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UNIDAD IZTAPALAPA
DOCTORADO EN HUMANIDADES
LNEA: FILOSOFA MORAL Y POLTICA
DEMOCRACIA LIBERAL-PROCEDIMENTAL
UN ANLISIS DEL CONCEPTO DESDE LA TEORA POSFUNDACIONAL
Tesis que presenta MCS. Laura lvarez Garro para optar por el grado de Doctora de
Humanidades, lnea de Filosofa Moral y Poltica.
NDICE
Pg.
Introduccin
Estrategia de lectura
4
12
Captulo I
El orden, la razn y la ley como fundamentos de la
democracia liberal-procedimental
El dilema de la Grecia clsica: Orden vs libertad.
La razn moral y el auge del individualismo
Debates contemporneos dentro del marco de la
democracia liberal - procedimental
18
Captulo II
El pensamiento posfundacional
Fundamentos tericos y principales postulados
La verdad y la certeza
El mundo como devenir
Crtica a la estructura centrada
19
34
68
76
84
91
100
Captulo III
Lo poltico, el antagonismo y el desacuerdo
Schmitt y el concepto de lo poltico
El sustrato moral del criterio de lo poltico
Amigo enemigo/ nosotros ellos
La constitucin de la comunidad poltica
La poltica como desacuerdo
116
125
140
146
Sntesis interpretativa
Los fundamentos de la democracia liberal-procedimental
Lo poltico y la democracia liberal-procedimental
177
180
194
Bibliografa consultada
200
161
INTRODUCCIN
Un ejemplo de cmo se percibi este triunfo del pensamiento nico dentro de la produccin acadmica se
encuentra en Fukuyama (1989: 4): Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin de la guerra fra, o
la culminacin de un perodo especfico de la historia posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el
punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal
occidental como la forma final de gobierno humano. Si bien, Fukuyama (1999: 21) 10 aos despus justifica
esta afirmacin diciendo que la realiz desde un sentido hegeliano y marxista de la evolucin progresiva de
las instituciones polticas y econmicas humanas, afirmando que su nico error fue haber planteado el fin de
la historia ya que sta no puede terminar; sigue sosteniendo que ninguno de los hechos polticos de esa dcada
contradice su principal conclusin, que la democracia liberal y la economa de mercado son las nicas
alternativas viables para la sociedad contempornea.
Esta afirmacin se sustenta bajo el supuesto de Carl Schmitt (1932/1991), de que el criterio de lo poltico se
define a partir del establecimiento de amigo enemigo. Sin embargo, conforme avance la investigacin, se
har necesario problematizar el alcance de esta propuesta dicotmica para entender la organizacin de lo
poltico.
entre s, comparten el rechazo a las tradiciones herederas del platonismo que defienden la
idea de que existe una esencia, un fundamento o un centro que explique de forma ltima los
fenmenos.
Esta dificultad conceptual no puede ser diferida ni ignorada por ms tiempo, ya que
es necesario ubicar cules seran las bases comunes que poseen estas corrientes,
circunscribir cul es su terreno conceptual con la pretensin de que, una vez claro su estatus
terico, avanzar hacia lo que sera el objetivo de esta investigacin: analizar
conceptualmente los alcances y limitantes
Por tanto, desde las posiciones tericas que critican la idea de una plena presencia4
se desprenden crticas a las teoras a la democracia liberal procedimental por considerar que
stas contienen supuestos filosficos implcitos que refieren a un fundamento nico o a la
creencia de una verdad absoluta, obstaculizando una comprensin ms amplia y compleja
del fenmeno de la democracia5.
Si bien en esta investigacin se comparten las crticas que realiza el pensamiento
posfundacional a la teora democrtica liberal-procedimental, tambin se encuentra que al
parecer no estn contemplando cules fueron los desplazamientos que ocurrieron en los
sujetos y en las sociedades producto de ese consenso dominante alrededor del concepto de
democracia. Es decir, no han logrado dar cuenta de cules seran los efectos a largo plazo
que ha tenido esta hegemona en la forma en cmo los sujetos conciben su prctica
democrtica y lo que stos le demandan a la democracia.
Lo anterior no quiere decir que en todos los pases del mundo occidental impere esta
modalidad de democracia, ni tampoco quiere decir que est exenta de cambios. Lo que se
quiere plantear en esta investigacin es que la presencia de un discurso dominante que
defiende las bondades de una democracia liberal-procedimental ha tenido por consecuencia
que se d por sentado que este modelo es el ms apropiado para dirimir los conflictos en las
sociedades contemporneas, obviando la presencia de mltiples problemticas que
trascienden o escapan al marco liberal-procedimental. Este discurso parece olvidar que
previo a la instauracin del voto universal existan movimientos polticos que no
necesitaban de un marco procedimental ni una estructura partidaria para organizarse, sino
que se organizaban en colectivos que protestaban por su exclusin de la esfera pblica,
4
El concepto de la metafsica de la plena presencia es acuado por Derrida (1967: 385) y plantea que todos
los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia
(eidos, arch, telos, energeia, ousa [esencia, existencia, sustancia, sujeto], aletheia, trascendentalidad,
consciencia, Dios, hombre, etc.). Este nfasis en la nocin de presencia se sustenta bajo la idea de que en
Occidente ha existido una oposicin binaria entre presencia/ausencia, como consecuencia de la imposibilidad
de dar cuenta de aquello que no puede ser aprehendido, aquello que parece escapar a la comprensin. Esta
oposicin ha sido el soporte tradicional de toda una serie de oposiciones valorativas: realidad/apariencia,
esencia/accidente, habla/escritura, entre otras (Gonzlez Marn, 2008: 11). Esta idea ser ampliada en el
segundo captulo.
5
En esta investigacin se parte del supuesto de Lefort (1981: 218-219) de que algo como la poltica se haya
inscrito dentro de la vida social tiene en s un significado poltico. Esto impulsa la pregunta acerca de cmo se
constituye el espacio social, la forma de la sociedad. Lo poltico no se revela en la actividad poltica, sino en
el doble movimiento por el cual el modo de institucin de la sociedad aparece y se oculta. Por lo tanto, para
comprender a la democracia es necesario analizar la dimensin configurante que le otorga una forma a la
sociedad (mise en forme), dentro de la cual se configuran la nocin de sentido (mise en sens) que se le otorga
a las relaciones sociales y la forma en qu estas se ponen en escena (mise en scne).
como era el caso de los trabajadores y las mujeres; olvida tambin la presencia
contempornea de movimientos sociales los cuales denuncian y cuestionan la poltica
electoral y la representacin territorial (Arditi, 2009: 15). Por lo tanto, estas mltiples
problemticas no slo provienen de la emergencia de conflictos locales o inmediatos entre
grupos de la sociedad civil frente al gobierno, sino que forman parte de un exceso que no
puede ser tramitado por un modelo liberal-procedimental que encuentra en la ley su forma
paradigmtica de solucionar estos impasses. Este exceso se relaciona (aunque no est
condicionado por, sino que es contingente) con los mltiples fundamentos que operan
dentro del ordenamiento poltico-social, mismos que no son objeto de anlisis por parte de
los defensores de la democracia liberal-procedimental, que se conforman con presuponer
que la razn6 y la ley son suficientes para sostener un orden dentro de la comunidad
poltica.
La presuncin de que la ley puede ubicarse como un recurso imparcial y objetivo
que tiene la capacidad de regular y controlar el conflicto, no se sostiene frente a un mundo
crecientemente hobbesiano, en el cual la demanda por una mayor seguridad pblica y
personal justifica recortes en las libertades y las garantas del debido proceso. Asimismo, la
presuncin de que los funcionarios electos estn sujetos a los contrapesos de la divisin de
poderes se est desdibujando por el aumento en el uso del poder de prerrogativa, que se
legitima a partir del argumento de que existe una creciente complejidad y frecuencia en la
toma de decisiones, lo que hace que cada vez sea ms difcil someterlas a escrutinio pblico
y a una evaluacin de las consecuencias de los actos (Arditi, 2009: 17). Esta carencia es lo
que ha generado que otras esferas de pensamiento, como lo son las corrientes post-, realicen
crticas severas hacia esta idea de democracia, las cuales sin embargo todava no presentan
propuestas alternativas factibles que permitan avanzar en el estudio de la democracia.
Esto no quiere decir que se discrepe totalmente de los anlisis contemporneos, los
cuales han intentado dar cuenta de esta problemtica a travs de la introduccin de
cuestionamientos y alternativas que pretenden ampliar su capacidad explicativa y
propositiva. Es sobre estas condiciones, que se escoge este cuerpo terico para transitar
Se entiende a la razn como un concepto ampliado que contempla la racionalidad cientfica y la racionalidad
moral. Esta supone definir al sujeto como aquel que toma sus decisiones a partir de una razn moral que
determina qu el consenso es bueno y el conflicto es malo desde una posicin objetiva. Este concepto ser
profundizado en los captulos subsiguientes.
hacia la generacin y el avance de nuevas ideas y propuestas. Esto implica evaluar cules
son las posibles lagunas o vacos explicativos, ya que parece estar ausente una reflexin de
cmo este discurso ha logrado impactar, en trminos de Koselleck (1993: 105 106),
dentro de una estructura de largo plazo que incide directamente en la forma en cmo se
piensa a la democracia y en las prcticas que sta propicia.
Si bien anlisis como los propuestos por Lefort (1990), Laclau y Mouffe (2005),
Laclau (2005), iek (2002, 2005) y Rancire (2006b, 2007) (entre otros), brindan
herramientas conceptuales destinadas a profundizar en el debate de la democracia, falta
reflexionar el por qu si este modelo tiene tantas crticas y fallas, sigue siendo el modelo
hegemnico para organizar lo poltico. Es decir, si bien estos autores concuerdan en que la
democracia liberal procedimental tiene grandes ausencias y defectos, mismos que son
denunciados por los movimientos sociales a lo largo del mundo, no problematizan la
tendencia de apoyo que parece continuar en amplios sectores hacia este modelo de
democracia que ubica al voto como la mxima expresin del ejercicio democrtico; y no
basta decir, simplemente que estas prcticas en realidad no son democracia, ya que el nudo
central de este problema es que la mayora de los sujetos s parecen entender estas prcticas
como democracia.
Por lo tanto, estudiar la democracia liberal-procedimental requiere comprender qu
referentes est utilizando: cules son sus fundamentos terico conceptuales? cul es su
definicin de sujeto? cmo entiende la poltica? cmo entiende lo social? De esta forma,
se pueden trazar las trayectorias de pensamiento, a partir de una estrategia de lectura
conceptual analtica de estas propuestas.
Una vez realizado este movimiento, se puede pensar en la siguiente interrogante:
qu es lo que sostiene actualmente a la democracia liberal procedimental como el
modelo privilegiado para la organizacin de lo poltico?, en tanto, la mayora de los sujetos
continan percibiendo su derecho al voto como la mxima expresin material de la
democracia, a pesar de las inconsistencias aludidas anteriormente. Es decir, no basta con
poner en cuestin al imaginario liberal, el cual segn Arditi (2009: 15) concibe la poltica
como el mbito de actividades de individuos soberanos que ejercen su derecho al voto
regularmente, con partidos polticos que canalizan la voluntad popular y compiten entre s
por el derecho de gobernar, con representantes electos que deliberan en nombre del pueblo;
10
no basta con cuestionar la pretensin de que hay un Estado siempre neutral ante las diversas
concepciones del bien y los distintos intereses particulares, o de que los gobiernos y los
representantes electos son sensibles a la opinin pblica, es decir, no basta con cuestionar el
horizonte de la poltica liberal. Es necesario transitar ms all de la crtica, tomar las
herramientas terico conceptuales que provee el pensamiento posfundacional e intentar
dirigirse hacia la generacin de teoras y conceptos que permitan el mejoramiento de la
democracia.
Esta pretensin se sustenta en dos supuestos generales. El primero es que la filosofa
poltica no slo se basa en la discusin terica conceptual, sino que requiere y necesita un
vnculo con la prctica poltica y social cotidiana de los sujetos que se encuentran inscritos
en un determinado orden poltico: Dado que estos conceptos son tambin elementos de la
lucha poltica, la diferencia entre lo disponible y lo no disponible marca tambin la
normatividad de las luchas polticas, de su realidad o de su dimensin ideolgica, de su
capacidad de producir efectos responsables y libres, o de encerrarse en conceptos sin
referencia estructural, como conceptos puros sin esquemas, utpicos. Luego la historia
conceptual y la historia social pueden cumplir con su impulso crtico de claro alcance
poltico. (Villacaas y Oncina, 1997: 42).
El segundo supuesto es que el anlisis de la democracia no se limita solamente a su
funcionamiento procedimental, sino que en su discusin conceptual interna estn en
constante movimiento nociones de ser humano, lo poltico y lo social, que se modifican
constantemente y estn sujetos a interpretaciones mltiples, que inciden en la forma en
cmo se establecen sus discursos legitimadores. Tal como lo plantea Macpherson (1981:
15) se entiende a la democracia como algo que se inserta en toda la vida y en todo el
funcionamiento de una comunidad nacional. Cada sistema poltico conlleva un modelo de
ser humano y un modelo de sociedad, que se expresa en la prctica material cotidiana:
Pero lo que cree la gente acerca de un sistema poltico no es algo ajeno a ste, sino que
forma parte de l. (Macpherson, 1981: 16).
Con base en lo anterior, el desarrollo de esta investigacin consistira en responder a
la siguiente pregunta crucial cules son los alcances y limitantes que tiene el pensamiento
posfundacional para comprender la aparente hegemona de la democracia liberal
procedimental en Occidente? Lo anterior implica en primer lugar, definir qu se entiende
11
ESTRATEGIA DE LECTURA
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sucesos con relacin a las estructuras de mediano o largo plazo y a su transformacin, con
base en lo cual se indagan acontecimientos individuales o resultados de la accin poltica.
Por otro lado, la historia conceptual se concentra en el texto a partir de mtodos tomados de
la filologa histrica, de la semasiologa y de la onomasiologa, cuyos resultados,
comprobados una y otra vez mediante exgesis de los textos, vuelven a llevar a estos.
Sin embargo, esto no quiere decir que ambas disciplinas no se relacionen o que una
sea ms compleja que la otra. Koselleck (1993: 106) plantea una articulacin entre la
historia conceptual y la historia social a partir del supuesto de que los conceptos que se
utilizan para explicar los fenmenos se basan en sistemas sociopolticos que son mucho
ms complejos que su mera concepcin como comunidades lingsticas bajo determinados
conceptos rectores: Una sociedad y sus conceptos se encuentran en una relacin de
tensin que caracteriza igualmente a las disciplinas cientficas de la historia que se
subordinan a aqullos. (Koselleck, 1993: 106). De ah que Koselleck (1993: 111) plantee
una exigencia metodolgica mnima en el trabajo de anlisis conceptual: que hay que
investigar los conflictos polticos y sociales del pasado en el medio de la limitacin
conceptual de su poca y en la autocomprensin del uso del lenguaje que hicieron las partes
interesadas en el pasado.
Por consiguiente, la propuesta de Koselleck (1993: 112) define a la historia
conceptual como un mtodo especializado para la crtica de las fuentes, que atiende al uso
de los trminos relevantes social o polticamente, analizando especialmente las expresiones
centrales que tienen un contenido social o poltico. Esto implica que se deba recurrir a datos
de la historia social, ya que cualquier semntica tiene que ver con contenidos
extralingsticos. En el caso que ocupa esta investigacin, la relacin que existe entre la
forma en cmo se conceptualiza la democracia y los eventos polticos y sociales asociados
a su transformacin es evidente, tal como lo plantea Koselleck, la democracia, al ser un
concepto histrico fundamental es un concepto-gua del movimiento histrico
[geschichtliche Bewegung] (Fernndez Torres, 2009: 93)
No es posible interrogar a la democracia sin la observacin de cmo sta se ha
aplicado y se ha transformado a lo largo de la historia, principalmente a partir de la cada
del Muro de Berln en 1989. La importancia de esta solucin terico metodolgica
aportada por Koselleck, es que permite evitar lo que Skinner (2000: 149) seala como los
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Si bien Koselleck parte de la suposicin de que se puede encontrar el significado de las palabras, en esta
investigacin se polemiza el nexo entre significante y significado, con los cual los conceptos o las palabras no
poseen un significado ltimo o nico.
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El trmino de estructuras proviene de la definicin de Koselleck (1993:143): De modo que se conciben
como estructuras atendiendo a su temporalidad aquellos contextos que no afloran en el decurso estricto de
los acontecimientos que ya se han experimentado. Indican ms permanencia, mayor continuidad, cambios por
doquier, pero en plazos ms largos. Con las categoras del medio y largo plazo se formula de forma ms
pretenciosamente temporal lo que en el siglo pasado se conceba como <condiciones>. La <estratificacin>
temporal en la palabra <historia>, tendente a la significacin de lo esttico, viene metafricamente a la
memoria por la reduplicacin en <historia estructural>.
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como los lmites de sta (Villacaas y Oncina, 1997: 21). Con base en lo anterior, se puede
plantear que la definicin de la democracia en trminos conceptuales no escapa de generar
consecuencias dentro de lo que puede denominarse prcticas polticas: La resultante de
esta recepcin dice que los conceptos filosficos son interpretables como conceptos
poltico-sociales y los sistemas filosficos como ensayos de organizacin de la sociedad.
Por eso no se puede obtener el significado de los conceptos filosficos fuera de su uso en la
historia de la sociedad, fuera de una apelacin a las relaciones de accin social.
(Villacaas & Oncina, 1997: 32).
Esto introduce el ltimo eje de anlisis, el cual consiste en observar el alcance
analtico que tiene el pensamiento posfundacional para interpretar el modelo de la
democracia liberal-procedimental. Como lo plantean Villacaas y Oncina (1997: 32), la
importancia de sostener una nocin de concepto como ndice y factor, implica que el
concepto por un lado da a conocer las transformaciones polticas y orienta la prospectiva
histrica, pero por otro lado transforma las acciones histricas y sus expectativas: Las
luchas poltico-sociales quedan registradas en los conceptos, pero las luchas por los
trminos apropiados la lucha semntica forman parte de la lucha poltica y la
determinan. Por eso la historia conceptual (y no la vieja historia de la filosofa) confluye en
la historia social. Construir la historia del concepto es un procedimiento necesario para
construir la historia social, no slo en la medida en que as describimos las luchas sociales,
sino tambin los sujetos en lucha. De otra manera la historia conceptual degenera en mera
crtica de fuentes. (Villacaas & Oncina, 1997: 32).
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CAPTULO I
EL ORDEN, LA RAZN Y LA LEY COMO FUNDAMENTOS DE LA DEMOCRACIA
LIBERAL-PROCEDIMENTAL
18
Se entiende polmico desde el sentido propuesto por Schmitt (1991a: 60), en el que todas los conceptos,
ideas y palabras poseen un sentido polmico, son formulados con miras a un antagonismo concreto, estn
vinculados a una situacin concreta cuya consecuencia ltima es una agrupacin segn amigos y enemigos,
despus de la cual, al cancelarse o diferirse este antagonismo, se convierten en abstracciones vacas y
fantasmales.
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aristocracia, relegando al resto del cuerpo ciudadano a ser votantes de las iniciativas de los
primeros: La evidencia es que en realidad pocos ejercan su derecho a hablar en la
Asamblea, en donde los necios no encontraban tolerancia alguna; sta reconoca, en su
funcionamiento, la existencia del peritaje tanto poltico como tcnico, y se fiaba de algunos
pocos que en cada perodo dado eran capaces de formular lneas de operatividad poltica
entre las que fuera posible escoger. (Finley, 1980: 33).
Para responder a estas preguntas es necesario retomar nuestro recorrido tericoconceptual, el cual pretende brindar una mirada amplia a los supuestos que sustentan la
versin de democracia ms aceptada en las sociedades occidentales contemporneas: el
modelo liberal-procedimental. Para comprender el contexto de enunciacin bajo el cual se
desarrolla la obra de Platn y Aristteles11, as como su postura anti-democrtica, es
necesario brindar unas generalidades acerca de la sociedad en la que stos escribieron y el
tipo de racionalidad que se gener, en tanto La historia de las ideas nunca es, simplemente,
la historia de las ideas; tambin es la historia de las instituciones, de la sociedad misma.
(Finley, 1980: 19).
En la antigua Grecia, el Estado o polis se conceba como un todo del cual los
individuos formaban parte, dependientes de l y no autosuficientes, en contraposicin a
como se concibe actualmente al individuo en el pensamiento liberal moderno. De esta
manera, la vala del individuo estaba estrechamente ligada a formar parte o actuar como
miembro de la comunidad (Arblaster, 1991: 39): La idea de la ciudadana activa era
central para el funcionamiento de la democracia ateniense. La ciudadana no significaba
una mera membresa en sentido estricto; significaba membresa en su sentido original y
ms amplio, en analoga con los miembros o partes del cuerpo humano (Arblaster, 1991:
39).
Sin embargo, como es bien conocido, el cuerpo ciudadano de la sociedad ateniense
exclua a tres grandes grupos: a las mujeres, a los extranjeros que vivan y trabajaban en
Atenas (metecos) y a los esclavos. Se trataba de un cuerpo ciudadano compuesto solamente
por hombres libres y nativos (Arblaster, 1991: 40; Finley, 1980: 24). A pesar de lo anterior,
el rgimen ateniense se logra mantener estable por espacio de grandes perodos, fenmeno
11
La recuperacin de textos y autores en esta seccin se realiza con la intencin de brindar al lector una
imagen acerca de la democracia en la Grecia clsica, no pretende ser una evaluacin o anlisis exhaustivo de
los autores o de sus propias teoras.
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que Finley (1986: 43) explica a partir de la hiptesis de la aceptacin por parte de todas las
clases sociales de la legitimidad del estatus, y por ende, de la desigualdad en el estatus: del
derecho de algunos sectores a una mayor riqueza, mejor posicin social y autoridad
poltica, como lo explicita en el siguiente extracto: la franqueza con que en la Edad
Antigua se entenda la dominacin de unos hombres por otros, franqueza cuya
consecuencia se traduca en la ausencia de coberturas ideolgicas, de justificaciones
ideolgicas del imperio. (Finley, 1980: 62).
Para el cuerpo de ciudadanos lo esencial era la participacin directa en el gobierno
de la ciudad. Se poda realizar a travs de la participacin en la asamblea popular o
ecclesia, a la que todo ciudadano tena derecho de asistir. Esta asamblea era soberana,
tomaba las decisiones finales sobre poltica y se compona de todos los ciudadanos
(Arblaster, 1991: 33). Asimismo, este sistema democrtico directo tena por caracterstica
fundamental que los puestos de gobierno eran ejercidos por ciudadanos escogidos, no por
eleccin, sino por azar (Arblaster, 1991: 33), con lo cual cada ciudadano poda ocupar un
puesto de gobierno por lo menos una vez en la vida.
Esta condicin, unida al establecimiento de la isonoma, es definida por Arblaster
(1991: 35) como el ejemplo de una sociedad que logr acercarse lo ms posible al ideal de
la comunidad democrtica donde el gobierno est en el pueblo mismo a travs de la
participacin ciudadana, en lugar de los sustitutos modernos de representacin e incluso
delegacin. Finley (1980: 27) comparte esta visin, afirmando que el hecho de que existiera
una Asamblea abierta a todos los ciudadanos, sin la presencia de burcratas o funcionarios
pblicos, implicaba que este gobierno era ejercido [] por el pueblo en el sentido ms
literal de la palabra. (Finley, 1980: 27).
De acuerdo a Finley (1986: 48 49) se esperaba de este tipo de gobierno logros
simblicos concernientes al sentimiento de identificacin con el grupo, sentir que el orden,
la seguridad, la libertad y la vida misma eran posibles por los acuerdos e instituciones
imperantes. Aunado a lo anterior, este sentido de comunidad fortalecido por la religin del
Estado, con sus mitos y tradiciones constituy el elemento esencial del xito pragmtico de
la democracia ateniense (Finley, 1980: 39). Sin embargo, a pesar de este xito relativo, en
el desarrollo del pensamiento poltico en la antigua Grecia la democracia se perciba como
un modelo poltico peligroso: Los filsofos atacaron la democracia; los demcratas
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12
Si bien la nocin de Estado surgi con la modernidad, y la discusin acerca de la traduccin de algunos
trminos griegos no est todava saldada, para efectos de esta investigacin se tomar la palabra Estado en
Platn y Aristteles como equivalente a ciudad-estado o polis, tal como se presenta en la traduccin que
realiza la editorial Gredos de las obras de estos autores.
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a degradarse en otra peor, era el disenso: O no es un hecho muy simple el que todo
rgimen poltico se transforma a partir de los que detentan el poder, cuando entre ellos
mismos se produce la disensin, y que mientras estn en armona, por pocos que sean, es
imposible que cambie algo? (La Repblica, 545c 545d)13.
Para Platn (La Repblica, 555b) la democracia se engendra a partir de que la
oligarqua se degrada por la codicia insaciable de los que se han propuesto como bien llegar
a ser los ms ricos posibles. Esto introduce el disenso o la discordia14 entre los hombres,
ya que stos [] fuerzan a ser pobres, a veces, a hombres no desprovistos de nobleza (La
Repblica, 555d)15.
En palabras de Platn (La Repblica, 557a), la democracia surge entonces cuando
los pobres logran la victoria, matan a unos, destierran a otros y hacen partcipes a los dems
del gobierno y las magistraturas, las cuales se establecen la mayora de las veces por sorteo.
En este punto conviene detenerse en el orden lgico que plantea Platn de cmo se llega a
tener un gobierno democrtico, del cual se puede extraer la siguiente interrogante. S Platn
estaba utilizando como referencia histrica algn evento de la historia ateniense, lo cual era
muy probable, en el cual se aplic el ostracismo y el asesinato como instrumentos polticos
destinados a evitar la discordia y as asegurar la estabilidad del Estado, esto entra en
contradiccin con su argumento de que lo que caracteriza a la democracia es la libertad, ya
que al ubicar despus de la victoria de los pobres el asesinato de unos y el destierro de
otros lo que se buscara sera la eliminacin de cualquier tipo de disenso. En otras palabras,
a pesar de que Platn describe al Estado democrtico como aquel donde abunda la libertad,
definiendo sta como la libertad de palabra y la libertad de hacer lo que a cada uno le da la
gana (La Repblica, 557b), encuentra como condicin de posibilidad para que emerja la
democracia que se realice una depuracin de sus opositores. Si bien esto concuerda con
su idea de que para que un determinado tipo de Estado sobreviva debe evitar la discordia o
13
Para Platn, la armona dentro del Estado se poda garantizar a partir del adecuado funcionamiento de las
partes del cuerpo del Estado. Al desarrollar una concepcin orgnica del Estado, para este autor su
funcionamiento correcto estaba asociado a la salud, y la salud se consegua a partir de una adecuada
distribucin de las funciones a travs de una detallada divisin del trabajo. Por esta razn, la democracia le
pareca un rgimen corrupto, en tanto el exceso de libertad altera la armona del Estado e introduce el disenso.
14
Platn utiliza los dos trminos de forma indistinta.
15
Esta referencia a la disparidad en las riquezas entre los miembros de la comunidad poltica es un lugar
comn entre los autores griegos clsicos, que consideraban la diferencia entre los ricos y pobres como un
potencial generador de conflicto, como se ver posteriormente con Aristteles y su anlisis histrico-poltico
en La Constitucin de los Atenienses.
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similarmente a las cosas iguales y a las desiguales (La Repblica, 558c), lo cual lleva
necesariamente a un deseo insaciable por la libertad y al descuido por otras cosas que
alteran el rgimen poltico y lo predispone a necesitar de la tirana (La Repblica, 562c):
Por tanto, en un sentido era un gobierno de aficionados; y aquellos que, como Scrates y
Platn, crean que gobernar era una habilidad especializada como tantas otras formas de
trabajo especializado, consideraban naturalmente el experimento ateniense con ira y
desprecio. (Arblaster, 1991: 35).
Para el autor, la democracia transita hacia la tirana por todas las direcciones,
porque la libertad genera una anarqua que se desliza incluso dentro de las casas
particulares (La Repblica, 562e). Como se puede observar, Platn no era ingenuo y
observaba el impacto de la forma en cmo se organiza un Estado no slo en la prctica
poltica sino en la constitucin de los hombres. Por tanto, Platn concluye que el peligro
de un Estado democrtico es tal que podra subvertir cualquier relacin de autoridad y dotar
de igualdad a aquello que es desigual por naturaleza: Y no te percatas que, como
resultado de la acumulacin de todas estas cosas, el alma de los ciudadanos se torna tan
delicada que, si alguien le proporciona siquiera una pizca de esclavitud, se irrita y no lo
soporta? Pues bien sabes que de algn modo terminan por no prestar atencin ni siquiera a
las leyes orales o escritas, para que de ningn modo tengan amo alguno. (La Repblica,
563d563c). Por lo tanto, para Platn el principal problema al que se enfrenta el Estado
democrtico es el exceso de libertad, mismo que deriva en una esclavitud en exceso para el
individuo y para el Estado (La Repblica, 564a): El deseo insaciable de libertad pierde a la
democracia (La Repblica, 562a).
Si bien se puede explicar y justificar este razonamiento a partir de un anlisis sociocultural de la Atenas antigua, lo que interesa para efectos de esta investigacin es el nfasis
en el orden como componente necesario para el mantenimiento de cualquier comunidad
poltica, y que este orden, en trminos de Platn, se encuentra gravemente amenazado en
Estados democrticos. Esta idea se ha logrado mantener hasta nuestros das, slo que la
forma en cmo se convoca el tema del orden si se ha modificado, como se ver
posteriormente16.
16
El nfasis de Platn en la construccin de una sociedad ideal, en la cual la armona sea el principal objetivo,
se ver replicado a lo largo de la historia por lo que posteriormente se denomin el pensamiento utpico,
propuestas que no slo tenan por objetivo desarrollar un ideal social, sino que tambin reglamentan la vida
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del inters general, que sera el ejemplo del mejor tipo de gestin pblica, o el gobierno en
inters o beneficio de una seccin particular de la poblacin, que marca el tipo peor. En la
democracia, este peligro se expresaba en la posibilidad inherente de que el gobierno de los
pobres gobernara para su propio inters.
Sin embargo, a pesar de lo anterior, Aristteles reconoce que el nmero no es lo que
define el tipo de gobierno, ya que no es lo primordial. Esta precisin tomar mayor
preponderancia cuando Aristteles define la diferencia entre oligarqua y democracia, los
dos regmenes corruptos que en conjunto podran engendrar la repblica a travs de la
cancelacin de sus propios defectos o vicios19. Para el autor, el hecho de que sean pocos o
muchos los que ejercen la soberana es algo accidental, sea en la oligarqua o en la
democracia, porque el hecho de que en todas partes los ricos son pocos y los pobres son
muchos, genera que la diferencia entre la democracia y la oligarqua sea la pobreza y la
riqueza (La Poltica, 1279b, 6).
Esta diferencia conceptual se puede rastrear en la forma en cmo Aristteles
observaba el conflicto poltico. Segn este autor, el conflicto se generaba a partir de las
diferencias entre ricos y pobres, nobles y demos. Esto se puede ejemplificar a partir del
recuento que hace Aristteles en La Constitucin de los Atenienses de cmo las reformas de
Soln y de Clstenes tuvieron como principal motivacin la bsqueda del bien comn a
travs de la minimizacin del conflicto entre ricos y pobres, para as asegurar una mejor
convivencia y una mayor participacin que evitaran los conflictos. As, cuando Aristteles
describe el estado social anterior a Soln dice hubo discordias entre los nobles y la masa
durante mucho tiempo; pues su rgimen poltico era en todas las dems cosas oligrquico, y
adems los pobres eran esclavos de los ricos, ellos mismos y sus hijos y sus mujeres (2,2).
De esta manera, cuando Soln libert al pueblo para el presente y para el futuro, al
prohibir los prstamos con la fianza de la propia persona, y promulg leyes e hizo una
cancelacin de las deudas, tanto privadas como pblicas (6, 1); el beneficiado
inmediato fue el demos. Por esta razn es que Aristteles afirma que con la reforma de
Soln se dio el comienzo de la democracia (41, 2). Con Clstenes el demos tambin se vio
beneficiado al ver extendida su capacidad de injerencia en los asuntos pblicos a travs de
19
En este punto se observa cmo Aristteles tena una visin ms favorable a la democracia que su maestro
Platn, hasta el punto de que el primero observaba en sta la posibilidad de generar una buena forma de
gobierno, siempre y cuando sus vicios se vieran cancelados por la oligarqua.
28
El concepto de orden en Aristteles est asociado a la bsqueda del punto medio o del equilibrio entre las
cosas, para as evitar los excesos. En el caso de La Poltica, cuando propone a la ciudad-modelo como punto
de comparacin normativo entre las diversas formas de gobierno, lo hace pensando en aplicar la igualdad
geomtrica para asegurar as que nadie tome ms de lo que le corresponde y que reciba lo que le corresponde.
