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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

DOCTORADO EN HUMANIDADES
LNEA: FILOSOFA MORAL Y POLTICA

DEMOCRACIA LIBERAL-PROCEDIMENTAL
UN ANLISIS DEL CONCEPTO DESDE LA TEORA POSFUNDACIONAL

Tesis que presenta MCS. Laura lvarez Garro para optar por el grado de Doctora de
Humanidades, lnea de Filosofa Moral y Poltica.

Asesor: Dr. Jess Rodrguez Zepeda.

El sueo de la razn produce monstruos.


Francisco de Goya, 1799.

NDICE
Pg.
Introduccin
Estrategia de lectura

4
12

Captulo I
El orden, la razn y la ley como fundamentos de la
democracia liberal-procedimental
El dilema de la Grecia clsica: Orden vs libertad.
La razn moral y el auge del individualismo
Debates contemporneos dentro del marco de la
democracia liberal - procedimental

18

Captulo II
El pensamiento posfundacional
Fundamentos tericos y principales postulados
La verdad y la certeza
El mundo como devenir
Crtica a la estructura centrada

19
34
68

76

84
91
100

Captulo III
Lo poltico, el antagonismo y el desacuerdo
Schmitt y el concepto de lo poltico
El sustrato moral del criterio de lo poltico
Amigo enemigo/ nosotros ellos
La constitucin de la comunidad poltica
La poltica como desacuerdo

116
125
140
146

Sntesis interpretativa
Los fundamentos de la democracia liberal-procedimental
Lo poltico y la democracia liberal-procedimental

177
180
194

Bibliografa consultada

200

161

INTRODUCCIN

La democracia como concepto ha generado incontables discusiones tericas a lo


largo de la historia. Al ser una forma de poder poltico que organiza lo social, se encuentra
entrelazada con la pregunta acerca de cmo se construye el lazo social, cmo se produce el
orden y cmo se constituye la comunidad. Por esta razn, su discusin se ha desarrollado
de mltiples maneras a lo largo de la historia, generando debates que todava tienen eco en
nuestro pensamiento contemporneo, desde los primeros debates que analizaban a la
democracia como una forma de gobierno (La Repblica, 544e; La Poltica, 1279a, 3-4,
1279b, 4), hasta ser planteada como la institucin misma de la poltica, la institucin de su
sujeto y de su forma de relacin (Rancire, 2006b: 65).
Por lo tanto, interrogar al concepto de la democracia desde el pensamiento
posfundacional tiene por motivacin no slo una pregunta terico-conceptual, sino tambin
una pregunta por la manera en como se constituye la comunidad humana. Ese peso
histrico agrega un nivel de complejidad extra al desarrollo de esta investigacin, ya que
abarcar ese universo de debates y de conceptualizaciones asociadas al concepto de
democracia parece una tarea interminable. Pretender generar una reflexin total acerca del
concepto de democracia es imposible, por lo tanto se hace necesario establecer una serie de
puntos de partida histricos y conceptuales que permitan limitar la discusin.
Como punto de partida de esta investigacin, est la ubicacin del ao 1989 como
un parte-aguas histrico, cuando se producen una serie de acontecimientos que parecen
haber desplazado no slo la forma en cmo se conceba el conflicto poltico, sino tambin
la forma de instauracin de identificaciones polticas. Podemos sealar que el denominado
triunfo del pensamiento nico1 tuvo como una de sus consecuencias inmediatas la
instauracin (o cristalizacin) de una forma dominante de conceptualizar a la democracia,
1

Un ejemplo de cmo se percibi este triunfo del pensamiento nico dentro de la produccin acadmica se
encuentra en Fukuyama (1989: 4): Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin de la guerra fra, o
la culminacin de un perodo especfico de la historia posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el
punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal
occidental como la forma final de gobierno humano. Si bien, Fukuyama (1999: 21) 10 aos despus justifica
esta afirmacin diciendo que la realiz desde un sentido hegeliano y marxista de la evolucin progresiva de
las instituciones polticas y econmicas humanas, afirmando que su nico error fue haber planteado el fin de
la historia ya que sta no puede terminar; sigue sosteniendo que ninguno de los hechos polticos de esa dcada
contradice su principal conclusin, que la democracia liberal y la economa de mercado son las nicas
alternativas viables para la sociedad contempornea.

as como una modificacin de los discursos legitimadores que la sostienen. En palabras de


Rancire (2006a: 7): El giro de 1989 no signific simplemente la cada del imperio
sovitico. Signific, incluso para aquellos que desde haca mucho tiempo haban dejado de
identificar la esperanza de un mundo mejor con la dictadura sovitica, el fin de un mundo
visiblemente cortado en dos, estructurado por esta divisin.
Si se toma en cuenta el hecho de que durante la segunda parte del siglo XX, el
conflicto poltico global respondi a una estructuracin del criterio amigo - enemigo2
conforme al cual, por un lado se conceba a la democracia en contraposicin a formas de
gobierno enemigas provenientes de la instauracin del socialismo real, y por otro en
contraposicin a las dictaduras y totalitarismos de derecha; puede sostenerse que la
democracia se defini como lo opuesto al totalitarismo y al autoritarismo, en sus diversas
manifestaciones: dictaduras militares, regmenes de seguridad nacional, entre otros.
Sin embargo, esta oposicin no solo se circunscriba a la defensa de una forma
particular de gobierno, sino que inclua la defensa de una forma particular de organizacin
econmica. Tal como lo plantea Rancire (2006a: 8), el fracaso econmico de la Unin
Sovitica y su sistema, permiti identificar a contrario sensu las virtudes de la democracia
con las de la economa capitalista de mercado. Por esta razn, adems de que la democracia
tena como discurso legitimador el respeto a un marco legal igualitario, se le asoci a su
funcionamiento la ventaja que significaba poseer un marco legal que otorgaba mayores
garantas para el desarrollo de modelos econmicos que privilegiaban la libertad
econmica.
Por ende, si bien la acepcin clsica de la democracia conceba a sta como una
forma de gobierno que privilegiaba lo colectivo frente lo individual, producto de una serie
de desplazamientos que comenzaron a darse en el siglo XVII y que terminaron de
afianzarse en el siglo XX, los discursos legitimadores de la democracia se modificaron: la
libertad individual alcanz un estatus de fundamento para algunos modelos tericos sobre la
democracia, con lo cual, los acontecimientos que sucedieron despus de 1989 escenificaron
la confirmacin de la victoria del capitalismo y por ende, de una forma particular de

Esta afirmacin se sustenta bajo el supuesto de Carl Schmitt (1932/1991), de que el criterio de lo poltico se
define a partir del establecimiento de amigo enemigo. Sin embargo, conforme avance la investigacin, se
har necesario problematizar el alcance de esta propuesta dicotmica para entender la organizacin de lo
poltico.

democracia. Por lo tanto, antes de ingresar a problematizar a lo interno del pensamiento


posfundacional, se hace necesario introducir como parte del debate a las teoras de la
democracia liberal procedimental, por dos razones. La primera, es que estas teoras tienen
un lugar privilegiado dentro del debate conceptual contemporneo3; y la segunda,
relacionada con la anterior, que stas son el principal interlocutor para el pensamiento
posfundacional de la democracia. Por lo tanto, con el propsito de comprender este debate,
en el prximo captulo se realizara un breve recorrido histrico-conceptual en el cual se
traza la ruta del concepto clsico de democracia hacia la versin de la democracia liberalprocedimental actual.
Una vez aclarado qu se entiende por democracia liberal-procedimental, en el
segundo captulo se proceder a exponer qu se entiende por pensamiento posfundacional,
condicin necesaria ya que parece ser que en el pensamiento filosfico actual existe una
tendencia a confundir o a utilizar sin mayor anlisis terico conceptual, nociones como
posmodernismo o postestructuralismo, situacin que ha resultado en serias confusiones
acerca de cules son sus fundamentos tericos y sus principales postulados. Como se ver
ms adelante, existen divergencias entre los y las autoras que trabajan temas de filosofa
poltica desde las corrientes post, situacin que ha sido ignorada por aquellos que en
busca de una reduccin de la complejidad terminan realizando agrupaciones de autores bajo
denominaciones conceptuales que no han sido analizadas sistemticamente. De esta
manera, si bien existen autores que s reivindican pertenecer a alguna categora de
pensamiento, tales como Lyotard (1987) y Vattimo (1987) que se ubican dentro del
posmodernismo, otros lo hacen desde el postestructuralismo (Moebius, (en prensa); Poster,
1989), y otros desde el posfundacionalismo (Arditi, 1991, 2009; Marchart, 2009), algunos
ms simplemente prefieren no ubicarse bajo ninguna de estas denominaciones, como sera
los casos de iek y Rancire, entre otros. Esta poca claridad conceptual se debe a la
complejidad que estas propuestas tericas poseen en s mismas, que a pesar de que difieren
3

Como se plantear posteriormente, las teoras de la democracia liberal-procedimental parten de observar al


mundo desde una perspectiva esencialista, en la cual los atributos slo pueden ser pensados como predicados
de algo previo, como elementos de cuya inteligibilidad se desprende un sustrato bsico y fundamental, una
esencia fundante, que es la sustancia. Los atributos son conceptualizados slo como accidentes,
modificaciones o propiedades cuya naturaleza deriva de la sustancia. Por otro lado, el
posfundacionalismo rompe con esta tradicin y plantea que la sustancia es una articulacin de atributos, con
lo que si se retiran todos no quedara una esencia que se desplegara como algo puro y claro, distinta ante la
mirada, sino simplemente no quedara nada.

entre s, comparten el rechazo a las tradiciones herederas del platonismo que defienden la
idea de que existe una esencia, un fundamento o un centro que explique de forma ltima los
fenmenos.
Esta dificultad conceptual no puede ser diferida ni ignorada por ms tiempo, ya que
es necesario ubicar cules seran las bases comunes que poseen estas corrientes,
circunscribir cul es su terreno conceptual con la pretensin de que, una vez claro su estatus
terico, avanzar hacia lo que sera el objetivo de esta investigacin: analizar
conceptualmente los alcances y limitantes

del concepto de democracia liberal-

procedimental desde el pensamiento posfundacional, para responder a la interrogante del


porqu este modelo se ha ubicado como la teora hegemnica en Occidente para organizar
lo poltico.
Esta posicin terica tiene como efecto que se conciba que los conceptos puedan
ver desplazados sus fundamentos o sus contenidos de forma contingente. En el caso que
ocupa esta investigacin, se puede plantear que el concepto de democracia ha sufrido
modificaciones a lo largo de la historia, que han hecho que su significado se haya
desplazado, tal como lo plantea Koselleck (1993: 115 116). De acuerdo con Koselleck,
todava se pueden encontrar en la democracia moderna, modos de proceder o
reglamentaciones que corresponden a la democracia antigua. En el siglo XVIII se actualiz
el concepto para describir las nuevas formas de organizacin de los grandes Estados
modernos y de sus cargas sociales correspondientes, con lo cual, basndose en el imperio
de la ley o en el principio de la igualdad, modificaron o asimilaron los antiguos
significados. Con la llegada de la Revolucin Industrial, nuevos valores fueron aadidos al
concepto, la democracia se convirti en un concepto de esperanza que podra satisfacer las
necesidades que surgan ya fueran legislativas o revolucionarias para hacer efectivo su
sentido. Finalmente, la democracia se convirti en un concepto de carcter universal que
sustituy al de repblica, relegando a la ilegitimidad como formas de dominacin a todos
los dems tipos de constitucin o formas de gobierno. Este nuevo concepto de
democracia general se aliment de otras determinaciones adicionales para mantener su
funcionalidad poltica, por consiguiente surgi la democracia representativa, la cristiana, la
social, la popular, entre otras.

Por tanto, desde las posiciones tericas que critican la idea de una plena presencia4
se desprenden crticas a las teoras a la democracia liberal procedimental por considerar que
stas contienen supuestos filosficos implcitos que refieren a un fundamento nico o a la
creencia de una verdad absoluta, obstaculizando una comprensin ms amplia y compleja
del fenmeno de la democracia5.
Si bien en esta investigacin se comparten las crticas que realiza el pensamiento
posfundacional a la teora democrtica liberal-procedimental, tambin se encuentra que al
parecer no estn contemplando cules fueron los desplazamientos que ocurrieron en los
sujetos y en las sociedades producto de ese consenso dominante alrededor del concepto de
democracia. Es decir, no han logrado dar cuenta de cules seran los efectos a largo plazo
que ha tenido esta hegemona en la forma en cmo los sujetos conciben su prctica
democrtica y lo que stos le demandan a la democracia.
Lo anterior no quiere decir que en todos los pases del mundo occidental impere esta
modalidad de democracia, ni tampoco quiere decir que est exenta de cambios. Lo que se
quiere plantear en esta investigacin es que la presencia de un discurso dominante que
defiende las bondades de una democracia liberal-procedimental ha tenido por consecuencia
que se d por sentado que este modelo es el ms apropiado para dirimir los conflictos en las
sociedades contemporneas, obviando la presencia de mltiples problemticas que
trascienden o escapan al marco liberal-procedimental. Este discurso parece olvidar que
previo a la instauracin del voto universal existan movimientos polticos que no
necesitaban de un marco procedimental ni una estructura partidaria para organizarse, sino
que se organizaban en colectivos que protestaban por su exclusin de la esfera pblica,
4

El concepto de la metafsica de la plena presencia es acuado por Derrida (1967: 385) y plantea que todos
los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia
(eidos, arch, telos, energeia, ousa [esencia, existencia, sustancia, sujeto], aletheia, trascendentalidad,
consciencia, Dios, hombre, etc.). Este nfasis en la nocin de presencia se sustenta bajo la idea de que en
Occidente ha existido una oposicin binaria entre presencia/ausencia, como consecuencia de la imposibilidad
de dar cuenta de aquello que no puede ser aprehendido, aquello que parece escapar a la comprensin. Esta
oposicin ha sido el soporte tradicional de toda una serie de oposiciones valorativas: realidad/apariencia,
esencia/accidente, habla/escritura, entre otras (Gonzlez Marn, 2008: 11). Esta idea ser ampliada en el
segundo captulo.
5
En esta investigacin se parte del supuesto de Lefort (1981: 218-219) de que algo como la poltica se haya
inscrito dentro de la vida social tiene en s un significado poltico. Esto impulsa la pregunta acerca de cmo se
constituye el espacio social, la forma de la sociedad. Lo poltico no se revela en la actividad poltica, sino en
el doble movimiento por el cual el modo de institucin de la sociedad aparece y se oculta. Por lo tanto, para
comprender a la democracia es necesario analizar la dimensin configurante que le otorga una forma a la
sociedad (mise en forme), dentro de la cual se configuran la nocin de sentido (mise en sens) que se le otorga
a las relaciones sociales y la forma en qu estas se ponen en escena (mise en scne).

como era el caso de los trabajadores y las mujeres; olvida tambin la presencia
contempornea de movimientos sociales los cuales denuncian y cuestionan la poltica
electoral y la representacin territorial (Arditi, 2009: 15). Por lo tanto, estas mltiples
problemticas no slo provienen de la emergencia de conflictos locales o inmediatos entre
grupos de la sociedad civil frente al gobierno, sino que forman parte de un exceso que no
puede ser tramitado por un modelo liberal-procedimental que encuentra en la ley su forma
paradigmtica de solucionar estos impasses. Este exceso se relaciona (aunque no est
condicionado por, sino que es contingente) con los mltiples fundamentos que operan
dentro del ordenamiento poltico-social, mismos que no son objeto de anlisis por parte de
los defensores de la democracia liberal-procedimental, que se conforman con presuponer
que la razn6 y la ley son suficientes para sostener un orden dentro de la comunidad
poltica.
La presuncin de que la ley puede ubicarse como un recurso imparcial y objetivo
que tiene la capacidad de regular y controlar el conflicto, no se sostiene frente a un mundo
crecientemente hobbesiano, en el cual la demanda por una mayor seguridad pblica y
personal justifica recortes en las libertades y las garantas del debido proceso. Asimismo, la
presuncin de que los funcionarios electos estn sujetos a los contrapesos de la divisin de
poderes se est desdibujando por el aumento en el uso del poder de prerrogativa, que se
legitima a partir del argumento de que existe una creciente complejidad y frecuencia en la
toma de decisiones, lo que hace que cada vez sea ms difcil someterlas a escrutinio pblico
y a una evaluacin de las consecuencias de los actos (Arditi, 2009: 17). Esta carencia es lo
que ha generado que otras esferas de pensamiento, como lo son las corrientes post-, realicen
crticas severas hacia esta idea de democracia, las cuales sin embargo todava no presentan
propuestas alternativas factibles que permitan avanzar en el estudio de la democracia.
Esto no quiere decir que se discrepe totalmente de los anlisis contemporneos, los
cuales han intentado dar cuenta de esta problemtica a travs de la introduccin de
cuestionamientos y alternativas que pretenden ampliar su capacidad explicativa y
propositiva. Es sobre estas condiciones, que se escoge este cuerpo terico para transitar

Se entiende a la razn como un concepto ampliado que contempla la racionalidad cientfica y la racionalidad
moral. Esta supone definir al sujeto como aquel que toma sus decisiones a partir de una razn moral que
determina qu el consenso es bueno y el conflicto es malo desde una posicin objetiva. Este concepto ser
profundizado en los captulos subsiguientes.

hacia la generacin y el avance de nuevas ideas y propuestas. Esto implica evaluar cules
son las posibles lagunas o vacos explicativos, ya que parece estar ausente una reflexin de
cmo este discurso ha logrado impactar, en trminos de Koselleck (1993: 105 106),
dentro de una estructura de largo plazo que incide directamente en la forma en cmo se
piensa a la democracia y en las prcticas que sta propicia.
Si bien anlisis como los propuestos por Lefort (1990), Laclau y Mouffe (2005),
Laclau (2005), iek (2002, 2005) y Rancire (2006b, 2007) (entre otros), brindan
herramientas conceptuales destinadas a profundizar en el debate de la democracia, falta
reflexionar el por qu si este modelo tiene tantas crticas y fallas, sigue siendo el modelo
hegemnico para organizar lo poltico. Es decir, si bien estos autores concuerdan en que la
democracia liberal procedimental tiene grandes ausencias y defectos, mismos que son
denunciados por los movimientos sociales a lo largo del mundo, no problematizan la
tendencia de apoyo que parece continuar en amplios sectores hacia este modelo de
democracia que ubica al voto como la mxima expresin del ejercicio democrtico; y no
basta decir, simplemente que estas prcticas en realidad no son democracia, ya que el nudo
central de este problema es que la mayora de los sujetos s parecen entender estas prcticas
como democracia.
Por lo tanto, estudiar la democracia liberal-procedimental requiere comprender qu
referentes est utilizando: cules son sus fundamentos terico conceptuales? cul es su
definicin de sujeto? cmo entiende la poltica? cmo entiende lo social? De esta forma,
se pueden trazar las trayectorias de pensamiento, a partir de una estrategia de lectura
conceptual analtica de estas propuestas.
Una vez realizado este movimiento, se puede pensar en la siguiente interrogante:
qu es lo que sostiene actualmente a la democracia liberal procedimental como el
modelo privilegiado para la organizacin de lo poltico?, en tanto, la mayora de los sujetos
continan percibiendo su derecho al voto como la mxima expresin material de la
democracia, a pesar de las inconsistencias aludidas anteriormente. Es decir, no basta con
poner en cuestin al imaginario liberal, el cual segn Arditi (2009: 15) concibe la poltica
como el mbito de actividades de individuos soberanos que ejercen su derecho al voto
regularmente, con partidos polticos que canalizan la voluntad popular y compiten entre s
por el derecho de gobernar, con representantes electos que deliberan en nombre del pueblo;

10

no basta con cuestionar la pretensin de que hay un Estado siempre neutral ante las diversas
concepciones del bien y los distintos intereses particulares, o de que los gobiernos y los
representantes electos son sensibles a la opinin pblica, es decir, no basta con cuestionar el
horizonte de la poltica liberal. Es necesario transitar ms all de la crtica, tomar las
herramientas terico conceptuales que provee el pensamiento posfundacional e intentar
dirigirse hacia la generacin de teoras y conceptos que permitan el mejoramiento de la
democracia.
Esta pretensin se sustenta en dos supuestos generales. El primero es que la filosofa
poltica no slo se basa en la discusin terica conceptual, sino que requiere y necesita un
vnculo con la prctica poltica y social cotidiana de los sujetos que se encuentran inscritos
en un determinado orden poltico: Dado que estos conceptos son tambin elementos de la
lucha poltica, la diferencia entre lo disponible y lo no disponible marca tambin la
normatividad de las luchas polticas, de su realidad o de su dimensin ideolgica, de su
capacidad de producir efectos responsables y libres, o de encerrarse en conceptos sin
referencia estructural, como conceptos puros sin esquemas, utpicos. Luego la historia
conceptual y la historia social pueden cumplir con su impulso crtico de claro alcance
poltico. (Villacaas y Oncina, 1997: 42).
El segundo supuesto es que el anlisis de la democracia no se limita solamente a su
funcionamiento procedimental, sino que en su discusin conceptual interna estn en
constante movimiento nociones de ser humano, lo poltico y lo social, que se modifican
constantemente y estn sujetos a interpretaciones mltiples, que inciden en la forma en
cmo se establecen sus discursos legitimadores. Tal como lo plantea Macpherson (1981:
15) se entiende a la democracia como algo que se inserta en toda la vida y en todo el
funcionamiento de una comunidad nacional. Cada sistema poltico conlleva un modelo de
ser humano y un modelo de sociedad, que se expresa en la prctica material cotidiana:
Pero lo que cree la gente acerca de un sistema poltico no es algo ajeno a ste, sino que
forma parte de l. (Macpherson, 1981: 16).
Con base en lo anterior, el desarrollo de esta investigacin consistira en responder a
la siguiente pregunta crucial cules son los alcances y limitantes que tiene el pensamiento
posfundacional para comprender la aparente hegemona de la democracia liberal
procedimental en Occidente? Lo anterior implica en primer lugar, definir qu se entiende

11

por democracia liberal-procedimental, en segundo lugar exponer cul es el estatus


particular de lo que se conoce como pensamiento posfundacional y cmo entiende lo
poltico y lo social; en tercer lugar, problematizar desde el pensamiento posfundacional el
concepto de lo poltico; para luego sintetizar estos aportes y avanzar hacia una
interpretacin del problema en cuestin.
Responder estas preguntas requiere de un anlisis profundo de la construccin
conceptual de los autores. Con esta finalidad, se utilizarn una caja de herramientas
metodolgica que brinde una estrategia de lectura de los textos. A continuacin, se plantea
cul ser esta estrategia, sus alcances y limitaciones.

