenciado diretamente pela literatura alem, de onde vem sua
base evolucionista, a exemplo de Kant e Marx. Tobias Barreto conseguiu reunir
vrios intelectuais, que se fizeram seus seguidores. Entre eles, podemos destacar:
Clvis Bevilqua, Gumercindo Bessa e Fausto Cardoso. Com sua nomeao e,
portanto, com o reconhecimento de seus seguidores (seus pares) para Professor da
Faculdade de Direito, a instituio que anteriormente defendia as ideias de uma
classe social favorecida e se alinhavam a uma viso poltica de direita, passou a
desenvolver debates poltico-sociais mais intensos, se tornando um ambiente de
reflexes tericas e discusses sobre mudanas polticas do pas (MOURA, 2010).
Slvio Romero tambm foi influenciado pelo positivismo, foi um dos fundadores
da Academia Brasileira de Letras, juntamente com Machado de Assis e ficou
conhecido pelo seu temperamento forte e pelos textos crticos dirigidos elite,
pois a considerava responsvel pelos problemas que o pas atravessava. Uma das
grandes polmicas do referido pensador foi sua defesa ao branqueamento da raa
brasileira (DIMAS, 2009).
207
Recife desenvolveu-se entre acadmicos como uma alternativa aos debates

das ideias novas, criticando as correntes religiosas do positivismo e das
Cincias Sociais vigentes nessa poca. As propostas objetivavam, dentre
outras questes, discutir caminhos para as Cincias Sociais e Jurdicas e
sua aplicao ao desenvolvimento scio-poltico do Pas (MOURA, 2010).
Tudo isso mostra, inclusive, o conhecimento e a relao que os intelectuais
recifenses tinham com as questes internacionais sobre cincia e poltica.
Ademais, essa situao revela que os campos, acadmico e o poltico,
viviam numa intensa simbiose, onde ambos se alimentavam um do outro
para realizarem seus debates e legitimarem suas teses. No que concerne
a essa simbiose, Francisco Weffort (2006) afirmou que, at a dcada de
1930, os intelectuais no se furtaram em casar suas teses acadmicas com
os dilemas e propostas de intervenes polticas no Brasil, a saber, teses
polticas eram tambm argumentos acadmicos e vice-versa, fato que esteve
presente nas concepes de autores j frisados (Joaquim Nabuco, Tobias
Barreto, Slvio Romero), bem como as contidas nos escritos de Manoel
Bomfim, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Vianna. Havia nesses
homens o que se pode chamar de conceitos pr-sociolgicos, porque vrias
de suas abordagens ainda vo estar presas esfera filosfica, jurdica,
ideolgica e/ou poltica sem que houvesse um maior rigor metodolgico
em termos cientfico.
O que aqui se busca mostrar que a histria do conhecimento cientfico em Pernambuco, destacando acima o papel da FDR e os debates que
dela surgiram, por meio de seus intelectuais, como o exemplo da Escola
do Recife, possibilitou o incio da caminhada de consolidao, dessa poca em diante, de um campo acadmico e cientfico. Isto , a cada dcada
que se seguiu ao surgimento da referida Faculdade foi sendo tecida uma
autonomizao do campo cientfico e acadmico em Pernambuco, com
suas prprias regras, cultura de funcionamento, atributos prprios, habitus, um jeito de fazer cincia e de ser cientista, que revelou a expresso
da qualidade do campo cientfico e da comunidade cientfica no estado.
A cada passo da institucionalizao da cincia e dos cientistas consolidou-se, ao mesmo tempo como algo necessrio, o nascimento e difuso de
um habitus acadmico entre aqueles que passaram a integrar a comunidade
cientfica local. Esse campo cientfico passou a ganhar autonomia frente a
outros campos (o poltico e econmico) sem, contudo, deixar-se de influenciar e ser influenciado por eles. claro e evidente que essa autonomizao
e a consequente institucionalizao da atividade cientfica no foram algo
exclusivo ao estado de Pernambuco, porque isto foi um fenmeno de
208
propores nacionais (a exemplo do caso da USP e a chegada de professores estrangeiros como Claude Lvy-Strauss), devido, em larga medida,
ao modelo de cincia e de cientista inspirados na Europa e nos EUA, que
proliferou no Brasil enquanto uma linguagem universal da prpria cincia.
Nesse sentido, a ampliao do processo de institucionalizao representou a consolidao de um habitus tpico das pessoas de cincia, seu
distanciamento dos padres de intelectuais do sculo XIX e incio do XX
to tpicos FDR. Habitus esse que comum e universal aos cientistas,
pois por mais que eles faam parte de uma comunidade local jamais
deixam de pertencer a um corpo universal do fazer cientfico, algo tpico
do iderio moderno de cincia, de seu paradigma fundante. Ademais, outro componente tpico da autonomia do campo cientfico, das instituies
que a fazem e de sua reproduo, em termos gerais, que os prprios
pesquisadores e suas atividades de pesquisas recriam-se, so superadas e
se renovam em seus prprios orientandos, estudantes, que conferem, com
isso, continuidade ao habitus acadmico em seu sentido mais geral, pleno,
ao prprio campo cientfico.
Ento, por meio das prticas produzidas e reproduzidas pelos pesquisadores que as instituies se consolidam, firmam-se e podem ser
reconhecidas, dentro e fora do referido campo cientfico e acadmico.
atravs da atuao dos pesquisadores e da existncia das instituies (ensino e pesquisa) que a atividade cientfica encontra sua razo de ser. Sob
este aspecto importa mencionar o depoimento do Professor Ivon Palmeira
Fittipaldi5 sobre o mrito conferido atuao dos pesquisadores:
Um pesquisador importante ao publicar trabalho, ao divulgar o que ele faz.
Tambm importante quando orienta um estudante de iniciao [cientfica],
mestrado e doutorado. A formao de recursos humanos fundamental,
essa a vida do pesquisador! Se ele estril, se ele no produziu ningum,
ele pode at ser um excelente pesquisador, pode ter dado uma grande contribuio a um campo da cincia, mas ele assimtrico, ele no completo,
no pleno, porque ele no contribuiu em tudo (Prof. Dr. Ivon Fittipaldi,
5. Professor Titular e um dos fundadores do Departamento de Fsica da Universidade
Federal de Pernambuco-UFPE. Alm de diversos cargos na UFPE, foi Diretor
Cientfico da Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do estado de Pernambuco
- FACEPE (97-99). Atualmente Coordenador-Geral da Representao Regional
do Ministrio da Cincia e Tecnologia no Nordeste (ReNE/MCTI). Informaes
disponveis em http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/busca.do. Acesso em
13/03/2012.
209
ex-diretor cientfico da Facepe e atual Coordenador da Representao Regional do MCT no Nordeste - ReNE/MCT 18/08/2011).
A partir do exerccio da profisso de cientista, do habitus de pesquisador, principalmente no que se refere sua capacidade de formar novos
pesquisadores, que as instituies fortalecem-se e cumprem sua funo, ao
reproduzir-se e ser reproduzida pelo campo cientfico e seu habitus peculiar.
valido ressaltar que as universidades e centros de pesquisa (federais e
estaduais), que surgiram posteriormente ao Curso de Direito, fortaleceram
o desenvolvimento cientfico e tecnolgico de Pernambuco. Foram elas que
permitiram o desenvolvimento de pesquisas, nas mais diversas reas do
conhecimento, oportunizando a formao de recursos humanos, e, portanto, a construo de um campo cientfico e de uma comunidade cientfica
que se consolidou atravs de instituies expressivas que surgiram entre
fins do sculo XIX e as trs primeiras dcadas do sculo XX, com suas
regras especficas de funcionamento e organizao, como foram os casos
da Escola de Engenharia de Pernambuco, de 1895; da Escola Superior de
Agricultura e Medicina Veterinria (ESAMV), de 1912 (SANTOS; LIMA;
MACIEL, s/d), que posteriormente deu origem a Universidade Federal
Rural de Pernambuco (UFRPE)6; da Faculdade de Medicina do Recife,
de 1920; da Escola de Belas Artes de Pernambuco, de 1932; do Instituto
de Pesquisas Agronmicas (IPA), datado de 1935 (ver Quadro abaixo).
Tais espaos tornaram-se a materializao do campo cientfico e de seu
habitus, e, dessa maneira, representam sua gnese e desenvolvimento em
Pernambuco, dentro de um quadro de autonomia do espao cientfico
nesse sentido que o texto tem sua continuidade, ou seja, faz uma
relao do campo cientfico com a implantao de instituies de ensino
e pesquisa (estaduais e federais) no estado, as quais so as responsveis
pela consolidao do campo bem como a reproduo do habitus (prticas
universais dos cientistas, identidade coletiva).
6. Embora a Escola Superior de Agronomia Luiz de Queiroz (ESALQ), campus de

Piracicaba, da Universidade de So Paulo (USP) tenha sido criada por decreto em
1900, com o nome de Escola Agrcola Prtica de Piracicaba, ela s vai se constituir
em espao de ensino superior em 1925, quando recebe o nome definitivo de
ESALQ. Isso aconteceu, portanto, 13 anos depois da criao da Escola Superior de
Agricultura, em Pernambuco. A UFRPE tornou-se, portanto, desde seu incio uma
referncia na rea da agronomia e veterinria no Norte-Nordeste. Fonte: http://
www.esalq.usp.br/instituicao/linha_do_tempo2.htm. Acesso em: 15 nov. 2013.
210
AS INSTITUIES E A REPRODUO DO HABITUS CIENTFICO EM

PERNAMBUCO
Diante do que foi destacado acima, objetivou-se compreender e analisar o processo de institucionalizao do campo cientfico, de acordo com
dois movimentos, que se encontraram, e que se produzem e reproduzem
mutuamente: primeiro, a construo de uma cultura cientfica, isto , de
um habitus, um ethos acadmico, que se liga constituio de instituies
pblicas de ensino e pesquisa e como isso repercutiu em Pernambuco, sem
as quais no seria possvel o fazer-se cientista; segundo, o nascimento e
desenvolvimento de um corpus burocrtico (universidades e institutos
de pesquisa) que s foi possvel devido produo e reproduo de um
habitus acadmico, de um fazer cientfico, de um ser cientista, de um tipo
particular de profissional (o homem da cincia) vinculado ao aparato do
Poder Pblico, burocracia, institucionalizao.
Assim, o quadro abaixo possibilita a visualizao de um panorama das
instituies em Pernambuco, tal fato reflete diretamente o fortalecimento,
tanto da comunidade cientfica local, como o desenvolvimento da cincia
no estado. Portanto, tais questes remetem, de um lado, consolidao
do campo cientfico, e, do outro, incorporao do habitus do cientista:
Quadro INSTITUIES DE ENSINO E PESQUISA EM PERNAMBUCO
INSTITUIO/RGO
Faculdade de Direito do Recife1

Instituto Histrico e Geogrfico de
Pernambuco
Escola de Engenharia de
Pernambuco
Escola Superior de Agricultura2
Faculdade de Medicina do Recife3
Escola de Belas Artes de Pernambuco
Instituto de Pesquisas
Agronmicas (IPA)
Instituto Tecnolgico de
Pernambuco (ITEP)
Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE)
Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj)
ANO DE
CRIAO
ESFERA
ATIVIDADE
1827
Federal
Ensino
1862
Estadual
Cultura
1895
Federal
Ensino
1912
1920
1932
Estadual
Federal
Federal
Ensino e Pesquisa
Ensino
Ensino
1935
Estadual
Pesquisa
1942
Federal
Ensino e Pesquisa
1946
Federal
1949
Federal
Ensino, Pesquisa
e Extenso
Pesquisa
211
ANO DE
CRIAO
ESFERA
ATIVIDADE
1950
Federal
Ensino e Pesquisa
1966
Estadual
Pesquisa
1967
Federal
Universidade de Pernambuco (UPE)
1968
Estadual
Fundao de Hematologia e
Hemoterapia de Pernambuco
(HEMOPE)
1977
Estadual
Pesquisa
Estadual
Fomento
Pesquisa
Cientfica e
Tecnolgica
INSTITUIO/RGO
Centro de Pesquisas Aggeu Magalhes

(CPqAM/Fiocruz)
Laboratrio Farmacutico do Estado
de Pernambuco (LAFEPE)
Universidade Federal Rural de
Pernambuco (UFRPE)
Fundao de Amparo Cincia e

Tecnologia do Estado de Pernambuco
(Facepe)
1989
Ensino, Pesquisa
e Extenso
Ensino, Pesquisa
e Extenso
1. A Faculdade de Direito do Recife foi incorporada UFPE em 1946. Estas informaes

encontram-se disponveis em: http://www.ufpe.br/ccj/index.php?option=com_
content&view=article&id=210&Itemid=188. Acesso em: 15 nov. 2013.
2. Passou a ser denominada UFRPE em 1967.
3. Foi incorporada UFPE em 1946.
Fonte: Elaborao Prpria
Antes de discutir o quadro, h alguns aspectos importantes a serem

destacados. O interessante a ser frisado sobre a criao dos quatro primeiros cursos superiores em Pernambuco que os mesmos no deixaram de
reproduzir as aspiraes de uma elite e uma noo hegemnica e clssica das
reas mais legitimadas do saber cientfico (Direito, Engenharia, Medicina e
Agronomia). Nesse sentido, tanto a institucionalizao, quanto a prioridade
por determinados cursos no deixam de ter conexes com as demandas e
aspiraes econmicas, polticas e sociais da sociedade pernambucana, em
especial das elites locais7. Vale ressaltar, conforme Schwartzman (2001, p.
73), que a formao em Direito8 provavelmente ainda era vista como o
7. As duas expresses mais claras disso, no que diz respeito ao campo econmico, so
as Escolas de Engenharia e Agricultura. No caso da primeira rea, seu surgimento
buscou responder expanso das indstrias e modernizao urbana do Recife
e Olinda; e a segunda, o atendimento de pesquisas para o desenvolvimento da
agricultura no estado, que tinha sua economia sustentada na agricultura.
8. Ainda conforme Schwartzman escaparam do domnio do direito cannico e dos
cdigos lusitanos tradicionais para receberem um influxo de diferentes influncias
do pensamento liberal europeu.
212
melhor destino para os filhos da elite local no Recife decadente e na So

Paulo que estagnava, e as duas cidades obtiveram as escolas que almejavam.
Decadncia essa que no significou o poder de influncia de Pernambuco
em termos nacionais e, principalmente, regional (ANDRADE, 2005).
No caso da Escola Superior de Agricultura, as demandas por esse campo
do conhecimento tm ntima relao com as necessidades das elites agrrias,
fato que no diferencia Pernambuco de outras unidades federativas. Para
Mary Del Priori e Renato Venncio (2006), a escola superior de agronomia
surgiu numa conjuntura ocasionada pela abolio e ps-abolio, sendo
uma forma de resposta s necessidades de modernizao produtiva demandadas pelas elites rurais; e sob tal perspectiva que essas instituies
se diferenciam das faculdades de direito e medicina, surgidas antes da
Independncia do Brasil. Outro trao que reala o vnculo entre o fim da
escravido e as tentativas de modernizao de nossa agricultura ou seja,
de difuso de novos padres culturais e educacionais [...] (Idem, p. 184).
Tal aspecto justifica o aparecimento da Escola Superior de Agricultura
(1912) e do Instituto de Pesquisas Agronmicas (1932) em Pernambuco,
visto que as classes ligadas produo do acar tinham um peso importante nas definies dos rumos econmicos, polticos e estatais no estado,
e dependiam, para sua recriao, em vrios aspectos, de descobertas e
inovaes cientficas para as atividades agrcolas.
Assim, outro fator que a institucionalizao desses saberes expe a
relao de reas universalmente conhecidas e reconhecidas - dentro e fora
da comunidade cientfica - com a produo de conhecimentos aplicados
em setores como agricultura, pecuria, medicina, construo de estradas, urbanizao, indstria, etc., e que trazem resoluo de problemas
e benefcios sociedade e, principalmente, aos setores econmicos9. Por
isso, no por acaso que as instituies, constantes no quadro acima, so
9. No caso da Escola de Belas- Artes de Pernambuco, que surgiu em 1932, vale

reproduzir a anlise feita por Luiz Antnio Cunha sobre o nascimento dessas escolas
no Brasil: Entretanto, fcil verificar que a seleo cultural para o ingresso na
Academia de Belas-Artes era bem diferente do adotado nas faculdades de medicina,
de direito e nas escolas militares. Para ingresso na academia, apenas as primeiras
letras; nas outras escolas, exames preparatrios que mostrassem a posse de um
capital/escolar de longa e difcil obteno. Parece que a facilidade relativa de
ingresso aos estudos de belas-artes residia no fato de que eles no garantirem
privilgios ocupacionais aos seus possuidores, na burocracia do Estado, nem de
exerccio de atividades profissionais controladas por grupos corporativos, como
era o caso tpico da medicina (CUNHA, 2000, p. 120).
213
implantadas em Pernambuco. Sem dvida, a histria poltica e econmica,

que fez de Pernambuco um plo econmico importante durante sculos
no Brasil (ANDRADE, Idem; RIBEIRO, 1995), devido ao cultivo da cana-de-acar (engenhos e usinas), e sua ligao com os centros de Poder
e com mercados econmicos, deixou suas fortes marcas tambm no plano
educacional. Alis, isso foi fenmeno comum aos grandes centros econmicos e polticos no Pas, a exemplo de instituies de ensino criadas no
Rio de Janeiro, So Paulo e Bahia.
Tudo isso permitiu e influenciou a institucionalizao de espaos que
legitimassem a condio das classes abastadas, inclusive apoiando-se na
cincia. Mesmo seu desenvolvimento sofrendo uma estagnao entre o
fim do sculo XIX e incio do XX, Pernambuco produziu uma histria
importante e deixou de herana uma cultura do fazer da cincia significativa para o Pas. Essa herana ressaltada por um dos entrevistados, o
Professor Dr. Arnbio Gama10. Segundo ele:
Acho que Pernambuco tem relativamente uma tradio cientfica e cultural. Acredito que isto seja devido ao fato de que na poca em que o ensino
superior estava se iniciando no Brasil, Pernambuco vinha de uma posio
econmica comparativamente melhor. Recife era um plo regional e para
aqui migraram muitos estudantes. Hoje a atividade cientfica est institucionalizada, mas no era assim quando comeou e tivemos grandes cientistas
nesta fase pr-histrica da cincia brasileira: Oswaldo Gonalves de Lima,
Luiz Freire, Alusio Bezerra Coutinho, Nelson Chaves, Gilberto Freyre, etc.
Jos Leite Lopes, que daqui saiu, como muitos outros, para se projetar no Rio
de Janeiro e no exterior foi testemunha da influncia da atmosfera cientfica
que existia na poca na Escola de Engenharia (Prof.Dr. Arnbio Gama do
departamento de qumica da UFPE).
A descrio do depoimento acima permite entender que a histria

de Pernambuco ofertou condies para que o campo cientfico fosse
construdo, formando inmeros cientistas de diversas reas reconhecidos
nacionalmente, a exemplo de Oswaldo Gonalves de Lima, Luiz Freire,
Alusio Bezerra Coutinho, Nelson Chaves, Gilberto Freyre, Jos Leite Lopes; e que colaboraram para a construo de um habitus cientfico. Alm
disso, interessante observar algumas questes as quais Arnbio Gama faz
10. Foi Diretor Cientfico da FACEPE no perodo de 2006 a 2013. Atualmente
Professor Titular da Universidade Federal de Pernambuco. Informaes disponveis
em http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/busca.do. Acesso em: 13 mar. 2012.
214
meno sobre a influncia da atmosfera cientfica que existia na poca na

Escola de Engenharia, na primeira metade do sculo XX, isto , atmosfera cientfica que tem a ver com a cultura cientfica existente na Escola
de Engenharia e que era propcia por j deter um saber-fazer da cincia; e
explicita a fora da rea de exatas e engenharias (Oswaldo Gonalves de
Lima, Luiz Freire, Jos Leite Lopes) e da sade (Alusio Bezerra Coutinho,
Nelson Chaves), pois quando faz referncia a outras reas cita apenas um
estudioso que se destacou (Gilberto Freyre)11. E ao destacar as reas de
sade (dois professores do curso de medicina), de exatas e de engenharia
(quatro acadmicos), quando cita a Escola de Engenharia do Recife, fato
que tem a ver com a formao profissional do prprio entrevistado (professor da rea de qumica na UFPE), inegvel que essas cincias ocuparam
papel de destaque na consolidao do campo cientfico de Pernambuco
juntamente com a mencionada Faculdade de Direito, no fugindo regra
de uma condio universal da cincia moderna. O professor Diogo Simes,
indo em linha similar ao professor Gama, frisou o valor das instituies
implantadas em Pernambuco e a tradio que elas construram, e o que
isso significa para os dias de hoje:
Essas instituies mais antigas proporcionam, digamos assim, tradio em se
interessar por cincia e em ter proximidade com centros ou correspondncia
com centros produtores de cincia. Evidentemente o fato de Pernambuco,
diferentemente de outros estados, contar com instituies relativamente, para
o padro brasileiro, antigas, 1827 para os cursos de Direito, mas tambm
com mais de cem anos, para as escolas de engenharia etc., ento, isso nos
ajuda, isso nos ajuda a ter uma cultura cientifica relativamente desenvolvida
[diante do caso Europeu] (Prof. Dr. Diogo Simes, departamento de Bioqumica da UFPE, 03/01/2012).
11. Os cientistas citados pelo Professor Arnbio Gama, entre outros, sero
homenageados com uma publicao de um livro, como resultado do projeto
intitulado Caravana dos Notveis Cientistas Pernambucanos. O projeto tem
a coordenao do Professor Ivon Palmeira Fittipaldi e conta com o apoio da
Assemblia Legislativa de Pernambuco (ALEPE), a FACEPE, o CNPq, a ReNE/
MCTI e a Secretaria de Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco (SECTEC).
importante mencionar tambm que tambm foi criada a Lei Estadual 13.176,
datada de 28 de dezembro de 2006, fruto da iniciativa da ALEPE, instituiu o
Memorial pblico de homenagens pstumas de chamado Notveis Cientistas
Pernambucanos: um memorial de seu povo.
215
Quando Diogo Simes afirma que essa tradio institucional nos

ajuda a ter uma cultura cientifica relativamente desenvolvida e que elas
proporcionam [...] tradio em se interessar por cincia, ele reconhece
as condies institucionais oportunizadas por sua rica atmosfera cientfica, seu ethos e cultura cientfica que cultivam e praticavam por meio e
enquanto resultado das atividades dos seus cientistas.
Das quatorze instituies de pesquisas criadas em Pernambuco at
1989, seis nasceram entre os anos de 1930 a 1960 (ver quadro), perodo
em que o aparelho estatal ampliou-se em todos os ramos na sociedade.
O essencial a ser observado que as necessidades econmicas, culturais,
polticas e sociais foram exigindo cada vez mais - o aumento do aparato
burocrtico, que se clarificou tambm no aparecimento de instituies de
pesquisa e ensino produtoras de um corpo de profissionais voltados exclusivamente para o saber-fazer cientfico, sendo pagos para isso, portanto.
Dessa forma, desenvolveu-se a constituio de um habitus profissional,
especificamente o profissional da cincia.
Isso no um fenmeno local e isolado, mas sim de carter nacional,
embora no tenha sido de forma igualitria. De 1930 a 1945, o Poder
Pblico amplia seu poder e dimenso de influncia na sociedade brasileira. A chegada de Getlio Vargas ao Governo Federal, com a revoluo
de 1930 e a queda da Repblica Velha, a instalao do Estado Novo e o
planejamento estatal expandiram consideravelmente a burocracia pblica.
Nessa poca so criadas leis (trabalhistas, previdenciria, sindical), rgos
e empresas pblicas importantes (Petrobrs, a Companhia Siderrgica
Nacional, Vale do Rio Doce Hidreltrica do So Francisco), que passam
dar uma nova dinmica economia brasileira. As dcadas seguintes vo
seguir a trilha dessa expanso estatal, especialmente por conta do iderio
desenvolvimentista (IANNI, 1996). E mesmo com a sada de Getlio Vargas, o iderio desenvolvimentista foi a tnica da ao estatal, at meados
dos anos de 1980.
Entre as dcadas de 1940 a 1960, surge em Pernambuco trs (3) universidades (duas federais e uma estadual) e quatro centros/institutos de
pesquisa, dois federais e dois estaduais (ver Quadro). Desse conjunto,
trs fatos merecem destaque, por conta de suas dimenses institucionais
e repercusses no estado: (1.) a criao da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em 1942; (2.) a criao da Fundao Joaquim Nabuco
(Fundaj), em 1949, que surgiu com o nome de Instituto Joaquim Nabuco
216
de Pesquisa Social (IJNPS)12; (3.) e da Universidade Federal Rural de

Pernambuco (UFRPE), em 1962.
O surgimento das aludidas universidades trouxe maior consolidao ao
campo cientfico local, em suas mais diversas reas, dando um sentido mais
coletivo ao mesmo. Por exemplo, a UFPE surgiu a partir da secular Faculdade
de Direito do Recife (FDR), da Escola de Engenharia de Pernambuco, da
Faculdade de Medicina do Recife e da Escola de Belas Artes de Pernambuco. J a UFRPE oriunda da Escola Superior de Agricultura e Medicina
Veterinria, que passou a congregar esforos ligados s cincias agrrias.
No caso da Fundaj, a mesma resultou de uma demanda por um instituto
de pesquisa social no Nordeste brasileiro, cujo eminente socilogo Gilberto
Freyre13 tornou-se seu propositor junto ao Governo Federal. Freyre era,
na poca, deputado federal e um dos grandes vultos do pensamento social
brasileiro. Foi a atuao do referido socilogo, na qualidade de pesquisador
reconhecido dentro e fora do pas, que viabilizou, seja do ponto de vista
acadmico, quanto financeiro, a implantao da Fundao (FRESTON,
1989). bom frisar que a Fundaj ocupou um papel importante em termos acadmicos14, especialmente para a institucionalizao das Cincias
Sociais por meio de um centro de pesquisa, vindo a somar-se a outros
esforos produzidos por faculdades no pas (BAS, 2006). Na mesma
linha de pensamento tal questo tambm foi ressaltada pelo professor de
sociologia da UFPE Souto Maior (2009, p. 10), quando mencionou que
a criao e a instalao do Instituto Joaquim Nabuco foram, portanto,
naquela poca, um marco, um momento crucial para as cincias sociais
em Pernambuco. Alm disso, teve como meta produzir, atravs de suas
12. A mudana de Instituto para Fundao ocorreu em 1980: na ocasio do 80
aniversrio de Gilberto Freyre, decretada a transformao do IJNPS em Fundao
(Fundaj) vinculada ao MEC, de utilidade pblica, com personalidade jurdica de
direito privado e gozando de autonomia cientfica e administrativa (FRESTON,
1989, p. 317).
13. Freyre j tinha escrito vrias de suas obras mais consagradas: Casa Grande &
Senzala (1933), Sobrados e Mocambos (1936) e Nordeste (1937), por exemplo.
Desse conjunto de obras emblemticas, a nica que apareceu posterior criao
da Fundaj foi Ordem e Progresso, de 1957. Freyre, posteriormente ao surgimento
do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisa Social, veio a integrar o quadro de
pesquisadores da Fundaj, sendo a sua principal referncia intelectual at o seu
falecimento em 1987 na cidade do Recife (PE).
14. A Fundaj tornou-se a casa de vrios pesquisadores de renome nacional, a exemplo de
Dirceu Pessoa, Manoel Correia de Andrade, Tnia Bacelar, Clvis Cavalcanti, Gilberto
Osrio, Jos Antonio G. de Melo (o primeiro presidente do rgo), dentre outros.
217
pesquisas sociais, sugestes para uma agenda de aes pblicas, visto que
a sua misso voltou-se para se debruar sobre o debate e os estudos da
realidade brasileira e, fundamentalmente, das regies Norte e Nordeste,
com vistas a contribuir para superao das desigualdades regionais no Brasil, embora isso no se confundisse com uma atuao poltica da referida
instituio ao resguardar seu carter de rgo de pesquisa.
Depois da dcada de 1960, surgiu apenas o HEMOPE em 1977, enquanto instituio de pesquisa ligada ao aparelho pblico estadual. De
maneira geral, as dcadas seguintes vo colher os frutos dessas instituies,
da institucionalizao do saber acadmico nos mencionados locais de ensino, pesquisa e/ou extenso, de suas expanses. O habitus dos acadmicos
em Pernambuco j havia se consolidado por meio desses rgos pblicos,
que as construram ou foram formados por elas no decorrer de mais de
um sculo aps o aparecimento da Faculdade de Direito do Recife.
No que se refere Facepe, criada atravs da Lei 10.401 de 26 de
dezembro de 1989, esta instituio desempenha atividade diferente das
demais por ser uma agncia de fomento pesquisa, a primeira do gnero
no Nordeste. No entanto, a fora da comunidade cientfica local, aliada a um conjunto de mudanas nos diversos campos (poltico, social e
econmico) no cenrio nacional e apoio do governo do estado fizeram
com que a Fundao surgir-se, se estabelecesse e compusesse o conjunto
de instituies do campo cientfico local (cabe destacar que os cargos de
dirigentes Diretor Cientfico e Diretor Presidente so ocupados por
pesquisadores de instituies de ensino e centros de pesquisas localizados
em Pernambuco).
Em depoimento para esta pesquisa, o Professor Diogo Simes aludiu
aspectos que merecem destaques e que podemos relacionar constituio
de um ethos acadmico. Argumentou, ento, o entrevistado:
apenas da dcada de 60, ou, alis, no caso de Pernambuco, acho que
apenas a partir da dcada de 70 que existe a criao do tempo integral nas
universidades, que um fator absolutamente determinante para existir a
possibilidade concretamente de algum que profissionalmente full time,
em tempo integral dedicado na produo do saber e atividades de ensino
tambm. Isso muito tardio na histria brasileira, na histria de Pernambuco,
e, portanto, isso tem repercusses, levou muito tempo at, por exemplo, que
o corpo docente das grandes instituies fosse majoritariamente representado
por pessoas em dedicao exclusiva. Uma boa parte deles, durante muito
tempo ainda, continuou sendo a de professores que eram essencialmente
218
professores apenas (Prof. Dr. Diogo Simes, departamento de Bioqumica

da UFPE, 03/01/2012).
O relato ofertado permite-nos relacion-lo, guardadas as devidas

propores, noo weberiana de profisso, pois, quando Diogo Simes
diz que a criao do tempo integral nas universidades, que um fator
absolutamente determinante para existir a possibilidade concretamente de
algum que profissionalmente full time foi decisivo para o saber-fazer
da cincia em Pernambuco, ele aponta para o surgimento de um perito
que vai viver exclusivamente de seu saber-fazer em tempo integral.
Mais uma vez, recorre-se ao que Weber (2002) chamou de perito
profissional, uma vez que este exerce uma determinada atividade especializada dentro da burocracia, isto , o conhecimento especializado do
perito torna-se a base da posio de poder ocupante do cargo (Idem,
p.165), e assim, o funcionrio recebe compensao pecuniria regular de
um salrio normalmente fixo e a segurana na velhice representada pela
penso (Ibidem, p. 143), para dedicar-se a certa profisso. Esta condio
possibilitou o desenvolvimento tanto da profissionalizao do cientista
(fazer-se cientista) quanto da institucionalizao da atividade cientfica,
no s em Pernambuco, mas de forma universalizada. O fundamental
disso tudo dizer que esse profissional da cincia sinnimo e resultado
do aumento do aparato burocrtico.
Essa discusso corresponde consolidao das prticas desenvolvidas
pelo habitus do ofcio de pesquisador e que pode ser tambm entendido
sob mais um ponto de vista de Pierre Bourdieu (2008) quando frisou que
um cientista a materializao de um campo cientfico e as suas estruturas cognitivas so homlogas estrutura do campo e, por isso, constantemente ajustadas s expectativas inscritas no campo (Idem, p.62).
Isso significa dizer que o pesquisador constri o campo, mas o inverso
tambm verdade, j que eles se auto-alimentam, um legitima o outro.
Essas questes podem ser entendidas e relacionadas tambm pelo conceito
de ao social de Weber, particularmente quando diz respeito a fins, pois
o cientista [...] aquele que orienta sua ao conforme o fim, meios e
conseqncias implicadas nela e nisso avalia racionalmente os meios relativamente aos fins, os fins como relao s conseqncias implicadas e
os diferentes fins possveis entre si (WEBER, 2001, p. 418). Essas aes
esto objetivamente relacionadas com o habitus do campo cientfico, ou
seja, os princpios interiorizados e transmitidos, considerando os traos
distintivos, caractersticas especficas no campo cientfico.
219
Portanto, a necessidade de um perito profissional da cincia e a normatizao da dedicao exclusiva so fatores inerentes profisso de pesquisador, aspectos que so desdobramentos do prprio ethos acadmicos e da
necessidade da cultura cientfica de reproduzir-se, bem como essenciais ao
desenvolvimento da burocracia moderna. De maneira geral,
As instituies educacionais do continente europeu, especialmente as de instruo superior as universidades, bem como as academias tcnicas, escolas
de comrcio, ginsios e outras escolas de ensino mdio so dominadas e
influenciadas pela necessidade de tipo de educao que produz um sistema
de exames especiais e a especializao que , cada vez mais, indispensvel
burocracia moderna (WEBER, 2002, p.167-168).
Ademais, esse ethos, essa cultura cientfica parte de um modo de

vida, de um jeito de ser e estar no mundo, pois o verdadeiro princpio
das prticas cientficas um sistema de disposies-base, em grande parte
inconscientes, transponveis, que tendem a generalizar-se. Esse habitus
assume formas especficas segundo as especialidades (BOURDIEU, 2008,
p. 63, grifo do autor).
Indo na mesma direo, Burke (2003) destacou duas caractersticas
significativas do incio da burocracia moderna na Europa: por um lado,
o crescimento no nmero de funcionrios e, do outro, o surgimento de
estruturas para funcionarem como reparties pblicas. Podemos dizer
que a atividade cientfica exige a posse de diplomas escolares e est
habitualmente ligada qualificao para o cargo. Naturalmente, essas
certides ou diplomas fortalecem o elemento estamental na posio social
do funcionrio (WEBER, 2002, p.141).
Para tanto, o saber acadmico consolidou a sua relativa autonomia
frente a outras esferas e campos sociais no decorrer de todas essas dcadas, especializando-se cada vez mais e produzindo demandas tpicas do
seu universo peculiar em relao ao poder pblico (apoio pesquisa e
extenso, instalaes de laboratrios, bolsas, ps-graduao, publicaes,
ensino, etc.). Sendo assim, os acadmicos deixaram de ser homens da poltica e, com isso, suas teses abdicam da condio de doutrinas oriundas de
debates e embates ideolgicos, como no passado. No que as ideologias
e a poltica no existam na constituio do saber acadmico, que elas
passaram a ser silenciadas diante de um discurso cientfico, objetivo e
metdico, a saber, poltica e ideologia foram negadas pela constituio
220
de um habitus acadmico, pela profissionalizao dos cientistas e institucionalizao da cincia.