Sin embargo, como lo plantea Rancire (2007: 19-21) esta distribucin encubre una distorsin bsica, la cual
hace que dentro de la suma de las partes siempre haya una que se queda fuera de la cuenta. Esto ser
profundizado en el captulo III.
29
por turno. La libertad se define por lo tanto como la oportunidad de vivir como se quiere
(La Poltica, 1317b). Por consiguiente, al igual que con Platn, parece existir una relacin
conflictiva entre la idea de democracia y el concepto mismo de libertad21.
Esto puede tener relacin con las notas que caracterizan a cada rgimen y cmo
impacta en la forma en cmo se podra utilizar la libertad. Si para Aristteles la oligarqua
se define por el linaje, la riqueza y la educacin; la democracia por su parte se caracteriza
por su contrario: falta de nobleza, la pobreza y el trabajo manual (La Poltica, 1317b). Por
lo tanto, si la democracia tiene estas condiciones, su ejercicio de la libertad se ve alterado
por la falta de virtud que poseen los pobres. De esta manera, cuando Aristteles plantea que
en la democracia se contribuye a la libertad fundada en la igualdad (La Poltica, 1317b, 4),
cabe preguntarse cmo entenda el ejercicio de la libertad y de la igualdad. En otras
palabras, la libertad era condicin de virtud si vena acompaada de otras virtudes que
evitaran su uso excesivo, condicin que los pobres sin educacin y sin virtudes de otro tipo
que no sea su condicin de ser libres no posean. Por tanto, los defectos de la democracia
no se derivan del carcter multitudinario, sino de su condicin indigente22.
Otro problema que observaba Aristteles en la democracia se extrae de su divisin
de las cuatro formas de democracia. La primera de ellas, es la que recibe su nombre
21
El concepto mismo de libertad no se extenda ms all de los lmites de la comunidad misma: la libertad
reconocida a sus miembros no implicaba libertad legal (o civil) para todos los dems residentes dentro de la
comunidad, ni libertad poltica para miembros de otras comunidades sobre las que se haba conquistado el
poder. (Finley, 1980: 66). En ese sentido, el concepto de libertad se ha modificado sustancialmente. Por esta
razn, Foucault advierte acerca del peligro de pensar a la libertad como un universal: Es que no debe
considerarse que la libertad sea un universal que presente, a travs del tiempo, una consumacin gradual o
variaciones cuantitativas o amputaciones ms o menos graves, ocultamientos ms o menos importantes. No es
un universal que se particularice con el tiempo y la geografa. La libertad no es una superficie en blanco que
tenga aqu y all y de tanto en tanto casillas negras ms o menos numerosas. La libertad nunca es otra cosa
pero ya es mucho que una relacin actual entre gobernantes y gobernados, una relacin en que la medida de
la demasiada poca libertad existente es dada por la an ms libertad que se demanda. (Foucault, 2007:
83).
22
No es difcil observar en estos argumentos similitudes con los sostenidos por los defensores de las teoras
elitistas de la democracia, por ejemplo, la definicin de democracia que brinda Schumpeter (1971: 343): As,
pues, la eleccin de los representantes se considera como el fin que se subordina al fin primario del sistema
democrtico, que consiste en invertir al electorado del poder de decidir controversias polticas. Supongamos
que invertimos el orden de estos dos elementos y ponemos en segundo lugar la decisin de las controversias
por el electorado, y, en primer lugar, la eleccin de los hombres que han de efectuar la decisin. Para
expresarlo de otra manera ahora adoptamos el criterio de que el papel del pueblo es crear un gobierno o algn
otro organismo intermediario, el cual creara, a su vez, un ejecutivo nacional o gobierno. Entonces lo
definiremos as: mtodo democrtico es aquel sistema institucional, para llegar a las decisiones polticas, en el
que los individuos adquieren el poder de decidir por medio de una lucha de competencia por el voto del
pueblo.. Esta definicin se sustenta en el criterio de que Schumpeter (1971: 335) consideraba al ciudadano
normal como uno que desciende al nivel inferior de prestacin mental cuando ingresa en el campo de la
poltica, argumentando y analizando de forma infantil y primitiva.
30
Las democracias se alteran sobre todo por la insolencia de los demagogos, pues unas veces, en el aspecto
privado, denunciando falsamente a los que tienen riquezas, los incitan a aliarse (pues un miedo comn une
incluso a los mayores enemigos), y otras veces, en el aspecto pblico, arrastrando a la masa. (La Poltica,
1304b, 5).
31
32
Por otro lado, si bien en trminos de Finley (1980: 134) en Atenas nunca se
desarroll una teora articulada de la democracia, la discusin acerca de sta como una
forma posible de gobierno tambin conllev a una reflexin que todava tiene alcances para
nuestro pensamiento contemporneo, principalmente en trminos del propsito que esta
forma de gobierno tena en la antigedad. Esta reflexin tiene que ver con la relacin que
tiene el ser humano con su comunidad, ya que en trminos aristotlicos el ser humano por
naturaleza est destinado a vivir no slo en una ciudad-estado, sino tambin en un hogar y
en una comunidad (Finley, 1980: 39). Platn enfatizaba tambin en la necesidad de la
instruccin, de la formacin, al desarrollo de las virtudes morales y del sentido de la
responsabilidad cvica, para dotar de una madura identificacin con la comunidad, con sus
tradiciones y valores (Finley, 1980: 40).
33
Al igual que con la revisin de la teora clsica de la democracia, es necesario considerar que existen
numerosos anlisis de las teoras del contrato y los modelos iusnaturalistas, con lo cual la intencin de revisar
a los autores ms relevantes de la poca es seguir trazando una ruta crtica del concepto de democracia, no
realizar un anlisis de autor o de cada texto mencionado. Por otro lado, si bien Hobbes ni Locke fueron
autores que reflexionaron a profundidad acerca del concepto de democracia, sus avances referentes a la
importancia de la razn moral y la ley para justificar un orden poltico tienen alcances dentro del posterior
desarrollo del liberalismo poltico y por ende, en la concepcin contempornea de la democracia.
34
La estructura poltica del Estado Absolutista, inicialmente una respuesta para la lucha religiosa, no fue
entendida como tal por la Ilustracin que lo sigui. (Traduccin libre).
26
El autor se refiere a textos como El prncipe de Maquiavelo: Nunca han faltado, ni en la Edad Media, ni
en la Antigedad grecorromana, esos tratados que se presentaban como Consejos al prncipe relativos a la
manera de conducirse, de ejercer el poder, de hacerse aceptar y respetar por sus sbditos; consejos para amar
a Dios, obedecer a Dios, hacer aceptable en la ciudad de los hombres la ley de Dios (Foucault, 1978: 187).
35
cada de las estructuras feudales, lo cual gener un orden social completamente trastornado.
Por lo tanto, desde la segunda mitad del siglo XVI en adelante, surgi con virulencia un
problema central que sobrepas los recursos de afrontamiento del orden tradicional, y como
respuesta, surgi la necesidad de encontrar una solucin que pudiera evitar, resolver o
contener el conflicto (Koselleck, 1988: 17). La razn de Estado es la racionalizacin de una
prctica que va a situarse entre un Estado presentado como dato y un Estado presentado
como algo que hay que construir, es la transformacin del deber ser en el ser. El principal
objetivo de la razn de Estado es llegar a convertir al Estado en algo slido y permanente,
prspero y con posibilidades de defensa frente a lo que amenace destruirlo (Foucault,
2007/1978-1979: 19).
Por lo tanto, ante la pregunta de cmo encontrar la paz, la respuesta histrica que
surgi fue el Estado Absolutista, bajo el cual la responsabilidad del poder y manejo de los
asuntos pblicos recaa completamente en la figura del prncipe o parlamento, con su
principal exponente terico, Thomas Hobbes. El prncipe tena que medir sus acciones en
trminos del efecto que pudiera tener en todos los dems. Esta compulsin por actuar
provoc la necesidad de aumentar la previsin del futuro a travs de un clculo racional que
contemplara todas las posibles consecuencias, convirtindose este en el principal mandato
poltico. Con el objetivo de poseer mayor control sobre sus acciones y futuras
consecuencias (ya que una vez tomada una decisin esta no se poda alterar), el prncipe
tuvo que expandir su poder, lo cual sumaba otros peligros, ya que abra portillos a la
posibilidad de generar un abuso o falla en el uso del poder (Koselleck, 1988: 20).
Por ende, el Estado monrquico, que se sustentaba a travs del poder militar y de la
burocracia, cre un campo de accin supra-religioso y racionalista, el cual estaba definido
por las polticas del Estado (Koselleck, 1988: 16). De esta manera, socialmente las
monarquas se mantuvieron ligadas a la organizacin feudal tradicional, procurando
mantener y preservar esta forma de estratificacin social. Polticamente los monarcas se
esforzaron por eliminar o neutralizar cualquier tipo de institucin que tuviera una base
independiente. El Estado tambin tena injerencia en el campo econmico, siendo el
mercantilismo un sistema planificado y orientado desde el Estado. Finalmente, la religin y
las prcticas eclesisticas eran tratadas con base en la utilidad del Estado, sea dentro del
marco de una Iglesia establecida o bajo un rgimen de tolerancia. Esta forma de
36
27
In the midst of revolutionary turmoil Hobbes continued to search for a fundament on which to build a
State that would assure peace and security. (Koselleck, 1980: 23). En medio del desorden revolucionario
Hobbes continu buscando un fundamento bajo el cual construir un Estado que asegurara paz y seguridad.
(Traduccin libre).
37
La desigualdad que ahora existe ha sido introducida por las leyes civiles. (Hobbes, 1651/2011: 126).
38
Este genera la situacin que Hobbes denomin de guerra de todos contra todos, ya
que al estar ausente un poder que los atemorice a todos, la lucha por el poder tiene por
consecuencia que los hombres estn dispuestos a luchar permanentemente. Esta precisin
que realiza Hobbes es importante, ya que l considera que la guerra no consiste solamente
en la batalla o en el acto de luchar, sino en la disposicin o en la voluntad de entablar la
lucha (Hobbes, 1651/2011: 102): La condicin del hombre [] es una condicin de guerra
de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo
nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra
sus enemigos. (Hobbes, 1651/2011: 106-107).
A pesar de esta visin de mundo aparentemente dominada por las pasiones, Hobbes
encuentra en la razn la posibilidad de superar este estado de guerra de todos contra todos.
Hobbes (1651/2011: 33) entenda a la razn como el cmputo, en trminos de suma y resta,
de las consecuencias de las acciones que ataen a los hombres mismos (caracterizacin) o
con respecto a otros hombres (significacin). La razn se inscribe dentro de una lgica que
le permite al hombre preveer cules sern las consecuencias de sus acciones mediante
procedimientos aritmticos. Por lo tanto, el alcance de la razn es tal que sta tiene la
capacidad de sugerir normas adecuadas de paz, a las cuales los hombres pueden llegar por
mutuo consenso (Hobbes, 1651/2011: 105).
En otras palabras, la razn encauza y permite la realizacin de las pasiones. El
precepto o regla general de la razn, que acta como la ley fundamental de la naturaleza, es
que cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla, y
cuando no puede obtenerla, debe buscar todas las ventajas y ayudas de la guerra (Hobbes,
1651/2011: 107). Para lograr la paz, se requiere que los hombres se despojen de su derecho
de impedir a otro el beneficio del propio derecho (Hobbes, 1651/2011: 107), en otras
palabras, implica que se traslada la capacidad de auto-defensa, dominio y libertad a un
tercero (Leviatn) que garantizara la seguridad de los hombres.
Esta renuncia se realiza a travs de una declaracin o expresin, mediante signo
voluntario y suficiente (Hobbes, 1651/2011: 108), con lo cual la decisin es individual y no
colectiva. En ese sentido, se puede apreciar como Hobbes elimina la autoridad de
Aristteles al contraponer la hiptesis del hombre social naturaliter a la hiptesis del homo
homini lupus (Bobbio, 1985: 94). Por consiguiente, al desplazar la idea de un ser humano
39
destinado a volverse uno con lo social, Hobbes apela a la naturaleza agresiva del ser
humano y a una primaca del individualismo. Por tanto, si bien en la obra de Platn y
Aristteles se puede observar que est presente en todo momento la idea de generar
acuerdos entre las partes para la creacin y sostenimiento de una comunidad poltica con
instituciones que la respalden, stos se basan en la idea de la primaca de la comunidad
sobre el individuo, con lo cual las relaciones que se establecen entre ellos se piensan a
travs de un modelo organicista, donde el todo depende del correcto funcionamiento de las
partes que son dependientes entre s; en palabras de Foucault (1990: 113): Si un griego
tena que obedecer, lo haca porque era la ley o la voluntad de la ciudad.. Mientras que en
el modelo hobbesiano, al desplazarse la mirada de la comunidad al individuo, se encuentra
una ruptura de la lgica organicista y se pasa a una mirada de la sociedad donde las partes
deben consensuar racionalmente para asegurar su convivencia comunitaria, en tanto esta
relacin no deviene natural, ya que el todo no es ms que la suma de las partes: De todas
las diferencias existentes entre los dos modelos, la ms relevante para una interpretacin
histrica y, con todas las reservas necesarias, ideolgica de uno y otro, es la referente a
la relacin individuo sociedad. En el modelo aristotlico en el principio est la sociedad
(la sociedad familiar como ncleo de todas las formas sociales sucesivas); en el modelo
hobbesiano en el principio est el individuo. (Bobbio, 1985: 101). Se pasa de pensar a la
comunidad como algo que deviene naturalmente a algo que es artificial en su construccin,
y que por ende, requiere de mecanismos que garanticen su supervivencia y que sean
legtimos, con lo cual, se instaura como el principio de legitimacin de la sociedad poltica
al consentimiento (Bobbio, 1985: 97).
El consentimiento es producto de la razn, ya que frente al amor natural a la libertad
y al dominio sobre los dems, los hombres racionalmente prefieren introducir esta
restriccin sobre s mismos con el objetivo de garantizar su propia conservacin y el logro
de una vida ms armnica; frente a la otra opcin que sera mantenerse en el estado de
guerra producto de las pasiones naturales de los hombres (Hobbes, 1651/2011: 137). Bajo
este mismo precepto de razn, Hobbes (1651/2011: 137-138) encuentra como condicin de
necesidad un poder lo suficientemente grande que pueda brindar esta garanta de seguridad:
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y
la misma persona, instituda por pacto de cada hombre con los dems, [] Hecho esto, la
40
29
Maysculas en el original.
El deseo subjetivo de paz, es por s mismo, insuficiente, para volverse moral requiere la sancin del
Estado. La razn convoca al Estado, pero no es hasta que el Estado existe que la razn puede ser tan poltica
como lo es moral. (Traduccin libre).
30
41
poltica, por lo tanto las leyes de esta moralidad estn cumplidas en el establecimiento del
Estado (Koselleck, 1988: 31).
Sin embargo, este Estado no es inmune ni est protegido completamente por la
razn. El Leviatn, al ser un dios mortal se encuentra expuesto a las amenazas producidas
por las mismas acciones de los hombres que lo pueden llevar de vuelta a un estado de
guerra civil (Koselleck, 1988: 32). Para prevenir esto, el Estado debe ser explicado de
acuerdo con las mismas reglas racionales que condicionaron su origen, ya que el Estado
construido racionalmente no es un estado de razn como el que se buscar en el siglo
siguiente, sino que es un Estado dirigido a personas que actan en contra de la razn tan
frecuentemente como la razn habla en contra de ellas (Koselleck, 1988: 32). Por lo tanto,
el Estado debe proporcionarse la proteccin necesaria desde s mismo, a travs de la
obligacin a la obediencia como el mandato moral decisivo. De esta manera, lo que hace
Estado al Estado no es slo el poder absoluto del prncipe, sino la interrelacin entre
proteccin y obediencia (Koselleck, 1988: 33).
Dentro de la lgica hobbesiana la razn bastaba para justificar esta obediencia hacia
el soberano. La razn crea una zona neutral del Estado dentro de la cual la nica ley es la
voluntad del prncipe. Sin embargo, la razn no cuestiona la voluntad del prncipe, ya que
en aras de mantener la estabilidad del orden poltico la obligacin de obediencia no permite
que se realice una evaluacin de las razones de su voluntad. En este tipo de Estado, slo la
formalidad de las leyes es racional, su contenido no tiene por qu serlo, por lo tanto, la
obediencia racional a las leyes es racional aunque estas sean injustas o contradictorias
(Koselleck, 1988: 33).
Para que el sistema hobbesiano sea lgicamente concluyente, la razn tiene que
hacer coincidir moralidad y poltica. La ruta crtica del razonamiento hobbesiano deviene
transparente: la razn invita a los hombres a someterse al soberano, el soberano le pone fin
a la guerra civil, por lo tanto l est cumpliendo con su mandato soberano. De esta manera,
la calificacin moral del soberano consiste en su funcin poltica: lograr y mantener el
orden (Koselleck, 1988: 33). De esta manera, el Estado hobbesiano se basa en una lgica
del intercambio, ya que si se parte del supuesto de que las relaciones sociales, polticas y
religiosas son peligrosas para el individuo, la nica razn por la cual, individuos racionales
42
For Hobbes, mans rationally derived destiny of rational self-emancipation could not be his historical
destiny simply because Hobbes had experienced history as the history of civil wars. In his mind, calling for
the State was not progress but simply the need to put and end to civil wars. Not until the State had suppressed
and neutralised religious conflict could progressive reason unfold in the newly vacated space. (Koselleck,
1980: 34). Para Hobbes, la racionalidad del hombre que deriva en un destino racional de auto-emancipacin
no podra ser su el destino histrico simplemente porque Hobbes haba experimentado la historia como la
historia de las guerras civiles. En su mente, el llamado al Estado no fue progreso sino simplemente la
necesidad de poner un fin a las guerras civiles. No fue hasta que el Estado pudo suprimir y neutralizar el
conflicto religioso que fue posible que la razn progresiva llenara ese espacio vaco. (Traduccin libre).
32
The prince is above the law and at the same time its source; he decides what is right and what is wrong; he
is both law-maker and judge. (Koselleck, 1980: 31). El prncipe est por encima de la ley y al mismo
tiempo es su fuente; l decide qu es correcto y qu es incorrecto; es a la vez legislador y juez. (Traduccin
libre).
33
However, even this space was available only at the price of mans dichotomy, a price that was legal
because of Hobbess conscious acceptance. In his private world man was free; there alone was he human. As
43
racionalidad poltica, ya que lo nico que importaba era el sostenimiento del intercambio de
obediencia por seguridad.
El hombre hobbesiano era un ser fracturado, dividido entre estas dos mitades. Sus
acciones estn sujetas a la ley mientras que su mente permanece libre, en secreto
(Koselleck, 1988: 37). Esta condicin es importante en tanto posteriormente permiti la
emergencia de una crtica desde lo privado hacia lo pblico, desde los ciudadanos hacia el
Estado que les impeda avanzar. Como se ver posteriormente, estas condiciones generaron
un nuevo cambio o desplazamiento en la racionalidad poltica. Este desplazamiento se
puede observar en la obra de Locke, ya que esta lgica de obediencia a cambio de
proteccin perder su sustento material y se convertir en objeto de crtica. Sin embargo,
conviene preguntarse si la lgica de intercambio racional que Hobbes supuso entre
obediencia y seguridad fue eliminada o se desplaz hacia otro tipo de beneficios con otro
tipo de obediencia, no una obediencia absoluta y acrtica, sino una obediencia relativizada
de acuerdo a la posicin que el individuo percibe que juega en la sociedad.
Como se puede observar, el nfasis que pone Hobbes en la razn y como de sta se
deriva el Estado y su forma de funcionamiento, hace que el Estado absolutista contenga ya
de antemano el ncleo de la nocin burguesa del gobierno de las leyes (Koselleck, 1988:
22). La razn y su expresin en la obediencia al soberano, tiene por extensin que la
obediencia a las leyes sea visto como un proceso racional, y que aquellos que transgredan
este orden se consideren seres irracionales y por ende, estn fuera de la comunidad
poltica34. Este nfasis en el carcter racional de las leyes y su obediencia, todava se
encuentra presente en las democracias contemporneas, principalmente aquellas de corte
liberal-procedimental, donde las reglas de juego adquieren un carcter fundamental e
inamovible.
a citizen he was the subject of his sovereign; only as a subject was he a citizen. (Koselleck, 1980: 38). Sin
embargo, incluso este espacio estaba disponible slo al precio de una dicotoma en el hombre, un precio que
era legal porque Hobbes lo aceptaba conscientemente. En su mundo privado el hombre era libre; ah slo era
un humano. Como ciudadano l era sujeto de su soberano; slo como sujeto era un ciudadano. (Traduccin
libre).
34
Peace is guaranteed only if political morality, the quality that makes men cede their rights to the sovereign
representing them, is transformed in the act of state-founding into a duty to obey. (Koselleck, 1980: 32). La
paz est garantizada solo si la moralidad poltica, la cualidad que hace que los hombres cedan sus derechos al
soberano que los representa, es transformada en el acto de fundacin del Estado en un deber de obediencia.
(Traduccin libre).
44
35
De acuerdo a Bobbio (1985: 120), Pufendorf estableca la necesidad de dos pactos para el establecimiento
de un contrato social: un pacto de asociacin y un pacto que definiera la forma de gobierno.
45
frente a las otras formas de gobierno, ya que se ubica como la base sobre la cual se puede
derivar las dems. Esta diferencia se hace relevante para el propsito de esta investigacin,
en tanto Hobbes introduce una ruptura en la forma en cmo se puede pensar a la
democracia, originando un debate que traza sus lneas argumentativas hasta los desarrollos
tericos contemporneos, como por ejemplo, la primaca que Rancire le otorga a la
democracia como la institucin misma de la poltica, la institucin de su sujeto y de su
forma de relacin (Rancire, 2006b:65), tema que ser abordado en los captulos
siguientes.
En sntesis, para los objetivos de la investigacin, interesa recuperar de Hobbes tres
ideas principales relacionadas con la racionalidad poltica emanada de su propuesta de
Estado. La primera de ellas, tiene que ver con el desplazamiento de la idea del ser humano
como dependiente de una sociedad orgnica, a la idea de un ser humano que es
independiente de la misma, a la cual se asocia voluntariamente con miras a obtener
beneficios en trminos de proteccin. En segundo lugar, se puede observar cmo la razn
adquiere el lugar de principio moral; y se expresa en el modelo hobbesiano a travs del
mandato de obediencia poltica. La adhesin a una forma determinada de organizacin
poltica depender del tipo de intercambio que el individuo est dispuesto a realizar con la
sociedad y de los beneficios que reciba. Esta forma de pensar la obligacin poltica como
derivado de la razn permear la forma en cmo se concibe la relacin entre los sujetos y la
forma de gobierno a la cual pertenecen. Finalmente, se puede observar cmo, al igual que
para los griegos antiguos, la libertad aparece como un riesgo para el mantenimiento del
orden poltico, frente a la cual se antepone el soberano como mecanismo de coaccin
absoluto. Sin embargo, esto introduce una nueva interrogante, ya que cmo se plante
anteriormente, el concepto de libertad no es universal, sino que depende de la relacin que
se ha establecido entre gobernantes y gobernados, por lo que cabe preguntarse si el riesgo
que perciban los griegos antiguos y Hobbes no tiene que ver con la incapacidad de prever
la totalidad de las acciones de los seres humanos cuando conviven entre s, condicin que
se intensifica en un modelo democrtico.
Sin embargo, la racionalidad poltica que le otorga ese lugar privilegiado al
soberano comenzar a ser cuestionada. Uno de los exponentes de este movimiento tericoconceptual fue Locke, el cual trabaj al igual que Hobbes sobre el impasse que se generaba
46
entre la presencia de tradiciones del periodo anterior, y por otro lado sobre las innovaciones
que el siglo XVII haba generado como solucin a los problemas de la guerra civil
religiosa. Esta coyuntura particular, y la forma en cmo Locke intent solucionar los
problemas propios de su poca, tuvo por consecuencia que se convirtiera en un autor
fundamental para el posterior pensamiento ilustrado. De acuerdo a Tully (1993: 10) si bien
Locke concordaba con Hobbes en la idea y la necesidad de un poder soberano, ste no
estaba de acuerdo con que este soberano fuera absoluto, desplazando la idea de obediencia
absoluta a un solo soberano a una que combinara el poder monrquico con un parlamento,
con soberana popular y el derecho colectivo e individual a la resistencia: El hombre o
asamblea a quien la sociedad civil confiaba luego el poder legislativo y ejecutivo no era,
naturalmente, soberano; pero si se confiaba este poder a una asamblea electiva, y no a un
monarca o a una asamblea que se perpetuara a s misma, Locke le conceda el ejercicio de
un poder virtualmente soberano. (Macpherson, 2005: 96).
Para Tully (1993: 10-11) la pregunta que Locke pretenda contestar no giraba
alrededor de la naturaleza del Estado como una forma de poder por encima de gobernantes
y gobernados, sino que la pregunta se mova alrededor de la nocin de gobierno, en el
sentido de cmo se configuran las relaciones inestables de poder y sujecin entre los
gobernantes y los gobernados. De acuerdo a la lectura de Tully (1993: 11), Locke interpreta
el problema del gobierno como un problema acerca del poder poltico. Sin embargo, no es
una pregunta acerca de qu es el poder poltico, sino que la controversia es acerca del
origen, la extensin y los lmites de estas formas de poder36, y cmo stas difieren de otras
formas de gobierno: poder domstico, poder desptico, poder econmico y poder militar.
Esta reflexin se inserta dentro de un clima de poca, en el cual, tal como se expuso
anteriormente con Hobbes, la pregunta terica que organizaba el debate durante el siglo
XVII circul alrededor del concepto de soberana, es decir, tena que ver con quin debe
tener el poder poltico (Tully, 1993: 11). Locke encontraba este problema central para el
futuro de Europa, ya que consideraba que al menos de que se resolvieran dos preguntas,
una histrico-causal de cules arreglos de poder poltico se disuelven en guerras civiles y
cules no; y la pregunta moral-jurisprudencial acerca de quin tiene y quin no tiene el
36
De acuerdo a Locke, el gobierno est compuesto por tres relaciones de poder: el federativo (relaciones
internacionales), ejecutivo y el legislativo (que incluye el judicial). (Tully, 1993: 11).
47
derecho del poder poltico, Europa permanecera en un desorden interminable. Los Dos
tratados actuaron como una respuesta a estas interrogantes, brindando la solucin ms
radical para la poca: cada individuo tiene y debe tener poder poltico (Tully, 1993: 12,
Macpherson, 2005: 95-96).
Locke (1690/2008: 35) defina al poder poltico como el derecho de dictar leyes
bajo pena de muerte, as como de dictar tambin otras leyes con penas menos graves, con el
objetivo de regular y preservar la propiedad37. De esta manera, el poder poltico utiliza la
fuerza de la comunidad en la ejecucin de dichas leyes y en la defensa del Estado frente a
amenazas extranjeras, con la nica intencin de lograr el bien pblico: The public good is
the preservation of society and, as far as this is compatible with the preservation of the
whole, the preservation of each member38 (Tully, 1993: 23). Para llegar a esta definicin
condensada de lo que significa el poder poltico, Locke tuvo que desarrollar un argumento
que le permitiera justificar y a la vez, contraponerse con la visin predominante del poder
poltico de la poca, la cual era la teora absolutista del Estado.
Como primer movimiento, Locke separa el estado de naturaleza y el estado de
guerra que en Hobbes permanecan unidos como un solo estadio. Para Locke (1690/2008:
36) en el estado de naturaleza exista una perfecta libertad para que cada hombre ordenara
sus acciones y dispusiera de sus posesiones y personas como juzgara oportuno, dentro de
los lmites que impone la ley de naturaleza, sin solicitar permiso ni depender de otras
voluntades. Al igual que Hobbes, Locke observaba en este estado un estado de igualdad, ya
que todo poder y jurisdiccin son recprocos (Locke, 1690/2008: 36).
Asimismo, otro punto que comparte con Hobbes es la centralidad de la razn como
principio moral que organiza al estado de naturaleza: El estado de naturaleza tiene una ley
de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos; y la razn, que es esa ley, ensea a toda
37
La definicin de propiedad en Locke ha sido objeto de mltiples debates y discusiones. Tal como lo plantea
Arblaster (1991: 57) la ambigedad del concepto de propiedad en Locke se expresa en que por momentos la
define como vidas, libertades y bienes races, y en otros slo bienes races. Asimismo, tampoco deja claro
si el gobierno existe para el beneficio de todos o slo para los que son dueos de propiedades; ya que slo los
dueos de propiedades podan tener la independencia econmica necesaria para ser libres (Arblaster, 1991:
59). La interpretacin de Macpherson (2005) acerca de qu Locke junto con Hobbes estableca as el sustento
ideolgico del individualismo posesivo tambin ha sido ampliamente criticada, principalmente por su
interpretacin anacrnica de las relaciones econmicas en esa poca histrica. Para una mayor
profundizacin, ver a Tully (1993).
38
El bien pblico es la preservacin de la sociedad y, en tanto esto es compatible con la preservacin del
todo, la preservacin de cada miembro. (Traduccin libre).
48
la humanidad que quiera consultarla que siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o
posesiones. (Locke, 1690/2008: 38). Esta misma ley, estipula que cada hombre tiene el
derecho y los medios para castigar a los transgresores de esa ley en la medida en que sta
sea violada39 (Locke, 1690/2008: 38-39).
Sin embargo, se puede observar un ligero desplazamiento en la forma en donde el
argumento ubica la razn moral. Si para Hobbes es la razn la que convoca al Estado, pero
solamente dentro del Estado puede ser una razn poltica y moral, en Locke la razn est
instalada desde el Estado de naturaleza como una razn moral: By reason he means both
mans faculty of reason and the rational moral principles discoverable by reason (natural
law), and so he calls natural law the law of reason or simply reason.40 (Tully, 1993:
291). Esto se observa cuando Locke afirma que quin transgreda la ley de naturaleza est
actuando por fuera de la razn y la equidad comn, y por ende est justificado su castigo41
(Locke, 1690/2008: 39). Sin embargo, esto conlleva una contradiccin radical, la cual se
expresa en el hecho de que si en el estado de naturaleza los hombres son racionales, por
qu hay hombres que no lo son y precipitan el estado de guerra?: Por qu afirm Locke, y
qu poda querer decir al afirmarlo, que los hombres son en conjunto racionales y a la vez
que muchos de ellos no lo son, o que el estado de naturaleza es racional, pacfico y social, y
a la vez que no lo es? (Macpherson, 2005: 195).
Si bien la explicacin ltima de Macpherson, la cual afirma que esta ambigedad en
el concepto de razn en Locke proviene de que utiliza dos concepciones diferentes del
estado de naturaleza, que a su vez proceden de una concepcin burguesa de la sociedad
(Macpherson, 2005: 241) ha sido ampliamente discutida y rebatida (Mellizo, 2008: 19- 21;
Tully, 1993: 71-95); su sealamiento acerca de dos concepciones de racionalidad
(Macpherson, 2005: 234) que devienen contradictorias en el argumento de Locke es vlido,
ya que muestra cmo a pesar de intentar explicar un modelo racionalista del sujeto y de la
39
Y en este caso y con base en este fundamento, cada hombre tiene el derecho de castigar al que comete
una ofensa, y de ser ejecutor de la ley de naturaleza. (Locke, 1690/2008: 40).
40
Por razn l entiende de forma conjunta la facultad de razn de los hombres y los principios morales
racionales descubiertos por la razn (ley natural), y por tanto l llama a la ley natural la ley de la razn o
simplemente razn. (Traduccin libre).
41
Si bien Hobbes tambin derivaba el poder de castigar tambin de los individuos, la diferencia con Locke es
que Hobbes slo pensaba en el poder de auto-defensa, mientras que en Locke es un poder jurisdiccional que
puede ejecutar el juicio e imponer sanciones (Tully, 1993: 20).
49
sociedad existen reas que no pueden ser abarcadas por su modelo terico. La razn como
fundamento de la sociedad civil queda puesta en entredicho.
Macpherson (2005: 234) seala que en Locke los hombres eran esencialmente
racionales y sociales. Racionales en el sentido de que podan vivir juntos por la ley de la
razn (ley natural), y sociales en tanto se poda vivir de acuerdo con las leyes de naturaleza
sin que un soberano mediara y les impusiera reglas de conducta. En este punto se observa la
diferencia mencionada anteriormente entre Hobbes y Locke acerca de la posicin de la
razn dentro de la naturaleza humana, ya que para Locke era posible que la razn fuera un
principio moral sin la mediacin del Estado. Sin embargo, esta visin de la naturaleza
humana entra en tela de juicio cuando Locke se propone explicar el paso del estado de
naturaleza al estado de guerra.