ESTRATEGIA DE LECTURA

Considerando que el objetivo de la investigacin es realizar un anlisis conceptual


del concepto de democracia en el pensamiento posfundacional, en trminos de sus alcances
y limitaciones para explicar el fenmeno de la democracia, se hace necesario definir una
estrategia de lectura. Sin embargo, antes de adentrarse en esta cuestin, es necesario
explicitar que se trabajar directamente con los conceptos y no especficamente con los
autores que los enuncian. En otras palabras, se parte del supuesto de que la produccin
conceptual est contenida en un determinado contexto, social, econmico y poltico, que
traza marcos comunes de produccin donde se comparten ciertos presupuestos ontolgicos
y epistemolgicos, experiencias de mundo y formas de definir al sujeto, lo poltico y lo
social. Esto es importante destacarlo, ya que esta investigacin tiene por objetivo realizar
un debate desde la historia conceptual entre la democracia liberal-procedimental y el
pensamiento posfundacional.
Con este objetivo se utilizar la propuesta de historia conceptual de Koselleck
(1993, 1997), que incluye un planteamiento de cmo entrelazar sta con la historia social.
Para Koselleck (1993: 105 106) la historia conceptual se ocupa de los textos y las
palabras, mientras que la historia social slo se ocupa de los textos para derivar de ellos
estados de cosas y movimientos que no estn contenidos explcitamente en los textos. Por
ejemplo, la historia social investiga las formaciones sociales o formas de organizacin
constitucional, relaciones entre grupos, clases o capas; cuestiona las relaciones de los

12

sucesos con relacin a las estructuras de mediano o largo plazo y a su transformacin, con
base en lo cual se indagan acontecimientos individuales o resultados de la accin poltica.
Por otro lado, la historia conceptual se concentra en el texto a partir de mtodos tomados de
la filologa histrica, de la semasiologa y de la onomasiologa, cuyos resultados,
comprobados una y otra vez mediante exgesis de los textos, vuelven a llevar a estos.
Sin embargo, esto no quiere decir que ambas disciplinas no se relacionen o que una
sea ms compleja que la otra. Koselleck (1993: 106) plantea una articulacin entre la
historia conceptual y la historia social a partir del supuesto de que los conceptos que se
utilizan para explicar los fenmenos se basan en sistemas sociopolticos que son mucho
ms complejos que su mera concepcin como comunidades lingsticas bajo determinados
conceptos rectores: Una sociedad y sus conceptos se encuentran en una relacin de
tensin que caracteriza igualmente a las disciplinas cientficas de la historia que se
subordinan a aqullos. (Koselleck, 1993: 106). De ah que Koselleck (1993: 111) plantee
una exigencia metodolgica mnima en el trabajo de anlisis conceptual: que hay que
investigar los conflictos polticos y sociales del pasado en el medio de la limitacin
conceptual de su poca y en la autocomprensin del uso del lenguaje que hicieron las partes
interesadas en el pasado.
Por consiguiente, la propuesta de Koselleck (1993: 112) define a la historia
conceptual como un mtodo especializado para la crtica de las fuentes, que atiende al uso
de los trminos relevantes social o polticamente, analizando especialmente las expresiones
centrales que tienen un contenido social o poltico. Esto implica que se deba recurrir a datos
de la historia social, ya que cualquier semntica tiene que ver con contenidos
extralingsticos. En el caso que ocupa esta investigacin, la relacin que existe entre la
forma en cmo se conceptualiza la democracia y los eventos polticos y sociales asociados
a su transformacin es evidente, tal como lo plantea Koselleck, la democracia, al ser un
concepto histrico fundamental es un concepto-gua del movimiento histrico
[geschichtliche Bewegung] (Fernndez Torres, 2009: 93)
No es posible interrogar a la democracia sin la observacin de cmo sta se ha
aplicado y se ha transformado a lo largo de la historia, principalmente a partir de la cada
del Muro de Berln en 1989. La importancia de esta solucin terico metodolgica
aportada por Koselleck, es que permite evitar lo que Skinner (2000: 149) seala como los

13

dos tipos de error ms frecuentes cuando se procede a realizar un intento de comprensin


de obras tericas. El primero, dado por el excesivo nfasis al contexto, ya que se pensara
que solamente los factores religiosos, polticos y econmicos pueden otorgar el sentido de
cualquier texto dado. Y el segundo, que plantea que se puede dotar de sentido al texto a
partir del texto mismo, en tanto ste es autnomo del contexto. Lo cual sera un error
insalvable en el estudio del concepto de democracia, tomando en cuenta las
transformaciones que ste ha sufrido a lo largo de la historia.
Si bien esta investigacin no pretende realizar un anlisis diacrnico a profundidad
del concepto de democracia, sino que pretende realizar un anlisis sincrnico del uso del
concepto desde el pensamiento posfundacional contemporneo, es necesario contemplar de
forma general cmo se ha pensado a la democracia previamente. Esto implica asumir la
suposicin que realiza la historia conceptual, que desde mediados del siglo XVIII se
produjo una profunda transformacin de los topoi clsicos, ampliando el significado de
palabras antiguas7 (Fernndez Torres, 2009: 94).
Por esta razn, se introduce una breve reconstruccin de los principales debates
asociados a la historia del concepto de democracia. Lo anterior se basa en otra premisa
marcada por Koselleck (1993: 113): Por ser un procedimiento metdicamente por la
historia conceptual, el anlisis sincrnico del pasado se completa diacrnicamente. Es una
exigencia metdica de la diacrona la de redefinir cientficamente para nosotros la
clasificacin de los significados pasados de las palabras. Lo anterior genera una mayor
relevancia sociohistrica de los resultados, ya que un complemento diacrnico permite
observar cmo el concepto de democracia ha cambiado y cmo ha afectado su validez
frente a las estructuras8 que le corresponden (Koselleck, 1993: 113 114), lo diacrnico y
lo sincrnico se entrelazan en la historia de los conceptos (Fernndez Torres, 2009: 101).

Si bien Koselleck parte de la suposicin de que se puede encontrar el significado de las palabras, en esta
investigacin se polemiza el nexo entre significante y significado, con los cual los conceptos o las palabras no
poseen un significado ltimo o nico.
8
El trmino de estructuras proviene de la definicin de Koselleck (1993:143): De modo que se conciben
como estructuras atendiendo a su temporalidad aquellos contextos que no afloran en el decurso estricto de
los acontecimientos que ya se han experimentado. Indican ms permanencia, mayor continuidad, cambios por
doquier, pero en plazos ms largos. Con las categoras del medio y largo plazo se formula de forma ms
pretenciosamente temporal lo que en el siglo pasado se conceba como <condiciones>. La <estratificacin>
temporal en la palabra <historia>, tendente a la significacin de lo esttico, viene metafricamente a la
memoria por la reduplicacin en <historia estructural>.

14

Lo anterior refuerza la decisin metodolgica de trabajar con conceptos, con base en


el supuesto de que la discusin acerca de la democracia dentro del pensamiento
posfundacional est inserta en una determinada estructura de largo plazo, que estuvo
influida por acontecimientos determinados, por ejemplo, en el siglo XX tuvo por contexto
el desarrollo totalitario en los pases del denominado socialismo real, los acontecimientos
de la cada de estos regmenes y el ascenso del modelo de la democracia liberal
procedimental como modelo hegemnico de organizacin de lo poltico en la mayora de
los pases occidentales.
Con base en lo anterior, como primer eje de anlisis se analizarn cules son las
huellas conceptuales que la democracia liberal procedimental contempornea conserva en
su definicin, huellas provenientes de otros momentos histricos y que reflejan los
desplazamientos dentro de la racionalidad poltica que se han incorporado o rechazado: En
la historia de un concepto no slo un significado de la palabra desplaza a otro, sino que
todo el complejo que pas a formar parte de la palabra se modifica en su combinacin y
referencia. Una historia de los conceptos siempre alberga el proceso de muchos
componentes. Todos los conceptos en los que se agrupa semiticamente un proceso
completo escapan a la definicin; slo puede definirse lo que no tiene historia (Nietzsche)
(Fernndez Torres, 2009: 102)9.
Esto implica posicionar al concepto de democracia dentro de estructuras de largo
plazo que se han visto modificadas a lo largo de la historia: Para ello se mencionan
algunas estructuras: formas de organizacin, modos de dominio que no suelen cambiar de
hoy para maana pero que son presupuestos de la accin poltica. O las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin que slo cambian a largo plazo y a veces a saltos, pero que
condicionan y originan conjuntamente el acontecer social. Interesan tambin las relaciones
amigo enemigo en las que se incluyen la guerra y la paz, pero que tambin se pueden
ajustar sin que correspondan a los intereses de los adversarios que por eso se discuten
(Koselleck, 1993: 143 144). Este complemento diacrnico tambin aporta insumos para
comprender la complejidad de un concepto que se ha transformado a lo largo de los siglos,
pero que a su vez, ha mantenido contenidos provenientes de otros momentos histricos. De
esta manera, realizo un recorrido de las herencias tericas que rodean el sostn terico de la
9

Cursivas y referencia a Nietzsche en el original.

15

democracia liberal procedimental, frente a la cual los tericos de la corriente


posfundacional debaten.
Posteriormente, como segundo eje del anlisis, expongo cules son los debates
contemporneos alrededor del pensamiento posfundacional, con el fin de llegar a clarificar
sus fundamentos tericos y sus principales postulados con relacin a otras corrientes de
pensamiento post. De la misma forma en que se trabaja el concepto de democracia, se hace
una revisin de cules son las herencias tericas que alimentan al pensamiento
posfundacional, para as solventar ese problema identificado al inicio, el de la confusin
acerca de lo que son las corrientes post- que afecta no slo su denominacin que genera
aporas y debates sin mayor rigor terico conceptual.
De esta manera, despus de exponer las coordenadas tericas sobre las cuales
transita esta investigacin, en el tercer eje de anlisis se debate acerca del concepto de lo
poltico y su importancia en la construccin del lazo social. Esto tiene por objetivo sealar
la importancia que tiene lo poltico en la constitucin de las comunidades y cmo un
modelo democrtico liberal-procedimental puede limitar o no esta operacin.
Lo anterior se sustenta en el supuesto de que cada concepto depende de una palabra,
pero cada palabra no es un concepto social y poltico. Los conceptos sociales y polticos
presentan en s mismos una pretensin de generalidad y son siempre polismicos
(Koselleck, 1993: 116): una palabra se convierte en concepto si la totalidad de un
contexto de experiencia y significado sociopoltico, en el que se usa y para el que se usa
una palabra, pasa a formar parte globalmente de esa nica palabra. (Koselleck, 1993: 117).
Aunado a lo anterior, Koselleck (1993: 118) plantea que cada concepto establece
horizontes determinados, as como lmites para la experiencia posible y para la teora
concebible. Por lo tanto, el concepto de democracia dentro del pensamiento posfundacional
contiene en s alcances y limitantes que inciden en la capacidad de generar prcticas
polticas. Los conceptos no slo muestran la posibilidad de unificar significados pasados,
sino que contienen posibilidades estructurales, introducen la simultaneidad de lo
anacrnico, por lo tanto, se pueden convertir en categoras formales que se ponen como
condiciones de historia posible (Koselleck, 1993: 124, 151).
Los conceptos aparecen como registros de la realidad, y por ende, factores de
cambio de la propia realidad, con lo cual se establece el horizonte de experiencia posible as

16

como los lmites de sta (Villacaas y Oncina, 1997: 21). Con base en lo anterior, se puede
plantear que la definicin de la democracia en trminos conceptuales no escapa de generar
consecuencias dentro de lo que puede denominarse prcticas polticas: La resultante de
esta recepcin dice que los conceptos filosficos son interpretables como conceptos
poltico-sociales y los sistemas filosficos como ensayos de organizacin de la sociedad.
Por eso no se puede obtener el significado de los conceptos filosficos fuera de su uso en la
historia de la sociedad, fuera de una apelacin a las relaciones de accin social.
(Villacaas & Oncina, 1997: 32).
Esto introduce el ltimo eje de anlisis, el cual consiste en observar el alcance
analtico que tiene el pensamiento posfundacional para interpretar el modelo de la
democracia liberal-procedimental. Como lo plantean Villacaas y Oncina (1997: 32), la
importancia de sostener una nocin de concepto como ndice y factor, implica que el
concepto por un lado da a conocer las transformaciones polticas y orienta la prospectiva
histrica, pero por otro lado transforma las acciones histricas y sus expectativas: Las
luchas poltico-sociales quedan registradas en los conceptos, pero las luchas por los
trminos apropiados la lucha semntica forman parte de la lucha poltica y la
determinan. Por eso la historia conceptual (y no la vieja historia de la filosofa) confluye en
la historia social. Construir la historia del concepto es un procedimiento necesario para
construir la historia social, no slo en la medida en que as describimos las luchas sociales,
sino tambin los sujetos en lucha. De otra manera la historia conceptual degenera en mera
crtica de fuentes. (Villacaas & Oncina, 1997: 32).

17

CAPTULO I
EL ORDEN, LA RAZN Y LA LEY COMO FUNDAMENTOS DE LA DEMOCRACIA
LIBERAL-PROCEDIMENTAL

Si bien la discusin acerca de la democracia tiene larga data, su ubicacin dentro de


los debates polticos se ha ido modificando a lo largo del tiempo. Tal como lo plantea
Arblaster (1991: 10), el concepto de democracia ha tenido significados y connotaciones
muy distintos en su larga historia, con lo cual, el concepto sigue siendo no slo un concepto
discutible sino tambin un concepto crtico: [] una norma o ideal mediante la cual se
prueba la realidad y se descubre que es insuficiente. Siempre ser posible extender y
ampliar el ejercicio de la democracia (Arblaster, 1991: 15).
Ahora bien, este manejo conceptual que Arblaster realiza, cercano a la propuesta del
concepto de democracia como un tipo ideal weberiano, se opone a los intentos por fijar la
definicin de la democracia a travs de una serie de contenidos o caractersticas que le
seran propios, que dejan de lado los procesos de cambio y adaptacin constante de las
ideas, as como de los contextos materiales.
Con base en este argumento, es que en este captulo se realizar un recorrido
histrico-conceptual de los supuestos bajo los cuales transita la democracia liberalprocedimental contempornea, con el objetivo de entender cmo se ha entendido el trmino
en el pasado para evitar una aceptacin acrtica, sin cuestionamientos, de nociones actuales
de democracia que son vistas como definitivas (Arblaster, 1991: 16). Tal como lo plantea
Morey (1990: 10-11) parafraseando a Foucault: Que, en definitiva, hacer historia del
pensamiento no puede ser nunca una forma satisfecha de complicidad con los modos
presentes de pensamiento, y convertirse as en mera legitimacin de la razn (moderna).
Por lo tanto, las pginas siguientes tendrn como objetivo mostrar cmo la racionalidad
poltica se ha modificado a lo largo de la historia y cul ha sido el peso que sta tiene en la
conformacin de lo que actualmente se conoce como democracia liberal procedimental.
En este punto se sigue la lnea analtica expuesta por Foucault de cmo tratar el tema de la
racionalidad poltica: Ms que preguntarse si las aberraciones del poder de Estado son
debidas a excesos de racionalismo o de irracionalismo, me parece que sera ms correcto

18

ceirse al tipo especfico de racionalidad poltica producida por el Estado. (Foucault,


1990: 121).

EL DILEMA DE LA GRECIA CLSICA: ORDEN VS LIBERTAD

De acuerdo a Arblaster (1991), se puede afirmar que durante la mayor parte de la


historia, desde los griegos clsicos hasta la poca actual, la democracia fue considerada
como uno de los peores tipos de gobierno y sociedades imaginables. En esta misma lnea,
Finley (1980: 17) parte de la idea de que en la Edad Antigua la palabra democracia
suscitaba una condena, y que su uso como concepto haba desaparecido del lxico poltico
acostumbrado, hasta que reaparece en el siglo XVIII con un sentido de menosprecio.
En la Grecia clsica, su equiparacin a un gobierno de la plebe constitua una
amenaza a todos los valores centrales de una sociedad civilizada y ordenada (Arblaster,
1991: 16 17). Si bien esta forma de pensar la democracia provena de filsofos que se
definan abiertamente como anti-democrticos, es necesario retomar sus argumentos no
solamente como parte de la ruta conceptual que alimenta a los tericos contemporneos de
la democracia liberal procedimental, sino en funcin de que algunas de sus reticencias hacia
el modelo se incorporaron dentro de un sentido comn que parece seguir teniendo
vigencia y que aparece reflejado en la produccin terica contempornea, como ser
expuesto posteriormente.
Esta connotacin se puede rastrear en el origen etimolgico de la palabra, la cual es
de origen griego y resulta de la combinacin de dos palabras ms cortas, demos y kratos.
Arblaster (1991: 25) y Finley (1980: 21) concuerdan en que ambos vocablos tienen ms de
un significado, con lo cual se comienza a develar desde ah su carcter polmico10. En el
caso de la palabra demos, ste podra significar todo el cuerpo ciudadano que vive en una
polis particular o ciudad-Estado, aunque tambin puede ser utilizado en sentido peyorativo
para definir a la plebe, la muchedumbre, los rdenes inferiores o el vulgo; mientras que
kratos poda significar poder o gobierno (Arblaster, 1991: 25; Finley, 1980: 21). Si bien se
10

Se entiende polmico desde el sentido propuesto por Schmitt (1991a: 60), en el que todas los conceptos,
ideas y palabras poseen un sentido polmico, son formulados con miras a un antagonismo concreto, estn
vinculados a una situacin concreta cuya consecuencia ltima es una agrupacin segn amigos y enemigos,
despus de la cual, al cancelarse o diferirse este antagonismo, se convierten en abstracciones vacas y
fantasmales.