Um fato importante foi o surgimento de cursos de Ps-Graduao em
Pernambuco na dcada de 1960 e 1970, a exemplo dos Mestrados ligados
s reas da Fsica, de outras Cincias Exatas, Sade e da Natureza, e em
Economia e Sociologia. Esses vo solidificar ainda mais o campo cientfico no Estado, com a qualificao de quadros e fixao dos mesmos nas
instituies federais, como a UFPE; e a partir desse surgimento que os
agentes comeam a sentir ainda mais necessidade de apoio s iniciativas
para a atividade de pesquisa15.
Nesse sentido, a conversa com o Professor Dr. Srgio Rezende (do Departamento de Fsica da UFPE) bastante ilustrativa, pois ele revelou um
aspecto valioso do habitus cientfico em Pernambuco. Ao chegar ao estado
de Pernambuco na dcada de 1970, aps sua passagem pela PUC do Rio
15. O surgimento e expanso da Ps-Graduao juntamente com a criao e
ampliao das agncias e polticas de fomento foram importantes em todo
o Brasil. No intuito de complementar as ideias pertinentes a este debate, mais
especificamente sobre a produo cientfica das Cincias Sociais, vale destacar o
estudo realizado por Renato Ortiz (2002, p.186): at meados dos anos de 1960, a
produo sociolgica restringe-se a poucos lugares do pas. Mesmo em So Paulo,
ela incipiente. Na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, entre 1945 e
1965, foram defendidas somente 41 teses (incluindo livre-docncia, doutorado e
mesmo), considerando-se todos os trabalhos de Antropologia, Sociologia e Cincia
Poltica. O autor ainda ressaltou que o panorama nacional em Antropologia no
era muito diverso: em 1953 havia 41 scios inscritos na Associao Brasileira de
Antropologia. Nmeros modestos, que atestam a existncia de um volume reduzido
de profissionais girando em torno de algumas figuras centrais como Florestan
Fernandes, Arthur Ramos, Darcy Ribeiro (Idem, p. 186). O estudo empreendido
por Ortiz ainda revela que essa situao sofreu fortes mudanas com a criao
de uma poltica de ps-graduao e de financiamento. Organismos como a
Finep, Capes, CNPq, Fapesp e at mesmo a Ford, que em 1967 fez sua primeira
doao ao Departamento de Cincia Poltica da UFMG, iniciam um apoio mais
efetivo s Cincias Sociais. O estudioso ainda mencionou que foram criados os
programas de Antropologia do Museu Nacional (1968) e na Unicamp (1971),
de Cincia Poltica da Iuperj (1969), de Sociologia da Universidade Federal de
Pernambuco (1967) e na Universidade de Braslia (1970), de Cincias Sociais na
Universidade Federal da Bahia (1968). Ao longo da dcada de 1970, essa tendncia
de implementao de novos cursos se amplia em todo o Pas. Entre 1976 e 1984
foram aprovadas 971 teses de mestrado e 145 de doutorado, dados ainda modestos,
se os comparamos a pases como Frana ou Estados Unidos, mas que realmente
contrastam com os anteriores. Nos anos de 1990, essa tendncia ir acelerar-se,
fazendo com que o Pas seja dotado de uma rede nacional de ps-graduao e
pesquisa (Ibidem, p. 186-187).
221
de Janeiro, munido de um capital (cientfico e escolar), encontra na UFPE

um ambiente propcio para a pesquisa, embora fosse ainda incipiente.
Naquele contexto histrico, foi o aumento da institucionalizao da atividade cientfica, a expanso da ps-graduao e de pessoas especializadas
em Pernambuco entre os decnios de 1970 e 1980 - no s mais na UFPE,
bem como na UFRPE e UPE, que se gerou a necessidade de financiamento
para pesquisa e, consequentemente, a cobrana junto ao Poder Pblico
Estadual para constituio de uma agncia destinada s necessidades da
comunidade cientfica pernambucana, advindo das demandas oriundas
do habitus acadmicos, do ethos cientfico. Sobre isso Rezende foi claro:
Quando eu vim para Pernambuco e depois vieram os colegas recm-doutores,
havia poucos grupos de pesquisas com doutores e com experincia internacional. Tinha um na fsica, havia na matemtica, havia na sociologia, havia
na economia, havia na medicina, havia na biologia, nas cincias biolgicas,
fisiologia, mas era grupo com poucas pessoas e no havia de uma maneira
geral, nos anos 70, um ambiente, na universidade toda, de valorizao da
pesquisa. A grande maioria dos professores era tempo parcial, no fazia pesquisa. Isso resultou num certo choque de geraes, mas que gradualmente, j
nos anos 80, o nmero de pessoas com nmero com formao em pesquisa
foi aumentando, aumentando e ganhando peso e ns comeamos a sentir
a falta de um rgo de financiamento estadual. Porque ns dependamos
inteiramente do CNPq, da Finep. [...] E foi quando na campanha pra eleio
que foi eleito Miguel Arraes, em 1986, ns comeamos a fazer movimento
entre os professores pra fazer proposta para que o governo de Pernambuco
tivesse uma poltica de financiamento da pesquisa. A ento Arraes foi eleito
e esse grupo acabou sendo convidado a redigir propostas concretas. E ns
fizemos ento uma proposta de se criar uma Fundao Estadual de Apoio
Pesquisa, a exemplo da Fapesp que o grande exemplo de instituio estadual (Srgio Rezende, professor de Fsica da UFPE e ex-ministro da Cincia
e Tecnologia - 26/10/2011)
O depoimento do entrevistado aponta, pelo menos, duas importantes

questes (sobre) inerentes ao habitus do campo cientfico:
1) O cenrio descrito permite entender que os campos, acadmico
e cientfico, sofreram mudanas em virtude do aumento do nmero de
professores com titulao de doutor e certamente, devido entrada de
pesquisadores na universidade na dcada de 1980. A situao na dcada
anterior era oposta, pois a maioria dos professores apenas ministrava suas
aulas em tempo parcial, j que a atividade de pesquisa era ainda incipiente,
222
inclusive pelo baixo nmero de doutores. Na viso de Rezende isso resultou num certo choque de geraes, ou seja, isso reflete as tenses no campo
entre os agentes, antigos e recm-chegados, que ocupam o espao social
(a universidade). Houve, portanto, uma mudana nas normas do campo,
no habitus, onde o pesquisador precisou adequar-se para se manter ou
passar a ter condies de disputas, tanto por recursos financeiros, quanto
por capital simblico. Ainda, segundo o entrevistado, em virtude dessa
conjuntura que a comunidade cientfica local passou a sentir necessidade
de um rgo de apoio pesquisa em mbito estadual, que se traduziu na
implantao da Facepe, situao que mostra, historicamente, o peso e a
importncia das agncias de fomento em mbito geral (CNPq, Capes,
Finep, Fapesp), quando o campo cientfico estabeleceu-se.
Nessa perspectiva, Baiard mostrou que:
O sculo XX tem como marca uma radical transformao na condio
do homem de cincia, cujo papel, se bem que em muitos casos associado,
sobrepe-se ao do professor universitrio. Desaparece tambm a figura do
pesquisador arteso ou quem pesquisa o que quer ou considera relevante.
Em lugar dessa ampla liberdade de escolha, surge a figura do projeto de
pesquisa submetido burocracia do centro de pesquisa, ao departamento
universitrio, ao comit de experts da fundao, agncia de financiamento,
etc. (BAIARDI, 1996, p. 173, grifos do autor).
2) O depoimento tambm revela, ao mesmo tempo, a fora e a distino

dos cientistas ligados s reas das exatas, principalmente, e da sade frente
a outras, o que demonstra o seu estabelecimento histrico no campo, a
capacidade de reproduzir sua autoridade na comunidade cientfica e de se
fazer ouvir pelo poder pblico, no sentido de conseguir apoio para suas
pesquisas e estudos, o que vai legitimar a prpria necessidade de nascimento
da Facepe. Ademais, so esses mesmos cientistas que buscaram, para ter
maiores condies de exercerem seu ofcio, uma opo local de agncia de
fomento, como existia em So Paulo (a Fapesp), porque ns dependamos
inteiramente do CNPq, da Finep (Srgio Rezende).
Corroborando com o discurso proferido por Rezende, mais uma vez,
o professor Arnbio Gama quem destacou:
Certamente, foi a partir das lideranas vinculadas ao Departamento de
Fsica da UFPE, expandindo-se para o Centro de Cincias Exatas e da
Natureza e agregando pesquisadores de outros ncleos de ps-graduao,
223
em aproximao com o Governo Arraes, que surgiu a proposta e, enfim, a

criao da Facepe (Professor Doutor Arnbio Gama, professor do departamento de qumica da UFPE).
Os profissionais dessa rea buscaram apoio para suas pesquisas porque reconhecem sua condio privilegiada, visto que so historicamente
legitimadas pelas instituies, pelo habitus existente no campo cientfico,
e sabem, acima de tudo, da importncia que a produo de seus estudos
tem para reas essenciais da sociedade, como a economia, a sade. Dessa
maneira, so reconhecidos pelos campos econmicos e polticos, o que
permite a esses cientistas maior poder, que o de outras reas, a exemplo
das cincias sociais, de presso sobre os referidos campos. Foi a cobrana
e a aproximao desses cientistas com o Governo Arraes, que surgiu a
proposta e, enfim, a criao da Facepe (Arnbio Gama).
Diante das questes discutidas possvel remet-las noo de campo
cientfico elaborada por Bourdieu (2003, p. 122-123) quando este frisou
que o campo cientfico sistema de relaes objetivas entre posies
adquiridas em lutas anteriores - o lugar, o espao de jogo de uma luta
concorrencial. Para o autor, o que est em jogo nessa luta :
[...] o monoplio da autoridade cientfica definida, de maneira inseparvel,
como capacidade tcnica e poder social; ou, se quisermos, o monoplio da
competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e de
agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade), que
socialmente outorgada a um agente determinado (Idem, p. 122-123, grifos
do autor).
Alm do que foi destacado acima, nunca demais desconsiderar que

as reas exatas, da natureza e da sade requerem altos investimentos para
executar suas pesquisas, especialmente por conta de sua infraestrutura
(equipamentos, por exemplo) para a efetivao de constantes experimentos.
A ao empreendida pelos cientistas refletiu essa e outras necessidades de
apoio, que se apresentaram na criao de um rgo local de fomento
pesquisa: a Facepe.
esse habitus cientfico - presente nos homens e mulheres da cincia que possibilitou a luta pela criao de uma Fundao de Amparo Pesquisa
local na dcada de 1980, includa no movimento nacional conhecido como
redemocratizao do pas e, consequentemente, de Pernambuco, aps vinte
e quatro (24) anos de forte ditadura militar (1964-1985). A campanha e
224
eleio de Miguel Arraes, em 1986, como governador do referido estado

significou essa transio democrtica.
No geral, os acadmicos locais desejosos da mesma condio de fazer
cincia em condies iguais aos cientistas do sul e do sudeste brasileiro
(os investimentos pblicos tinham produzido grandes desigualdades regionais16) passaram a cobrar do Governo do Estado condies para, no
mnimo, diminuir esse fosso, e o surgimento da Facepe, em 1990, foi uma
das respostas, a mais objetiva e de maior flego vinda do Estado, para
fortalecer o campo cientfico e atender as novas demandas pressionadas
por um habitus acadmico cada vez mais competitivo e universal, do qual
os cientistas ligados s referidas instituies pernambucanas no poderiam
ficar margem, especialmente com a expanso da cultura do Currculo
Lattes.
claro que o apelo social foi utilizado para isso, pelo campo cientfico local, pois a produo de saber acadmico seria importante para o
desenvolvimento de tecnologias produtivas para a indstria e agricultura,
melhoria da sade, gerao de emprego e renda, dentre tantas questes
realizadas na parceria entre cincia e sociedade, entre cincia e economia,
entre cincia e as polticas pblicas, fato comum aos pases de capitalismo
desenvolvido e as regies sul e sudeste do Brasil. A combinao disso no
s traria cincia local uma situao de ruptura de desigualdade frente a
outras regies, mas como a prpria sociedade e economia pernambucana
frente a outros estados brasileiros. Como j aludido, o campo cientfico
local buscava, assim, apoio em outros campos para se fortalecer, seja
no campo da poltica, seja no campo da economia17; e o surgimento e
16. Sobre a questo das desigualdades regionais recorre-se a Schwartzman (2001)
que frisou que a concentrao de recursos institucionais e financeiros em So
Paulo e Rio de Janeiro inibia projetos semelhantes em outras regies. Os melhores
estudantes da Bahia, do Nordeste, de Minas gerais e do Rio Grande do Sul os
que podiam faz-lo iam estudar naquelas duas cidades, e normalmente no
retornavam aos estados de origem (p. 132).
17. Num livro autobiogrfico (intitulado Momentos da Cincia e Tecnologia
no Brasil: uma caminhada de 40 anos pela C&T), o emrito pesquisador da

UFPE e ex-ministro da Cincia e Tecnologia (do Governo Lula, no perodo de
julho de 2005 a dezembro de 2010) Srgio Rezende ofertou passagens ricas
e que merecem ser destacadas a respeito das questes citadas em pargrafos
anteriores, especialmente por ser tambm Rezende um dos cientistas que foi
um dos porta-vozes pela criao da FACEPE. Em um dos momentos do escrito
feito em parceria com renomados cientistas (Ricardo Ferreira, Jos Roberto
Rios Leite, Andr Furtado e Abraham Sicsu), Rezende (2010) ressaltou que em
225
funcionamento da Facepe significam uma das dimenses de continuidade

e recriao do campo cientfico e seu habitus em Pernambuco.
CONSIDERAES FINAIS
Diante do que foi discutido, possvel afirmar que as instituies
implantadas em Pernambuco tiveram peso decisivo na consolidao do
campo cientfico e tambm para o fortalecimento da comunidade cientfica local.
As condies histricas e universais do campo cientfico, isto , o
habitus do fazer da cincia, apresentadas acima influenciou as prticas
dos agentes atravs do fazer-se cientista no mbito das organizaes acima mencionadas e que fortemente contriburam para a constituio do
campo cientfico em Pernambuco. As instituies so determinantes para
que haja pesquisa, extenso, formao de recursos humanos, divulgao
cientfica, publicaes, intercmbio entre cientistas, etc., sem elas o habitus
do campo cientfico inexistiria. No caso de Pernambuco, receberam forte
influncia em relao ao Poder Pblico Estadual, a partir de uma agenda
de reivindicao que teve na ideia de constituio da Facepe, a Fundao
de Apoio Pesquisa (FAP) seu ponto central nos anos de 1980.
O estado de Pernambuco, conforme discutido na primeira parte deste
artigo foi palco de diversas manifestaes da comunidade cientfica que
comeava a ser tecida mediante a criao da Faculdade de Direito do
Recife, instituio que formou muitos intelectuais do pensamento social
Pernambuco sempre houve um potencial cientfico e tecnolgico relevante, em

vista de boas instituies, bons laboratrios universitrios e grupos de pesquisa
existentes no Estado. Vale salientar que o autor criticava (j em 1986) como
fica claro em um de seus artigos que integram o livro, que recebeu o ttulo de
Proposta para aes do governo de Pernambuco em Cincia e Tecnologia - a
falta de polticas de governo advindas do Estado Pernambuco - voltadas para
a melhoria das condies de trabalho para pesquisadores e tcnicos, que se
somavam falta de estmulo para a formao de estudantes para a pesquisa
cientfica, bem como a atrao de pessoal de alto nvel para o Estado e a
transferncia de resultado da cincia e da tecnologia para melhoria da indstria,
da agricultura, do meio-ambiente e das condies de sade e alimentao do
povo (Idem, p. 140). Tambm sugeria algumas medidas para atingir esses
objetivos, dentre eles, a criao do Fundo Estadual de C&T, o que serviria
para estimular a formao de recursos humanos e as atividades de pesquisa
no Estado e que viria a ser a FACEPE, trs anos aps.
226
brasileiro a exemplo de Joaquim Nabuco, Tobias Barreto, Slvio Romero,

Castro Alves, entre outros.
O ethos cientfico para reproduzir-se com qualidade e permitir possibilidades de melhor insero - no s estadual, mas nacional dos cientistas
pernambucanos viram na construo de um novo aparato institucional,
de uma nova ao burocrtica, algo fundamental ao longo dos anos e das
vrias instituies; e a implantao de uma agncia de fomento de C&T (a
Facepe) em Pernambuco tornou-se esse espao institucional, onde o ethos
acadmico apresentou-se, apoiou-se e comps o cotidiano desta Fundao,
antes mesmo do seu surgimento em 1989.
diante dessas particularidades que as universidades e institutos de
pesquisas, alm da Facepe, so compreendidos como microcosmos do
campo cientfico em Pernambuco. Nesses espaos legais de atuao h uma
manifestao do fazer-se pesquisador, fazer-se cientista e do saber-fazer
da cincia, isto , h uma reproduo das prticas universais do campo
cientfico, seja nas universidades, seja nos rgos de pesquisa e na agncia
de fomento, que foram capazes de criar uma institucionalizao da cincia.
Alm disso, tais instituies so resultados da ao e atuao dos agentes,
a saber, da constituio de um campo cientfico e de um habitus especfico,
que se fundam mutuamente.
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228
PARA UMA ANLISE SOCIOLGICA DO

CONSUMO ESCALA INDIVIDUAL
Rodrigo Vieira de Assis
Mestrando em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (IESP-UERJ), bacharel em Cincias Sociais pela Universidade
Federal Rural de Pernambuco (UFRPE).
RESUMO
O tema tratado neste artigo se refere posio que o consumo ocupa na
contemporaneidade. Nosso intuito tratar teoricamente a emergncia de
uma cultura de consumo, considerando que, a partir de sua consolidao
na modernidade, os indivduos passaram a organizar e distribuir suas prticas sociais em contextos os mais variados tomando por base, em maior ou
menor grau, os princpios de funcionamento dessa cultura. A discusso aqui
apresentada constitui-se a partir de um dilogo entre autores localizados em
diferentes posies nas teorias social e sociolgica, nos permitindo identificar consensos, dissonncias e possibilidades interpretativas sobre as relaes
que os indivduos estabelecem no mbito do consumo. Por fim, esboaremos
brevemente uma discusso acerca dos princpios estruturantes da cultura
de consumo propondo uma investigao de seus efeitos escala individual.
PALAVRAS-CHAVE: Consumo. Cultura de consumo. Indivduo. Sociologia
do consumo.
ABSTRACT
The topic covered in this article refers to the contemporary consumption. Our
aim is treat theoretically the emergence of a consumption culture, whereas,
from its consolidation in modernity, individuals began to organize and distribute their social practices in varied contexts the operating principles of this
culture. The discussion presented here is constituted from a dialogue between
authors located in different positions in the social and sociological theories,
allowing us to identify consensus, dissonance and interpretative possibilities
about the relations that individuals establish within the consumption. Finally,
we will line out a brief discussion of the key principles of culture of consumption by proposing an investigation of its effects on an individual scale.
KEYWORDS: Consumption. Culture of consumption. Individual. Sociology
of consumption.
RESUMEN
El tema que se trata en este artculo se refiere a la posicin que el consumo
ocupa en el mundo contemporneo. Nuestro objetivo es tratar tericamente
el surgimiento de una cultura del consumo, partiendo del hecho que desde
229
su consolidacin en la modernidad los individuos comenzaron a organizar

y distribuir sus prcticas sociales, en mayor o menor grado, basndose en
los principios de funcionamiento de esta cultura. La discusin que aqu se
presenta reconstruye el dilogo entre autores ubicados en diferentes posiciones en las teoras sociales y sociolgicas, lo que permite identificar consenso, disonancia y posibilidades interpretativas acerca de las relaciones que
los individuos establecen en el mbito del consumo. Por ltimo, se describe brevemente la discusin de los principios que estructuran la cultura del
consumo proponiendo una investigacin de sus efectos a nivel individual.
PALABRAS CLAVE: Consumo. Cultura del consumo. Individuo Sociologa
del consumo.
INTRODUO
Estabelecer dilogo entre autores localizados em diferentes posies nas
teorias social e sociolgica, objetivando encontrar consensos, dissonncias
e possibilidades interpretativas inovadoras, um exerccio audacioso e
arriscado. Uma das dificuldades previsveis reside no risco de no trazer
para o debate um ou outro terico considerado, segundo o olhar do leitor
interessado, fundamental. Outro problema surge nas exigncias que so
requeridas ao pesquisador para que seu discurso seja considerado pertinente para sua rea de atuao: o que muitas vezes o leva ao uso de uma
gramtica demasiadamente erudita, marcada pelo (mal) uso de conceitos
e expresses frequentes no lxico que marca as produes do campo que
participa. Isso quer dizer, na luta pelo reconhecimento da legitimidade
cientfica do seu pensamento, o cientista acaba por evocar, muitas vezes,
autores de tempos anteriores de forma quase ritualstica, como se buscasse
na reproduo do discurso do passado a legitimao da sua palavra nos
dias de hoje1.
1. Para uma crtica ao uso indevido de autores, ver: ALEXANDER, Jeffrey. A
importncia dos clssicos. In: GIDDENS, A. & TURNER, J. (orgs.). Teoria Social
Hoje. So Paulo: Editora UNESP, 1999. p. 23 - 89. Neste texto, Alexander faz
crticas ao positivismo, em especial ideia do acumulo do conhecimento cientfico,
o que levaria o pesquisador em formao no ir at os clssicos de sua disciplina,
mas apenas aos autores mais contemporneos, como se o discurso desses j
trouxessem consigo toda a contribuio daqueles. Para uma reflexo sobre a
reproduo automtica de conceitos e aplicao inapropriada, ver: LAHIRE,
Bernard. Esplendores e misrias de uma metfora: a construo social da realidade.
In: Estudos de Sociologia: revista do programa de ps-graduao em sociologia da
230
Cadernos de Estudos Sociais, v. duplo, jan.-dez. 2013
No somos audaciosos para querer dar respostas fechadas aos principais

problemas das teorias social e sociolgica (mudana social, ao social,
relao entre agncia e estrutura etc.), especialmente quelas questes que
abrangem especificidades do tema aqui tratado: a posio que o consumo
ocupa na contemporaneidade. Tampouco pretendemos desenvolver um
raciocnio sobre o consumo sem consultar, quando necessrio, os clssicos
e os contemporneos que abrem caminho para avanar sobre as questes
que sero levantadas sobre o tema.
Queremos desenvolver, com efeito, uma problematizao terica que
pretende ser uma contribuio sociologia do consumo, subrea da sociologia que se encontra em processo de consolidao no seio das cincias
sociais, especialmente no Brasil. Para isso, dialogamos autores de diferentes
perspectivas tericas, sintetizando pontos, a nosso ver, fundamentais, para
pensar o consumo no mundo contemporneo, em especial suas implicaes
no mbito da cultura.
Isso nos leva, antes de tudo, a nos posicionarmos criticamente em
relao concepo da sociologia como cincia restrita e restritiva2.
Rejeitamos qualquer concepo de sociologia como cincia dedicada ao
descobrimento de leis gerais de funcionamento da vida social, especialmente no que se refere s formulaes de tipos positivista e empirista que
atribuem valor s abordagens que se utilizam eminentemente de dados
passveis de tratamentos analticos que redundam em formulaes meramente descritivas. Nossa proposta sociolgica parte do pressuposto de que
a sociologia integra o rol das disciplinas concebidas como parte da prpria
produo cultural de um momento scio-histrico especfico. Por isso, o
movimento do pensamento aqui exposto se processa de fora para dentro
UFPE. Recife: Ed. Universitria da UFPE, Vol. 16, n. 1, 2010. p. 13 - 32. Lahire,
nesse texto, coloca em evidncia que muitas vezes os conceitos, principalmente
aqueles que ganharam legitimidade no interior de um determinado campo,
so utilizados sem que haja uma devida reflexo sobre sua prpria aplicao e
manuseio, acarretando a reproduo automtica de terminologias e procedimentos
metodolgicos.
2. Segundo Vandenberghe (2012, p. 12), os socilogos, especialmente aqueles de
formao norte-americana ou francesa, possuem, com muita frequncia, uma
viso da sociologia muito fechada, dando-lhe um carter de cincia totalmente
autnoma em relao a outros campos do saber humano. No entanto, sabido que
os mais notveis pensadores da sociologia (os clssicos Marx, Weber, Durkheim
e Simmel e baluartes contemporneos Mannheim, Parsons, Adorno, Bourdieu
e Habermas) no deixaram de buscar na filosofia debates e reflexes necessrias
ao desenvolvimento da prpria sociologia.
231
do campo sociolgico, ou seja, para contribuir com a fundamentao da

sociologia do consumo, primeiro transitaremos pela borda das discusses
sobre o tema, constitudos em outras reas do saber, para, em seguida,
adentramos na discusso mesma da sociologia.
Assim, esse exerccio no deve ser desenvolvido delimitando-o s discusses que restringem o pensamento sociolgico aos limites impostos em
busca da delimitao metodolgica desse campo do conhecimento, uma
vez que correramos o risco de reduzir o tema tratado o consumo s
disputas internas prprias do campo da sociologia. As variadas e possveis
interfaces do consumo na modernidade vo alm dos limites impostos
sociologia por posturas mais conservadoras. Por isso, sempre que necessrio recorreremos s imbricaes com discusses mais amplas, que tm
na histria, na psicologia, na antropologia e nos estudos comunicacionais,
possveis contribuies para refletir sobre a cultura na contemporaneidade.
O objetivo deste artigo, ento, tentar avanar o pensamento sociolgico sobre o tema do consumo na contemporaneidade considerando que os
recursos disponveis em outras reas do saber podem contribuir, quando
pertinentes, para o avano do prprio pensamento sociolgico. Nosso
principal foco pensar a posio do consumo no cerne da contemporaneidade. Pretendemos identificar, a partir do debate terico, os princpios
estruturantes de uma cultura de consumo, definindo-os e refletindo sobre
suas implicaes na produo das prticas sociais, especialmente no que
tange as propriedades individuais da vida social. Dessa forma, sinteticamente apresentaremos reflexes voltadas para uma anlise da cultura de
consumo escala do indivduo, observando a possibilidade de verificao
dos processos de inscrio e exteriorizao dos elementos constituintes da
especificidade dessa cultura nas prticas e na ao cotidianas.
APONTAMENTOS HISTRICOS DAS MODIFICAES DO CONSUMO

A discusso sociolgica sobre o consumo e suas interfaces ainda no foi
devidamente delineada nas cincias sociais. O meio de acesso s reflexes
sobre este tema frequentemente feito a partir de descries e anlise
sobre diferentes momentos da histria ocidental, especialmente no que
se refere segunda metade do sculo XIX (ROCHA, 2002). Como nos
informa McCracken (2003, p. 21), as caractersticas atuais do consumo
so o resultado de vrios sculos de profunda mudana social, econmica
e cultural no ocidente, ou seja, como todo elemento no mundo social, o
consumo tambm possui uma histria particular, mesmo que mantenha
232
interseo com a histria de outros elementos, constituda por momentos

que deram impulso ao seu desenvolvimento e que, desse modo, o levaram
posio que ocupa hoje nas sociedades.
Vrios trabalhos se propuseram a localizar os aspectos principais que
dinamizaram o consumo modernidade e ao alargamento das dimenses
simblicas da relao que os indivduos estabelecem com os bens. Dentre
os trabalhos que tratam do tema, identificamos em McCracken (2003)
e Taschner (2009) os mais bem sucedidos mapeamentos sobre as razes
histricas do consumo. Nesse tpico discorreremos brevemente sobre algumas das mudanas do consumo no movimento da histria a partir da
anlise empreendida por esses autores.
consenso nos autores aqui considerados a ideia de que houve paralelamente revoluo industrial, uma revoluo do consumo (MCCRACKEN, 2003; TASCHNER, 2009). Nas palavras de McKendrick,
que foi, segundo Taschner, quem primeiro formulou essa vertente, percebemos que:
Assim como a revoluo industrial do sculo XVIII marca uma das grandes
descontinuidades na histria... assim tambm o faz, de meu ponto de vista,
a revoluo correlata no consumo. Porque a revoluo do consumidor foi o
anlogo necessrio da revoluo industrial, a convulso necessria, no lado
da demanda, da equao que tinha, no outro lado, a convulso da oferta
(MCKENDRICK, 1982, p. 9 apud TASCHNER, 2009, p. 53).
Nessa lgica, o aumento da produo de bens e servios no poderia

ser suprido pela sociedade se no houvesse indivduos dispostos a consumir. O barateamento dos produtos, por si s, no garantiria a harmonia
entre a oferta e a demanda. Os indivduos, desse modo, deveriam possuir disposies que os orientassem para o consumo dos bens que eram
produzidos. Assim, os valores e a compreenso sobre a aquisio e uso
dos bens deveriam ser intensificados rumo legitimidade das prticas de
consumo, o que garantiria que a economia, a ordem social e a poltica,
em vias de transformao, fossem asseguradas por uma mudana cultural
(CANCLINI, 1999). Isso significa dizer que houve na histria ocidental
determinados contextos que contriburam para a instaurao do mercado,
de novos modos de consumo e a produo de valores necessrios legitimao do ato de aquisio de bens no processo de formao do indivduo
(TASCHNER, 2009).
233
McCracken enumera trs momentos significativos para visualizar mudanas no consumo. O primeiro deles se refere ao que ele denomina de
boom de consumo na Inglaterra do sculo XVI. Esse perodo se refere
poca elizabetana, na qual o consumo foi utilizado como instrumento de
dominao poltica e econmica, principalmente sobre aqueles que pertenciam s classes mais abastadas. Na tentativa de manterem-se em uma alta
posio na estrutura social, os indivduos dessas classes eram impelidos
a gastar significativamente em cerimnias, vesturio e na manuteno de
suas posses, o que lhes garantiam uma representao correspondente
posio de classe elevada (MCCRACKEN, 2003). Dessa forma, a relao
entre consumo e poder poltico verificada nesse primeiro momento,
na medida em que Elizabeth I fez com que as despesas se tornassem um
instrumento de governo.
A luta para assegurar uma posio social de prestgio um dos pontos
necessrios para o desenvolvimento do nosso argumento e evidenciado
nesse momento inicial destacado por McCracken. Quando falamos de
uma luta por posio social nos referimos dimenso das relaes sociais
orientadas para a aquisio de status, no apenas econmicos, mas cultural, poltico e social em determinados grupos. De acordo com McCracken
(2003), a competio social, levando os indivduos a agirem de modo um
tanto teatralizado, na tentativa de adquirirem uma imagem distintiva
que lhes garantissem proximidade realeza, o elemento que traz subsdios para explicar o boom de consumo nesse momento da histria inglesa.
Cada vez mais, na tentativa de corresponder s exigncias da realeza, os
nobres se tornavam poltica e economicamente dependentes do governo.
Nesse contexto, percebemos uma transformao significativa na lgica
prtica do consumo, passando a se voltar cada vez mais para a figura do
indivduo em si mesmo em detrimento da comunidade familiar3:
O efeito desta dependncia no foi apenas um gasto cada vez maior empreendido em nome da rainha; levou tambm, indiretamente, a uma despesa
3. Essa constatao na lgica prtica do consumo aproxima-se das diversas teorias dos
processos de modernizao e individualizao. Seja por uma chave durkheimiana
(da solidariedade mecnica solidariedade orgnica), seja na perspectiva weberiana
(autonomizao das esferas sociais), ou mesmo em Bourdieu (especializao dos
campos e sua autonomia), a dimenso individual ganha fora na modernidade.
Todavia, isso no significa que o indivduo se sobreponha em relao estrutura,
mas que h uma maior diferenciao social e especializao das funes, o que
implica, em maior ou menor grau, em novas formas de dependncia social.
234
adicional feita em nome de si prprios. Quando cada nobre se dirige corte

para solicitar a ateno da rainha, se afastava da localidade na qual detinha
a posio de cume indisputvel em uma sociedade acentuadamente hierrquica. Transportado para a corte ou para Londres, este nobre tornava-se
subitamente um indivduo a mais na disputa pela proeminncia. Sua reao
a esta nova multido de buscadores-de-status era uma espcie de ataque de
ansiedade no que se refere sua honra, sua posio social e sua relao
com o monarca (MCCRACKEN, 2003, p. 31-32).
Percebemos que j nesse perodo o consumo se entrelaa no apenas

a questes de cunho econmico, mas vai alm e se esbarra em problemas
de ordens poltica, social e, acima de tudo, cultural. Os problemas que
envolvem a cultura so, a nosso ver, aqueles que mais trazem consequncias em longo prazo, dando movimento histria e fazendo surgir o
que Elias denomina como processo social: as mudanas ocorrem sem que
suas consequncias sejam planejadas em sua totalidade (ELIAS, 2006).
As consequncias principais das mudanas no comportamento do nobre
elizabetano no que tange a relao com os bens se traduz, para McCracken
(2003), no enfraquecimento da unidade familiar, no aprofundamento da
individualidade e na modificao da dinmica prpria do consumo.
O segundo momento histrico destacado por McCracken se refere
Inglaterra do sculo XVIII4. Buscando em McKendric a linha de raciocnio para pensar esse perodo, percebemos a entrada de elementos
interessantes para a histria do desenvolvimento do consumo rumo
4. Vale ressaltar que aqui que se encontra uma mudana radical na lgica do consumo.
O consumo da ptina para o consumo do novo, eis a mudana estrutural mais
evidente. O consumo de ptina se refere propriedade de bens legitimadores da
honra familiar, envelhecido pelo tempo e, por representar a existncia da famlia
proprietria, dotado de alto valor. A posse do bem historicamente adquirido
marca o indivduo possuidor como aquele que nasceu e permaneceu em uma
posio social privilegiada em um determinado contexto. Esse tipo de consumo
era frequente entre os nobres do sculo XVI e XVII, especialmente na Inglaterra e
na Frana. Taschner (2009) destaca que a mudana do consumo de ptina para
o consumo da moda decorre, em grande medida, da ascenso da classe burguesa
que, como afirma Marx, era composta principalmente por indivduos que cresceram
economicamente via atividades mercantis. Os burgueses queriam possuir status,
mas sua origem social no era nobre. Desse modo, ao verem no consumo da moda
uma forma de distino que os diferenciava inclusive da nobreza, dando-lhe uma
identidade prpria, passaram a legitimar tanto a produo do novo e, assim, suas
prprias atividades comerciais recorrentemente modificadas junto modificao
das condies de produo, quanto sua prpria origem social.
235
ao perodo da modernidade. a partir da que identificamos, por

exemplo, uma maior participao de outras classes sociais, para alm
da nobreza, nos mercados de consumo, como tambm a ampliao do
prprio mercado no tempo e no espao.
O consumo estava comeando a se instalar mais frequentemente, em mais
lugares, sob novas influncias, desempenhado por novos grupos, em busca
de novos bens, e em funo de novas necessidades culturais e sociais. Havia
comeado com uma pequena ponta na vida domstica e crescera de tal forma
que agora se constitua em uma atividade maior (MCCRACKEN, 2003, p. 38).
A entrada de novas parcelas da populao no mbito de um mercado de

consumo em consolidao foi percebida, inicialmente, como um fenmeno
segundo o qual aqueles que ocupavam posies mais baixas na estrutura
social teriam por finalidade consumir aquilo que era visto como publicamente valioso em grupos mais elevados o efeito trickle down. Taschner
(2009), ao analisar a contribuio de Veblen para os estudos do consumo,
nos diz sobre esse efeito que:
(...) isso d lugar a uma corrida incessante para as pessoas atingirem um
determinado nvel, que no mais que o ponto de partida para atingir o
nvel do grupo situado imediatamente acima delas, num processo sem fim,
uma vez que a base dele est no desejo individual de exceder a todo mundo
na acumulao de bens (TASCHNER, 2009, p. 57).
Essa maneira de pensar a forma em que se estabelece relao entre

grupos sociais distintos no campo do consumo, todavia, no tem eficcia
emprica nas mais variadas possibilidades de relaes que o consumo possa
estabelecer. Taschner ressalva que essa perspectiva melhor se enquadra no
caso dos pases de Primeiro Mundo (e nem em todos) e que mesmo assim
est refm de limitaes temporais. A ideia do trickle down importante,
mas deve ser trabalhada, caso se queira verificar sua validade em um estudo
de caso, de modo bastante consciente para no determinar previamente que
a heterogeneidade de fenmenos no mbito do consumo no passa de uma
mimese reduo do problema do consumo luta de classes e reduo
da luta entre classes como atitude orientada para a imitao dos estratos
dominantes, o que seria supor um incrvel fenmeno de alienao total.
Indo alm da anlise que privilegia a busca por status, identificamos que
uma das exigncias derivadas da revoluo do consumo foi a reformulao
236
de determinadas perspectivas e atitudes individuais e coletivas. Consideramos aqui a ideia de que a inculcao de disposies para o consumo
uma das chaves que permite observar o universo das relaes entre os
consumidores e os bens de forma mais sofisticada. O desenvolvimento
do mercado, da indstria e as novas configuraes cotidianas de contato
com as dimenses heterogneas do consumo, a nosso ver, inseriram nos
processos de socializao, momentos de constituio das identidades dos
indivduos, valores que legitimam as prticas de consumo. Desse modo, as
palavras de ONeil so perfeitas para nosso argumento, quais sejam: o/a
consumidor(a) no nasceu, mas foi produzido(a) pelo processo que o/a
ensinou a querer querer... (1978, p. 224 apud MCCRACKEN, 2003, p. 41).
O terceiro momento indicado pelos autores corresponde ao sculo
XIX. Aqui a revoluo do consumo j se verifica instalada na vida social.
A transformao que se iniciou no sculo XVI e se expandiu no sculo
XVIII era, por volta do sculo XIX, um fato social permanente. Profundas
mudanas no consumo haviam gerado profundas mudanas na sociedade e
estas, por sua vez, haviam produzido ainda mais modificaes no consumo.
Por volta do sculo XIX, consumo e sociedade estavam inextrincavelmente
ligados em um contnuo processo de mudanas. No houve, por tanto,
nenhum boom de consumo no sculo XIX, porque havia agora uma relao dinmica, contnua e permanente entre as mudanas no consumo e as
sociais, as quais, juntas, conduziam a perptua transformao do Ocidente
(MCCRACKEN, 2003, p. 43).
A partir da algumas mudanas no mercado agem de modo a aproximar

cada vez mais o consumidor das mercadorias e, consequentemente, inserir
os bens de modo mais significativo na constituio da identidade social
do indivduo. A principal mudana, sem dvida, refere-se ao surgimento
das lojas de departamento (RETONDAR, 2007). Esse foi um dos traos
provenientes da racionalizao da indstria que levou o consumo ao seu
patamar mais elevado (FEATHERSTONE, 1995; 1999; RETONDAR,
2007). Novos estilos de vida, novas tcnicas de marketing e os primeiros
passos para o desenvolvimento de uma indstria cultural mais definida,
dinamizaram mudanas sobre os gostos, sobre a vida cotidiana e sobre a
subjetividade acerca da modernidade. Com o processo de autonomizao
do campo do consumo (expresso, sem dvida alguma, pelo desenvolvimento e consolidao da indstria cultural) possvel sugerir que houve,
no incio do sculo XX, um maior alargamento das dimenses simblicas
237
das relaes com os bens e com os servios ofertados (ADORNO, 2002;