Este comportamiento fuera de la razn es lo que precipita el estado de guerra. Para
Locke (1690/2008: 46) el estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin,
declarado a travs de palabras o acciones, y no como resultado de un impulso apasionado o
momentneo, sino como una accin premeditada contra la vida de otro hombre. Al definir
el estado de guerra a travs de acciones premeditadas, Locke no advierte que lo est
definiendo a partir del supuesto de que estos seres pueden calcular sus acciones en trminos
de medios-fines, con lo que estara introduciendo un criterio de racionalidad instrumental,
ya no moral; en tanto la capacidad de planeacin a futuro slo deviene de principios de
razn. Sin embargo, al estar el concepto de razn en Locke circunscrito a la capacidad
humana de comprender los principios bsicos de la virtud y de toda moralidad, esto se le
escapa y afirma que los hombres que precipitan este estado de guerra no se guan por las
normas de la ley comn de la razn y que nada ms obedecen a la fuerza y a la violencia, y
por esto es razonable y justo que cualquier otro hombre tenga el derecho de destruir a quien
lo amenaza (Locke, 1690/2008: 46).
Por lo tanto, dentro del planteamiento de Locke parecen coexistir dos tipos de
racionalidad, una racionalidad buena que dirige a los hombres al establecimiento de una
sociedad civil basada en la ley, y una racionalidad mala en la cual el fin sera un estado
de guerra. Esto no parece concordar con la idea de Macpherson de una concepcin
burguesa del sujeto, sino ms bien que estara basada en presupuestos morales acerca de lo
que significa ser un hombre racional y social: Aqu tenemos la clara diferencia entre el
50
estado de naturaleza y el estado de guerra; y a pesar de que algunos los han confundido, se
diferencian mucho el uno del otro. Pues el primero es un estado de paz, buena voluntad,
asistencia mutua y conservacin, mientras que el segundo es un estado de enemistad,
malicia, violencia y mutua destruccin. Propiamente hablando, el estado de naturaleza es
aquel en el que los hombres viven juntos conforme a la razn, sin un poder terrenal, comn
y superior a todos, con autoridad para juzgarlos. (Locke, 1690/2008: 48).
Recapitulando, a pesar de que Locke afirma que el estado de naturaleza est
presidido por las normas inviolables de la razn, reconoce que existe la posibilidad real e
inmediata de que la ley natural sea transgredida (Mellizo, 2008: 14). Esto adquiere especial
relevancia para la investigacin, en tanto muestra cmo, a pesar de que se intente dotar de
coherencia absoluta a un tipo de racionalidad poltica, sta se escapa y muestra cmo la
misma razn puede traicionar los principios de paz, buena voluntad, asistencia mutua y
conservacin a favor de un estado de guerra donde el objetivo es la destruccin del otro. La
posibilidad de que la razn slo actu en trminos moralmente correctos es cuestionada:
Segn esto, y en buena lgica, cabe concluir que las races del <estado de guerra>, el cual
es definido por Locke como <un estado de enemistad y destruccin>, se hallan de alguna
manera en el estado de naturaleza mismo, y que, por tanto, la distincin que Locke se
empea en establecer entre uno y otro no termina de convencernos. (Mellizo, 2008: 14).
Por lo tanto, no existe una armona natural en la convivencia anterior al
establecimiento de la sociedad civil, sino que en el fondo existe en cada individuo una
tendencia a la autoestima y al egosmo, que condiciona la conducta (Mellizo, 2008: 14). El
hombre se muestra ac de forma ms compleja que anteriormente, ya que no es ahora el
Homo homini lupus hobbesiano ni tampoco es el hombre pacfico y social que Locke quiso
observar. Esta imposibilidad de dotar de un carcter fundamental o de un estatuto que
definiera la naturaleza humana en su totalidad es lo que provoca que el mismo Locke se
enfrente a contradicciones en su argumento, introduciendo la figura de un hombre que no es
necesariamente un ejemplo de entrega generosa al prjimo, sino uno que tiene de forma
latente presenta tendencias a la competencia y a la disensin (Mellizo, 2008: 16).
Es esta condicin inescrutable de la naturaleza humana lo que Locke percibir
como las [] inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza [] (1690/2008:
43) que justificarn la entrada de los hombres a la sociedad civil (Locke, 1690/2008: 50).
51
52
the commandments of God and the laws of nature, but these laws received legal validity
only from the consent or rejection of bourgeois society.42 (Koselleck, 1988: 56 57).
Con base en lo anterior, Locke (1690/2008: 52) define a la libertad del hombre en
sociedad como no estar bajo ms poder legislativo que el que se haya establecido por
consentimiento en el seno del Estado, nicamente bajo las leyes que hayan sido dictadas
por el poder legislativo de acuerdo a los criterios emitidos anteriormente. Se opone de esta
manera a la idea hobbesiana de un soberano que sujeta a los hombres a una autoridad
inconstante, incierta, desconocida y arbitraria (Locke, 1690/2008: 52 53): Pues cuando
un nmero cualquiera de hombres, con el consentimiento de cada individuo, ha formado
una comunidad, ha hecho de esa comunidad un cuerpo con poder de actuar
corporativamente; lo cual slo se consigue mediante la voluntad y determinacin de la
mayora. Porque como lo que hace actuar a una comunidad es nicamente el
consentimiento de los individuos que hay en ella, y es necesario que todo cuerpo se mueva
en una sola direccin, resulta imperativo que el cuerpo se mueva hacia donde lo lleva la
fuerza mayor. [] Y as, cada uno est obligado, por consentimiento, a someterse al
parecer de la mayora. (Locke, 1690/2008: 111 112).
El contraste entre la teora de Locke y la de Hobbes es evidente en este punto.
Locke desdea la posibilidad de que una monarqua absoluta sea compatible con un modelo
de sociedad civil, ya que si el objetivo de la segunda es evitar los inconvenientes del Estado
de naturaleza, ste se pierde cuando la figura del soberano absoluto aparece fuera de la ley.
Al no existir una autoridad bajo la cual se subsuma el soberano, ste contina estando en el
estado de naturaleza, y as, los ciudadanos continan siendo posibles vctimas de su
dominio (Locke, 1690/2008: 105). En este punto Locke establece como principio regulador
de la sociedad poltica al cuerpo de leyes, leyes que a su vez deben de estar legitimadas por
la mayora de los individuos. Como se plante anteriormente, esto responde al
desplazamiento que realiza Locke de la idea del individuo fracturado en Hobbes. Las leyes
no provienen directamente del soberano, porque el riesgo de que stas sean arbitrarias u
objeto de capricho son muy grandes y transgreden el objetivo de asociarse en una sociedad
poltica: By claiming absolute power over another, a monarch does thereby put himself
42
En el fondo, l mantena, que los ciudadanos obedeceran como regla los mandatos de Dios y las leyes de
la naturaleza, pero estas leyes slo reciben validez legal slo del consentimiento o rechazo de la sociedad
burguesa. (Traduccin libre).
53
into a state of war. Therefore there is no normative foundation for absolutism, or for the
analogous practice of a right to consent to enslavement. The point here again is that mans
natural condition is not one of licence but of liberty constituted by natural law, and this
precludes absolute freedom and so absolute subjection.43 (Tully, 1993: 25).
En trminos de Koselleck (1988: 58), Locke le otorg carga poltica al interior de la
consciencia humana, la cual Hobbes haba subordinado solamente a la poltica estatal. Las
acciones pblicas dejan de ser solamente objeto de la autoridad del Estado y pasan a ser
vinculadas a la autoridad moral de los ciudadanos. Lo que Locke manifiesta es la ruptura
del orden absolutista, expresado en la relacin entre proteccin y obediencia. Los trminos
del intercambio se modifican: ahora la moral no ser un asunto formal de obediencia sin
cuestionamiento al soberano, sino que ahora ser a las leyes del Estado, leyes que a su vez
tienen que obtener legitimidad a travs de un criterio de mayora. Estas leyes deben ser
creadas y ejecutadas de acuerdo con el bien comn o la ley natural, con lo cual los
gobernantes deben estar sujetos a las mismas leyes que crean, y estas leyes no pueden ser
cambiadas sin el consentimiento de la mayora a travs de sus representantes (Tully, 1993:
37). Sin embargo, esta idea de gobierno por mayora no significa que Locke est pensando
en un modelo democrtico44, para el autor el pueblo puede admitir cualquier forma de
rgimen civil o constitucional que desee (Arblaster, 1991: 56), siempre y cuando est
sostenido por la ley.
En sntesis, lo que interesa recuperar de Locke es lo siguiente. En primer lugar, la
nocin de intercambio entre individuo y sociedad se desplaza de la idea hobbesiana de
obediencia al soberano a cambio de la proteccin de ste, a un intercambio de los
individuos entre s, en el cual la obediencia es hacia la ley. Por lo tanto, la obediencia
poltica es hacia la ley, no hacia el soberano. En segundo lugar, Locke traslada la primaca
de la razn hasta el estado de naturaleza, con lo cual se realiza un desplazamiento en la
forma en cmo se concibe al ser humano, se asocia la racionalidad con la
institucionalizacin de la sociedad poltica y por ende, con la obediencia a las leyes.
43
Al reclamar un poder absoluto sobre el otro, el monarca se pone a s mismo en un estado de guerra. Por
lo tanto no hay fundamento normativo para el absolutismo, o para la prctica anloga del derecho a consentir
la esclavitud. El punto aqu otra vez es que la condicin humana no es de libertinaje sino de una libertad
constituida por la ley natural, y esto imposibilita la libertad absoluta y por tanto la sujecin absoluta.
(Traduccin libre).
44
Al igual que en Hobbes, Locke no se interesa mucho por elaborar teora acerca de las formas de gobierno,
por lo que su abordaje acerca de la democracia fue mnimo.
54
Foucault (1978: 206) interpretar este periodo histrico como aquel que inaugura una
especie de matriz terica a partir de la cual se intentarn alcanzar los principios generales
de un arte gobernar: Y, para lograr esas diferentes finalidades, dispondr cosas. Esta
palabra disponer es importante. Lo que, en efecto, permitira a la soberana alcanzar su
fin, la obediencia a las leyes, era la ley misma; ley y soberana se confundan absolutamente
una con otra. (Foucault, 1978: 201). Finalmente, debido a esta conceptualizacin de la
racionalidad humana, la forma en cmo Locke aborda el problema de la libertad es a travs
de la solucin de las leyes. En otras palabras, al definir a la libertad como no estar bajo ms
poder legislativo que el que se haya establecido por consentimiento, enmarca a sta dentro
de un marco normativo que es decidido por los individuos a travs de un criterio de
mayora. En consecuencia, el problema entre la libertad y el mantenimiento de un orden
poltico es solucionado por Locke a travs de un gobierno de las leyes, condicin que ser
fundamental para la democracia liberal-procedimental contempornea. Sin embargo, esto
no quiere decir que se haya eliminado el recelo hacia formas de gobierno populares, que
se expresa en Locke a travs del hecho de que slo los propietarios podan acceder al
estatus de hombres libres. La asociacin entre lo popular, la pobreza y la ignorancia
seguir estando presente en el debate acerca de la organizacin de lo poltico, adquiriendo
otros matices de acuerdo a las coyunturas histricas y sociales.
Esta concepcin de desprecio hacia lo popular, asociado directamente con la
democracia como forma de gobierno, no encontr mayor contrapeso hasta la mitad del siglo
XIX y principios del siglo XX45. Tal como lo plantea Arblaster (1991: 61), incluso los
iluminados de mente liberal de la ilustracin francesa, con su valiente defensa de la
tolerancia y la libertad de opinin, no eran demcratas estrictos. Sin embargo, la presencia
de las ideas de accin popular expresadas en la irrupcin del pueblo francs en la poltica
durante la Revolucin ocasion una transformacin que incidi en la historia moderna de la
democracia (Arblaster, 1991: 63).
Sin embargo, no fueron solamente los debates en torno a la constitucin de los
Estados Unidos de Amrica, o los debates en torno al utilitarismo y el poder poltico los
que incidieron en una renovacin del debate democrtico, o el cuestionamiento hacia la
45
Si bien se puede encontrar en Spinoza una contrapropuesta acerca de la democracia, sta no tuvo muchas
repercusiones en la discusin de la poca, principalmente por la muerta prematura del autor que le impidi
terminar de escribir su Tratado poltico (Spinoza, 1675-1677/2010).
55
56
del contrato, que se organizaron alrededor del problema de cmo gobernarse, cmo ser
gobernado, cmo gobernar a los dems, por quin se debe aceptar ser gobernado y qu
hacer para ser el mejor gobernante posible, ya que la relacin de semejanza entre el Estado
y otros aspectos de la vida se haba roto y era necesario pensar su singularidad.
Es a principios del siglo XVII que el pensamiento deja de moverse en el mbito de
la semejanza, ya que la similitud en lugar de ser la forma del saber, se convierte en la
ocasin del error, en el peligro que emerge cuando no se examina bien y sistemticamente
el objeto del conocimiento (Foucault, 1968: 57). Esta pretensin es lo que sustenta el
trabajo de Descartes, el cual critica la filosofa aristotlica por considerar que se sostena
sobre la lgica del silogismo, con lo que las posibilidades de innovar en el conocimiento se
vean reducidas de antemano.
Por consiguiente, para Foucault (1968: 61) este pasaje de considerar lo semejante
como aquello que puede llevar al conocimiento de las cosas, a evaluarlas o analizarlas a
partir de trminos de identidad y diferencia introdujo el elemento del orden no a travs de la
comparacin, sino a travs de un sistema racional que va de lo simple a lo complejo: Un
"sistema de los elementos" una definicin de los segmentos sobre los cuales podrn
aparecer las semejanzas y las diferencias, los tipos de variacin que podrn afectar tales
segmentos, en fin, el umbral por encima del cual habr diferencia y por debajo del cual
habr similitud es
indispensable
57
(Foucault, 1968: 204). Esta configuracin epistemolgica tuvo por efecto que el
pensamiento clsico estableciera cerraduras slidas para explicarse a s mismo, condicin
que lo sostuvo hasta finales del siglo XVIII cuando se comenz a poner en cuestin la
plenitud clsica del ser (Foucault, 1968: 205).
Este problema emergi cuando se cuestion la relacin entre el nombre y el orden,
frente a la imposibilidad de generar una nomenclatura que fuese una taxinomia o un
sistema de signos que fuera transparente para la continuidad del ser (Foucault, 1968: 206).
La representacin no logra dar cuenta de ese espacio discontinuo de relaciones entre las
cosas, por lo tanto ya a finales del siglo XVIII [] la representacin perdi el poder de
fundar, a partir de s misma, en su despliegue propio y por el juego que la duplica
en s, los lazos que pueden unir sus diversos elementos. (Foucault, 1968: 234).
Por lo tanto, a partir del siglo XIX desaparece la teora de la representacin como
fundamento general de todos los rdenes posibles, el lenguaje pierde su condicin de enlace
entre la representacin y los seres, surge la historicidad como aquello que penetra el
corazn de las cosas, las asla y las define en su coherencia propia (Foucault, 1968: 8). Este
espacio dejado cuando las palabras dejaron de entrecruzarse con las representaciones y de
cuadricular espontneamente el conocimiento de las cosas (Foucault, 1968: 296), propici
un cuestionamiento a la idea del saber como modo de ser previo e indiviso entre el sujeto
que conoce y el objeto de conocimiento (Foucault, 1968: 247). De esta manera, se inserta
dentro de la reflexin al ser humano como parte del saber occidental. En palabras de
Foucault (1968: 8-9) la llegada del ser humano al campo del saber introdujo un desgarrn
en el orden de las cosas, de donde nacen todos los nuevos humanismos: [] Las ciencias
humanas no aparecieron hasta que, bajo el efecto de algn racionalismo presionante, de
algn problema cientfico no resulto, de algn inters prctico, se decidi hacer pasar al
hombre (a querer o no y con un xito mayor o menor) al lado de los objetos cientficos, en
cuyo nmero no se ha probado an, de manera absoluta, que pueda inclursele; aparecieron
el da en que el hombre se constituy en la cultura occidental a la vez como aquello que hay
que pensar y aquello que hay que saber. (Foucault, 1968: 334-335).
Este periodo inaugur una serie de desplazamientos en la forma en cmo el sujeto
enfrentaba y cuestionaba su medio circundante, por consiguiente, caus impactos
importantes en trminos epistemolgicos y metodolgicos. En trminos de la racionalidad
58
59
Se entiende polica no en el sentido contemporneo del trmino, sino que para los autores de los siglos
XVII y XVIII se extenda a todo lo que concierne al hombre y su felicidad: Los autores del siglo XVI y
XVIII entienden, por lo tanto, por polica algo muy distinto a lo que nosotros entendemos. [] Por
polica, ellos no entienden una institucin o un mecanismo funcionando en el seno del Estado, sino una
tcnica de gobierno propia de los Estados; dominios, tcnicas, objetivos que requieren la intervencin del
Estado. (Foucault, 1990: 127).
60
Sin embargo, de acuerdo a Foucault (1968: 310) al ser el ser humano aquello sobre
lo que se tomar conocimiento y a la vez lo que hace posible todo conocimiento, se crea un
duplicado emprico-trascendental. Esta condicin implica a su vez que el ser humano sea el
lugar del desconocimiento, que se origina cuando su pensamiento desborda su ser propio
(Foucault, 1968: 314). Por lo tanto, la consecuencia radical de esta ruptura interna dentro
del ser humano ser la presencia de reas oscuras que se escapan a la comprensin, misma
ruptura que haba sido sealada como aquella que hizo tropezar la continuidad entre la
representacin y la cosa que marc el fin del pensamiento clsico entre el siglo XVII y
XVIII.
Cul es el impacto especfico de estos cambios en el ejercicio de la poltica? El
desarrollo de las teoras del contrato durante los siglos XVII y XVIII, en trminos de
Bobbio (2006: 11), actuaron como el presupuesto filosfico del Estado liberal, ya que todos
los seres humanos tendran por naturaleza y sin importar su voluntad, derechos
fundamentales, entre los cuales se incluye el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad,
a la seguridad, y que el Estado deba respetar no invadindolos y garantizndolos frente a
cualquier intervencin posible de los dems (lmites externos al Estado).
Esto supona la presencia del conflicto como algo que era necesario controlar, a
travs de pactos y mecanismos mediante los cuales se pudiera generar algn tipo de
consenso acerca de la configuracin del orden poltico, y as garantizar la estabilidad futura
de las organizaciones polticas. Ahora bien, esta dicotoma conflicto consenso se presenta
de forma diversa en los modelos de contrato presentando soluciones diferentes de acuerdo a
cmo conceptualizaban al ser humano: como esencialmente pacfico o esencialmente
conflictivo. Sin embargo, si bien esta discusin se mantuvo y se mantiene presente en
ciertas vertientes del anlisis filosfico y poltico, con la emergencia del liberalismo
poltico49 se gener una racionalidad poltica donde esta discusin se fue desplazando hacia
debates que dotaban de mayor importancia a las reglas que deban instalarse con el afn de
generar un orden social institucional, generar control y planificacin de la sociedad,
49
por liberalismo se entiende una determinada concepcin del Estado, la concepcin segn la cual el
Estado tiene poderes y funciones limitados, y como tal se contrapone tanto al Estado absoluto como al Estado
que hoy llamamos social (Bobbio, 2006: 7). Por su parte Rawls (2004:167) definir al liberalismo poltico
como aquel que [] parte del supuesto de que hay varias doctrinas razonables encontradas, cada una con su
posicin de bien y todas ellas compatibles con la plena racionalidad de las personas humanas [] esta
pluralidad razonable de doctrinas encontradas e inconmensurables se concibe como la realizacin
caracterstica de la razn prctica a lo largo del tiempo y bajo instituciones libres duraderas.
61
62
en otro momento el carcter relacional de la libertad que impide que sta pueda ser
calificada como un universal: La libertad nunca es otra cosa pero ya es mucho que una
relacin actual entre gobernantes y gobernados, una relacin en que la medida de la
demasiada poca libertad existente es dada por la an ms libertad que se demanda.
Con base en esta nocin de libertad, Foucault (2007/1978-1979: 84) encuentra que
para sostener la serie de libertades necesarias para que el Estado pueda funcionar, como la
libertad de mercado, la libertad del vendedor y el comprador, el libre ejercicio del derecho
de propiedad, la libertad de discusin y eventualmente la libertad de expresin, se hace
necesario que la nueva razn gubernamental produzca esa libertad que tiene necesidad de
consumir. Ms importante, no slo tiene que producirla, sino que tiene que organizarla y
garantizarla. De esta manera, el nuevo arte gubernamental que emerge en la modernidad se
presentar como administrador de la libertad, no en el sentido del imperativo s libre, que
en s muestra una contradiccin inmediata por todos los lmites externos y las regulaciones
internas que el Estado debe respetar, sino en el sentido de la produccin de lo que se
requiere para que los seres humanos sean libres. Se observa en este punto la herencia de
Locke, la solucin al problema de la libertad y el orden poltico se realiza a travs de la
produccin de la libertad bajo un marco legal consensuado por el principio de mayora.
La economa poltica tomar como principio de clculo para la produccin de la
libertad a la seguridad. Tiene que determinar en qu medida y hasta qu punto los intereses
individuales que eventualmente divergen y se oponen entre s no constituyan un peligro
para el inters de todos. Emerge as el primer problema de seguridad, la proteccin del
inters colectivo frente a los intereses individuales (Foucault, 2007/1978-1979: 85); y a la
inversa, habr que proteger los intereses individuales contra lo que pueda aparecer como
una intrusin procedente del inters colectivo (Foucault, 2007/1978-1979: 86). Un segundo
problema de seguridad es cuando se quiere evitar que la libertad de los procesos
econmicos no represente un peligro para las empresas o para los trabajadores, pero
tampoco la libertad de estos ltimos puede representar un problema para la empresa y la
produccin. Se trata de prevenir y regular los accidentes individuales, las enfermedades, la
vejez, para que esto no constituya un peligro tanto para los individuos como para la
sociedad (Foucault, 2007/1978-1979: 86). Esto implic el desarrollo extensivo de
63
64
requerimientos, ya que slo la democracia en amalgama con el liberalismo poda crear las
condiciones de libertad y a la vez establecer un marco jurdico que impusiera
procedimientos de control, coaccin y coercin, mismo que fuera legtimo y legitimado por
la mayora (aunque el ejercicio de la mayora se traslade a los representantes). Esta
amalgama crea la ilusin de la decisin de la mayora a travs del ejercicio del voto, que
cada vez se fue ampliando ms y ms hasta llegar en el siglo XX a ser un derecho universal
(en los pases donde se practica la democracia liberal-procedimental). Sin embargo, como
se ver posteriormente, este marco jurdico procedimental no es suficiente para contener
aquello que escapa al conocimiento racional, a la lgica del control y la previsin. No es un
modelo total, que logre contener la contingencia de los acontecimientos y garantizar esa
igualdad entre los seres humanos.
Por consiguiente, ya para el siglo XIX la amalgama entre democracia como modelo
o forma de gobierno, y el liberalismo como proyecto filosfico se haba realizado. Esto
implic que se reconociera que la sociedad estaba dividida en clases, y a la cual se deba
adaptar una estructura democrtica particular (Macpherson, 1981: 20): la democracia
liberal significa, como interpretaban John Stuart Mill y los demcratas liberales ticos
seguidores suyos de finales del siglo XIX y principios del XX, una sociedad en la cual
todos sus miembros tengan igual libertad para realizar sus capacidades. (Macpherson,
1981: 9).
Esta amalgama implic que a la idea de legitimidad basada en el consentimiento
heredada de los contractualistas modernos, se le sumara la dominacin legal racional
como aquello que caracterizara al mundo moderno (Bobbio, 1985: 281), y que por ende,
actuara como sustento en la unin entre democracia y liberalismo. Por esta razn Hayek
(citado por Held, 1993: 299) encuentra la base de la interaccin entre liberalismo y
democracia a partir de la siguiente distincin: el liberalismo es una doctrina que determina
sobre qu debera ser la ley; mientras que la democracia es la doctrina que determina qu
ser la ley. Por lo tanto, desde esta vertiente de pensamiento, mientras existan reglas
generales que limiten las acciones de las mayoras y los gobiernos, el individuo no debe de
temer al poder coercitivo.
65
51
Este concepto de racionalidad contempla al sujeto como aquel que toma sus decisiones a partir de una
racionalidad ilustrada, orientada a fines y utilitarista
52
Libre de ataduras legales.
66
67
La racionalidad poltica contempornea que sustenta la democracia liberalprocedimental articula el debate en trminos de sus definiciones, sus resultados y las reglas
de juego. De acuerdo con Sartori (2008: 50) las definiciones de democracia se pueden
dividir en dos grupos: las definiciones fundamentales, que parten de una idea de la
democracia reelaborada desde los cimientos; y las definiciones instrumentales, que solo
brindan los mecanismos y los procedimientos del funcionamiento de la democracia. Sartori
estara hablando ac del debate entre democracia sustancial y democracia formal, en la que
la primera estara dotada de contenidos con respecto a los resultados sociales distributivos o
institucionales que se esperan de ella, con lo cual se desplegara a partir de su esencia;
mientras que la segunda forma reduce a la democracia a las estructuras y tcnicas que la
hacen operativa (Sartori, 2008: 51)53.
Sartori procura deslindarse de esta dicotoma al intentar realizar una confluencia
entre ambas definiciones de democracia, con lo cual Sartori (2008: 72) va a plantear que en
una democracia deben existir componentes sustanciales y formales que permitan generar un
espacio donde lo principal sea que las elecciones puedan ser libres bajo un contexto de
opiniones libres, en el entendido de que el electorado debe formar una opinin pblica que
est exenta de coerciones. Esto tiene por objetivo la produccin del consenso, en trminos
de un sentir compartido y por lo tanto vinculante. Para el autor es necesario distinguir entre
tres objetos y niveles de consenso: el primero sera la aceptacin de valores ltimos, que
contemplara el consenso con respecto a la comunidad; el segundo es la aceptacin de
reglas de juego, el cual corresponde al consenso con respecto al rgimen; y el tercero sera
la aceptacin de los gobiernos, que sera el consenso con respecto al gobierno (Sartori,
2008: 74).
53
Como se ver posteriormente, ambas concepciones estaran erradas para los tericos posfundacionales, ya
que ambas parten de plantear un fundamento ltimo de la democracia. En el caso de la democracia sustancial,
se estara ontologizando a los fines de la democracia, mientras que en el segundo caso, se dotara de estatuto
ontolgico al procedimiento. Por lo tanto, estas definiciones presentan problemas cuando se les confronta con
una lectura posfundacional que parte del supuesto que no existira una esencia o sustancia ltima que
fundamente un concepto; sino que ste responde a fundamentos mltiples que interactan y se modifican
entre s.
68
Ahora bien, Sartori reconoce que este modelo de democracia puede tener problemas
cuando se enfrenta con sus resultados empricos. En este sentido Sartori (2008: 112)
procura deslindarse de las crticas cuando se le cuestiona acerca de los usos que tiene la
democracia electoral: Que las elecciones se han convertido en procesos de seleccin al
revs, de triunfo de los peores, es algo indudable y es un legtimo motivo de preocupacin.
Pero eso no es propiamente tirana de la mayora. Es mejor denominarla, para no ensuciar
mucho el concepto, como ya he apuntado: tirana de los nmeros, tirana de lo
cuantitativo.
Desde otro punto de vista, Capriles (2010: 146) tambin cuestiona los alcances de la
democracia liberal procedimental, particularmente despus de lo que ella denomina el
optimismo post-sovitico, ya que muchas de las denominadas democracias en transicin han
resultado en regmenes grises, caracterizados por poseer rasgos de democracias liberales
(orden constitucional y elecciones peridicas) a la par de signos o sntomas, como pueden
ser el aparato judicial en control del ejecutivo, modulacin o restriccin de las libertades
civiles, leyes draconianas para ciertos delitos, ideologas teocrticas o nacionalistas, y
ocasionales golpes constitucionales, los cuales, sin embargo tampoco alcanzan para definir
a estos regmenes como totalitarismos o autoritarismos. Para Capriles (2010: 147) el
problema dentro de la reflexin terica acerca de la democracia estriba en que hay una
concentracin en el anlisis de la practicabilidad en detrimento de un estudio sobre sus
fundamentos y sus condiciones de posibilidad.
Con base en esta crtica, la autora retoma una tipologa de las teoras y definiciones
de la democracia establecida por Maxwell Cameron en 1998, en la cual se procura
esclarecer la relacin entre la dimensin prescriptiva de sta y sus prcticas, frente a lo que
Cameron denomina su paradoja constitutiva, ya que el demos, como sujeto poltico de la
democracia: puede ser no democrtico, puede preferir gobiernos no democrticos o
puede ser indiferente a la democracia. (Cameron, 1998: 3; citado por Caprilles, 2010:
150). Esta tipologa se ordena bajo dos dimensiones: de lo positivo a lo normativo y de lo
minimalista a lo maximalista. Como resultado, surgen tres grandes agrupaciones: las teoras
de la democracia electoral, las teoras de la democracia liberal y las teoras de la
democracia deliberativa (Caprilles, 2010: 150). Frente a esta tipologa, Caprilles (2010:
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71
ubicando a stas como su fundamento ltimo; con lo cual se establece una causalidad que
dicta que la ausencia del respeto a las libertades y a los procedimientos, se traducira en el
caos que llevara a la democracia a su fin.
Ahora bien, despus de esta breve presentacin histrico-conceptual de la
democracia liberal-procedimental, se puede entender por qu la reflexin desde esta
perspectiva se ubica como uno de los principales interlocutores para el pensamiento
posfundacional de la democracia, ya que ste ltimo encuentra que la capacidad explicativa
de esta vertiente analtica es insuficiente en un mundo que define como contingente. Por
esta razn se realiz un recorrido histrico-conceptual, porque revela que aspirar a
encontrar un modelo terico que pueda dotar de un marco omnicomprensivo a la
complejidad fenomnica del mundo es una tarea imposible.
Esto se observa desde los planteamientos de Platn y Aristteles. Para ellos el
problema de la democracia era el ruido que insertaba dentro del orden poltico, un ruido que
proviene desde lo popular, desde aquellos sectores que no tenan la virtud para tener alguna
influencia en la toma de decisiones, pero que tenan el derecho y la libertad para expresarse.
Lo popular introduce el desorden, la contingencia, el azar, por eso se desprecia. Esto se
opona rotundamente a su idea de una sociedad ordenada en la cual el conflicto fuera
minimizado al mximo. Sin embargo, la imposibilidad de generar una teora que contuviera
el desorden origin incongruencias dentro de sus aparatos tericos, la libertad se ubic
como aquello que acta como condicin de posibilidad de la democracia pero a la vez era
su condicin de cada. Por esta razn ninguno de los dos grandes exponentes del
pensamiento poltico griego se declar partidario de la democracia, les pareca un modelo
defectuoso o degradado dentro de las formas de gobierno.
Hobbes y Locke tambin encontraban problemas cuando confrontaban la idea de la
libertad con un posible orden poltico. El exceso de libertad conlleva a la guerra, a la
destruccin, a la prdida. Al igual que en los griegos, Hobbes observaba al lazo social,
poltico y religioso como problemtico, con lo cual, la solucin fue insertar la posibilidad
de minimizar ese dao a partir de su anticipacin. Era necesario establecer un marco
mnimo de convivencia racional que restara libertad a travs de mecanismos externos que
inhibieran el uso del poder y de la libertad. El Estado hobbesiano se bas en una lgica del
intercambio, ya que si se parte del supuesto de que las relaciones sociales, polticas y
72
religiosas son peligrosas para el individuo, la nica razn por la cual, individuos racionales
renuncian a su libertad y poder es porque racionalmente creen que el intercambio con el
Estado les otorgara ms beneficios que prdidas. La razn se posicion como un principio
moral.
Sin embargo, la razn no era suficiente, se tenan que generar mecanismos de
coaccin para evitar la trasgresin del consenso (consentimiento). Si bien la forma en cmo
se plante el tema del consentimiento en Hobbes y en Locke es diferente, la base sobre la
cual trabajan es la misma, cmo controlar a las personas que actan en contra de la razn.
Ese poder de control y autoridad que en Hobbes era el soberano absoluto, para Locke era el
gobierno de las leyes legitimado por el criterio de mayora. Sin embargo, en uno y en otro
el desprecio hacia lo popular se mantuvo, a pesar del nfasis en la razn como aquella que
poda controlar esta volatilidad de las pasiones humanas.