19

suele poner ms atencin a la ambigedad semntica de la palabra demos, no se puede


obviar las implicaciones que tiene la presencia de la ambigedad en el significado de
kratos, ya que poder y gobierno no son lo mismo: se puede concebir grupos o individuos
que tengan el poder sin gobernar en el sentido oficial (Arblaster, 1991: 25).
Como se ver posteriormente, esta dificultad conceptual ha permeado a lo largo de
la historia del concepto de democracia, ya que la ambigedad concerniente a quin es el
demos seguir presente en las teoras del contrato social del siglo XVII en adelante;
mientras que la concerniente a cmo se ejerce la democracia, en trminos de ejercer el
poder o formar parte de un gobierno lleva a conclusiones tericas dispares que se expresan
en los debates actuales entre las teoras de la democracia elitista o de la democracia
participativa, entre los que defienden los movimientos sociales y los que observan en
stos expresiones subversivas que atentan contra el orden institucional, por citar algunos
ejemplos. La democracia es el ejercicio efectivo del poder a travs de la participacin de
un gobierno oficial? O se puede plantear modelos democrticos donde el ejercicio del
poder recorra otras vas fuera de la institucionalidad gubernamental? En ese sentido,
interrogar al concepto implica plantearse qu se entiende por demos y qu se entiende por
poder y gobierno, as como sus interacciones: De modo que una democracia formal, en
donde parece que todo el pueblo o los representantes del pueblo gobiernan, puede ocultar
una distribucin muy poco democrtica del poder real. O inversamente, un sistema poltico
en el que un monarca o una aristocracia gobiernen formalmente puede ocultar el hecho de
que el poder real est en manos del pueblo. Esta ambigedad en ambos trminos
constitutivos, presente en el nacimiento mismo del concepto y la realidad de la democracia,
tiene una importancia permanente para comprender su significado y su historia. (Arblaster,
1991: 25).
Un ejemplo que apunta en esta direccin y que refleja esta dificultad conceptual es
el propuesto por Finley (1986: 43): incluso en Atenas, lugar en el cual para algunos
historiadores modernos existi una democracia radical, el demos nunca proporcion a la
asamblea oradores salidos de sus filas. En ese sentido, a pesar de que existan las
condiciones de isonoma (igualdad ante la ley) y de isegora (igualdad de palabra en la
Asamblea), su aplicacin concreta en la forma de participacin, proposicin o
cuestionamiento hacia el orden poltico se redujo a los ciudadanos que provenan de la

20

aristocracia, relegando al resto del cuerpo ciudadano a ser votantes de las iniciativas de los
primeros: La evidencia es que en realidad pocos ejercan su derecho a hablar en la
Asamblea, en donde los necios no encontraban tolerancia alguna; sta reconoca, en su
funcionamiento, la existencia del peritaje tanto poltico como tcnico, y se fiaba de algunos
pocos que en cada perodo dado eran capaces de formular lneas de operatividad poltica
entre las que fuera posible escoger. (Finley, 1980: 33).
Para responder a estas preguntas es necesario retomar nuestro recorrido tericoconceptual, el cual pretende brindar una mirada amplia a los supuestos que sustentan la
versin de democracia ms aceptada en las sociedades occidentales contemporneas: el
modelo liberal-procedimental. Para comprender el contexto de enunciacin bajo el cual se
desarrolla la obra de Platn y Aristteles11, as como su postura anti-democrtica, es
necesario brindar unas generalidades acerca de la sociedad en la que stos escribieron y el
tipo de racionalidad que se gener, en tanto La historia de las ideas nunca es, simplemente,
la historia de las ideas; tambin es la historia de las instituciones, de la sociedad misma.
(Finley, 1980: 19).
En la antigua Grecia, el Estado o polis se conceba como un todo del cual los
individuos formaban parte, dependientes de l y no autosuficientes, en contraposicin a
como se concibe actualmente al individuo en el pensamiento liberal moderno. De esta
manera, la vala del individuo estaba estrechamente ligada a formar parte o actuar como
miembro de la comunidad (Arblaster, 1991: 39): La idea de la ciudadana activa era
central para el funcionamiento de la democracia ateniense. La ciudadana no significaba
una mera membresa en sentido estricto; significaba membresa en su sentido original y
ms amplio, en analoga con los miembros o partes del cuerpo humano (Arblaster, 1991:
39).
Sin embargo, como es bien conocido, el cuerpo ciudadano de la sociedad ateniense
exclua a tres grandes grupos: a las mujeres, a los extranjeros que vivan y trabajaban en
Atenas (metecos) y a los esclavos. Se trataba de un cuerpo ciudadano compuesto solamente
por hombres libres y nativos (Arblaster, 1991: 40; Finley, 1980: 24). A pesar de lo anterior,
el rgimen ateniense se logra mantener estable por espacio de grandes perodos, fenmeno
11

La recuperacin de textos y autores en esta seccin se realiza con la intencin de brindar al lector una
imagen acerca de la democracia en la Grecia clsica, no pretende ser una evaluacin o anlisis exhaustivo de
los autores o de sus propias teoras.

21

que Finley (1986: 43) explica a partir de la hiptesis de la aceptacin por parte de todas las
clases sociales de la legitimidad del estatus, y por ende, de la desigualdad en el estatus: del
derecho de algunos sectores a una mayor riqueza, mejor posicin social y autoridad
poltica, como lo explicita en el siguiente extracto: la franqueza con que en la Edad
Antigua se entenda la dominacin de unos hombres por otros, franqueza cuya
consecuencia se traduca en la ausencia de coberturas ideolgicas, de justificaciones
ideolgicas del imperio. (Finley, 1980: 62).
Para el cuerpo de ciudadanos lo esencial era la participacin directa en el gobierno
de la ciudad. Se poda realizar a travs de la participacin en la asamblea popular o
ecclesia, a la que todo ciudadano tena derecho de asistir. Esta asamblea era soberana,
tomaba las decisiones finales sobre poltica y se compona de todos los ciudadanos
(Arblaster, 1991: 33). Asimismo, este sistema democrtico directo tena por caracterstica
fundamental que los puestos de gobierno eran ejercidos por ciudadanos escogidos, no por
eleccin, sino por azar (Arblaster, 1991: 33), con lo cual cada ciudadano poda ocupar un
puesto de gobierno por lo menos una vez en la vida.
Esta condicin, unida al establecimiento de la isonoma, es definida por Arblaster
(1991: 35) como el ejemplo de una sociedad que logr acercarse lo ms posible al ideal de
la comunidad democrtica donde el gobierno est en el pueblo mismo a travs de la
participacin ciudadana, en lugar de los sustitutos modernos de representacin e incluso
delegacin. Finley (1980: 27) comparte esta visin, afirmando que el hecho de que existiera
una Asamblea abierta a todos los ciudadanos, sin la presencia de burcratas o funcionarios
pblicos, implicaba que este gobierno era ejercido [] por el pueblo en el sentido ms
literal de la palabra. (Finley, 1980: 27).
De acuerdo a Finley (1986: 48 49) se esperaba de este tipo de gobierno logros
simblicos concernientes al sentimiento de identificacin con el grupo, sentir que el orden,
la seguridad, la libertad y la vida misma eran posibles por los acuerdos e instituciones
imperantes. Aunado a lo anterior, este sentido de comunidad fortalecido por la religin del
Estado, con sus mitos y tradiciones constituy el elemento esencial del xito pragmtico de
la democracia ateniense (Finley, 1980: 39). Sin embargo, a pesar de este xito relativo, en
el desarrollo del pensamiento poltico en la antigua Grecia la democracia se perciba como
un modelo poltico peligroso: Los filsofos atacaron la democracia; los demcratas

22

profesos les replicaban ignorndolos, o sea, prosiguiendo su trabajo del gobierno y la


poltica de una manera democrtica, pero sin escribir tratados sobre ese tema. (Finley,
1980: 37).
Platn en La Repblica ubica a la democracia como una de las posibles cinco
formas de Estado12, que a su vez corresponden a las cinco modalidades del alma de los
individuos (La Repblica, 544e). A excepcin de su repblica ideal, las cuatro otras formas
de Estado son conceptualizadas por Platn como corruptas en algn grado, ya que ninguna
lograba alcanzar la perfeccin armnica de su repblica ideal, propuesta normativa lograda
a partir de una fusin entre un gobierno monrquico y aristocrtico, compuesta por los
gobernantes-filsofos, los guerreros y los que dedicaban a los trabajos productivos (Bobbio,
2007: 21). Es por esta razn que Bobbio (2007: 23) afirma que para Platn las formas de
gobierno son seis, pero de ellas, la monarqua y la aristocracia sirven para designar la
constitucin ideal y las otras cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor o
menor medida de sta.
Platn plantea una lnea descendente con respecto a la repblica ideal, desde la cual
no queda nada ms que una continua, gradual y necesaria cada hasta el grado nfimo que es
el ltimo eslabn de la cadena (Bobbio, 2007: 23): De manera que si ponemos en fila las
seis formas en orden decreciente, las tres primeras, las buenas, deben estar colocadas en
cierto orden (monarqua, aristocracia, democracia), y las malas en el orden inverso
(democracia, oligarqua, tirana) (Bobbio, 2007: 32). A primera vista llama la atencin el
hecho de que la democracia como forma de Estado aparezca dos veces en la clasificacin
platnica, lo cual nos advierte de la dificultad conceptual que desde la antigedad arrastra
el concepto de democracia. Bobbio (2007: 32) justifica este ordenamiento a partir de que
Platn conceba a la democracia como la peor de las formas buenas de Estado, pero a su
vez, como la mejor de las formas malas.
Para comprender este carcter ambivalente de Platn hacia la democracia es
necesario observar cules son los motivos o razones que el autor atribua al fracaso de una
determinada forma de Estado. Para Platn, el motivo que conduca a toda forma de Estado

12

Si bien la nocin de Estado surgi con la modernidad, y la discusin acerca de la traduccin de algunos
trminos griegos no est todava saldada, para efectos de esta investigacin se tomar la palabra Estado en
Platn y Aristteles como equivalente a ciudad-estado o polis, tal como se presenta en la traduccin que
realiza la editorial Gredos de las obras de estos autores.

23

a degradarse en otra peor, era el disenso: O no es un hecho muy simple el que todo
rgimen poltico se transforma a partir de los que detentan el poder, cuando entre ellos
mismos se produce la disensin, y que mientras estn en armona, por pocos que sean, es
imposible que cambie algo? (La Repblica, 545c 545d)13.
Para Platn (La Repblica, 555b) la democracia se engendra a partir de que la
oligarqua se degrada por la codicia insaciable de los que se han propuesto como bien llegar
a ser los ms ricos posibles. Esto introduce el disenso o la discordia14 entre los hombres,
ya que stos [] fuerzan a ser pobres, a veces, a hombres no desprovistos de nobleza (La
Repblica, 555d)15.
En palabras de Platn (La Repblica, 557a), la democracia surge entonces cuando
los pobres logran la victoria, matan a unos, destierran a otros y hacen partcipes a los dems
del gobierno y las magistraturas, las cuales se establecen la mayora de las veces por sorteo.
En este punto conviene detenerse en el orden lgico que plantea Platn de cmo se llega a
tener un gobierno democrtico, del cual se puede extraer la siguiente interrogante. S Platn
estaba utilizando como referencia histrica algn evento de la historia ateniense, lo cual era
muy probable, en el cual se aplic el ostracismo y el asesinato como instrumentos polticos
destinados a evitar la discordia y as asegurar la estabilidad del Estado, esto entra en
contradiccin con su argumento de que lo que caracteriza a la democracia es la libertad, ya
que al ubicar despus de la victoria de los pobres el asesinato de unos y el destierro de
otros lo que se buscara sera la eliminacin de cualquier tipo de disenso. En otras palabras,
a pesar de que Platn describe al Estado democrtico como aquel donde abunda la libertad,
definiendo sta como la libertad de palabra y la libertad de hacer lo que a cada uno le da la
gana (La Repblica, 557b), encuentra como condicin de posibilidad para que emerja la
democracia que se realice una depuracin de sus opositores. Si bien esto concuerda con
su idea de que para que un determinado tipo de Estado sobreviva debe evitar la discordia o
13

Para Platn, la armona dentro del Estado se poda garantizar a partir del adecuado funcionamiento de las
partes del cuerpo del Estado. Al desarrollar una concepcin orgnica del Estado, para este autor su
funcionamiento correcto estaba asociado a la salud, y la salud se consegua a partir de una adecuada
distribucin de las funciones a travs de una detallada divisin del trabajo. Por esta razn, la democracia le
pareca un rgimen corrupto, en tanto el exceso de libertad altera la armona del Estado e introduce el disenso.
14
Platn utiliza los dos trminos de forma indistinta.
15
Esta referencia a la disparidad en las riquezas entre los miembros de la comunidad poltica es un lugar
comn entre los autores griegos clsicos, que consideraban la diferencia entre los ricos y pobres como un
potencial generador de conflicto, como se ver posteriormente con Aristteles y su anlisis histrico-poltico
en La Constitucin de los Atenienses.

24

el disenso, entra en contradiccin con el valor que l encuentra central en la democracia: la


libertad. Esta aparente contradiccin en el argumento platnico expresa una problemtica
central en torno a la democracia, que tiene que ver con los alcances de lo que se entiende
por disenso y lo que se entiende por libertad, as como se articula el ejercicio de la libertad
a partir del primero.
Sin embargo, al no tener como pretensin realizar un estudio sobre el concepto de
democracia en Platn, no se ahondar mucho ms en este aspecto que requerira de un
estudio minucioso de la totalidad de la obra del autor as como de las estructuras a largo
plazo (Koselleck, 1993: 143 144) que lo rodeaban. Lo que s interesa es mostrar cmo
existe una relacin conflictiva entre la democracia como lugar de la libertad por un lado, y
el conflicto o el disenso por el otro. Pareciera ser que solamente se tolera a la libertad
cuando sta no altera el orden existente, cuando no altera el principio o el fundamento sobre
el cual se construye la institucionalidad poltica, lo cual estara enlazado con la postura
epistemolgica platnica, en la cual se postula que todas las cosas tienen una esencia o un
fundamento ltimo; en este caso, el rgimen poltico que quiera mantenerse necesita
conservar el orden como fundamento ltimo de la institucionalidad poltica.
La libertad y apertura le parecan amenazantes porque no permitan la consolidacin
de un orden: Esta tolerancia que existe en la democracia, esta despreocupacin por
nuestras minucias, ese desdn hacia los principios que pronunciamos solemnemente cuando
fundamos el Estado, como el de que, salvo que un hombre cuente con una naturaleza
excepcional, jams llegar a ser bueno si desde la tierna infancia no ha jugado con cosas
valiosas ni se ha ocupado con todo lo de esa ndole; la soberbia con que se pisotean todos
esos principios, sin preocuparse por cules estudios se encamina un hombre hacia la
poltica, sino rindiendo honores a alguien con slo que diga que es amigo del pueblo! (La
Repblica, 558b558c). Como se puede observar, lo que ms escandalizaba a Platn de la
propuesta democrtica, y que a su vez era su caracterstica principal, es la ausencia de ttulo
para gobernar: Es el estado de excepcin donde no funciona ningn par de opuestos,
ningn principio de reparticin de roles. (Las Leyes, 690e).
Por consiguiente, la libertad aparece como condicin de posibilidad para la
democracia pero a su vez como aquello que la hace caer y transitar hacia la tirana. Platn
encuentra en la democracia el peligro de la anarqua, esa falta de orden que asigna igualdad

25

similarmente a las cosas iguales y a las desiguales (La Repblica, 558c), lo cual lleva
necesariamente a un deseo insaciable por la libertad y al descuido por otras cosas que
alteran el rgimen poltico y lo predispone a necesitar de la tirana (La Repblica, 562c):
Por tanto, en un sentido era un gobierno de aficionados; y aquellos que, como Scrates y
Platn, crean que gobernar era una habilidad especializada como tantas otras formas de
trabajo especializado, consideraban naturalmente el experimento ateniense con ira y
desprecio. (Arblaster, 1991: 35).
Para el autor, la democracia transita hacia la tirana por todas las direcciones,
porque la libertad genera una anarqua que se desliza incluso dentro de las casas
particulares (La Repblica, 562e). Como se puede observar, Platn no era ingenuo y
observaba el impacto de la forma en cmo se organiza un Estado no slo en la prctica
poltica sino en la constitucin de los hombres. Por tanto, Platn concluye que el peligro
de un Estado democrtico es tal que podra subvertir cualquier relacin de autoridad y dotar
de igualdad a aquello que es desigual por naturaleza: Y no te percatas que, como
resultado de la acumulacin de todas estas cosas, el alma de los ciudadanos se torna tan
delicada que, si alguien le proporciona siquiera una pizca de esclavitud, se irrita y no lo
soporta? Pues bien sabes que de algn modo terminan por no prestar atencin ni siquiera a
las leyes orales o escritas, para que de ningn modo tengan amo alguno. (La Repblica,
563d563c). Por lo tanto, para Platn el principal problema al que se enfrenta el Estado
democrtico es el exceso de libertad, mismo que deriva en una esclavitud en exceso para el
individuo y para el Estado (La Repblica, 564a): El deseo insaciable de libertad pierde a la
democracia (La Repblica, 562a).
Si bien se puede explicar y justificar este razonamiento a partir de un anlisis sociocultural de la Atenas antigua, lo que interesa para efectos de esta investigacin es el nfasis
en el orden como componente necesario para el mantenimiento de cualquier comunidad
poltica, y que este orden, en trminos de Platn, se encuentra gravemente amenazado en
Estados democrticos. Esta idea se ha logrado mantener hasta nuestros das, slo que la
forma en cmo se convoca el tema del orden si se ha modificado, como se ver
posteriormente16.
16

El nfasis de Platn en la construccin de una sociedad ideal, en la cual la armona sea el principal objetivo,
se ver replicado a lo largo de la historia por lo que posteriormente se denomin el pensamiento utpico,
propuestas que no slo tenan por objetivo desarrollar un ideal social, sino que tambin reglamentan la vida

26

Por su parte, Aristteles al igual que su maestro Platn, contemplaba en la


democracia una forma de rgimen o gobierno17 defectuosa, aunque la consideraba una
forma moderadamente desviada de la que consideraba como la ms equilibrada: la
repblica o politeia18. En la tica a Nicmaco (1160b) define a la democracia como la
menos mala de las desviaciones, porque se desva poco de la repblica. En la Poltica
(1289b) considera a la democracia como la perversin ms moderada, aunque ms adelante
manifiesta una mayor predileccin por la oligarqua que por la democracia, en tanto sta
ltima tiene una mayor tendencia a generar formas tirnicas de gobierno.
En la descripcin que realiza Aristteles de las formas de gobierno, se puede
observar que a diferencia de Platn, que encontraba cualquier forma de gobierno fuera de
su repblica ideal como defectuosa, Aristteles propone tres formas polticas
fundamentales (monarqua, aristocracia y repblica) y sus respectivas corrupciones (tirana,
oligarqua y democracia). Esta clasificacin proviene de la aplicacin de dos criterios:
quines son los que gobiernan, es decir, el tipo de gobierno; y si stos gobiernan con
rectitud o de forma desviada, el modo de gobierno: De los gobiernos unipersonales
solemos llamar monarqua a la que mira al inters comn; aristocracia al gobierno de unos
pocos, pero ms de uno, bien porque gobiernan los mejores, o bien porque se propone lo
mejor para la ciudad y para los que pertenecen a ella. Cuando la mayor parte es la que
gobierna atendiendo al inters comn recibe el nombre comn a todos los regmenes:
repblica. (La Poltica, 1279a, 3-4, 1279b, 4) Gobernar de forma desviada significaba para
Aristteles el hecho de que se dejara de pensar en el bien comn y se gobernara a favor de
los que estaban en el poder: La tirana es una monarqua que atiende al inters del
monarca, la oligarqua al inters de los ricos y la democracia al inters de los pobres; pero
ninguno de ellos atiende al provecho de la comunidad. (La Poltica, 1279b, 5). Esta
taxonoma encierra para Finley (1980: 21) una distincin normativa: el gobierno en nombre
social y la vida de sus habitantes. Por su parte, Aristteles sienta las bases del pensamiento normativo en
poltica, su herencia se observa en propuestas que tienen por objetivo establecer una serie de normas o
reglamentos destinados a gestionar el orden poltico y social.
17
Aristteles utilizaba en forma indistinta la expresin rgimen o gobierno. (La Poltica, 1279a, 2).
18
Al poseer Aristteles una base ms amplia con referencias de regmenes o constituciones histricas, le
permiti no ser tan radical en sus planteamientos como su maestro Platn. Si bien para Aristteles, la
democracia era una forma defectuosa de gobierno, se poda aceptar con algunas modificaciones tendientes a
subsanar sus defectos. Sin embargo, a pesar de ese racionalismo crtico, esas modificaciones terminan
dotando ms de un carcter oligrquico a la democracia, ya que Aristteles clausura a travs de sugerencias
normativas una masiva presencia de lo popular dentro del rgimen.