COHN, 1973; ROCHA, 2002).
Acreditamos que o olhar sobre as mudanas que ocorreram na forma
e substncia do consumo durante o curso da histria aqui exposta deixa
pistas para visualizar questes acerca do consumo na contemporaneidade, especialmente no que tange a sua relao com a subjetividade, o
individualismo, a racionalizao da cultura e diversas imbricaes com os
mecanismos praxiolgicos da vida social. Desse modo, necessrio agora
pensar mais especificamente sobre as singularidades do consumo no mundo
contemporneo, no qual a indstria cultural surge como um dos agentes
principais no processo de propagao dos valores culturais que alimentam
os princpios estruturantes da cultura de consumo.
CONSUMO MODERNO: ELEMENTOS PARA PENSAR A CULTURA DE

CONSUMO
Para contribuir com a fundamentao do conceito de cultura de consumo preciso compreender o caminho pelo qual este termo pode ser
pensado. Para isso, temos que esclarecer algumas questes metodolgicas
na sociologia, para assim percebermos alguns possveis problemas que
podem surgir no exerccio terico dessa cincia, principalmente quando
nos propomos a refletir sobre temas e especialidades ainda em processo
de consolidao, como o caso da sociologia do consumo.
Um dos problemas frequentes no trabalho sociolgico, sem dvida,
refere-se aos procedimentos de seleo de elementos do mundo social
para a constituio do conhecimento sociolgico. Por um lado, no pode
privilegiar unicamente nem o senso comum da vida cotidiana e, por outro,
nem o senso comum da prpria cincia considerada. preciso romper
com a legitimidade de concepes de ambos os modos de pensamento e
conhecimento, na medida em que as compreenso e interpretao acerca
da vida social no se reduzem s reflexes tericas, nem ao conhecimento
prtico dos indivduos que nela convivem.
Uma das maneiras mais adequadas para o desenvolvimento da anlise
sociolgica, a nosso ver, cujo objetivo escapar das tendncias objetivistas
e subjetivistas presentes em grande parte das perspectivas tericas, notadamente nas variadas verses das filosofias da conscincia e do sujeito,
reside na observao dos aspectos culturais que permeiam a vida cotidiana.
A cultura, produto histrico do trabalho humano inscrito na totalidade
do presente, intrinsecamente carrega consigo os sentidos provenientes
238
dos diferentes processos estruturantes da vida social. Isso significa que a

dimenso cultural da vida social opera no apenas em nvel estritamente simblico, mas se apresenta sensivelmente na materialidade da ao
humana, nas prticas socialmente condicionadas. No presente trabalho
buscamos, ao identificar a cultura como determinante na constituio
dos sentidos e das aes, compreender o consumo no cerne da vida social
contempornea, considerando tanto as implicaes objetivas quanto subjetivas dos fenmenos nele imbricados o que distinto das anlises que
privilegiam um ou outro domnio da prtica (objetivistas e subjetivistas).
Seria um equivoco dissociar o consumo das dimenses culturais da
temporalidade scio-histrica. Dessa forma, nos interessante refletir sobre a forma pela qual so constitudos os sentidos atribudos s prticas
de consumo no mundo contemporneo e sobre o valor social atrelado
ao sucesso dessas prticas. Para isso, pretendemos esclarecer melhor as
dimenses de ordem cultural que marcam o consumo e, assim, mostrar o
que contribui para a produo e reproduo de uma determinada forma de
compreender a funo social do consumo. Feito isso, poderemos visualizar
os princpios estruturantes da cultura de consumo.
Para dar conta do que nos propomos neste momento necessrio
colocar em evidncia a contribuio da primeira tradio do pensamento
sociolgico que abre espao para pensar o consumo por um ngulo da
cultura. Essa perspectiva o marxismo. Mostraremos que o pensamento
marxista clssico, mesmo privilegiando a vida em seus nveis materiais,
problematiza nveis simblicos da relao com os bens.
Em Marx, o consumo posto no interior da lgica da produo. Seu
interesse era mais o de identificar e analisar a reproduo do capital do
que investigar o consumo final das mercadorias. Assim, mesmo Marx
tratando da produo de mercadorias e da construo do valor social
atribudo a elas, no aprofundou na temtica do consumo (TASCHNER,
2009). Marx nos propicia, todavia, a percepo que o consumo, ainda
que determinado pela produo, um momento em que tem seus desdobramentos e seus condicionantes (TASCHNER, 2009, p. 52). verdade
que esses desdobramentos e condicionantes no foram explorados por ele,
mas no podemos seu mrito ao ter deixado passagens plausveis para o
desenvolvimento de uma sociologia do consumo como a que nos empenhamos em contribuir para sua fundamentao. Na famosa introduo da
Contribuio Crtica da Economia Poltica, talvez sua obra mais forte
para o desenvolvimento dos estudos sobre o consumo e suas interfaces,
ele, em uma de suas passagens mais famosas, nos diz:
239
O objeto no um objeto geral, mas um objeto determinado, que foi consumido de uma certa maneira por mediao, mais uma vez, da produo.
A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, que se come
por meio uma faca ou de um garfo, uma fome muito distinta da que devora
carne crua com ajuda das mos, unhas e dentes (MARX, 2008 [1859], p. 248).
O pensamento marxista clssico abre caminho para pensar, como dissemos, dimenses ideolgicas da relao com os bens. Isso porque, com efeito,
indo alm do que marca o prprio marxismo, ou seja, o olhar materialista
sobre o mundo social, identificamos em Marx a abertura necessria para
pensar a dinmica da subjetividade, dos valores e dos significados inscritos
nas prticas e nos bens de consumo.
Podemos entender, desde j, que o consumo no se limita ao processo de produo e reproduo de capital. preciso escapar das atitudes
economicistas, marcadas por reduzir o consumo s questes de cunho
estritamente econmico, e promover uma anlise considerando outros
nveis da experincia da vida social. Como apontado na seo anterior, as
prticas de consumo so definidas pela estrutura simblica compartilhada
de um tempo, esto preenchidas pelos valores legitimados em um momento histrico. na modificao desses valores que se transforma tambm
a percepo sobre os modos pelos quais o consumo deve ser praticado.
A cultura determinante na constituio do sentido e da forma do
consumo (SLATER, 2002). Assim, na busca dos significados atribudos
s aes orientadas para a posse e uso dos objetos, ela deve ser leva em
considerao. Ao olhar os processos de consumo para alm de uma determinao da produo que se pode comear a fazer sentido problematizar
sociologicamente a cultura de consumo.
Falar sobre uma cultura de consumo , como explica Slater (2002, p.
32), considerar os valores dominantes de uma sociedade como valores que
no s so organizados pelas prticas de consumo, mas tambm, de certo
modo, derivados delas. Os valores so moldados no tempo e no espao,
ou seja, no decorrer da histria. Uma trajetria de acontecimentos que nos
permite compreender melhor a gnese e o desenvolvimento de uma sociedade constituda sob a proeminncia de uma produo que visa massificar
o consumo e sob a gide de valores que derivam e so organizados pelas
prticas de consumo pode ser identificado em Taschner (2009). Para ela:
O crescente domnio do capital sobre o trabalho no processo de trabalho,
assim como a especializao do trabalhador e dos instrumentos de trabalho, a
alienao da decorrente, a revoluo industrial, o crescimento das empresas,
240
a burocratizao e a separao entre capital e controle, o desenvolvimento

do crdito, da publicidade, do marketing e da indstria cultural so elos
importantes para a compreenso do desenvolvimento de uma sociedade de
produo e consumo de massas e de uma cultura do consumidor (TASCHNER, 2009, p. 52).
O raciocnio acima importante na medida em que nos mostra, mesmo que de forma apenas pontuada, que o entrelaamento entre cultura
e consumo resulta de um processo social bastante amplo. A nosso ver, a
publicidade, o marketing e a indstria cultural possuem, nesse processo,
papel importantssimo na produo e reproduo da cultura de consumo
na modernidade.
importante ressaltar, todavia, que cultura de massa e cultura de consumo so categorias diferentes. Elas mantm relaes estreitas, sem dvida,
mas no so sinnimas. Segundo Morin (1984), os valores de consumo
so o elemento bsico da cultura de massa. Isso significa que a cultura
de massa, ao ter como unidade fundamental os valores de consumo, age
na propagao direta dos princpios da cultura de consumo. A cultura de
massa, portanto, promovida pelo desenvolvimento e atuao da indstria
cultural, representa a entrada, na esfera da cultura, do mercado (ADORNO,
2002). Com isso, os bens culturais adquiriram a face de uma relao de
consumo, mesmo que no se reduzam somente a este aspecto: a lgica que
rege a produo cultural de massa promove o consumo como mbito de
experincias significativas, de distino social e de exerccio da expresso
individual (ROCHA, 2002, p. 30).
Nessa linha de pensamento, podemos afirmar que a mdia o canal
pelo qual a cultura de consumo potencializada. As narrativas miditicas
- discurso jornalstico, de telenovela, propagandstico e os programas de
entretenimento estimulam, direta ou indiretamente, as prticas e as formas de efetivao da ao orientada orientadas para a aquisio de bens,
mesmo que muitas vezes seus produtores no percebam que contribuem
para a construo de um indivduo que vive cada vez mais em busca do
atendimento dos seus desejos de consumo (MELO, 2010). A indstria cultural, difundindo uma imagem do mundo social que legitima frequentemente
a posse (de bens, de poder, de mercadorias e, inclusive, de pessoas), produz
e atua na reproduo de uma viso de mundo em que o consumo se torna
o crivo pelo qual a existncia social ganha sentido: pelo estilo de vida5,
5. Compreendemos estilo de vida a partir da tica bourdieusiana que nos diz que o
estilo de vida corresponde a um conjunto unitrio de preferncias distintivas que
241
pelo consumo de mercadorias que carregam consigo valores socialmente

reconhecidos como distintivos, pela recorrente renovao do consumo.
Seguindo a linha de raciocnio de Rocha (2002), que foi quem primeiro se esforou para organizar a variedade de interpretaes produzidas
nos estudos do consumo, a cultura de consumo se constitui com base em
trs princpios de funcionamento: a moda, a estilizao e a estetizao do
consumo. Em termos gerais e didticos, podemos dizer que o princpio da
moda se refere existncia de uma recorrente busca pelo novo, adentrando
em um processo sem fim, em que os desejos de consumo do indivduo se
renovam automaticamente na tentativa de alcanar novas sensaes de
prazer. Esse princpio ganha forma com o declnio do consumo de ptina,
apresentado quando tratamos das mudanas histricas do consumo6. O
princpio da estilizao do consumo, por sua vez, percebido no alargamento da dimenso simblica da relao com os bens. Esse alargamento pode
ser identificado empiricamente no processo de constituio de identidades
do indivduo no mundo contemporneo, no qual as mercadorias funcionam
como partes do sistema de definio de si, na busca por uma posio social
especfica no espao dos estilos de vida (BOURDIEU, 1982). O princpio
da estetizao do consumo, por sua vez, isso quer dizer, a dilatao da
dimenso imagtica da relao com os bens (ROCHA, 2002, p. 38),
resulta da valorao da imagem dos bens, em que os prazeres sensoriais
so aguados pela esttica que atribuda ao objeto pelo conjunto das
narrativas miditicas, em especial, pelo discurso publicitrio.
Ao unir esses trs princpios de funcionamento, podemos perceber que
o conceito de cultura de consumo essencial para o desenvolvimento de
uma teoria sociolgica mais ampla, que intente compreender e propiciar
explicaes acerca do mundo social contemporneo a partir de categorias
como disposio, ao, mudana e ordem social. Mais do que nunca, tomando emprestado o termo escrito por Debord (1997), vivemos em uma
sociedade em que a esttica e a estilizao so unidas para a transformao
da vida cotidiana em um espetculo. Ao mesmo tempo, fazendo uso da
exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos simblicos, moblia,

vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a mesma inteno expressiva, princpio
da unidade de estilo que se entrega diretamente intuio e que a anlise destri
ao recort-la em universos separados (BOURDIEU, 1982, p. 83-84).
6. Para uma anlise mais aprofundada da moda nas sociedades modernas, ver:
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades
modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
242
lgica bourdieusiana da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao

da interioridade, a moda, a estetizao e a estilizao do consumo atuam
significativamente na constituio dos indivduos, que se reconhecem,
como bem disse Canclini (1999), antes como consumidores do que como
cidados.
ESBOO PARA UMA ANLISE SOCIOLGICA DA CULTURA DE CONSUMO ESCALA INDIVIDUAL

A discusso apresentada at agora problematizou a cultura de consumo
utilizando-se de uma breve apresentao de algumas das modificaes
histricas do consumo e aproximando reflexes advindas de diferentes
perspectivas tericas. O resultado alcanado com essa exposio foi a
identificao dos princpios de funcionamento da cultura de consumo
(estetizao, estilizao e a moda), os quais nos permitem compreender
as especificidades do consumo no mbito da cultura contempornea.
Buscando contribuir para as reflexes tericas sobre o consumo, especialmente no campo da sociologia, propomos uma mudana de ngulo de
observao das problemticas do consumo. Assim, a partir do programa
de uma sociologia escala individual desenvolvido por Bernard Lahire
(2002; 2006; 2008), colocamos em evidncia os distintos graus de interpelao da cultura de consumo na interiorizao de estruturas simblicas
e na exteriorizao dessas estruturas em prticas individuais. Essa seo
construda de modo a tornar possvel a visualizao de novas brechas
temticas ainda no exploradas pelas cincias sociais, em especial pela
sociologia.
Acreditamos que a proposta de uma sociologia escala individual
aplicada anlise da cultura de consumo nos permitir identificar como
os princpios de funcionamento dessa cultura atuam sobre o processo de
formao do indivduo em sentido amplo: em sua identidade, em seus
anseios, em seus desejos, em sua subjetividade, em sua viso de mundo.
Ao mesmo tempo, iremos perceber em que medida a estilizao, a estetizao e a moda so expressas pelos atores em suas prticas sociais na
vida cotidiana. A proposio a partir das contribuies de Lahire se deu
unicamente pelo mrito que seu olhar possui ao vislumbrar o ator de
modo plural, o que permite nos afastarmos das tendncias da unicidade
e da fragmentao interna do indivduo.
Para comear essa seo precisamos explicar o que queremos dizer
quando falamos em uma sociologia escala do indivduo. Referimos-nos
243
verificao do social individualizado, da sociedade presa em diferentes

formas e de modos variveis no indivduo, do ator visto em sua pluralidade.
Essa perspectiva dialoga diretamente com reflexes de Bourdieu sobre a
relao entre sujeito e objeto. Se para Bourdieu o indivduo interioriza as
estruturas sociais em sua trajetria social e as exterioriza via expresses
de seu habitus (produzido no convvio em uma determinada classe, com
determinados nveis de capitais econmico, cultural, simblico etc. ,
constituindo um estilo de vida), subentende-se que o indivduo representa
especificidades da sociedade adquiridas singularmente no decorrer da sua
trajetria particular de vida nessa sociedade. O ator portador de uma
cultura que corresponde ao complexo conjunto de determinaes existentes
na sua condio social de existncia: cada indivduo uma sociedade que
se tornou individual, uma sociedade que individualizada pelo fato de
ser transportada por um corpo, um corpo que individual (BOURDIEU,
2001 apud LAHIRE, 2006, p. 19)7.
Com a observao sociolgica do indivduo possvel apreender suas
inquietaes tanto interindividuais (notadamente j presente na teoria da
ao weberiana) quanto intraindividuais8, dimenso antes privilegiada
7. A proposta de Bernard Lahire bastante interessante. Sem dvida, todo seu esforo
progredir o pensamento sociolgico francs luz da contribuio deixada por
Pierre Bourdieu. verdade tambm que Lahire faz crticas ao modelo conceitual
bourdieusiano, em especial ao conceito de habitus, acusando-o de ser um conceito
muito pouco explicativo e com implicaes unificadoras sobre o que deveria ser
percebido de modo plural. Pessoalmente considero que a maneira pela qual ele
percebe o conceito de habitus um tanto particular. Dessa forma, no entrarei na
discusso das diferenas existentes entre os dois autores. Neles buscarei reflexes
que uma vez somadas me sirvam para avanar na anlise da interiorizao dos
princpios de funcionamento da cultura de consumo. Essa postura pretende ser
um exerccio terico cujo objetivo encontrar um caminho possvel entre as duas
lgicas de pensamento, visando trazer subsdios interessantes para a sociologia
do consumo.
8. A anlise dos fenmenos intraindividuais podem ser observada tambm na
produo sociolgica inglesa, notadamente nas propostas derivadas do realismo
crtico dos primeiros trabalhos filsofo Roy Bhaskar, especialmente A realist theory
of science (1975-1978). A pesquisa sobre as conversaes internas, conversaes
essas consideradas como o processo mediador que serve para conectar o sistema
e o mundo da vida, elaborada e desenvolvida por Margaret Archer, sem dvida,
constitui o trabalho sociolgico mais bem sucedido dessa perspectiva realista. Para
um aprofundamento dessa proposta em sociologia, ver: ARCHER, M. Structure,
agency and the internal conversation. Cambridge, UK: Cambridge University Press,
2003; e: VANDENBERGHE, F. Teoria Social Realista: um dilogo franco-britnico.
Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2010.
244
apenas pelas diversas formas de psicologia9. Os desejos, as dimenses de

prazer, o sentimento de pertena a uma classe, os objetivos materiais e
culturais e os capitais que o ator detm so dimenses importantes para
essa proposta. A confluncia desses diferentes nveis nos propicia o entendimento das contradies das estruturas de classe e a forma pela qual se
estrutura o sistema (percepo, apreciao, disposio e ao) que define
as diferenas mais sutis dos indivduos no interior das relaes sociais.
A observao dos nveis internos dos e externos aos indivduos, dessa
forma, traz consigo a possibilidade de olhar como o consumo atua no
mbito dos processos de organizao e promoo das prticas cotidianas
efetuadas pelo ator, regidas sob a orquestrao das disposies incorporadas e atualizadas em contextos sociais variados. Isso significa que os
princpios de funcionamento da cultura de consumo pode, a nosso ver,
operar no apenas no universo no qual se desenrola mais facilmente prticas de consumo, mas em diferentes contextos, situaes e instituies: na
famlia, na seleo das oportunidades de trabalho, nos relacionamentos
afetivos. Dessa forma, a sociologia do consumo, considerando a variao
das estruturas de classe e das especificidades dos indivduos situados no
interior das classes, pode identificar a prpria variao simblica presente
nos esquemas estruturantes das prticas de consumo, localizando gradualmente os elementos mais significativos no processo de composio dos
esquemas de classificao dos indivduos e dos elementos constituintes da
vida social a partir da considerao da hierarquizao dos bens disponveis
no espao social.
Acreditamos que compreender o indivduo em sua singularidade
essencial para a fundamentao de uma reflexo inovadora que pretende
ser uma contribuio para a consolidao da sociologia do consumo. Em
Campbell (2001), por exemplo, no que concerne sua interpretao sobre
o hedonismo moderno, identificamos tambm a importncia sociolgica
das inquietaes internas do ator emoes, imaginaes, desejos, iluses
e sentimentos e seus vnculos com a efetivao prtica da subjetividade.
Associando diretamente o consumo moderno com o que ele denomina de
hedonismo imaginativo moderno, ele diz:
9. O programa de anlise sociolgica escala individual, ao tentar apreender

dimenses tanto inter como intraindividuais, passou a ser conhecido tambm pela
denominao de sociologia psicolgica.
245
Em primeiro lugar, o prazer procurado por meio da estimulao emocional

e no meramente sensorial, enquanto, em segundo, as imagens que preenchem essa funo so ora criadas imaginativamente, ora modificadas pelo
indivduo para o autoconsumo, havendo pouca confiana na presena dos
estmulos reais. Esses dois fatores indicam que o hedonismo moderno tende
a ser encoberto e auto-ilusivo, isto , os indivduos empregam seus poderes
imaginativos e criativos para construir imagens mentais que eles consomem
pelo intrnseco prazer que elas proporcionam, uma prtica que se descreve
melhor como de devanear ou fantasiar (CAMPBELL, 2001, p. 114).
Uma de nossas hipteses que essa capacidade de devanear decorre,

em certa medida, da interiorizao das representaes presentes nos produtos da indstria cultural. Essas representaes agem e esto presentes,
na contemporaneidade, nos mais variados processos de socializao que
o indivduo percorre em sua biografia: no mbito familiar, na escola, no
crculo de amizades etc. Assim, os indivduos no podem ser vistos apenas
como produto das relaes sociais com outros indivduos, mas so constitudos por nveis de interao que incluem, alm da famlia, dos amigos,
do ambiente escolar, tambm sua relao com os meios de comunicao
modernos e consigo mesmos. H formas de mediao do mundo exterior
s propriedades que se solidificam internamente no ator, pluralizando-o
e tornando-o um ser contraditrio. Isso significa que para a sociologia
interessa, sem dvida, no s as formulaes acerca das macroestruturas
socialmente produzidas, mas tambm as dinmicas individuais, como as
disposies, o pensamento e a reflexividade.
O indivduo-consumidor moderno constitui-se, desse modo, pela interiorizao da cultura de consumo, na aquisio dos seus princpios como
forma incorporada nas disposies para agir em prol das sensaes de
prazer (LAHIRE, 2008). A imaginao, ou seja, a dimenso esttica interiorizada expressa internamente no indivduo para si mesmo, condiciona
o agir em prol da supresso dos seus desejos de consumo. Podemos assim
aproximar o indivduo-consumidor moderno da concepo de hedonista
proposta por Campbell (2001):
Nesse sentido, o hedonista contemporneo um artista do sonho, que as
especiais habilidades psquicas do homem moderno tornaram possvel.
Fundamental para este processo a aptido de obter prazer das emoes
assim despertadas, pois, quando as imagens so ajustadas, tambm o so as
emoes. Como uma consequncia direta, criam-se fantasias convincentes, de
tal modo que os indivduos reagem subjetivamente a estas como se fossem
246
reais. uma iluso nitidamente moderna, a aptido de criar uma iluso que
se sabe falsa, mas se sente verdadeira (CAMPBELL, 2001, p. 115).
H uma inclinao para se consumir, considerando as propriedades

de cada contexto, aquilo a que atribudo valores seja pela imagem,
pelo estilo ou pela novidade que o elemento representa. A posse de um
objeto valorado socialmente provoca, em um espao em que as prticas
de consumo do sentido vida social, a classificao hierrquica dos indivduos entre aqueles que possuem e no possuem os bens considerados
publicamente valiosos (ASSIS, 2012). Os atores so estimulados pela mdia a seguirem o ideal dos indivduos-referentes (MELO; ASSIS, 2013) e,
desse modo, so impelidos a buscarem estilos de vida compostos junto aos
princpios estruturantes da cultura de consumo. V-se a conformao da
estilizao, da estetizao e da moda em um corpo individual, reproduzido
em prticas sociais e reproduzido pelas diferentes interaes estabelecidas
com outros indivduos.
O estilo de vida torna-se distintivo quando se constitui em um sistema
simblico que corresponde s exigncias culturais relacionadas frao de
classe detentora dos sentidos legitimados socialmente enquanto distintivos
entre os membros de uma estrutura de classe definida. Se a inteno corresponder s classificaes distintivas de outra classe seria sempre esse
o caso se considerssemos apenas o efeito trickle down o indivduo no
estaria atuando conforme sua condio social de existncia, pois estaria
agindo em prol de representaes vinculadas a um sistema simblico que
no o seu (BOURDIEU, 1982). Isso no implica dizer que o ator determinadamente age de acordo com as condies das quais produto, mas
que tais condies, por produzi-lo, opera fortemente sobre ele. Pensar o
indivduo sem levar em considerao sua posio na sociedade resulta em
elaboraes muito abstratas, na medida em que no h suporte estrutural
para pensar a prpria produo da individualidade.
A teoria da distino, por sua vez, abre caminho para pensar fenmenos
como o blefe cultural ou o sentimento de indignidade cultural, identificados por Bourdieu quando analisa indivduos provenientes de contextos
sociais em que o acesso ao sistema cultural legtimo no se realiza pela
relao de familiaridade. Por no ter interiorizado a cultura legtima pela
transmisso de capitais culturais no mbito familiar, o ator recorre racionalizao da tica e da esttica consideradas legtimas pelo estudo, pelo
esforo, pela negao dos elementos socialmente adquiridos buscando
o domnio dos cdigos que o permita agir apropriadamente em contextos
247
com os quais no mantm relaes de simples deleite, que expressa as

propriedades da sua origem social (BOURDIEU, 1982).
Corresponder s exigncias de classe referentes posse de objetos,
ento, definir-se participante de um grupo pela execuo de prticas de
consumo especficas. Na modernidade, consumo e identidade esto intimamente associados, pois se o consumo adentra nas dimenses da cultura
e a cultura interiorizada pelos indivduos em seus diversos processos
de formao, a identidade adquirida junto composio do sistema de
elementos (materiais e simblicos) que configuram o estilo de vida pautado
pelas prticas de consumo estilstica e esteticamente afastadas do gosto
pelo necessrio. Isso quer dizer, um processo de formao voltado para a
estilizao da vida em sua totalidade.
Sem dvida, um programa de pesquisa que pretenda dar conta dessas
vrias dimenses do consumo na contemporaneidade no seria possvel.
Mas a conjuno de diferentes propostas sociolgicas podem gradualmente
configurar e fundamentar os limites e delineamentos bsicos do campo
de estudos sociolgicos sobre os aspectos das temticas concernentes aos
objetos passveis de anlise.
CONSIDERAES FINAIS
Desde as dimenses materiais da vida at as subjetivas, a cultura de
consumo poder ser, em maior ou menor grau, verificada. O importante
no mais se resume a perceb-la em si mesma, mas analisa-la considerando seus efeitos, suas consequncias e suas diferentes determinaes sobre
os indivduos, as classes e as relaes sociais. O olhar sociolgico precisa
expandir-se e considerar que sua anlise no pode esquecer que os parmetros individuais so fortes dispositivos que dinamizam a vida social, o
que os inscrevem na agenda terico-metodolgica de pesquisas.
No podemos limitar a sociologia do consumo s questes institucionais, de grupos, coletivas. Ela deve considerar os vrios nveis da vida
social em busca de uma sntese da realidade do capitalismo atual e de
como as prticas a estabelecidas se integram dinmica desse sistema
e dos indivduos que esto nele submetidos. A abordagem sociolgica
sobre o consumo precisa ser reconhecida como um dos ramos mais
frutferos da sociologia contempornea, pois tem como objetivo maior
compreender e explicar o momento histrico que estamos vivendo, em
que o consumo possui uma posio privilegiada na estrutura cultural,
social e poltica.
248
Uma proposta de pesquisa que parte de uma sociologia escala individual, por exemplo, no pode ser desconsiderado. Pensar o indivduo,
considerando suas inquietaes intraindividuais e a variao de contextos
de relaes sociais a que est sujeito, permite anlise sociolgica reconhecer dimenses normalmente no contempladas pelas metodologias mais
tradicionais, que foram esquecidas ou mesmo negadas anteriormente: os
sentimentos, as inquietaes, as angstias, os sentidos de pertena etc.
Portanto, tais abordagens precisam ser consideradas na mesma medida.
Assim, diferentes pontos de observao sero produzidos em prol do
conhecimento sobre os fenmenos estudados.
Desse modo, reafirmando que para ns a sociologia no deve se
limitar a uma disciplina restrita e restritiva, reconhecemos na anlise
do indivduo uma maneira de apreender a cultura de consumo em uma
dimenso ainda no verificada. Se nossa discusso provocar no leitor
inquietaes que resultem em novas propostas de pesquisas sobre o
tema, nos sentiremos satisfeitos, na medida em que nosso intuito desde
o incio foi estimular um debate cientfico que possa contribuir para
o surgimento de novas reflexes sobre o consumo na realidade social
contempornea. Esperamos ter aguado, assim, a sensibilidade para
os problemas provenientes do tema considerado e suas interfaces. Sem
dvida, h muito a se fazer em prol dessa temtica. Existem ainda diversas questes a serem lanadas. A sociologia do consumo encontra-se
em seus passos iniciais rumo a sua consolidao no campo mesmo das
cincias sociais.
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250
AS TEORIAS DISPOSICIONALISTAS E O ESTUDO

DA PLURALIDADE DO REPRTER-AMADOR1
Sheila Borges de Oliveira
Jornalista, publicitria e professora de jornalismo. Especialista em Histria
Contempornea, mestre em Comunicao e doutora em Sociologia pela UFPE. Colunista
de poltica do Jornal do Commercio, empresa de comunicao de Pernambuco.
RESUMO
A sociedade est interligada em rede, fenmeno que ocorreu por conta da
popularizao do acesso internet. Com isso, as relaes sociais dos indivduos que integram o processo de produo da notcia foram alteradas.
Todos podem ser consumidores e produtores da informao. A sociologia
contempornea desafiada a aprofundar os seus estudos para identificar as
disposies que o cidado deflagra quando impulsionado a agir como produtor. Este artigo pretende contribuir para essas pesquisas, tomando como
base a teoria disposicionalista e mais especificamente a sociologia escala
do indivduo de Bernard Lahire. A partir dela, buscamos entender como o
ator, em meio ao emaranhado das variaes inter e intraindividuais, sente-se
estimulado a ser reprter-amador.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia. Disposies sociais. Jornalismo. Reprter
-amador.
ABSTRACT
The society is linked in a network, due to the popularization of the internet
access. Because of this the social relations among those who integrates the
process of news production have changed. Everyone can be an information
consumer and producer. The contemporary sociology has been challenged to
deepen its studies in order to identify the citizen disposition when led to act as
a producer. This article proposes a contribution for these researches, based on
the traditional dispositional theory and more specifically on the sociological
study program based on Bernard Lahire. From there, we seek for answers on
how the actor, among all the inter and intra individual variations, feels stimulated to be an amateur reporter.
KEYWORDS: Sociology. Social dispositions. Journalism. Amateur reporter.
1. Este artigo revela parte do resultado de uma pesquisa apresentada na tese: O

reprter-amador: uma anlise das disposies sociais motivadoras das prticas
jornalsticas do cidado comum, defendida, em 2013, no Programa de PsGraduao em Sociologia da UFPE.
251
RESUMEN
La sociedad est interconectada en red, fenmeno que se dio gracias al acceso
masivo al internet. Como consecuencia, se modificaron las relaciones sociales
de los individuos que integran el proceso de produccin de la noticia. Todos
pueden ser consumidores y productores de la informacin a la vez. La sociologa contempornea se ve desafiada a profundizar sus estudios visando
identificar las disposiciones deflagradas por el ciudadano cuando motivado
a actuar como productor. Este artculo pretende contribuir con estas investigaciones, basndose en la teora de la disposicin y mas especficamente
en la sociologa la escala del individuo de Bernard Lahire. A partir de ella,
buscamos entender como el actor se siente motivado a ser reportero-amador,
mediante el enmaraado de variaciones interindividuales e intraindividuales.
PALABRAS-CLAVE: Sociologa. Disposiciones sociales. Periodismo. Reportero-amador.
INTRODUO
Para um acontecimento virar notcia2, ele tem que passar por um
complexo sistema de produo e o seu valor informativo que indicar
a sua relevncia. O enquadramento da notcia subjetivo, construdo a
partir do lugar de fala de uma srie de atores: do reprter, do editor, do
proprietrio do veculo e das fontes de informao. A verso do indivduo
que procura o jornalista na posio de simples consumidor da notcia,
alado eventualmente a personagem das histrias que a mdia conta, de
uma forma geral menos valorizada do que a do especialista, identificado
tradicionalmente como fonte.
Mesmo diante desse cenrio adverso, o cidado comum3, que no
expert em um determinado tema nem fonte oficial, no se contenta
2. Os valores-notcia so um dos principais componentes da narrativa jornalstica.

Devem trazer novidade e originalidade, gerar repercusso, revelar importncia e
gravidade, registrar a opinio de todas as pessoas envolvidas e divulgar a posio
de autoridades que possam trazer esclarecimentos e tomar decises para resolver
os problemas abordados. Esse processo produz o sentido desejado, associando a
imagem dos meios de comunicao ao local de referncia para o debate pblico
(MARTINI, 2000). Em funo da popularizao do uso da internet, a notcia passou
a ser produzida por indivduos que queriam dizer alguma coisa (MIRANDA, 2008),
construda pelas novas relaes sociais que se estabelecem no mundo social.
3. O cidado comum aquele que recebe a informao dos veculos de comunicao
sem ter participado do processo de construo da notcia ou reagido a ela atravs
de comentrios, conceito usado por Morais (1997) e Melo (2003).
252
em ficar exercendo estritamente o papel de consumidor de informao.