Locke transfiri la idea del intercambio de proteccin por obediencia hacia una idea
del contrato social que combinara el poder monrquico con un parlamento, con soberana
popular y el derecho colectivo e individual a la resistencia, con lo cual insert la
controversia acerca del origen, la extensin y los lmites de estas formas de poder. Por lo
tanto, si para Hobbes la razn era slo refrendada una vez que se instalaba dentro del
Estado como una razn poltica y moral, en Locke la razn est instalada desde el estado de
naturaleza como una razn moral. Sin embargo, nuevamente emerge la contradiccin
interna del argumento, si la razn est instalada desde el estado de naturaleza por qu se
precipita al estado de guerra? De esta manera, Locke implcitamente introdujo el
cuestionamiento acerca de si la razn slo acta en trminos moralmente correctos, ya que
si algunos seres humanos pueden actuar con premeditacin y precipitar la cada del estado
de naturaleza, estos tambin estn haciendo uso de la razn, con lo que se constatan dos
tipos de racionalidad distintas.
Esta imposibilidad de generar un marco explicativo total que pueda explicar y
abarcar la complejidad de las relaciones humanas tiene por consecuencia que en la
bsqueda de cierres parciales a la teora, los diversos autores analizados presenten
soluciones diversas al problema de la libertad y el orden. Por un lado se puede despreciar a
la democracia como forma de gobierno, como lo hicieron Platn o Aristteles, o en el otro,
obviar su debate como lo hicieron Hobbes y Locke, dirigiendo su mirada hacia otras
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CAPTULO II
EL PENSAMIENTO POSFUNDACIONAL
FUNDAMENTOS TERICOS Y PRINCIPALES POSTULADOS
76
verdad que tiene especificaciones ontolgicas (Poster, 1989: 5), la respuesta que se obtiene
es que estas corrientes son movimientos anti-ilustrados.
No obstante, es necesario contrastar estas afirmaciones a partir del anlisis
sistemtico de los aportes tericos que pertenecen a estas corrientes, para de esta manera,
observar si en efecto estas teoras son movimientos anti-ilustrados que reniegan de la
herencia kantiana y del pensamiento jurdico poltico moderno: [] lo llevan a una
reivindicacin de valores que se crean exclusivamente referidos a sociedades premodernas,
cayendo as en posiciones relativistas, escpticas y nihilistas que no permiten ningn
reconocimiento de las posibilidades emancipatorias por imposibles que parezcan en el
pensamiento jurdico poltico moderno. (Meja Quintana, 2004: 27).
Aunado a lo anterior, las crticas a la democracia que se realizan desde las corrientes
post- se reciben por ciertos autores como ataques directos a la idea de modernidad y a la
democracia como sistema de gobierno, como es el caso de Tovar (2004: 163 164), que
califica estos cuestionamientos como antimodernos o antidemocrticos. Asimismo,
proponer como objetivo cuestionar los fundamentos del pensamiento moderno, empresa
nada despreciable, se recibe como un mtodo de indagacin y sospecha permanente que no
da credibilidad a nada, que piensa al sujeto como algo por completo carente de voluntad
y libertad, preso de una serie de constricciones invisibles (Tovar, 2004: 170-171). Esta
intencin de fijar a las corrientes post- como aquellas que atentan en contra de la razn
tiene por resultado que algunas de sus crticas se desestimen por falta de profundidad: es
difcil otorgar el estatus de una crtica conceptual a la afirmacin de que cualquier crtica a
la democracia es en s misma peligrosa porque destruye aquello que la modernidad ha
logrado construir a travs de un largo proceso de ensayo y error. (Tovar, 2004: 209).
Otra consecuencia derivada de esta falta de consenso terico, es que los y las
autoras intentan ubicar a pensadores en una u otra corriente, sea posmodernismo o
postestructuralismo, en un intento de mostrar cules seran sus principales exponentes, sin
realizar tampoco un anlisis exhaustivo del manejo de las categoras de cada uno de ellos y
su propia posicin con respecto a la inscripcin en una u otra corriente de pensamiento.
El problema es que cada una de estas definiciones acarrea problemas tericos y
conceptuales particulares, principalmente por la carga histrica-conceptual que subyace a lo
interno de cada categora, que parecen ser olvidada cuando se les utiliza como sinnimos.
77
Si bien estas corrientes de pensamiento comparten el rechazo a las tradiciones herederas del
platonismo, las cuales defienden la idea de que existe una esencia, un fundamento o un
centro que explique de forma ltima los fenmenos, la forma en cmo organizan su crtica
y su modelo de pensamiento difiere entre s, y esto se puede constatar a travs del anlisis
de sus principales presupuestos. Tal como lo plantea Butler (1992: 5), la intencin de
colonizar y domesticar estas teoras bajo el signo de lo mismo, de agruparlas sintticamente
bajo una misma rbrica, es simplemente una negacin de explorar la especificidad de estas
posiciones, es una excusa para no leer.
De acuerdo con Gianni Vattimo (2000: 15), se acua el concepto de posmodernidad
porque se considera que en algunos de sus aspectos esenciales, la modernidad ha concluido.
Vattimo (2000: 15) define la modernidad como la poca donde el hecho de ser moderno era
un valor determinante. Esto estaba asociado con una concepcin de la historia como
unitaria, como aquella que siempre se orienta hacia el progreso. Por esta razn, es que
Vattimo (2000: 16) plantea que la modernidad se acaba cuando deja de ser posible referirse
a la historia como algo unitario. Observar a la historia desde la modernidad, supona la
existencia de un centro a cuyo alrededor se reunieran y ordenaran los acontecimientos,
mientras que desde el posmodernismo la disolucin de la historia implica plantear que no
hay una historia nica, lo que hay son imgenes del pasado propuestas desde diversos
puntos de vista, con lo cual es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo,
comprensivo, capaz de unificar todos los restantes. Para los autores que se ubican dentro de
esta corriente de pensamiento, no podra existir la historia que englobara la historia del
arte, la literatura, las guerras, la sexualidad, entre otros. (Vattimo, 2000: 16-17). Por tanto,
el posmodernismo comienza cuando se cuestiona la capacidad de los metarrelatos de
poder explicar la emergencia de los particularismos, mismos que aparecen con el fin del
imperialismo y del colonialismo.
Aunado a lo anterior, para Vattimo (2000: 17) el advenimiento de la sociedad de la
comunicacin ha contribuido a esta concepcin de la disolucin de la historia y del fin de la
modernidad. Por lo tanto, si por un lado tenemos el cuestionamiento que brind la crisis del
colonialismo y el imperialismo europeos a la idea de una historia nica, por otro lado, la
aparicin de los medios de comunicacin de masas, en particular el peridico, la radio y la
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televisin56 han sido determinantes para la disolucin de los puntos de vista centrales
(Vattimo, 2000: 18). La llamada sociedad transparente se convierte entonces en otro
rasgo posmoderno. Esta aceleracin en la capacidad de comunicarse, esa capacidad de
multiplicar las narrativas que proviene de la aparicin de un creciente nmero de subculturas, es lo que para Vattimo (2000: 18) determina el trnsito de nuestra sociedad a la
posmodernidad.
El posmodernismo no slo cuestiona la idea de una historia nica, sino que tambin
cuestiona la idea misma de realidad. Para esta corriente de pensamiento, la intensificacin
de las posibilidades de informacin sobre la realidad hace que definir sta se vuelva cada
vez menos concebible (Vattimo, 2000: 19): Cmo y dnde podramos acceder a una tal
realidad en-s? Realidad, para nosotros, es ms bien el resultado del entrecruzarse, del
contaminarse (en el sentido latino) de las mltiples imgenes, interpretaciones y
reconstrucciones que compiten entre s, o que, de cualquier manera, sin coordinacin
central alguna, distribuyen los media. (Vattimo, 2000: 20).
Sin embargo, esta tendencia a la relativizacin de las narrativas ha generado
polmica y rechazo por parte de los autores que se afilian al posfundacionalismo. Desde
esta perspectiva se critica que el posmodernismo se ha convertido en una suerte de
pluralismo donde todas las metanarrativas se han desvanecido en el aire, al contrario que en
el posfundacionalismo donde se acepta y se defiende la necesidad de algunos fundamentos
(Marchart, 2009: 29). Para entender esto, es necesario definir qu se entiende por
fundacionalismo57. De acuerdo a Marchart (2009: 26) el trmino fundacionalismo
denota aquellas teoras que suponen que la sociedad y/o la poltica se basan en principios
que son innegables e inmunes a la revisin, y que estn localizados fuera de la sociedad y
de la poltica. En otras palabras, estos principios actan como un centro supratemporal
fuera de la estructura. En el caso de las teoras que se ocupan de lo poltico y de lo social, lo
que se busca es un principio que funde la poltica desde afuera, por lo que es a travs de
ese fundamento trascendente que se deriva el funcionamiento de la poltica (Marchart,
56
Es necesario recordar que cuando surge el posmodernismo como corriente de pensamiento, alrededor de la
dcada de 1980 todava no se haba dado el auge del internet. Claro est, en este momento se debe de
incorporar al internet como parte de esos medios de comunicacin masiva que permiten la afluencia de los
particularismos y el cuestionamiento hacia los universales.
57
Los fundamentos tericos conceptuales que sustentan al fundacionalismo sern explicadas con mayor
profundidad a lo largo de este captulo.
79
2009: 26). Ahora bien, esta crtica no implica asumir una postura anti-fundacionalista,
como lo sugieren algunos autores que parten de formular una crtica desde una concepcin
dualista, en el cual establecen una oposicin binaria entre fundacionalismo y
antifundacionalismo, aduciendo que ste ltimo al negar la presencia de los fundamentos
erige en rigor un nuevo fundamento final, un tipo de antifundamento (Marchart, 2009:
26-27). Esta imposibilidad de pensar fuera de un marco binario de pensamiento, es un
efecto que indica que este paradigma fundacionalista es en gran medida hegemnico
(Marchart, 2009: 27), con lo cual cualquier crtica que se realice es reducida a ser
simplemente su antagonista.
Si parece ser que la teora incesantemente est postulando fundamentos y establece
compromisos metafsicos implcitos sin reflexionar acerca de estos, incluso aunque trate de
protegerse frente a ellos, es porque los fundamentos funcionan como lo incuestionable e
indiscutible dentro de cada teora. Estos fundamentos no se establecen a partir de la
exclusin de otros fundamentos, ya que si fueran tomados en cuenta expondran a la
premisa fundacional su condicin de contingencia. Incluso cuando se apele a que existe
alguna base universal que sustente un fundamento, esto implica que esa universalidad
solamente constituye una nueva dimensin de incuestionabilidad (Butler, 1992: 7).
Frente a lo anterior, Butler (1992: 8) plantea que esto no se soluciona simplemente
invocando un concepto ms concreto e internamente diverso de universalidad, que sea
ms sinttico e inclusivo, porque esto se instalara dentro de la misma nocin fundacional
que se busca socavar. El objetivo no es articular una nocin de universalidad
comprehensiva, porque eso implicara crear una nocin totalizadora que slo puede ser
alcanzada a partir del establecimiento de exclusiones nuevas y adicionales; sino que el
trmino universalidad tendra que quedar abierto de forma permanente, continuamente
cuestionado, indefinidamente contingente, con el objetivo de no excluir lo que en el futuro
puede reclamar una inclusin.
Es por esta razn que el trmino posmodernismo no es un concepto pertinente para
entender la contingencia de lo social, ya que si el posmodernismo acta como un signo
unificador contra el signo moderno, ste se instala en una posicin binaria que slo puede
ser negada o afirmada (Butler, 1992: 5). Esto implicara la posibilidad de establecer un
lmite entre lo moderno y lo posmoderno, un lmite tajante que marcara la diferencia entre
80
ambos perodos, con lo cual no pueden escapar de la crtica que realizan al modernismo, ya
que al final para el posmodernismo tambin existe una versin de la historia como algo
nico: Se quiere trazar una particin? Todo lmite no es quiz sino un corte
arbitrario en un conjunto indefinidamente mvil. Se quiere recortar un perodo?
Pero, se tiene acaso el derecho de establecer, en dos puntos del tiempo, rupturas
simtricas a fin de hacer a parecer entre ellas
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LA VERDAD Y LA CERTEZA
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Mito de los tiempos arcaicos en El poltico, Deleuze (1989: 256) encuentra que la
produccin de la diferencia no es el objetivo ltimo de la propuesta de Platn, sino que la
finalidad de la divisin sera realizar una seleccin de linajes que permita distinguir entre lo
puro y lo impuro, entre lo autntico y lo inautntico: El platonismo es la Odisea filosfica;
la dialctica platnica no es una dialctica de la contradiccin ni de la contrariedad, sino
una dialctica de la rivalidad (amphisbetesis), una dialctica de los rivales o de los
pretendientes: la esencia de la divisin no aparece a lo ancho, en la determinacin de las
especies de un gnero, sino en profundidad, en la seleccin del linaje. Seleccionar las
pretensiones, distinguir el verdadero pretendiente de los falsos. (Deleuze, 1989: 256).
Por consiguiente, el objetivo no es la especificacin del concepto, sino la
autentificacin de la Idea a partir de un fundamento prueba segn el cual pueden ser
juzgados los pretendientes y su pretensin medida (Deleuze, 1989: 257). Por consiguiente,
Deleuze plantea que la primera interpretacin del motivo de la teora de las Ideas no es
vlida, ya que sta no procura solamente distinguir la esencia y la apariencia, lo inteligible
y lo sensible, la Idea y la imagen, el original y la copia, el modelo y el simulacro, sino que,
debido al carcter inteligible de las Ideas, la distincin se desplaza entre dos tipos de
imgenes. Por un lado, se encontraran las copias, pretendientes bien fundados que estn
garantizadas por la semejanza, mientras que por otro lado, se encontraran los falsos
pretendientes, que estn construidos sobre la diferencia y poseen una perversin y una
desviacin esenciales (Deleuze, 1989: 258).
Se puede observar cmo se instala una forma particular de acceder al conocimiento
que condena lo dismil a favor de una lectura de las cosas semejantes a la Idea. Como lo
plantea Deleuze (1989: 258), Platn a travs de la gran dualidad manifiesta entre la Idea y
la imagen o apariencia, lo que pretende es asegurar la distincin latente entre los dos tipos
de imgenes, las buenas y las malas. Las buenas imgenes (copias o conos) se caracterizan
por estar dotadas de semejanza, pero no de una cosa a otra, sino entre la cosa y la Idea, ya
que la Idea es la que comprende las relaciones y proporciones constitutivas de la esencia
interna. El punto problemtico de la propuesta de Platn emerge en este punto, quin o
cmo puede afirmar que la cosa se parece a la Idea, si la Idea no puede ser aprehendida por
85
lo sensible?59 Por esta razn Deleuze (1989: 258) plantea que la semejanza es la medida de
una pretensin: la copia no se parece verdaderamente a algo ms que en la medida en
que se parece a la Idea de la cosa.
Por otro lado, las malas imgenes (los simulacros) se desechan por ser una
pretensin no fundada que no pasa por la Idea, que recubre una desemejanza como un
desequilibrio interno (Deleuze, 1989: 258). El simulacro es una copia de una copia, es un
cono infinitamente degradado, con lo cual, la copia es una imagen dotada por semejanza y
el simulacro es una imagen sin semejanza (Deleuze, 1989: 259). Distinguir entre estas dos
imgenes implica ocupar una posicin de un verdadero saber, ya que la copia se puede
considerar semejante en tanto reproduce el modelo de la Idea, es una verdadera
reproduccin que est reglamentada por las relaciones y proporciones constitutivas de la
esencia, mientras que el simulacro designara una imagen que no es productiva (Deleuze,
1989: 259). El simulacro no es productivo para Platn en el entendido de que ste
comprende grandes dimensiones, profundidades y distancias que el observador no puede
dominar (Deleuze, 1989: 259 260). Por lo tanto, Platn rechaza esta imagen falsa porque
conlleva un cuestionamiento del efecto que tiene la posicin del observador, y si esto se
contempla, implicara aceptar la propuesta sofista de que no existe un conocimiento
absoluto o ltimo: El simulacro incluye en s el punto de vista diferencial; el observador
forma parte del propio simulacro, que se transforma y se deforma con su punto de vista.
(Deleuze, 1989: 260)60.
Esta reticencia del modelo platnico de las ideas a la diferencia es interpretado por
Deleuze (1989: 260) como una forma de imponer un lmite al devenir de las cosas que
introduce la diferencia dentro de lo mismo, en una voluntad de hacerlo semejante,
rechazando cualquier indicio que haga sospechar de este modelo: El platonismo funda as
todo el mbito que la filosofa reconocer como suyo: el mbito de la representacin lleno
59
Por eso, al igual que Deleuze, Foucault se pregunta: cmo distingue Platn entre los falsos pretendientes
(los que slo simulan serlo) al verdadero que permanece puro, idntico, sin mezcla, incontaminado por la
diferencia? (Arditi, 1991: 149).
60
Esta es precisamente la razn por la cual el simulacro no puede ser considerado meramente como una
mala copia, como una copia de algo que ya es una copia, como una copia degradada. El simulacro es
peligroso porque interioriza la diferencia, es una verdadera perversin de la Idea: un simulacro es una imagen
carente de semejanza, es una falsa apariencia. Se puede decir que la relacin entre la copia icnica y el
simulacro es una relacin entre algo que todava est en el terreno de lo Mismo (a travs de la similitud con la
Idea) y algo que ya ha ingresado en el dominio de lo Otro, del simulacro como falsa apariencia (a travs de la
discontinuidad significada por la diferencia). (Arditi, 1991: 149).
86
61
Este tipo de pensamiento se refleja en La Repblica a travs del planteamiento del filsofo-rey o de los
guardianes como los nicos que pueden dirigir al Estado a la virtud, porque son los nicos que pueden
aprehender la Idea y desechar los simulacros. Son los nicos que pueden establecer un orden y armona entre
los habitantes de la polis.
87
procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el
acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.
Sin embargo, tampoco se puede plantear que todos los efectos de esta forma de
concebir al mundo hayan sido negativos, ya que contribuy a la generacin de
clasificaciones, sistemas y jerarquas que permitieron avanzar ms en la comprensin del
mundo. Solamente, lo que se quiere sealar ac, es un cuestionamiento acerca del por qu
est visin platnica se posiciona como la preponderante a pesar de que los sofistas haban
introducido dentro del debate el cuestionamiento hacia la verdad absoluta o el fundamento
ltimo de las cosas, ya que ni la metafsica medieval, o el racionalismo de la Ilustracin, o
el positivismo del siglo XIX pusieron en duda la validez de este principio: todos ellos
supusieron que exista un significado esencial que eventualmente sera descubierto (Arditi,
1991: 140). Como se ver posteriormente, esto tiene que ver con un deseo por alcanzar la
certeza, por detener el movimiento de las cosas que escapa a nuestra comprensin. Este
deseo se expresa en la bsqueda incesante de realizar cierres imaginarios o totalizantes que
permitan dotar de sentido a la multiplicidad de acontecimientos, eventos o fenmenos que
caracterizan nuestra existencia.
Este afn fue el mismo que impuls a Descartes a continuar este proyecto platnico
en su clebre escrito El discurso del mtodo (1637/1995). Descartes criticaba la filosofa
aristotlica por sostenerse o basarse en la lgica del silogismo, con lo cual pensaba que no
se poda innovar en el conocimiento. Su propuesta, por lo tanto, fue presentar un conjunto
de reglas fijas bajo las cules se poda descubrir la verdad. En ese sentido, Descombes
(citado por Arditi, 1991: 131) apunta que la influencia de Descartes trasciende la tradicin
racionalista que inaugur, al punto de que esta bsqueda de la verdad con carcter de
certeza absoluta marc el nacimiento de la filosofa moderna.
De acuerdo a Arditi (1991: 132) la proposicin cartesiana pienso, luego existo se
constituy en algo ms que un punto nodal en su reflexin, adquiri un estatus de necesidad
absoluta en todo intento por fundamentar la verdad. A pesar de que Descartes dota a su
proposicin de una positividad absoluta, verdadera e indiscutible, la aplicacin del
principio de la duda metodolgica tuvo por consecuencia la necesidad de buscar algn
fundamento que protegiera su propio razonamiento, ya que Descartes tena claro que no
exista nada que asegurara que deca la verdad (Arditi, 1991: 133). De esta manera, as
88
como Platn pensaba que exista una esfera trascendental ajena al ser humano en el mundo
de las Ideas; frente a la evidencia de su imperfeccin, Descartes introduce la figura de Dios
como recurso trascendente que permitira escapar a esa contradiccin: Y es aqu donde la
problemtica cartesiana requiere una atencin especial, pues su argumentacin se articula
alrededor de una serie de ideas: la presencia de un sujeto cognoscente, que es un dato antes
que una construccin; la existencia de un hiato entre los irreductibles mundos del
pensamiento y de la extensin; y la intervencin de una premisa ad hoc para subsanar la
aparente contradiccin entre la idea de seres imperfectos y la posibilidad de una verdad
absoluta: la existencia de Dios aparece as como recurso transcendente (extrasocial y
transhistrico) que garantizara la correspondencia entre esos mundos. (Arditi, 1991: 133
134).
Nuevamente, detrs de esta propuesta epistemolgica y metodolgica se presenta
una determinada forma de concebir al mundo, al sujeto, al conocimiento y la objetividad,
con lo cual se instaura una ontologa determinada de la razn (Arditi, 1991: 130). Arditi
(1991: 131) profundiza en este argumento citando el artculo de Edgar Morin La razn
desnacionalizada, en el que el autor desprende tres premisas centrales de esta concepcin
de la razn62. La primera de estas, es que se instaura la idea de que las cosas tienen un
orden ya dado por la naturaleza, la cual se concibe en esencia como transhistrica y
extrasocial. La segunda premisa es que aunque la mirada precientfica no lo perciba, estas
cosas estaran organizadas en un orden fijo, por lo que es posible encontrar una va para
comprender este orden y descubrir sus leyes, conociendo de forma exhaustiva esa verdad
oculta, esencial e inmutable. Finalmente, la tercera premisa derivada de las anteriores
postula que en virtud de este carcter fijo del orden de las cosas, es posible pensar la verdad
de stas como algo que es indivisible e inequvoco a la vez (Arditi, 1991: 131).
Esta forma de concebir al mundo y la forma de aproximarse a l contiene en s
profundos elementos restrictivos para el pensamiento. Como se puede observar, no
solamente se desechan a priori posibles mecanismos, vas, aproximaciones o
cuestionamientos ajenos al orden dominante, sino que adems se inserta una idea del sujeto
como ente racional que puede desprenderse de cualquier afecto o pasin en la bsqueda por
62
89
63
En este punto se observa lo que Deleuze destaca acerca del objetivo de la teora platnica de las ideas:
distinguir entre los buenos y los malos pretendientes.
90
Si bien en esta investigacin se abandona el concepto de ontologa, se introduce esta lectura de Fink porque
interesa demostrar cmo Nietzsche trastoca la visin tradicional de la filosofa a partir de inversin casi
simtrica de la metafsica tradicional (Arditi, 1991: 162).
91
ya de forma absoluta implicara que todos los seres se hubieran preguntado y respondido
qu es eso?, ya que si slo faltara un ser, con sus relaciones y perspectivas particulares
que no hubiera respondido, la cosa seguira sin estar definida (Nietzsche, 1885-1889/2006:
122 123). Para el autor el desarrollo de la lgica conllev un proceso en el cual se
establecieron frmulas o verdades ficticias que el ser humano ha creado, por lo que la
define como La lgica es el intento de concebir, o mejor dicho, de hacer formulable,
calculable el mundo real de acuerdo con un esquema de ser puesto por nosotros
(Nietzsche, 1885-1889/2006: 264)65.
Para Nietzsche este esquema lgico no es algo azaroso, sino que responde a lo que
l denomina una ptica psicolgica que organiza una serie de elementos considerados como
necesarios para comprender al mundo en el que nos movemos. El primero de ellos es que
consideramos necesaria para la comunicacin el hecho de que tiene que haber algo fijo,
simplificado, precisable, tiene que existir algo del orden de lo ya reconocible. Se tiene que
convertir el material de los sentidos a algo semejante, con lo cual se enfrentara la falta de
claridad y el caos de las impresiones sensibles (Nietzsche, 1885-1889/2006: 266). Esto nos
lleva al segundo argumento enunciado por Nietzsche, el cual es que el mundo de los
fenmenos es un mundo arreglado que sentimos como igual. Para el autor, la realidad
reside en el constante retorno de las cosas iguales, conocidas, afines, lgicas; en la
creencia en que se puede calcular y contar (Nietzsche, 1885-1889/2006: 267)66. En tercer
lugar, Nietzsche (1885-1889/2006: 267) propone que lo opuesto a este mundo fenomnico
no es el mundo verdadero, sino que es el mundo informe informulable del caos de
sensaciones, que sera incognoscible para nosotros. Por consiguiente, Nietzsche remata su
argumentacin afirmando que la cosidad slo ha sido creada por nosotros: El pensar ha
realizado ya su obra cuando encontramos seres, cosas, propiedades de las cosas. Slo hay
cosas mismas all donde ya se ha pre-pensado en cierto modo la cosidad de la cosa; lo
que existe slo existe a la luz de una interpretacin de conceptos ontolgicos. (Fink, 1979:
192).
65
Cursivas en el original
Esta coaccin de formar conceptos, especies, formas, fines, leyes un mundo de casos idnticos no
debe comprenderse como si con ello estuviramos en condiciones de fijar el mundo verdadero', sino como
coaccin de arreglarnos un mundo en el que nuestra existencia sea posible con ello creamos un mundo que
es para nosotros calculable, simplificado, comprensible, etc. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 279).
66
92
93
La fuerza inventiva que ha forjado las categoras trabajaba al servicio de la necesidad: necesidad de
seguridad, de rpida comprensibilidad en base a signos y sonidos, a medios de abreviacin: con
substancia, sujeto, objeto, ser, devenir no se trata de verdades metafsicas. Los poderosos son
los que han convertido en ley los nombres de las cosas: y entre los poderosos son los mayores artistas de la
abstraccin quienes han creado las categoras. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 181).
68
Pero la falsificacin del devenir no es slo la creacin de la ilusin de un fundamento estable, sino tambin
un acto de violencia que pone de manifiesto un deseo de dominio sobre el mundo. (Arditi, 1991: 110).
69
Tal como se plante en el captulo I, esta modificacin en el estatuto del saber coincide con el desarrollo de
las teoras de la Razn de Estado y de las artes de gobernar.
94
procedimientos internos de control del discurso, ya que son los discursos mismos los que se
controlan a travs de principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin, en un
intento de dominar a la otra dimensin del discurso, aquella de lo que acontece y del azar.
Esta propuesta de Foucault es clara herencia del pensamiento nietzscheano, en tanto
para el ltimo la voluntad de poder interpreta, delimita, determina grados y diferencias de
poder, ya que lograr interpretar algo y afirmar qu es lo correcto es una forma de hacerse
seor de algo (Nietzsche, 1885-1889/2006: 122)70. La voluntad de poder como
conocimiento es la que impulsa al ser humano a esquematizar, a imponer al caos
regularidad y formas suficientes de manera que pueda ser til de forma prctica, para hacer
las cosas manejables y calculables (Nietzsche, 1885-1889/2006: 579).
Por consiguiente, imprimir el carcter de ser al devenir es la suprema voluntad de
poder. Para Nietzsche (1885-1889/2006: 221) esto solamente se puede realizar a travs de
un engao, de un error sobre s mismo. La intencin de convertir en algo esttico e
inmutable al devenir solamente se puede realizar a travs de la creacin de un fin o un ente,
cuando el nico factum fundamental que Nietzsche (1885-1889/2006: 387) defiende es que
el movimiento del mundo no tiene ningn estado que sea su meta o su fin: Yo busco una
concepcin del mundo que le haga justicia a este hecho: el devenir debe ser explicado sin
recurrir a tales intenciones finales: es necesario que el devenir aparezca justificado en todo
momento (o que aparezca como indevaluable: que viene a ser lo mismo); lo presente no se
debe justificar en modo alguno en aras de ningn futuro cualquiera o lo pasado en favor de
lo presente. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 387). Una perspectiva de conocimiento que
incluya esta propuesta del devenir procura desprenderse de la idea del todo, de la unidad, de
una fuerza cualquiera o de un incondicionado, con la intencin de recuperar aquello que se
ha entregado a lo desconocido y a la totalidad (Nietzsche, 1885-1889/2006: 223).
Como se puede observar, Nietzsche introduce dentro del debate epistemolgico no
slo cmo el sujeto afecta a lo que observa, sino que las fuerzas de poder contextualizan la
produccin de conocimiento. Por esta razn, es que la lectura de Fink (1979: 191) establece
que Nietzsche introduce una ontologa negativa de la cosa, aunque l mismo no haya
70
Por su parte, Nietzsche piensa la limitacin del movimiento diferencial a travs de la voluntad de podero,
el principio o poder configurador que falsifica la realidad del devenir para crear la ilusin de un fundamento
estable. Es una pulsin de orden que congela el movimiento en formas, categoras, conceptos y leyes que
permiten simplificar el mundo, tornarlo familiar y, por ende, calculable. (Arditi, 1991: 110).
95
planteado directamente que la voluntad de poder sea la esencia de lo que existe. En otras
palabras, no se demuestra que sta sea el carcter fundamental de los fenmenos a partir de
interrogar a stos, sino que se le da por supuesto; constituye la base de una interpretacin
crtica de los fenmenos guiada por una desconfianza extrema.
Sin embargo, Nietzsche parece caer presa de una circularidad entre la posibilidad de
generar algn grado de conocimiento y entenderlo a priori como una falsificacin, o como
lo plantea Fink (1979: 193), entre pensar el conocimiento de la voluntad de poder a partir
del conocimiento de la voluntad de poder en el conocimiento. En otras palabras, Nietzsche
no puede escapar de la bsqueda del conocimiento, aunque ste procura realizarlo desde
otro lugar que trascienda la lgica metafsica tradicional. De acuerdo a la lectura de Fink
(1979: 196), Nietzsche no niega el fenmeno del ente aislado, sino slo su significacin
objetiva: La gnoseologa ficcionalista de Nietzsche, que concibe la voluntad de poder
como el poder falsificador y violentador del intelecto, es, en su sentido decisivo, una
ontologa negativa de la cosa: no hay cosas. (Fink, 1979: 196).
Ahora bien, esto genera problemas si se quiere pensar en una lectura
posfundacionalista de Nietzsche, ya que ste termina ubicando como presupuesto
ontolgico la falsedad de los conceptos de las cosas, en lo que pareciera ser una aversin
hacia los conceptos categoriales de las cosas a favor de una defensa apasionada del devenir
y del movimiento (Fink, 1979: 198). Al final, Nietzsche termina instalando una oposicin
binaria devenir/ser bajo la cual transita en sus extremos, sin penetrar del todo en la
estructura interna de estos conceptos ontolgicos71 (Fink, 1979: 199).
Sin embargo, para los intereses del posfundacionalismo se rescatan dos puntos
elementales del pensamiento de Nietzsche. El primero de ellos es la nocin del mundo
como devenir sin la presencia de esencias o sustancias. stas son vistas como ficciones de
una voluntad de poder que violenta, detiene, desvirta, captura la realidad, el devenir y lo
somete al concepto (Fink, 1979: 194). Por lo tanto, tener conciencia de la ausencia de un
piso fundamento implica que los fenmenos, valores y juicios quedan despojados de toda
pretensin absolutizadora y adquieren un carcter relativizado (Arditi, 1991: 108 109).
71
El cuestionamiento a las oposiciones binarias tendr que esperar a que Derrida haga su crtica al
estructuralismo, como se ver posteriormente.
96
97
(Arditi, 1991: 162 163), con lo cual se establecen en criterios morales que dirimen acerca
de su legitimidad o pertinencia.
En ese sentido, para Arditi (1991: 111) todo orden se caracterizara no por un
modelo preponderante, sino que se caracterizara por una permanente puesta en escena de
intranquilidad, tensin y lucha entre distintas voluntades de poder, que buscan instituir sus
propias figuras finitas que puede ser cosas, conceptos o identidades en la bsqueda de
poder y jerarqua. Ahora, si bien puede que alguna de estas voluntades se petrifique o se fije
en un determinado momento histrico, est siempre estar amenazada por su propia
precariedad, por otras voluntades que le impiden cerrar el crculo del orden o dominio
absoluto. Cualquier petrificacin de sentido puede ser cuestionada o desplazada, disuelta
o transformada, y nuevas y distintas pueden tomar su lugar.
El segundo punto elemental que se rescata de la propuesta nietzscheana es que a
pesar de que se asume el devenir como lo nico real del mundo, esto no quiere decir que
no puedan existir formas de conocimiento o de hacer cognoscible al mundo. Como lo
plantea Fink (1979: 197) el rechazo hacia todo conocimiento categorial no quiere decir que
se critique una aproximacin cognoscente que tenga en cuenta esta verdad del devenir.