27

del inters general, que sera el ejemplo del mejor tipo de gestin pblica, o el gobierno en
inters o beneficio de una seccin particular de la poblacin, que marca el tipo peor. En la
democracia, este peligro se expresaba en la posibilidad inherente de que el gobierno de los
pobres gobernara para su propio inters.
Sin embargo, a pesar de lo anterior, Aristteles reconoce que el nmero no es lo que
define el tipo de gobierno, ya que no es lo primordial. Esta precisin tomar mayor
preponderancia cuando Aristteles define la diferencia entre oligarqua y democracia, los
dos regmenes corruptos que en conjunto podran engendrar la repblica a travs de la
cancelacin de sus propios defectos o vicios19. Para el autor, el hecho de que sean pocos o
muchos los que ejercen la soberana es algo accidental, sea en la oligarqua o en la
democracia, porque el hecho de que en todas partes los ricos son pocos y los pobres son
muchos, genera que la diferencia entre la democracia y la oligarqua sea la pobreza y la
riqueza (La Poltica, 1279b, 6).
Esta diferencia conceptual se puede rastrear en la forma en cmo Aristteles
observaba el conflicto poltico. Segn este autor, el conflicto se generaba a partir de las
diferencias entre ricos y pobres, nobles y demos. Esto se puede ejemplificar a partir del
recuento que hace Aristteles en La Constitucin de los Atenienses de cmo las reformas de
Soln y de Clstenes tuvieron como principal motivacin la bsqueda del bien comn a
travs de la minimizacin del conflicto entre ricos y pobres, para as asegurar una mejor
convivencia y una mayor participacin que evitaran los conflictos. As, cuando Aristteles
describe el estado social anterior a Soln dice hubo discordias entre los nobles y la masa
durante mucho tiempo; pues su rgimen poltico era en todas las dems cosas oligrquico, y
adems los pobres eran esclavos de los ricos, ellos mismos y sus hijos y sus mujeres (2,2).
De esta manera, cuando Soln libert al pueblo para el presente y para el futuro, al
prohibir los prstamos con la fianza de la propia persona, y promulg leyes e hizo una
cancelacin de las deudas, tanto privadas como pblicas (6, 1); el beneficiado
inmediato fue el demos. Por esta razn es que Aristteles afirma que con la reforma de
Soln se dio el comienzo de la democracia (41, 2). Con Clstenes el demos tambin se vio
beneficiado al ver extendida su capacidad de injerencia en los asuntos pblicos a travs de
19
En este punto se observa cmo Aristteles tena una visin ms favorable a la democracia que su maestro
Platn, hasta el punto de que el primero observaba en sta la posibilidad de generar una buena forma de
gobierno, siempre y cuando sus vicios se vieran cancelados por la oligarqua.

28

la modificacin de la organizacin espacial de la polis, con la intencin de que


participase mayor nmero en el gobierno (21, 2). Como lo plantea Arblaster (1991: 26) y
Finley (1980: 21) los nmeros no eran la parte esencial de la cuestin, sino que stos son un
accidente, ya que siempre los ricos son menos y los pobres son ms: Por esta razn [] la
diferencia real entre democracia y oligarqua es pobreza y riqueza. Siempre que los
hombres gobiernen en virtud de su riqueza, sean muchos o pocos, estaremos ante una
oligarqua; y cuando los pobres gobiernan estaremos ante una democracia (Finley, 1980:
21).
Por consiguiente, no es difcil discernir porqu Aristteles consideraba a la
repblica el mejor rgimen, ya que al ser una mezcla entre oligarqua y democracia,
procuraba la existencia de un equilibrio entre ricos y pobres, y as se podra evitar el
conflicto poltico20. Nuevamente ac, al igual que con Platn, aparece la dimensin del
conflicto contrapuesto al orden como algo que lleva a la ruina a los regmenes polticos, con
lo cual debe ser evitado.
Sin embargo, Aristteles va a agregar otra condicin normativa que distingue el
gobierno oligrquico del gobierno democrtico. En otro extracto de La Poltica, Aristteles
diferencia la democracia de la oligarqua en los siguientes trminos: Ms bien, hay que
decir que existe democracia cuando los libres ejercen la soberana, y oligarqua cuando la
ejercen los ricos. (La Poltica, 1290b, 4). Este sera un segundo criterio para definir a la
democracia, no slo como el gobierno de los pobres, sino como el gobierno de los libres.
Sin embargo, esto conlleva a una paradoja. Cuando Aristteles, a travs de extrapolar la
nocin de la igualdad geomtrica a lo social, compone su polis alrededor de tres clases,
cada una con un ttulo particular: la virtud para los aristo, la riqueza para los oligo, y la
libertad para el demos, parece no darse cuenta que lo que otorga como ttulo particular del
demos es algo compartido por el resto de las secciones de la polis (Rancire, 2007: 19-21).
La libertad aparece como algo que cualquier ciudadano puede alcanzar, expresado en la
definicin aristotlica del ciudadano como la oportunidad de ser gobernado o de gobernar
20

El concepto de orden en Aristteles est asociado a la bsqueda del punto medio o del equilibrio entre las
cosas, para as evitar los excesos. En el caso de La Poltica, cuando propone a la ciudad-modelo como punto
de comparacin normativo entre las diversas formas de gobierno, lo hace pensando en aplicar la igualdad
geomtrica para asegurar as que nadie tome ms de lo que le corresponde y que reciba lo que le corresponde.
Sin embargo, como lo plantea Rancire (2007: 19-21) esta distribucin encubre una distorsin bsica, la cual
hace que dentro de la suma de las partes siempre haya una que se queda fuera de la cuenta. Esto ser
profundizado en el captulo III.

29

por turno. La libertad se define por lo tanto como la oportunidad de vivir como se quiere
(La Poltica, 1317b). Por consiguiente, al igual que con Platn, parece existir una relacin
conflictiva entre la idea de democracia y el concepto mismo de libertad21.
Esto puede tener relacin con las notas que caracterizan a cada rgimen y cmo
impacta en la forma en cmo se podra utilizar la libertad. Si para Aristteles la oligarqua
se define por el linaje, la riqueza y la educacin; la democracia por su parte se caracteriza
por su contrario: falta de nobleza, la pobreza y el trabajo manual (La Poltica, 1317b). Por
lo tanto, si la democracia tiene estas condiciones, su ejercicio de la libertad se ve alterado
por la falta de virtud que poseen los pobres. De esta manera, cuando Aristteles plantea que
en la democracia se contribuye a la libertad fundada en la igualdad (La Poltica, 1317b, 4),
cabe preguntarse cmo entenda el ejercicio de la libertad y de la igualdad. En otras
palabras, la libertad era condicin de virtud si vena acompaada de otras virtudes que
evitaran su uso excesivo, condicin que los pobres sin educacin y sin virtudes de otro tipo
que no sea su condicin de ser libres no posean. Por tanto, los defectos de la democracia
no se derivan del carcter multitudinario, sino de su condicin indigente22.
Otro problema que observaba Aristteles en la democracia se extrae de su divisin
de las cuatro formas de democracia. La primera de ellas, es la que recibe su nombre
21

El concepto mismo de libertad no se extenda ms all de los lmites de la comunidad misma: la libertad
reconocida a sus miembros no implicaba libertad legal (o civil) para todos los dems residentes dentro de la
comunidad, ni libertad poltica para miembros de otras comunidades sobre las que se haba conquistado el
poder. (Finley, 1980: 66). En ese sentido, el concepto de libertad se ha modificado sustancialmente. Por esta
razn, Foucault advierte acerca del peligro de pensar a la libertad como un universal: Es que no debe
considerarse que la libertad sea un universal que presente, a travs del tiempo, una consumacin gradual o
variaciones cuantitativas o amputaciones ms o menos graves, ocultamientos ms o menos importantes. No es
un universal que se particularice con el tiempo y la geografa. La libertad no es una superficie en blanco que
tenga aqu y all y de tanto en tanto casillas negras ms o menos numerosas. La libertad nunca es otra cosa
pero ya es mucho que una relacin actual entre gobernantes y gobernados, una relacin en que la medida de
la demasiada poca libertad existente es dada por la an ms libertad que se demanda. (Foucault, 2007:
83).
22
No es difcil observar en estos argumentos similitudes con los sostenidos por los defensores de las teoras
elitistas de la democracia, por ejemplo, la definicin de democracia que brinda Schumpeter (1971: 343): As,
pues, la eleccin de los representantes se considera como el fin que se subordina al fin primario del sistema
democrtico, que consiste en invertir al electorado del poder de decidir controversias polticas. Supongamos
que invertimos el orden de estos dos elementos y ponemos en segundo lugar la decisin de las controversias
por el electorado, y, en primer lugar, la eleccin de los hombres que han de efectuar la decisin. Para
expresarlo de otra manera ahora adoptamos el criterio de que el papel del pueblo es crear un gobierno o algn
otro organismo intermediario, el cual creara, a su vez, un ejecutivo nacional o gobierno. Entonces lo
definiremos as: mtodo democrtico es aquel sistema institucional, para llegar a las decisiones polticas, en el
que los individuos adquieren el poder de decidir por medio de una lucha de competencia por el voto del
pueblo.. Esta definicin se sustenta en el criterio de que Schumpeter (1971: 335) consideraba al ciudadano
normal como uno que desciende al nivel inferior de prestacin mental cuando ingresa en el campo de la
poltica, argumentando y analizando de forma infantil y primitiva.

30

especialmente basndose en la igualdad. En este tipo de democracia, se llama igualdad a la


ley de que no sobresalgan ms los pobres que los ricos, y que ninguno de estos dos grupos
ejerza soberana sobre el otro, siendo as iguales. Para el autor, la libertad y la igualdad se
logran a travs de que haya la mayor participacin posible y por igual en el gobierno (La
Poltica, 1291b, 23).
Otra forma de democracia es aquella en que las magistraturas se conceden a partir
de los tributos, los cuales seran de escaso monto, y todo ciudadano que alcance esa renta
tiene la posibilidad de participar en el gobierno, mientras que los que no la alcancen no
podrn participar (La Poltica, 1291b, 24-1292a). Aunque Aristteles reconoce que el
hecho de que de manera absoluta no sea posible la participacin de todos en el gobierno
otorga rasgos oligrquicos a esta forma de democracia, considera que an as sera
democracia ya que la posibilidad de tener tiempo libre se da cuando hay recursos al
alcance, con lo cual la participacin de todos los miembros del cuerpo poltico no sera
posible de todas maneras (La Poltica, 1292b, 2-4).
La tercera forma de democracia mencionada por Aristteles consiste en que todos
los ciudadanos pueden participar de las magistraturas, pero la ley es la que manda, ya que
no hay suficientes recursos para gozar de tiempo libre (La Poltica, 1292a, 25-26). Para el
autor, en estas tres primeras formas de democracia la soberana reside en la ley. Sin
embargo, es en la cuarta forma de democracia que Aristteles encuentra su tendencia hacia
la tirana. Esta cuarta forma se caracteriza por que el pueblo es soberano y no la ley, es
decir, cuando el pueblo tiene la capacidad de ejercer la soberana a travs de decretos y no
de la ley. Esta situacin se genera a travs de la presencia de los demagogos23, que surgen
cuando las leyes no son soberanas: El pueblo se convierte en monarca, uno solo
compuesto de muchos, ya que los muchos ejercen la soberana, no individualmente sino en
conjunto. (La Poltica, 1292a, 25-26).
Para el autor, esta situacin se genera por la presencia de ciudades de mayor tamao
y adems, de una mayor abundancia de recursos, que tendran por consecuencia que todos
puedan participar en el gobierno debido a que existe suficiente tiempo libre y recursos
23

Las democracias se alteran sobre todo por la insolencia de los demagogos, pues unas veces, en el aspecto
privado, denunciando falsamente a los que tienen riquezas, los incitan a aliarse (pues un miedo comn une
incluso a los mayores enemigos), y otras veces, en el aspecto pblico, arrastrando a la masa. (La Poltica,
1304b, 5).

31

como para dotar de un salario a los ciudadanos participantes. En consecuencia, existira un


descuido de los intereses privados y la multitud adquiere el carcter de tirano: Y una
multitud de esta clase es la que sobre todo dispone de tiempo libre, pues el cuidado de sus
intereses privados no les estorba en absoluto, mientras que para los ricos es un obstculo,
hasta el punto, muchas veces, de no tomar parte de la asamblea ni en la administracin de la
justicia. Por eso la multitud de los pobres es el elemento soberano del rgimen, y no de las
leyes. (La Poltica, 1292b, 5).
En consecuencia, este tipo de democracia no es una repblica, ya que para
Aristteles la condicin necesaria para una repblica es que existan las leyes, leyes que a su
vez deben de tener alcance universal: De modo que si la democracia es una de las
constituciones, es evidente que una organizacin tal en la que todo se rige por decretos,
tampoco es una democracia en el sentido propio, pues ningn decreto puede tener un
alcance universal. (La Poltica, 1291a, 27-31).
Como se puede observar, el mayor recelo que tiene Aristteles hacia la democracia
tiene que ver con su carcter popular. En otras palabras, lo que le pareca amenazador para
la estabilidad del orden poltico era que personas sin ningn ttulo para gobernar
participaran en la toma de decisiones. Inclusive, esta reticencia a que el pueblo participe
polticamente se expresa en el juicio de valor que realiza el autor acerca de la mejor forma
de democracia. De las cuatro mencionadas, Aristteles considera que la primera es la
mejor, ya que es la ms antigua de todas y est compuesta por campesinos que viven de la
agricultura y la ganadera; con lo cual, sus mltiples ocupaciones laborales les impediran
de todas formas asistir con frecuencia a las asambleas. De esta manera, los que asistiran a
las asambleas seran aquellos con suficiente tiempo libre y con capacidad para dedicarse a
la poltica (La Poltica, 1318b, 4, 2-3).
En sntesis, Aristteles vea en la democracia una dificultad central: conciliar el
poder popular con un gobierno inteligente. Asimismo, al igual que Platn, encuentra difcil
conciliar el concepto de libertad y sus usos con un gobierno democrtico. El orden se ubica
como lo ms importante y el punto a defender cuando se trata de una comunidad poltica,
con lo cual, la democracia se asocia principalmente a regmenes anrquicos y
desordenados.

32

Por otro lado, si bien en trminos de Finley (1980: 134) en Atenas nunca se
desarroll una teora articulada de la democracia, la discusin acerca de sta como una
forma posible de gobierno tambin conllev a una reflexin que todava tiene alcances para
nuestro pensamiento contemporneo, principalmente en trminos del propsito que esta
forma de gobierno tena en la antigedad. Esta reflexin tiene que ver con la relacin que
tiene el ser humano con su comunidad, ya que en trminos aristotlicos el ser humano por
naturaleza est destinado a vivir no slo en una ciudad-estado, sino tambin en un hogar y
en una comunidad (Finley, 1980: 39). Platn enfatizaba tambin en la necesidad de la
instruccin, de la formacin, al desarrollo de las virtudes morales y del sentido de la
responsabilidad cvica, para dotar de una madura identificacin con la comunidad, con sus
tradiciones y valores (Finley, 1980: 40).

33

LA RAZN MORAL Y EL AUGE DEL INDIVIDUALISMO

Esta relacin entre el sujeto y la sociedad se va a ver trastocada profundamente en


los siglos XVI y XVII. Este cambio se expresa en el debate que introdujo la teora
iusnaturalista y las teoras del contrato24. En trminos conceptuales se produce un
desplazamiento en la forma en cmo se concibe la comunidad poltica, de una que
implicaba pensar al ser humano destinado o determinado a volverse uno con lo social, a una
nocin de comunidad poltica que ya en el siglo XVII se defini como una suma de
individuos que decidieron formar parte de sta a travs de un acuerdo voluntario y racional.
Para efectos de esta investigacin, se tomarn los aportes de Hobbes y Locke, en el marco
de cmo estos autores generaron avances que resultan importantes para comprender la
evolucin del concepto de democracia hasta alcanzar la forma preponderante en nuestros
das: la democracia liberal -procedimental.
La emergencia de estas teoras est estrechamente vinculada con ciertos eventos
histricos que marcaron el inicio del perodo Absolutista clsico, los cuales tuvieron por
consecuencia transformaciones en la racionalidad poltica. De acuerdo con Koselleck
(1988: 15) dos eventos histricos marcaron del inicio y el final este periodo. Para el autor,
su punto de partida fueron las guerras civiles religiosas que se desencadenaron en Europa
durante el siglo XVII, donde el Estado moderno slo pudo encontrar su forma y
delimitacin completa cuando logr superarlas. Una segunda guerra civil un siglo despus,
la Revolucin francesa, marc el fin del Estado absolutista de forma abrupta. Sin embargo,
las huellas del movimiento burgus se pueden rastrear desde el perodo absolutista, en el
cual se presagiaba esta revolucin burguesa (Koselleck, 1988: 15). Para el autor, aunque el
conflicto religioso que dio inici al Absolutismo tuvo diferentes soluciones locales y se
desarroll en fases cronolgicamente distintas, tuvo como resultado que se consolidara el
Estado moderno. Bajo estos trminos, la Ilustracin devino primero como la consecuencia
24

Al igual que con la revisin de la teora clsica de la democracia, es necesario considerar que existen
numerosos anlisis de las teoras del contrato y los modelos iusnaturalistas, con lo cual la intencin de revisar
a los autores ms relevantes de la poca es seguir trazando una ruta crtica del concepto de democracia, no
realizar un anlisis de autor o de cada texto mencionado. Por otro lado, si bien Hobbes ni Locke fueron
autores que reflexionaron a profundidad acerca del concepto de democracia, sus avances referentes a la
importancia de la razn moral y la ley para justificar un orden poltico tienen alcances dentro del posterior
desarrollo del liberalismo poltico y por ende, en la concepcin contempornea de la democracia.

34

interna del Estado Absolutista para luego convertirse en su contraparte dialctica y


antagonista, que llev a su posterior cada: The political structure of the Absolutist State,
initially an answer to religious strife, was no longer understood as such by the
Enlightenment that followed.25 (Koselleck, 1988: 16).
Foucault (1978: 187-188) por su parte, interpreta la coyuntura iniciada en el siglo
XVI y que dura hasta el siglo XVII como la poca cuando florece toda una serie de tratados
que ya no se ofrecen exactamente como Consejos al prncipe ni como Ciencia
poltica26, sino que comienzan a aparecer textos que se presentan a s mismos como artes
de gobernar: El problema del gobierno estalla en el siglo XVI, simultneamente, a
propsito de situaciones diferentes y heterogneas y bajo aspectos muy diversos.
(Foucault, 1978: 187-188).
Foucault (1978: 188) observa que la emergencia de las preguntas acerca de cmo
gobernarse, cmo ser gobernado, cmo gobernar a los dems, por quin se debe aceptar ser
gobernado y qu hacer para ser el mejor gobernante posible responden al cruce de dos
grandes procesos. El primero de ellos, corresponde al proceso de disolucin de las
estructuras feudales, que va instalando poco a poco a los grandes Estados territoriales,
administrativos y coloniales; mientras que el segundo de ellos, que no carece de
determinantes recprocas con el primero, los movimientos de la Reforma y la
Contrarreforma que vuelven a poner en cuestin la manera con la que se quiere ser dirigido
espiritualmente para alcanzar la propia salvacin: Movimiento, por un lado, de
concentracin estatal; movimiento, por otro, de dispersin y de disidencia religiosas: es ah,
creo, en el cruce entre esos dos movimientos, donde se plantea, con esa particular
intensidad del siglo XVI, el problema de cmo ser gobernado, por quin, hasta qu punto,
con qu fines, con qu mtodos. Es una problemtica del gobierno en general. (Foucault,
1978: 188).
Por tanto, la aparicin del Estado absolutista se produjo como consecuencia de una
desintegracin del orden tradicional producto de la divisin de la unidad eclesistica y de la
25

La estructura poltica del Estado Absolutista, inicialmente una respuesta para la lucha religiosa, no fue
entendida como tal por la Ilustracin que lo sigui. (Traduccin libre).
26
El autor se refiere a textos como El prncipe de Maquiavelo: Nunca han faltado, ni en la Edad Media, ni
en la Antigedad grecorromana, esos tratados que se presentaban como Consejos al prncipe relativos a la
manera de conducirse, de ejercer el poder, de hacerse aceptar y respetar por sus sbditos; consejos para amar
a Dios, obedecer a Dios, hacer aceptable en la ciudad de los hombres la ley de Dios (Foucault, 1978: 187).