Diferentemente do que faz uma parte da audincia dos conglomerados
de comunicao4, ele procura dialogar com as redaes. chamado de
cidado-reprter5, um conceito elaborado para identificar o ator social
que interage com a grande imprensa, opinando ou sugerindo assuntos que
deseja ver nas edies jornalsticas.
Essa interao, como relata Castells (2002), foi facilitada pela popularizao do acesso internet. Percebe-se que, alm da popularizao da
internet, a prtica desse cidado foi ampliada com a informatizao dos
veculos de comunicao e a abertura de canais de colaborao entre a
redao e o cidado. Os conglomerados foram levados a adotar esses
canais para que a audincia tivesse a sensao de estar participando mais
ativamente do processo de produo da notcia, por mais que os filtros
de seleo do contedo continuassem a ser controlados pelas empresas.
No mundo virtual basta o indivduo ter um computador ou qualquer
outra plataforma mvel conectada internet para navegar livremente.
Alm de interagir e colaborar com os jornalistas, parte desses cidados
est criando espaos virtuais nos quais ela mesma escreve a notcia, sem
se submeter aos filtros de edio das redaes. o que conceituamos de
reprter-amador, um indivduo que vai alm do papel de cidado-reprter
para instituir um espao autoral. Nele, produz notcia sem se reportar aos
jornalistas.
Neste artigo, propomos fazer um apanhado conceitual que deu contorno
nossa tese de doutorado, que recorre tradio da sociologia disposicionalista. Para fazer uma anlise sociolgica do quadro que desenhamos
empiricamente, utilizamos como aporte terico a sociologia escala do
indivduo de Lahire (1991; 1993; 2002; 2004a; 2004b; 2005; 2006a;
2006b; 2010a; 2010b). O autor nos mostrou o caminho para que pudssemos perceber as variaes inter e intraindividuais e como se manifestam
em cada um dos seis atores analisados em nossa pesquisa.
Na tese, estudamos os universos sociais desses indivduos por meio da
reconstituio de suas trajetrias de vida. Inicialmente, identificamos quais
4. De acordo com Melo (2011), os conglomerados so empresas voltadas para o

mercado. Elas tm o objetivo de vender o seu produto, que vai alm da informao.
Renem jornais, revistas, televises, rdios e mdias digitais. Tambm podem
agregar outras empresas ligadas ou no comunicao.
5. O conceito cidado-reprter tambm usado por Sbarai (2011) e Moretszohn
(2007).
253
eram as disposies sociais que mais frequentemente os motivavam a deixar de ser consumidores da informao para desempenharem os papis de
cidado-reprter e reprter-amador. Em uma segunda etapa, aprofundamos
a pesquisa para compreender como essas mesmas disposies foram sendo
construdas por cada um deles em meio ao emaranhado de influncias
contextuais e relacionais recebidas nos processos de plurissocializao
nos mundos das famlias original (pai, me e irmos) e formada (marido/
esposa e filhos), da escola, da comunidade, do trabalho e do jornalismo.
Essa prtica do cidado tem sido importante para as mudanas nas
configuraes e relaes sociais que so estabelecidas pelos atores que
esto dentro e fora da grande imprensa. Esse mundo social fechado,
quase inacessvel, e esses indivduos, que tm um papel mais participativo
e provocador, esto contribuindo para quebrar regras, como as da concepo das notcias, e trazer mudanas estruturais ao campo de disputas
do jornalismo.
Muitas hipteses poderiam ser pensadas no mbito da comunicao
para esses questionamentos. No decorrer da pesquisa de doutorado,
porm, percebemos a existncia de correlaes e inter-relaes entre as
estratgias e os interesses da grande imprensa de um lado, e as percepes,
os sentimentos individuais e as competncias envolvidos na ao individual e nas interaes sociais, de outro. O problema ultrapassava a mera
investigao culturalista6 na qual as interaes se restringem a uma luta
(organizada ou no) pela hegemonia de interesses ideolgicos dos grupos
sociais em questo.
Deste ponto de vista, buscamos as respostas no mbito da sociologia,
e no numa sociologia terico-crtica7 de base frankfurtiana, ou numa
sociologia culturalista, ambas pouco atentas aos processos de construo
6. Como a pesquisa de Brunns (2005) sobre o gatewatching que trata do novo

papel do jornalista na cultura do campo, que passa a ser um selecionador das
informaes em funo das notcias que circulam na grande rede. No mais
apenas um gatekeeping, o guardio que determina o que ou no notcia. Vizeu
(2003) tambm segue a mesma linha de investigao para estudar como as rotinas
de produo de editores de telejornais contribuem para definir o que notcia.
7. Este aspecto foi investigado por Calvo (2012), por exemplo, ao estudar como
o jornalismo praticado pelos conglomerados, aps a abertura de canais de
participao para a audincia, no assegurava a democratizao do processo de
produo da notcia. Isso porque a opinio pblica no conhece os interesses
comerciais e polticos das empresas. Alm do mais, no houve uma concesso, mas
uma mudana de estratgia comercial para assegurar a sobrevivncia no mercado.
254
das competncias disposicionais dos indivduos e suas consequncias nas

relaes entre indivduo e sociedade. O paradigma sociolgico que melhor
responde ao problema o que foi adotado na tese: as chamadas teorias
disposicionalistas que fazem parte de uma longa tradio sociolgica
oriunda da sociologia durkheimiana e da antropologia estrutural (estruturalismo straussiano) que se desenvolve na segunda metade do sculo XX,
passando, sobretudo, pela contribuio de Pierre Bourdieu e chegando
ao sculo XXI pelo trabalho de autores que desenvolveram ou que fazem
crtica imanente corrente disposicionalista, a exemplo de Bernard Lahire.
Na tese, analisamos sociologicamente as disposies desse indivduo
que desempenha os papis do que conceituamos como cidado-reprter
e reprter-amador, realizando o que estamos considerando como jogo do
agir ativamente no jornalismo, um conceito que conecta os dois movimentos: o de colaborar e o de criar um espao autoral sem a interferncia de
jornalistas. Neste jogo, o ator institui um espao de atuao jornalstica
de forma amadora e voluntria.
A TRADIO DA TEORIA DISPOSICIONALISTA

A teoria disposicionalista envolve as noes de disposio, inclinao,
hbito, tendncia e pluralidade das disposies incorporadas. Est dentro de uma grande tradio terica que a das teorias da ao. Dessa
perspectiva, fazem parte estudiosos como Weber (1999; 2005), Bourdieu
(1993; 1996; 1999a; 2003; 2008), Goffman (1975), Elias (1994a e 1994b)
e Lahire. A disposio uma fora interna, forjada nos processos de socializao, nos esquemas de ao do passado e do presente que sofrem
influncia do contexto e das relaes sociais que se estabelecem entre os
indivduos. um conceito que carrega muita afetividade, mas pode ter
um componente forte de racionalidade.
Podemos encontrar dois tipos de disposio (LAHIRE, 2006a): a de
crer (mental) e a de agir (comportamental). A primeira se caracteriza pelo
que julgamos ser importante. A segunda pelo que estamos dispostos a
fazer. difcil separar essas disposies. Esto inter-relacionadas porque,
antes da ao, h o pensamento que impulsiona o indivduo prtica, o
que ocorre de forma inconsciente. Sem a capacidade de entender o que o
ator observado pensa ou julga crer e as suas percepes, impossvel se
compreender a disposio.
Trabalhamos com a disposio para a ao, considerando o pensamento
que aciona os dispositivos para a prtica. Partimos do pressuposto de que
255
a associao das disposies para crer e agir que levam o indivduo a

acionar inconscientemente esquemas disposicionais que o fazem tomar a
deciso de agir ativamente no jornalismo. Mas s uma parte da audincia
que quer ser reprter-amador.
A disposio se revela pelas aes e pela ideia de recorrncia. Para
ter acesso disposio, a teoria disposicionalista busca reconstruir uma
realidade da forma que observada indiretamente. um trabalho de
interpretao de comportamentos e opinies, que desvenda os princpios
que geram a multiplicidade das prticas. Para Lahire (2004a), h uma diferena entre disposio e competncia. Enquanto a noo de disposio
faz parte de um esquema de ao prtica, o conceito de competncia est
vinculado a uma qualificao, a uma qualidade racional. A competncia
est relacionada a saberes ligados a uma circunstncia ou a uma prtica
bem particular de treinamento, inserida em um determinado contexto.
Esse treinamento para a constituio da competncia, contudo, poder
significar que o indivduo tem uma disposio geral ou especfica para
determinada ao prtica.
Em nossa pesquisa, os conceitos de disposio e de competncia, porm,
esto prximos, juntos contribuem para formar a noo que utilizamos ao
longo deste estudo: a de agir ativamente. Essas expresses representam a
conexo entre o estar disposto e o ter competncia para que o cidado
acione inconscientemente as disposies que o motivam a desempenhar
os papis de coprodutor e produtor da informao.
Lahire (2004a) percebeu que o indivduo pode ter certas competncias
sem ter inclinao para aplic-las espontaneamente. E que certas disposies, segundo ele, esto associadas a contextos prprios. Se no houver
um contexto favorvel, as disposies podem ser facilmente controladas.
Se o contexto no for favorvel, a disposio no ativada ou pode entrar
em crise. O aspecto contextual est ligado s variaes interindividuais.
Assim como o fator contextual, o aspecto relacional fundamental para
que as disposies sejam ativadas ou no, atualizadas ou no. Esse aspecto
relacional est ligado s variaes intraindividuais.
Ao destacar as variaes intraindividuais, percebe-se a amplitude das
variaes interindividuais. Cada ator nico, produto de uma infinidade
de experincias socializadoras. Essas variaes mostram o funcionamento
do mundo social. A sociologia das disposies est preocupada em captar
os efeitos socializadores dos deslocamentos sejam eles grandes ou pequenos
nas disposies individuais socialmente constitudas.
256
A socializao a transmisso e assimilao de smbolos, valores,

normas e padres de comportamento. A linguagem o instrumento eficaz para a operacionalizao deste sistema, que se divide em primrio e
secundrio. No primeiro, o indivduo aprende os padres de comportamento para entender a lgica do funcionamento do sistema social. No
segundo, o aprendizado mais especfico para que o ator possa enfrentar
situaes mais complexas e ocupar determinadas posies (GIDDENS,
2005; TURNER, 1999).
Segundo Lahire (2004a), existem trs grandes blocos que explicam os
processos de socializao: 1) o que acontece por treinamento ou prtica
direta, 2) o que ocorre por efeito mais difuso de organizao em uma
determinada situao e 3) o que se desenvolve por inculcao ideolgico-simblica de crenas. Por essas razes, os patrimnios individuais
de disposies tm poucas chances de serem perfeitamente coerentes e
harmoniosos (LAHIRE, 2004a, p. 335).
A socializao por treinamento ou prtica direta acontece pela participao do indivduo em atividades recorrentes. Isso ocorre na famlia, na escola
e no trabalho onde se podem construir disposies sociais. A socializao
por efeito mais difuso de organizao em determinada situao acontece
a partir de um determinado contexto e tambm conhecida como uma
socializao silenciosa. Ela no se d por meio de uma inculcao moral,
ideolgica ou pedaggica. gerada por dispositivos no discursivos.
O terceiro tipo de socializao o que ocorre por meio de uma inculcao ideolgico-simblica de crenas, como as normas culturais, institudas
de forma discursiva ou no, uma vez que so maneiras de ver e de dizer o
mundo. Essas diferentes formas de socializao surgem de maneira coerente
ou no, mas normalmente so dissonantes. O ator pode perceber isso por
meio dos universos sociais que frequenta ao longo da vida.
Os indivduos vivem em mbitos socializadores heterogneos e convivem com outros indivduos que tm disposies distintas das que eles
incorporaram. A plurissocializao est na origem da variao interindividual dos comportamentos sociais e na percepo que o indivduo tem
de que nico.
As variaes do indivduo podem ser originadas a partir de deslocamentos feitos pelas influncias dos processos socializadores, impulsionadas
por mudanas nos mbitos profissional, econmico e educacional ou ainda
por relaes de amizade ou de parentesco. Uma anlise das variaes inter e intraindividuais pretende buscar a pluralidade e a singularidade das
disposies que so importantes para que cada indivduo acione os seus
257
esquemas disposicionais que o levem a agir ativamente no processo de produo da notcia, esteja ele cooperando com as grandes empresas ou no.
AS TEORIAS DA AO E DO ATOR
As teorias da ao e do ator esto no subterrneo do programa de estudo de Lahire, construdo em torno de uma srie de tenses geradas pelas
interpretaes sobre o papel do ator. Para estud-las, preciso conhecer
a base da teoria sociolgica da ao de Weber. A sociologia uma cincia
que tenta compreender a ao social de forma interpretativa por meio da
qual poderamos explic-la causalmente atravs do seu curso e de seus
efeitos (WEBER, 2005; 1999; SCHUTZ, 1979). A ao humana s deve
ser considerada quando a pessoa que age atribui um significado ao,
dando-lhe uma direo. uma conduta intencionada e intencional que se
torna social quando dirigida conduta de outros.
Weber defendia que a sociologia deveria se ocupar do significado subjetivo da conduta social, significado este que pode ter suas interpretaes:
a que o prprio autor atribui sua conduta e a que a sociologia tem da
conduta do indivduo que observado. Nesse ltimo caso, a sociologia
procura estabelecer uma mdia tpica de sentido para um mesmo tipo de
ao ou constri um tipo ideal de conduta.
Weber (BRUNKHORST, 1996) estudou a ao racional. Em funo de
seu interesse pela compreenso racional, criou o conceito de Verstehen ou
compreenso, que est ligado conduta subjetivamente significativa que
interpretada por outro ator ou pelo socilogo. Essa compreenso pode ser
real, quando originada da observao direta do indivduo, ou explicativa,
quando se baseia nas motivaes subjacentes da ao observada. Nesse
ltimo sentido, o socilogo interpreta atravs das motivaes.
As teorias da ao e do ator podem ser reunidas em dois grupos, a
partir de postulados que, segundo Lahire (2002), no so discutidos, mas
dados a priori. No primeiro grupo esto os trabalhos que privilegiam a
unicidade e a homogeneidade do indivduo, conferindo um peso grande ao
passado e ao reflexiva, o que resulta em modelos macrossociolgicos.
Esse grupo no valoriza as caractersticas singulares e complexas de um
contexto imediato da ao. Nele, pode-se inscrever Bourdieu (1983; 1996;
1997; 2003; 2008) e o seu conceito de habitus.
Quando os especialistas interiorizam e praticam os valores, as normas
e os princpios de um campo social, para Bourdieu (1996; 1997; 2003;
2008), eles asseguram, de certa forma, as relaes de reproduo e de
258
poder. dessas relaes que se origina o habitus, um conhecimento, sentimento, percepo, comportamento e pensamento adquirido, produzido
e acumulado a partir da capacidade que cada indivduo tem de dominar
rituais e linguagens prprias de um determinado campo social.
A noo de habitus de Bourdieu no se aplica apenas interiorizao
de normas e valores, mas tambm aos sistemas de classificaes que j
existem e que so anteriores s representaes sociais. na reproduo
dessas representaes que h um processo de dominao. Bourdieu (2008)
tambm destaca que uma das primeiras funes de orquestrao do habitus
justamente a autorizao da transferncia intencional para o outro, como
se fosse uma prtica que fizesse parte da lgica natural da ao.
Uma das funes do conceito de habitus, segundo Bourdieu (1996;
2003; 2008), o de unificar as prticas de um ator e de uma categoria.
, sobretudo, um princpio gerador de prticas distintas e distintivas.
tambm um esquema classificatrio de gostos. So essas diferenas nas
prticas, nos bens possudos e nas opinies expressas que terminam se
transformando em diferenas simblicas entre grupos e classes. Essas diferenas iro constituir um sistema de disposies durveis e transferveis
inconscientemente.
Dessa forma, para Bourdieu (1996; 2003; 2008), as disposies se realizam no habitus e surgem em condies homogneas de socializaes, evidenciando um ajustamento s situaes que poderiam gerar tenses. Apesar
disso, Bourdieu (1983) admite que o habitus, como produto objetivo de
variaes de classe e de capitais econmico, social, cultural e simblico,
pode gerar prticas diversas e imprevisveis se olhadas de forma individual.
Lahire parte deste ponto do trabalho de Bourdieu e avana, flexibilizando o conceito de habitus para elaborar o seu programa para uma
sociologia escala do indivduo. importante ressaltar que, para Lahire
(1991; 1993; 2002; 2004a; 2004b; 2005; 2006a; 2006b; 2010a; 2010b),
a noo de disposio est relacionada ao pensamento e ao que so
colocados em prtica por qualquer indivduo a partir de suas experincias
incorporadas por meio de esquemas de socializaes passadas e presentes.
O indivduo vai mobilizando inconscientemente as suas disposies de
acordo com cada situao vivida, levando em conta aspectos singulares
das variaes interindividuais e intraindividuais. Por isso, Lahire prefere
utilizar o termo esquema disposicional, ao qual caracteriza mais aberto,
em vez do de sistema disposicional de Bourdieu, que considera mais fechado. Lahire d ao termo esquema disposicional flexibilidade porque
259
considera que o indivduo est mais aberto para se adaptar s mudanas

nas configuraes dos universos nos quais est inserido.
As disposies surgem no s pelas condies de homogeneidade,
mas, sobretudo, por situaes heterogneas onde h dissonncias entre os
indivduos. At porque o mesmo cidado pode entrar e sair de diferentes
mundos e campos sociais, fazendo um jogo disposicional. O social, ao
longo das trajetrias de cada ator, fica retido de diferentes formas, o que
torna o universo de cada indivduo plural e nico. Afinal, o contexto de
mltiplas socializaes.
Na teoria da prtica de Bourdieu (1996), o indivduo faz um movimento
de mo dupla com a estrutura estruturado, mas tambm tem a capacidade de estruturar , o que vai originar o habitus. Em nossa tese, porm,
no utilizamos o conceito de habitus porque no estvamos trabalhando
na perspectiva de estudar se o cidado analisado tem habitus que poderia
inclu-lo como membro permanente do campo do jornalismo, uma vez
que o indivduo que age ativamente, colaborando com a grande mdia
ou criando um espao prprio para se expressar no destina o seu tempo
prioritrio a esta prtica nem faz isso para ser remunerado. Ele desempenha os dois papis em seu horrio de lazer e de forma voluntria. Entra
e sai do campo do jornalismo a qualquer momento, no fica retido nele.
Para muitos tericos (HALL, 2003; BOLTANSKI, 2005; JUNQUEIRA,
2010), o conceito de habitus muito rgido para estudar uma sociedade em
rede onde o fluxo comunicacional se desenvolve de forma cada vez mais
rpida e flexvel, e onde o universo do individuo est ficando mais repleto
de nuances e dissonncias pela prpria heterogeneidade da sociedade. O
habitus abre diferentes possibilidades de usos e interpretaes, mergulhando o ator em uma situao que, para alguns autores, pode encerrar
a possibilidade de que algo novo acontea (BOLTANSKI, 2005, p. 162).
A anlise das disposies desse novo emissor da informao extrapola o
conceito de habitus de classe profissional e de grupo. Isso porque a maioria
deles no tem essa atividade como profisso remunerada. Os indivduos
entrevistados em nossa pesquisa so oriundos de diferentes profisses e
de diversas classes sociais. Inscreveram-se no frum colaborativo do Diario de Pernambuco a partir de aes individuais. Esses internautas vm
de diversos lugares e se encontram no frum. De l, partem para outros
lugares. nesse jogo que eles acionam os seus esquemas disposicionais
para agir ativamente no jornalismo.
Em relao ao primeiro grupo que trabalha as teorias da ao e do ator,
Lahire (2002) ressalta a influncia que Bourdieu exerceu sobre ele. Na
260
tradio disposicionalista de Bourdieu podem ser encontradas as noes de

incorporao das estruturas sociais, de sistemas de disposies, princpio
gerador e unificador de prticas, de habitus. Para Lahire (2004a), porm,
Bourdieu tenta levar o conceito de habitus ao mximo de sua aplicao.
Pontes (2009) analisa a noo de pluralidade dos esquemas disposicionais na obra de Lahire e concorda que a noo do habitus traz limitaes
para estudar os patrimnios disposicionais do indivduo. A homogeneidade do habitus d lugar pluralidade disposicional ao passo que as propriedades objetivas inscritas nos campos sociais tornam-se possibilidades
contextuais (PONTES, 2009, p.6).
Lahire considera ainda que o habitus no incorporado imediatamente
porque existem situaes de muita heterogeneidade. Lahire e Bourdieu,
porm, esto inscritos na sociologia disposicionalista, na forma de pensar a ao social a partir das memrias das experincias passadas pelo
indivduo, coisas internalizadas que se revelam na prtica social, a das
mltiplas socializaes. Lahire aprofunda as disposies a partir desse
ponto e vai investir na complexidade dos papis que pode ser explicada
atravs dessas tendncias. Alguns atores se adaptam mais rapidamente s
mudanas, outros em ritmo mais lento. E ainda h outros que resistem,
no querem se adaptar.
Lahire promove uma reflexo sobre o lugar destinado ao contexto na
teoria da ao nos estudos de Bourdieu. O contexto mais o habitus geram
as prticas. No se pode pretender que o socilogo descreva apenas atores
movidos por puras e simples determinaes internas e que as disposies
que ele menciona possam ser reduzidas a rotinas. (LAHIRE, 2004a, p.
22).
Em relao ao segundo grupo das teorias da ao e do ator, Lahire
(2002) afirma que nele esto os estudos que buscam a fragmentao interna
das experincias. Ele no delega tanta importncia assim ao passado como
o primeiro grupo dessas teorias. Esse segundo grupo, no entanto, ressalta
a multiplicidade incorporada das experincias vividas e o estudo das aes
inconscientes, do senso de improvisao, mas no prioriza o que na ao
presente depende do passado incorporado dos atores. Nele, inscrevem-se
os trabalhos de Schutz (1979; 1970; 1962), da sociologia fenomenolgica,
e de Goffman (1975), da sociologia da dramaturgia.
Schutz defende o estudo das formas como as pessoas vivenciam o cotidiano. Por isso, para ele, o contexto de significado, na cincia social, s
legtimo quando se efetua na traduo dos estoques de conhecimentos
que esto dados no mundo social. S assim se poderiam construir, como
261
nas demais cincias, sistemas conceituais analticos da ao social. Esses

sistemas se baseiam em experincias reais e em um movimento de ida e
volta, que preservaria os laos de singularidade dos atores.
Para Lahire, os laos de singularidade so importantes para reconhecer aspectos de homogeneidade e heterogeneidade do prprio indivduo,
analisando as variaes inter e intraindividuais. Dessa forma, pode-se
perceber o que do social ficou retido no indivduo ao longo dos processos
da plurissocializao.
Na sociologia fenomenolgica, o conhecimento mediado por categorias. Os estoques de conhecimento funcionam como um cdigo de referncia, um cdigo de interpretao de experincias passadas e presentes.
o sistema que revela o nosso interesse prtico ou terico que determina
no s o que problemtico e o que pode permanecer inquestionvel,
mas tambm o que deve ser conhecido. Os estoques de conhecimento
transitam num fluxo contnuo e mudam no s em termos de extenso
como de estrutura.
J Goffman (1975) estuda um si-mesmo que flutua em cada situao,
que pode variar de acordo com cada cena. Trata do ator em um cenrio
de representao, o indivduo no centro do palco. Em sua sociologia da
dramaturgia, mostra como a vida social acontece, o lugar que as pessoas
ocupam, o cenrio e as aes. uma teoria das disposies dos atores, da
perspectiva da representao teatral.
Para Goffman (1975), o ator, na sua vida real, est ligado a dois elementos: ao papel que ele desempenha e que est vinculado aos papis dos
outros atores e plateia que composta por esses outros atores. Assim,
existem duas formas bsicas de comunicao, de interao entre os indivduos, a que dada e a que se emite. Essa segunda a do tipo teatral e
contextual, de natureza no intencional, quer seja ela emitida de forma
proposital ou no. A perspectiva de interao de Goffman a da face a
face. a influncia recproca entre os atores que implica em uma presena
fsica e um sistema disposicional. A noo de desempenho da ao a do
poder de um ator de influenciar, de alguma forma, o outro.
A crtica que Lahire (2002) faz a esse segundo grupo das teorias da ao
e do ator que o pesquisador, ao estudar as variaes, no pode correr
o risco de cair em um empirismo radical, identificando uma variao de
papis, comportamentos e reaes sem identificar nenhuma ligao entre
eles. Para o autor, a fragmentao infinita pode dificultar a estruturao
dos objetivos da pesquisa.
262
No se pode resolver esse problema dualstico amparando-se apenas

na teoria, mas atravs da pesquisa emprica. necessrio, segundo Lahire
(2002), procurar saber as condies scio-histricas que tornam possvel
uma ao racional e identificar as situaes scio-histricas nas quais os
indivduos podem, de forma consciente, agir de maneira intencional e calculada. Lahire defende um estudo sobre as diversas formas de reflexo que
agem nos diferentes tipos de ao, ou seja, uma sociologia da pluralidade
por meio da reconstituio dos universos sociais.
Pode-se sintetizar que as disposies aparecem quando so postas em
prtica, quando elas acontecem em determinados contextos e na relao
dos indivduos com uma dada situao. Mas o esquema disposicional nem
sempre revelado pelo indivduo no momento da ao. H disposies
que podem ficar em estado latente. H, contudo, uma tendncia a ver as
disposies incorporadas como motores interiores da ao.
A TEORIA DA PLURALIDADE DO INDIVDUO

Na sociologia escala do indivduo, Lahire (2002) prope um programa
de investigao que possa fornecer ao pesquisador as condies necessrias
para um estudo sociolgico mais singular do social. Quando Lahire trata
de seu programa de estudo aborda o eterno dilema da sociologia, que
a relao entre estrutura e indivduo, mas esses dois elementos no so
excludentes. O social est no indivduo e o indivduo est no social. O ator
plural e nico. O programa de Lahire se baseia no pressuposto cientfico
de que o social se fortalece quando captado na escala individual.
Desde a sua origem, a sociologia tem um entendimento complexo sobre
a noo de indivduo. Para firmar uma fronteira em relao psicologia,
a sociologia deixou para os tericos da psicologia a anlise das realidades
individuais. Para os socilogos do paradigma materialista e culturalista,
que so predominantes no atual paradigma dos estudos sociolgicos da
cultura e da mdia, o social o coletivo.
Por isso, para compreender as atitudes sociais, o socilogo realiza
uma pesquisa comparando as variaes entre sociedades, classes, grupos
e categorias. Dificilmente, desloca a sua ateno para as variaes inter
ou intraindivduais, como Lahire prope. Um dos tericos fundadores da
sociologia moderna, Durkheim (2001) defende que o fato social tem uma
existncia prpria, independentemente das manifestaes individuais.
Quando funda a noo de fato social, Durkheim, para Lahire (2006a),
faz um duplo movimento. Primeiro, exclui o indivduo por considerar que
263
o social (o todo) mais e no o mesmo do que a soma das partes (dos

indivduos). Depois, personifica a noo de coletivo, transferindo para o
todo os atributos antes delegados ao indivduo, como a conscincia. Lahire
considera problemtico o fato de existir sem perpassar o indivduo.
Uma sociologia escala do indivduo pergunta como a diversidade das
experincias socializadoras, muitas vezes contraditrias, tomam corpo no
cidado, como essas experincias so introjetadas de forma mais ou menos
duradouras e como aparecem nos diversos momentos da vida do ator social,
determinando as suas caractersticas e comportamentos. Lahire concebe
a noo de indivduo no como um ser com caractersticas gerais, mas
como um ser singular que carrega as marcas impressas pelo mundo social.
nos indivduos que as marcas do mundo social podem ser identificadas.
Durkheim (2001) coloca o indivduo fora do interesse do estudo sociolgico, baseando-se em realidades macrossociais. Lahire (2006a) alerta,
porm, que o acesso a essas realidades pressupe processos de totalizao
e categorizao que tomam como ponto de partida os comportamentos
individuais. O indivduo, assim, uma forma refletida do social. singular
por razes sociais. Os atores so o resultado das diversas experincias.
No uma unidade elementar da sociologia, mas uma realidade complexa.
Por isso, quando se estuda o indivduo, estudam-se cenas e contextos. a
realidade social internalizada.
A teoria do indivduo plural defendida por Lahire (2002) tomou como
suporte estudos feitos por Naville, na dcada de 40, sobre a multiplicidade
dos hbitos incorporados interligados aos diferentes universos sociais. A
personalidade, para Naville (1942), o produto dos diversos sistemas de
hbitos incorporados nas relaes profissionais, conjugais, polticas, entre
outras. Ele fez um cruzamento entre os sistemas dos hbitos e os domnios
das prticas.
Outro autor que tambm inicia um esboo sobre uma teoria do ator
plural Proust (1971). Quando analisa a obra literria, mesmo de forma
parcial, Proust afirma que o ator revela sua pluralidade quando est nos
domnios de existncia nos quais socialmente levado a evoluir (LAHIRE,
2002, p.37). O homem que escreve um livro no , para Proust, o mesmo homem que age em outras situaes. O autor composto de vrias
pessoas superpostas. Ele analisou a atuao do autor de uma obra no
espao literrio e fora dele, delegando, no entanto, a maior parte dessa
anlise ao domnio literrio.
De acordo com Lahire (2002), Proust, entretanto, no aprofundou as
diferenas entre o eu literrio e o eu exterior. Seus estudos, contudo,
264
sinalizam para a pluralidade interna dos indivduos, que so mltiplos

nas diferentes situaes do mundo social. a partir das interpretaes
dos comportamentos (instncias e momentos de socializao) que o esquema disposicionalista procura entender como o indivduo aciona as suas
variaes que so externalizadas pelas prticas, incorporando estruturas
exteriores e externalizando essa interiorizao. Essa a metodologia da
sociologia disposicional.
preciso observar uma srie de comportamentos, atitudes e prticas
que sejam ou no coerentes. No se pode falar em disposio sem provar
empiricamente que ela existe. A disposio o produto incorporado de
uma socializao passada, mesmo que isso acontea de forma implcita
ou explcita, que atualizada ou no em funo de fatores relacionais e
contextuais do presente. Na etapa emprica de nosso trabalho, estudamos
as disposies sociais do indivduo que age ativamente para exercer prticas jornalsticas, quando colabora com a grande imprensa e quando cria
um canal prprio para divulgar informao. Procuramos compreender se
esses esquemas so acionados em um determinado contexto ou se j esto
fazendo parte do comportamento geral desse ator e como cada indivduo
analisado na pesquisa aciona o seu esquema disposicional.
Para frisar a importncia de se pesquisar a pluralidade das disposies
dos indivduos, Lahire (2006a) cita um exemplo de um homem de comportamentos culturais contraditrios: Wittgenstein. Por um lado, erudito,
burgus e asctico. Por outro, apaixonado por westerns, histrias policiais
e feiras livres. Os indivduos, geralmente, mostram-se surpresos diante de
dissonncias culturais. H uma ideia sobre socializao individual que
contribui para que o modelo de transferncia generalizada prevalea.
Lahire prope o desafio de observar o mundo social na escala do indivduo, considerando as singularidades de cada um, o que vai contribuir
para a construo de uma sociologia do indivduo. Ao mudar a escala
da observao, nos leva a ter uma imagem do mundo social a partir das
variaes intra e interindividuais e no apenas das variaes entre classes,
categorias ou gneros. Lahire no pretende negar todo o avano sociolgico
dos modelos do passado, mas propor um olhar mais singular do social.
As variaes individuais podem ser um objeto especfico da sociologia
porque as realidades individuais estudadas so sociais, uma vez que so
socialmente produzidas. As variaes individuais de comportamentos tm
origens e lgicas sociais. Para Lahire (2004a), o social encontrado no
indivduo em dois estados: o desdobrado e o dobrado.
265
A fase desdobrada mostrada quando refletimos exteriormente o que

incorporamos ao longo dos processos de socializao, mas sem deixar
transparecer as particularidades. a tentativa, mesmo que de forma inconsciente, de nos enquadrar em padres gerais para que possamos ser
regulares e homogneos. como se mostrssemos um papel de presente
j usado como novo, que teria sido alisado na inteno de esconder as
marcas da utilizao anterior. a tentativa de se ocultar as dobras. De
forma inconsciente, na fase desdobrada buscamos nos enquadrar nos
modelos socializadores gerais: para no expor as diferenas e as singularidades, ficamos na aparncia, alisando a nossa imagem para encobrir as
disposies internas que so contrrias ao padro geral.
A fase dobrada mostrada quando no ficamos na superfcie, mas
vamos ao interior do indivduo para capturar o que ficou retido em sua
formao singular. a fase em que tentamos descobrir as marcas. Se utilizarmos o mesmo exemplo acima, o do papel de presente, a etapa dobrada
pode ser comparada com a descoberta da antiga dobra do papel que antes
tentamos esconder quando o alisamos. Quando trazemos para o indivduo,
nessa etapa que se revelam a pluralidade e a diversidade dos processos
socializadores. Assim, podemos perceber as heterogeneidades que tentamos
inconscientemente ocultar.
Nesse contexto, quase impossvel que, diante da pluralidade de
suas experincias, o ator seja homogneo. Por isso, necessrio estudar
as experincias passadas e as situaes que ocorrem no presente. Como
as disposies so complexas e mudam de indivduo para indivduo,
encontramos as chaves de compreenso que nos ajudaram a elaborar o
desenho da configurao descrita a seguir. O programa de Lahire nos
serviu de base para que trassemos este desenho, que nos levou a ter
acesso ao processo das variaes das trajetrias de vida dos cidados
comuns que estudamos.
As disposies se revelam pela interpretao dos comportamentos
coerentes ou contraditrios do ator estudado. O indivduo descreve
o que faz, os seus pensamentos, as suas disposies sociais, mas, na
maioria das vezes, no tem conscincia das motivaes internas e externas que o levam a agir dessa ou daquela forma. Por isso, devemos
ficar atentos aos dois tipos de disposies que podem ser acionados
pelo indivduo: os de variao diacrnica, que levam em conta o trajeto
biogrfico, e os de variao sincrnica, que levam em conta o contexto
(LAHIRE, 2004a).
266
Figura 1 Configurao dos processos da trajetria de vida do cidado

comum
Fonte: Elaborao prpria com base em Lahire (2002; 2004a; 2005; 2006a; 2010a; 2010b)
As disposies tambm podem se manifestar de forma constituda ou

requisitada. As constitudas levam o indivduo renncia de si em funo
de exigncias externas. Nesse caso, h possibilidade de ascetismo por conta
de um aspecto racional e at coercitivo. Existe um movimento de quase
obrigatoriedade por parte do ator. J as disposies requisitadas so mais
voluntrias e hedonistas, envolvendo afetividade. como se houvesse uma
espcie de autoexigncia por parte do indivduo. Nos dois casos, podem
ser influenciadas por variaes de disposies dos tipos diacrnicos ou
sincrnicos.
Nossa tese prope traar retratos sociolgicos de cidados comuns
que agem ativamente no jornalismo, identificando como cada um deles
interioriza o seu patrimnio heterogneo de disposies para construir e
acionar, de forma inconsciente, os seus esquemas disposicionais individuais.
Os estudos de Lahire nos ajudaram a revelar o complexo mecanismo
de suspenso/ao ou inibio/ativao que o indivduo aciona para ser
reprter-amador. A operao dele conecta a pluralidade das disposies
dos cidados comuns estudados, incorporadas ao longo dos processos
de socializao, com as variaes disposicionais de outros atores que se
relacionam com eles nos diversos mundos sociais.
267
Em funo dos inmeros mundos sociais que o indivduo atravessa ao

longo de sua trajetria de vida, consideramos a influncia da interiorizao
do patrimnio disposicional por meio dos elos sociais dos atores com os
quadros de socializao com as famlias original (pais, irmos, avs, tios
e primos) e formada (esposo (a) e filhos), a escola, a comunidade, o trabalho e o jornalismo. Esses universos foram inseridos no desenho a seguir,
elaborado a partir da configurao disposicional da figura 1.
Figura 2 Estrutura da anlise da configurao disposicional
Fonte: Elaborao prpria com base em Lahire (2002; 2004a; 2005; 2006a; 2010a; 2010b)
Na configurao disposicional da figura 2, exposta acima, as chaves

para a compreenso do agir ativamente esto ligadas aos tipos (diacrnicas
ou sincrnicas) e s formas de manifestao (constituda ou requisitada)
das variaes disposicionais. Assim, possvel identificar os pontos fortes
e fracos das tendncias que levam o indivduo a fazer esse jogo do agir
ativamente.
Podemos investigar se esse agir ativamente pode ser indicador de uma
variao que se manifesta de forma geral (acionada em vrios momentos)
ou de forma especfica (em um momento particular, mesmo que ele se
repita vrias vezes). Se um indivduo tem disposio para colaborar com
o jornalismo em vrios momentos dos seus processos de socializao, isso
sinaliza que h uma disposio geral. Caso tenha essa disposio apenas
quando quer resolver um problema especifico, uma vez que a matria
268
jornalstica uma forma de torn-lo pblico, consideramos que essa variao deflagrada em um momento singular.
Lahire (2004a) percebeu que algumas disposies so ativadas ou no
em funo de imposies econmicas (no ter mais os meios financeiros),
temporais (no ter mais tempo) e espaciais (no viver mais no mesmo lugar).
Ao estudar o patrimnio disposicional, as foras externas (contextuais),
como o tempo, o lugar e os meios financeiros, podem ser determinantes da
ao. Lahire (2006a) alerta, porm, que as variaes intraindividuais de
prticas e de preferncias nem sempre so horizontais. Elas podem adquirir,
conforme o nvel de legitimidade (de reconhecimento), um sentido mesmo
que subjetivo positivo ou negativo e de controle ou de submisso. Em
funo disso, ele prefere usar o termo dissonncia, que se revela mais
frequentemente na pesquisa da sociologia escala do indivduo do que a
consonncia, principalmente se olharmos as singularidades.
CONCLUSO
De acordo com Lahire (2004a), a sociologia no pode ficar indiferente
s variaes intra e interindividuais dos atores. Por isso, o pesquisador
precisa tentar destacar e fazer surgir as diferenas e as contradies do
indivduo singular, uma vez que ele no est reduzido a uma nica frmula
geradora. Muito pelo contrrio, estimulado por mltiplas variaes. Lahire nos leva a olhar o indivduo de perto e a descobrir as variaes de seus
contornos, que esto longe de ser claros e precisos. Lahire (2004a) fez um
estudo dos perfis de oito atores a partir de suas histrias e deslocamentos,
abordando as dimenses contextuais e subjetivas. Afinal, a perspectiva da
subjetividade a da no conscincia no deixa de ser outra forma pela
qual a objetividade se manifesta, acionada como resultado dos processos
sociais vivenciados pelos indivduos.
O percurso da anlise disposicional que propomos, tomando como
base a sociologia escala do indivduo de Lahire, nos conduz a investigar
e identificar que as disposies dos cidados estudados so individuais,
mas impulsionam mudanas no mbito social. As motivaes partem dos
indivduos, formadas por influncia dos processos de socializao nos
diversos mundos sociais, mas provocam aes que repercutem no coletivo
porque esto direcionadas para outro ator.
Lahire leva o pesquisador a ir alm das causas aparentes e gerais e
mostra as origens das disposies que cada indivduo analisado aciona
para se sentir estimulado a participar do processo de produo da notcia.
269
Tendncias que se formam, ao mesmo tempo, de maneira plural e singular.