Para poder comprender este devenir se hace necesario cometer falsificaciones, reorientarse
con las ficciones de cosas finitas (Fink, 1979: 199), siempre y cuando se contemple que
estas fijaciones de sentido estn expuestas a ser desplazadas y cuestionadas en cualquier
momento. En otras palabras, lo que se critica es la versin del conocimiento como algo
absoluto e inmutable, que est destinado siempre al progreso y a la superacin. En este
sentido, Crespi (1988, citado por Arditi, 1991: 109) afirma que si no se aseguran []
determinados rdenes de certeza en relacin con el sentido de la vida y con las reglas del
obrar [] se comprometera de manera inmediata la misma posibilidad de construir
aquellos factores de identidad y de pertenencia en los que precisamente se basa
cualquier ordenamiento social.
En resumen, esta crtica al modelo esencialista no es una apologa del nihilismo72 ni
del relativismo radical, en el que nada tiene sentido porque todo es igualmente vlido. Lo
72
A pesar de que otras interpretaciones de Nietzsche transitaron por esa va, aqu interesa mostrar el carcter
contingente de las interpretaciones y cmo estn sujetas a un contexto situacional, donde es necesario fijar
sentido sin ser esto una bsqueda de la verdad absoluta. Es por esta razn que no se asume la interpretacin
anti-fundacionalista o la lectura posmodernista del todo vale o todo es relativo.
98
99
Si bien el estructuralismo tuvo como intencin realizar una ruptura con una lgica
positivista al proponer modelos en los cuales el todo es ms que la suma de sus partes, al
sumar el efecto relacional entre las mismas, nuevamente la tendencia a pensar desde
modelos lgico metafsicos tradicionales tuvo por consecuencia que la estructura se
organizara de manera inmutable alrededor de un centro, con lo cual adquiri el estatus de
una estructura centrada. Esta es la principal crtica que realiza Derrida, que para algunos
autores anglosajones fue el inicio de lo que se denomina postestructuralismo. Sin embargo,
para los efectos de esta investigacin se tomarn los planteamientos derridianos desde la
lgica del posfundacionalismo, ya que se ubica en la lnea inaugurada por Nietzsche del
cuestionamiento a la lgica metafsica de las esencias o la sustancia; o en trminos de
Derrida, de la lgica de la plena presencia. Ahora bien, para comprender las crticas que
realiza Derrida al estructuralismo, es necesario mostrar brevemente cules eran sus
principales postulados tericos.
La emergencia del estructuralismo est vinculada con los efectos que produjo el
giro lingstico, movimiento iniciado por los trabajos de Ferdinand de Saussure. Antes de
este autor, el lenguaje era considerado ms bien como un medio auxiliar de comunicacin,
como una funcin que regulada por convenciones transportaba un significado externo y que
ste exista independientemente del lenguaje mismo (Moebius, 2012: 526-527).
Saussure (1945: 91) plante que el signo lingstico lo que une, no es una cosa y un
nombre, sino un concepto y una imagen acstica. Para dotar de mayor precisin conceptual
a su propuesta, reemplaz concepto e imagen acstica con significado y significante,
respectivamente, trminos que permitan sealar la oposicin que los separa (Saussure,
1945: 93). A su vez, propuso que el signo lingstico posea dos caractersticas
fundamentales, que enunciara como los principios del estudio de lo lingstico: el primero,
el lazo que une el significante al significado es arbitrario, con lo cual, el signo lingstico es
arbitrario (Saussure, 1945: 93); y el segundo, el carcter lineal del significante, ya que ste,
al ser de naturaleza auditiva, se despliega en el tiempo nicamente, asumiendo las
caractersticas que toma del tiempo, por lo tanto, representa una extensin y esta extensin
es mensurable en una sola dimensin, en una lnea (Saussure, 1945: 95). Por lo tanto, de
100
73
Este documento se encuentra ahora en proceso de impresin, por lo que cuando salga publicado se
adjuntar la fecha y el nmero de pgina correspondiente.
101
74
Ser lo que los otros no son es el punto fundamental en la definicin de diferencialidad propuesta por
Saussure. Ella establece el ser de un objeto, su valor o identidad, en un gesto negativo y relacional que
requiere de un mundo que cuenta por lo menos con dos objetos: un ste y un aquel. El ser pone de
manifiesto la necesidad de separar y distinguir un este no es un aquel y de relacionar o asociar un
este presupone un aquel con el cual se pueda establecer comparaciones, contrastaciones u otro tipo de
relaciones. En este sentido, el ser no es el otro lado de la moneda del no ser o la nada, como lo querra una
aproximacin dilectica o hegeliana; la definicin nietzscheana que se desprende de Saussure concibe al ser
en oposicin al devenir o, ms precisamente, define al ser como un estado de devenir, como un ralenti,
petrificacin o cristalizacin del incesante flujo del devenir, uno que dura slo el tiempo durante el cual la
relacin o asociacin permanece en existencia. (Arditi, 1991: 166 167).
102
la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al mismo tiempo y ante todo aadimos que
la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa nicamente en tanto que toda ideologa tiene la funcin
(que la define) de constituir a los individuos concretos en sujetos. (Althusser, 1970: 156).
103
104
384). En otras palabras, el centro organiza sus elementos alrededor e impone una serie de
condiciones al juego de la estructura, mismas condiciones que no parecen aplicarse a l
mismo. Por consiguiente: El concepto de estructura centrada es, efectivamente, el
concepto de un juego fundado, constituido a partir de una inmovilidad fundadora y de una
certeza tranquilizadora, que por su parte se sustrae al juego. (Derrida, 1967: 384).
Derrida critica en este punto la aparente uniformidad de sentido que otorga la
presencia constante de un centro dentro de las formulaciones tericas, bajo las cuales se
reinterpreta cualquier repeticin, sustitucin, transformacin o permutacin bajo un
esquema de una historia del sentido, cuyo origen parece siempre expresarse en la forma de
una presencia (Derrida, 1967: 384).
Esta bsqueda de sentido, de la cual el estructuralismo no se escapara, ha
conducido a una serie de de sustituciones de centro a centro, un encadenamiento de
determinaciones del centro, que ha recibido formas o nombres diferentes. Por ende, la
historia de la metafsica, as como la historia de Occidente, sera la historia de esas
metforas y esas metonimias, que tendran como forma matriz la determinacin del ser
como presencia en todos los sentidos de la palabra (Derrida, 1967: 384 385)77: Se podra
mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado
siempre lo invariante de una presencia (eidos, arch, telos, energeia, ousa [esencia,
existencia, sustancia, sujeto], aletheia, trascendentalidad, consciencia, Dios, hombre, etc.).
(Derrida, 1967: 385). Este nfasis en la nocin de presencia se sustenta bajo la idea de que
en Occidente ha existido una oposicin binaria entre presencia/ausencia, producto de la
imposibilidad de dar cuenta de aquello que no puede ser aprehendido, aquello que parece
escapar a la comprensin. Esta oposicin a su vez, ha sido el soporte tradicional de toda
una serie de oposiciones valorativas: realidad/apariencia, esencia/accidente, habla/escritura,
entre otras (Gonzlez Marn, 2008: 11).
Derrida llega a esta conclusin a partir de la reflexin que implic pensar la
estructuralidad de la estructura, al preguntarse cul sera la ley que regira esa aparente
77
Derrida retoma diversos autores y discusiones filosficas para sustentar su argumento. Derrida (1967: 386)
enumera sus principales referentes dentro de la conferencia, entre ellos se encuentra la crtica de Nietzsche a
los conceptos metafsicos de ser y de verdad, que vienen a ser sustituidos por los conceptos de juego, de
interpretacin y de signo; la crtica freudiana de la presencia a s, de la consciencia, del sujeto, de la identidad
consigo, de la proximidad o de la propiedad en s; y con ms radicalidad, la destruccin heideggeriana de la
metafsica, de la onto-teologa, de la determinacin del ser como presencia.
105
singularidad del centro. La respuesta que el autor encuentra es que el hecho de que este
centro se desplace o sufra sustituciones, se basa en que la presencia central intenta sustituir
o dar forma a aquello que nunca ha pre existido, es decir, se intenta llenar un vaco a
partir de la creacin de presencias. De forma ms clara, lo que Derrida denuncia es que
frente a la emergencia de la incertidumbre, en un intento por escapar de sta, se ha
construido un discurso del origen que permita estabilizar las interpretaciones y detenerlas
en un punto particular. Por lo tanto, escapar de esto requiere plantearse la posibilidad de
que no haya centro78, que el centro no tiene un lugar natural, que no es un lugar fijo sino
que cumple una funcin, y que ste puede ser sustituido por otros hasta el infinito: La
ausencia de significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego de la
significacin. (Derrida, 1967: 385).
Sin embargo, esto conduce a una interrogante. Si Derrida plantea que este recurrir a
la idea de centro como forma de mantener a la presencia tiene por consecuencia un
detenimiento o una cristalizacin de la estructura, cmo realizar esta operacin usando los
mismos conceptos que han sido construidos bajo la primaca de la idea de presencia?
Frente a esta objecin, Derrida (1967: 386) plantea que prescindir de los conceptos de la
metafsica para hacer estremecer a sta no tiene ningn sentido, en tanto no se dispone de
ningn lenguaje sintaxis o lxico que sea ajeno a esta historia, ya que no se puede
enunciar ninguna proposicin destructiva que no haya pasado por la forma, la lgica y los
postulados implcitos de aquello mismo que se quiere cuestionar.
Si trasladamos esta objecin al tema de estudio, sera como intentar pensar a la
democracia como si se estuviera fuera del discurso democrtico, obviando toda la tradicin
terica conceptual generada a travs de los siglos. Dislocar nociones no quiere decir que
se tengan que reemplazar por otras nuevas, en una especie de delirio neologista, donde se
privilegie la creacin de conceptos sin sustento terico conceptual frente a la realizacin
de una crtica interna de estos. Una crtica del discurso requiere del planteo expreso y
78
de una presencia central que no ha sido nunca ella misma, que ya desde siempre ha estado deportada
fuera de s en su sustituto. El sustituto no sustituye a nada que de alguna manera le haya pre-existido. A partir
de ah, indudablemente se ha tenido que empezar a pensar que no haba centro, que el centro no poda
pensarse en la forma de un ente-presente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fijo sino una
funcin, una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el infinito.
(Derrida, 1967: 385).
106
sistemtico del problema de su estatuto, para as, a travs de una estrategia particular,
proceder a la deconstruccin de esta herencia (Derrida, 1967: 388)79.
En sntesis, la crtica de Derrida radicaliza el descubrimiento estructuralista del
papel constitutivo de las diferencias, afirmando que ste afecta inclusive el centro
supratemporal de la estructura: Incluso en la perspectiva estructuralista clsica, como la de
Lvi Strauss de la cual la teleologa est sin duda ausente , el todo alcanza su unidad
en algo distinto del juego de las diferencias, es decir, en las categoras bsicas de la mente
humana, que reducen toda variacin a una combinatoria de elementos dominada por un
conjunto subyacente de oposiciones. En nuestra perspectiva no existe un ms all del juego
de las diferencias, ningn fundamento que privilegie a priori algunos elementos del todo
por encima de los otros. Cualquiera que sea la centralidad adquirida por un elemento, debe
ser explicada por el juego de las diferencias como tal. (Laclau, 2005: 93).
Por lo tanto, todo proceso de designacin es un juego formal de diferencias, y
pretender o suponer que exista un sistema cerrado de lenguaje o de parentesco sera
solamente un intento de detener el deslizamiento de los significantes, deshistorizando
relaciones determinadas entre los elementos mediante un centro que se supone que estara
fuera de las relaciones diferenciales, con lo cual, se estara dejando de lado a la
contingencia como lo que caracteriza a estas relaciones. Por consiguiente, lo que se obtiene
es que no existe la posibilidad de cerrar de forma definitiva la cadena referencial, sino que
lo que existen son cierres temporales o parciales (Moebius, 2012: 533-534).
Como se puede observar, existe una especie de linaje entre los planteamientos de
Nietzsche, los aportes a la lingstica de Saussure y sus derivados, las crticas de Derrida al
estructuralismo y los planteamientos del posfundacionalismo. Estas teoras se enfocan a
destronar a los principios de la esencia, de la sustancia, del sentido ltimo o de la plena
presencia de su lugar preponderante en las teoras del conocimiento.
En sntesis, se plantea que no existe un fundamento o referente ltimo que sea capaz
de brindar o garantizar las certezas absolutas acerca de la verdad, el ser y el conocimiento
79
La cualidad y la fecundidad de un discurso se miden quizs por el rigor crtico con el que se piense esa
relacin con la historia de la metafsica y con los conceptos heredados. De lo que ah se trata es de una
relacin crtica con el lenguaje de las ciencias humanas y de una responsabilidad crtica del discurso. Se trata
de plantear expresamente y sistemticamente el problema del estatuto de un discurso que toma de una
herencia los recursos necesarios para la desconstruccin de esa herencia misma. Problemas de economa y de
estrategia. (Derrida, 1967: 388).
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108
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Bacon crea que la razn accede a la verdad de las cosas desechando todas las capas accesorias y
transitorias que rodean a su esencia, en un modo anlogo al proceso de remover, una tras otra, las capas que
conforman una cebolla. Pero como dice Feyerabend si uno hiciese como Bacon, al final del proceso el
observador no tendra ante s la esencia de la cebolla, la cebollez en s; antes bien, quedara con una pura
nada en la palma de su mano. (Arditi, 1991: 138).
81
A pesar de que se pueden pensar estas dos formas de definir la identidad como contrapuestas, en realidad
son dos caras del mismo proceso. Si se utiliza el modelo topolgico de la banda de Mobis, se puede entender
que el hecho de que sea falta o exceso depender de la perspectiva del observador, ya que ambas remiten
a un mismo proceso: la imposibilidad de clausura del sujeto y de la sociedad.
109
como una forma de intentar generar algn grado de estabilidad, certeza o regularidad frente
al devenir:
es una produccin en la cual interviene una multiplicidad de relaciones
en un esfuerzo siempre amenazado, siempre inestable por transformar el
devenir caracterstico de la vida en las formas ms regulares, asible,
calculables del ser, vale decir, en constructos la diferencia es
constitutiva de toda unidad en el mundo social, pero ninguna forma de
unidad agota por completo la diferencia; siempre queda un exceso que
desborda los mejores intentos por domesticarla en rdenes cerrados. Por lo
mismo, no hay lugar para modelos topogrficos que escinden al mundo en
planos de apariencia y esencia; no hay interpretacin de la verdad, sino
verdad de la interpretacin. (Arditi, 1991: 139).
Esta es la lgica que subyace a la postura del posfundacionalismo y su nfasis en la
ausencia de un fundamento ltimo que pueda explicar o dotar de coherencia a lo social. Sin
embargo, esta postura no debe confundirse con un antifundacionalismo o con una postura
posmoderna de todo se vale, ya que el posfundacionalismo no pretende borrar la nocin
de fundamentos, sino debilitar su estatus ontolgico. Se pretende desplazar as la idea de
que exista un fundamento ltimo, a favor de un reconocimiento creciente de la contingencia
y de lo poltico como el momento de un fundar parcial y siempre fallido (Marchart, 2009:
14-15):
Lo
que
distingue
el
primero
[antifundacionalismo]
del
segundo
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110
83
Por tanto, la nocin de fundamento se escinde, por un lado, en un fundamento puramente negativo (la
imposibilidad de un sustrato final) y, por el otro, en la posibilidad de fundamentos contingentes, para usar
una expresin acuada por Judith Butler (1992), esto es, una pluralidad de movimientos hegemnicos que
tratan de fundar la sociedad sin ser enteramente capaces de hacerlo. (Marchart, 2009: 21).
111
112
el ciudadano sea partcipe en la creacin de la ley a travs del criterio de mayora, la forma
en cmo se introduce a ese ser humano es como un ser con una racionalidad moral
inherente.
De lo anterior se pueden extraer dos conclusiones. La primera, es que en la
bsqueda por encontrar un orden y una forma de calcular la contingencia de lo social, estos
autores sostienen su argumentacin con fundamentos que estn fuera del juego de la
estructura, es decir, que no son cuestionables. La Idea del bien, la armona, el orden, el
soberano absoluto, la ley y la razn se posicionan como algo externo a la poltica,
funcionan como argumentos a priori que no son sometidos a la reflexin ni a la
interpretacin. La segunda, es el efecto el desarrollo del concepto de la razn moral como
aquella que permite la constitucin de un orden poltico, a la que luego se le sumar la
razn cientfica como aquella que permite ubicar al ser humano como un ser racional que
toma decisiones apelando a la razn por encima de los afectos o las pasiones.
La impronta que tuvo esta racionalidad poltica en el desarrollo de la democracia
liberal-procedimental es innegable. Si bien, con la entrada de la modernidad se introduce la
posibilidad de que el ser humano sea tomado como sujeto y objeto de estudio, esto no fue
suficiente, ya que cuando se reflexiona acerca de la organizacin poltica se sigue pensando
al ser humano en una nica dimensin, articulando las teoras polticas con una idea
subyacente del ser humano como un ente predominantemente racional. Adems, el efecto
que tuvo el liberalismo econmico y la amalgama con la democracia sum el utilitarismo a
este esquema de pensamiento.
Por lo tanto, la forma contempornea de pensar a la democracia es heredera de estas
formas de pensar a la poltica. La centralidad de la razn y la ley para generar un sentido de
orden, se entrecruza con el continuo desprecio por lo popular. El modelo contemporneo de
la democracia liberal-procedimental parte de que el individuo que participa en ella es
racional por naturaleza, forma parte de la estructura pero a la vez est fuera de ella, no se le
cuestiona, no entra dentro del juego de relaciones. Se le separa de las pasiones o afectos,
por lo que cualquier expresin distinta a la razn es condenada y censurada a priori como
antidemocrtica.
Las definiciones mnimas de democracia ejemplifican esta operacin conceptual de
una forma paradigmtica. stas suponen que existe una democracia que es universal y que
113
puede ser replicada en cada contexto socio-cultural sin mayores cambios. Su contenido
aparece fijado y cristalizado, esttico, sin ningn cuestionamiento son sus fundamentos
contingentes. Por esta razn es que no aparece este debate de forma explcita dentro de los
tericos de la democracia liberal-procedimental, ya la voluntad de saber procura pasar
desapercibida para as ser efectiva, a travs de los procedimientos internos de control del
discurso, los cuales se encargan de ordenar, clasificar y distribuir lo que s se puede debatir.
Esta misma voluntad de saber le impone al sujeto cognoscente, en este caso a los tericos
de la democracia liberal-procedimental, una cierta posicin, una cierta forma de mirar y una
cierta funcin, con lo cual, tambin impone una condicin, una mirada y una funcin al
ciudadano.
La reflexin acerca del sujeto democrtico se encuentra ausente de las teoras de la
democracia liberal-procedimental. En stas, se reduce su condicin a ser votante, a ser
nmero. Se recluy en una concepcin tranquilizadora, es un ser racional y utilitario, ajeno
a sus emociones, a sus pasiones. Se introdujo como una variable ms dentro del clculo de
la racionalidad poltica, no se introdujo como un efecto contingente. El sujeto racional y
utilitario se ubica como el centro de la estructura democrtica. Es inamovible, no es
cuestionable. El asegura la posibilidad de pensar en un orden poltico. Se reduce a ser un
elemento ms dentro de la suma de intenciones, olvidando que la democracia tiene un
contenido relacional, ya que como se plantear posteriormente, lo poltico es una forma de
lazo social.
Esta reduccin de complejidad incide en que este modelo hegemnico de
organizacin de lo poltico clausure la posibilidad de generar otras interpretaciones acerca
de lo qu es la democracia, ms cuando stas ponen en entredicho ese lugar de hegemona.
Por lo tanto, sera ingenuo observar este problema como meramente conceptual. La
voluntad de poder que existe detrs de toda construccin terica tambin aparece en la
forma en cmo se piensa a la democracia. Un modelo normativo mnimo y universal que
pretende dar cuenta de acerca del concepto de democracia cierra el juego de la estructura,
limitando las posibilidades de disenso y de discusin dentro de la esfera democrtica. Al
pretender poseer la verdad acerca de cmo debe funcionar y cmo debe regularse una
sociedad democrtica tiene por efecto inmediato que cualquier otra expresin de
organizacin poltica sea vista de forma despectiva: es antidemocrtica.
114
115
CAPTULO III
LO POLTICO, EL ANTAGONISMO Y EL DESACUERDO
84
Como se mencion en el captulo I, se parte del supuesto de que la democracia sigue siendo un concepto
crtico (Arblaster, 1991: 10).
116
117
animal poltico y social, destacando que es parte de la naturaleza del ser humano vivir en
sociedad (Sartori, 1973: 7).
Por otro lado, en la antigua Roma esta relacin del ciudadano con lo poltico era
definido a travs del concepto de civitas. En el momento en que los romanos absorbieron la
cultura griega, las ciudades romanas haban traspasado las dimensiones que permitan
aplicar a cabalidad la vida poltica de la Antigua Grecia. De esta manera, si para los
griegos se trataba de la polis, para los romanos se trataba de la civitas. La civitas se
entendi como una civilis societas, con lo cual su uso y significado se ampli con respecto
al concepto de polis griega, adquiriendo una organizacin jurdica. La civiles societas se
volvi equivalente a la juris societas, lo que le permiti a los romanos substituir lo
poltico por lo jurdico. Este desplazamiento ocasion que los romanos definieran al ser
humano no como un animal poltico, sino como un animal social. Se gener as una
concepcin antittica a la planteada por Aristteles, porque el ser humano romano ha
perdido a la polis, ha renunciado a ella y se adapta a s mismo para vivir en una cosmpolis
(Sartori, 1973: 8).
Por consiguiente, concluye Sartori (1973: 8), el mundo antiguo desarrolla dos
concepciones distintas acerca del ser humano. Por un lado se encuentra el animal poltico y
por el otro el animal social. Sin embargo, esta diferenciacin no es del mismo tipo que la
separacin moderna entre subsistemas (poltico y social), ya que el animal social no
coexiste en el mismo plano que el animal poltico, no son dos facetas del mismo ser
humano, sino que son dos visiones antropolgicas distintas y que son mutuamente
excluyentes (Sartori, 1973: 8): The politics of Aristotle was, at one and the same time, an
anthropology, a conception of man indissolubly linked to the "space" of the polis.85
(Sartori, 1973: 10).
Esta forma de pensar a la poltica tuvo por resultado que sta estuviera asociada con
otras esferas del pensamiento. Para los griegos, la poltica estaba intrnsecamente ligada a la
tica, mientras que para los romanos sta estaba ligada a lo jurdico. Luego, con la llegada
de la Edad Media la poltica adquiri un estatus teolgico, de ese modo hubo que esperar
hasta Maquiavelo para que la poltica apareciera como una esfera autnoma (Sartori,
85
La poltica de Aristteles fue, una y al mismo tiempo, una antropologa, una concepcin del hombre
indisolublemente ligada al espacio de la polis. (Sartori, 1973: 10). (Traduccin libre).
118
86
119
Por lo tanto, Hobbes influenciado por esta nueva forma de pensar al mundo,
concluye que las leyes de la poltica podan ser creadas por el Leviatn, que no eran
producto de una externalidad como lo pensaba Maquiavelo. El Leviatn no gobernaba de
acuerdo a las leyes de la poltica, sino que ste tena la potestad de crear esas leyes. El
mundo aparece como infinitamente manipulable, siendo el Leviatn el manipulador
absoluto (Sartori, 1973: 12).
Hasta ese momento, la poltica segua contemplando bajo su concepto a lo social.
En la discusin conceptual de la poca, la nocin de sociedad o de lo social segua estando
ausente. No sera hasta la obra de Locke, que comienza a emerger un pensamiento de la
sociedad, cuando desplaza la potestad de crear leyes del soberano absoluto hobbesiano a la
mayora y a la ley de la mayora, otorgndole a la gente significado y capacidad operativa.
Sin embargo, Sartori (1973: 14-15) plantea que la separacin entre la esfera de lo social y la
esfera de lo poltico no se produce hasta que se desarrolla otra separacin, la separacin de
la esfera econmica de la esfera de la poltica: It was the economists Smith, Ricardo, and
the laissez faire theorists in general who demonstrated that social life prospers and
develops when the state does not intervene, who demonstrated how social life finds its own
principle of organization in the division of labour, thereby indicating that social life is
largely extraneous to the state and neither regulated by its rules nor by the law.87 (Sartori,
1973: 15).
Las leyes econmicas no se corresponden a las leyes jurdicas, sino que pertenecen
entonces a las leyes del mercado. Para estos tericos, el mercado se caracterizaba por un
automatismo espontneo, un mecanismo que funcionaba a partir de s mismo. Por lo tanto,
fueron los economistas los que demostraron la idea de que la sociedad se poda regular a s
misma, que se desarrolla bajo su propia naturaleza (Sartori, 1973: 15). Por lo tanto, de
acuerdo a Sartori no es hasta el siglo XIX que se puede hablar de sociedad como una
realidad autnoma. Este punto de inflexin coincide con el cambio de mentalidad hacia la
democracia, tal como lo demostr Arblaster (1991: 64-83). Sin embargo, esta apertura a
pensar a la sociedad como un espacio diferenciado del Estado o la economa no signific
87
Fueron los economistas Schmitt, Ricardo, y los tericos del laissez faire en general los que
demostraron que la vida social se desarrolla y prospera cuando el Estado no interviene, los que demostraron
que la vida social encuentra su propio principio de organizacin en la divisin del trabajo, de ese modo
demostraron que la vida social era en gran parte ajena al Estado y que no era regulada ni por sus reglas ni por
sus leyes. (Sartori, 1973:15). (Traduccin libre).
120
88
El hecho de que sea tomado en cuenta el principio de mayora y la sociedad como actor no termin de
eliminar las reticencias clsicas en contra de la democracia como un modelo poltico defectuoso y propenso al
error producto de su carcter popular. Esto tiene por consecuencias que los movimientos sociales sean
desacreditados por no utilizar los canales institucionales adecuados para hacer escuchar sus demandas o
simplemente sean invisibilizados.
89
Koselleck, R. (1972). Einleitung, en Otto Brunner, Werner Conze y Reinhart Koselleck (comps.),
Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1. Sttugart: Klet. Este diccionario todava no ha sido traducido al espaol
121
122
123
92
La principal distincin establecida por la empresa de Ricoeur se halla entre una esfera ideal de lo poltico
(que encarna la concordia racional), definida por una racionalidad especfica, y la esfera del poder (la
poltica), aunque ambas contribuyen a la autonoma de lo poltico (autonomie du politique) (Marchart, 2009:
57)
124
125
primera, referida al paso en un pie de pgina pero de suma importancia para nuestra
investigacin, es que si se iguala lo poltico a lo estatal todo aquello que no sea estatal, todo
lo social, sera apoltico (Schmitt, 1991a: 51, pie de pgina 3). La segunda, que sera la
inversin de la primera llevada al extremo, sera pensar que la interpenetracin recproca
entre Estado y sociedad, conducira a que el primero se insertara en esferas que no le
pertenecen (religin, cultura, educacin, economa); con lo cual se producira un Estado
total que no distinguira entre ningn dominio y estara dispuesto a abarcarlos todos, con lo
cual todo sera potencialmente poltico (Schmitt, 1991a: 53). De estas dos precisiones se
desprende que no se puede pensar a lo poltico sin un sustento social, o como lo plantea
Kam Shapiro (citado por Arditi, 2008: 15) lo poltico extrae su fuerza de distinciones y
compromisos no polticos, por lo cual es parasitario en un sentido no peyorativo. Lo
poltico como tal no tendra un espacio o contenido propio, sino que surge o se monta sobre
fenmenos extrapolticos, depende de objetos externos a s mismo para existir: Opera en el
espacio de los otros. (Arditi, 2008: 15):
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o de
cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza
suficiente como para agrupar de un modo efectivo a los hombres en amigos
y enemigos. Lo poltico no estriba en la lucha misma; sta posee a su vez
sus propias leyes tcnicas, psicolgicas y militares. Lo poltico est, como
decamos, en una conducta determinada por esta posibilidad real, en la clara
comprensin de la propia situacin y de su manera de estar determinada por
ello, as como en el cometido de distinguir correctamente entre amigos y
enemigos. (Schmitt, 1991a: 67).
Sin embargo, cabe aclarar que esto no quiere decir que pueda operar completamente
en el espacio de los otros, ya que perdera su capacidad explicativa y de distincin. Esta
interpenetracin entre lo estatal y lo social, en trminos de Schmitt, tiene como
consecuencia el debilitamiento del Estado, pues lo convierte en una entidad incapaz de
controlar los conflictos sociales y de mantener la unidad poltica nacional (Serrano Gmez,
1999: 22). Por consiguiente, el Estado dentro de las sociedades industriales avanzadas se
convierte en el campo donde se escenifica la lucha de intereses proveniente de la pluralidad
de grupos que lo componen: El Estado deja de ser la entidad que corona la organizacin
126
social y se convierte en un instrumento de los diversos poderes sociales para defender sus
intereses particulares. El Estado pierde el monopolio de la decisin ltima.(Serrano
Gmez, 1999: 22). El Estado total, por tanto, no adquiere fuerza en su omnipresencia, sino
que sta es su debilidad ms grande, ya que al estar inserto en todas las esferas sociales,
pierde su capacidad de decisin en la excepcin: es una institucin dbil. Con base en este
anlisis, es que Schmitt observa que la frontera entre lo estatal y lo social se ha disuelto,
con lo cual, todo al menos es potencialmente politizable (Serrano Gmez, 1998: 42).
A Schmitt lo que le interesa es desmarcarse de estas definiciones y proponer un
anlisis del campo de relaciones de lo poltico, especficamente en lo concerniente a sus
relaciones de intensidad93. Schmitt propone como criterio especfico de lo poltico la
relacin entre amigo enemigo: Pues bien, la distincin poltica especfica, aquella a la
que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y
enemigo. (Schmitt, 1991a: 56)94. Sin embargo, antes de adentrarnos al tema, conviene
detenerse en la previsin que realiza Schmitt acerca del trabajo con conceptos polticos,
lnea que posteriormente es retomada por Koselleck y su escuela de Begriffsgeschichte
acerca de la politizacin de los conceptos. Para Schmitt (1991a: 60), todos los conceptos,
ideas y palabras poseen un sentido polmico, son formulados con miras a un antagonismo
concreto, estn vinculados a una situacin concreta cuya consecuencia ltima es una
agrupacin segn amigos y enemigos, despus de la cual, al cancelarse o diferirse este
antagonismo, se convierten en abstracciones vacas y fantasmales: Palabras como estado,
repblica, sociedad, clase o tambin soberana, estado de derecho, absolutismo, dictadura,
plan, estado neutral, estado total, etc., resultan incomprensibles si no se sabe a quin en
concreto se trata en cada caso de afectar, de combatir, negar y refutar con tales trminos.
93
127
(Schmitt, 1991a: 60 61). Este carcter polmico tambin impacta en la forma en cmo se
utiliza el trmino poltico (Schmitt, 1991a: 61 62), por lo que sus propias reflexiones
estaran enmarcadas por esto, inclusive su discusin acerca del concepto de neutralidad:
Lo que ocurre es que el concepto de neutralidad, igual que cualquier otro concepto
poltico, se encuentra tambin bajo ese supuesto ltimo de la posibilidad real de agruparse
como amigos o enemigos. (Schmitt, 1991a: 64). Si bien esta postura se encuentra cercana
a lo expuesto en el captulo anterior sobre las teoras posfundacionalistas, Schmitt no logra
proseguir su propio argumento y aplicar su propia previsin al concepto de lo poltico y
termina realizando un cierre imaginario al postular un criterio normativo al excluir la
posibilidad de que exista un enemigo absoluto dentro de lo poltico95, como se ver
posteriormente.
De vuelta al criterio de lo poltico, la distincin binaria entre amigo enemigo se
refiere a relaciones de intensidad en el campo de lo poltico: implica la presencia de unin o
separacin, asociacin o disociacin. Sin embargo, conviene detenerse un poco en esta
propuesta, ya que para Schmitt puede resultar tentador pensar esta distincin en trminos
afectivos, contra lo cual, previene: El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo,
ni estticamente feo; no hace falta que se erija en competidor econmico, e incluso puede
tener sus ventajas hacer negocios con l. Simplemente es el otro, el extrao, y para
determinar su esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao en un sentido
particularmente intensivo. En ltimo extremo pueden producirse conflictos con l que no
puedan resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del juicio o
sentencia de un tercero no afectado o imparcial. (Schmitt, 1991a: 57).
Ahora, no solamente est el criterio descriptivo-normativo96de la relacin amigoenemigo, sino que existe un contenido existencial. Como l mismo lo plantea, el enemigo
no es cualquier competidor o adversario, sino aquel conjunto de hombres que
eventualmente, con una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo.