35

cada de las estructuras feudales, lo cual gener un orden social completamente trastornado.
Por lo tanto, desde la segunda mitad del siglo XVI en adelante, surgi con virulencia un
problema central que sobrepas los recursos de afrontamiento del orden tradicional, y como
respuesta, surgi la necesidad de encontrar una solucin que pudiera evitar, resolver o
contener el conflicto (Koselleck, 1988: 17). La razn de Estado es la racionalizacin de una
prctica que va a situarse entre un Estado presentado como dato y un Estado presentado
como algo que hay que construir, es la transformacin del deber ser en el ser. El principal
objetivo de la razn de Estado es llegar a convertir al Estado en algo slido y permanente,
prspero y con posibilidades de defensa frente a lo que amenace destruirlo (Foucault,
2007/1978-1979: 19).
Por lo tanto, ante la pregunta de cmo encontrar la paz, la respuesta histrica que
surgi fue el Estado Absolutista, bajo el cual la responsabilidad del poder y manejo de los
asuntos pblicos recaa completamente en la figura del prncipe o parlamento, con su
principal exponente terico, Thomas Hobbes. El prncipe tena que medir sus acciones en
trminos del efecto que pudiera tener en todos los dems. Esta compulsin por actuar
provoc la necesidad de aumentar la previsin del futuro a travs de un clculo racional que
contemplara todas las posibles consecuencias, convirtindose este en el principal mandato
poltico. Con el objetivo de poseer mayor control sobre sus acciones y futuras
consecuencias (ya que una vez tomada una decisin esta no se poda alterar), el prncipe
tuvo que expandir su poder, lo cual sumaba otros peligros, ya que abra portillos a la
posibilidad de generar un abuso o falla en el uso del poder (Koselleck, 1988: 20).
Por ende, el Estado monrquico, que se sustentaba a travs del poder militar y de la
burocracia, cre un campo de accin supra-religioso y racionalista, el cual estaba definido
por las polticas del Estado (Koselleck, 1988: 16). De esta manera, socialmente las
monarquas se mantuvieron ligadas a la organizacin feudal tradicional, procurando
mantener y preservar esta forma de estratificacin social. Polticamente los monarcas se
esforzaron por eliminar o neutralizar cualquier tipo de institucin que tuviera una base
independiente. El Estado tambin tena injerencia en el campo econmico, siendo el
mercantilismo un sistema planificado y orientado desde el Estado. Finalmente, la religin y
las prcticas eclesisticas eran tratadas con base en la utilidad del Estado, sea dentro del
marco de una Iglesia establecida o bajo un rgimen de tolerancia. Esta forma de

36

administracin estatal encontr su expresin terica en la doctrina de la razn de Estado


(raison dtat) (Koselleck, 1988: 16).
Este tipo de racionalidad del poder del Estado es definida por Foucault (1990: 121)
como una racionalidad reflexiva y perfectamente consciente de su singularidad. La doctrina
de razn de Estado intentaba definir de qu manera, los principios y mtodos del gobierno
eran distintos de los aplicados en la esfera divina, en la esfera familiar o en la esfera de un
superior frente a su comunidad. En otras palabras, el Estado no era ni una casa, ni una
iglesia ni un imperio. Es una realidad especfica y discontinua que no poda asimilarse o
fundirse con algo semejante a una estructura imperial que representara de alguna manera,
una teofana de Dios en el mundo (Foucault, 2007/1978-1979: 20).
Esta doctrina no slo se expres en las formas monrquicas de gobierno, tambin
gan apoyo en pases con una constitucin parlamentaria, ya que cada poder en esos das
buscaba equiparse a s mismo con la autoridad suficiente y de una naturaleza vinculante que
requera diferenciarse de los lazos de la religin o la lealtad feudal (Koselleck, 1988: 21):
La razn de Estado se considera como un arte, esto es, una tcnica en conformidad con
ciertas reglas. Estas reglas no pertenecen, simplemente, a las costumbres o a las tradiciones,
sino tambin al conocimiento: al conocimiento racional. Hoy en da, la expresin razn de
Estado evoca arbitrariedad o violencia. Pero en aquella poca, se entenda por ello una
racionalidad propia del arte de gobernar los Estados. (Foucault, 1978: 123).
La racionalidad que rodeaba el concepto de la razn de Estado tena un sentido
positivo y pleno, ya que se pensaba que el Estado se poda gobernar de acuerdo a leyes que
le eran propias, que no se deducan de las leyes naturales o divinas, sino de los preceptos de
sabidura y prudencia. El Estado tena su propia racionalidad, como la naturaleza, pero de
un tipo diferente (Foucault, 1978: 204).
En este sentido, la teora de Hobbes proporcion un marco que legitimaba el uso del
poder en estos trminos. Frente a la emergencia del conflicto y la presencia de la guerra
civil, Hobbes propuso una teora que tena por objetivo generar un poder absoluto que
pudiera sostener la paz y as, evitar el derramamiento de sangre27. Al igual que sus antiguos

27

In the midst of revolutionary turmoil Hobbes continued to search for a fundament on which to build a
State that would assure peace and security. (Koselleck, 1980: 23). En medio del desorden revolucionario
Hobbes continu buscando un fundamento bajo el cual construir un Estado que asegurara paz y seguridad.
(Traduccin libre).

37

predecesores, Hobbes observaba en la libertad y en el conflicto la amenaza a cualquier


orden poltico, y consideraba que solamente la figura de un soberano omnipotente poda
contenerlos.
Esta posicin estaba basada en una teora antropolgica individualista del ser
humano, una que observaba cualquier lazo social, poltico y religioso como problemtica
(Koselleck, 1988: 24). Hobbes crea que la inclinacin general de la humanidad entera era
un incesante y perpetuo afn de poder que cesa solamente con la muerte (1651/2011: 79);
definiendo el poder como los medios presentes que le pertenecen a cada hombre para
alcanzar algn bien manifiesto futuro (Hobbes, 1651/2011: 69). Este deseo de poder se
expresa a travs de la pugna por riquezas, placeres, honores u otras formas de poder
(1651/2011: 80). Por lo tanto, el poder para Hobbes es un medio para la consecucin de
fines. Hobbes parta del supuesto de que la naturaleza ha hecho a los hombres iguales en
sus facultades mentales y corporales, con lo cual, de esta igualdad en la capacidad se sigue
una igualdad en la esperanza en la consecucin de nuestros fines28. Es sobre la base de este
concepto de igualdad, que se origina la causa que Hobbes identifica como la culpable de
que dos o ms hombres deseen la misma cosa. Esta igualdad a su vez permea la forma en
cmo Hobbes concibe la libertad, siendo sta la ausencia de impedimentos externos,
impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre de hacer lo que
quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su
juicio y razn le dicten. (1651/2011: 106). Por lo tanto, la posibilidad de la disputa radica
en esta igualdad natural de capacidades que instala una base comn de poder, y en la
libertad de hacer lo que cada uno quiere, con lo cual para controlar la disputa se requiere de
un artificio que instale mecanismos externos que inhiban el uso del poder y de la libertad
(Hobbes, 1651/2011: 100-101).
Dentro de la lgica hobbesiana, en el plano de la igualdad natural de capacidades la
opcin ms lgica para evitar ser daado por otros sera la anticipacin: anticipar cualquier
posibilidad de amenaza que los otros puedan ejercer a travs de la fuerza o la astucia a
travs de su dominacin. Este movimiento de dominacin se extiende a la mayor cantidad
de hombres posible, para as evitar la posibilidad de que cualquier otro le pueda hacer dao
(Hobbes, 1651/2011: 101).
28

La desigualdad que ahora existe ha sido introducida por las leyes civiles. (Hobbes, 1651/2011: 126).

38

Este genera la situacin que Hobbes denomin de guerra de todos contra todos, ya
que al estar ausente un poder que los atemorice a todos, la lucha por el poder tiene por
consecuencia que los hombres estn dispuestos a luchar permanentemente. Esta precisin
que realiza Hobbes es importante, ya que l considera que la guerra no consiste solamente
en la batalla o en el acto de luchar, sino en la disposicin o en la voluntad de entablar la
lucha (Hobbes, 1651/2011: 102): La condicin del hombre [] es una condicin de guerra
de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo
nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra
sus enemigos. (Hobbes, 1651/2011: 106-107).
A pesar de esta visin de mundo aparentemente dominada por las pasiones, Hobbes
encuentra en la razn la posibilidad de superar este estado de guerra de todos contra todos.
Hobbes (1651/2011: 33) entenda a la razn como el cmputo, en trminos de suma y resta,
de las consecuencias de las acciones que ataen a los hombres mismos (caracterizacin) o
con respecto a otros hombres (significacin). La razn se inscribe dentro de una lgica que
le permite al hombre preveer cules sern las consecuencias de sus acciones mediante
procedimientos aritmticos. Por lo tanto, el alcance de la razn es tal que sta tiene la
capacidad de sugerir normas adecuadas de paz, a las cuales los hombres pueden llegar por
mutuo consenso (Hobbes, 1651/2011: 105).
En otras palabras, la razn encauza y permite la realizacin de las pasiones. El
precepto o regla general de la razn, que acta como la ley fundamental de la naturaleza, es
que cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla, y
cuando no puede obtenerla, debe buscar todas las ventajas y ayudas de la guerra (Hobbes,
1651/2011: 107). Para lograr la paz, se requiere que los hombres se despojen de su derecho
de impedir a otro el beneficio del propio derecho (Hobbes, 1651/2011: 107), en otras
palabras, implica que se traslada la capacidad de auto-defensa, dominio y libertad a un
tercero (Leviatn) que garantizara la seguridad de los hombres.
Esta renuncia se realiza a travs de una declaracin o expresin, mediante signo
voluntario y suficiente (Hobbes, 1651/2011: 108), con lo cual la decisin es individual y no
colectiva. En ese sentido, se puede apreciar como Hobbes elimina la autoridad de
Aristteles al contraponer la hiptesis del hombre social naturaliter a la hiptesis del homo
homini lupus (Bobbio, 1985: 94). Por consiguiente, al desplazar la idea de un ser humano

39

destinado a volverse uno con lo social, Hobbes apela a la naturaleza agresiva del ser
humano y a una primaca del individualismo. Por tanto, si bien en la obra de Platn y
Aristteles se puede observar que est presente en todo momento la idea de generar
acuerdos entre las partes para la creacin y sostenimiento de una comunidad poltica con
instituciones que la respalden, stos se basan en la idea de la primaca de la comunidad
sobre el individuo, con lo cual las relaciones que se establecen entre ellos se piensan a
travs de un modelo organicista, donde el todo depende del correcto funcionamiento de las
partes que son dependientes entre s; en palabras de Foucault (1990: 113): Si un griego
tena que obedecer, lo haca porque era la ley o la voluntad de la ciudad.. Mientras que en
el modelo hobbesiano, al desplazarse la mirada de la comunidad al individuo, se encuentra
una ruptura de la lgica organicista y se pasa a una mirada de la sociedad donde las partes
deben consensuar racionalmente para asegurar su convivencia comunitaria, en tanto esta
relacin no deviene natural, ya que el todo no es ms que la suma de las partes: De todas
las diferencias existentes entre los dos modelos, la ms relevante para una interpretacin
histrica y, con todas las reservas necesarias, ideolgica de uno y otro, es la referente a
la relacin individuo sociedad. En el modelo aristotlico en el principio est la sociedad
(la sociedad familiar como ncleo de todas las formas sociales sucesivas); en el modelo
hobbesiano en el principio est el individuo. (Bobbio, 1985: 101). Se pasa de pensar a la
comunidad como algo que deviene naturalmente a algo que es artificial en su construccin,
y que por ende, requiere de mecanismos que garanticen su supervivencia y que sean
legtimos, con lo cual, se instaura como el principio de legitimacin de la sociedad poltica
al consentimiento (Bobbio, 1985: 97).
El consentimiento es producto de la razn, ya que frente al amor natural a la libertad
y al dominio sobre los dems, los hombres racionalmente prefieren introducir esta
restriccin sobre s mismos con el objetivo de garantizar su propia conservacin y el logro
de una vida ms armnica; frente a la otra opcin que sera mantenerse en el estado de
guerra producto de las pasiones naturales de los hombres (Hobbes, 1651/2011: 137). Bajo
este mismo precepto de razn, Hobbes (1651/2011: 137-138) encuentra como condicin de
necesidad un poder lo suficientemente grande que pueda brindar esta garanta de seguridad:
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y
la misma persona, instituda por pacto de cada hombre con los dems, [] Hecho esto, la

40

multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en latn, CIVITAS. Esta es la


generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien (hablando con ms reverencia), de aquel
dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.29
(Hobbes, 1651/2011: 141).
En sntesis, Hobbes modifica la relacin de la razn con el ser humano y su entorno.
Si bien existe una cierta primaca de la razn en Platn y Aristteles, en estos la razn iba
dirigida hacia el mantenimiento de una comunidad poltica pensada como un todo orgnico.
En el caso de Hobbes, la razn pasa al servicio del individuo, en trminos de su propio
beneficio y utilidad. La sociedad se concibe como la suma de estos beneficios individuales,
los cuales son buscados por la razn y debido a ello, otorga un carcter voluntario a la
constitucin de la sociedad.
Este lugar privilegiado que tiene la razn en Hobbes es lo que le permite a
Koselleck afirmar que este autor le otorg la categora de principio moral. El
individualismo de Hobbes es la premisa para un Estado ordenado y al mismo tiempo, la
premisa para un desarrollo sin inhibiciones del individuo (Koselleck, 1988: 24). Desde el
principio los individuos son descritos como sujetos al soberano, lo cual tiene por
consecuencia que solamente a travs del Estado se puedan desarrollar como individuos. El
Estado puede reconocer su obligacin slo si todos los hombres individualmente ceden sus
derechos al soberano que los representa colectivamente, sin embargo, no es hasta que esta
obligacin o sumisin est garantizada por el Estado que la moralidad de la razn se
convierte en fuerza de ley (Koselleck, 1988: 31-32). De esta manera, se instala una relacin
entre la razn y la aparicin del Estado: The subjective wish for peace is, on its own,
insufficient; to become moral, it requires the sanction of the State. Reason beckons the
State, but not until the State exists can that reason be as political as it is moral.30
(Koselleck, 1988: 31-32). Un orden estatal puede existir solamente si la pluralidad de partes
e individuos se reconoce/identifica a s mismo con una moralidad que acepta la soberana
absoluta de un gobernante como una necesidad moral. Esta es la moralidad de la razn.
Frente a las doctrinas tradicionales de la moral, l opone aquella cuyo tema es la razn

29

Maysculas en el original.
El deseo subjetivo de paz, es por s mismo, insuficiente, para volverse moral requiere la sancin del
Estado. La razn convoca al Estado, pero no es hasta que el Estado existe que la razn puede ser tan poltica
como lo es moral. (Traduccin libre).
30

41

poltica, por lo tanto las leyes de esta moralidad estn cumplidas en el establecimiento del
Estado (Koselleck, 1988: 31).
Sin embargo, este Estado no es inmune ni est protegido completamente por la
razn. El Leviatn, al ser un dios mortal se encuentra expuesto a las amenazas producidas
por las mismas acciones de los hombres que lo pueden llevar de vuelta a un estado de
guerra civil (Koselleck, 1988: 32). Para prevenir esto, el Estado debe ser explicado de
acuerdo con las mismas reglas racionales que condicionaron su origen, ya que el Estado
construido racionalmente no es un estado de razn como el que se buscar en el siglo
siguiente, sino que es un Estado dirigido a personas que actan en contra de la razn tan
frecuentemente como la razn habla en contra de ellas (Koselleck, 1988: 32). Por lo tanto,
el Estado debe proporcionarse la proteccin necesaria desde s mismo, a travs de la
obligacin a la obediencia como el mandato moral decisivo. De esta manera, lo que hace
Estado al Estado no es slo el poder absoluto del prncipe, sino la interrelacin entre
proteccin y obediencia (Koselleck, 1988: 33).
Dentro de la lgica hobbesiana la razn bastaba para justificar esta obediencia hacia
el soberano. La razn crea una zona neutral del Estado dentro de la cual la nica ley es la
voluntad del prncipe. Sin embargo, la razn no cuestiona la voluntad del prncipe, ya que
en aras de mantener la estabilidad del orden poltico la obligacin de obediencia no permite
que se realice una evaluacin de las razones de su voluntad. En este tipo de Estado, slo la
formalidad de las leyes es racional, su contenido no tiene por qu serlo, por lo tanto, la
obediencia racional a las leyes es racional aunque estas sean injustas o contradictorias
(Koselleck, 1988: 33).
Para que el sistema hobbesiano sea lgicamente concluyente, la razn tiene que
hacer coincidir moralidad y poltica. La ruta crtica del razonamiento hobbesiano deviene
transparente: la razn invita a los hombres a someterse al soberano, el soberano le pone fin
a la guerra civil, por lo tanto l est cumpliendo con su mandato soberano. De esta manera,
la calificacin moral del soberano consiste en su funcin poltica: lograr y mantener el
orden (Koselleck, 1988: 33). De esta manera, el Estado hobbesiano se basa en una lgica
del intercambio, ya que si se parte del supuesto de que las relaciones sociales, polticas y
religiosas son peligrosas para el individuo, la nica razn por la cual, individuos racionales

42

renuncien a su libertad y poder es porque racionalmente creen que el intercambio con el


Estado les otorga ms beneficios que prdidas.
Para Hobbes, la guerra civil religiosa solo se poda acabar a travs de la va de la
razn, expresando aqu lo que Koselleck (1988: 33-34) denomin la coyuntura situacional
entre la filosofa racionalista y el Absolutismo. Esta racionalidad poltica surge como
consecuencia del desorden que trajo la guerra religiosa y la cada de las estructuras
feudales, y permanece hasta fundar el Estado. La razn se posiciona como lo que permite la
sobrevivencia de la humanidad a travs de la obediencia, sin ella, la humanidad estara
destinada a su auto-destruccin. Este nfasis en la razn ocasiona que Hobbes no logre
observar los alcances de la razn, aquello que puede hacer que se emancipe a s misma,
proceso que se develar durante la Ilustracin (Koselleck, 1988: 33-34)31.
Esta forma de conceptualizar a la razn y al orden como lo contrapuesto a la guerra
civil, tiene por consecuencia que se produzca otro movimiento conceptual, necesario para
que Hobbes pueda mantener su argumentacin. La razn, preocupada principalmente por
acabar o evitar un estado de guerra civil, al hacer coincidir la moral y la poltica no tena
por qu preocuparse por la diferencia entre estas esferas (Koselleck, 1988: 38). Es por esta
razn, que para Koselleck (1988: 36) la divisin o fractura entre la moral y la poltica se
evidenciaba en dos lugares. Por un lado, el soberano podra estar fuera de la ley, tiene la
potestad de decidir la ley y cmo aplicarla, sin ser l afectado por la misma32; y por otro
lado, estaba el individuo que se desdoblaba en dos lugares, por un lado en el mbito privado
es un ser humano, mientras que en el mbito pblico, donde priva la obligacin a la
obediencia, es un ciudadano33: esta fractura era necesaria para sostener este tipo de
31

For Hobbes, mans rationally derived destiny of rational self-emancipation could not be his historical
destiny simply because Hobbes had experienced history as the history of civil wars. In his mind, calling for
the State was not progress but simply the need to put and end to civil wars. Not until the State had suppressed
and neutralised religious conflict could progressive reason unfold in the newly vacated space. (Koselleck,
1980: 34). Para Hobbes, la racionalidad del hombre que deriva en un destino racional de auto-emancipacin
no podra ser su el destino histrico simplemente porque Hobbes haba experimentado la historia como la
historia de las guerras civiles. En su mente, el llamado al Estado no fue progreso sino simplemente la
necesidad de poner un fin a las guerras civiles. No fue hasta que el Estado pudo suprimir y neutralizar el
conflicto religioso que fue posible que la razn progresiva llenara ese espacio vaco. (Traduccin libre).
32
The prince is above the law and at the same time its source; he decides what is right and what is wrong; he
is both law-maker and judge. (Koselleck, 1980: 31). El prncipe est por encima de la ley y al mismo
tiempo es su fuente; l decide qu es correcto y qu es incorrecto; es a la vez legislador y juez. (Traduccin
libre).
33
However, even this space was available only at the price of mans dichotomy, a price that was legal
because of Hobbess conscious acceptance. In his private world man was free; there alone was he human. As

43

racionalidad poltica, ya que lo nico que importaba era el sostenimiento del intercambio de
obediencia por seguridad.
El hombre hobbesiano era un ser fracturado, dividido entre estas dos mitades. Sus
acciones estn sujetas a la ley mientras que su mente permanece libre, en secreto
(Koselleck, 1988: 37). Esta condicin es importante en tanto posteriormente permiti la
emergencia de una crtica desde lo privado hacia lo pblico, desde los ciudadanos hacia el
Estado que les impeda avanzar. Como se ver posteriormente, estas condiciones generaron
un nuevo cambio o desplazamiento en la racionalidad poltica. Este desplazamiento se
puede observar en la obra de Locke, ya que esta lgica de obediencia a cambio de
proteccin perder su sustento material y se convertir en objeto de crtica. Sin embargo,
conviene preguntarse si la lgica de intercambio racional que Hobbes supuso entre
obediencia y seguridad fue eliminada o se desplaz hacia otro tipo de beneficios con otro
tipo de obediencia, no una obediencia absoluta y acrtica, sino una obediencia relativizada
de acuerdo a la posicin que el individuo percibe que juega en la sociedad.
Como se puede observar, el nfasis que pone Hobbes en la razn y como de sta se
deriva el Estado y su forma de funcionamiento, hace que el Estado absolutista contenga ya
de antemano el ncleo de la nocin burguesa del gobierno de las leyes (Koselleck, 1988:
22). La razn y su expresin en la obediencia al soberano, tiene por extensin que la
obediencia a las leyes sea visto como un proceso racional, y que aquellos que transgredan
este orden se consideren seres irracionales y por ende, estn fuera de la comunidad
poltica34. Este nfasis en el carcter racional de las leyes y su obediencia, todava se
encuentra presente en las democracias contemporneas, principalmente aquellas de corte
liberal-procedimental, donde las reglas de juego adquieren un carcter fundamental e
inamovible.

a citizen he was the subject of his sovereign; only as a subject was he a citizen. (Koselleck, 1980: 38). Sin
embargo, incluso este espacio estaba disponible slo al precio de una dicotoma en el hombre, un precio que
era legal porque Hobbes lo aceptaba conscientemente. En su mundo privado el hombre era libre; ah slo era
un humano. Como ciudadano l era sujeto de su soberano; slo como sujeto era un ciudadano. (Traduccin
libre).
34
Peace is guaranteed only if political morality, the quality that makes men cede their rights to the sovereign
representing them, is transformed in the act of state-founding into a duty to obey. (Koselleck, 1980: 32). La
paz est garantizada solo si la moralidad poltica, la cualidad que hace que los hombres cedan sus derechos al
soberano que los representa, es transformada en el acto de fundacin del Estado en un deber de obediencia.
(Traduccin libre).