Plural, porque decorrem dos processos de socializao; singular, porque so
introjetadas e manifestadas a partir de esquemas disposicionais individuais
construdos inconscientemente ao longo das trajetrias de vida de cada ator.
As origens das disposies que estudamos se revelam por meio da interpretao de mltiplos traos, mais ou menos heterogneos. Essa investigao pode ser feita pela observao direta, por arquivos de documentos,
questionrios ou entrevistas. Embora o indivduo possa descrever o que
faz e falar sobre as suas rotinas, esse mesmo ator no tem claramente as
chaves de compreenso que o levam a acionar os esquemas disposicionais
para pensar e agir de determinadas maneiras.
Nossa pesquisa revelou que os seis indivduos analisados na tese,
mesmo atuando como produtores da informao, no so jornalistas profissionais, j que atuam em outros campos profissionais. Ao redigir uma
notcia, esse grupo no se percebe como jornalista, no sentido de realizar
procedimentos-padro da cultura jornalstica. Por isso, no percebemos
a existncia de disposies sociais motivadoras de pertencimento a um
habitus de classe profissional, que poderia revelar um padro, mas um
grande leque de variveis que se entrecruzam para estimular as tendncias
e as competncias do cidado.
Percebemos que, para adotarem prticas jornalsticas, esses cidados
realizaram uma espcie de jogo de entrada e sada do campo do jornalismo. Eles revelavam ambivalncias e variaes inter e intraindividuais,
uma vez que assumiam a posio de reprteres-amadores no tempo livre.
Nessa condio, porm, aproximavam-se da imagem dos jornalistas que
atuavam nos primrdios da atividade jornalstica.
Com base na tradio da teoria disposicionalista e mais especificamente do programa de estudo para uma sociologia escala do indivduo de
Bernard Lahire, que veio combinada com a definio de jogo, analisamos
o desenvolvimento dos esquemas disposicionais que cada um dos seis
atores foi aprofundando inconscientemente ao longo de suas trajetrias
e que eram acessados quando se sentia estimulado a consumir, colaborar
e produzir informao.
A pesquisa sinalizou que na base desses esquemas estavam tendncias
para as aes sociais, polticas, culturais e religiosas que os influenciavam,
de maneiras diferentes, a pensar, sentir e agir como reprteres-amadores.
Essas tendncias representam disposies que levam os atores estudados
a terem, por exemplo, inclinaes para o assistencialismo no sentido de
ajudar o outro, o gosto pela leitura e escrita, o querer se expressar, o buscar
270
informaes mesmo que isso envolva algum grau de dificuldade, o compreender o problema da coletividade, o mobilizar o outro, o orientar ou
o ensinar a partir do prprio exemplo, o mudar de vida, o dialogar com
jornalistas e veculos de comunicao, o acompanhar as notcias divulgadas pela grande imprensa e o criar alternativas prprias de comunicao.
Todas essas disposies se articulam como se fossem gatilhos motivadores
da ao para o agir ativamente e materializam-se quando so observadas, o
que ocorre por meio do estmulo para a realizao de prticas jornalsticas.
Esse esquema disposicional mobilizado inconscientemente pelo cidado
comum quando h um contexto social e relaes entre os indivduos que
favorecem a sua atualizao no momento presente. O jogo do agir ativamente est ligado s disposies hedonistas. Nenhum dos indivduos
analisados sociologicamente demonstrou que elas poderiam se manifestar
por meio de uma imposio. Em sociedades como a nossa, com tantas diferenas culturais, no podemos compreender as disposies sociais de um
indivduo como resultado do efeito do deslocamento de uma nica ao,
pois correramos o risco de ser reducionistas. Em funo da diversidade
dos processos de socializao, os atores demonstraram que so levados a se
movimentarem de um contexto a outro e de uma relao a outra para que
possam acionar os seus esquemas disposicionais para ser reprter-amador.
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273
LA UNIVERSIDAD YA NO ES UNA INSTITUCIN:

CMO RENOVAR?
Ivar Csar Oliveira de Vasconcelos
Doutorando em Educao da Universidade Catlica de Braslia, onde pesquisador da
Ctedra UNESCO de Juventude, Educao e Sociedade. Mestre em Educao pela mesma
universidade. Professor da Universidade Paulista, campus Braslia.
RESUMEN
En este artculo se discute, en un primer momento, los procesos de desinstitucionalizacin de la universidad, susceptibles de anlisis a partir del alejamiento que comenz a existir entre las funciones escolares de seleccin, educacin
y socializacin o a partir de las crisis de hegemona y legitimidad, considerando, en este caso, las crisis del Estado-Providencia y de la desaceleracin de
la productividad industrial. Sin embargo, se considera que, siendo una mutacin o crisis, esos procesos pueden ser discutidos segn una solo perspectiva, pues tiene en la base los problemas relacionados a la modernidad y a la
posmodernidad. Lo que sugiere la necesidad de que la universidad se renueve
continuamente, llevando a discutir, en un segundo momento, cinco dilogos
considerados estratgicos para establecer una dinmica para esa renovacin.
PALABRAS-CLAVE: Universidad. Desinstitucionalizacin. Renovacin.
Dilogo.
RESUMO
Neste artigo se discute, em primeiro lugar, os processos de desinstitucionalizao da universidade, passveis de anlise a partir do distanciamento que
passou a existir entre as funes escolares de seleo, educao e socializao ou a partir da crise de hegemonia e legitimidade, considerando, neste
caso, as crises do Estado-Providncia e da desacelerao da produtividade
industrial. No entanto, considera-se que, tal como mutao ou crises, esses
processos podem ser discutidos segundo uma s perspectiva, uma vez que
tm na sua base os problemas relacionados modernidade e ps-modernidade. Isso sugere a necessidade de contnua renovao da universidade, levando a discutir, em segundo lugar, cinco dilogos considerados estratgicos
para estabelecer uma dinmica para sua renovao.
PALAVRAS-CHAVE: Universidade. Desinstitucionalizao. Renovao.
Dilogo.
ABSTRACT
This article discusses, at first, the process of deinstitutionalization of the university, amenable to analysis from the distance that now exists, among the
school functions of selection, education and socialization, or from the crisis
274
of hegemony and legitimacy, considering in this case, the welfare state crisis
and the deceleration in industrial productivity. However, it is considered that,
as a mutation or crises, these processes can be discussed according to a single
perspective: they have the basic problems related to Modernity and PostModernity. This suggests the need for a permanent renewal of the university,
leading to discuss, in a second moment, five strategic dialogues to establish a
dynamic for that renewal.
KEYWORDS: University. Deinstitutionalization. Renewal. Dialogue.
INTRODUCCIN
Con las profundas transformaciones sociales, intensificadas a partir
de las dos ltimas dcadas en el siglo pasado, se produjo importantes
procesos de desinstitucionalizacin de las escuelas, en particular de las
universidades. Algunas veces, los diversos autores prefieren hablar de estos
procesos como mutacin (DUBET, 1994, 1998, 2002); otras veces, como
crisis (SANTOS, 2005).
En el primer caso, se refiere a la participacin efectiva de la escuela,
la inflacin de los diplomas, la fragmentacin de las fronteras entre
la educacin y la instruccin, la dispersin de los modelos educativos,
entre otros, contribuyendo para profundizar la separacin entre las
funciones escolares de seleccionar, educar y socializar (DUBET, 1994).
En el segundo caso, se refiriendo sobre todo a la universidad, estos
procesos implican la prdida de la exclusividad de los conocimientos
producidos y transmitidos por la institucin, la diversificacin de los
perfiles sociales de los destinatarios de estos conocimientos, la prdida
de la peculiaridad organizacional de la universidad, caracterizando las
llamadas crisis de hegemona, de legitimidad e institucional (SANTOS,
2005).
Este contexto parece convocar la universidad a destacar su caracterstica fundamental de ser un lugar de dilogo (MENDES, 1968). Seala la
universidad como responsable por establecer dilogos estratgicos, que
contribuyan, entre otros, para fomentar un sistema educacional continuo
en el cual se ubican los establecimientos de educacin bsica y superior;
promover la interaccin intergeneracional, involucrando alumnos y profesores; articular aspectos informativos y formativos de la educacin; conectar los diversos tipos de contenidos en las clases; establecer, en la prctica,
vnculos entre concepciones de ser humano y de proyecto educativo.
275
Si, por un lado, de acuerdo con el ideal modernista de la universidad

como un espacio en el que la sociedad piensa a s misma, el conocimiento se desarrollara libremente, por otro, en la universidad ubicada en la
sociedad en red (CASTELLS, 2008), fragmentada (BAUMAN, 2001) y
tecnolgica, el conocimiento ser desarrollado libremente solo si est contextualizado con las profundas transformaciones contemporneas, siendo
ellas concebidas como una ruptura con la modernidad (LYOTARD, 2000;
BAUDRILLARD, 1995) o como su profundizacin (HABERMAS, 1981,
1990; BELL, 1973; GIDDENS, 1990).
Independientemente de estas posiciones parece haber una lnea de
entendimiento, entre tericos y expertos, de que a persistir por actuar
como institucin racionalizadora de la modernidad, la universidad seguir
viviendo contradicciones como, por ejemplo, recibir a un joven doblemente
vencedor, despus de haber dominado la multiplicidad de currculo en
la educacin bsica y de haber superado dificultades para el ingreso a la
educacin superior (SPOSITO, 2009), pero a la vez, la universidad mantenerse alejada del mismo joven. O, persistiendo en aquel papel, seguir
siendo un lugar en el que predomina la transmisin del conocimiento, sin
tener en cuenta la formacin centrada en la integridad humana el ser
humano es ser que piensa, acta y se emociona.
De hecho, como una institucin que habla con su tiempo, la universidad vive el dilema de producir un conocimiento efectivo, vendible a
estudiantes, empresas y gobiernos (en trminos de LYOTARD, 2000) o
para producir conocimiento que contribuya a rescatar las solidaridades
desechas, reinventar tradiciones, reintegrar culturas y armonizar valores
(en trminos de GIDDENS, 1990). En la sociedad del conocimiento, la
polifona de voces exigidas a la universidad caracteriza la necesidad de
establecer interlocuciones, teniendo en cuenta las reas prioritarias en la
construccin del conocimiento que, incluso y, sobretodo, merezcan el
rigor terico y emprico.
Si estos supuestos se consideran relevantes, parece fortalecida la posicin crtica de todos los movimientos sociales, y de la universidad, a
las denuncias de la privatizacin del conocimiento y de conversin de la
universidad de un bien pblico para una empresa de mercado. Tambin
parece salir ms robusto el manejo con las demandas traducidas en indicadores de produccin y de calidad proveniente de deseos de gobiernos
y de agencias transnacionales , pero, siendo aceptable alertar, girando el
timn del inmenso barco de la educacin superior en sentido contrario, o
sea, refrenando el mpeto de construir una universidad performativa, as
276
como aprovechando vientos favorables al reencuentro de la universidad

con su originalidad, que es construir dilogos.
Analizar los procesos de desinstitucionalizacin y la construccin de
dilogos estratgicos en la universidad, tal como se propone en este artculo, se refiere a los resultados de las dos conferencias mundiales sobre la
educacin superior, realizada por la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en 1998 y 2009: a la
universidad sera adecuado proceder el cambio ms radical y renovacin
que quiz se le ha exigido emprender (UNESCO, 1999, p. 18) porque
la sociedad vive una profunda crisis de valores, tambin experimentada
por la universidad; nunca en la historia fue tan importante invertir en
la educacin superior como una fuerza mayor en la construccin de una
sociedad inclusiva y de conocimiento diversificado (UNESCO, 2009, p.
2). Por lo tanto, estara esta discusin ubicada en la urgencia de promoverse
un cambio pragmtico en favor de una universidad renovada.
Direccionando el enfoque a Brasil, se observa que la universidad se
encuentra en un sistema educativo complejo y de diversas modalidades,
integrado por instituciones pblicas y privadas ubicadas en cinco regiones
del pas, que son altamente diferenciadas en trminos socio-culturales y
desiguales en trminos econmicos. La legislacin pertinente divide la
enseanza en la educacin bsica y la educacin superior. La primera consiste en la educacin infantil (para nios de 0-5 aos), educacin primaria
(6-14 aos) y la secundaria (15-17 aos). La segunda est constituida de
instituciones de educacin superior que, de acuerdo con sus funciones,
estn acreditadas como facultades aisladas, facultades integradas, centros
universitarios y universidades (BRASIL, 2006), tambin siendo posible que
se organice como instituto federal de educacin, ciencia y tecnologa o
como un centro federal de educacin tecnolgica (BRASIL, 2007). De esa
manera, la universidad es solamente ms una de las formas institucionales
de la educacin superior que operan en todo el pas.
Lo que diferencia a la universidad de las otras formas institucionales
es la obligacin que ella tiene de hacer un enlace entre la docencia, investigacin y extensin - la formulacin humboldtiana del siglo XIX, cuya
substancia Brasil recibi por la Reforma Universitaria, que apareci en la
Ley 5.540, de 28 de noviembre de 1968 (BRASIL, 1968). Aunque muchas
instituciones de educacin superior tengan las prerrogativas de la autonoma universitaria, las exigencias legales elaboradas con enfoque en las
universidades son diferentes. Para estas, la Constitucin de la Repblica
Federativa de Brasil de 1988 (BRASIL, 1988) reserv en su artculo 207, la
277
exigencia del principio de indivisibilidad de la enseanza, investigacin y

extensin. Adems, de conformidad con el artculo 52 de LDBEN (BRASIL,
1996) - con la cual se derog la Ley 5.540 (BRASIL, 1968) - la universidad
tiene un carcter multidisciplinar, pues pretende formar profesionales de
educacin superior, de investigacin, de extensin y de dominio y cultivo
del saber humano.
As que, despus de analizar los procesos de desinstitucionalizacin de
la escuela y de la universidad, se presentan cinco dilogos, considerados
estratgicos y capaces de contribuir al establecimiento de una dinmica
de constante renovacin de la universidad, un proyecto de anlisis que
prioriza Brasil como referencia emprica.
LA DESINSTITUCIONALIZACIN DE LA UNIVERSIDAD
Una escuela consiste en el encuentro entre educadores y educandos que,
en el cambio de vivencias y en la construccin de experiencias sociales
(DUBET, 1994), se desarrollan en diferentes reas, como la cognitiva, la
afectivo-emocional, la motora, la social y la profesional (MASETTO, 1997);
mientras la universidad, adems de eso, consiste en el amplio encuentro
con el mundo, en el cotidiano construido por generaciones de profesores
y alumnos, en la colaboracin de funcionarios, todo esto en la accin contextualizada con el medio en el que se insiere (BUARQUE, 1994). Aparte
las diferencias de amplitud de los saberes y la diversidad de experiencias y
vivencias sociales que permean su hacer, la escuela de educacin bsica y la
universidad, que pertenecen al mismo sistema continuo, han sido afectadas
de manera similar por los procesos de desinstitucionalizacin, situado en
la burbuja del lugar-comn en que se forjan los problemas relacionados
con la modernidad y con la posmodernidad.
Si aqu el foco de la reflexin est en esos procesos, lo que sera una
institucin? Desde la sociologa durkheimiana, el trmino institucin
denota la conversin de valores en normas y roles, con efectos sobre la
personalidad de los individuos (DURKHEIM, 2006, 2011). En el mbito de
la educacin, sera de responsabilidad de la institucin escolar ensear a los
individuos como efectivamente tornarse miembros de la sociedad. De ese
modo, sera la educacin la accin ejercida, por las generaciones adultas,
sobre las generaciones que no se encuentran an preparadas para la vida
social (DURKHEIM, 1965, p. 41), competiendo al proceso educacional
contribuir para que se concretice esa accin, trasmitiendo costumbres y
278
reglas, as como produciendo condiciones para la mejor convivencia entre

los individuos adultos y los ms jvenes.
Tal accin ocurrira teniendo por garantizado el cumplimiento harmnico de las funciones escolares de seleccionar, educar y socializar, algo
compatible con la concepcin de escuela como institucin edificadora de
la personalidad, inclinada a promover la cohesin entre las sociedades
nacionales en el contexto de la racionalidad producida por el ideal iluminista (DUBET, 1994; GOMES, 2005).
En ese sentido, al estudiar el recorrido histrico de la escuela francesa
a lo largo de los ltimos cuarenta aos del siglo pasado, Dubet (1994)
identific relativa harmona entre las funciones escolares: 1) la seleccin
ocurri en la medida en que el sistema educacional era constituido por la
yuxtaposicin de escuelas correspondientes a las divisiones sociales; 2) la
educacin se desarroll con el lyce priorizando la gran cultura y las humanidades y volviendo las espaldas a la economa y a la tcnica (la guerra
escolar entre la educacin y la instruccin); 3) la socializacin se concretiz
con la escuela no demostrando inters por el nio o por el adolescente,
excepto en las adquisiciones de stos con relacin al mundo del adulto
y del racional. De esa manera, conforme aquel autor, la distribucin de
calificaciones, la cultura escolar y la educacin componan una totalidad
que guardaba alguna harmona.
Sin embargo, y an segn Dubet (1994), las funciones seleccionar, educar y socializar no se integran. Para el autor la institucin [escuela] surge,
no como un bloque1 de funciones integradas, pero como una construccin
relativamente estable, como un adorno (p. 171). Ella no ms sera una
institucin si, as denominada, sea comprendida como una fuerte capacidad
de integrar funcionalmente aspectos alrededor de valores fundamentales.
Con efecto, como explica Gomes (2005), como solucin de la modernidad para los problemas de la modernidad, la escuela entr en declive,
pues sus estructuras burocrticas se pusieron anticuadas delante de los
cambios y de la estructuracin de las culturas juveniles en el contexto
fragmentario de la sociedad posmoderna. Adems, como observan Almeida
y Vieira (2006), en el momento actual, la escuela est masificada y repleta
de contrastes y particularidades, a ejemplo de la presencia de cohortes de
alumnos de diversificadas edades y etnias, as como de distintos gneros,
adviniendo de diversos medios sociales y familiares.
1. Grifo del autor referenciado.

279
De esa manera, considerando los problemas que van de la modernidad

a la posmodernidad, los modelos educativos y las finalidades de la escuela
tendran perdido su relativa homogeneidad, segn Dubet (1994), pasando
a tener validad cierta heterogeneidad. De la situacin en que la cultura
escolar, la distribucin de las calificaciones y la educacin formaban un
conjunto (p. 173), acontecera el pasaje a la situacin en que la escuela
hasta la universidad sera definida menos por sus valores o por sus funciones que por su capacidad de produccin de accin combinada (p. 177).
Ese pasaje podra ocurrir en funcin de los siguientes procesos: 1)
masificacin de la escuela; 2) aumento del nmero de diplomas, lo que
le cambi el valor relativo; 3) fragmentacin de las fronteras entre educacin e instruccin; 4) dispersin de los modelos educativos, llevando a
ajustamientos parciales (Tabla 1).
Tabla 1 La desinstitucionalizacin de la escuela.
Funciones
Modernidad
Procesos de
desinstitucionalizacin
Posmodernidad
Seleccionar
Seleccin social originaria de

la yuxtaposicin de escuelas
correspondientes a las divisiones sociales (forjada a la
montante de la escuela).
Masificacin
de la escuela.
Inflacin de los
diplomas.
Seleccin originaria de las pequeas

diferencias y desvos de pequea monta (forjada durante la escolarizacin).
Educar
Educacin que prioriza la

gran cultura y las humanidades en detrimento de la
economa y de la tcnica.
Educacin preocupada con el ser

Fragmentacin
humano capaz de vivir colectivamente,
de las fronteras
aprender responsabilidades por medio
entre educacin
de ejercicios que no son escolares,
e instruccin.
articulando informacin y formacin.
Socializacin interesada
en ayustar expectativas de
Dispersin de
alumnos, profesores y familos modelos
lias a valores encarnados
educativos.
por la escuela, implicando
Socializar
Ajustamientos
en una fuerte segregacin
parciales (estasocial, encerramiento de la
blecimiento o
escuela sobre s misma y
clase).
alejamiento entre alumnos y
profesores.
Fuente: elaboracin propia, con base en Dubet (1994).
Socializacin concretizada por:

1 Escuela independiente, que privilegie desempeos, afirmando reglas
y jerarquas escolares o que den a los
alumnos lo que la familia y la sociedad
no les pueden ofrecer.
2 Escuela abierta a la sociedad y a
la economa, til y eficaz, o que asuma
papel social e integrador.
Segn Dubet (1994), sera en el collge y en el ltimo ao del lyce, as

como en los primeros ciclos de la universidad, que se intensificaran los
280
problemas relacionados a la heterogeneidad de los pblicos, a la extraeza

de los alumnos de acuerdo con las normas escolares, a la incomodidad
de los profesores frente al nivel de los alumnos, en fin, relacionados a la
angustia de los alumnos. Sera prioritariamente en esos niveles de enseanza que la escuela y la universidad definindose no ms en relacin a
valores o funciones que desempean, pero por su capacidad de combinar
acciones representaran el fin del modelo de organizacin concebido
como instrumento de institucionalizacin de valores.
La aplicacin de los elementos tericos y las conclusiones de Dubet
(1994) emanan de la educacin bsica, pero apuntan a la crisis de las
instituciones de la modernidad. La universidad, a pesar de sus races medievales, fue reformada en la modernidad y en la actualidad sufre nuevos
cambios, al tiempo en que recibe la mayor parte de los egresados de la
educacin bsica en crisis. Estos son los jvenes a que Galland (1997)
llama post-adolescentes, porque son residentes de la moratoria, es decir,
habitan el tiempo de espera mientras esperan por el trabajo, que es siempre
difcil, despus de permanecer mucho tiempo en el estudio, en vista de la
inflacin educativa. Sin embargo, para Dubet (1994, 1998), no es el proceso
de desinstitucionalizacin de la escuela desde el 1 ciclo de la escuela
secundaria hasta la universidad propiamente una crisis, pero al final de
una organizacin concebida con el objetivo de institucionalizar valores.
Ya para Santos (2005), las mltiples crisis de la universidad son
afloramientos de la crisis del paradigma de la modernidad (p. 223). Esta
es una comparacin que, de hecho, tiende a poner los dos autores en la
misma perspectiva. Mientras que la desinstitucionalizacin, teniendo en
cuenta el primer autor, lleva en su origen lo que podra describirse como
el quehacer de la escuela de acuerdo con su capacidad de integrar funcionalmente valores, el proceso de desinstitucionalizacin de la universidad,
teniendo en cuenta el segundo autor, se refiere a lo que podra llamarse
vocacin de la universidad2.
La vocacin, o la inclinacin de la universidad, se refiere, principalmente
a partir del siglo XIX, a tres instancias de la universidad: la produccin de
conocimientos, las personas a quien ellos se destinan y el poder de decisin
de la universidad para decidir los modos para producir esos conocimientos.
Considerando esta vocacin, Santos (2005) explica que, desde la dcada de 70 del siglo pasado la universidad enfrenta tres tipos de crisis, que
2. Sin intencin de significar un llamado externo.

281
corresponderan, respectivamente, a cada una de aquellas instancias. As,

en una crisis de hegemona estara en causa la exclusividad de los conocimientos producidos y trasmitidos por la universidad, generando interminables discusiones vinculadas a las dicotomas entre alta cultura y cultura
popular, entre educacin y trabajo, entre teora y prctica. En una crisis de
legitimidad estara en juego los perfiles sociales de los destinatarios de
los conocimientos producidos, involucrando as la democratizacin de esta
transmisin. En una crisis institucional, estara en causa la autonoma y la
peculiaridad organizacional de la universidad como institucin, haciendo
con que ella sufra la imposicin de modelos organizativos utilizados por
otras instituciones admitidas como eficientes.
Segn Santos (2005), la crisis institucional sufre los reflejos de la crisis de hegemona y legitimidad y vive la etapa histrica del capitalismo
desorganizado. Sin embargo, para el autor, la crisis institucional tendra
como base, en primer lugar, la crisis del Estado-Providencia que, en medio
de reestructuraciones presupuestarias, coexiste con el deterioro de las polticas sociales, vivienda, salud y educacin, y paralelamente, convive con
el cambio de posicin de productor a comprador de bienes de servicios.
Si en Europa del perodo analizado por Santos (2005) las universidades
pblicas ya sufran con los cortes en los presupuestos, desde la crisis de
2008, la situacin ha empeorado el refuerzo de la situacin anterior en
la que la seleccin y la evaluacin de las universidades se produjo solo
despus de su investigacin y por criterios ajenos a su mtier, en medio a
la bsqueda de financiacin alternativa.
En segundo lugar, la crisis institucional tendra en la base la desaceleracin de la productividad industrial que, en llamar a la universidad a
una mayor participacin para su crecimiento, ha hecho con que ella pasase
a defenderse apelando a su hegemona sobre el conocimiento producido.
Sin embargo, el escenario se ha vuelto desfavorable porque los recortes
presupuestarios y la presin de las empresas dejaron por cuenta de la
universidad buscar una mayor productividad y por lo tanto, sometida a
procesos de evaluacin del desempeo contribuyendo a la valoracin de
los grados acadmicos. Como ha dicho Vieira (1995), la confirmacin de
facultades cada vez ms tcnicas, reconocida al sistema educativo, volvi
los ttulos escolares, en particular los superiores, bienes de importancia
no despreciables en el momento actual (p. 316).
Por lo tanto, la crisis institucional tambin implica el sometimiento
de la universidad a criterios de desempeo establecidos por los poderes
constituidos, justificada por Lyotard (1988) por la erosin interna del
282
principio de legitimacin del conocimiento. Para este autor, aunque hubiese

reconocimiento de cierta autonoma a la universidad, despus de la crisis
de finales de los aos 60 del siglo pasado, pocos profesores han participado
en las decisiones relacionadas con los presupuestos destinados a aquella
institucin, lo que les cabe entonces, repartir la cantidad distribuida y an
as, solo al final de su ruta. De modo que pas a ser relevante la eficacia
en la ejecucin, y se puede hablar, en este caso, de una universidad performativa - dejando como ltima pregunta, a los estudiantes, al Estado
y a la universidad, en su conjunto, saber no ms lo que sera verdadero,
pero lo que sera vendible.
De todo modo, para Santos (2005), siendo crisis porque crisis del
paradigma de la modernidad, la desinstitucionalizacin de la universidad
implicara alternativas relacionadas con la resolucin de esta segunda
crisis, implicara el reconocimiento de mltiples currculos presentes en la
universidad, incluira acciones que sean implementadas por las comunidades interpretativas que necesitara de la participacin de los estudiantes
universitarios no solo numerosos, pero distintos desde hay veinte o treinta
aos (TENTI FANFANI, 2012).
Es posible acordarse de que, con la expansin de la educacin superior
en escala mundial3, donde la universidad comenz a aceptar poblaciones
jvenes de orgenes socioculturales diversas, impactando currculos de
acuerdo con la sociologa anglosajona, ser alumno significa dominar el
currculo del aula y ser adolescente y joven significa transitar por pasillos
de los currculos de la calle (GOMES; VASCONCELOS; LIMA, 2012)
puede ocurrir a la universidad vivir contradicciones se ella permanecer
como una institucin racionalizadora de la modernidad.
Una de estas contradicciones, claramente demostrada, es la de recibir
a un joven a quien le dedica su mirada lejana de la leccin de acuerdo
con el punto de vista de Freire (2009), del respeto a la autonoma del ser
del estudiante a veces los profesores lo perciben como un individuo mimado e inmaduros (ROGGERO, 2007) a pesar de que este joven haya
3. Segn estadsticas de la UNESCO, el nmero de estudiantes pas de 13 para 65

millones, de 1960 a 1991 (FIELDEN, 1999). Considerando las tasas de crecimiento
adoptadas por la UNESCO y Organizacin para Cooperacin y Desarrollo
Econmico (OCDE), se puede estimar ya existiendo ms de 170 millones de
estudiantes en educacin superior (UNESCO, 1999; OECD, 2010). En Brasil, ellas
son ms de seis millones (BRASIL, 2012).
283
dominado los mltiples currculos de la educacin bsica y haya superado

las dificultades de acceso a la educacin superior (SPOSITO, 2009).
Por lo tanto, sufriendo los efectos de estas contradicciones, la universidad corre el riesgo de seleccionar el tipo de cultura que se desarrollar
para el alumno, dando prioridad a patrones culturales medianos (SANTOS, 2005), centrada en la formacin para el trabajo y puede, incluso,
dar prioridad a la acreditacin de competencias. Es razonable decir que,
en un proceso dialctico, en el que las decisiones y las contradicciones se
retroalimentan, la propia universidad fortalecera la base sobre la que se
fundan las crisis de hegemona y legitimidad, las cuales, segn aquel autor,
repercutiran en la crisis institucional.
Parece plausible, pues, afirmar que para enfrentar los procesos de
desinstitucionalizacin sean considerados como el final de una organizacin diseada para institucionalizar los valores o considerados como
crisis la universidad tiene que rescatar a su capacidad de articular dilogos
en torno de los cuales ella se renueve y se fortalezca frente a la realidad
social de un mundo fragmentado.
EL DILOGO COMO ALTERNATIVA DE RENOVACIN DE LA

UNIVERSIDAD
Desde los antiguos griegos, dialogar significa captar el logos, una concepcin que permaneci a lo largo de los tiempos, con la viva mayutica
socrtica en las escuelas medievales, especialmente como los famosos
dilogos platnicos. En el siglo VI, habiendo llegado el fin de las nombradas
escuelas y culturas paganas, se inici una cultura fuertemente influenciada por las escuelas monacales, episcopales y palatinas, todas al manejo
de la Iglesia. Desde el siglo XII, estas escuelas venan asumindose como
universidades. Creciendo juntamente con la civilizacin medieval, ella
posea personas creativas en su composicin, siendo en general, dotadas
de enorme capacidad de crtica y de agudeza lgica (REALE; ANTISERI,
1990). Alrededor del siglo XVI, se volvi refugio de la actividad intelectual y factor de progreso social, en una Europa envuelta en un confronto
de culturas y en situaciones favorables a la movilidad de los individuos,
a las ideas y a las descubiertas (JOSPIN, 1999).
De ese modo, es razonable afirmar que, de manera amplia, el trmino
universidad carga originalmente el significado de dilogo. Actualmente,
esa afirmacin se valida ms an en vista del debate sobre la universidad, comprendida menos en el mbito de su funcionamiento, ms como
284
necesidad de constante intervencin (BUARQUE, 1994) como en el

dilogo, inventando a cada matiz que lo elabora. Cmo renovar la universidad, manteniendo esa su originalidad?
Para ser expresiva a la sociedad contempornea, la educacin superior
necesita dialogar con los diversos saberes sean universales o locales,
tribales o globales, tcnicos o ticos estableciendo relacin articulada
entre ellos, apuntando para lo que es nuevo, para lo que es diferente e innovador (SVERES, 2006, 2010). La educacin superior, y la universidad,
en particular, necesita establecer dilogos estratgicos.
EL DILOGO ENTRE LA EDUCACIN BSICA Y LA EDUCACIN