Este punto lo remarca en varias ocasiones en su texto: Pues es constitutivo del concepto de
enemigo el que en el dominio de lo real se d la eventualidad de una lucha. (Schmitt,
95
Lo cual tampoco es despreciable. Tal como se plante en el captulo anterior, es necesaria la presencia de
cierres parciales para que las propuestas de interpretacin de la realidad posean algn sentido y puedan
contribuir al ejercicio del conocimiento.
96
La vertiente normativa de Schmitt surge cuando descarta la posibilidad de tener un enemigo absoluto
(Arditi, 2008, Derrida, 1998).
128
1991a: 62); Los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su sentido real por el
hecho de que estn y se mantienen en conexin con la posibilidad real de matar
fsicamente. La guerra procede de la enemistad, ya que sta es una negacin ntica de un
ser distinto. La guerra no es sino la realizacin extrema de la enemistad. (Schmitt, 1991a:
63). En otro lugar define a esta posibilidad extrema como la forma en la que el hombre
adquiere su tensin poltica: Pues slo en la lucha real se hace patente la consecuencia
extrema de la agrupacin poltica entre amigos y enemigos. Es por referencia a esta
posibilidad extrema como la vida del hombre adquiere su tensin especficamente
poltica.(Schmitt, 1991a: 65).
Asimismo, y esta precisin es importante, Schmitt ingresa como criterio normativo
que el enemigo debe ser pblico, hostis en lugar de inimicus97 (Schmitt, 1991a: 58 59).
Para Schmitt este enemigo se constituye en el mbito pblico, es decir, solamente el Estado
en tanto unidad poltica puede definir cul o cules son los enemigos a travs de la decisin
(Schmitt, 1991a: 73). Por consiguiente, se excluye de esta caracterizacin la presencia de
enemigos privados o inclusive, de enemigos dentro del mismo Estado (Schmitt, 1991a: 58
59).
Lo que interesa retomar ac, es que esta propuesta de construccin de dicotomas
entre amigos y enemigos lleva implcita una lectura acerca de lo que significa el sujeto para
Schmitt, y a su vez, de cmo se construye el lazo social dentro de la comunidad poltica.
Schmitt plantea aqu una visin heredera de los planteamientos de Hobbes, en tanto
privilegia el conflicto como elemento inherente al sujeto, aunque como se ver
posteriormente, sus propuestas de solucin son divergentes. Schmitt procura evitar
cualquier referencia a un enemigo naturalizado o histrico, es decir, deja abierta la
posibilidad de que esta distincin sea flexible y responda a formas particulares de
constitucin de lo poltico en los sujetos, que para constituirse como tales, necesitan de un
enemigo que les pueda dar referente: no hay uno sin otro: El lmite entre lo propio y lo
extrao es variable y funciona como una membrana que asla y, a la vez, mantiene en
contacto. (Serrano Gmez, 1998: 45). Schmitt deja en claro que el establecimiento de
cualquier comunidad poltica se da cuando se identifica al enemigo. La identificacin y,
97
Esta distincin ser importante para comprender el anlisis de Derrida acerca de la condicin de amigo y de
hermano (Derrida, 1998).
129
98
Es en este punto donde se empieza a observar el paralelismo entre algunos preceptos de la obra de Schmitt
con las propuestas de Freud acerca de la constitucin de la comunidad humana. Se profundizar ms adelante.
130
generada por una Razn delirante, que deja de lado que la condicin indispensable para
reconciliar el orden social y el conflicto es aceptar que el conflicto es inherente a la
constitucin de comunidades polticas: Schmitt mantiene que la relacin amigo enemigo
es un hecho existencial bsico; lo cual implica sostener que la poltica y la forma de
conflicto ligada a ella son determinaciones insuperables de la condicin humana. (Serrano
Gmez, 1998: 43). Por consiguiente, Schmitt plantea que la existencia de ciertos rdenes
sociales particulares en cada poca es el resultado contingente de un conflicto permanente.
En tanto no hay esencia del ser humano, tampoco se puede plantear un orden universal
necesario al que deban adecuarse todas las sociedades, ni se puede proponer la existencia
de valores o normas universales, sino que stas responden a un contexto particular y a las
decisiones que en cada contexto han tomado los individuos.
Schmitt por tanto, est planteando una teora de la violencia controlada dentro de los
marcos del Estado (Villegas Contreras, 2003: 63). Si se acepta como condicin o supuesto
que el enemigo es simplemente otro, que toma decisiones de carcter normativo distinto,
con otros marcos de explicacin y no es una criatura malvada que viola valores universales,
se puede llegar a un compromiso (no un entendimiento) que permita reglamentar el
conflicto (Serrano Gmez, 1998: 49). De esta manera, Schmitt concibe al orden como
necesario y el conflicto como lo contingente, que puede reducirse al mnimo a travs de una
solucin del compromiso (Serrano Gmez, 1998: 55).
Sin embargo, el peligro surge cuando se intenta hacer desaparecer el conflicto o la
guerra a travs de una supuesta pacificacin asociada a la paz perpetua. Si se desconoce la
presencia de un enemigo real, lo que queda es un enemigo absoluto que puede ser
cualquiera, ya que ste estara asociado a cualquier sujeto que inserte la diferencia en un
mundo considerado moral y normativamente universal: [] si, en consecuencia,
desapareciese hasta la eventualidad de la distincin entre amigo y enemigo, en tal caso lo
que habra sera una acepcin del mundo, una cultura, una civilizacin, una economa, una
moral, un derecho, un arte, un ocio, etc., qumicamente libres de poltica, pero no habra ya
ni poltica ni Estado. (Schmitt, 1991a: 83). Schmitt por tanto aboga a favor del
sostenimiento del enemigo real, que no es considerado como un obstculo en la realizacin
de valores absolutos o como una amenaza de la humanidad, sino que tiene derecho a
declarar la guerra y a firmar un tratado de paz (Serrano Gmez, 1998: 67): Un mundo sin
131
guerra sera, desde la ptica de Schmitt, un mundo sin poltica. Pero, segn l, este mundo
apoltico es algo no slo indeseable, sino tambin algo imposible de alcanzar. Todo intento
de suprimir la guerra, de transformarla en competencia econmica y en discusin racional,
produce una intensificacin de la enemistad y el resurgimiento del enemigo absoluto.
(Serrano Gmez, 1998: 68).
Ahora bien, como se mencion anteriormente, es el Estado en tanto unidad nacional
el que decide quin es el amigo y quin el enemigo. Sin embargo, surge la pregunta de
cmo se realiza lo anterior si se parte de un no esencialismo con respecto a estas
categoras y se desecha la posibilidad de pensar en un universalismo moral o normativo.
Schmitt responde de forma categrica: la decisin soberana. Y esta decisin se ubica con
respecto a la norma como la posibilidad de la excepcin, por consiguiente, la autntica
decisin debe estar libre de toda normativa (Von Krockow, 2001: 103 104). Por
consiguiente, la decisin es una creatio ex nihilo, donde se escenifica una y otra vez su
funcin creadora (Guerrero Aprez, 2008: 436).
Para Schmitt la poltica es siempre toda agrupacin que se orienta por referencia al
caso decisivo. Por consiguiente, la unidad poltica es la decisiva, la soberana (Schmitt,
1991a: 68). Estos casos decisivos son siempre polticos, sin embargo, debido a la creciente
interpenetracin entre lo social y lo poltico, es que Schmitt plantea que, en el momento en
que un antagonismo econmico, cultural o religioso llega a poseer tanta fuerza que impulsa
a tomar una decisin en un caso lmites, es cuando stos se han convertido en la nueva
sustancia de la unidad poltica (Schmitt, 1991a: 69).
Sin embargo, aqu surge un problema. Si Schmitt parte del hecho de que la
comunidad poltica es en s conflictiva, cmo se logra la unidad nacional a travs del
Estado? Este problema lo apunta Heller (1989: 150) al plantear que cada vez que Schmitt
menciona la decisin, la identifica con una funcin o manifestacin determinada de la
Voluntad. Pero en este caso, la Voluntad no est en concordancia con la nocin de
Voluntad general propuesta por Rousseau, ya que no se puede fundar sobre ninguna nocin
sobre el Bien o ni sobre la Verdad. Para Schmitt la decisin parte de la concentracin del
poder poltico (Heller, 1989: 151), y la soberana se define en estos trminos: La soberana
descansa en el poder definitivo de la decisin. (Heller, 1989: 153). Esta decisin debe ser
tomada por el Estado en tanto decida como una sola persona que est dotada de una sola
132
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134
generar consensos: Por ese motivo los hombres apartaron la vista de los debatidos
conceptos y argumentaciones de la teologa cristiana tradicional y construyeron un sistema
natural de la teologa, la metafsica, la moral y el derecho. (Schmitt, 1991b: 116).
Sin embargo, esto no quiere decir que Schmitt proponga una teora etapista de la
sociedad, donde habra leyes que rijan los desplazamientos o que los estadios son etapas
a superar. Los desplazamientos que el autor expone de la teologa a la metafsica, de sta
al moralismo humanitario y de aqu a la economa102 no son estadios o secuencia de
etapas donde en cada uno de los siglos hubiese existido solamente ese centro de gravedad,
sino que lo se presenta es una coexistencia pluralista de etapas que ya han sido recorridas
(Schmitt, 1991b: 109 110). Asimismo, estos desplazamientos impactan en la forma en
como se concibe la totalidad de los conceptos y las palabras, por lo que cada palabra y
concepto adquiere un carcter polivalente (Schmitt, 1991b: 112): [] todos los conceptos
y representaciones de la esfera espiritual, Dios, la libertad, el progreso, las ideas
antropolgicas de lo que es la naturaleza humana, la publicidad, lo racional y la
racionalizacin, y en ltimo trmino tanto el concepto de la naturaleza como el de la cultura
misma, todo esto obtiene su contenido histrico concreto por su posicin respecto del
mbito central, y no se puede entender si no es por referencia a l. (Schmitt, 1991b: 114).
Los desplazamientos se producen cuando el terreno identificado como neutral, comienza
a ser objeto de disputa, hasta que se identifica otro nuevo dominio, que inicialmente es
tenido como neutral, pero que luego generar nuevamente antagonismos cada vez ms
intensos que propicien un nuevo desplazamiento (Schmitt, 1991b: 117)103.
Lo que interesa resaltar del anlisis schmittiano es que para el autor, la tcnica se ha
ubicado como esa esfera neutral. Esto ha sido consecuencia de lo que el autor denomina
el giro espiritual ms intenso producido en el siglo XVII cuando se pasa de la teologa
cristiana tradicional al sistema de una cientificidad natural (Schmitt, 1991b: 115). En
otras palabras, Schmitt rastrea el nfasis en la tcnica a partir del desplazamiento de lo que
posteriormente Lefort (1990: 188-191) denomin la disolucin de los marcadores de
102
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105
En la tradicin de la crtica ideolgica, la moral como representacin slo subjetiva de lo que debe ser no
permite llegar a una representacin nica y definitiva que sea vinculante par a todos, y cuando se impone una
determinada idea moral, sta no hace ms que encubrir y violentar las diferencias y la diversidad de la
realidad social (Agapito, 1991: 24).
137
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139
Leo Strauss fue uno de los primeros en interpelar a Schmitt y a su particular lectura
acerca de lo poltico, al realizar un comentario sobre el texto El concepto de lo poltico en
1932. Strauss (2008) concentra su crtica en tres grandes ejes: el primero, el
cuestionamiento a la posicin de Schmitt con respecto al liberalismo; segundo, la idea de lo
poltico como destino; tercero, la relacin entre las propuestas de Schmitt y Hobbes.
Strauss (2008: 134) parte del argumento acerca de la neutralizacin o
despolitizacin producida por el liberalismo, ante la cual Schmitt propone una afirmacin
de lo poltico. Ms all de circunscribir la crtica que Strauss (2008: 136 139) realiza
acerca de si Schmitt estuvo o no impelido a utilizar lenguaje liberal para realizar su propia
crtica al liberalismo, o que si ste utiliza la nocin de autonoma sin reconocer que sta
proviene tambin del marco del liberalismo107; lo que interesa retomar es la forma en cmo
Strauss analiza la interpretacin que Schmitt realiza de Hobbes y cmo sta afecta su propia
conceptualizacin.
De acuerdo a Strauss (2008: 142) Hobbes contrapone el status civilis, el cual define
como el disciplinamiento de la voluntad humana, al status naturalis, siendo el status
naturalis el status belli por antonomasia (Strauss, 2008: 142 143). En otras palabras, para
Hobbes la diferencia entre la sociedad civil y la sociedad natural radica en que en la
primera se produce un control sobre los impulsos provenientes de la voluntad humana,
mismos que en el estado de naturaleza estn libres y ocasionan la temida guerra de todos
contra todos. De esta manera, Strauss interpreta que el nfasis que Schmitt le otorga a la
relacin amigo enemigo, y en especial al enemigo108, hace que ste conciba a lo poltico
como aquel estado de naturaleza que subyace a toda cultura, con lo cual honra el
concepto de estado de naturaleza de Hobbes: [] lo poltico es un estatus del hombre;
107
Hay que recordar la previsin que realiza Derrida (1967: 386) acerca de que plantearse que es posible
prescindir de los conceptos de la metafsica para hacerla estremecer no tiene ningn sentido, ya que no se
dispone de ningn lenguaje que sea ajeno a la historia. Es el mismo caso con el liberalismo, no se puede
establecer una crtica contra l sin utilizar los mimos trminos. Por esta razn es que no interesa debatir acerca
de la impronta liberal de Schmitt.
108
De las dos instancias de la perspectiva amigo-enemigo es evidente que la instancia del enemigo tiene la
primaca, lo que se desprende ya del hecho de que, al explayarse ms en detalle sobre esta perspectiva, en
realidad Schmitt slo habla de lo que significa "enemigo. (Strauss, 2008: 140).
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existencial, la pregunta es s un grupo que est en guerra con otro, en el caso extremo,
est afirmando la peligrosidad del enemigo?: Acaso desea tener enemigos peligrosos?
(Strauss, 2008: 153). Bajo esta misma lnea, Strauss (2008: 153) cuestiona ms a
profundidad y plantea entonces que si un pueblo desea l mismo ser peligroso no es por el
placer de serlo, sino para salvarse del peligro. Por tanto, en trminos de Strauss, esta
afirmacin de la peligrosidad no tiene un sentido poltico, sino que tiene un sentido
normativo moral, es una moral guerrera110 lo que estara actuando como sustrato para
la teora schmittiana111.
Este sentido moral se explicita cuando Strauss (2008: 155) realiza el anlisis de
cmo entender la naturaleza del ser humano, en trminos de si este es bueno o malo. Para
Schmitt, la distincin entre bueno y malo no debe tomarse en el sentido tico o moral, sino
ms bien con relacin a si es inofensivo o peligroso. En este sentido, si la maldad no
est pensada en trminos morales, entonces se debe interpretar la maldad como fuerza
animal, como humana impotentia o como naturae potentia (Spinoza, tica 111, Prefacio,
citado por Strauss, 2008: 155). Esta manera de conceptualizar a la maldad, es la que
imposibilita observarla como algo del orden de lo educable o controlable, sea en
trminos estrictos como en la propuesta absolutista de Hobbes, o en trminos ms amplios,
como lo hace el liberalismo (Strauss, 2008: 156 157).
Por lo tanto, aqu entra en conflicto la forma en como Schmitt percibe la maldad,
porque si quiere seguir con su crtica al liberalismo, debe renunciar a la idea de que el ser
humano tiene una maldad animal, y es por tanto inocente. La nica forma de sostener su
argumento, plantea Strauss (2008: 157), consiste en abandonar esta conceptualizacin de la
maldad y regresar a la idea de maldad humana como perversin moral. En este punto, es
donde Strauss (2008: 157 158) encuentra que Schmitt se acerca a Hobbes, ya que a pesar
de tener concepciones diferentes de la maldad, ambos concuerdan es que es necesario un
control de la peligrosidad, ya que al afirmar la peligrosidad del ser humano lo que se busca
es el control por parte del gobierno. Este control se observa en el tratamiento que realiza
110
143
Schmitt de la figura del Estado y su nfasis en la decisin, esa decisin que privilegia el
orden y el gobierno a lo interno del mismo112. Esto genera una paradoja en el pensamiento
de Schmitt, ya que si afirmar lo poltico implica afirmar la peligrosidad del ser humano,
conlleva la afirmacin de la lucha como tal, sin importar su contenido (Strauss, 2008: 165).
Pero por otro lado, frente a esta afirmacin de lo poltico tambin se postula un mecanismo
de control, con lo cual Strauss (2008: 166) termina concluyendo que Schmitt es un liberal
de signo contrario.
De esta manera, Schmitt termina generando una teora moral encubierta al otorgarle
al orden la condicin de bueno: El deseo de orden por cualquier orden sin importar
de qu tipo es la ultima ratio de su razonamiento poltico (Arditi, 2008: 17). Tal como
lo plantea Strauss, este es un razonamiento que comparte con el liberalismo, y que por
ende, se ha trasladado a la democracia. La bsqueda del consenso democrtico adquiere
connotaciones morales, ya que el conflicto se percibe como algo malo o peligroso. De
esta manera, a pesar de que Schmitt procura afirmar lo poltico termina intentando suprimir
la fuerza centrfuga de lo poltico y sus efectos negativos sobre el orden existente (Arditi,
2008: 17). Este criterio moral acerca de la bondad del orden se transforma entonces en otro
supuesto normativo, al igual que la exclusin del enemigo absoluto.
Como se puede observar, el sustrato transversal de la crtica que Strauss realiza de
Schmitt se concentra alrededor de la moral y de cmo sta permea el criterio de lo poltico.
Si bien Strauss seala vacos o aporas importantes en el texto de Schmitt, sus
sealamientos se concentran en criticar el supuesto moral de una maldad o peligrosidad
inherentes, siendo el ncleo de su crtica la concepcin antropolgica pesimista de
Schmitt, en la que la peligrosidad adquiere estatus moral y deja de ser percibida como una
maldad inocente. No obstante, lo que parece escapar a Strauss, y que se mencion
anteriormente, es que existe una diferencia lgica entre Hobbes y Schmitt, ya que el
primero pens la guerra de todos contra todos entre individuos, y el segundo entre grupos.
Lo anterior implica un grado de organizacin que escapa a la dinmica del estado de
naturaleza hobbesiano. Sin embargo, aunque se rechace esta analoga directa entre Hobbes
112
Detrs de este diagnstico de Schmitt se encuentra una idea muy precisa de lo que es el Estado. Para l, la
esencia del Estado es la soberana, entendida como el poder supremo que tiene la facultad de tomar la
decisin ltima, es decir, la decisin estrictamente poltica. Cada individuo toma decisiones, pero en ellas
no se generan normas vinculantes para los otros individuos. (Serrano Gomez, 1998: 22).
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pueblo a travs de la identificacin de sus miembros con una instancia mtica simblica,
parece ser una salida ingenua116, en la cual nuevamente se privilegiara a la razn como
principio rector de la accin, eliminando su contraparte afectiva o pasional.
Esta contraparte es la que pretende iluminar Freud en su trabajo, al plantear que la
constitucin de comunidad est basada en lazos afectivos. Para este autor, es a travs de la
identificacin con otro que se crea la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva
con otra persona (Freud, 1992b: 99). No interesa ac dar los detalles de cmo se establece
esta ligazn afectiva entre el nio y sus primeras figuras de amor117, lo que interesa rescatar
es que a travs de la constitucin del lazo social es como se establecen las relaciones dentro
de una comunidad. Como se plante anteriormente, el punto de anclaje para que una
comunidad se cohesione es el establecimiento de relaciones de identificacin tanto entre los
sujetos que la componen como con un tercero que actuara como lder, sea una persona o
una idea. Esto implicara que en clave schmittiana, las agrupaciones polticas no solamente
compartiran el criterio existencial de la posibilidad de lucha y por ende de muerte, sino que
compartiran afectos entre s y hacia un supuesto lder o hacia una idea (Freud, 1992b: 95).
En este punto surge nuevamente la cuestin acerca de lo poltico como un concepto
parasitario. La masa en trminos freudianos no es un ente que dependa necesariamente
de los designios de un lder o de un dios, sino que puede verse cohesionada por una idea,
sea positiva o negativa: Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos
que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de
lo cual se han identificado entre s en su yo. (Freud, 1992b: 109 110). Ahora bien, hasta
ac Freud no hace ms que describir cmo se genera la cohesin de un determinado grupo o
comunidad, como se generan los amigos, pero todava queda abierta la cuestin de cmo se
generan los enemigos. Esto tiene respuesta en la forma en cmo Freud elabora su teora
acerca de la naturaleza humana.
En un escrito previo, en Ms all del principio del placer (1920) Freud (1992a)
propone que dentro del ser humano estaran presentes dos grandes tendencias de la
naturaleza: una pulsin de vida o agrupacin (Eros) y una pulsin de muerte o destruccin
116
Convendra preguntarse en este punto cmo compaginaba esta idea Schmitt (la neutralidad afectiva del
criterio de lo poltico) y su lectura acerca de la figura del partisano.
117
Si se desea profundizar en cmo se desarrolla la identificacin a partir de la teora psicoanaltica, conviene
consultar Introduccin al narcisismo (1914).
149
(Tnatos). Es decir, ms all de la pregunta del siglo XVII y XVIII acerca de la naturaleza
del ser humano, en trminos de si ste es bueno o malo por naturaleza, Freud plantea que en
cada ser humano, ms all del criterio moral de bueno o malo, como parte de su condicin
de ser viviente co-existen ambas pulsiones. En otras palabras, no habra una condicin
moral que acte como sustrato del comportamiento humano, sino que ste responde a un
espectro en el cual se da la expresin de los afectos, que puede ir desde el amor hasta la
hostilidad o agresin.
Ahora, con base en lo anterior, Freud se pregunta entonces cmo el ser humano se
asocia con otras personas, qu ocasiona que se establezcan relaciones afectivas a pesar de
que tambin existe esta hostilidad inherente o tendencia a mostrar agresividad. Su respuesta
es que el sentimiento social descansa en la inversin de un sentimiento hostil hacia el otro a
una ligazn de cuo positivo a travs de la identificacin (Freud, 1992b: 115). Esto
posibilita que la hostilidad inherente sea desplazada del interior del grupo (nosotros) hacia
otro grupo que acta como receptculo (ellos). En otras palabras, es a travs de la
identificacin de uno con el otro que se puede garantizar la cohesin de la masa, y para que
esto se sostenga, es necesario un grupo externo donde se deposite la hostilidad que no
puede ser descargada en el interior del grupo.
En una obra posterior, en El malestar en la cultura (1930) Freud profundiza sobre
estas ideas. En un anlisis en algunos momentos similar al de Hobbes, Freud (1992c: 108)
postula que esta cuota de agresividad inherente al ser humano tiene por consecuencia que se
observe en el prjimo no slo a un posible auxiliar o un posible objeto sexual, sino que
existe una tentacin de usarlo para satisfacer la agresin: homo homini lupus118. De esta
manera, esta hostilidad primaria (Freud, 1992c: 109) es la que amenaza la disolucin de la
sociedad, frente a la cual la cultura ha creado mecanismos para intentar contener esta
tendencia: se recurre a la identificacin y a los vnculos amorosos de meta inhibida como
mtodos de contencin. Sin embargo, el escape ms comn y sencillo a esta hostilidad se
presenta en el menosprecio hacia los extraos: Siempre es posible ligar en el amor a una
multitud mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles
agresin. (Freud, 2001: 111).
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Es importante esta aclaracin, ya que anteriormente se haba planteado que las relaciones de oposicin
entre amigos y enemigos se podan entender como una forma en la cual se expresa la constitucin del lazo
social, pero no la nica.
152
Derrida (1998: 143) propone tres posibles interpretaciones lgicas o vas lgicas
para analizar la correlacin entre amigos y enemigos, en tanto son dos conceptos que se codeterminan, ya que lo que se diga del enemigo no puede ser indiferente a lo que se dice el
amigo. En la primera de ellas, derivada del contenido existencial de la relacin, Derrida
interpreta que no se puede hablar de amigos sin contemplar esa posibilidad de dar muerte
que instaura una comunidad no natural: Amar con amor o con amistad significara
siempre: puedo matarte, puedes matarme, podemos matarnos. Juntos, o el uno al otro, la
una a la otra. (Derrida, 1998: 144). Derrida enfatiza ac en la igualdad de los seres
humanos a partir de la mortalidad, a partir de la posibilidad siempre presente de la muerte.
En segundo lugar, esta posibilidad de dar muerte, tiene por consecuencia que para
poder hablar de los amigos, se tenga que contemplar la suspensin de esa posibilidad: La
amistad consistira en suspender esta estructura de posibilidad [] sera justamente lo
contrario del dar muerte, de esa apuesta de muerte, de esa apuesta mortfera, incluso si,
como recuerda Freud, el no matars ms categrico, ms incondicional, confirma y en
consecuencia dice la posibilidad real que la prohibicin ordena interrumpir dicindola.
(Derrida, 1998: 144).
Como tercera y ltima interpretacin lgica, Derrida entonces plantea que lo que
liga u opone sin fin a la pareja amigo/enemigo, en esta apuesta de muerte, sera lo poltico
(Derrida, 1998: 144). Por lo tanto, al no poder existir hostilidad sin la posibilidad real de
dar muerte, no hay tampoco correlativamente amistad fuera de esa pulsin de muerte
(Derrida, 1998: 145-146). En este punto Derrida se acerca bastante a Freud. Lo que liga u
opone al ser humano es la agresividad que se suspende o se ejecuta. Freud plantea que en
cada ser humano, ms all del criterio moral de bueno o malo, como parte de su condicin
de ser viviente co-existen ambas pulsiones. En otras palabras, no habra una condicin
moral que acte como sustrato del comportamiento humano, sino que ste responde a un
espectro en el cual se da la expresin de los afectos, que puede ir desde el amor hasta la
hostilidad o agresin.
Sin embargo, Derrida no se queda en enunciar estas tres posibles interpretaciones
lgicas. Ninguna de stas por s misma es capaz de explicar esa condicin que liga al
amigo y al enemigo, ninguna puede dar la palabra final que explique la relacin
amigo/enemigo: As, pues, nos hace falta tener paciencia en la encrucijada y soportar esta
153
indecidible trivialidad. Sin la cual, sta es la tesis y la decisin, ninguna decisin sera
posible, ni jams amistad alguna. (Derrida, 1998: 144).
Esto tiene por consecuencia que se generen dos estratificaciones o dos situaciones
de lo poltico derivadas del discurso schmittiano, ya que por un lado pone en accin una
estrategia original (desplazamiento del concepto tradicional de posibilidad), pero por otro
clsica (recurso a la condicin de posibilidad en un anlisis de tipo trascendentalontolgico) (Derrida, 1998: 147). En otras palabras, Schmitt juega con la nocin de
posibilidad en dos registros, uno como acontecimiento120 devenido de la decisin soberana,
y el otro como una condicin imperante en la vida humana.
Lo poltico adquiere entonces una doble dimensin: es un estrato particular y
fundado pero a su vez invade todo el estrato fundamental o fundador de la existencia,
individual o comunitaria (Derrida, 1998: 147). Esta forma de plantear lo poltico, permitir
a otros autores plantearlo posteriormente como aquello que tiene un carcter instituyente o
constituyente en la sociedad, pero a su vez, es contingente121. Su accin instituyente se
retira en el momento122 mismo en que se instituye lo social. Sin embargo, genera un
120
La nocin de acontecimiento que utiliza Derrida y que es compartida por algunos tericos del
posfundacionalismo, proviene de los trabajos de Heidegger: En consecuencia, el a-bismo o ausencia de
fundamento se hace presente en el fundamento bajo la forma de un inacabable acaecimiento, que no es
sino el acaecer del acontecimiento apropiativo. Si bien a menudo se expresa el acontecimiento (Ereignis) con
un nombre, debe ser siempre comprendido en el sentido verbal de Er-eignung o de uno de sus sinnimos
verbales, Geschehen; esto es, debe comprenderse en un sentido procesual, como Wesung o esenciacin del
fundamento. As, cabe decir entonces que el fundar/desfundar se despliega y se esencia en el
acontecimiento o acaecer. Utilizado por Heidegger en cuanto singulare tantum, el acontecimiento nombra la
dimensin ms general del Seyn: el Seyn se esencia (west) como el acontecimiento, por lo que la verdad del
Seyn se desoculta. El acontecimiento no debe confundirse, por lo tanto, con las ocurrencias pticas, dado que
no es sino su dimensin fundante o su condicin de posibilidad. (Marchart, 2009: 37-38).
121
La nocin de contingencia que utiliza Derrida y otros autores que han retomado a Heidegger requiere
realizar una precisin. De acuerdo a Marchart (2009: 47-48), lo que es necesario en Derrida es la
simultaneidad de las condiciones de posibilidad y de imposibilidad de toda identidad significativa, y por ende,
la necesidad de la contingencia. La significacin es contingente por necesidad, con lo cual se le est
otorgando un estatus cuasi-trascendental. Entenderlo como cuasi-trascendental implica no dotarlo con todas
las caractersticas de un estatuto trascendental, sino insertarlo dentro del doble juego de la posibilidad y la
imposibilidad (Marchart, 2009: 48-49). Por tanto, plantear a la contingencia como cuasi-trascendental
conlleva abandonar la nocin (lgica) dbil de lo contingente como aquello que podra ser de otra manera por
una nocin fuerte de lo contingente, que supone que el hecho de no ser imposible ni necesaria, es en s mismo,
necesario para toda identidad, descartando la posibilidad de que exista una identidad no contingente
(Marchart, 2009: 47-48).
122
Al igual que el concepto de acontecimiento, el concepto de momento tambin proviene de Heidegger. De
acuerdo a la interpretacin de Marchart (2009, 38-39) el momento es el tiempo-espacio que se genera a partir
del acontecimiento y que tambin es el tiempo-espacio del a-bismo. Esto es descrito por Heidegger como
Augenblicks-Sttte (centro instantneo) o como Augenblick o kairs (mirada momentnea). Sin embargo,
esto no debe confundirse con la idea o la imagen de un punto en el tiempo, de inicio o de un ahora
puntual del tiempo lineal, sino que se refiere a la temporalidad originaria del acontecimiento. El momento es
154
por tanto, la instancia en que la infundabilidad misma del fundamento se actualiza en el acaecer del
acontecimiento del fundar.
123
Esta aparente paradoja en el concepto de lo poltico es trabajada por Rancire (2006: 67-68) cuando
postula el doble cuerpo del pueblo como un dato constitutivo de la poltica.
155
reserva slo al s mismo o a quines tienen una relacin de cercana: El enemigo sera
entonces la figura de nuestra propia cuestin, o bien, si se prefiere esta formulacin,
nuestra propia cuestin en la figura del enemigo. Y Schmitt cita, lo oiremos: El enemigo
es nuestra propia cuestin como figura. (Derrida, 1998: 173).
Esta cercana estructural entre los amigos y los enemigos se hace ms evidente
cuando Schmitt plantea los peligros de un enemigo absoluto. Para el autor, la
transformacin de un enemigo real a uno absoluto tiene por consecuencia la brutalidad
extrema: el deseo de aniquilacin. Si bien, se puede interpretar esta previsin como un
componente normativo dentro de la teora de Schmitt, un principio no poltico acerca de lo
que es bueno o malo para los asuntos polticos (Arditi, 1998: 5); tambin se puede
interpretar en trminos de la importancia del otro para la constitucin del s mismo. Al fijar
al otro en una posicin de enemigo absoluto, se hace necesario eliminar o cancelar las
similitudes que observaba antes cuando se lo ubicaba como un enemigo real: ya no es
humano. Por tanto se cancela la contingencia de las agrupaciones amigo-enemigo,
generando posiciones fijas que slo pueden ser justificadas a travs de la eliminacin del
otro. Al buscar el aniquilamiento del otro se busca cancelarlo, se busca que deje de existir
como aquello externo que determina a su vez al grupo de amigos. Es por esto que se
convierte en un movimiento sumamente peligroso, ya que se elimina la posibilidad de
autodefinirse, lo cual es interpretado como Derrida (1998: 101) como algo que generara
una violencia inaudita: Se dira entonces que es el tiempo de un mundo sin amigo, el
tiempo de un mundo sin enemigo. Inminencia de una autodestruccin mediante el
desarrollo infinito de una locura de auto inmunidad. (Derrida, 1998: 94)124.