44

Con base en lo anterior, es que Hobbes no se interesa particularmente en el estudio


de las formas de gobierno o de Estado como lo realizaran otros filsofos polticos.
Simplemente, para el autor [] la prosperidad de un pueblo regido por una asamblea
aristocrtica o democrtica, no deriva de la aristocracia o de la democracia, sino de la
obediencia y concordia de los sbditos; ni el pueblo prospera en una monarqua porque un
hombre tenga el derecho de regirla, sino porque los dems le obedecen. (Hobbes,
1651/2011: 278). Por lo tanto, la obediencia se superpone a la forma de organizacin del
gobierno o del Estado. Mientras los ciudadanos se comporten en la vida pblica de acuerdo
a la razn, instalada como principio moral, la forma en cmo se organice la
institucionalidad no cambia el resultado. Ahora bien, esto no significa que no realizara
ciertas precisiones acerca de la democracia. Hobbes establece la diferencia entre un pacto
originario de la forma democrtica de gobierno y de las otras formas (aristocrticas y
monrquicas) (Bobbio, 1985: 120 121). Para Hobbes el pactum unionis encierra lo que
para Pufendorf eran dos pactos separados35, ya que para Hobbes la renuncia, a favor de un
tercero, al derecho de autogobernarse del estado de naturaleza implica a su vez un pacto de
sociedad y un pacto de sumisin, con tal de que los dems realicen lo mismo; sin embargo,
esto adquiere caractersticas diferenciadas de acuerdo a la forma de gobierno que se escoja
en ese mismo pacto.
Si seguimos la lectura de Bobbio sobre la obra de Hobbes, se puede apreciar que en
este ltimo aparece una forma de pensar a la democracia como algo que es diferente en su
constitucin de las otras formas de gobierno. Bobbio (1985: 120 121) retoma un pasaje
del De Cive (1642) donde Hobbes afirma: Un Estado democrtico no se constituye en
virtud de pactos celebrados entre individuos particulares, por un lado, y el pueblo, del otro,
sino en virtud de pactos recprocos de cada uno con todos los dems. A esto se le suma la
idea de que el origen del Estado aristocrtico y del monrquico se encuentra en la
democracia, ya que en estos sera el pueblo quien renuncia a ese pacto recproco y se
compromete a un pacto de sumisin o un pacto social ms complejo, que estara marcado
por una donacin del pueblo de su cuota de poder a los aristcratas o al monarca. Por
consiguiente, se puede observar en Hobbes como la democracia tiene un estatus particular

35

De acuerdo a Bobbio (1985: 120), Pufendorf estableca la necesidad de dos pactos para el establecimiento
de un contrato social: un pacto de asociacin y un pacto que definiera la forma de gobierno.

45

frente a las otras formas de gobierno, ya que se ubica como la base sobre la cual se puede
derivar las dems. Esta diferencia se hace relevante para el propsito de esta investigacin,
en tanto Hobbes introduce una ruptura en la forma en cmo se puede pensar a la
democracia, originando un debate que traza sus lneas argumentativas hasta los desarrollos
tericos contemporneos, como por ejemplo, la primaca que Rancire le otorga a la
democracia como la institucin misma de la poltica, la institucin de su sujeto y de su
forma de relacin (Rancire, 2006b:65), tema que ser abordado en los captulos
siguientes.
En sntesis, para los objetivos de la investigacin, interesa recuperar de Hobbes tres
ideas principales relacionadas con la racionalidad poltica emanada de su propuesta de
Estado. La primera de ellas, tiene que ver con el desplazamiento de la idea del ser humano
como dependiente de una sociedad orgnica, a la idea de un ser humano que es
independiente de la misma, a la cual se asocia voluntariamente con miras a obtener
beneficios en trminos de proteccin. En segundo lugar, se puede observar cmo la razn
adquiere el lugar de principio moral; y se expresa en el modelo hobbesiano a travs del
mandato de obediencia poltica. La adhesin a una forma determinada de organizacin
poltica depender del tipo de intercambio que el individuo est dispuesto a realizar con la
sociedad y de los beneficios que reciba. Esta forma de pensar la obligacin poltica como
derivado de la razn permear la forma en cmo se concibe la relacin entre los sujetos y la
forma de gobierno a la cual pertenecen. Finalmente, se puede observar cmo, al igual que
para los griegos antiguos, la libertad aparece como un riesgo para el mantenimiento del
orden poltico, frente a la cual se antepone el soberano como mecanismo de coaccin
absoluto. Sin embargo, esto introduce una nueva interrogante, ya que cmo se plante
anteriormente, el concepto de libertad no es universal, sino que depende de la relacin que
se ha establecido entre gobernantes y gobernados, por lo que cabe preguntarse si el riesgo
que perciban los griegos antiguos y Hobbes no tiene que ver con la incapacidad de prever
la totalidad de las acciones de los seres humanos cuando conviven entre s, condicin que
se intensifica en un modelo democrtico.
Sin embargo, la racionalidad poltica que le otorga ese lugar privilegiado al
soberano comenzar a ser cuestionada. Uno de los exponentes de este movimiento tericoconceptual fue Locke, el cual trabaj al igual que Hobbes sobre el impasse que se generaba

46

entre la presencia de tradiciones del periodo anterior, y por otro lado sobre las innovaciones
que el siglo XVII haba generado como solucin a los problemas de la guerra civil
religiosa. Esta coyuntura particular, y la forma en cmo Locke intent solucionar los
problemas propios de su poca, tuvo por consecuencia que se convirtiera en un autor
fundamental para el posterior pensamiento ilustrado. De acuerdo a Tully (1993: 10) si bien
Locke concordaba con Hobbes en la idea y la necesidad de un poder soberano, ste no
estaba de acuerdo con que este soberano fuera absoluto, desplazando la idea de obediencia
absoluta a un solo soberano a una que combinara el poder monrquico con un parlamento,
con soberana popular y el derecho colectivo e individual a la resistencia: El hombre o
asamblea a quien la sociedad civil confiaba luego el poder legislativo y ejecutivo no era,
naturalmente, soberano; pero si se confiaba este poder a una asamblea electiva, y no a un
monarca o a una asamblea que se perpetuara a s misma, Locke le conceda el ejercicio de
un poder virtualmente soberano. (Macpherson, 2005: 96).
Para Tully (1993: 10-11) la pregunta que Locke pretenda contestar no giraba
alrededor de la naturaleza del Estado como una forma de poder por encima de gobernantes
y gobernados, sino que la pregunta se mova alrededor de la nocin de gobierno, en el
sentido de cmo se configuran las relaciones inestables de poder y sujecin entre los
gobernantes y los gobernados. De acuerdo a la lectura de Tully (1993: 11), Locke interpreta
el problema del gobierno como un problema acerca del poder poltico. Sin embargo, no es
una pregunta acerca de qu es el poder poltico, sino que la controversia es acerca del
origen, la extensin y los lmites de estas formas de poder36, y cmo stas difieren de otras
formas de gobierno: poder domstico, poder desptico, poder econmico y poder militar.
Esta reflexin se inserta dentro de un clima de poca, en el cual, tal como se expuso
anteriormente con Hobbes, la pregunta terica que organizaba el debate durante el siglo
XVII circul alrededor del concepto de soberana, es decir, tena que ver con quin debe
tener el poder poltico (Tully, 1993: 11). Locke encontraba este problema central para el
futuro de Europa, ya que consideraba que al menos de que se resolvieran dos preguntas,
una histrico-causal de cules arreglos de poder poltico se disuelven en guerras civiles y
cules no; y la pregunta moral-jurisprudencial acerca de quin tiene y quin no tiene el

36

De acuerdo a Locke, el gobierno est compuesto por tres relaciones de poder: el federativo (relaciones
internacionales), ejecutivo y el legislativo (que incluye el judicial). (Tully, 1993: 11).

47

derecho del poder poltico, Europa permanecera en un desorden interminable. Los Dos
tratados actuaron como una respuesta a estas interrogantes, brindando la solucin ms
radical para la poca: cada individuo tiene y debe tener poder poltico (Tully, 1993: 12,
Macpherson, 2005: 95-96).
Locke (1690/2008: 35) defina al poder poltico como el derecho de dictar leyes
bajo pena de muerte, as como de dictar tambin otras leyes con penas menos graves, con el
objetivo de regular y preservar la propiedad37. De esta manera, el poder poltico utiliza la
fuerza de la comunidad en la ejecucin de dichas leyes y en la defensa del Estado frente a
amenazas extranjeras, con la nica intencin de lograr el bien pblico: The public good is
the preservation of society and, as far as this is compatible with the preservation of the
whole, the preservation of each member38 (Tully, 1993: 23). Para llegar a esta definicin
condensada de lo que significa el poder poltico, Locke tuvo que desarrollar un argumento
que le permitiera justificar y a la vez, contraponerse con la visin predominante del poder
poltico de la poca, la cual era la teora absolutista del Estado.
Como primer movimiento, Locke separa el estado de naturaleza y el estado de
guerra que en Hobbes permanecan unidos como un solo estadio. Para Locke (1690/2008:
36) en el estado de naturaleza exista una perfecta libertad para que cada hombre ordenara
sus acciones y dispusiera de sus posesiones y personas como juzgara oportuno, dentro de
los lmites que impone la ley de naturaleza, sin solicitar permiso ni depender de otras
voluntades. Al igual que Hobbes, Locke observaba en este estado un estado de igualdad, ya
que todo poder y jurisdiccin son recprocos (Locke, 1690/2008: 36).
Asimismo, otro punto que comparte con Hobbes es la centralidad de la razn como
principio moral que organiza al estado de naturaleza: El estado de naturaleza tiene una ley
de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos; y la razn, que es esa ley, ensea a toda

37

La definicin de propiedad en Locke ha sido objeto de mltiples debates y discusiones. Tal como lo plantea
Arblaster (1991: 57) la ambigedad del concepto de propiedad en Locke se expresa en que por momentos la
define como vidas, libertades y bienes races, y en otros slo bienes races. Asimismo, tampoco deja claro
si el gobierno existe para el beneficio de todos o slo para los que son dueos de propiedades; ya que slo los
dueos de propiedades podan tener la independencia econmica necesaria para ser libres (Arblaster, 1991:
59). La interpretacin de Macpherson (2005) acerca de qu Locke junto con Hobbes estableca as el sustento
ideolgico del individualismo posesivo tambin ha sido ampliamente criticada, principalmente por su
interpretacin anacrnica de las relaciones econmicas en esa poca histrica. Para una mayor
profundizacin, ver a Tully (1993).
38
El bien pblico es la preservacin de la sociedad y, en tanto esto es compatible con la preservacin del
todo, la preservacin de cada miembro. (Traduccin libre).

48

la humanidad que quiera consultarla que siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o
posesiones. (Locke, 1690/2008: 38). Esta misma ley, estipula que cada hombre tiene el
derecho y los medios para castigar a los transgresores de esa ley en la medida en que sta
sea violada39 (Locke, 1690/2008: 38-39).
Sin embargo, se puede observar un ligero desplazamiento en la forma en donde el
argumento ubica la razn moral. Si para Hobbes es la razn la que convoca al Estado, pero
solamente dentro del Estado puede ser una razn poltica y moral, en Locke la razn est
instalada desde el Estado de naturaleza como una razn moral: By reason he means both
mans faculty of reason and the rational moral principles discoverable by reason (natural
law), and so he calls natural law the law of reason or simply reason.40 (Tully, 1993:
291). Esto se observa cuando Locke afirma que quin transgreda la ley de naturaleza est
actuando por fuera de la razn y la equidad comn, y por ende est justificado su castigo41
(Locke, 1690/2008: 39). Sin embargo, esto conlleva una contradiccin radical, la cual se
expresa en el hecho de que si en el estado de naturaleza los hombres son racionales, por
qu hay hombres que no lo son y precipitan el estado de guerra?: Por qu afirm Locke, y
qu poda querer decir al afirmarlo, que los hombres son en conjunto racionales y a la vez
que muchos de ellos no lo son, o que el estado de naturaleza es racional, pacfico y social, y
a la vez que no lo es? (Macpherson, 2005: 195).
Si bien la explicacin ltima de Macpherson, la cual afirma que esta ambigedad en
el concepto de razn en Locke proviene de que utiliza dos concepciones diferentes del
estado de naturaleza, que a su vez proceden de una concepcin burguesa de la sociedad
(Macpherson, 2005: 241) ha sido ampliamente discutida y rebatida (Mellizo, 2008: 19- 21;
Tully, 1993: 71-95); su sealamiento acerca de dos concepciones de racionalidad
(Macpherson, 2005: 234) que devienen contradictorias en el argumento de Locke es vlido,
ya que muestra cmo a pesar de intentar explicar un modelo racionalista del sujeto y de la
39

Y en este caso y con base en este fundamento, cada hombre tiene el derecho de castigar al que comete
una ofensa, y de ser ejecutor de la ley de naturaleza. (Locke, 1690/2008: 40).
40
Por razn l entiende de forma conjunta la facultad de razn de los hombres y los principios morales
racionales descubiertos por la razn (ley natural), y por tanto l llama a la ley natural la ley de la razn o
simplemente razn. (Traduccin libre).
41
Si bien Hobbes tambin derivaba el poder de castigar tambin de los individuos, la diferencia con Locke es
que Hobbes slo pensaba en el poder de auto-defensa, mientras que en Locke es un poder jurisdiccional que
puede ejecutar el juicio e imponer sanciones (Tully, 1993: 20).

49

sociedad existen reas que no pueden ser abarcadas por su modelo terico. La razn como
fundamento de la sociedad civil queda puesta en entredicho.
Macpherson (2005: 234) seala que en Locke los hombres eran esencialmente
racionales y sociales. Racionales en el sentido de que podan vivir juntos por la ley de la
razn (ley natural), y sociales en tanto se poda vivir de acuerdo con las leyes de naturaleza
sin que un soberano mediara y les impusiera reglas de conducta. En este punto se observa la
diferencia mencionada anteriormente entre Hobbes y Locke acerca de la posicin de la
razn dentro de la naturaleza humana, ya que para Locke era posible que la razn fuera un
principio moral sin la mediacin del Estado. Sin embargo, esta visin de la naturaleza
humana entra en tela de juicio cuando Locke se propone explicar el paso del estado de
naturaleza al estado de guerra.
Este comportamiento fuera de la razn es lo que precipita el estado de guerra. Para
Locke (1690/2008: 46) el estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin,
declarado a travs de palabras o acciones, y no como resultado de un impulso apasionado o
momentneo, sino como una accin premeditada contra la vida de otro hombre. Al definir
el estado de guerra a travs de acciones premeditadas, Locke no advierte que lo est
definiendo a partir del supuesto de que estos seres pueden calcular sus acciones en trminos
de medios-fines, con lo que estara introduciendo un criterio de racionalidad instrumental,
ya no moral; en tanto la capacidad de planeacin a futuro slo deviene de principios de
razn. Sin embargo, al estar el concepto de razn en Locke circunscrito a la capacidad
humana de comprender los principios bsicos de la virtud y de toda moralidad, esto se le
escapa y afirma que los hombres que precipitan este estado de guerra no se guan por las
normas de la ley comn de la razn y que nada ms obedecen a la fuerza y a la violencia, y
por esto es razonable y justo que cualquier otro hombre tenga el derecho de destruir a quien
lo amenaza (Locke, 1690/2008: 46).
Por lo tanto, dentro del planteamiento de Locke parecen coexistir dos tipos de
racionalidad, una racionalidad buena que dirige a los hombres al establecimiento de una
sociedad civil basada en la ley, y una racionalidad mala en la cual el fin sera un estado
de guerra. Esto no parece concordar con la idea de Macpherson de una concepcin
burguesa del sujeto, sino ms bien que estara basada en presupuestos morales acerca de lo
que significa ser un hombre racional y social: Aqu tenemos la clara diferencia entre el

50

estado de naturaleza y el estado de guerra; y a pesar de que algunos los han confundido, se
diferencian mucho el uno del otro. Pues el primero es un estado de paz, buena voluntad,
asistencia mutua y conservacin, mientras que el segundo es un estado de enemistad,
malicia, violencia y mutua destruccin. Propiamente hablando, el estado de naturaleza es
aquel en el que los hombres viven juntos conforme a la razn, sin un poder terrenal, comn
y superior a todos, con autoridad para juzgarlos. (Locke, 1690/2008: 48).
Recapitulando, a pesar de que Locke afirma que el estado de naturaleza est
presidido por las normas inviolables de la razn, reconoce que existe la posibilidad real e
inmediata de que la ley natural sea transgredida (Mellizo, 2008: 14). Esto adquiere especial
relevancia para la investigacin, en tanto muestra cmo, a pesar de que se intente dotar de
coherencia absoluta a un tipo de racionalidad poltica, sta se escapa y muestra cmo la
misma razn puede traicionar los principios de paz, buena voluntad, asistencia mutua y
conservacin a favor de un estado de guerra donde el objetivo es la destruccin del otro. La
posibilidad de que la razn slo actu en trminos moralmente correctos es cuestionada:
Segn esto, y en buena lgica, cabe concluir que las races del <estado de guerra>, el cual
es definido por Locke como <un estado de enemistad y destruccin>, se hallan de alguna
manera en el estado de naturaleza mismo, y que, por tanto, la distincin que Locke se
empea en establecer entre uno y otro no termina de convencernos. (Mellizo, 2008: 14).
Por lo tanto, no existe una armona natural en la convivencia anterior al
establecimiento de la sociedad civil, sino que en el fondo existe en cada individuo una
tendencia a la autoestima y al egosmo, que condiciona la conducta (Mellizo, 2008: 14). El
hombre se muestra ac de forma ms compleja que anteriormente, ya que no es ahora el
Homo homini lupus hobbesiano ni tampoco es el hombre pacfico y social que Locke quiso
observar. Esta imposibilidad de dotar de un carcter fundamental o de un estatuto que
definiera la naturaleza humana en su totalidad es lo que provoca que el mismo Locke se
enfrente a contradicciones en su argumento, introduciendo la figura de un hombre que no es
necesariamente un ejemplo de entrega generosa al prjimo, sino uno que tiene de forma
latente presenta tendencias a la competencia y a la disensin (Mellizo, 2008: 16).
Es esta condicin inescrutable de la naturaleza humana lo que Locke percibir
como las [] inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza [] (1690/2008:
43) que justificarn la entrada de los hombres a la sociedad civil (Locke, 1690/2008: 50).