SUPERIOR
El primer dilogo considera la idea de organicidad del sistema educativo
de la cual hace parte la universidad, en la articulacin con la escuela de
educacin bsica, envolviendo diversos aspectos del proceso educacional,
visto en toda su extensin, desde la inclusin del individuo en el sistema
educacional hasta o tras la formacin acadmica.
Como enfatizaron los participantes de la Conferencia Mundial sobre
la Enseanza Superior, los establecimientos de educacin superior hacen
parte de un sistema continuo a ser fomentado por ellos, comenzando tal
sistema con la educacin infantil y teniendo continuidad con el pasar de
la vida (UNESCO, 1999, p. 22). En este sentido, la educacin superior
tendra la incumbencia de articular esos establecimientos con los otros
de la educacin bsica, contribuyendo con investigaciones aplicadas, formacin inicial de los profesores, preparacin calificada de los ciudadanos
y realizacin de consultoras, as como con estudios relacionados con
pedagogas y calidad de enseanza en general4.
Tal incumbencia fue ratificada por los participantes de la Conferencia
Mundial sobre la Enseanza Superior 2009, que convocaron la educacin
superior para la responsabilidad social de, entre otras, promover el dilogo
intercultural en la sociedad (UNESCO, 2009). Esa incumbencia estuvo
en la base de las discusiones promovidas por el frum Universidad y la
Educacin Bsica: polticas y articulaciones posibles, realizado en Brasilia
en 2011.
4. Ver anales de la Conferencia Mundial sobre la Enseanza Superior, referenciada
por las conferencias regionales de La Habana, Tokio, Beirut y Estados rabes
realizadas en la segunda mitad de los aos de 1990 (UNESCO, 1999).
285
Conscientes de la relevancia de aproximar universidades y educacin

bsica, los participantes de aquel frum concluyeron que sera de responsabilidad de la educacin superior, adems de otras: realizar pesquisas
educacionales en la articulacin con la prctica pedaggica; vincular el
currculo de la formacin inicial con los contenidos y habilidades necesarios a la actuacin de los profesores de la educacin bsica; proporcionar
a los profesores de la educacin bsica que conozcan mejor el carcter
sociocultural de los alumnos y sus propias caractersticas; posibilitar que
el conocimiento producido en la universidad haga sentido para la escuela y
el conocimiento producido en la escuela sea reconocido por la universidad
(CUNHA; SOUSA; SILVA, 2012).
Siendo as, los procesos educativos, independiente del nivel de enseanza, se fortalecen con el efectivo dilogo entre los establecimientos
educacionales, repercutiendo en el relevante papel de la universidad de
prestar servicios a la sociedad en el espacio en que ella se ubica (SEVERINO, 2007) es pertinente decir que, de acuerdo con las conclusiones de
los participantes del Frum Nacional de Educacin Superior, realizado en
Brasilia en 2009, en los pases latinoamericanos y caribeos, la disociacin
entre las instituciones de educacin superior y las dems instancias sociales
han producido graves consecuencias, a ejemplo de la desigualdad y de la
exclusin histrica de individuos, grupos sociales y pases (BRASIL, 2009).
EL DILOGO CON LOS PROFESORES

Los comentarios acerca de este segn dilogo priorizan el quehacer
pedaggico del profesor universitario, considerando que la educacin
del estudiante debe ocurrir ms all del aspecto cognitivo, que incluye el
desarrollo de habilidades y competencias deseadas para el profesional, as
como para el compromiso con la ciudadana (VASCONCELOS, 2011;
MASETTO, 2012).
Este quehacer pedaggico se condiciona a la comprensin de que la
enseanza en la universidad, se extiende en los intersticios de los cursos y
en las oportunidades de aprender, porque el aprendizaje que especifica cada
uno de estos cursos u oportunidades de aprender, se convierte en educacin
a travs de procesos fundamentalmente pedaggicos (MENDES, 1974).
El quehacer pedaggico tambin se condiciona a la internalizacin
de que la actividad de investigacin desarrollada incluye la discusin
de temas de la actualidad, por ejemplo, con respecto a la ecologa, a la
tica, al analfabetismo, al movimiento de los sin tierra, al desempleo y a
286
la globalizacin. O incluso internalizar que la investigacin es una actividad que implica el descubrimiento de la realidad, suponiendo que esta
no se revela en la superficie, a menudo hay algo ms all de los esquemas
explicativos (DEMO, 2010).
Segn Severino (2007), la actitud investigadora debe anclar la actividad de aprendizaje. Para este autor, incluso, la universidad no puede
desarrollar sus actividades de enseanza e investigacin abandonando la
sociedad donde pertenece el quehacer pedaggico tambin se produce en
condiciones de entender que la extensin es una exigencia intrnseca de la
educacin superior, pues conocimiento y educacin son comprometidos
con la sociedad.
Presuponiendo que estas condiciones sean atendidas, son exigidas
algunas competencias del profesor. Tomando el concepto de competencia
en relacin con una serie de aspectos desarrollados en forma conjunta,
tales como los saberes, los conocimientos, los valores, las actitudes y las
habilidades (PERRENOUD, 2000), Masetto (2012) proponen tres competencias bsicas de la enseanza universitaria: 1) competencia en un rea
del conocimiento: es necesaria la realizacin de cursos en el nivel de la
educacin superior, la prctica profesional y la actividad de investigacin;
2) dominio en el rea pedaggica: es necesario comprender el proceso de
enseanza y aprendizaje, el currculo, la integracin de disciplinas, relacin
profesor-alumno y alumno-alumno, la teora y la prctica de la tecnologa educacional, los procesos evaluativos y planeacin; 3) el ejercicio de
la dimensin poltica de la docencia universitaria: tiene como principal
requisito la comprensin de los tiempos actuales. Estas aptitudes son
consistentes con la necesidad de la exigencia al profesor universitario de
saber convivir con la diversidad de pblicos debido a la democratizacin
del acceso a la educacin superior.
Estas condiciones del quehacer pedaggico, competencias y saberes
ponen de manifiesto la necesidad de la universidad desarrollar dilogos con
el profesor. Se cita un ejemplo grave: en Brasil, la formacin del profesor
universitario se desarrolla al desprendimiento de la legislacin brasilea.
No hay soporte legal relacionado con su formacin pedaggica. La Ley
de Directrices y Bases de la Educacin Nacional (LDBEN) establece que la
formacin de los profesionales de la educacin tenga como fundamentos:
la presencia de una formacin bsica slida que pueda proporcionar el
conocimiento de los fundamentos cientficos y sociales de sus competencias de trabajo; la relacin entre teoras y prcticas a travs de pasantas
supervisadas y capacitacin en el empleo; la utilizacin de la formacin y
287
experiencias anteriores en instituciones educativas y instituciones de otras

actividades (art. 61) (BRASIL, 1996).
Sin embargo, si para trabajar en la educacin bsica es condicin legal
que el profesor pase por la prctica de la enseanza de al menos trescientas
horas, esta obligatoriedad no existe en cuanto a la formacin del profesorado en la educacin superior (art. 65), restringiendo la exigencia a la
preparacin en nivel de postgrado para la prctica de la enseanza del
magisterio superior (art. 66).
EL DILOGO CON LAS NUEVAS GENERACIONES

El tercer dilogo, y tambin relacionado con los procesos de autonoma
de la universidad, se refiere a la rebelda de la accin de los jvenes, una
reflexin ya hecha por Buarque (2003) al analizar la crisis global de la
universidad. Segn el autor, al compartir con la sociedad el dilema de elegir
entre seguir inmerso en la modernidad tcnica o construir una modernidad
tica alternativa, la universidad, a pesar de la crisis de identidad, pueden
contar con la gana de estudiar y aprender de los jvenes que salen de la
enseanza secundaria, que se manifiesta ahora con una intensidad nunca
antes vista (BUARQUE, 2003, p. 44).
As se expresa el autor sobre el asunto, dirigindose a los jvenes:
Por favor, asuman el papel que siempre les cupo a lo largo de toda la historia. Sean rebeldes (). Ustedes son la primera generacin para quien un
diploma universitario no significa un pasaporte automtico para obtener
xito, y la primera generacin cuyo diploma estar obsoleto mucho antes
de la jubilacin llegar (). En la defensa de los intereses de una generacin,
ustedes tienen el derecho a la rebelda. Exijan cambios en las universidades
en las que estudian y practiquen la tradicional generosidad de los jvenes
(BUARQUE, 2003, p. 63-64).
Por lo tanto, la universidad iluminar su fundamento, el dilogo, contando con la accin de los jvenes para renovarse continuamente. En esta
perspectiva, Mendes (1968), asumiendo el ideal griego de que dialogar
significa capturar su logos y, valorando la creatividad y la inquietud de
las nuevas generaciones, explica que los profesores de la universidad a
menudo cometeran el error de no entender que los jvenes tienen sus
logos. Cometeran el error de no comprender que slo a partir de este se
hace posible al joven atrapar su verdadera comunicacin con el logos del
288
profesor. Se equivocaran cuando no comprenden que el logos del alumno

valida a s mismo, sin necesitar de mera complacencia de los adultos. Segn
aquel autor, si la universidad es un lugar de dilogo y los jvenes en general
tienen la caracterstica de la indagacin, entonces a stos se debe atribuir:
El derecho de colocar en el dilogo, que es el fundamento de la universidad,
la novedad de su indagacin, la exigencia de su visin con nuevas races, la
originalidad de su percepcin (en el sentido herbartiano del trmino) en la que
los elementos proyectados de dentro son ms poderosos que los elementos
internalizados de fuera (MENDES, 1968, p. 4).
Es fundamental percibir que la autonoma de la universidad es la autonoma del estudiante. Siendo la tarea inicial del alumno al ingresar en
la universidad el aprendizaje de la labor de estudiante, o sea, aprender
a cuidarse para no ser eliminado o para no eliminarse solo porque permaneci como extranjero en un espacio nuevo para l, su ingreso puede
ser considerado un pasaje, en el sentido etnolgico del trmino, cuando
el joven experimenta el tiempo de extraamiento, del aprendizaje y de la
afiliacin (COULON, 2008). Durante ese pasaje, el alumno busca autonoma (ahora estudia con otros adultos); se prepara para la vida activa
(trabajo, por ejemplo); aprende a decidir la propia vida (incluso estudiar
en la universidad).
EL DILOGO ENTRE INFORMACIN Y FORMACIN

El cuarto dilogo se refiere a la articulacin entre los aspectos informativos y los formativos de la educacin (VASCONCELOS, 2011). El proceso
educacional concentrado en la informacin, sin que ella se articule con
la formacin con ms monlogos, siendo menos dialgico constituye
la base de la imposicin de culturas, resultando en reproduccin y no en
transformacin social. Al volverse solo para la trasmisin de conocimientos, reproduce situaciones de desigualdad, sin contribuir para transformar
socialmente, porque se reduce a aspectos cognitivos, racionales, objetivos,
olvidando cuestiones emocionales, subjetivas, presentes en la vida a diario
de las experiencias sociales (DUBET, 1994) de alumnos y profesores.
Es notoria la presin ejercida sobre los individuos por la enorme cantidad de informaciones circulando en el mundo, causando dispersin y
confusin, a menudo, generando lo que Tavares (1996) denomina iletrados diplomados. Como destaca Alarco (2008), se vive en una sociedad
289
compleja, marcada por enorme riqueza informativa, en un clima de dificultad, por parte de las personas, para enfrentar nuevas informaciones,
que las llenan y que se mezclan con ideas y problemas, oportunidades,
desafos y amenazas. Aunque haya la riqueza informativa, existe el riesgo
de establecerse un proceso educacional basado en la acumulacin de conocimientos, en detrimento de la mejor formacin de los alumnos. Se eso
ocurre, en los trminos de Freire (1987), el profesor pasa a comprender
que su papel sera llenar los alumnos de conocimientos, como depsitos
de contenidos.
En el caso de la universidad, la pura trasmisin de conocimientos
encuentra amplio espacio en la espectacular expansin de la educacin
superior en escala mundial. La universidad pas a recibir poblaciones de
alumnos de diversas formaciones socioculturales, en la mayora siendo
hbiles en el arte de dominar tanto el currculo del saln de aula como
tambin el currculo de la calle, socializndose de cualquier modo, aunque
ejerciendo protagonismos (GOMES; VASCONCELOS; LIMA, 2012),
desafiando la universidad, ponindola en la lnea de riesgo que bate a la
puerta de la educacin bancaria, una pedagoga bancaria, que valora el
contenido y, por eso mismo, monolgica (FREIRE, 1987) llena de una
racionalidad coherente con la sociedad slida (BAUMAN, 2001).
Tambin la pura trasmisin de conocimientos encuentra amplio espacio cuando predomina en la universidad la idea de profesionalizarse para
tener empleo. En este caso, se prioriza el desarrollo de competencias para
el mundo de trabajo. Los estudios de Pais (2003) sobre las relaciones entre
educacin y trabajo, en el mbito de la educacin superior, demostraron
que, aunque la masificacin de la enseanza y la generalizacin de que los
estudios universitarios san capaces de promover movilidad social entre
los jvenes, hay frustraciones entre stos por no poder disfrutar de status sociolaboral correspondiente a los ttulos acadmicos obtenidos (an
ms a partir de la crisis financiera de 2008). El autor indaga si no habra
seleccin social a impulsar la problemtica una indagacin posible de
ser elaborada alrededor de la relacin Yo-T y Yo-Eso (BUBER, 2009)
desarrollada en la clase.
Antes de ser pura trasmisin de contenidos, la educacin problematizadora del mundo es dialgica, considerando la relacin Yo-T en esta
problematizacin (FREIRE, 1987; BUBER, 2009). Caso esta educacin
sea internalizada por las diversas instancias de la universidad, el proceso
educacional desarrollado en clase puede asumir relevante significado, en el
equilibrio entre conocimiento terico y desarrollo humano, posibilitando
290
al profesor actuar de modo a contribuir para que los alumnos, en el encuentro con el mundo, sean capaces de problematizarse, sean capaces de
descubrir o divisar el indito viable, trascendiendo situaciones-lmites.
DILOGO ENTRE CONCEPCIN DE SER HUMANO Y PROYECTO

EDUCATIVO
Este quinto dilogo, y ltimo, se refiere a la complejidad envuelta en la
confluencia entre concepcin de ser humano y nocin de proyecto educativo, analizada aqu desde la articulacin, por parte del proceso educativo,
de los tipos conocidos de contenidos, el conceptual, el procedimental y
de actitud, ya presentes en Diseos Curriculares Base (BOLVAR, 2000;
COLL, 2001) y en los Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997).
Si la escuela tiene la funcin de establecer el proyecto educativo destinado
al desarrollo de los conocimientos, habilidades y actitudes, con el espacio
y las condiciones adecuadas de metodologas especficas, el saln de clase
ser el ambiente prioritario en que se cumple esa funcin como ha dicho
Masetto (1997), en este espacio es posible revisar programas de asignatura
celebrados entre alumnos y profesores, enfatizando los objetivos educativos (conocimientos, habilidades y actitudes) en lugar de requerir solo
caractersticas estticas, fosilizadas, definidas hace tiempo.
Significando, de este modo, que, ms all de la mera transmisin de
conocimientos, el proceso educativo puesto en prctica en el saln de
aula que puede contribuir al desarrollo de la integridad humana de los
estudiantes est incluido en la concepcin estratgica de un proyecto educativo que mira al estudiante en su capacidad de pensar, sentir y actuar,
por lo tanto, dirigido a la articulacin de los contenidos conceptuales,
procedimentales y de actitudes. Este proyecto, desarrollado en esta posibilidad, contribuye a la formacin de la persona al promover la relacin
entre los conocimientos tericos con el desarrollo humano, el saber con
la conciencia, estableciendo conexiones profundas entre el saber, el hacer
y querer-conocer-hacer.
A travs de los contenidos conceptuales se construye el potencial intelectivo para poner en prctica smbolos, ideas, imgenes y representaciones
en una dinmica de aprendizaje que implica la memorizacin de fatos y
la organizacin de la realidad (es el saber). Con los procedimentales, el
estudiante aprende a decidir y realizar acciones secuenciadas, ordenadas
con el fin de alcanzar metas (es el saber-hacer). A partir de los contenidos
de actitudes, desarrollados en la totalidad de los conocimientos y en las
291
interacciones sociales (secuencia de dilogos), se generan actitudes afectas

al conocimiento, al profesor, a los colegas, a los temas, a las tareas y a la
sociedad (es el querer-conocer-hacer) (COLL, 1998; VASCONCELOS,
2012).
Al promover esta articulacin, el proyecto educativo concretiza el dilogo currculo-alumno, favoreciendo la coautora y el protagonismo del
aprendizaje (GOMES, 2011), as como la construccin de sentidos por
parte del alumno. Tal articulacin se encuentra en un amplio dilogo entre
la concepcin de ser humano y proyecto educativo (Tabla 2).
Tabla 2 - Dilogo entre concepcin de ser humano y proyecto educativo.
Quin es:
Ser humano
Cmo se
manifiesta:
Proyecto educativo
Evidencia su
Posee, por su naturale- existencia, entre
za biolgica, capaciotros, al:
dad para:
Raciocinar
Conocer
Actuar
Emorcionarse
Hacer
Querer conocer-hacer
Quin es:
Cmo se manifiesta:
Posee la funcin de contribuir para el desarrollo integral del ser humano, pues
promueve la articulacin
entre principios como:
Evidencia su funcin
cuando el proceso educacional, entre otros, articula
contenidos:
Ecologa de los saberes

(SANTOS, 2007)
Conceptuales
Educacin en valores
(BOLVAR, 2000)
Equilibrio razn/emocin
(CASASSUS, 2009)
Fuente: elaboracin propia, con base en Vasconcelos (2012).
Procedimentales
Actitudinales
La complejidad en torno a los vnculos que construyen este amplio

dilogo presupone, entre otros, las interacciones sociales cara a cara
desarrolladas en el saln de aula (THOMPSON, 1998), involucrando la
compatibilizacin de las necesidades de los estudiantes y los profesores
en la sociedad postmoderna, lquida, tarda, en red. Un dilogo que establece una educacin inclusiva, pues considera las experiencias sociales
(DUBET, 1994) de los estudiantes y profesores construidas tanto en el
mbito interno de la escuela como en el externo, ms representativas en el
aula. Lo que significa, efectivamente, mezclar los procesos de aprendizaje
experimentados en el aula con las condiciones sociales de los individuos
(GOFFMAN, 2011).
292
CONCLUSIN
Los problemas relacionados con la modernidad y la posmodernidad
originan procesos de desinstitucionalizacin, que causan impacto en la
escuela en su conjunto. En la educacin bsica o superior, las funciones
escolares de seleccionar, educar y socializar no se integran. Estos procesos,
como algunos autores entienden, no se constituyen propiamente en crisis.
Sin embargo, como en el caso de la universidad, otros los entienden en
trminos de una crisis de hegemona y legitimidad, lo que reflejara en una
crisis institucional. De cualquier manera, pudiendo implicar una crisis
del Estado-Providencia o la convocatoria de la universidad a la mayor
participacin en los procesos de produccin, configura que la crisis de la
universidad es la crisis del paradigma de la modernidad. Por lo tanto, la
desinstitucionalizacin de la universidad incluira soluciones relacionadas
con la resolucin de esta segunda crisis.
Lo que impone a la universidad la obligacin de establecer dilogos
estratgicos. Por ejemplo, el amplio dilogo entre la educacin superior y
la educacin bsica; el dilogo con los nuevos pblicos, desde el mayor
acceso a las diversas poblaciones estudiantiles a la educacin superior;
as como el dilogo con los profesores; el dilogo entre los aspectos informativos y formativos de la educacin, y fundamentalmente pensar en
la complejidad que contiene el dilogo entre concepcin del ser humano
y concepcin del proyecto educativo.
Por lo tanto, urge dialogar. Desarrollar y mejorar la capacidad de establecer dilogos. Las diversas voces que demanda la sociedad postmoderna
a la universidad establece la urgencia de dilogos, teniendo en cuenta reas
prioritarias en la construccin de un conocimiento, que incluso y sobre
todo, sea merecedor del rigor terico y emprico capaz de combatir las
crisis, sean de hegemona, de legitimidad o de la llamada crisis institucional.
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297
ON DOMA: CRITICAL RHETORIC AND

MARRIAGE EQUALITY1
Giuliana Sorce
Department of Communication, Indiana University-Purdue University Fort Wayne, Fort
Wayne, IN 46805, USA. Email: sorcg01@ipfw.edu
ABSTRACT
In the spring of 2013, the U.S. Supreme Court ruled in United States v.
Windsor to declare the unconstitutionality of Section 3 of the Defense of
Marriage Act (DOMA) that defined the term marriage between one man
and one woman, and spouse as a partner of the opposite sex. After nearly
forty years of activity, DOMA marked the most recent culmination of success for both the Gay Rights Movement and its subset, the Marriage Equality Movement. This essay offers a critical rhetoric analysis of key messages
after the DOMA ruling and argues that DOMA can only be viewed as a
partial success for the Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender (LGBT)
community. I argue that despite official lawmaking, the striking of Section 3
of DOMA has contributed to the cultural conversation only in limited ways
and that LGBT discriminations will continue in local legislations. Utilizing
critical rhetoric as brought forward by McKerrow (1989), this essay offers
a critique of key messages employed by the Supreme Court Judges involved
in the DOMA ruling, the President, and various LGBT activist groups. By
employing McKerrows twofold taxonomy - the critique of freedom and critique of domination - I argue that critical rhetoricians must focus on these
kinds of social events to contribute to ongoing conversations on the cultural
and societal subordination of LGBT individuals and groups.
KEYWORDS: Critical Rhetoric. DOMA. Marriage Equality. Gay Marriage.
RESUMO
Na primavera de 2013, a Suprema Corte dos EUA decidiu em United States
vs. Windsor declarar a inconstitucionalidade da Seo 3 da Lei de Defesa do
Casamento [Defense of Marriage Act (DOMA)], que definiu o termo casamento como unio entre um homem e uma mulher e cnjuge como parceiro do sexo oposto. Depois de quase quarenta anos em atividade, a DOMA
demarcou o pice de sucesso mais recente para o Gay Rights e sua subdiviso,
o Marriage Equality Movement [Movimento de Igualdade no Casamento].
Este ensaio oferece uma anlise retrica crtica de mensagens relevantes aps
1. A previous version of this paper was presented at the 2014 Eastern Communication
States Annual Convention in Providence, RI.
298
a deciso da DOMA e sustenta que ela s pode ser vista como sucesso parcial
para a comunidade de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais (LGBT). O
ensaio defende que, apesar da legislatura oficial, a derrubada da Seo 3 da
DOMA contribuiu para a troca de ideias culturais apenas de modo limitado e
que as discriminaes contra a LGBT continuaro nas legislaes locais. Utilizando a retrica crtica conforme apresentada por McKerrow (1989), este
ensaio oferece uma crtica das principais mensagens empregadas pelos juzes
da Suprema Corte que emitiram o veredito da DOMA, o Presidente e vrios
grupos de ativistas LGBT. Empregando a dupla taxonomia de McKerrow
a crtica da liberdade e a crtica da dominao sustento que os retricos
crticos precisam enfocar esses tipos de eventos sociais para contribuir com o
permanente intercmbio de ideias sobe a subordinao cultural e social dos
indivduos e grupos LGBT.
PALAVRAS-CHAVE: Retrica crtica. DOMA. Igualdade no Casamento. Casamento Gay
RESUMEN
En la primavera de 2013, la Corte Suprema de EE. UU. fall en el caso United States v. Windsor a favor de la inconstitucionalidad de la Seccin 3 de
la Ley de Defensa del Matrimonio [Defense of Marriage Act (DOMA)] que
defina el trmino matrimonio como aqul entre un hombre y una mujer
y esposo/a como la pareja del otro sexo. Tras casi 40 aos de actividad,
la DOMA ha supuesto el xito ms reciente de los derechos de los homosexuales y de uno de sus defensores, el Movimiento para la Igualdad Matrimonial. Este ensayo presenta un anlisis retrico crtico de los principales
mensajes emitidos tras el fallo de la DOMA y defiende que la DOMA solo
puede ser considerada un xito parcial de la comunidad de Lesbianas, Gais,
Bisexuales y Transexuales (LGBT, por sus siglas en ingls). Este ensayo defiende que, pese a la legislacin oficial, el ataque a la Seccin 3 de la DOMA
solo ha realizado contribuciones limitadas al dilogo cultural y que la discriminacin de LGBT continuar en las legislaciones locales. Haciendo uso de
la retrica crtica en lnea con la propuesta de McKerrow (1989), este ensayo
incluye una crtica de los principales mensajes empleados por los jueces de la
Corte Suprema involucrados en el fallo de la DOMA, el Presidente y varios
grupos de activistas LGBT. Empleando la doble taxonoma de McKerrow, la
crtica de la libertad y la crtica de la dominacin, argumento que los retricos crticos deben centrarse en este tipo de eventos sociales para contribuir al
dilogo constante sobre la subordinacin cultural y social de los individuos
y grupos LGBT.
PALABRAS CLAVE: Retrica crtica. DOMA. Igualdad Matrimonial. Matrimonio Gay.
299
INTRODUCTION
Like no other movement, the Gay Rights Movement has been stimulating activists, sympathizers, and challengers for over forty years. With
its rather informal beginnings at the Stonewall Inn Riot in 1969, the Gay
Rights Movement has developed into a multi-facetted outlet for Lesbian,
Gay, Bisexual, and Transgender (LGBT) activism for generations. Compared to just forty years ago, the movement has come a long way; it was
successful in attaining some objectives for its members, and has enjoyed
growing social acceptability. Shortly after its origination, reports of the
1970s predominantly framed homosexuality as a social corruption that
[could] cause the downfall of a civilization (LEVITT & KLASSEN, 1974,
p. 30). Since that time, the percentage of Americans who think homosexuality is morally wrong has dropped significantly and receives continuous
support from younger individuals (SAAD, 2010).
As of 2013, thirteen states recognize same-sex marriage, or their comparative form, civil union; however, of the remaining forty-two states,
thirty-one continue to have specific anti-gay constitutional amendments
(FREEDOM TO MARRY, 2013). With the repeal of Section 3 of the
Defense on Marriage Act (DOMA) on June 26, 2013 by the U.S. Supreme
Court in United States v. Windsor, the discrimination of state legislations
that granted same-sex marriages or unions are supposedly history. Yet,
despite official lawmaking, the striking of Section 3 neither carries implications for LGBT discrimination in local legislations, nor does it contribute
significantly to the cultural conversation around the acceptability of samesex marriage. Thus, it becomes clear that the struggles of the Marriage
Equality Movement are not over yet -- the key issue is changing how the
LGBT community is viewed culturally, not legally (KELSEY, 2009). Unfortunately, a partial ruling, such as the striking of one of DOMAs Sections,
only vaguely attributes to a societal solution and does not provide the
desired equality.
Utilizing McKerrows (1989) critical rhetoric, this essay offers a critique
of key messages employed after the DOMA ruling on June 16, 2013 by
three important opinion-makers: the Supreme Court Judges involved in
the trials, the President, and important LGBT organizations. In order to
do so, this essay will firstly position the movement within existing social
movement scholarship, provide an overview of the history of DOMA,
and explicate critical rhetoric as per McKerrow (1989). Lastly, this essay
concludes by arguing that critical rhetoricians must focus on these kinds
300
of social events to contribute to ongoing conversations on the cultural and

societal subordination of LGBT individuals.
CONTEXT
1. Marriage Equality: A Movement
Social movement scholarship in rhetorical studies formally began with
Griffins (1952) piece on the rhetoric of social movements. Since then,
rhetorical scholars have aimed to explain, dissect, and analyze social efforts of equality for various groups in a plethora of ways. Griffin (1952)
conceptualized the stages of movements, Bitzer (1968) explained how
rhetorical situations are called into existence, Stewart (1980) prescribed
five guidelines to a successful movement, and Simons (1970) analyzed the
role of persuasion with regards to social movement leaders. In response
to a time of social change and resistance, much scholarship emerged post1970 that sought to define the aims and components of social movements
using rhetorical theory (GREGG, 1971; CATHCART, 1972; HAHN &
GONCHAR, 1980; STEWART, 1980).
Utilizing Bitzers conceptualization (1968), the imperfection marked by
urgency (p. 6) in the struggle for Marriage Equality is the legal denial of
LGBT individuals to marry the person they love. As this particular movement stems from the Gay Rights Movement, its inception (GRIFFIN,
1952, p. 184) is well in the past. Kelsey (2009) notes that the right to marry
whomever one desires, is a civil rights issue that has been argued since the
1993 Baehr v. Miike trial in Hawaii. Darsey (1990) has been identifying
such catalytic events in the Gay Rights Movement since the AIDS crisis of
the 1980s and 90s. This movement requires rhetors to lend it a voice in its
struggle for social change, the so-called mediators of change (BITZER,
1968, p.7). These are composed of different LGBT organizations and
support groups, heterosexual supporters and sympathizers and those in
legislative positions capable of effecting social change.
The constraints (BITZER, 1968, p.8) the movement is facing come in
many different forms: conservatives of different ideologies (political and/or
religious); anti-gay activists groups who position the homosexual lifestyle
as sinful; and those inactive individuals who continue to take part in
heteronormative discourse that keeps the abnormal view of same-sex
couples in place. In spite of the first true legal triumph with the repeal of
Section 3 of DOMA, full legal consummation of the movement has yet
to be achieved (GRIFFIN, 1952, p. 152). When examining the current
301
state of the Marriage Equality Movement, it is undeniable that the DOMA

ruling has marked an important victory in the legislative procedure towards social equality; however, monumental cultural changes are yet to
be negotiated. Thus, the Marriage Equality Movement continues to be
in its crisis (GRIFFIN, 1952, p.184). The following section details the
history of DOMA as a catalytic event in the Marriage Equality Movement.
2.The History of DOMA

One prevalent issue that has grown from the Gay Rights Movement
over time is the struggle for Marriage Equality for LGBT members. The
Marriage Equality Movement (KELSEY, 2009) is a prime example of a
cultural movement that has polarized citizens and groups. The repeal of
DOMA marks one of very few instances that LGBT matters have been
deemed pertinent enough to be brought before the highest court in the
land (see Bowers v. Hardwick, 1986; Romer v. Evans, 1996; Lawrence v.
Texas, 2003). In a brief on United States v. Windsor, the Supreme Court
Justices offer a justification as to why this particular case was considered
for a Supreme Court trial:
The Bipartisan Legal Advisory Group of the U.S. House of Representatives
(BLAG) [viewed this case as] a conflict between the House leadership and
the Executive Branch [...] It is Ms. Windsors equal protection claim against
the U.S. that provides the source for this courts jurisdiction (SUPREME
COURT, 2013, p. 1)
This statement illustrates the reasoning behind the Supreme Courts

acceptance of this trial on a federal level. While other LGBT trials have
caused controversies in local states (e.g., Matthew Shephard [gay hate
crime, Wyoming, 1998] or ExxonMobil [LGBT workplace discrimination,
Illinois, 2013]), Ms. Windsor was arguing for her right to Social Security
benefits a federal issue. DOMA, as a societal event, can be positioned
within the larger context of the Marriage Equality Movement. Like any
other social movement, it has been subject to much public discourse and
scrutiny and is beginning to receive scholarly attention. Since the striking
of DOMA is the most recent event in the Marriage Equality Movement,
no studies have been published on it thus far; however, its beginning in
1996 has triggered a wave of critical reviews.
Various scholars from across the disciplines have commented on the unconstitutionality of DOMA upon its ratification and point to the problematic
302
of defining marriage in a strictly heterosexual manner (ADAM, 2003; BUTLER, 1998; KOPPELMAN, 1997; RUSKAY-KIDD, 1997). Ruskay-Kidd
(1997) warns that DOMA imposes a federal definition of marriage that will
govern federal programs and law in a manner that celebrates inequality
while Koppelman (1997) voices similar concern about the consequences
this oversimplification will hold. Butler (1998) echoed these critiques and
comments on the manipulation of narratives to justify [the] DOMA laws
(p. 844). By detailing the narrative of gays and lesbians in the U.S. up to
1996, he illustrates that the regulation of marriage on a federal level is neglecting the many conventional stories of commitment and love the LGBT
community has to offer. While these critiques appear as rather conclusive
reactions, it is also important to observe events that precede DOMA.
Adam (2003) calls attention to the passing of the anti gay-marriage
law in Utah of 1995 as an important milestone in the development of
LGBT discrimination. Adam notes that this event triggered other state
legislations to follow suit in what he calls mini-DOMAs (p. 259). He
explains that gay marriage is not an American issue but indeed a human
rights issue and draws parallels to the lack of international comparability.
While other industrialized parts of the world including the European
Union, Canada, Australia and others are taking (or have taken) steps to
include LGBT individuals into their legislation, the U.S. is representing a
curious out-layer (ADAM, 2003, p. 261). Yet, DOMA seems to be fitting
in just fine on a national level.
Adam (2003) speaks of Americas utopian moralism that is preventing the country from moving forward in the local and international
debate on accepting diverse lifestyles (p. 267). Fueled by religious arguments (LEWIN & GOSSETT, 2008) and conservative values (Prince et
al., 2005), the connection between equality and morality becomes clear.
Abrajanos (2012) study yields which populations are more likely to
identify pro-gay or anti-gay and results are unsurprising: The author lists
factors such as political dispositions, media consumption, marital status,
religious affiliation, rate of church attendance to be determining factors
whether one identifies as pro or anti-gay.
Adam (2003) notes that for decades now, conservative Protestant
political influence has been able to solidify because of the symbiotic
relation between the Republican Party and the Christian Right (p. 264).
Similarly, Drumheller & McQuay (2010) found that there is a prevalent
correlation between anti-gay activists and conservative communities. It
is thus unsurprising that those opposing Marriage Equality continue to
303
appeal to religious values and morale as their primary motivation for

supporting DOMA. When looking at the literature surrounding Californias Proposition 8, these similarities surface notably (ABRAJANO, 2012;
DRUMHELLER & MCQUAY, 2010; PRICE, NIR, & CAPELLA, 2005;
SMITH & WINDERS, 1997; WADSWORTH, 2011).
Proposition 8, also repealed in the DOMA hearings of 2013, was a
ballot that overturned the California Supreme Courts ruling granting
same-sex couples the legal right to marriage. Initial motivations for Proposition 8 from conservative rows also mirror what was keeping DOMA
in place for so long. As Hansen & Dionisopoulos (2010) illustrate, the
LGBT community experienced a sense of disconnect after the Proposition
8 ruling in 2008; feelings that remind of the sense of defeat that surfaced
after the implementation of DOMA twelve years earlier.
As these critical commentaries illustrate, the initiation of DOMA in
1996 has undermined the right to equal treatment of same-sex couples and
continues to jeopardize the face of the U.S. on an international level. As the
so-called land of liberty, justice, and freedom, the striking of Section 3
of DOMA marks an important step to repairing what had been lost almost
twenty years ago. What follows is an analysis of key messages after the
striking of Section 3 of DOMA through McKerrows (1989) critical rhetoric.
ANALYSIS
1. Critical Rhetoric
The 1960s and 70s marked the beginning of the critical turn in rhetorical studies. Authors such as Burke, Campbell, McGee, and McKerrow
call attention to the social implications of rhetoric, allowing for a new
perspective to view rhetorical situations (BITZER, 1969) and human
motifs (BURKE, 1976). According to McGee (1990), the field used to be
primarily preoccupied with the pure act of criticism (p. 274), meaning
that much of the focus of rhetoricians was placed on historical studies
of evaluating the orations of individual rhetors. Later echoed by McGee
(1990), Campbell (1974) argues that a critic ought not only analyze, but
also produce pieces that serve a social function, an important change in
thinking toward the later critical rhetoric (MCKERROW, 1989).
McKerrow (1989) positions critical rhetoric as a tool to analyze and
evaluate the discourse of power in society. Under the assumptions of the
critical paradigm that social inequalities exist because of power imbalances,
McKerrow tasks the critical rhetor with unmasking them to effect cultural
304
change. Critical rhetoric thus serves to demystify social underpinnings and

recognize how power-relations can create conditions of oppression and
recurring moments of marginalization. According to McKerrow (1989),
two styles of critique are capable to accomplish this task the critique
of domination and the critique freedom (p. 91).
The critique of domination maintains that there are sets of individuals
in society that are privileged over others, hereby strongly aligning with a
Marxist perspective of societal imbalance. The critique of domination denounces hegemonic forces and allows a critic to confront a set of generalized
assumptions suggesting the relative priority of collective commitments held
by the elite (FARRELL, 1976, p. 12). By engaging in a critique of domination, the critical rhetorician can point to those moments of oppression
and in Farrells (1976) terms create social knowledge [that] assist[s]
in the grand transformation of society into community (p. 12). While the
awareness of inequalities in a society does not suffice to instigate change
in any time frame, the critic also needs to engage in a critique of freedom.
Similarly to Campbells (1974) call for an enduring criticism (p. 9),
the critique of freedom suggests that a true critical rhetorician recognizes
that normative constructs do not change instantaneously and devotes him/
herself to engaging in a perpetual criticism that transcends a short-lived
commentary on social inequalities. Thus, this critique is concerned with
engaging and performing critical discourse in a permanent and continuous
fashion; it recognizes that ideological constructs are difficult to penetrate.
And while McKerrow (1991) does not prescribe a methodology per se
(NAKAYAMA & KRIZEK, 1995), he does advise that his principles provide ground for a rhetor to enact his/her critique; [so that s/he] may take
a stance on the hegemonic milieu (MCKERROW, 1991, p. 76). McKerrow (1989) illustrates that any critique of ideology is in fact not a method
but a practice (p. 100). Adopting McKerrows proposition of practice,
the following is a critique of key messages employed by opinion leaders,
lawmakers, and the President after the DOMA ruling on June 26, 2013.
2. DOMA and the Critique of Domination