Sin embargo no slo sera a travs de la hiperpolitizacin que estara amenazado lo
poltico, y por ende, un tipo especfico de constitucin del lazo social. En la base del
establecimiento del enemigo absoluto hay un rechazo al conflicto, hay una bsqueda por la
uniformidad u homogenizacin de la comunidad. Como se ver posteriormente, una
democracia liberal-procedimental que procure negar el conflicto tambin corre el riesgo de
cancelar la relacin entre amigos y enemigos, y por ende, la posibilidad de definirse a uno
mismo a travs de la interaccin con el otro:
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que ambas agrupaciones depende la una de la otra para existir. En este sentido, Staten
(1984: 16) se pregunta: si la esencia est siempre expuesta a la posibilidad del accidente,
lo cual es ms que un simple azar, sino que es una posibilidad siempre presente, no se
convertira en una posibilidad esencial?
El afuera adquiere entonces un lugar privilegiado en la constitucin del adentro. Se
convierte en su condicin de posibilidad. Staten (1984: 16) lo plantea como un tipo de ley
general de los accidentes, el principio de que algo siempre puede ser diferente por la
imposibilidad de circunscribir o definir claramente los lmites del adentro y sus relaciones
con el afuera. Ahora bien, esto no quiere decir que cualquier cosa est expuesta a
cualquier tipo de accidente, sino que cada cosa particular tendra un accidente especial
que lo constituira como tal. En ese sentido es el uso del concepto exterior constitutivo:
Let us schematize Derridas concept of constitution in this way: X is constituted by nonX. X here means essence or self-identity as conceived by philosophy, and non-X is that
which functions as the outside, or limit to the positive assertion of this self-identity, that
which keeps ideality from complete closure, yet in limiting it remains the positive
condition of the possibility of the positive assertion of essence.125 (Staten, 1984: 17).
Esta forma de pensar al enemigo como un exterior constitutivo del amigo permite
ejemplificar lo que se entiende por un concepto fuerte de contingencia. El enemigo es
necesario, es la condicin de posibilidad del amigo, acta como un fundamento
contingente: Adaptando esta nocin para pensar lo poltico diremos que el enemigo es un
afuera y un momento de negatividad, pero no es pura y simple negatividad o mera
exterioridad; es un afuera sui generis, un afuera constitutivo: pone en peligro la identidad
del nosotros y tambin funciona como una de las condiciones de posibilidad de ese
nosotros. (Arditi, 2008: 7). Si bien se podra argumentar que esto inaugura otra forma de
fundacionalismo, es necesario recordar que el pensamiento posfundacional no descarta la
presencia de fundamentos, sino que los considera contingentes. En este caso, al postular la
frmula general de que para que exista Uno debe existir el Otro se deja abierta la
posibilidad contingente de esta constitucin, el enemigo no ser siempre el mismo ni la
125
Vamos a esquematizar el concepto de constitucin en Derrida de esta manera: X est constituido por un
no-X. X aqu significa la esencia o la auto-identidad concebida por la filosofa, y la no-X es lo que funciona
como el afuera, o el lmite a la afirmacin positiva de la identidad, la cual evita un cierre completo de la
idealidad, aunque en su limitacin mantiene la condicin positiva de la posibilidad de una afirmacin positiva
de la esencia. (Staten, 1984: 17). Traduccin libre.
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En Rancire el uso conceptual del trmino poltico se modifica. Para l la distincin se realiza no entre lo
poltico y la poltica, sino entre la poltica y la polica. Por lo tanto, lo que para Schmitt es poltico en
Rancire adquiere otro significado, lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos, es el momento
en que choca la lgica de la poltica y la lgica de la polica (Rancire, 2000: 145).
160
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como una forma de manifestacin del lazo social, dnde adquiere su especificidad?,
cmo diferenciarlo de rivalidades familiares o sociales? Estas interrogantes provienen de
las deficiencias que presenta un marco minimalista de interpretacin de lo poltico,
derivado de la aproximacin formalista de Schmitt (Arditi, 2009: 16). Arditi (2009: 16)
propone que para matizar este formalismo se puede introducir dentro del anlisis de las
oposiciones amigo-enemigo la pregunta acerca de cul es el referente situacional que los
separa y agrupa, es decir, cul es el objeto de disputa o cul es el tercero excluido. De esta
manera, el esquema binario se transforma en un esquema triangular. En este caso, la
propuesta de Rancire permitira retomar las herencias schmittianas, sin la presencia de los
resabios normativos o fundacionalistas mencionados anteriormente.
El punto de partida de la teora de Rancire consiste en presuponer que existe una
igualdad entre los seres humanos previa a ingresar en un orden poltico determinado. Para
ejemplificar esto analiza la distorsin creada por las reformas de Soln dentro del mundo
de la Grecia Antigua, que permiten mostrar cmo opera la lgica de la igualdad y cmo
sta potencia a la poltica. La fuente sobre la cual Rancire comienza su argumentacin es
el Libro I de la Poltica de Aristteles, donde este ltimo define que lo que diferencia al ser
humano de los animales, es la posesin del logos, la posesin de la palabra, que manifiesta,
al contrario de la voz, que solamente indica127 (Rancire, 2007: 14). En otras palabras, los
seres humanos son iguales entre s por ser seres parlantes. Poseer la palabra permite
diferenciar entre lo til y lo nocivo, con lo cual se marca la separacin con el resto del
mundo animal: los animales pueden poseer voz, pueden indicar placer y sufrimiento, pero
la percepcin de lo til y lo nocivo, que est en la base de la nocin del bien y del mal, de
lo justo y lo injusto es propia nicamente de los seres humanos.
Sin embargo, Rancire (2007: 16) encuentra que esta separacin presentada por
Aristteles, entre lo til y lo nocivo, y por ende, de lo justo y lo injusto es una falsa
oposicin. Para argumentar esto, se basa en el significado de dos trminos que son usados
por Aristteles: sympheron y blaberon. De acuerdo a Rancire (2007: 16), el trmino
127
Slo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra. La voz es, sin duda, el medio de indicar el
dolor y el placer. Por ello es dada a los otros animales. Su naturaleza llega nicamente hasta all: poseen el
sentimiento del dolor y del placer y pueden sealrselo unos a otros. Pero la palabra est presente para
manifestar lo til y lo nocivo y, en consecuencia, lo justo y lo injusto. Esto es lo propio de los hombres con
respecto a los otros animales: el hombre es el nico que posee el sentimiento del bien y del mal, de lo justo y
de lo injusto. Ahora bien, es la comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad. (La Poltica,
1253, 9-18).
162
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se puede transitar fcilmente por el pasaje del orden de lo til al orden de lo justo, ya que el
orden se sostendra solamente si se toma la parte conveniente, la parte media de unas y
otras (Rancire, 2007: 18). Tal como lo plantea Rancire (2007: 18) el problema es que con
esta suposicin todava no se llega a generar ningn orden poltico. Esto demuestra el
postulado posfundacionalista de que existe un exceso de lo social que resiste a ser
tramitado y que, en el caso de los griegos (o en cualquier caso), emerger cuando se intente
aplicar esta nocin del orden a la contingencia de lo social.
El problema surge cuando se intenta armonizar ese orden de reparticin de lo
comn intentando pasar de la igualdad aritmtica a la igualdad geomtrica, la igualdad
aritmtica que rega la lgica del intercambio que caracterizaba los intercambios
mercantiles y las penas judiciales; a otra lgica que estara determinada por la igualdad
geomtrica, que en busca de la armona comn, establece cules son las proporciones de
las partes de la cosa comn que pueden ser posedas por cada parte de la comunidad, segn
la cuota que sta aporta al bien comn128 (Rancire, 2007: 18). En otras palabras, cada
parte de la comunidad recibe de acuerdo con lo que aporta.
Cuando se dejan de equilibrar las prdidas y las ganancias comienza la poltica129,
cuando se rompe la armona designada de acuerdo a la proporcin geomtrica, en la cual se
resignifican las partes de la comunidad y la reparticin de las partes de lo comn: Para
que la comunidad poltica sea ms que un contrato entre personas que intercambian bienes
o servicios, es preciso que la igualdad que reina en ella sea radicalmente diferente a aquella
segn la cual se intercambian las mercancas y se reparan los perjuicios. (Rancire, 2007:
18).
Esto implica que se cuestione el cmputo particular de las partes de la
comunidad. En este punto Rancire analiza (2007: 19) la propuesta aristotlica de
equilibrar a la comunidad con base en cuotas que sean estrictamente proporcionales a los
axia (ttulos) de cada parte de la comunidad, al valor que aporta a la comunidad y al
derecho que este valor le da de poseer una parte del poder comn (sympheron). Sin
embargo, y ac se encuentra el aporte de Rancire, esta propuesta de orden implica un
128
[] la justicia consiste en no tomar ms de los que corresponde de las cosas ventajosas ni menos de las
desventajosas. (Rancire, 2007: 18).
129
En otros textos Rancire utiliza emancipacin o proceso de emancipacin para referirse a la poltica
(Rancire, 2000: 146).
164
cmputo cuyas complejidades ocultan talvez una cuenta errnea fundamental, una cuenta
que ocasionara un blaberon: la distorsin constitutiva de la poltica misma130. Para este
autor, esta cuenta errnea siempre es una doble cuenta, una cuenta falsa.
Para entender esto es necesario detenerse en la divisin aristotlica de los ttulos de
comunidad. Aristteles enumera tres axiai o ttulos de comunidad: los oligoi que
representan la riqueza de los pocos; la aret que es la virtud o la excelencia y que presta su
nombre a los mejores (aristoi) y la libertad (eleutheria) que pertenece al pueblo (demos). A
cada uno de estos ttulos le corresponde un rgimen particular, amenazado por la
insurreccin de los otros: la oligarqua de los ricos, la aristocracia de los mejores o la
democracia del pueblo. La combinacin exacta de estos ttulos de comunidad es la que
procura el bien comn131 (Rancire, 2007: 19).
No obstante, Rancire (2007: 19-20) seala algo que emerge como un desequilibrio
secreto, algo que perturba esa armona geomtrica diseada por Aristteles. Si bien se
puede identificar cul es la contribucin que brinda la parte oligrquica a partir de los
intercambios comerciales; y de la parte aristocrtica se puede identificar quines son sus
miembros y por ende, quines son los virtuosos, la pregunta que emerge es cmo
identificar o qu diferente brinda el demos, ya que su ttulo o su cualidad tambin es
compartida por las otras partes de la comunidad.
Es en este punto donde Rancire (2007: 20) identifica cul es la cuenta errnea
fundamental. La libertad del demos no es ninguna propiedad determinable, sino que es una
pura facticidad. Por eso es que la democracia adquiere tono de escndalo para los tericos
griegos: cualquier artesano o tendero se cuenta en esa parte de la ciudad que se denomina
pueblo y pueden participar en los asuntos comunes como tales. Fueron las reformas de
Soln las que impidieron que los ricos (oligoi) redujeran a la esclavitud a sus deudores, con
lo cual esa imposibilidad devino en una apariencia de libertad que sera vista como la
propiedad del pueblo (Rancire, 2007: 20-21).
130
Si bien se puede interpretar ac una cierta tendencia a proponer un origen o comienzo de la poltica, en esta
investigacin se partir del supuesto de que ste es slo un ejemplo histrico que utiliza Rancire como una
forma de demostrar su propuesta de que en la poltica siempre habr una distorsin que no se puede contener
o formalizar. Asimismo, para el autor esta distorsin fundamental evidenciada en los trabajos de los antiguos
griegos se sigue reproduciendo a lo largo de la historia, bajo diferentes formas que responden al carcter
contingente del orden social.
131
Tal como se plante anteriormente, el recelo que Aristteles tena hacia la democracia tena que ver con
esa distribucin de los ttulos y de las notas en los diferentes ciudadanos.
165
Es esta idea de libertad, como propiedad vaca, la que le pone lmite a los clculos
de la igualdad mercantil132. La libertad impidi que la ley de la igualdad aritmtica
rigiera sin trabas, ya que ahora el demos no tena que pagar sus deudas con su propia
persona. La riqueza ya no estaba asociada directamente con la dominacin (Rancire,
2007: 21). Asimismo, estas reformas de Soln introdujeron otro cambio, la dominacin
natural de los nobles que estaba fundada sobre la base de su linaje y apellido, se transforma
a ser una dominacin producto de su propiedad. En otras palabras, al acceder el demos a la
discusin sobre la cosa pblica puso en cuestin esa exclusividad, que hasta ese momento
estaba reservada slo a los nobles. Ahora el pueblo poda discutir abiertamente con el
noble, sin importar su linaje o su apellido.
Ahora bien, el problema no acaba ah. La cuenta errnea no aparece slo porque la
libertad como lo propio del demos no se puede ser determinada por ninguna propiedad
positiva, sino que ni siquiera le es propia al demos en absoluto (Rancire, 2007: 21-22)133.
El pueblo es igualmente libre como las otras partes de la comunidad, los aristcratas y los
oligarcas. El pueblo se atribuye como parte propia la igualdad que pertenece a todos los
ciudadanos. Mientras que por otro lado, esas otras partes (los aristcratas y los oligarcas)
identifican a esa propiedad impropia (la libertad), con el principio de toda la comunidad, e
identifican al pueblo que en un primer momento designa a toda esa masa sin ninguna otra
propiedad o virtud con el nombre mismo de la comunidad (Rancire, 2007: 22). Es decir,
la libertad no pertenece propiamente al demos como tal, y el demos como tal no son slo
los que no poseen ninguna propiedad o virtud. Es ac donde se observa la cuenta doble.
Existen dos pueblos que tienen como propiedad la libertad: por un lado est la primera
cuenta, la del pueblo, los que no tienen virtud o propiedad, la masa ignorante y despojada
(demos); y por otro lado est la segunda cuenta, la del pueblo que agrupa a toda la
comunidad, incluyendo a los aristcratas y a los oligarcas:
132
libert al pueblo para el presente y para el futuro, al prohibir los prstamos con la fianza de la propia
persona, y promulg leyes e hizo una cancelacin de las deudas, tanto privadas como pblicas (La
Constitucin de los Atenienses, 6, 1)
133
The demos is not the real totality or ideal totalisation of a human collectivity. Neither is it the masses as
opposed to the elite. The demos is, instead, an abstract separation of a population from itself. It is a
supplementary part over and above the sum of a populations parts. (Rancire, 2004: 6). El demos no es la
totalidad real o la totalidad ideal de una colectividad humana. Tampoco son las masas opuestas a la lite. El
demos es, en realidad, una separacin abstracta de la poblacin de s misma. Es una parte suplementaria
encima de la suma de las partes de la poblacin. (Traduccin libre).
166
167
explicada por Rancire (2007: 11) a partir del planteamiento de que la poltica tiene por
racionalidad propia la racionalidad del desacuerdo. A pesar de que existe la igualdad
parlante entre los seres humanos, igualdad que permite la comunicacin, sta no
garantiza que haya un entendimiento ni que produzca una comunidad igualitaria (Rancire,
2004: 5). Por tanto entiende al desacuerdo (msentente) como un tipo determinado de
situacin de habla en la cual uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo
que dice el otro. Por lo tanto, el desacuerdo no es simplemente que un interlocutor diga
blanco y el otro diga negro, sino que ambos al decir blanco tienen una definicin diferente
de blancura. Sin embargo, esto no quiere decir que sea por desconocimiento, no es el
efecto de una simple ignorancia o de una ilusin constitutiva ni tampoco es efecto de un
malentendido (Rancire, 2007: 8). El desacuerdo se produce en los casos donde la
discusin sobre lo que se quiere hablar constituye la racionalidad misma de la situacin de
habla. En estos casos, los interlocutores entienden y no entienden lo mismo con las mismas
palabras: Hay toda una clase de motivos para que un X entienda y a la vez no entienda a
un Y: porque al mismo tiempo que entiende claramente lo que le dice el otro, no ve al
objeto del que el otro le habla; o aun, porque entiende y debe entender, ve y quiere hacer
ver otro objeto bajo la misma palabra, otra razn en el mismo argumento. (Rancire,
2007: 9)134.
Esta racionalidad del desacuerdo tendr como efecto una forma de plantear el orden
social que consiste en una reparticin de lo sensible, que dicta quines pueden ser vistos y
escuchados, quines son ruido y quines son invisibles. En el ejemplo que brinda Rancire,
la poltica se manifiesta cuando el orden natural de la dominacin, ese que dictaba que
los aristcratas y los oligarcas podan esclavizar a aquellas personas que no pagaran sus
deudas, se vio interrumpido por las Reformas de Soln. En sus palabras: La poltica existe
cuando el orden natural de la dominacin es interrumpido por la institucin de una parte de
los que no tienen parte. (Rancire, 2007: 25).
Para este autor, la poltica es la actividad que tiene por principio la igualdad, y el
principio de la igualdad se altera en la distribucin de las partes de la comunidad: de qu
134
El supuesto lingstico que sustenta esta teora se encuentra en los trabajos de Saussure, el cual estipul
que no existe una asociacin intrnseca y nica entre un significante y su significado. Por lo tanto, la forma en
cmo se entienden las palabras depender de cada interlocutor. El lazo que une el significante al significado
es arbitrario, con lo cual, el signo lingstico es arbitrario (Saussure, 1945: 93)
168
cosas hay y no hay igualdad entre cules y cules? Qu cosas son esas qu, quines son
esas cules? Cmo es que la igualdad consiste en igualdad y desigualdad? (Rancire,
2007: 7-8). Esta reparticin de lo sensible proviene de esa capacidad mencionada
anteriormente, ese logos que diferencia al ser humano de la voz animal que slo denota o
indica. Porque es ese logos el que ordena y da derecho a ordenar, el que define donde hay
igualdad, entre qu o cules cosas. De esta manera se instauran formas de dominacin que
reparten los lugares o posiciones que asumen cada parte de la comunidad. Sin embargo, ese
logos primordial est consumido por una contradiccin bsica. Para generar orden en la
sociedad tienen que existir los que mandan y los que obedecen, tiene que existir un
principio de arkh135. Sin embargo, obedecer una orden presupone que es preciso ser igual
a quien manda, y esa igualdad es la que carcome todo orden natural (Rancire, 2007: 31).
En otras palabras, la poltica aparece entonces cuando hay una ruptura en ese orden,
cuando se rompe la dominacin. Las maquinarias que se crean para sostener la dominacin
son interrumpidas por el efecto de un supuesto que es ajeno, que es la igualdad de
cualquiera con cualquiera. Esta pretensin lo que certifica es la eficacia paradjica de la
pura contingencia de todo orden (Rancire, 2007: 32).
Por lo tanto, el concepto de poltica de Rancire (2007: 41) refiere al conflicto que
se da acerca de la existencia de un escenario comn, la existencia y la calidad de quines
estn presentes en l. El escenario existe para el uso de un interlocutor que no lo percibe,
no lo ve, y tampoco tiene motivos para verlo dado que aqul no existe. Las partes no
preexisten al conflicto, la poltica se genera justo en el instante en que esa percepcin
cambia y aquellos que no tienen derecho a ser contados como seres parlantes se hacen
contar entre stos, evidenciando la distorsin y por ende instituyendo una comunidad: La
poltica no puede definirse por ningn sujeto que le pre existira. Es en la forma de su
relacin que debe buscarse la diferencia poltica que permite pensar su sujeto.
(Rancire, 2006b: 60-61). Esto es lo que Rancire busca evidenciar con su ejemplo de las
reformas de Soln, con ese movimiento que hizo que la distribucin de los lugares dentro
de la cuenta se modificara, con el cual el demos adquiri visibilidad, se hizo contar. La
135
En materia del arkh, como en cualquier otra, la lgica normal quiere que haya una disposicin particular
a actuar que se ejerce sobre una disposicin especfica a padecer. La lgica del arkh supone as una
superioridad determinada que se ejerce sobre una inferioridad determinada. Para que haya un sujeto de la
poltica, y por tanto poltica, es preciso que exista ruptura de esta lgica. (Rancire, 2006: 63).
169
poltica atestigua el choque entre dos mundos alojados en uno solo: el mundo que perciben
los que si pertenecen a la cuenta (los aristcratas y los oligarcas); y el mundo de los que no
pertenecen a la cuenta pero que quieren darse a contar (demos): [] el mundo en que son
y aquel en que no son, el mundo donde hay algo entre ellos y quienes no los conocen
como seres parlantes y contabilizables y el mundo donde no hay nada. (Rancire, 2007:
42).
La poltica emerge como disrupcin frente a la lgica que cuenta las partes de las
partes, que distribuye a los seres humanos en el espacio de su visibilidad o su invisibilidad,
que pone en concordancia los modos del ser, del hacer y los modos de decir que son
propios a cada uno. La poltica suspende esa armona por el simple hecho de actualizar la
contingencia de la igualdad, que no es ni aritmtica ni geomtrica, es la igualdad dada por
ser simplemente seres parlantes (Rancire, 2007: 42-43).
Ahora bien, si la interrupcin de los mecanismos de dominacin se denomina
poltica, Rancire (2007: 43) denominar a la lgica que organiza y distribuye a las partes
como polica, aclarando que no es la polica en el sentido comn del trmino, sino que
segn la definicin que presenta Foucault en el texto Omnes et singulatim: 'vers une
critique de la raison politique": la polica se defina por los autores de los siglos XVII y
XVIII como tcnica de gobierno que se extenda a todo lo que concierne al hombre y su
felicidad. La polica toma el lugar de lo que normalmente se llama poltica, es decir, al
conjunto de procesos a travs de los cuales se efectan la agregacin y el consentimiento
de las actividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y
funciones, as como los sistemas que legitiman esa distribucin (Rancire, 2007: 43).
Por lo tanto, la polica es la ley, generalmente implcita, que define las partes o la
ausencia de parte de las partes: De este modo, la polica es primeramente un orden de los
cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos
del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea;
es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no
lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido.
(Rancire, 2007: 44-45). La polica es una configuracin de las ocupaciones y las
propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen, por lo tanto no es un
disciplinamiento como tal (Rancire, 2007: 45). Su objetivo no es la represin (baja
170
171
colectivo, permite visualizar toda una parte de la poblacin que hasta ese momento no
estaba siendo contemplada:
Los proletarios no son ni los trabajadores manuales ni las clases laboriosas.
Son la clase de los incontados, que no existe ms que en la declaracin
misma por la cual se cuentan como quienes no son contados. []
Corresponde a un proceso de subjetivacin que es idntico al proceso de
exposicin de una distorsin. La subjetivacin proletaria define, como
sobreimpresin en relacin con la multitud de los trabajadores, un sujeto de
la distorsin. La subjetividad no es ni el trabajo ni la miseria, sino la mera
cuenta de los incontados, la diferencia entre la distribucin desigualitaria de
los cuerpos sociales y la igualdad de los seres parlantes. (Rancire, 2007:
55).
Ahora bien, el hecho de que entre la poltica y la polica exista siempre un conflicto,
no quiere decir que stas sean instancias separadas. Para Rancire (2007: 49) la poltica
acta sobre la polica, lo hace con los lugares y las palabras que le son comunes, an
cuando la primera busque una nueva representacin de esos lugares y busque cambiar el
estatuto de las palabras. Sin embargo aunque la poltica y la polica tengan lgicas de
accin radicalmente heterogneas no significa que estn completamente separadas. La
poltica est anudada a la polica, porque la poltica no tiene objetos o cuestiones que le
sean propios136. El nico principio (en esto Rancire se diferencia de Schmitt) que tendra
la poltica es la igualdad, que tampoco le es propio y en s mismo no tiene nada de poltico.
Lo nico que hace la poltica es verificar en el marco de un litigio la existencia de la
igualdad entre los seres parlantes (Rancire, 2007: 47). Por consiguiente, la poltica no es
necesaria, sino que adviene como un accidente siempre provisorio dentro del tiempo de la
dominacin, no proviene de las necesidades de los seres humanos en comunidad, sino que
ms bien es una excepcin a los principios segn los cuales se opera dicha reunin. El
orden normal dentro de una comunidad poltica es que exista una jerarqua, que se
136
Tal como se mencion anteriormente, nuevamente emerge esa condicin de lo poltico (en la terminologa
de Rancire, la poltica) como un concepto parasitario, que opera en el espacio de los otros.
172
agrupen entre los que tienen ttulos para mandar y aquellos que deben ser mandados137
(Rancire, 2006b: 69).
Esta condicin particular de la poltica tiene por consecuencia que sta sea un
asunto de sujetos y por ende, de modos de subjetivacin (Rancire, 2007: 52). Se introduce
nuevamente el tema de la constitucin del lazo social, mismo que para Rancire no tiene
ningn contenido moral o afectivo previo, ms all de la identificacin entre diversos
sujetos como miembros de una parte que ha sido daada en su igualdad. En este sentido,
Rancire se acerca ms al pensamiento freudiano y derridiano, que observan en la poltica
una forma particular de constitucin del lazo social. El conflicto poltico no responde a una
peligrosidad moral inherente al ser humano, sino que responde a las cuentas errneas
donde una parte queda fuera del espacio pblico, donde no es vista ni escuchada: A quien
no queremos conocer como ser poltico, comenzamos por no verlo como portador de
signos de politicidad, por no comprender lo que dice, por no entender que es un discurso
que sale de su boca. (Rancire, 2006b: 72).
Por lo tanto, la subjetivacin poltica tiene por resultado la creacin de una
multiplicidad que no estaba contada en la constitucin policial de la comunidad, y por
ende, es una multiplicidad que se le considera contradictoria (Rancire, 2007: 52). Es la
subjetivacin poltica la que pone en cuestin la relacin entre un quin y un cul, al poner
en cuestin la aparente naturalidad en la distribucin de las posiciones (Rancire, 2007: 5253). La poltica inscribe con el nombre particular de una parte excepcional o un todo de la
comunidad (los pobres, el proletariado, el pueblo, las mujeres, entre otros) la distorsin que
separa y a la vez rene dos lgicas heterogneas de la comunidad (Rancire, 2007: 56):
Una subjetivacin poltica vuelve a recortar el campo de la experiencia que daba a cada
uno su identidad con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos del
hacer, los modos del ser y los modos del decir que definen la organizacin sensible de la
comunidad, las relaciones entre los espacios donde se hace tal cosa y aquellos donde se
137
Los diferentes ttulos para gobernar en definitiva se resumen en dos grandes ttulos. El primero remite la
sociedad al orden de la filiacin, humana y divina. Es el poder del nacimiento. El segundo remite la sociedad
al principio vital de esas actividades. Es el poder de la riqueza. La evolucin normal de las sociedades es el
pasaje del gobierno del nacimiento al gobierno de la riqueza. La poltica existe como desviacin respecto a
esta evolucin normal de las cosas. Esta anomala es la que se expresa en la naturaleza de sujetos polticos
que no son grupos sociales sino formas de inscripcin de la cuenta de los incontados. (Rancire, 2006: 69).
173
hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese hacer y las que son exigidas por otro.
(Rancire, 2007: 58).
Un sujeto poltico, que puede ser un individuo o un grupo, lo que pone en cuestin
es su lugar en la sociedad. Acta como un operador que une y desune las regiones, las
identidades y las funciones, instala escenarios polmicos o paradjicos que hacen visible
la contradiccin de dos lgicas, al postular existencias que son a su vez inexistencias o
inexistencias que son a la vez existencias (Rancire, 2007: 59). Al poner en cuestin esta
distribucin de las funciones, pone en cuestin la forma policial de simbolizar lo comn
(Rancire, 2004: 6). Es en ese momento, donde se confronta la lgica de la polica que
daa la igualdad con la lgica de la poltica que busca la emancipacin, cuando para
Rancire (2000: 146) emerge lo poltico.
Como se puede observar, la introduccin de la propuesta terica de Rancire
permite solucionar los ltimos dos problemas identificados en la teora schimmitiana, el de
la intensidad como telos y el del formalismo binario. Asimismo, permite introducir la
importancia de analizar la forma en cmo se concibe lo social para comprender lo poltico.
Recapitulando lo anterior, en primer lugar, se llega a la conclusin de que las
relaciones de antagonismo entre grupos o partes son una forma de constitucin del lazo
social, que previamente requiere una diferenciacin entre un nosotros y un ellos,
adquiriendo su condicin de poltica (o) a partir del terreno en disputa. En este caso, el otro
puede actuar como un exterior constitutivo del uno y viceversa. Si se le agrega el aporte de
Rancire, se entiende que ese terreno en disputa es la configuracin de lo sensible, que
establece quines pueden ser vistos y escuchados como interlocutores vlidos en un
conflicto poltico, as como cules temas o no son objeto de posibles disputas o se
encuentran vetados. En segundo lugar, no se puede extraer o negar la presencia de
afectos positivos o negativos en este tipo de agrupaciones, no existira una neutralidad
moral o afectiva. Ese planteamiento se sostiene a travs de la revisin de la teora
freudiana, desde la cual se puede concluir que dentro de la confrontacin poltica, no se
puede plantear una primaca de la razn. En tercer lugar, al incluir el conflicto o el disenso
como el motor de lo poltico se elimina esa visin democrtica-liberal en la cual el
conflicto es visto como algo moralmente malo y el consenso como algo moralmente bueno.
Finalmente, al igual que en Derrida, en Rancire tambin se observa a lo poltico como un
174
concepto que tiene una doble dimensin, como algo que es particular y contingente pero
que a su vez acta como fundador o estrato fundamental de la existencia individual y
comunitaria. Es decir, que tiene la capacidad de modificar sustancialmente el orden
contingente de las cosas y generar cierres parciales de sentido que se sostienen hasta que
emerge nuevamente algn choque entre la polica y la poltica, hasta que emerge
nuevamente lo poltico. Por lo tanto, no sera posible referirse a lo poltico como algo que
antecede a lo social, sino que lo poltico es el momento de institucin de lo social. La
aparente diferencia entre los sistemas o entre los registros aparece como un efecto de
la forma en cmo se configura lo sensible. A su vez, la contingencia de lo social es lo que
permite la emergencia del accidente denominado poltica, con lo cual la sociedad y las
formas de auto-representarse tambin son contingentes.
En este sentido, Lefort (1981: 218-219) plantea que el hecho de que algo como la
poltica haya sido circunscrito dentro de la vida social en un determinado momento tiene
en s un significado poltico. Esto impulsa la pregunta acerca de cmo se constituye el
espacio social, la forma de la sociedad. Lo poltico no se revela en la actividad poltica,
sino en el doble movimiento por el cual el modo de institucin de la sociedad aparece y se
oculta. Aparece cuando se hace visible el proceso por el cual la sociedad se ordena y se
unifica a travs de las divisiones; se oculta cuando el locus de lo poltico se define como
singular al asimilarlo con las formas histricas en que se expresa (por ejemplo, la
competencia partidaria en la democracia liberal-procedimental) (Lefort, 1983: 11). En otras
palabras, lo poltico desaparece cuando se descuida u olvida su dimensin configurante de
la sociedad, confundindolo con un subsistema ms de lo social (Marchart, 2009: 123124).
La dimensin configurante le otorga una forma a la sociedad (mise en forme),
dentro de la cual se configuran la nocin de sentido (mise en sens) que se le otorga a las
relaciones sociales y la forma en cmo se ponen en escena (mise en scne). En otras
palabras, el advenimiento de una sociedad capaz de organizar relaciones sociales slo
puede ser posible si instituye las condiciones de su propia inteligibilidad, si puede usar una
multiplicidad de signos para lograr una cuasi-representacin de s misma. En este sentido,
no se puede realizar una distincin entre lo que es social y lo que no es social, ya que esto
es un discurso ficticio en tanto la conceptualizacin de lo poltico presupone una
175
176
SNTESIS INTERPRETATIVA
Esta investigacin tuvo por objetivo brindar una aproximacin del por qu el
modelo de la democracia liberal-procedimental en Occidente se asume como el privilegiado
para organizar lo poltico. Sin embargo, no bastaba slo con cuestionar cmo lleg a
instalarse esta forma de democracia como la preponderante en los pases de Occidente, sino
qu efectos ha tenido esta forma de organizar lo poltico dentro de la discusin conceptual
acerca de la democracia.
Tal como se plante anteriormente, desde el posfundacionalismo se han realizado
crticas hacia esta forma de entender la democracia. Sin embargo, a pesar de que existen
aportes valiosos para la discusin, todava queda pendiente la pregunta del por qu esta
forma de democracia sigue siendo observada como la ms viable (por no decir la nica
forma) en que se puede organizar una sociedad moderna. Si bien se puede denunciar, como
lo realiza Rancire (2007) que la democracia liberal-procedimental anula o elimina la
posibilidad del disenso, no basta con sealar cules son los mecanismos institucionales que
se han puesto en marcha para contener a lo poltico, sino que tambin es necesario
preguntarse por qu, a pesar de que existen mltiples denuncias hacia la ineficacia del
modelo para solucionar problemas sociales y econmicos, ste sigue siendo observado por
amplios sectores de poblacin como el nico modelo viable para organizar lo poltico.