51

De acuerdo a la interpretacin de Mellizo (2008: 22), en este punto el Segundo Tratado se


convierte en la gran rplica de la tesis hobbesiana del Estado. Sin embargo, a pesar de que
los hombres para salir de este estado de naturaleza entregan su libertad natural a un poder
absoluto y arbitrario, en Locke esta cesin de derechos adquiere un matiz diferente.
En Hobbes la cesin de derechos se realiza a un soberano nico, mientras que en
Locke la renuncia se realiza a travs de un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos
se unen en comunidad, formando un cuerpo poltico en el que la mayora tiene derecho a
actuar y decidir en nombre de todos (Locke, 1690/2008: 23). De esta manera, Locke
introduce un rasgo fundamental para la posterior democracia liberal-procedimental, el cual
es el criterio de mayora. La racionalidad poltica se desplaza de pensar a un soberano que
se encuentra sobre la ley y que a la vez es su fuente, a una racionalidad poltica donde el
individuo adquiere papel en la creacin de la ley, siendo sta legtima a travs del criterio
de mayora. Como lo plantea Koselleck (1988: 54-55), en Locke las leyes morales se
originan en el interior de la consciencia humana, en el espacio moral que Hobbes haba
dejado por fuera de la accin y de la existencia misma del Estado.
Locke introduce ac una ruptura importante en la forma en cmo el individuo se
conceba a s mismo con relacin al poder poltico. El soberano ya no es aquella figura
intocable y fuera de la ley planteada por Hobbes, sino que el cuerpo soberano est
conformado por los individuos que se asocian con el fin de generar una sociedad poltica, y
la ley es creada a partir del criterio de mayora. Desde Locke, los puntos de vista de los
ciudadanos acerca de la virtud y el vicio no pertenecen ms al reino de la opinin privada,
sino que ms bien estos juicios morales adquieren el carcter de leyes (Koselleck, 1988:
55).
Por lo tanto, la tica burguesa que en Hobbes era esencialmente tcita y secreta, se
traslada con Locke al dominio pblico, con lo cual se termina de producir el
desplazamiento moral: las leyes morales burguesas vlidas secretas no estn restringidas a
un estado mental humano, sino que stas determinan el valor moral de las acciones
humanas (Koselleck, 1988: 55): In substance, he maintained, citizens would as a rule obey

52

the commandments of God and the laws of nature, but these laws received legal validity
only from the consent or rejection of bourgeois society.42 (Koselleck, 1988: 56 57).
Con base en lo anterior, Locke (1690/2008: 52) define a la libertad del hombre en
sociedad como no estar bajo ms poder legislativo que el que se haya establecido por
consentimiento en el seno del Estado, nicamente bajo las leyes que hayan sido dictadas
por el poder legislativo de acuerdo a los criterios emitidos anteriormente. Se opone de esta
manera a la idea hobbesiana de un soberano que sujeta a los hombres a una autoridad
inconstante, incierta, desconocida y arbitraria (Locke, 1690/2008: 52 53): Pues cuando
un nmero cualquiera de hombres, con el consentimiento de cada individuo, ha formado
una comunidad, ha hecho de esa comunidad un cuerpo con poder de actuar
corporativamente; lo cual slo se consigue mediante la voluntad y determinacin de la
mayora. Porque como lo que hace actuar a una comunidad es nicamente el
consentimiento de los individuos que hay en ella, y es necesario que todo cuerpo se mueva
en una sola direccin, resulta imperativo que el cuerpo se mueva hacia donde lo lleva la
fuerza mayor. [] Y as, cada uno est obligado, por consentimiento, a someterse al
parecer de la mayora. (Locke, 1690/2008: 111 112).
El contraste entre la teora de Locke y la de Hobbes es evidente en este punto.
Locke desdea la posibilidad de que una monarqua absoluta sea compatible con un modelo
de sociedad civil, ya que si el objetivo de la segunda es evitar los inconvenientes del Estado
de naturaleza, ste se pierde cuando la figura del soberano absoluto aparece fuera de la ley.
Al no existir una autoridad bajo la cual se subsuma el soberano, ste contina estando en el
estado de naturaleza, y as, los ciudadanos continan siendo posibles vctimas de su
dominio (Locke, 1690/2008: 105). En este punto Locke establece como principio regulador
de la sociedad poltica al cuerpo de leyes, leyes que a su vez deben de estar legitimadas por
la mayora de los individuos. Como se plante anteriormente, esto responde al
desplazamiento que realiza Locke de la idea del individuo fracturado en Hobbes. Las leyes
no provienen directamente del soberano, porque el riesgo de que stas sean arbitrarias u
objeto de capricho son muy grandes y transgreden el objetivo de asociarse en una sociedad
poltica: By claiming absolute power over another, a monarch does thereby put himself
42
En el fondo, l mantena, que los ciudadanos obedeceran como regla los mandatos de Dios y las leyes de
la naturaleza, pero estas leyes slo reciben validez legal slo del consentimiento o rechazo de la sociedad
burguesa. (Traduccin libre).

53

into a state of war. Therefore there is no normative foundation for absolutism, or for the
analogous practice of a right to consent to enslavement. The point here again is that mans
natural condition is not one of licence but of liberty constituted by natural law, and this
precludes absolute freedom and so absolute subjection.43 (Tully, 1993: 25).
En trminos de Koselleck (1988: 58), Locke le otorg carga poltica al interior de la
consciencia humana, la cual Hobbes haba subordinado solamente a la poltica estatal. Las
acciones pblicas dejan de ser solamente objeto de la autoridad del Estado y pasan a ser
vinculadas a la autoridad moral de los ciudadanos. Lo que Locke manifiesta es la ruptura
del orden absolutista, expresado en la relacin entre proteccin y obediencia. Los trminos
del intercambio se modifican: ahora la moral no ser un asunto formal de obediencia sin
cuestionamiento al soberano, sino que ahora ser a las leyes del Estado, leyes que a su vez
tienen que obtener legitimidad a travs de un criterio de mayora. Estas leyes deben ser
creadas y ejecutadas de acuerdo con el bien comn o la ley natural, con lo cual los
gobernantes deben estar sujetos a las mismas leyes que crean, y estas leyes no pueden ser
cambiadas sin el consentimiento de la mayora a travs de sus representantes (Tully, 1993:
37). Sin embargo, esta idea de gobierno por mayora no significa que Locke est pensando
en un modelo democrtico44, para el autor el pueblo puede admitir cualquier forma de
rgimen civil o constitucional que desee (Arblaster, 1991: 56), siempre y cuando est
sostenido por la ley.
En sntesis, lo que interesa recuperar de Locke es lo siguiente. En primer lugar, la
nocin de intercambio entre individuo y sociedad se desplaza de la idea hobbesiana de
obediencia al soberano a cambio de la proteccin de ste, a un intercambio de los
individuos entre s, en el cual la obediencia es hacia la ley. Por lo tanto, la obediencia
poltica es hacia la ley, no hacia el soberano. En segundo lugar, Locke traslada la primaca
de la razn hasta el estado de naturaleza, con lo cual se realiza un desplazamiento en la
forma en cmo se concibe al ser humano, se asocia la racionalidad con la
institucionalizacin de la sociedad poltica y por ende, con la obediencia a las leyes.
43

Al reclamar un poder absoluto sobre el otro, el monarca se pone a s mismo en un estado de guerra. Por
lo tanto no hay fundamento normativo para el absolutismo, o para la prctica anloga del derecho a consentir
la esclavitud. El punto aqu otra vez es que la condicin humana no es de libertinaje sino de una libertad
constituida por la ley natural, y esto imposibilita la libertad absoluta y por tanto la sujecin absoluta.
(Traduccin libre).
44
Al igual que en Hobbes, Locke no se interesa mucho por elaborar teora acerca de las formas de gobierno,
por lo que su abordaje acerca de la democracia fue mnimo.

54

Foucault (1978: 206) interpretar este periodo histrico como aquel que inaugura una
especie de matriz terica a partir de la cual se intentarn alcanzar los principios generales
de un arte gobernar: Y, para lograr esas diferentes finalidades, dispondr cosas. Esta
palabra disponer es importante. Lo que, en efecto, permitira a la soberana alcanzar su
fin, la obediencia a las leyes, era la ley misma; ley y soberana se confundan absolutamente
una con otra. (Foucault, 1978: 201). Finalmente, debido a esta conceptualizacin de la
racionalidad humana, la forma en cmo Locke aborda el problema de la libertad es a travs
de la solucin de las leyes. En otras palabras, al definir a la libertad como no estar bajo ms
poder legislativo que el que se haya establecido por consentimiento, enmarca a sta dentro
de un marco normativo que es decidido por los individuos a travs de un criterio de
mayora. En consecuencia, el problema entre la libertad y el mantenimiento de un orden
poltico es solucionado por Locke a travs de un gobierno de las leyes, condicin que ser
fundamental para la democracia liberal-procedimental contempornea. Sin embargo, esto
no quiere decir que se haya eliminado el recelo hacia formas de gobierno populares, que
se expresa en Locke a travs del hecho de que slo los propietarios podan acceder al
estatus de hombres libres. La asociacin entre lo popular, la pobreza y la ignorancia
seguir estando presente en el debate acerca de la organizacin de lo poltico, adquiriendo
otros matices de acuerdo a las coyunturas histricas y sociales.
Esta concepcin de desprecio hacia lo popular, asociado directamente con la
democracia como forma de gobierno, no encontr mayor contrapeso hasta la mitad del siglo
XIX y principios del siglo XX45. Tal como lo plantea Arblaster (1991: 61), incluso los
iluminados de mente liberal de la ilustracin francesa, con su valiente defensa de la
tolerancia y la libertad de opinin, no eran demcratas estrictos. Sin embargo, la presencia
de las ideas de accin popular expresadas en la irrupcin del pueblo francs en la poltica
durante la Revolucin ocasion una transformacin que incidi en la historia moderna de la
democracia (Arblaster, 1991: 63).
Sin embargo, no fueron solamente los debates en torno a la constitucin de los
Estados Unidos de Amrica, o los debates en torno al utilitarismo y el poder poltico los
que incidieron en una renovacin del debate democrtico, o el cuestionamiento hacia la
45
Si bien se puede encontrar en Spinoza una contrapropuesta acerca de la democracia, sta no tuvo muchas
repercusiones en la discusin de la poca, principalmente por la muerta prematura del autor que le impidi
terminar de escribir su Tratado poltico (Spinoza, 1675-1677/2010).

55

figura de la multitud o de la masa46 lo que produjo un cambio en la forma en cmo se


observaba a la democracia como forma de gobierno, sino que tambin hubo una
modificacin en el estatuto del ser humano y su relacin con el conocimiento racional. Si
bien no se ha realizado una investigacin que vincule esta modificacin en el estatuto del
ser humano, su relacin con el conocimiento y la forma en cmo se conceptualiza la
democracia, se puede suponer que el surgimiento de estas interrogantes y cuestionamientos,
a la par de una serie de cambios sociales, polticos, econmicos y culturales que se
consolidaron alrededor de la nocin de modernidad, tuvieron impacto en la forma en
cmo se conceba a la democracia47.
Foucault (1968) en su obra Las palabras y las cosas, explica de forma magistral este
desplazamiento en la forma en cmo se acceda al conocimiento. En el siglo XVI y
principios del XVII, la forma en cmo el ser humano se acercaba al conocimiento era a
travs de relaciones de semejanza, relaciones de vecindad entre las cosas. En trminos
polticos esto se traduca en observar al Estado como algo semejante al manejo de la casa,
de la Iglesia o del Imperio, por lo que el Estado no posea en s mismo una realidad
autnoma. Esta falta de diferenciacin de la esfera estatal implic que durante la Edad
Media el principal objetivo del gobernante fuera ayudar a los sbditos a alcanzar esa
salvacin ultraterrena (Foucault, 2007/1978-1979: 20). Este orden se comenz a
transformar profundamente desde mediados del siglo XVII con el advenimiento del
pensamiento clsico, hasta alcanzar otro punto de quiebre en el siglo XIX con la llegada de
la modernidad. Sin embargo, para Foucault (1968: 8) no se trat de un progreso de la razn
como tal, sino que lo que se alter profundamente fue el modo de ser de las cosas y el
orden. Esta modificacin en los saberes y en la forma en cmo se ordena y se organiza el
conocimiento tuvo implicaciones en la forma en cmo se conceba la racionalidad poltica.
Este desplazamiento se observa en las preguntas que ocasionaron la aparicin de las teoras
46

Para profundizar en estos debates, consultar a Arblaster (1991: 64-83).


Un ejemplo de lo anterior, es la forma en como Tocqueville (1971) analiz la democracia estadounidense.
Si bien para el autor el sistema democrtico en ese pas permita que las decisiones de la mayora fueran
vinculantes, tambin realiz una advertencia en contra de la tirana de la mayora como un riesgo inherente a
los modelos democrticos: [] cuando se examina cmo se ejercita el pensamiento en los Estados Unidos,
se percibe claramente hasta qu punto el poder de la mayora sobrepasa a todos los poderes que conocemos en
Europa [] mientras la mayora duda, se habla; pero, en cuanto se ha pronunciado irrevocablemente, todos se
callen [] La razn es sencilla: no hay monarca tan absoluto que pueda reunir en su mano todas las fuerzas
de la sociedad y vencer las resistencias, como puede hacerlo una mayora revestida del derecho de hacer las
leyes y ejecutarlas. (Tocqueville, 1971: 120-121).
47

56

del contrato, que se organizaron alrededor del problema de cmo gobernarse, cmo ser
gobernado, cmo gobernar a los dems, por quin se debe aceptar ser gobernado y qu
hacer para ser el mejor gobernante posible, ya que la relacin de semejanza entre el Estado
y otros aspectos de la vida se haba roto y era necesario pensar su singularidad.
Es a principios del siglo XVII que el pensamiento deja de moverse en el mbito de
la semejanza, ya que la similitud en lugar de ser la forma del saber, se convierte en la
ocasin del error, en el peligro que emerge cuando no se examina bien y sistemticamente
el objeto del conocimiento (Foucault, 1968: 57). Esta pretensin es lo que sustenta el
trabajo de Descartes, el cual critica la filosofa aristotlica por considerar que se sostena
sobre la lgica del silogismo, con lo que las posibilidades de innovar en el conocimiento se
vean reducidas de antemano.
Por consiguiente, para Foucault (1968: 61) este pasaje de considerar lo semejante
como aquello que puede llevar al conocimiento de las cosas, a evaluarlas o analizarlas a
partir de trminos de identidad y diferencia introdujo el elemento del orden no a travs de la
comparacin, sino a travs de un sistema racional que va de lo simple a lo complejo: Un
"sistema de los elementos" una definicin de los segmentos sobre los cuales podrn
aparecer las semejanzas y las diferencias, los tipos de variacin que podrn afectar tales
segmentos, en fin, el umbral por encima del cual habr diferencia y por debajo del cual
habr similitud es

indispensable

para el establecimiento del orden ms sencillo.

(Foucault, 1968: 5).


Esta modificacin tambin tuvo impacto en la forma en cmo se entenda la
representacin. Si en el siglo XVI la representacin se daba como repeticin, como teatro
de la vida o espejo del mundo (Foucault, 1968: 26), en la poca clsica la ciencia pura de
los signos tuvo el valor del discurso inmediato de lo significado. En el siglo XVII se
desarroll una teora general de la representacin, en la cual, aunque el signo era el puro y
simple enlace entre un significante y su significado (sea arbitrario o no, impuesto o
voluntario, individual y colectivo), la relacin entre significante y significado slo poda ser
establecida en el elemento general de la representacin: estaban ligados en la medida en
que uno y otro son (han sido o pueden ser) representados y el uno representa de hecho al
otro (Foucault, 1968: 73). Exista una continuidad entre la representacin y el ser, una
representabilidad general del ser y el ser manifestado por la presencia de la representacin

57

(Foucault, 1968: 204). Esta configuracin epistemolgica tuvo por efecto que el
pensamiento clsico estableciera cerraduras slidas para explicarse a s mismo, condicin
que lo sostuvo hasta finales del siglo XVIII cuando se comenz a poner en cuestin la
plenitud clsica del ser (Foucault, 1968: 205).
Este problema emergi cuando se cuestion la relacin entre el nombre y el orden,
frente a la imposibilidad de generar una nomenclatura que fuese una taxinomia o un
sistema de signos que fuera transparente para la continuidad del ser (Foucault, 1968: 206).
La representacin no logra dar cuenta de ese espacio discontinuo de relaciones entre las
cosas, por lo tanto ya a finales del siglo XVIII [] la representacin perdi el poder de
fundar, a partir de s misma, en su despliegue propio y por el juego que la duplica
en s, los lazos que pueden unir sus diversos elementos. (Foucault, 1968: 234).
Por lo tanto, a partir del siglo XIX desaparece la teora de la representacin como
fundamento general de todos los rdenes posibles, el lenguaje pierde su condicin de enlace
entre la representacin y los seres, surge la historicidad como aquello que penetra el
corazn de las cosas, las asla y las define en su coherencia propia (Foucault, 1968: 8). Este
espacio dejado cuando las palabras dejaron de entrecruzarse con las representaciones y de
cuadricular espontneamente el conocimiento de las cosas (Foucault, 1968: 296), propici
un cuestionamiento a la idea del saber como modo de ser previo e indiviso entre el sujeto
que conoce y el objeto de conocimiento (Foucault, 1968: 247). De esta manera, se inserta
dentro de la reflexin al ser humano como parte del saber occidental. En palabras de
Foucault (1968: 8-9) la llegada del ser humano al campo del saber introdujo un desgarrn
en el orden de las cosas, de donde nacen todos los nuevos humanismos: [] Las ciencias
humanas no aparecieron hasta que, bajo el efecto de algn racionalismo presionante, de
algn problema cientfico no resulto, de algn inters prctico, se decidi hacer pasar al
hombre (a querer o no y con un xito mayor o menor) al lado de los objetos cientficos, en
cuyo nmero no se ha probado an, de manera absoluta, que pueda inclursele; aparecieron
el da en que el hombre se constituy en la cultura occidental a la vez como aquello que hay
que pensar y aquello que hay que saber. (Foucault, 1968: 334-335).
Este periodo inaugur una serie de desplazamientos en la forma en cmo el sujeto
enfrentaba y cuestionaba su medio circundante, por consiguiente, caus impactos
importantes en trminos epistemolgicos y metodolgicos. En trminos de la racionalidad

58

poltica, el cuestionamiento de la forma preponderante de acercarse al conocimiento iba


aparejado con la modificacin de la relacin sociedad-individuo, que comenz a gestarse en
el siglo XVII con las teoras del contrato hasta consolidarse en el siglo XIX con la
consolidacin del liberalismo poltico. En otras palabras, no slo la poltica adquiri un
rango de autonoma al separarse de las relaciones de semejanza, sino que tambin el sujeto
encontr un lugar autnomo como objeto de conocimiento.
Para comprender el impacto que tuvo en la racionalidad poltica esta modificacin
en la forma de acceder al conocimiento, se hace necesario regresar otra vez al momento
histrico en el cual se gestan las teoras del contrato para comprender cmo se establecen
los lmites al Estado. Si en la Edad Media la prctica judicial fue la multiplicadora del
poder real, a partir del siglo XVII el derecho funcionar al contrario, ser un punto de
apoyo a toda persona que quiera limitar de una manera u otra la extensin indefinida de la
razn de Estado. Estas leyes fundamentales, estos lmites externos, que seran categorizadas
como derechos o leyes naturales previas a la formacin del Estado, no slo se ubicaron
como constitutivas del mismo, sino que se postularon como derechos imprescriptibles y que
ningn soberano poda transgredir (Foucault, 2007/1978-1979: 23-24).
El hecho de que fueran lmites exteriores a la razn de Estado significaba que estos
provenan de Dios o se haban fijado de una vez por todas en el origen, en una historia
remota. Por lo tanto, esta razn de Estado slo sufrir objeciones cuando haya franqueado
esos lmites y slo en ese momento se podr definir al gobierno como ilegtimo, liberando a
los sbditos de su deber de obediencia (Foucault, 2007/1978-1979: 25-26). Si se retoma lo
expuesto anteriormente acerca de la continuidad entre la representacin y el ser, se observa
que para los tericos de la poca, era suficiente con enunciar y dictaminar estos lmites para
que la razn de Estado estuviera contenida. Sin embargo, la emergencia de nuevas formas
de organizacin sociales y econmicas contribuy a esa cada de la representacin como
aquella que poda fundar las relaciones entre los elementos.
El mercantilismo y luego el liberalismo econmico, presionaron al Estado para que
desarrollara maneras precisas de gobernar e instituciones correlativas a ellas. El
mercantilismo era una organizacin de la produccin y los circuitos comerciales de acuerdo
a tres grandes principios: primero, el Estado debe enriquecerse mediante la acumulacin
monetaria; segundo, debe fortalecerse por el crecimiento de la poblacin; y tercero, debe

59

estar y mantenerse en competencia constante con otros Estados. A la par de estos


principios, tambin exista la demanda por una gestin interna del Estado que le permitiera
al mismo garantizar su propia sobrevivencia y expansin. Esta organizacin del gobierno y
su puesta en prctica estaba en manos de la polica48. Este Estado de polica tena objetivos
que podran calificarse de ilimitados, ya que para quienes gobiernan ese Estado no bastaba
con tomar en cuenta y hacerse cargo de la actividad de los grupos o de los individuos, sino
que su objeto era casi infinito (Foucault, 2007/1978-1979: 22). La Polizeiwissenschaft era
ms que un arte de gobernar, era un mtodo para analizar la poblacin que viva en su
territorio (Foucault, 1990: 137). Se desarroll como una forma de intervencin racional en
la cual, al tener por objetivo dotar de mayor fuerza al Estado, tuvo que preocuparse por
asegurar condiciones que permitieran un poco ms de vida a sus habitantes, a travs del
control de la comunicacin, es decir, de las actividades comunes de los individuos
(trabajo, produccin, intercambio, comodidades) (Foucault, 1990: 131).
El Estado de polica, al ubicar como objeto de tratamiento al ser humano, lo asumi
a su vez como sujeto cognoscente y como objeto de estudio, con el objetivo de ser capaz de
controlar y predecir la vida en sociedad. La humanidad se percibi a s misma como parte
del camino del progreso, con lo cual, el pasado dej de tener una importancia radical en la
organizacin y en el planeamiento de las acciones, y el futuro se converta en el horizonte
del ser humano. En palabras de Koselleck (1993: 342 343): Mi tesis es que en la poca
moderna va aumentando progresivamente la diferencia entre experiencia y expectativa, o,
ms exactamente, que slo se puede concebir la modernidad como un tiempo nuevo desde
que las expectativas se han ido alejando cada vez ms de las experiencias hechas. Por
consiguiente, si por un lado la presencia del ser humano como objeto de estudio propici el
desarrollo de las ciencias humanas junto con la pregunta por la historicidad y la cada de la
teora de la representacin clsica; por otro lado los acontecimientos sociales y polticos
propiciaron que se contemplara al ser humano dentro de la pregunta acerca de la
organizacin y planeacin poltica.
48

Se entiende polica no en el sentido contemporneo del trmino, sino que para los autores de los siglos
XVII y XVIII se extenda a todo lo que concierne al hombre y su felicidad: Los autores del siglo XVI y
XVIII entienden, por lo tanto, por polica algo muy distinto a lo que nosotros entendemos. [] Por
polica, ellos no entienden una institucin o un mecanismo funcionando en el seno del Estado, sino una
tcnica de gobierno propia de los Estados; dominios, tcnicas, objetivos que requieren la intervencin del
Estado. (Foucault, 1990: 127).