Regardless of what side of the spectrum pro-gay individuals are advocating, one cannot help but note the similarities the Marriage Equality
Movement holds to previous movements in U.S. society. The key arguments employed by DOMA defenders are very much analogous with the
biological and theological debate of the Womans Suffrage Movement
(KELSEY, 2009). The juxtaposition of the equal woman (or gay couple)
305
as opposed to the woman (or gay couple) without rights points at the same
biological conversation. Similarly, DOMA opposers have enthusiastically
employed theological questions that closely alight with earlier debates. For
both movements, the theological key-arguments have essentially focused
on whether or not womens rights (or same-sex marriage) are appropriate or potentially harming. Thus, the posing of these biological and
theological questions constitutes a recurring them across the movements.
Just as women in the early 20th century, and African Americans in the
recent past, LGBT individuals are cast into incongruent stereotypes. As
troubling as this appears, the comparisons made by the DOMA opposition
are equally as incongruent.
Freedom to Marry, a pro-gay nonprofit organization out of New York,
laid out a Roadmap to Victory after the DOMA ruling in June of 2013
(FREEDOM TO MARRY, 2013). At the center of their mission now
lays the challenge to win over more states in order to achieve marriage
equality across the United States. They draw a parallel to the Civil Rights
Movement and call for local activists. Freedom to Marry indicates that
we still far short of the 34 states that had ended race-based marriage discrimination when the Supreme Court ruled in Loving vs. Virginia (1967)
(FREEDOM TO MARRY, 2013). This is an interesting comparison as it
draws on sympathy of the Civil Rights Movement, a group that Marriage
Equality advocates have formed little to no coalition with (CHVEZ,
2011). Calling the legal implementation of nation-wide Marriage Equality
a victory also alludes to the fact that this organization is solely concerned
with the legal aspects of LGBT matters.
Since the repeal of Section 3 of DOMA, many opinion-leaders of the
DOMA opposition have voiced their enthusiasm and congratulated the
LGBT community on their latest victory. Among them is our current president, Mr. Barack Obama. Obamas official statement on DOMA followed
quickly upon the reading of the verdict. Obama, an open sympathizer and
LGBT supporter, opens his statement by saying:
I applaud the Supreme Courts decision to strike down the Defense of Marriage Act. This was discrimination enshrined in law.It treated loving, committed gay and lesbian couples as a separate and lesser class of people.The
Supreme Court has righted that wrong, and our country is better off for
it.We are a people who declared that we are all created equal and the love
we commit to one another must be equal as well (para 2).
306
While this reaffirms his position as a pro-gay individual, Obama fails

to acknowledge that DOMA was only struck down partially. Only Section
3 that defined marriage as a union between one man and one woman,
and spouse to be a member of the opposite sex, was repealed federally
(U.S. GOVERNMENT PRINTING OFFICE, 1996). As such, this decision
does not hold any implications for a federal implementation of same-sex
marriage across the United States and does not impose a Marriage Equality
law across the nation. The justices of United States v. Windsor did not
rule whether or not same-sex marriage should be a federal law -- they
purposefully left it up to the states if they wish to implement a LGBT
inclusive state law. Conservative Supreme Court Justice Antonin Scalia
echoes this critique. On the bench of the DOMA ruling, he says: The court
has cheated both sides, robbing the winners of an honest victory and the
losers of the peace that comes from a fair defeat. We owed both of them
better. (CNN, 2013). In a similar statement, Justice Samuel Alito notes:
Section 3 of DOMA [...] does not encroach on the prerogatives of the states,
assuming of course that the many federal statutes affected by DOMA have
not already done so. Section 3 does not prevent any state from recognizing
same-sex marriage or from extending to same-sex couples any right, privilege,
benefit, or obligation stemming from state law. All that Section 3 does is to
define a class of persons to whom federal law extends certain special benefits
and upon whom federal law imposes certain special burdens (CNN, 2013).
Alito is right with this assertion and the unconstitutionality of Section

3 of DOMA should have been advertised as such; a repeal of a portion of
this discriminatory law -- and nothing more. Obamas statement, as well
as the paraphrasing of the verdict by many pro-gay organizations, is misleading and partially inaccurate. While the striking of DOMA is, indeed,
a victory for LGBT couples, it is only a limited one. There is no guarantee
that federal recognition of state unions or marriages provides respect
and protection to the LGBT community as indicated by Obama (para
2) -- this is a matter of a cultural change, not a legal change. The critique
of domination as envisioned by McKerrow (1989) focuses on revealing
the hegemonic, ideological, and legal subjugation of a certain group. The
imbalanced power-relations in the DOMA ruling become readily apparent.
During the DOMA readings, Justice Scalia makes arguments that frame
the past discrimination of same-sex couples as a normal process. He states:
307
This case is about power in several respects. It is about the power of our
people to govern themselves, and the power of this Court to pronounce the
law. Todays opinion aggrandizes the latter, with the predictable consequence
of diminishing the former. We have no power to decide this case. And even
if we did, we have no power under the Constitution to invalidate this democratically adopted legislation (CNN, 2013).
Justice Scalias position on the issue becomes clear when scrutinizing

his reasoning. He does not agree that this is a matter that can be decided
in a Supreme Court case but one that needs national deliberation and
democratic voting. His statement illustrates that even the lawmakers
are divided when it comes to the issue of same-sex marriage. The recent
DOMA ruling is fueling this critique of domination as it continues to
cast LGBT members into non-normative, special roles, only advanced
the Marriage Equality debate in limited ways, and reaffirms the current
power-structures that continue to underprivilege the LGBT community.
McKerrow (1989) calls for such critiques to unveil these hidden undertones
to effect social change; however, the critical rhetorician can only achieve
this when s/he also engages in a critique of freedom that challenges the
status quo frequently.
3. DOMA and the Critique of Freedom

The first time DOMA made the headlines of national newscasts was
during Bush Sr.s administration in the early 1990s. Before President Clinton
singed DOMA into law, Eskridge (1993) was one of the first scholars to
reflect on the issue of same-sex marriage from a legal standpoint. He notes
the religious and postmodern roots of homosexual condemnation as a key
aspect of this controversy. In its centrality, the problem of equal access
to marriage transcends into our societal upholding of heteronormativity
(BERLANT & WARNER, 1998):
By heteronormativity we mean the institutions, structures of understanding,
and practical orientations that make heterosexuality seem not only coherent
[...] but also privileged. Heteronormativity is thus a concept distinct from
heterosexuality. One of the most conspicuous differences is that it has no
parallel, unlike heterosexuality, which organizes homosexuality as its opposite (BERLANT; WARNER, 1998, p. 548).
308
This concept, rooted in traditional gender perceptions, has been valorized as the right way of living and having the right sexual orientation
and has been consistently utilized across most conservative arguments
that sought to uphold the DOMA statutes. It is fair to assume that an
unabridged repeal of DOMA is not going to change this perception overnight, and neither does the current partial repeal. It is important that LGBT
activist continue to challenge these normative structures.
The continuous scrutiny of heteronormativity is vital to a critique of
freedom, as it constitutes the core challenge LGBT members have to face
when seeking Marriage Equality. Same-sex marriage opponents, or -- in
domination terms -- the elite, are those individuals in power who uphold
the heterosexual cultural privilege and view marriage as an institution.
According to Hsu (2006), the Marriage Equality Movement has faltered
pre-DOMA because of its ineffective argument structure on the concept
of marriage. He notes a lack of cohesion in the rhetoric of the movement,
which is responsible for the current status of crisis (GRIFFIN, 1952).
The current, partial, repeal of DOMA is no exception.
Pro-gay organizations such as Freedom to Marry and the Human Rights
Campaign (HRC) continue to employ a radical, yet normative rhetoric
(see HANSEN & DIONISOPOULOS, 2012). By positioning gay and
lesbian relationships as non-threatening to society, these agencies mostly
rely on pointing out the normative structure these relationships possess
(i.e., monogamy, commitment, child rearing) (KELSEY, 2009). The key
arguments from those agencies address readers directly and are centering
around explaining how LGBT families are normal and just as yours
(HRC, 2013; MARRIAGE EQUALITY, 2013). These statements, while
purposeful on the surface, are merely reinforcing normative structures and
do not contribute much to the cultural debate. Essentially, these arguments
do not address the root of the problem of LGBT discrimination. Not only
have these organizations failed to realize that these kinds of statements are
counter-productive, but they have also failed to contribute to the overall
conversation on diverse understandings of love, kinship, family and sexual
orientation.
Pro-gay agencies should concentrate their efforts on challenging those
normative constructs, as they exist within the larger struggle of re-conceptualizing perceptions of marriage. As Smith and Winders (1997) have
explained, pro-gay members frame their discourse around essentialist claims
that position marriage equality as a necessity to attain full citizenship. Full
citizenship, a term that has already been used in the Womens Suffrage
309
Movement (see speeches by Susan B. Anthony or Lucy Stone) or the Civil

Rights Movement (see speeches by Dr. Martin Luther King Jr.), continuously
surfaces in the goals of those arguing for Marriage Equality. This need for
recognition has been central in arguments preceding the striking of DOMA,
as well as in celebratory speeches upon its repeal of Section 3. Having said
this, now that the repeal of Section 3 of DOMA has given pro-gay activist
more legal traction, stronger arguments and initiatives should follow suit.
Over the last thirteen years of DOMA discussions, much emphasis has
been put on advertising the tag same-sex marriage, not civil union.
Official statements from lawmakers, protest posters by various activist
groups, and celebrity endorsements have scrutinized the fact that samesex couples cannot legally access the term marriage. According to Burke
(1976) and Ono and Sloop (1995), domination surfaces most visibly
through naming. Calling a lesbian, gay, bisexual, or transgender individual
as such, is engaging in vernacular marginalization through naming. Calling
a marriage a union, is denouncing the latter as inferior. The way our
current symbolism is constructed, homosexual translates into normal,
and any other sexual orientations into abnormal. Until we find a way to
refer to an LGBT individual or a same-sex marriage in an invariant manner, heteronormativity will succeed as the benchmark against which other
sexualities will be evaluated. As McKerrow (1989) calls for a perpetual
criticism, these nuances of the DOMA ruling continue to hold pertinence
with regards to the Marriage Equality Movement as a whole. In his critique
of freedom, McKerrow calls for a critique that persists and continuously
engages. As critical rhetoricians, it is important that we keep pointing to
faulty foundations, such as heteronormativity, naming, and framing in order
to expose our audiences to the nuances that keep the existing power-relations in place. If we continue to engage the public with diverse discourses,
our critique of freedom will eventually transcend momentary awareness
on cultural inequalities and succeed in exposing persisting marginalization.
CONCLUSIONS AND IMPLICATIONS FOR FUTURE RESEARCH

Let me begin by saying that my goal is neither to undermine the success
of the striking of Section 3 of DOMA for the LGBT community, nor to
discourage any of the supportive statements that have been issued since.
This critical reading of key statements after the DOMA ruling is designated to shed light on the normative underpinnings of the overall discourse
310
surrounding same-sex marriage and the tendencies of oversimplification

many of them carry.
A limitation of this essay is its focus on McKerrows (1989) taxonomy
of the critique of domination and critique of freedom. Other theories and
developments by critical scholars such as those by McGee (1990), Ono and
Sloop (1992; 1995), or Zompetti (1997) are equally suited to discuss the implications of a catalytic event (DARSEY, 1991) such as the DOMA ruling.
As called for by McKerrow (1989), critical rhetoric enables the rhetor
to see through these structures to point out where social inequalities fester and persist. Part of the discursive struggle of the rhetoric surrounding
DOMA is that it reaffirms concepts of cultural domination and freedom.
By offering a partial success to LBGT individuals, their families, and
sympathizers, the striking of DOMA also participates in a critique of the
existing discourse of LGBT subordination and devaluation. By focusing
on how marriage should be defined and how LGBT families should be
treated it challenges its status and reaffirms it at the same time.
Perhaps a complete striking of DOMA, as sought for, would have
triggered different responses; nevertheless, it is non-negotiable that an
LGBT-inclusive marriage law does not mend the cultural stigma these
families continue to face. As Obama congratulates the LGBT community
on their hard work in combating DOMA to persuade the nation to change
for the better (para 2); one cannot help but notice that this change, partial
in nature, will continue to alienate roughly 650,000 LGBT individuals;
namely those couples living in states that either ban same-sex marriage
or continue to allow LGBT discriminatory laws (U.S. CENSUS, 2013;
FREEDOM TO MARRY, 2013).
Overall, this analysis renders that the key statements surrounding the
repeal of Section 3 of DOMA do not allude to its true meaning: a smaller-than-advertised success for Marriage Equality. The struggles of the
LGBT community with regards to their social acceptability are problems
of domination, culture, and ideology. Unless these layers are peeled back
successfully, even a partial ruling will not re-identify the concept of marriage in the mind of the greater public. Understanding that the striking
of DOMA has not achieved federal laws on LGBT inclusion, it becomes
apparent that the Marriage Equality Movement continues to be in its
crisis (GRIFFIN, 1952). As explained earlier, only a cultural shift in the
understanding, conceptualization, and treatment of LGBT individuals will
lead to true consummation (GRIFFIN, 1952).
311
Future researchers may wish to conduct research on the Marriage Equality

from a qualitative standpoint that incorporates arguments of intersectionality
such as those brought forth by Enck-Wanzer (2006) and Wadsworth (2011).
It is difficult to capture the personal identifications of the LGBT community
in its entirety without considering multiple aspects of identity formation,
such as religion, gender, class, and race. As Eskridge (1993) notes, the majority of the existing body of cultural criticism on LGBT rights continues to
be produced by openly homosexual, bisexual, or transsexual scholars who
have made it their mission to advocate for their own population. While these
efforts are important, they do not suffice. LGBT sympathizers and other
scholars should also begin investing their critical efforts in combating the
ideological and heteronormative structures of the Western culture we live in.
Additional avenues for qualitative inquiries include critical analyses of
the leadership styles employed by Marriage Equality opinion leaders, or
critical paradigm autoethnographies that provide thick descriptions of the
personal experiences of LGBT researchers who are struggling for Marriage
Equality themselves. It would also be intriguing to study whether those
LGBT activists who have devoted themselves for decades to the movement
would experience a sense of loss or senselessness upon the legal consummation of same-sex marriage.
As this essay demonstrates, there are many questions to be answered
about Marriage Equality and the cultural changes that need to happen for
it to truly flourish. It should motivate other researchers to fill in the gaps of
understandings about cultural changes brought forth by social movements
and stimulate minds to expand our understandings about how Marriage
Equality truly ought to work.
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314
A TENDNCIA ASSEMELHAO ENTRE

MODELOS DE RELIGIOSIDADE: PADRONIZAO
DOS BENS RELIGIOSOS DA IGREJA CATLICA
COM OS DAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS
Anderson Severino de Oliveira Tavares
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal
de Campina Grande. E-mail: andersontavares.cs@gmail.com.
Lemuel Dourado Guerra

Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal
de Campina Grande. E-mail: lenksguerra@yahoo.com.
RESUMO
O presente estudo coloca sob exame os pressupostos analticos de Berger
(1985; 2012) e Guerra (2000; 2003), os quais apontam para a transformao das mensagens e propostas religiosas em produtos para consumo no
mercado, no qual as instituies religiosas competem, utilizando como estratgia mais comum a assemelhao com os bens religiosos que apresentam
alta performance entre os consumidores-alvos. Comparando sites de uma
amostra de Parquias da Diocese de Campina Grande - PB com os sites
de uma amostra de igrejas neopentecostais da mesma cidade, constatou-se
um conjunto de produtos religiosos semelhantes oferecidos, principalmente para o segmento dos jovens, destacando a assemelhao entre modelos
de prticas de orao, de louvor, de testemunhos oferecidos nos sites das
instituies catlicas com aqueles oferecidos nos das neopentecostais. Substituindo assim, o antigo modelo da diferenciao/oposio entre catlicos
e evanglicos em geral pelo Paradigma da Semelhana. Tambm foram observadas semelhanas entre os sites catlicos e neopentecostais com a esfera
secular no que se referem aos eventos religiosos de maior porte, tais como
shows e encontros temticos.
PALAVRAS-CHAVE: Igreja Catlica. Mercado Religioso. Paradigma da Semelhana.
ABSTRACT
This study puts under scrutiny the analytical assumptions of Berger (1985;
2012) and Guerra (2000, 2003), which indicate a transformation of religious
messages and proposals in consumer products like any other in the economic
market in which religious institutions compete using the common strategy of
resemblance with religious goods that have high performance among consumers. Comparing sites of a sample of Parishes of the Campina Grande Cadernos de Estudos Sociais, n. 28, v. 1, jan.-jun. 2013
315
Paraibas Diocese with the websites of a sample of neo-Pentecostal churches

in the same town, we found that a set of similar religious products have been
offered, especially those for the youth segment, highlighting the resemblance
between practice models of prayer, praise, testimony offered on the websites
of Catholic institutions with those offered in the neo-Pentecostal ones, which
replaces the old model of differentiation/opposition between Catholics and
evangelicals in general by the new one of the Resemblance Paradigm, as well
as between sites of both institutions and those of secular groups in relation to
the larger religious events, such as concerts and thematic meetings.
KEYWORDS: Catholic Church. Religious Market. Resemblance Paradigm.
RESUMEN
El presente estudio pone bajo la lupa los supuestos de anlisis de Berger
(1985; 2012) y Guerra (2000, 2003), que indican una transformacin de
mensajes religiosos y propuestas en productos de consumo como cualquier
otro en el mercado en el que las instituciones religiosas utilizar la similitud
con los bienes religiosos que tienen un alto rendimiento entre los consumidores como estrategia ms comn. Comparando los sitios de una muestra
de Parroquias de la Dicesis Campina Grande con las pginas web de una
muestra de las iglesias neopentecostales en la misma ciudad, encontramos un
conjunto de productos religiosos similares, ofrecidos especialmente para el
segmento de los jvenes, destacando la similitud entre los modelos de prctica de la oracin, la alabanza , el testimonio ofrecido en los sitios web de las
instituciones catlicas con los ofrecidos en el neo-pentecostal, que sustituye
al antiguo modelo de diferenciacin / oposicin entre catlicos y evanglicos
en general por el Paradigma de la similitud, as como entre los sitios de ambos grupos con web sites de la esfera secular en lo que se relacionan con los
eventos religiosos ms grandes, tales como conciertos y reuniones temticas.
PALABRAS CLAVE: Iglesia Catlica. Mercado religioso. Similitud Paradigma.
INTRODUO
O processo definidos como secularizao, segundo Berger (1985),
aponta para a diminuio relativa da importncia da esfera religiosa na
sociedade, da resulta a situao pluralista e o crescente individualismo
religioso que produz a desinstitucionalizao da religio e a privatizao
do sagrado. Isto submete a religio competio mais geral entre sistemas de legitimao e significao do mundo, oferecidos aos indivduos
sob uma lgica operativa analgica do mercado secular. Enquanto um
conjunto de elementos simblico-prticos, a religio se transforma em
contato com a cultura do consumo que atravessa fortemente as sociedades
316
contemporneas, com a tendncia em transformar tudo em produto para

consumo no mercado.
Como o mercado tambm carrega consigo caractersticas de impessoalidade, racionalidade e alta competitividade, houve uma diminuio
do poder da tradio sobre as escolhas religiosas dos indivduos, sendo
estas gradualmente mais livres da fora da transmisso cultural e familiar,
o que ocasiona uma crescente dependncia das instituies religiosas em
relao s suas demandas.
a partir desse fenmeno acima exposto que Berger (1985) prope o
seu modelo terico, demonstrando que as prticas, discursos e atividades
religiosas se transformaram em elementos de consumo como qualquer
outro, configurando na esfera da religio a situao de mercado, definida
por Berger como:
A caracterstica-chave de todas as situaes pluralsticas, quaisquer que sejam
os detalhes de seu plano de fundo histrico, que os seus ex-monoplios
religiosos no podem contar mais com a submisso de suas populaes. A
submisso voluntaria e, assim, por definio, no segura. Resulta da que
a tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade,
agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para
uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista
, acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as instituies religiosas
tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas tornam-se mercadorias de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa
nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado
(BERGER, 1985, p. 149).
importante destacar que a teoria da secularizao foi revisada por

Berger (2012) na medida em que este observou o cenrio que se seguiu
aps a Segunda Guerra Mundial, no qual emergiram um significativo
conjunto de novos movimentos religiosos em vrias partes do mundo, com
exceo da Europa Ocidental e Central. Para Berger (2012) em sua reviso
daquela teoria, a modernidade no leva ao declnio da religio, mas leva
ao pluralismo, ou seja, a modernidade pluraliza. Segundo o autor, os muros da segregao que separavam os povos enfraqueceram, resultando na
intensificao do contato entre grupos diversos e uma urbanizao global,
fatores que levam os indivduos a reconhecerem ideias, valores e estilos de
vida diferentes, tudo isto facilitado pelos meios modernos de comunicao.
Sendo assim, a chave para a situao de mercado exposta acima no a
Cadernos de Estudos Sociais, n. 28, v. 1, jan.-jun. 2013
317
secularizao, mas sim o pluralismo religioso, que desinstitucionaliza a

religio. Dessa forma, na situao pluralista os indivduos tm aumentadas
suas possibilidades de escolher entre vises de mundo, ou seja, a afiliao
religiosa se d pelo exerccio da busca do atendimento de suas preferncias
religiosas, em um ambiente em que a tradio cultural e o peso da famlia,
por exemplo, perdem a fora determinante das escolhas. Nesse cenrio, a
religio entra em competio com outros sistemas de legitimao e significao do mundo, e na esfera religiosa, as instituies concorrentes so
instadas a levar em conta os desejos dos fiis, na tentativa de conquist-los.
A partir desse modelo terico de Berger (1985), Guerra (2003), em seus
estudos empricos sobre o atual campo religioso brasileiro, mostra que nele
as instituies religiosas em geral vm perdendo sua posio hegemnica
dentre as alternativas que a cultura oferece em termos de mecanismos de
legitimao e significao do mundo, e a Igreja Catlica especificamente
vem, em termos do campo religioso nacional, crescentemente enfrentando
a livre competio com outras religies, e com a no religio, em uma situao em que se oferecem outras mercadorias simblicas que competem
de modo intenso pelas preferncias dos indivduos, configurando uma
situao de mercado.
Assim, o gradual abalo na posio de hegemonia da Igreja Catlica, a
alta competitividade entre religies e das religies com a esfera no religiosa, aliados diminuio da fora coercitiva da tradio sobre as escolhas
religiosas dos indivduos, so elementos que marcam o mercado religioso
brasileiro. Guerra (2003) e Carreiro (2008) demonstram como a Igreja
Catlica perde o semimonoplio que tinha desde o Brasil-Colnia, com a
abertura para a entrada de outras religies (a partir da constituio de um
Estado laico), salientando que j existiam algumas religies clandestinas; e
de uma forte cultura do consumo, configurando um pluralismo religioso e
com isso um alto grau de competitividade, principalmente no que se refere
aos evanglicos neopentecostais que vm aumentando significativamente
em nmeros de fiis.
A reao catlica crescente perda de fiis manifestou-se desde a
adoo do modelo progressista com sua opo pelos pobres, que surgiu
na figura das Comunidades Eclesiais de Bases (CEBs), que tinham como
inspirao o enfoque da Teologia da Libertao, o que teve como efeito a
produo de uma religiosidade intelectualizada e politicamente engajada,
com nfase nos setores sociais desfavorecidos da sociedade, o que rendeu
visibilidade e legitimidade proposta catlica durante as dcadas de 60
e 70 do sculo passado (mas de pouco sucesso no atual mercado), at
318
a Renovao Carismtica (de grande sucesso desde a dcada de 90 do

sculo passado) e seus desdobramentos nas atuais Comunidades de Vida
e Aliana, sendo essas propostas de religiosidade marcada pela volta ao
misticismo e a uma espiritualidade que privilegia os aspectos ritualsticos
(GUERRA, 2003).
Os carismticos catlicos incorporaram prticas semelhantes s dos
pentecostais, como identificado por vrios autores, dentre eles Guerra
(2000; 2003), Prandi; Souza (1996) e Sofiati (2009). Este ltimo afirma
que o movimento carismtico a expresso catlica do pentecostalismo,
havendo prticas comuns entre ela e as igrejas evanglicas pentecostais
como, por exemplo, a glossolalia, o Batismo no Esprito e as reunies de
cura (SOFIATI, 2009, p. 01).
No somente a Igreja Catlica, mas as organizaes religiosas em geral tm experimentado uma presso crescente para moldar suas prticas
e seus discursos em referncia demanda dos fiis - os j conquistados e
os a conquistar -, como estratgias de sobrevivncia, de sustentao e de
expanso (assim como as empresas econmicas, as firmas religiosas esto
sujeitas a falncia).
Dentre as estratgias mais comuns no mercado religioso brasileiro,
Guerra (2000) apontou a tendncia assemelhao entre as organizaes
religiosas entre si e entre seus produtos e os produtos seculares de sucesso.
O que se observa atualmente no mercado religioso brasileiro o que Berger
(1985) indicou em seu trabalho fundante da perspectiva analtica da esfera
da religio em termos de mercado e o que Guerra (2000) apontou em sua
anlise das tendncias do mercado religioso brasileiro.
Segundo Berger (1985), ao concorrer pelos mesmos segmentos de
mercado, as organizaes religiosas procuram imitar os aspectos dos
produtos de sucesso no mercado, o que instala o padro da assemelhao
entre os produtos religiosos destinados ao mesmo pblico, ao mesmo
tempo em que procuram uma diferenciao marginal capaz de garantir
que se mantenha a especificidade de sua identidade religiosa e de evitar
a intercambialidade entres as diferentes instituies religiosas. Em suas
palavras, Guerra exps que:
Os exemplos de assemelhao acima mencionados, estratgias adotadas
pelas organizaes religiosas objetivando aumentar sua competitividade na
concorrncia pela preferncia dos consumidores de bens religiosos, indicam
uma tendncia forte no mercado religioso brasileiro. A padronizao e a
diferenciao marginal neste observado reproduzem a dinmica geral de um
319
mercado livre. Ao se dirigirem a camadas de consumidores semelhantes, as

instituies religiosas tendem a padronizar seus produtos, ao mesmo tempo
em que cuidam para manter caractersticas diferenciadoras que garantam a
sua no intercambialidade, que teria como efeito a eliminao da concorrncia real (GUERRA, 2000, p. 73).
Na esteira dos estudos de Berger (1985), Guerra (2003) destaca tanto

o lado da demanda dos consumidores, como o lado dos fornecedores1.
Sobre isso ele expe que quanto menor a concorrncia entre as organizaes religiosas, maior a probabilidade de essas organizaes ignorarem a
preferncia dos indivduos. Por outro lado, quanto maior a concorrncia
no mercado, maior a probabilidade dessas organizaes moldarem seus
produtos em referncia s demandas religiosas dos indivduos.
Dessa forma, conjuga-se a assemelhao como vista por Berger (1985),
como o efeito do controle do consumidor sobre os contedos religiosos,
com a perspectiva de Guerra (2003), que a compreende como uma
conseqncia do aumento da competio entre as vrias organizaes
religiosas pelos mesmos segmentos de mercado e pelo aumento das presses por resultados, que produz uma definio do produto cada vez mais
referenciada na demanda dos consumidores (GUERRA, 2003, pg. 156).
A partir dessas consideraes, esse estudo se prope a colocar sob exame
os pressupostos analticos de Berger (1985; 2012) e Guerra (2000; 2003),
analisando em que medida encontra-se a assemelhao dos produtos religiosos e das estratgias de marketing oferecidos pela Igreja Catlica com os
oferecidos pelos seus principais concorrentes e pela esfera secular. Assim,
esse trabalho tem como objeto emprico mais especfico uma amostra no
aleatria de Parquias da Diocese de Campina Grande, que foi comparada
com outra amostra no aleatria de igrejas neopentecostais da cidade,
caracterizadas como suas principais concorrentes.
Enfatizando que a hiptese da imitao dos produtos e estratgias de
sucesso se refere tanto ao dentro da esfera religiosa, observando-se a
imitao das prticas/produtos de sucessos de outras religies, quanto ao
fora da esfera religiosa, j que as instituies religiosas tambm competem com a no religio pela preferncia, dedicao e recursos financeiros
dos indivduos. Dessa forma, esse estudo tambm verificou se o que se
oferece na igreja catlica tambm estaria se assemelhando com o que se
oferece no campo secular.
1. Acerca da nfase no lado da oferta a qual ficou conhecida como novo paradigma
do mercado religioso, ver Finke e Stark (1992) e Stark e Iannaccone (1994).
320
ASSEMELHAO DOS BENS RELIGIOSOS

Atravs do estudo de uma amostra no probabilstica, composta por
convenincia e representatividade2 de Parquias e comunidades vinculadas, foi analisado em que medida se encontra a assemelhao dos bens
religiosos oferecidos por essa instituio religiosa com os oferecidos por
um conjunto de Igrejas neopentecostais. As Parquias designadas para
este estudo so: Parquia Nossa Senhora das Graas, que tem oito comunidades vinculadas; Parquia Sagrado Corao de Jesus, que tem dez
comunidades vinculadas; Parquia Nossa Senhora do Rosrio, que tem
trs comunidades vinculadas; e a Parquia Nossa Senhora da Conceio
(Catedral Diocesana). Foi selecionado um grupo de igrejas neopentecostais, segmento considerado como principal concorrente do catolicismo
no Brasil, j que de acordo com Guerra (2003) e Carreiro (2008), so
as que mais crescem em nmero de fiis no pas, sendo representadas
neste estudo pelo conjunto de igrejas Verbo da Vida, formado por quatro sedes; a Igreja Bola de Neve Church, com uma sede; e o grupo de
Igrejas Universal do Reino de Deus (IURD), com inmeras sedes. Todas
as instituies religiosas estudadas esto localizadas no municpio de
Campina Grande-PB.
Para coleta dos dados foram considerados retrospectivamente, de
outubro de 2012 a setembro de 2013, os contedos de sites da internet
colocados no ar pelas instituies listadas acima, abrangendo blogs e perfis
no Facebook, observando o que as igrejas e seus movimentos internos
oferecem, e a partir disso comparar para dentro os produtos religiosos
oferecidos pelas igrejas bem como se esses produtos se assemelham aos
oferecidos fora da esfera religiosa.
Assim, inicia-se focalizando as semelhanas encontradas entre o site
oficial da Parquia Nossa Senhora das Graas3, que contm entrevistas
(testemunhos), eventos, fotos, artigos religiosos e notcias sobre a mesma,
sobre as comunidades vinculadas e notcias de outras parquias, e o site
2. Levando em considerao que um estudo qualitativo, as amostras foram

constitudas pelo acesso e pela representatividade nos subcampos do catolicismo
e do neopentecostalismo. Tambm foram levadas em considerao as condies de
acessar os sujeitos, participantes de parquias e comunidades de f neopentecostais,
na segunda fase desta pesquisa.
3. PARQUIA NOSSA SENHORA DAS GRAAS. Disponvel em:< http://
paroquiagracas.com/>. Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013.
321
oficial nacional do Verbo da Vida4, no qual as notcias sobre as sedes de

Campina Grande tambm contm entrevistas, artigos religiosos, mensagens, propaganda de eventos, atividades, assim como fotos. Essas semelhanas entre os contedos dos sites correspondem a estratgias de marketing,
pois atravs deles que as instituies religiosas oferecem seus produtos,
assim como demonstram, ao exibir fotos e entrevistas, a satisfao dos
clientes ao consumi-los.
Ambas as instituies religiosas expostas acima, segundo seus respectivos sites, oferecem missas/cultos para o pblico em geral (crianas,
jovens, adultos, mulheres e homens), mas em alguns dias ou datas especiais
presenciam-se algumas clivagens, isto , o Tero dos Homens, a Missa
da Juventude, a Missa das Mulheres, o Culto dos Homens, o Culto das
Mulheres e o Culto dos Jovens5.
Foram constatados alguns movimentos semelhantes nessas instituies,
como o Encontro de Casais com Cristo (ECC) e o Encontro de Jovens com
Cristo (EJC), alm de grupos teatrais como o Arte e Vida, na igreja Verbo
da Vida e o Evangelizarte, na Parquia Nossa Senhora das Graas. Alm
desses movimentos, produtos religiosos semelhantes foram constatados,
sendo eles comentados a partir de um panorama geral desses produtos
religiosos assemelhados apresentados no quadro comparativo a seguir:
QUADRO 1 COMPARATIVO ENTRE A PARQUIA NOSSA SENHORA DAS
GRAAS E A IGREJA VERBO DA VIDA
Igreja Nossa Senhora das Graas
Eventos
Retiro
Contedos/atividades
Louvor, espiritualidade,
palestras, testemunhos,
dramatizaes e dinmicas.
Formao
Matrimonial
Instruir casais para o

casamento.
Pblico
Jovens
Verbo da
Vida
Eventos
Acampamento
Curso de
Jovens e noivos
adultos
Contedos
Pblico
Ministrao da palavra, louvor, oraes,
musica e luau.
Jovens
Instruir casais para o Jovens e

casamento.
adultos
4. VERBO DA VIDA. Disponvel em:<http://verbodavida.org.br//>. Acesso de 30 ago.

a 30 set. 2013.
5. Na festa da Comunidade So Francisco, vinculada Parquia Nossa Senhora das
Graas, cada celebrao destinada a um pblico especfico, assim tem-se a Noite
dos Missionrios, a Noite das Famlias, a Noite dos Jovens, a Noite das Crianas.
322
Igreja Nossa Senhora das Graas

Eventos
Encontro
dos
namorados
Contedos/atividades
Celebrao e Palestra
capacitando os fiis.
Jovens
solteiros e
namorados
Seminrio
Jovens e
de lderes e
adultos
liderados
Motivar e aproximar
os lderes da igreja.
Jovens e
adultos
Jovens e Jovens para

Adultos as naes
Palestras para despertar nos jovens o

dom de missionar.
Jovens
Peas teatrais (dramaturgia), animao com

o grupo evangelizarte,
palestra com temas
voltados para os jovens, Jovens
momentos de orao
e Cristoteca/ Musica,
espiritualidade e dramaturgia.
FONTE: Dados da pesquisa (2013).
JOVEX
(Jovem
Exemplo
de Cristo)/
Momento da
Juventude
Contedos
Pblico
Ministrao, louvores, testemunhos
de casais, filmes e
palestras com temas
voltados para o
relacionamento.
Louvores, oraes, dramatizaes, declarao

de amor, dinmicas, tes- Jovens
temunhos e palestras
namoracom os temas: espiritu- dos
alidade, sexualidade e
afetividade.
Passar habilidade de
Curso de
liderana para formar
Dinmica
grupos onde no tenha
para Lderes
trabalho com jovens.
Semana
Missionria
Pblico
Verbo da
Vida
Eventos
Pit-Stop do
amor:
Culto com louvores

e oraes, bandas
Super Sbacom diversos estilos
do/
musicais e apresenJovens
Abastecer-se taes artsticas/Palestras para instruir
jovens acerca de
diversos temas.
No Quadro 1 esto expostos diversos eventos com atividades e contedos semelhantes se consideradas essas duas instituies religiosas.
Inicialmente destaca-se o retiro da Parquia Nossa Senhora das Graas,
semelhante ao acampamento da Verbo da Vida, onde os jovens, pblico
alvo desses eventos, como demonstrado no site, se isolam do mundo,
passando de um a alguns dias apenas em atividades religiosas, nas quais
predominam a orao, o louvor e o testemunho.
Os eventos especiais para capacitar lderes e missionrios realizados
na Parquia Nossa Senhora das Graas tambm so semelhantes aos
realizados na igreja Verbo da Vida. Na primeira instituio percebe-se a
preocupao em formar e capacitar lideranas (Curso de Dinmica para
Lderes), com a finalidade de formar grupos com prticas voltadas para o
pblico jovem, com um pblico tanto de jovens quanto de adultos, e incentivar e capacitar jovens missionrios (Semana Missionria), especialmente
323
em virtude da Jornada Mundial da Juventude, que ocorreu no Rio de

Janeiro, nos dias 23 a 28 de Julho de 2013. Na segunda instituio, o
objetivo do Seminrio de lderes e liderados capacitar e colocar em interao os lderes j existentes, no de formar outros lderes; enquanto no
Jovens Para as Naes, o objetivo declarado o de incentivar os jovens
ao engajamento em misses.
O Jovem Exemplo de Cristo (JOVEX), promovido pela comunidade Divino Esprito Santo, e o Momento da Juventude (promovido pelo EJC) so
dois eventos da Parquia Nossa Senhora das Graas, colocados juntos no
quadro acima por serem eventos promovidos por jovens da igreja catlica,
coordenados por alguns adultos, com contedos semelhantes voltados para
o pblico jovem. O mesmo pode-se dizer sobre os dois eventos, Super-Sbado e Abastecer-se, do Verbo da Vida. Assim como os eventos da igreja
catlica so abertos ao pblico de dentro e de fora, o Super-Sbado
tambm tem o intuito de unir os jovens das sedes do Verbo da Vida, bem
como os jovens de outras instituies religiosas. Desse modo, no JOVEX
e no Momento da Juventude foram encontradas apresentaes teatrais,
palestras, oraes, louvores e a Cristoteca (espcie de balada catlica que
junta mensagens religiosas em diversos estilos musicais e danas da esfera
secular), semelhantes ao Super-Sbado, que juntamente com o Abastecer-se
inclui oraes, bandas religiosas com estilos musicais semelhantes aos da
esfera secular, palestras e apresentaes artsticas.
Percebe-se tambm uma forte preocupao de ambas as instituies
religiosas com o relacionamento entre casais, sejam eles jovens namorados
ou jovens e adultos noivos. Tratando-se do Verbo da Vida, dos futuros
namorados, j que o Pit-Stop do amor abrange os solteiros. Assim, h o
Encontro dos Namorados, da Parquia das Graas, semelhante ao Pit-Stop
do amor, do Verbo da Vida, com prticas semelhantes (orao, louvor,
testemunhos e palestras) e a Formao Matrimonial, da Parquia das
Graas, semelhante ao Curso de Noivos da igreja Verbo da Vida, sendo
os dois eventos destinados a instruir casais para a vida conjugal.
Essa preocupao com o relacionamento entre casais tambm expressa
na Igreja Bola de Neve, onde foi observado no Facebook6 da instituio7
6. BOLA DE NEVE. Disponvel em:<https://www.facebook.com/pages/Bola-de-NeveCampina-Grande/391506680917811?fref=ts>. Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013.