Responder a esta pregunta es un ejercicio complejo. No slo de rigor conceptual,
que ya de antemano es todo un reto; sino que implica asumir el supuesto de que los
conceptos polticos estn en constante movimiento y que poseen por s mismos la
capacidad de vincularse con la prctica poltica y social cotidiana. Por esta razn, no se
pueden separar las distintas formas en cmo se ha definido la democracia de su contexto de
enunciacin histrico-social. Sin embargo, esto no quiere decir que se puedan trazar
fronteras radicales entre las pocas o entre los contenidos de los conceptos. Las distintas
maneras en que se ha conceptualizado a la democracia han generado efectos a largo plazo,
huellas que persisten dentro del contenido del concepto. Otras se han diluido con el cambio
de pocas, quedando como formas ajenas o como puntos de comparacin. Por esta razn es
que se realiz una reconstruccin de las principales narrativas que el concepto de
177
democracia ha generado en la historia, con el afn de explorar cules son los supuestos que
se esconden detrs del concepto de democracia liberal-procedimental.
Esta presuncin se basa en dos supuestos. El primero, postulado por Schmitt
(1991a: 60), indica que todos los conceptos, ideas, y palabras poseen un sentido polmico,
que son formulados con miras a un antagonismo, que estn vinculados a una situacin cuya
consecuencia ltima es una agrupacin de amigos y enemigos. Es decir, que el concepto de
democracia no est exento de generar antagonismos y disputas, porque como parte de sus
contenidos, no solamente est la definicin conceptual, sino que en s mismo posee la
posibilidad de generar aperturas o limitaciones para el ejercicio de lo poltico.
El segundo supuesto proviene de lo que Foucault (1992: 17-21) denomin la
voluntad de saber. Como se desarroll ampliamente en el primer captulo, esta voluntad de
saber aparece en los siglos XVI y XVII, instalando una cierta forma de mirar, una cierta
posicin y una cierta funcin; una forma de observar, de medir y de clasificar, que tuvo por
efecto que se prescribi el nivel tcnico que los conocimientos deberan poseer para ser
verificables y tiles. Esta voluntad de saber est intrnsecamente relacionada con el
concepto de voluntad de poder de Nietzsche (1885-1889/2006: 180), que establece que la
voluntad es la que impulsa a los seres humanos a pensar en una teleologa, a creer en la
existencia de una meta y un fin inmanentes. Para este autor, el conocimiento no est fuera
de la esfera pblica, y por ende, est sometido a los juegos de poder (Nietzsche, 18851889/2006: 103).
Por lo tanto, si sumamos los dos supuestos, se encuentra que el concepto de
democracia no slo est en disputa, sino que sus contenidos responden a una voluntad de
poder y a una voluntad de saber. La voluntad de poder interpreta, delimita, determina
grados y diferencias de poder (Nietzsche, 1885-1889/2006: 122), ya que afirmar cul
definicin de la democracia es la correcta es una forma de imponer una visin de mundo,
una determinada reparticin de lo sensible. Este concepto, acuado por Rancire (2007: 25,
31), plantea que la forma en cmo se establece el orden social es una reparticin de lo
sensible, que dicta quines pueden ser vistos y escuchados, quines son invisibles y quines
son ruido. En el caso que ocupa a esta investigacin, se puede observar cmo la democracia
liberal-procedimental establece desde su propio marco legal qu luchas o qu
manifestaciones pueden ser contempladas como interlocutores vlidos, y cules son
178
179
Si se toman definiciones contemporneas acerca de la democracia liberalprocedimental, lo que salta a la vista es un intento por ubicar como fundamento del modelo
un tipo especfico de racionalidad poltica, que est estrechamente vinculado con los
conceptos de orden, ley, razn y libertad. Como se desarroll en el primer captulo,
actualmente la democracia se define principalmente en trminos del juego de
procedimientos y reglas que garantizan la libertad de los individuos. ODonnell (2004: 39)
la sintetiza a partir de cuatro caractersticas: elecciones limpias e institucionalizadas, una
apuesta inclusiva y limitadamente universalista, un sistema legal que sanciona y respalda
los derechos y las libertades incluidas en la definicin del rgimen democrtico, y
finalmente, un sistema legal que previene a cualquiera de ser de legibus solutus, es decir,
que no puede existir nadie por encima de la ley.
Si se analiza esta definicin, se puede observar cmo se construye alrededor de dos
conceptos clave: la libertad y la ley. Sin embargo, la referencia a la ley est relacionada
intrnsecamente con la posibilidad de generar un orden jurdico que a su vez sustente un
orden social, que no slo garantice derechos y libertades bsicas, sino que a su vez regule y
contenga el conflicto poltico. Adems, en esta definicin mnima de democracia se
establece cul es el mecanismo institucional por excelencia donde se dirime el conflicto
poltico: el sistema electoral. Si bien, el modelo de democracia liberal-procedimental no
censura a priori en su aparato legal la manifestacin popular, en el ejercicio prctico del
conflicto poltico, aquellos movimientos que operan fuera de la esfera electoral se enfrentan
a una encrucijada: o mutar e ingresar en el juego de las preferencias electorales,
180
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pobres sin educacin y sin virtudes de otro tipo ms que su condicin de libres no tenan
(La Poltica, 1317b). Por esta razn, a partir de su anlisis de cuatro formas diferentes de
democracia, encontraba en la ltima la peor de todas, ya que en sta es el pueblo quin
toma las decisiones y acta como soberano a partir de decretos fuera de la ley, con lo cual
la multitud adquiere carcter de tirano. Por consiguiente, la dificultad central que
Aristteles observaba en la democracia era la imposibilidad de conciliar la idea de poder
popular con la idea de un gobierno inteligente.
Ahora bien, si retomamos el anlisis de estas teoras desde el pensamiento
posfundacional, se observa como el exceso de lo social hace que las propuestas de solucin
al conflicto social fracasen. En el caso de Platn y Aristteles, ellos instalan como
fundamentos fuera de la estructura elementos que no son cuestionados, sea el concepto de
armona proveniente de la teora platnica de las Ideas, o sea el concepto de igualdad
geomtrica. En Platn, la armona estara garantizada por el correcto funcionamiento de la
polis a travs de su concepto de justicia, y por eso la importancia de los gobernantesfilsofos como aquellos que al tener acceso a la Idea del Bien pueden llevar a la polis a la
virtud. En Aristteles, la correcta distribucin de las partes garantizara el equilibrio y la
supresin del conflicto poltico. Sin embargo, la democracia como forma de gobierno atenta
contra el orden, ya que introduce una mayor complejidad en la comunidad y permite el
establecimiento de demandas hacia una mayor libertad o hacia una mayor igualdad.
Esto tiene importancia para la democracia liberal-procedimental en tanto sigue
siendo un reto coordinar la libertad con lmites mnimos que controlen este exceso social
que se produce dentro de un Estado. El reto de generar orden persiste, y este carcter
disruptivo o subversivo propio de la democracia y no de otras formas de gobierno, tiene por
efecto que la relacin entre el orden y la libertad est en constante tensin. Parafraseando a
Foucault (2007: 1978/1979: 84), la democracia liberal-procedimental tiene que producir y
regular la libertad.
Si bien los planteamientos provenientes de la Antigua Grecia tienen por contexto de
enunciacin una forma particular de conceptualizar lo poltico y al ser humano que ya no
corresponde a nuestro contexto contemporneo, se puede observar como existen retos
todava comunes cuando se plantea una discusin acerca del concepto de democracia, en
particular la asociacin entre la democracia como una forma de organizacin de lo poltico
184
que impulsa hacia la entropa o el desorden, debido a las potencialidades que el propio
concepto posee en s mismo para incitar a lo poltico.
Esta potencialidad en el concepto de democracia es lo que lleva a Rancire a
plantear a la democracia como la [] institucin misma de la poltica, la institucin de su
sujeto y de su forma de relacin. (Rancire, 2006b: 65), ya que solamente bajo una
configuracin democrtica se puede poner en cuestin en todo momento y lugar el orden
previo. Sin embargo, cuestionar el orden puede ser interpretado por algunos autores, entre
stos a Platn y Aristteles, como una empresa riesgosa, porque introducir el disenso es
introducir complejidad y por ende, arriesgarse a la generacin de cambios.
Esta centralidad otorgada al orden y la estabilidad de la polis seguir siendo un
punto central dentro de la filosofa poltica. Los tericos del contrato, en particular Hobbes
y Locke, enfrentados a un periodo histrico con mltiples cambios, no slo en las
estructuras poltico-econmicas, sino en la forma en cmo se perciba al ser humano; si
bien no eran particularmente pensadores acerca de la democracia, tambin se preguntaron
por el orden, pero ya no desde la polis como eje central, sino desde el ser humano como
individuo que establece lazo social y que genera relaciones de comunidad.
Foucault (1978: 188) interpreta esta coyuntura como aquella que provoca la
emergencia de preguntas acerca de cmo gobernarse, cmo ser gobernado, cmo gobernar
a los dems, por quin se debe aceptar ser gobernado y qu hacer para ser el mejor
gobernante posible. Ante todo, emerge el problema de las artes de gobernar, mismo que
ser solucionado apelando al fundamento de la razn a travs de la Razn de Estado. En
este periodo es cuando se comenzar a reflexionar de una forma ms sistemtica acerca del
concepto de razn, pero no slo como una razn moral, sino la razn en tanto va para
acceder al conocimiento a travs de una serie de procesos o requisitos que se tendran que
cumplir para que ste sea vlido. Esta reflexin acerca del concepto de razn tampoco
estar exenta de la influencia de acontecimientos posteriores tales como la emergencia del
utilitarismo, de la economa poltica y del ser humano como objeto de estudio, los cuales
tendrn impacto en la forma en cmo se concibe la razn y su relacin con lo poltico.
Procedamos primero a analizar el concepto de razn moral. Cuando Hobbes
(1651/2011: 79) describe el estado de naturaleza, nos brinda una imagen de un mundo
catico en el cual cada ser humano vela por su propio inters y no tiene control sobre sus
185
pasiones, donde es completamente libre ya que no existe ningn obstculo para ejercer su
poder sobre los dems. Por consiguiente, para Hobbes ser necesario pensar en un recurso
que permita la instalacin de mecanismos externos que inhiban el uso del poder y de la
libertad.
Para Hobbes, ser la razn la que establezca las condiciones para generar estos
mecanismos. Una razn como cmputo, que permite prever las consecuencias de nuestras
acciones y que por ende, permitira encauzar las pasiones (Hobbes, 1651/2011: 105). De
esta manera, se podra anticipar el dao que ocasiona vivir en sociedad, ya que, al igual que
los griegos antiguos, Hobbes comprenda que el establecimiento del lazo social entre los
individuos es problemtico.
La razn en Hobbes permite entonces que los seres humanos reconozcan que es ms
provechoso unirse en comunidad a travs de una cesin de derechos que seguir conviviendo
en ese estado de naturaleza donde la vida est en constante riesgo. En este punto, es donde
se comienza a observar la asociacin entre la razn y la generacin de un orden poltico. Al
contrario de los griegos antiguos, que ya daban por sentado la pertenencia a la polis y la
obligatoriedad de la obediencia; en Hobbes y posteriormente en Locke se observa cmo se
tiene que justificar de forma legtima y vlida el por qu se hace necesario el
establecimiento de lmites a la convivencia humana, con el objetivo ltimo de preservar la
vida y generar estabilidad dentro del Estado.
El argumento de Hobbes es que solamente a travs de la razn se puede controlar la
pasin, y por lo tanto, slo a travs de sta se pueden establecer normas adecuadas para la
paz, a las cuales se puede acceder por mutuo consenso (Hobbes, 1651/2011: 137). En
Hobbes, se desplaza la nocin de obediencia por obligacin a la ley que exista en la
filosofa poltica griega, a plantear la obediencia como intercambio por seguridad y
estabilidad, consenso a cambio de orden. Esto introduce, no solamente el concepto de razn
como aquel que gua o encauza el establecimiento del lazo social, sino que se establece que
el consenso o consentimiento es producto de la razn, por lo tanto, a contrario sensu se
comienza a asociar el disenso como algo irracional, que atenta contra la conservacin del s
mismo y de la comunidad. Slo puede existir un orden estatal si la pluralidad de partes se
reconoce/identifica con una moralidad que acepta la necesidad moral de un gobernante y de
un orden poltico (Koselleck, 1988: 31).
186
Esta asociacin es de especial importancia para comprender a la democracia liberalprocedimental. Rancire (2007: 129) introduce el concepto de posdemocracia para
denominar esta variante de la democracia que encuentra en el consenso un sustrato moral,
en la cual se prefiere la discusin entre interlocutores frente al conflicto. Sin embargo, tal
como se plantear posteriormente, este excesivo nfasis en el consenso elimina las
posibilidades del disenso y clausura la posibilidad de lo poltico. El conflicto se observa
como algo moralmente malo, que atenta contra el orden poltico y por ende, es irracional.
Esta percepcin se afianzar de forma ms profunda con el aporte de Locke al
debate acerca de la razn. Si para Hobbes la razn necesita del aval del Estado para
convertirse en principio moral, para Locke (1690/2008: 38) la razn ya est instalada como
principio moral previo a la conformacin del Estado. Esto refiere a una concepcin del ser
humano como un ser racional que previo a la constitucin del Estado ya posee la capacidad
de realizar juicios morales.
Por consiguiente, Locke rompe con la nocin de ciudadano de Hobbes, en la cual el
sujeto estaba fracturado a lo interno: por un lado estaba el ciudadano que en lo pblico
deba obedecer al soberano absoluto, pero por otro lado se encontraba el ser humano que en
lo privado poda mantener su opinin o juicio (Koselleck, 1988: 36). Sin embargo, Locke le
otorga carga poltica a la conciencia humana; con lo cual de aqu en adelante, los trminos
del intercambio se modifican. La obediencia ya no ser solamente al soberano absoluto,
figura fuera de la estructura que estableca la ley pero que al mismo tiempo estaba fuera de
ella; sino al cuerpo de las leyes que debe ser aprobado a partir del criterio de mayora. De
esta manera, Locke vuelve a introducir un desplazamiento en la racionalidad poltica de la
poca, ya que se incorpora dentro de la deliberacin poltica acerca del gobierno y sus
lmites al pensamiento privado: los puntos de vista de los ciudadanos acerca de la virtud y
el vicio ya no se circunscriben nicamente al dominio de la opinin privada, sino que ahora
estos juicios morales pueden adquirir el carcter de leyes (Koselleck, 1980: 55).
Este desplazamiento hace que se perciba como racional, ya no la obediencia al
soberano absoluto, sino la obediencia a las leyes. Debido a que en el planteamiento de
Locke se posiciona al individuo como alguien que tiene y debe tener poder poltico, justo
porque posee desde el estado de naturaleza una razn moral que le permite establecer
juicios de valor, las leyes se construyen y se aprueban a partir del criterio de mayora,
187
requisito indispensable para que sean legtimas. Si para Hobbes el soberano absoluto es el
nico con la capacidad de controlar el conflicto poltico, en Locke esa capacidad se traslada
a la ley como aquella que puede instalarse como un criterio objetivo que medie en casos de
conflicto.
Locke se distancia de la propuesta hobbesiana al plantear que el concepto de
soberano absoluto no permita que se desarrollara la libertad. Para Locke, la solucin al
problema del conflicto poltico en Hobbes instauraba otra versin del estado de naturaleza,
donde los individuos estaban en una relacin de esclavitud con relacin al soberano
absoluto. Por lo tanto, esa relacin conflictiva entre la libertad y el orden poltico, que en
Hobbes se soluciona a partir de un soberano absoluto que controla los mrgenes de accin
de sus sbditos, es solucionada en Locke a travs de definir a la libertad como no estar bajo
ms poder legislativo que el que se haya establecido por consentimiento. Esta nocin ser
fundamental para el desarrollo de la democracia liberal-procedimental, ya que no solamente
refuerza esa percepcin del consenso como algo moralmente bueno, sino que instala la base
de legitimidad que da el principio de mayora.
La articulacin conceptual est clara en Locke: si tenemos que los seres humanos
son racionales por naturaleza y poseen la capacidad de establecer juicios morales, esta
capacidad se puede extender y as establecer como principio regulador de la sociedad
poltica al cuerpo de leyes, legitimadas as por la mayora de los individuos.
No obstante, esto supone obviar la contradiccin que se desprende de la descripcin
que realiza Locke del pasaje del estado de naturaleza al estado de guerra, en la cual queda
evidenciada la posibilidad de que convivan dos tipos de racionalidad. Por un lado, una
racionalidad buena que puede llevar a que el ser humano viva en comunidad sin que un
soberano medie; pero por otro lado, la posibilidad de que exista una racionalidad mala
que precipite un estado de guerra. Por lo tanto, Locke est reconociendo la posibilidad real
e inmediata de que la ley natural sea transgredida (Mellizo, 2008: 14).
A pesar de lo anterior, la concepcin de una razn moral como aquella que nos
llevar a seguir el gobierno de las leyes se sostendr y figurar como uno de los
fundamentos de la democracia liberal-procedimental. Si con los antiguos griegos la
racionalidad poltica se caracterizaba por la bsqueda de un orden trascendental, ajeno al
paso del tiempo y de la historia (Idea del Bien o la igualdad geomtrica); en el caso de
188
Hobbes y Locke, en tanto precursores del liberalismo poltico, se instala una racionalidad
poltica que, adems del orden como principio normativo, se sostiene en una concepcin de
la razn moral como aquella que impulsara al ser humano a buscar el consenso. Si bien las
soluciones al problema del conflicto poltico en Hobbes y en Locke difieren, ambas
concuerdan en que es necesario apelar a la razn para imponer lmites a la libertad natural
del individuo. Esos lmites se encuentran fuera de la estructura, funcionan como un centro
inamovible, sea el soberano absoluto en Hobbes o el gobierno de las leyes en Locke.
Ahora, si bien ninguno de los autores analizados se destacaron por ser pensadores
democrticos, lo que s se puede apreciar es que sus reflexiones en torno al problema del
conflicto poltico configuraron racionalidades polticas que impactaron al posterior
desarrollo de la teora de la democracia liberal procedimental. La importancia del orden,
del establecimiento de lmites dentro del gobierno a travs de las leyes, y la asociacin
entre razn moral y obediencia se instalaron como fundamentos dentro del pensamiento
poltico moderno, a los cuales luego se les sum el desarrollo de la racionalidad cientfica y
la introduccin del ser humano como objeto de estudio.
Como se plante en el primer captulo, se puede establecer como hiptesis que el
cambio de mirada que se dio hacia la democracia tuvo relacin con una serie de
acontecimientos histricos y culturales que marcaron el paso hacia la modernidad y que
modificaron la forma en como la sociedad se perciba a s misma. Los acontecimientos que
llevaron al final del periodo absolutista tuvieron por efecto una reconfiguracin de las
relaciones entre gobernantes y gobernados, y por ende de la sociedad, instalando una nueva
cuasi-representacin de s misma. Adems, el desarrollo de la racionalidad cientfica
impulsada por el proyecto cartesiano tuvo por efecto que la cuasi-representacin de la
sociedad estuviera mediada por una voluntad de saber que prescriba cules son los
requisitos mnimos para generar un conocimiento vlido, tal como se plante al inicio con
el concepto de voluntad de saber en Foucault (1992).
El aumento de la complejidad social presion a que la racionalidad poltica
incorporara en su discusin al ser humano como sujeto (objeto) de estudio, no ya desde la
perspectiva de los contractualistas, que discutan acerca de la naturaleza humana; sino
desde la incorporacin del ser humano como una variable ms en la prescripcin de
reglas cientficas y tcnicas destinadas a mantener el orden. Por consiguiente, en el marco
189
190
(Foucault, 2007/1978-1979: 85), pero tambin se tienen que proteger los intereses
individuales contra lo que pudiera parecer una intrusin procedente del inters colectivo
(Foucault, 2007/1978-1979: 86); y segundo, se tienen que evitar que la libertad de los
procesos econmicos no represente un peligro para las empresas o para los trabajadores; as
como tampoco la libertad de los trabajadores puede representar un problema para la
empresa y la produccin. Esto trae como resultado que se tenga que prevenir y regular los
accidentes individuales, las enfermedades, la vejez para que los individuos puedan
contribuir a la sociedad y no ser un peligro (Foucault, 2007/1978-1979: 86). Por
consiguiente, el Estado no slo garantiza la libertad, sino que tiene que crear como
contraparte toda una serie de procedimientos de control, coaccin y coercin que sern la
contrapartida y el contrapeso de las libertades (Foucault, 2007/1978-1979: 87).
En conclusin, el desarrollo de la democracia liberal-procedimental no slo fue
resultado de la suma de huellas de otras racionalidades polticas que dejaron su impronta en
los conceptos del orden, la libertad, la razn y la ley; sino que tambin fue una reaccin a
una serie de acontecimientos polticos, econmicos y sociales que presionaron a los Estados
a adoptar una forma de gobierno que se adaptara mejor a estos requerimientos. Esta serie de
procesos contingentes configuraron el paso de caracterizar a la democracia como una forma
despreciable de gobierno a una forma de gobierno que posee en s misma la capacidad de
satisfacer los requerimientos del liberalismo poltico y del liberalismo econmico. Sin
embargo, esto no quiere decir que se haya modificado radicalmente la percepcin hacia esta
forma de gobierno, sino que ms bien algunas de las crticas que tenan hacia ella fueron
canalizadas a travs de procedimientos y mecanismos de sujecin con el objetivo de
controlar su capacidad de inducir el disenso.
El recelo hacia lo popular todava se expresa en los diversos mecanismos que
reducen la participacin poltica al desarrollo de partidos polticos y al ejercicio del voto, ya
que a lo largo de la vigencia de este modelo lo que se encuentra son lites polticas que se
mantienen en el ejercicio de los altos puestos de poder. Si a esto se le suma, una asociacin
lgica de que el conflicto poltico o el disenso ponen en riesgo la estabilidad de la
comunidad, no slo en trminos de conservacin, sino en trminos morales; se termina
asociando al consenso como algo moralmente bueno, mientras que el disenso es algo
moralmente malo. Esto disminuye sustancialmente las posibilidades de disenso y de
191
aceptacin de ste por parte de la opinin pblica, condenando las crticas a la democracia a
ser consideradas como ataques a la razn y a la moral.
Esto incide en la concepcin de sujeto que maneja la democracia liberalprocedimental, el cual es percibido como un ser humano en una nica dimensin: racional.
Sin embargo, esta racionalidad no es slo moral, heredera del pensamiento contractualista
que estableci la asociacin entre el consenso o el consentimiento con la necesidad moral
de la autoconservacin, no slo del individuo, sino de la sociedad; sino que se le sum la
racionalidad cientfica, esa que le permiti al ser humano plantearse el conocimiento de una
forma objetiva. Por consiguiente, la democracia liberal-procedimental contempla que el ser
humano toma sus decisiones como ciudadano basado en una racionalidad que contempla las
dos vertientes: la moral y la cientfica. La moral, en el entendido de que buscar el
consenso antes que el conflicto, y si no cumple con esta prerrogativa normativa, no est
cumpliendo con su deber moral de buscar la autoconservacin de s mismo y de la
sociedad; y la cientfica, en el entendido de que se supone como un ciudadano que tiene
capacidades plenas de informacin y conocimiento para tomar una decisin objetiva. Por lo
tanto, el criterio de mayora se sostiene en este concepto de ser humano en tanto ser
racional, por lo que no se puede poner en cuestin, ya que si se pone en cuestin los
procedimientos o la institucionalidad democrtica se est poniendo en entredicho la
racionalidad que lo sustenta, acto que de acuerdo a este esquema de pensamiento es
juzgado de irracional. Por consiguiente, a pesar del desarrollo de los humanismos y la
incorporacin del ser humano como objeto de estudio, ste sigue observndose en la teora
y prctica poltica del pensamiento liberal-procedimental como un ser fracturado que toma
sus decisiones solamente de forma racional, dejando de lado los afectos, el contexto y
numerosas situaciones que pueden afectar su accin poltica.
Esto tiene por efecto que se confunda lo poltico con la administracin poltica,
aquello que Rancire (2006b: 70-71; 2007: 71) conceptualiza como polica: un reparto de lo
sensible que est caracterizado por la ausencia de vaco y de suplemento, en el cual la
sociedad estara compuesta de grupos dedicados a modos de hacer especficos, en lugares
donde se ejercen las ocupaciones, en modos de ser correspondientes a estas ocupaciones y
lugares. Lo social se observa como un sistema, como algo que ya estara dado de antemano,
192
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malo e irracional. Por consiguiente, el efecto que ha tenido esta forma de organizar lo
poltico no es slo una restriccin en la capacidad de la teora para comprender la amplitud
fenomnica del mundo, sino que ha instalado un sentido comn dentro de los sujetos que
hace que stos se inhiban desde su propia moralidad el enfrentarse a un cambio; en otras
palabras, reduce la posibilidad de generar un pensamiento crtico o la capacidad de
cuestionarse, porque se asocia con un comportamiento irracional o malo. De esta manera,
se reducen las posibilidades de cuestionar el por qu hay ciertos sectores de la poblacin
que estn invisibilizados o que producen ruido, el por qu hay ciertas manifestaciones que
interpelan al Estado y otras que no; en pocas palabras, se cristalizan las relaciones sociales
entre las distintas partes de la sociedad. Si bien se puede argumentar que el liberalismo
poltico, con su nfasis en el individualismo, reconoce las diferencias dentro de su
propuesta normativa, stas son reconocidas en tanto no generen conflicto. Si generan
conflicto, se ubican como diferencias fuera de la ley y por ende, es legtimo combatirlas.
Un segundo efecto, relacionado intrnsecamente con el anterior, es que si se
obstaculiza o se cancela la posibilidad del disenso, lo que se obtiene es que cualquier sujeto
que se oponga a esta forma de organizacin de lo poltico, sea calificado como enemigo
absoluto y en consecuencia, se legitima la accin policial con la justificacin de que
perturba o distorsiona el orden. Adems, si a esto se le suma la condena moral que califica
estas acciones como irracionales o malos, los afectos que se producen alrededor de los
movimientos sociales hace que se perciban como subversivos o en el peor de los casos,
como terroristas. Por lo tanto, si no se contempla la exploracin de los afectos y de la moral
en el ejercicio de la democracia liberal-procedimental no se pueden comprender las
manifestaciones populares de descontento recientes, fenmenos que denuncian ms all de
un descontento local con sus respectivas clases polticas, un descontento hacia un sistema
en el cual la libertad se ha reducido a los marcos que el Estado establece de forma
institucional.
Como tercer efecto, si se contempla que lo poltico posee una doble dimensin,
como estrato particular y contingente pero a la vez como estrato fundamental de la
existencia individual y comunitaria, los alcances de un modelo que reduce o que niega el
conflicto tambin corre el riesgo de cancelar la divisin entre amigos y enemigos, y por
ende, la posibilidad de definirse a uno mismo a travs de la interaccin con el otro. El
196
riesgo que sigue a esta operacin es desatar una violencia incontrolada, donde el
antagonismo reduzca la oposicin amigo-enemigo a un deseo de aniquilacin del otro.
Este riesgo implcito en la democracia liberal-procedimental ya haba sido planteado
previamente por Schmitt (Schmitt, 1991a: 58, 99), cuando plantea el peligro de la
neutralizacin del poltico a travs de la eliminacin del conflicto, lo que conllevara a que
cualquier individuo que se oponga o cuestione la validez de este modelo se convierta en
enemigo absoluto, que no slo atenta contra el orden establecido, sino que tambin
trasgrede su propia racionalidad.
De esta manera se observa cmo la voluntad de poder tambin se expresa en los
alcances y lmites de las propuestas tericas. Esta crtica permite ubicar a la democracia
liberal procedimental, en trminos schmittianos, como un modelo de organizacin de lo
poltico donde su objetivo sera alcanzar el consenso a travs de la tcnica, neutralizando
as lo poltico: la neutralizacin implica una especializacin y un aislamiento total, con lo
cual se sustraen de las decisiones del orden poltico (Ghiretti, 2007: 167).
Frente a lo anterior, qu puede aportar el pensamiento posfundacional a la
democracia? En primer lugar, al cuestionar los fundamentos sobre los cuales se sustenta
esta teora se puede plantear que existen otras formas de generar orden y de plantear una
democracia que pueda transitar entre el consenso y el conflicto, sin limitar ninguno de los
dos. En segundo lugar, tal como se plante al inicio, a pesar de que existen crticas desde el
pensamiento posfundacional hacia la democracia liberal-procedimental, hace falta un
anlisis de los desplazamientos que han ocurrido en los sujetos y en las sociedades producto
de este consenso mayoritario alrededor del concepto de democracia. En esta investigacin
se discuti alrededor de estos desplazamientos, los cuales se pueden sintetizar en dos: el
primero, que la asociacin entre la razn y el respeto a la ley ha ocasionado que el conflicto
poltico sea observado como algo moralmente malo, con lo cual se censura de antemano las
posibilidades de generar antagonismos polticos. Esto se puede observar en las reacciones
que los Estados tienen cuando aparecen movimientos sociales que cuestionan de forma ms
radical el orden imperante, a los cuales se reprime con la complacencia de la mayora de la
opinin pblica, que observa en estos movimientos amenazas al orden establecido, y por
ende, a la sociedad como tal. En segundo lugar, la cristalizacin de esta forma de observar a
la sociedad tiene por consecuencia que se ponga en peligro la constitucin del lazo social,
197
con lo que pone en riesgo la constitucin de las comunidades mismas. Como lo plantea
Derrida (1998: 94): Se dira entonces que es el tiempo de un mundo sin amigo, el tiempo
de un mundo sin enemigo. Inminencia de una autodestruccin mediante el desarrollo
infinito de una locura de auto inmunidad. (Derrida, 1998: 94).
Sin embargo, todava queda por contestar por qu esta forma de democracia sigue
siendo percibida como el modelo privilegiado para la organizacin de lo poltico. Frente a
esto, se pueden aventurar hiptesis basadas en el desarrollo terico de la investigacin y
que abren nuevas interrogantes.
La primera de ellas es que la teora de la democracia liberal-procedimental cumple
los requerimientos establecidos desde una epistemologa racionalista, ya que es una teora
que puede explicar una gran cantidad de fenmenos y por ende, toma un lugar
preponderante dentro del saber. Esto fue resultado de varios procesos contingentes, entre
estos el impulso por ordenar y generar mathesis, que propicio el desarrollo de una tcnica
para regular la participacin ciudadana y adaptarla a rituales contenidos y limitados por el
Estado. Ese mismo Estado que ahora se ubica como fuera del juego de relaciones que
caracteriza la democracia, ya que al sustentarse en el imperio de la ley ste se asume como
neutral y objetivo. En otras palabras, esta teora reduce la incertidumbre frente a la amplitud
de lo social, a partir de una circularidad que establece de antemano las reglas o las formas
bajo las cuales el conocimiento se considera legtimo. Su explicacin de los procesos
polticos se reduce a interpretarlos como juegos de poder electoral, donde el ciudadano
premia o castiga las diferentes opciones partidarias de acuerdo a su desempeo; mientras
que los movimientos sociales que denuncian esta cristalizacin quedan al margen, no son
interlocutores vlidos sino que quedan como ruido o son invisibilizados.
Una segunda hiptesis, es que para los sujetos que viven bajo este marco de
organizacin poltica, un modelo de democracia liberal-procedimental los exime de la
incertidumbre de cuestionarse acerca de su papel como ciudadanos y acerca de su
participacin de la poltica, por lo que su ejercicio electoral se convierte en un ritual que
genera certeza y un sentido de pertenencia a la comunidad poltica. Esta sensacin de
pertenencia es lo que genera antagonismos con respecto a otras manifestaciones de lo
poltico, como los movimientos sociales que se oponen a esta forma de organizacin; ya
que si bien la mayora de ciudadanos cuestiona este modelo por no satisfacer las demandas
198
de una mejor calidad de vida, prefieren seguirlo apoyando a arriesgarse a introducir una
mayor incertidumbre en su vida. Sin embargo, esta hiptesis requiere de un anlisis a
profundidad acerca de si existe algn tipo de intercambio simblico entre los ciudadanos y
este modelo de organizacin de lo poltico.
A modo de cierre, salta a la vida la necesidad desde el pensamiento posfundacional
de interrogar estos fundamentos, con el objetivo no slo de criticarlos, sino tambin de
generar debate acerca de qu fundamentos pueden contribuir a desarrollar un modelo de
organizacin poltica que permita un mejoramiento de las condiciones sociales y
econmicas; en otras palabras, se hace necesario introducir nuevamente dentro de la
discusin de lo poltico qu tipo de sociedad queremos y sobre qu tipo de fundamentos la
vamos a desarrollar. En ese sentido, no slo hace falta una discusin acerca de lo que se
entiende por lo poltico, lo social y los sujetos, sino que tambin se requiere introducir una
discusin acerca de los lmites que tiene la libertad dentro de los modelos democrticos,
particularmente su interiorizacin de normas por parte de los sujetos y como stas
responden a necesidades que provienen no slo de lo poltico, sino del mbito econmico y
social.
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