7. Foram observados apenas os contedos do Facebook, pois o site oficial da igreja,
que nacional, no exibe notcias sobre a sede de Campina Grande e o blog foi
recentemente criado.
324
o Seminrio Relacionamento em Santidade, promovido por um casal

palestrante, como pode ser observado no Quadro 2.
QUADRO 2 - COMPARATIVO ENTRE A PARQUIA NOSSA SENHORA DAS
GRAAS E A IGREJA BOLA DE NEVE CHURCH
Parquia Nossa Senhora das Graas
Eventos
Contedos/atividades
Passar habilidade de liderana para formar grupos

onde no tenha trabalho
com jovens.
Instruir casais para o casamento/ Louvores, orao,
Formao
dramatizaes, declarao
matrimonial/
de amor, dinmicas, testeEncontro dos
munhos e palestras com
namorados
os temas: espiritualidade,
sexualidade e afetividade.
Peas teatrais (dramaturgia), animao com o
JOVEX (Jovem
grupo Evangelizarte, paExemplo
lestra com temas voltados
de Cristo) /
para os jovens, momentos
Momento da
de orao e Cristoteca/
Juventude
Msica, espiritualidade e
dramatizao.
Curso de
Dinmica para
Lderes
Pblico
Eventos
Jovens e Curso de
adultos lderes
Jovens e Seminrio
adultos/ Relacionamento em
jovens
Santidade
Jovens
Igreja Bola de Neve

Contedos/
Pblico
atividades
Formar, capacitar e reciclar
lderes.
Adultos
Casal Palestrante.
Jovens e
adultos
(solteiros
e casados)
Rock com a banda Ruel/ Louvor

Noite do
e adorao com
Jovens e
Rock/ Noite uma banda de
adultos
Brega
rock e pessoas
vestidas a
carter.
Semelhante ao que foi encontrado no Verbo da Vida, observou-se na

Igreja Bola de Neve, como demonstrado acima, o Curso de Lderes,
evento que tambm semelhante ao Curso de Dinmica para Lderes,
da Parquia Nossa Senhora das Graas. No entanto, do mesmo modo
que na Parquia, o objetivo do curso na Bola de Neve formar, alm de
capacitar. Uma diferena observada que este curso feito virtualmente8,
enquanto no Verbo da Vida e na Parquia Nossa Senhora das Graas o
curso presencial.
Eventos com contedos semelhantes ao JOVEX, tambm so encontrados na Igreja Bola de Neve, como a Noite do Rock e a Noite Brega. Estes
eventos se caracterizam pelas mensagens religiosas veiculadas em estilos
8. Curso realizado atravs do site oficial da igreja.

325
musicais semelhantes aos da esfera secular, assim como na Cristoteca.

Observamos tambm que no aniversrio de cinco anos da Igreja Bola de
Neve, comemorados nos dias 11 a 15 de setembro de 2013, ocorreram
cultos com oraes e louvores e uma encenao teatral com a pea sala
de aula, encenaes teatrais tambm so encontrada em alguns eventos
da Parquia, como o caso do JOVEX. Salientando que os eventos da
Igreja Bola de Neve, expostos acima, so conduzidos por e para jovens e
adultos, enquanto no evento da Parquia encontramos o JOVEX produzido
por jovens para o pblico jovem.
Outros eventos com contedos semelhantes foram observados nessas duas
instituies religiosas, no estando no quadro acima por exibirem ordens
diferentes, isto , o evento da Parquia Nossa Senhora das Graas se refere
Pr-Jornada Mundial da Juventude 2013, que corresponde chegada da
rplica dos cones da Jornada Mundial da Juventude, que passaram por
todas as Parquias da Diocese de Campina Grande, cada Parquia promovendo tanto eventos semelhantes como eventos particulares. O evento da
Igreja Bola de Neve correspondente foi o Celulo, reunio de um grande
grupo de fiis na chamada clula para estudos bblicos. O que fez com que
estes eventos estejam numa mesma ordem de contedos foi a presena dos
Luaus, tambm encontrados na festa do dia dos pais da Parquia Nossa
Senhora das Graas, sendo que neste observamos bandas da esfera secular,
ao contrrio dos outros dois, nos quais somente bandas evanglicas tocaram.
Ao procurar os produtos religiosos oferecidos nos sites da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), percebeu-se que essa igreja tem sites
nacionais e um site que abrange o Estado da Paraba, os quais no se
encontram notcias das sedes de Campina Grande. Tambm no foram
encontrados perfis no Facebook das sedes de Campina Grande, apenas
do movimento de jovens chamado de Fora Jovem Campina Grande9.
Neste ambiente virtual, podem-se destacar, como eventos semelhantes, o
Show Contra as Drogas, conduzido por uma banda com estilo musical
semelhante ao da esfera secular, e o Freqncia X Jovem, no qual se destacam como contedos as oraes, os louvores, o rock gospel, a gincana e
as apresentaes culturais, que se assemelham aos verificados no JOVEX,
no Momento da Juventude e em outro evento que ocorreu na Parquia
das Graas denominado Gincana da Juventude, atividade competitiva e
recreativa entre as comunidades da Parquia.
9. FORA JOVEM CAMPINA GRANDE. Disponvel em <https://www.facebook.
com/fjovemcg?fref=ts> Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013.
326
Com as comparaes descritas nos Quadros 1 e 2 foram identificados

na Parquia Nossa Senhora das Graas alguns eventos e/ou contedos
semelhantes aos de algumas organizaes religiosas, mas tambm semelhantes a eventos e/ou contedos da esfera secular, como foi o caso da
gincana, dos Luaus, das danas e dos estilos musicais. Entretanto, outros
eventos semelhantes foram encontrados, como a seresta que aconteceu no
dia das mes, esta com a participao de bandas no religiosas, e o Arrai
da Crisma, que aconteceu no perodo das festas juninas (Santo Antnio,
So Joo e So Pedro) estando presentes atividades como brincadeiras,
forr e jantar com comidas tpicas. Alm disso, as festas dos padroeiros
das comunidades dessa Parquia so representadas com programaes
litrgicas e culturais, nas quais se encontram semelhanas com a esfera
no religiosa nas programaes culturais: bandas, feijoada e bingo.
Partindo para a comparao do site oficial da Parquia Nossa Senhora do Rosrio10 com os sites e perfis do Facebook do conjunto de igrejas
neopentecostais citadas, encontram-se, como estratgia de marketing no
site dessa Parquia e no site da Igreja Verbo da Vida, fotos dos eventos
anteriores, artigos religiosos, notcias, mensagens e lanamento de livros
religiosos, este ltimo elemento, somado com as fotos e notcias, tambm
encontrado no Facebook da Igreja Bola de Neve. Em relao aos eventos
e atividades da Parquia do Rosrio, foram verificados como semelhantes
ao Verbo da Vida os elementos descritos no Quadro 3.
QUADRO 3 - COMPARATIVO ENTRE A PARQUIA NOSSA SENHORA DO
ROSRIO E A IGREJA VERBO DA VIDA
Parquia Nossa Senhora do Rosrio
Eventos
Contedos/atividades Pblico
Semana
Reflexo e testemunhos
Nacional da
Adultos
com casais.
Famlia
Encontro para evangeli- Adultos
ECC
zar casais
(casais)
Entrega de comida e
Jovens e
Natal Solidrio
roupas.
adultos
Eventos
Associao de
Casais
ECC
Verbo da Vida
Contedos/atividades
Pblico
Palestras acerca do compromisso, apreo e comu- Adultos
nicao no casamento.
Encontro para evangelizar Adultos
casais
Natal
Entrega de presentes a
Solidrio crianas pobres.
(casais)
Jovens
Assim, foram encontrados na Semana Nacional da Famlia, da Parquia Nossa Senhora do Rosrio, eventos com contedos semelhantes ao
10. PARQUIA NOSSA SENHORA DO ROSRIO. Disponvel em <http://www.
rosario.org.br/portal/> Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013.
327
observado na Associao de Casais do Verbo da Vida. A primeira destinada

reflexo e testemunhos de casais sobre o casamento e a segunda dedicada a palestras sobre compromisso, apreo e comunicao no casamento.
Tambm foram encontrados eventos e contedos semelhantes, como o
ECC, realizado por ambas as instituies religiosas, com o objetivo de
evangelizar casais; o Natal solidrio, na Parquia Nossa Senhora do Rosrio, no qual h a doao de comida e de roupas a comunidades pobres
e na Igreja Verbo da Vida, tambm ocorrendo a doao de brinquedos a
crianas pobres.
Ao observar que os poucos eventos e contedos semelhantes entre esta
Parquia e a Igreja Verbo da Vida so destinados para os adultos, com
exceo do Natal Solidrio (onde os jovens podiam cooperar), se prope
a hiptese interpretativa de que os produtos religiosos oferecidos pela
Parquia Nossa Senhora do Rosrio no vm se assemelhando aos dessas
organizaes religiosas neopentecostais porque seus produtos no esto
sendo destinados para o pblico jovem, como o caso da Parquia Nossa
Senhora das Graas, em que grande parte de seus produtos semelhantes
so destinados a esse pblico. Outra hiptese a de carter operacional:
os produtos para jovens no estariam sendo expostos no site por ausncia
de manuteno deste ambiente virtual. Um indicativo disso foi a passagem
das rplicas dos cones da JMJ, que aconteceu em todas as parquias do
municpio, mas no foi includa neste site11.
Tanto no site da Parquia Nossa Senhora da Conceio12, que a Catedral Diocesana da cidade de Campina Grande, quanto no site da Verbo
da Vida tambm so encontradas notcias, entrevistas, fotos, mensagens,
lanamentos de livros. Cabe ainda destacar um evento encontrado no site
da parquia acima citada um Show Beneficente, em prol da construo
de uma igreja, trazendo a banda de rock cristo Anjos de Resgate, realizado num clube de festas do municpio, no qual observamos significativas
semelhanas com os shows realizados pela Igreja Verbo da Vida, como
o Louvorzo e o Super Show Desperta o Dom, os quais se caracterizam,
assim como a banda Anjos de Resgate, pela veiculao musical de mensagens religiosas num estilo semelhante ao da esfera secular.
11. Essas hipteses sero testadas ao indagar sujeitos participantes da Parquia na

segunda fase desta pesquisa.
12. PARQUIA NOSSA SENHORA DA CONCEIO. Disponvel em: < http://www.
catedralcg.org.br>. Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013.
328
Semelhante ao observado na esfera secular, na Parquia Nossa Senhora

da Conceio encontra-se o show, o qual o estilo musical da banda tambm semelhante, as peas teatrais, que nessa Parquia so chamadas
de sociodramas, alm das atraes da festa de padroeiro da Diocese, que
incluiu no pavilho apresentaes de bandas religiosas e tambm bandas
seculares, como tambm pde ser visto na Parquia Nossa Senhora das
Graas.
Para finalizar, tambm foi constatado no blog da Parquia Sagrado Corao de Jesus13, juntamente com o Facebook do grupo de orao sentinelas
de cristo14, da pastoral familiar15 e do site da pastoral da juventude16 dessa
Parquia, fotos, mensagens, notcias e eventos da Parquia. Em relao
assemelhao, encontram-se movimentos semelhantes a Igreja Verbo da Vida
como os grupos teatrais, grupo teatral Cristo Jovem na Parquia Sagrado
Corao de Jesus e grupo teatral Arte e Vida na sede distrito da Igreja Verbo
da Vida, e grupos de oraes formados por jovens, Sentinelas de Cristo na
Parquia Sagrado Corao de Jesus e Jovens Mais de Deus na Igreja Verbo
da Vida, e o Encontro de Casais com Cristo (ECC), tambm promovido pela
Parquia Sagrado Corao de Jesus e a Igreja Verbo da Vida.
A Parquia Sagrado Corao de Jesus tambm vem oferecendo eventos religiosos semelhantes aos da igreja Verbo da Vida. O grupo catlico
Sentinelas de Cristo e o grupo Jovens Mais de Deus, da Igreja Verbo da
Vida, promoveram viglias. A viglia do primeiro grupo comeou com as
oraes, no que se assemelham com o que acontece na viglia do grupo
evanglico, seguidas pela adorao ao santssimo sacramento; que no caso
se constituiria no que Berger (1985) chamaria de diferenciao marginal,
como exposto no incio deste texto a viglia do segundo grupo, do Verbo
da Vida, comeou tambm com oraes, s que incluindo o diferencial das
feitas em lnguas, seguindo-se o louvor.
13. PARQUIA SAGRADO CORAO DE JESUS. Disponvel em <https://www.
facebook.com/pscjcatole?fref=ts>. Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013
14. PARQUIA SAGRADO CORAO DE JESUS. Sentinelas de Cristo. Disponvel
em <https://www.facebook.com/sentinelas.decristo?ref=ts&fref=ts>. Acesso de
30 ago. a 30 set. 2013
15. PARQUIA SAGRADO CORAO DE JESUS. Pastoral Familiar. Disponvel
em <https://www.facebook.com/pages/Pastoral-Familiar-Par%C3%B3quia-
Sagrado-Cora%C3%A7%C3%A3o-de-Jesus-Catol%C3%A9/1485638686
35651?fref=ts>. Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013
16. PARQUIA SAGRADO CORAO DE JESUS. Pastoral da Juventude. Disponvel

em <http://pjcatole.wordpress.com/>. Acesso de 30 ago. a 30 set. 2013.
329
Indicando tambm a quebra do paradigma da oposio entre catlicos

e evanglicos, hegemnico h 30 anos, quando os crentes se distinguiam
dos catlicos tradicionais pela dedicao leitura bblica, e as mais intensas
prtica de orao, alm das distines em termos litrgicos, a exemplo,
entre os crentes, das pregaes e da nfase nos dons do Esprito Santo, o que
produzia celebraes emotivas e em certa medida imprevisveis, enquanto
a marca catlica era uma missa com rigidez no ritual e previsibilidade
quase total, ambas as instituies realizaram retiro durante o carnaval,
oferecendo neles atividades com alto grau de assemelhao, como as prticas de orao e modelos de pregao, que eram anteriormente apenas
associadas aos evanglicos. (QUADRO 4).
QUADRO 4 - COMPARATIVO ENTRE A PARQUIA SAGRADO CORAO DE
JESUS E A IGREJA VERBO DA VIDA
Parquia Sagrado Corao de Jesus
Evento
Contedo
Pblico
Viglia com sentineAdorao e orao. Jovens
las de cristo
Retiro de carnaval
Curso de Noivos
Noite do Hot Dog
Grupo de orao e
Pregaes.
Instruir casais para
o casamento.
Igreja Verbo da Vida

Contedo
Pblico
Louvor e orao,
Viglia JMD
Jovens
oraes em lnguas.
Acampamento Ministraes, louvor,
Jovens e
no feriado de
Jovens
adultos
orao e msica.
carnaval
Jovens
Jovens e Curso de
Instruir casais para
e aduladultos Noivos
o casamento.
tos
Venda de hot dog,DJ

Leo Martins e
Jovens
Trio de forr.
FONTE: Dados da Pesquisa (2013)
Evento
Hot Dogs
Night
Venda de hot dog e

banda Celebrando a Jovens
Redeno.
Assim como a Parquia Nossa Senhora das Graas, a Parquia Sagrado

Corao de Jesus promove o Curso de Noivos, com o compromisso de
instruir casais para o casamento, semelhante ao Curso de Noivos da Igreja
Verbo da Vida, o qual tem a mesma finalidade. No entanto, o evento que
no se encontrou nas outras Parquias e est presente na Parquia Sagrado
Corao de Jesus a Noite do Hot Dog, que semelhante ao Hot Dogs
Night, da Igreja Verbo da Vida. Esses eventos so caracterizados pela venda
de cachorro quente e por apresentaes musicais. Enquanto no Verbo da
Vida se tem uma banda gospel, nessa Parquia so as prprias bandas da
esfera secular que participam do evento.
Em relao s semelhanas entre a Parquia Sagrado Corao de Jesus
e a Igreja Bola de Neve e Fora Jovem (IURD), foram observados apenas
dois eventos semelhantes, a Noite do Crepe e a Noite das 12 horas de
330
adorao da Igreja Bola de Neve que se assemelha a Noite do Hot Dog a

viglia dessa Parquia, mas ao invs de vender cachorro quente ao som de
muita musicalidade como a Noite do Hot Dog, a Noite do Crepe foi caracterizada com vendas de crepe acompanhado de oraes. No foi observado
nenhum evento semelhante entre a Fora Jovem e a Parquia Sagrado
Corao de Jesus, mas se destacam alguns contedos semelhantes como
a presena de oraes e louvores na Pr-Jornada Mundial da Juventude
desta Parquia, assim como as oraes e louvores na Freqncia X Jovem.
DISCUSSO
A partir das comparaes dos contedos dos sites das instituies religiosas catlicas e neopentecostais, verificaram-se diversas assemelhaes
entre os produtos oferecidos pelas instituies catlicas e pela Igreja Verbo
da Vida. Poucas assemelhaes foram encontradas entre as Parquias e a
Igreja Bola de Neve Church e a IURD. Isso pode indicar que a concorrncia
principal no mercado religioso local entre a Igreja Catlica e a Igreja Verbo da Vida, bem como isso pode indicar uma hierarquizao de produtos
de sucesso e as pistas para sua localizao. No entanto, a Igreja Bola de
Neve que tem apenas uma sede chegou h apenas cinco anos na cidade,
no representando ainda um concorrente forte. Este aspecto significa que
a assemelhao dos produtos religiosos, como deixa claro Guerra (2003),
ao enfatizar a demanda e a oferta no campo religioso (diferenciando-se
assim de Berger, que enfatiza apenas a demanda), tanto maior quanto
mais intenso o nvel de competio entre mensagens religiosas, o qual leva
as instituies a moldarem seus produtos com referncia demanda dos
fiis. Assim, foram encontradas mais assemelhaes entre os catlicos e a
Igreja Verbo da Vida do que entre aqueles e a Bola de Neve, pelo fato de
que a Verbo da Vida, pelo tempo (instalada desde 1992) e o nmero de
instituies no mercado, implica mais concorrncia do que a Bola de Neve,
que se instalou na cidade apenas em 2008, possuindo apenas um templo.
No caso da IURD que tm inmeras sedes, sendo forte no mercado
religioso local, mas cujos produtos apresentaram um baixo nvel de assemelhao se considerados os subcampos neopentcostal e o catlico, uma
hiptese a ser destacada pode ser tambm relativa ao aspecto concorrencial. Como o direcionamento dos produtos da IURD parece ser mais para
adultos, que possuam renda e autonomia para seu uso, do que para jovens
ainda desengajados no mercado de trabalho, os segmentos disputados
podem no ter um amplo espectro interseccional.
331
Da comparao entre as parquias e a Verbo da Vida se percebe uma

grande quantidade de produtos religiosos semelhantes oferecidos para o
pblico jovem. Isso mostra como o mercado religioso est focado principalmente para manter e conquistar esse pblico. Em relao Igreja
Catlica, deve-se considerar em especial o ano 2013 como o ano marcado
pelo encontro dos jovens com o Papa, evento internacional que acontece
a cada dois anos em pases diferentes, denominado de Jornada Mundial
da Juventude, o qual ocorreu de 23 a 28 de julho no Brasil.
Como foi visto, no Berger de o O Dossel Sagrado (1985), a desinstucionalizao e privatizao da religio ocorreriam devido secularizao.
No seu, Em Favor da Dvida (2012), isto ocorreria em decorrncia do
pluralismo. Salientando que este autor expe que a religio, ao se situar
na esfera privada, tende a refletir as necessidades dessa esfera: o que a
torna relevante atuar enfatizando atividades voltadas para a famlia, a
vizinhana e necessidades psicolgicas, ou seja, enfatizar atividades com
um fundo moral e teraputico.
Mesmo reconhecendo a gradual perda da influncia da Igreja Catlica
na sociedade brasileira, desde quando deixou de ser religio oficial do
Estado at os recentes ndices do ltimo censo nacional, segundo Guerra
(2003), o pluralismo que da decorre foi o que permitiu o surgimento de
novos movimentos religiosos no mercado nacional, a exemplo dos neopentecostais, Mais preocupados com a esfera individual, o sucesso do modelo
neopentecostal forou a Igreja Catlica a abandonar a proposta das
CEBs, adotando uma nova proposta que tambm realou a esfera privada.
Esse estudo aponta para os reflexos da preocupao com a esfera
privada na moldagem de quadros de atividades atualmente encontradas
nas parquias da Igreja Catlica em Campina Grande. Como indicado
acima, os traos do paradigma da assemelhao comea a ser observado
se consideradas as parquias e igrejas evanglicas, na medida em que
estas se constituem em concorrentes respeitveis no mercado religioso
local. No a fora da secularizao, como inicialmente props Berger
(1985), mas a concorrncia local (pluralismo) que faz as instituies
analisadas em geral e a Igreja Catlica em particular oferecer atividades
assemelhadas.
De maneira geral, os eventos semelhantes encontrados nas Parquias
e no Verbo da Vida abrangem prticas de oraes, louvores, pregaes e
testemunhos. A adoo de modelos de atividades de igrejas protestantes
pelas parquias catlicas significa o esforo feito pela Igreja Catlica
para oferecer dentro dela o que os fiis poderiam eventualmente desejar
332
e encontrar no pentecostalismo evanglico. Os prprios retiros de carnaval e as viglias de oraes, presentes na Parquia Sagrado Corao
de Jesus, so eventos que durante muito tempo foram associados aos
evanglicos em geral, mas agora so encontrados tambm no campo
catlico. Sobre os retiros de carnaval e as viglias de orao, Guerra
expe que:
Atividades tais como retiros espirituais para a juventude, em perodos de
carnaval, com o objetivo de evitar as impurezas da festa da carne, viglias
de orao e louvor e reunies de cura, que sempre foram associadas aos
evanglicos em geral, e, especificamente, aos pentecostais, principalmente
no que se refere a celebraes especiais com nfase na cura [...] (GUERRA,
2003, p. 115).
Foi observada tambm uma grande quantidade de shows e eventos religiosos com estilos musicais semelhantes ao da esfera secular. As Parquias
mantm, em alguns casos, diferenas entre as instituies neopentecostais
ao promover eventos com as prprias bandas da esfera secular. Mas,
como a Igreja Catlica tambm tem que competir com a no religio e os
shows das bandas evanglicas, s quais combinam um estilo de msica
mundana com mensagens religiosas, uma estratgia de sucesso que
j foi destacada por Guerra (2000), a Igreja Catlica tambm comeou
a adotar essa estratgia, como pode ser visto nos eventos das Parquias
analisadas, como o JOVEX, o show da banda de rock crist Anjos de
Resgate e o Momento da Juventude.
CONSIDERAES FINAIS
A tendncia assemelhao entre as organizaes religiosas entre si e
entre essas e instituies no religiosas de sucesso, apontadas nos trabalhos
de Berger (1985) e nos trabalhos de Guerra (2000; 2003) sobre o campo
religioso brasileiro, foi constatada nesse estudo, no qual se verificou os
aspectos que vm se assemelhando entre os produtos religiosos oferecidos
por uma amostra de Parquias e aqueles oferecidos pelas igrejas neopentecostais da cidade de Campina Grande.
Diante do que foi verificado, se compreende que as Parquias analisadas, com exceo da Parquia Nossa Senhora do Rosrio, esto passando
333
pelo processo denominado de inculturao17, que segundo Souza (2001)

a incorporao de elementos profanos como estratgias de concorrncia
com a no-religio, atravs do mecanismo de assemelhao com o que
atrai os segmentos almejados no espao fora da religio. Assim, vem se
configurando nas Parquias Nossa Senhora das Graas, Nossa Senhora
da Conceio e Sagrado Corao de Jesus, a introduo de elementos
profanos, que correspondem a estratgias de assimilao de elementos
anteriormente considerados profanos, que vo desde os instrumentos e
estilos musicais, bem como a imitao de prticas e discursos religiosos
de outros movimentos religiosos.
No entanto, o que se percebe, de acordo com os contedos encontrados
nos sites, que ao mesmo tempo em que as Parquias esto passando por
esse processo, tambm esto enfatizando as prticas tradicionais18, como os
cultos a Maria, a recitao do tero e os sacramentos, e isso no se observa
apenas em nvel de missas e eventos tradicionais, mas nos prprios eventos
semelhantes encontrados, onde se busca resgatar os smbolos e as prticas
desse catolicismo como, por exemplos, na viglia de adorao e orao dos
Sentinelas de Cristo que foi uma viglia diante do Santssimo Sacramento
e nas atividades da Pr-Jornada Mundial da Juventude, nas quais esto
includas a recitao do tero, missas, culto a Maria e a procisso para
entregar as rplicas do cone de Maria e da cruz. Ao enfatizar essas prticas, as Parquias esto, ao mesmo tempo em que assimilam prticas bem
sucedidas na atrao de jovens dos neopentecostais, criando diferenas
que garantam o mnimo de especificidade em relao aos seus concorrentes. Pode-se assim dizer que essas prticas tradicionais nos eventos semelhantes correspondem a diferenas marginais as quais evitam a completa
intercambialidade e assegura a manuteno das identidades religiosas (cf.
GUERRA, 2003). Dessa forma, dentro dessas Parquias, encontra-se uma
combinao do que Camargo (1971) chamou de catolicismo tradicional
17. Segundo Teixeira (2001), a expresso inculturao referiu-se inicialmente as misses
teolgicas ocorridas principalmente na sia e na frica, mas o termo entrou no
repertorio comum dos telogos a partir da XXXII congregao geral da Companhia
de Jesus (1974-1975). A partir disso, outros sentidos foram atribudos a esta
palavra, como o fomentado por Souza (2001), ou o exposto por Teixeira (2001),
de uma proposta evangelizadora (ruptura) em novas culturas, onde se resgata e
acata elementos culturais prprios dessa cultura (continuidade).
18. Guerra (2003) e Souza (2001) demonstram que a prpria Renovao Carismtica
Catlica se apropriou dessas prticas tradicionais, ao mesmo tempo em que
procurou se assimilar com as prticas profanas.
334
ou nominal (rural e urbano), principalmente o urbano, que enfatiza as

prticas litrgicas e sacramentais, com um catolicismo internalizado, que
consiste na aceitao de uma constelao valorativa especfica pelos fiis,
marcada pela competio na nova situao de mercado contempornea.
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a 30 de set. 2013.
336
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A revista Cadernos de Estudos Sociais uma publicao semestral da
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campos da educao, sociologia, cincia poltica, antropologia, economia,
demografia, estatstica e correlatos. A CES uma revista aberta colaborao de pesquisadores de universidades e instituies de pesquisa do Brasil
e do exterior. Sua linha editorial busca dar espao para o debate de temas
atuais da sociedade, seja atravs de discusses terico-metodolgicas, seja
de resultados de pesquisas fundamentados terica e metodologicamente,
resenhas e notas de pesquisa. So bem recebidos trabalhos que tragam
estudos comparativos entre o Brasil e outros pases, em um dilogo inter
e multidisciplinar entre os campos de conhecimento das cincias sociais.
Por isso, a CES no uma revista de carter institucional, mas focada no
debate social e cultural internacionalizado.
A edio poder ser especial temtica na ntegra ou compor um dossi
de uma edio regular. A revista tem verso em PDF (em processo de editorao) e impressa. Cada autor ter direito a 5 edies impressas, cujo
recebimento depende do correto preenchimento do cadastro no momento
da submisso do artigo.
O texto deve ser original. Em caso de trabalhos que tenham sido apresentados em congresso, mas cuja relevncia justifique a publicao, deve-se
indicar o evento em que houve a apresentao.
O trabalho no pode estar sendo avaliado para publicao por outra
revista; caso contrrio, deve-se justificar em Comentrios ao editor.
O texto deve ter entre 15 e 25 laudas e o arquivo da submisso deve

estar em formato Microsoft Word, OpenOffice ou RTF.
Somente so aceitos trabalhos atravs de submisses on line.
Somente sero aceitos artigos que atendam a todos os requisitos destas
normas. A responsabilidade por reviso ortogrfica e estilstica, referenciamento e formatao do texto original de acordo com estas normas
de inteira responsabilidade do autor.
Normas para publicao na Revista Caderno de Estudos Sociais
As normas seguem o padro da ABNT 6022 e 6023. Os detalhes podem
ser observados no site da revista http://periodicos.fundaj.gov.br/index.
php/CAD. A no observncia das normas para publicao pelos autores
pode resultar na recusa do artigo sem avaliao do trabalho, podendo o
autor reapresent-lo aps a sua adequao.
A responsabilidade pela reviso inicial, referenciamento e formatao
do texto original de acordo com estas normas de inteira responsabilidade dos autores. A inobservncia das regras de portugus que redundem
na inelegibilidade do contedo do trabalho consiste num dos critrios de
recusa para publicao.
Os artigos so submetidos a pareceristas ad hoc, aps prvia avaliao
da Equipe Editorial. Os artigos podem ser aceitos, recusados ou aceitos
aps alteraes, que sero sugeridas pelos pareceristas ao autor. Os nomes dos pareceristas e dos autores so mantidos em sigilo durante todo
o processo. A qualidade da redao do trabalho pode ser motivo para
recusa do texto sem avaliao do seu contedo. O trabalho ser avaliado
considerando-se os seguintes critrios:
a)
b)
c)
d)
e)
Relevncia do objeto;
Pertinncia e consistncia terico-metodolgica;
Qualidade da redao;
Clareza da argumentao;
Contribuio aos estudos na rea de cincias sociais.
Para garantir a integridade da avaliao cega por pares para submisses revista, devem-se tomar algumas providncias para que a autoria
e a avaliao do texto no sejam reveladas. Para isso, autores, editores e
avaliadores devem adotar as seguintes medidas:
1. Os autores do documento devem excluir do texto seus nomes,
substituindo-os por Autor e o ano de publicao, em referncias e ao
longo de todo o trabalho, em vez de nomes de autores, ttulo do artigo
etc., que devem ser includos na rea pertinente no item de submisses on

line;
2. Em documentos do Microsoft Office, a identificao do autor
deve ser removida das propriedades do documento (no menu Arquivo >
Propriedades), iniciando em Arquivo, no menu principal, e clicando na
sequncia: Arquivo > Salvar como... > Ferramentas (ou Opes no Mac)
> Opes de segurana... > Remover informaes pessoais do arquivo ao
salvar > OK > Salvar;
3. Em PDF, os nomes dos autores tambm devem ser removidos das
Propriedades do Documento, em Arquivo no menu principal do Adobe
Acrobat. Para submisses originrias, a revista prefere os formatos doc
ou rtf.
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PRESIDENTE DA FUNDAO JOAQUIM NABUCO

Luis Henrique Romani Campos

CONSELHO EDITORIAL CES 2013

Frdric Vandenberghe (Iesp/UERJ)

Hctor Ricardo Leis (UFSC)

Inai Carvalho (CRH/UFBA)

Ivan Targino (UFPB)

Jane Beltro (UFPA)

Joo Pacheco de Oliveira (Museu Nacional-RJ)

Joo Policarpo R. Lima (Pimes/UFPE)

Jos Batista Neto (UFPE)

Marcus Andr Barreto Campelo de Melo (MDU/UFPE)

Maria de Nazareth Baudel Wanderley (UFPE)

Marion Aubre (Frana)

Paulo Henrique Martins (UFPE)

Silke Weber (UFPE)

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