60

Sin embargo, de acuerdo a Foucault (1968: 310) al ser el ser humano aquello sobre
lo que se tomar conocimiento y a la vez lo que hace posible todo conocimiento, se crea un
duplicado emprico-trascendental. Esta condicin implica a su vez que el ser humano sea el
lugar del desconocimiento, que se origina cuando su pensamiento desborda su ser propio
(Foucault, 1968: 314). Por lo tanto, la consecuencia radical de esta ruptura interna dentro
del ser humano ser la presencia de reas oscuras que se escapan a la comprensin, misma
ruptura que haba sido sealada como aquella que hizo tropezar la continuidad entre la
representacin y la cosa que marc el fin del pensamiento clsico entre el siglo XVII y
XVIII.
Cul es el impacto especfico de estos cambios en el ejercicio de la poltica? El
desarrollo de las teoras del contrato durante los siglos XVII y XVIII, en trminos de
Bobbio (2006: 11), actuaron como el presupuesto filosfico del Estado liberal, ya que todos
los seres humanos tendran por naturaleza y sin importar su voluntad, derechos
fundamentales, entre los cuales se incluye el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad,
a la seguridad, y que el Estado deba respetar no invadindolos y garantizndolos frente a
cualquier intervencin posible de los dems (lmites externos al Estado).
Esto supona la presencia del conflicto como algo que era necesario controlar, a
travs de pactos y mecanismos mediante los cuales se pudiera generar algn tipo de
consenso acerca de la configuracin del orden poltico, y as garantizar la estabilidad futura
de las organizaciones polticas. Ahora bien, esta dicotoma conflicto consenso se presenta
de forma diversa en los modelos de contrato presentando soluciones diferentes de acuerdo a
cmo conceptualizaban al ser humano: como esencialmente pacfico o esencialmente
conflictivo. Sin embargo, si bien esta discusin se mantuvo y se mantiene presente en
ciertas vertientes del anlisis filosfico y poltico, con la emergencia del liberalismo
poltico49 se gener una racionalidad poltica donde esta discusin se fue desplazando hacia
debates que dotaban de mayor importancia a las reglas que deban instalarse con el afn de
generar un orden social institucional, generar control y planificacin de la sociedad,
49

por liberalismo se entiende una determinada concepcin del Estado, la concepcin segn la cual el
Estado tiene poderes y funciones limitados, y como tal se contrapone tanto al Estado absoluto como al Estado
que hoy llamamos social (Bobbio, 2006: 7). Por su parte Rawls (2004:167) definir al liberalismo poltico
como aquel que [] parte del supuesto de que hay varias doctrinas razonables encontradas, cada una con su
posicin de bien y todas ellas compatibles con la plena racionalidad de las personas humanas [] esta
pluralidad razonable de doctrinas encontradas e inconmensurables se concibe como la realizacin
caracterstica de la razn prctica a lo largo del tiempo y bajo instituciones libres duraderas.

61

minimizando la discusin acerca de la naturaleza del sujeto y la dicotoma conflicto


consenso. Los problemas devenidos de la relacin entre libertad y orden poltico, entre la
naturaleza humana y la razn se desplazaron hacia el establecimiento de reglas de juego
que garantizaran el orden y resolveran estas tensiones. En otras palabras, la imposibilidad
de tener una representacin que articulara la complejidad del ser humano en todo su
esplendor desplaz la discusin conceptual hacia las limitaciones internas que debera tener
el Estado.
Por lo tanto, Foucault (2007/1978-1979: 26-30) plantea que en la modernidad ya no
slo va a ser el marco jurdico en tanto lmite extrnseco lo que pondr lmites al Estado,
sino que se generar un marco de regulacin interna. Este marco de regulacin interna no
ser una limitacin proveniente del derecho, sino que ser una limitacin de hecho, general,
en funcin de los objetivos del gobierno, que actuara sobre las cosas por hacer. Por lo
tanto no ser slo a travs del derecho que procurar autolimitarse al Estado, sino a travs
de la economa poltica, la cual funcionar como el instrumento intelectual de la limitacin
interna.
La economa poltica se ubic como una especie de reflexin general sobre la
organizacin, la distribucin y la limitacin de los poderes en una sociedad, que se propuso
como objetivos el crecimiento simultneo, correlativo y convenientemente ajustado de la
poblacin por un lado y de los artculos de subsistencia por el otro (Foucault, 2007/19781979: 30-31). De esta manera, se ubic como heredera del Estado de polica. Esta
percepcin de la sociedad como algo que se debe limitar internamente influy de forma
directa en esa versin incipiente del liberalismo poltico enunciada por los tericos del
contrato, ya que el liberalismo no servir solamente para proteger las libertades del
individuo, sino que tendr que producir libertades, dar garantas de stas (Foucault, 2007:
1978/1979: 84).
Esto lleva a Foucault (2007/1978-1979: 61) a plantear que con la modernidad se
generaron dos clases de libertad, que no se contraponen sino que estn en juego entre s.
Por un lado, se encuentra la concepcin jurdica de la libertad, en la cual se plantea que
todo individuo posee originariamente cierta libertad que puede ceder completa o
parcialmente; y por otro lado se encuentra la libertad que emerge de la relacin entre
gobernantes y gobernados. Hay que recordar que Foucault (2007/1978-1979: 83) advierte

62

en otro momento el carcter relacional de la libertad que impide que sta pueda ser
calificada como un universal: La libertad nunca es otra cosa pero ya es mucho que una
relacin actual entre gobernantes y gobernados, una relacin en que la medida de la
demasiada poca libertad existente es dada por la an ms libertad que se demanda.
Con base en esta nocin de libertad, Foucault (2007/1978-1979: 84) encuentra que
para sostener la serie de libertades necesarias para que el Estado pueda funcionar, como la
libertad de mercado, la libertad del vendedor y el comprador, el libre ejercicio del derecho
de propiedad, la libertad de discusin y eventualmente la libertad de expresin, se hace
necesario que la nueva razn gubernamental produzca esa libertad que tiene necesidad de
consumir. Ms importante, no slo tiene que producirla, sino que tiene que organizarla y
garantizarla. De esta manera, el nuevo arte gubernamental que emerge en la modernidad se
presentar como administrador de la libertad, no en el sentido del imperativo s libre, que
en s muestra una contradiccin inmediata por todos los lmites externos y las regulaciones
internas que el Estado debe respetar, sino en el sentido de la produccin de lo que se
requiere para que los seres humanos sean libres. Se observa en este punto la herencia de
Locke, la solucin al problema de la libertad y el orden poltico se realiza a travs de la
produccin de la libertad bajo un marco legal consensuado por el principio de mayora.
La economa poltica tomar como principio de clculo para la produccin de la
libertad a la seguridad. Tiene que determinar en qu medida y hasta qu punto los intereses
individuales que eventualmente divergen y se oponen entre s no constituyan un peligro
para el inters de todos. Emerge as el primer problema de seguridad, la proteccin del
inters colectivo frente a los intereses individuales (Foucault, 2007/1978-1979: 85); y a la
inversa, habr que proteger los intereses individuales contra lo que pueda aparecer como
una intrusin procedente del inters colectivo (Foucault, 2007/1978-1979: 86). Un segundo
problema de seguridad es cuando se quiere evitar que la libertad de los procesos
econmicos no represente un peligro para las empresas o para los trabajadores, pero
tampoco la libertad de estos ltimos puede representar un problema para la empresa y la
produccin. Se trata de prevenir y regular los accidentes individuales, las enfermedades, la
vejez, para que esto no constituya un peligro tanto para los individuos como para la
sociedad (Foucault, 2007/1978-1979: 86). Esto implic el desarrollo extensivo de

63

procedimientos de control, coaccin y coercin que sern la contrapartida y el contrapeso


de las libertades (Foucault, 2007/1978-1979: 87).
En sntesis, estos desplazamientos dentro de la racionalidad poltica y la forma en
cmo se acceda al conocimiento impactaron en la forma en cmo se perciba a la
democracia. Si bien, la revisin bibliogrfica muestra que no existe una clara interpretacin
de cules fueron los factores que llevaron a modificar la percepcin de la democracia, de
pasar de ser un modelo poltico despreciado al modelo poltico ideal, a partir de esta
reconstruccin del argumento foucaultiano se puede generar una interpretacin acerca del
tema.
En primer lugar, hay que considerar el gran aporte de Locke: el gobierno de las
leyes como una solucin al problema de la libertad y el orden, central para los griegos y
para Hobbes50. Este gobierno de las leyes retira el poder del soberano absoluto y lo traslada
hacia la sociedad civil, por lo tanto, introduce complejidad a la organizacin poltica,
generando la posibilidad de establecer contrapesos al poder arbitrario de un soberano.
Asimismo, este traslado introduce la percepcin de que no habra persona o sujeto fuera de
la ley, con lo que la ley emerge como un espacio racional que tendra la capacidad de ser
neutral, de garantizar la igualdad y por lo tanto dirimir en los conflictos. En segundo
lugar, la presencia del ser humano en tanto sujeto cognoscente y a la vez objeto de
conocimiento presiona para que se introduzca a ste como parte de la planificacin y el
control a futuro, como parte de la toma de decisiones, como parte de esa retrica moderna
del progreso. La razn cientfica actuara como aquella que guiara todo este proceso. En
tercer lugar, la economa poltica presion para apareciera un espacio gubernamental donde
sus objetivos pudieran florecer sin peligros o amenazas, externas o internas. Esta serie de
procesos contingentes pueden llevar a plantear que la democracia moderna emergi como
resultado lgico frente a las demandas ejercidas por distintos grupos de presin, sean de la
sociedad civil, los comerciantes o los productores. El cambio de perspectiva dentro del
concepto de la democracia, de ser categorizada como una organizacin poltica
perteneciente a la plebe o al populacho a ser el modelo hegemnico de organizacin de lo
poltico, se debe porque aparece como el nico modelo poltico que poda satisfacer esos
50
Si bien el concepto de libertad de los griegos es diferente al de Hobbes, justo porque se entiende que la
libertad es un concepto relacional y no universal, aun as era un concepto problemtico que no lograba calzar
dentro de sus propuestas tericas de cmo generar un orden donde existiera a su vez libertad.

64

requerimientos, ya que slo la democracia en amalgama con el liberalismo poda crear las
condiciones de libertad y a la vez establecer un marco jurdico que impusiera
procedimientos de control, coaccin y coercin, mismo que fuera legtimo y legitimado por
la mayora (aunque el ejercicio de la mayora se traslade a los representantes). Esta
amalgama crea la ilusin de la decisin de la mayora a travs del ejercicio del voto, que
cada vez se fue ampliando ms y ms hasta llegar en el siglo XX a ser un derecho universal
(en los pases donde se practica la democracia liberal-procedimental). Sin embargo, como
se ver posteriormente, este marco jurdico procedimental no es suficiente para contener
aquello que escapa al conocimiento racional, a la lgica del control y la previsin. No es un
modelo total, que logre contener la contingencia de los acontecimientos y garantizar esa
igualdad entre los seres humanos.
Por consiguiente, ya para el siglo XIX la amalgama entre democracia como modelo
o forma de gobierno, y el liberalismo como proyecto filosfico se haba realizado. Esto
implic que se reconociera que la sociedad estaba dividida en clases, y a la cual se deba
adaptar una estructura democrtica particular (Macpherson, 1981: 20): la democracia
liberal significa, como interpretaban John Stuart Mill y los demcratas liberales ticos
seguidores suyos de finales del siglo XIX y principios del XX, una sociedad en la cual
todos sus miembros tengan igual libertad para realizar sus capacidades. (Macpherson,
1981: 9).
Esta amalgama implic que a la idea de legitimidad basada en el consentimiento
heredada de los contractualistas modernos, se le sumara la dominacin legal racional
como aquello que caracterizara al mundo moderno (Bobbio, 1985: 281), y que por ende,
actuara como sustento en la unin entre democracia y liberalismo. Por esta razn Hayek
(citado por Held, 1993: 299) encuentra la base de la interaccin entre liberalismo y
democracia a partir de la siguiente distincin: el liberalismo es una doctrina que determina
sobre qu debera ser la ley; mientras que la democracia es la doctrina que determina qu
ser la ley. Por lo tanto, desde esta vertiente de pensamiento, mientras existan reglas
generales que limiten las acciones de las mayoras y los gobiernos, el individuo no debe de
temer al poder coercitivo.

65

De este modo se instala como fundamento ltimo de la democracia el respeto a la


libertad del individuo, al cual se le presupone a su vez, como racional51, orientado a fines y
utilitarista, con lo cual, la discusin acerca de la naturaleza del ser humano y su impacto en
la constitucin de un orden social se vio opacada por esta nueva forma de entenderlo.
Esta confluencia tuvo por resultado el surgimiento, en palabras de Bobbio (2006: 39), de la
democracia moderna: la democracia moderna no slo no es incompatible con el
liberalismo sino que puede ser consideraba bajo muchos aspectos, por lo menos hasta cierto
punto, como su consecuencia natural. Esto tiene por consecuencia que la democracia
moderna se caracterice por una relacin conflictiva entre dos tipos de valores, el primero, la
igualdad, heredero de una visin clsica de la democracia que privilegiaba al colectivo, en
contraposicin a la visin moderna de la democracia que privilegia al individualismo y a la
libertad como valor central.
Por consiguiente, actualmente se define a la democracia principalmente en trminos
del juego de procedimientos y reglas que garantizan la libertad de los individuos. En
palabras de ODonnell (2004: 39): La democracia tiene cuatro caractersticas especficas
en relacin con otros tipos polticos: 1) elecciones limpias e institucionalizadas; 2) una
apuesta inclusiva y limitadamente universalista; 3) un sistema legal que sanciona y respalda
al menos los derechos y las libertades incluidas en la definicin del rgimen
democrtico; y 4) un sistema legal que previene a cualquiera de ser de legibus solutus52; o
bien, en trminos de Dahl (1999: 72) La democracia asegura a sus ciudadanos un
mbito de libertad personal mayor que cualquier alternativa factible a la misma; [] la
democracia ayuda a las personas a proteger sus propios intereses fundamentales; [] slo
un gobierno democrtico puede proporcionar una oportunidad mxima para que las
personas ejerciten la libertad de autodeterminarse, es decir, que vivan bajo las leyes de su
propia eleccin; [] slo un gobierno democrtico puede fomentar un grado relativamente
alto de igualdad poltica.
Sin embargo, este consenso mayoritario en torno a una definicin minimalista de la
democracia liberal procedimental no la exime de que existan disputas conceptuales

51
Este concepto de racionalidad contempla al sujeto como aquel que toma sus decisiones a partir de una
racionalidad ilustrada, orientada a fines y utilitarista
52
Libre de ataduras legales.

66

internas acerca de cmo definir a la democracia moderna. A continuacin se presentar una


breve resea de algunos de los debates ms relevantes para el tema de investigacin.

67

DEBATES CONTEMPORNEOS DENTRO DEL MARCO DE LA DEMOCRACIA


LIBERAL - PROCEDIMENTAL

La racionalidad poltica contempornea que sustenta la democracia liberalprocedimental articula el debate en trminos de sus definiciones, sus resultados y las reglas
de juego. De acuerdo con Sartori (2008: 50) las definiciones de democracia se pueden
dividir en dos grupos: las definiciones fundamentales, que parten de una idea de la
democracia reelaborada desde los cimientos; y las definiciones instrumentales, que solo
brindan los mecanismos y los procedimientos del funcionamiento de la democracia. Sartori
estara hablando ac del debate entre democracia sustancial y democracia formal, en la que
la primera estara dotada de contenidos con respecto a los resultados sociales distributivos o
institucionales que se esperan de ella, con lo cual se desplegara a partir de su esencia;
mientras que la segunda forma reduce a la democracia a las estructuras y tcnicas que la
hacen operativa (Sartori, 2008: 51)53.
Sartori procura deslindarse de esta dicotoma al intentar realizar una confluencia
entre ambas definiciones de democracia, con lo cual Sartori (2008: 72) va a plantear que en
una democracia deben existir componentes sustanciales y formales que permitan generar un
espacio donde lo principal sea que las elecciones puedan ser libres bajo un contexto de
opiniones libres, en el entendido de que el electorado debe formar una opinin pblica que
est exenta de coerciones. Esto tiene por objetivo la produccin del consenso, en trminos
de un sentir compartido y por lo tanto vinculante. Para el autor es necesario distinguir entre
tres objetos y niveles de consenso: el primero sera la aceptacin de valores ltimos, que
contemplara el consenso con respecto a la comunidad; el segundo es la aceptacin de
reglas de juego, el cual corresponde al consenso con respecto al rgimen; y el tercero sera
la aceptacin de los gobiernos, que sera el consenso con respecto al gobierno (Sartori,
2008: 74).

53

Como se ver posteriormente, ambas concepciones estaran erradas para los tericos posfundacionales, ya
que ambas parten de plantear un fundamento ltimo de la democracia. En el caso de la democracia sustancial,
se estara ontologizando a los fines de la democracia, mientras que en el segundo caso, se dotara de estatuto
ontolgico al procedimiento. Por lo tanto, estas definiciones presentan problemas cuando se les confronta con
una lectura posfundacional que parte del supuesto que no existira una esencia o sustancia ltima que
fundamente un concepto; sino que ste responde a fundamentos mltiples que interactan y se modifican
entre s.

68

Ahora bien, Sartori reconoce que este modelo de democracia puede tener problemas
cuando se enfrenta con sus resultados empricos. En este sentido Sartori (2008: 112)
procura deslindarse de las crticas cuando se le cuestiona acerca de los usos que tiene la
democracia electoral: Que las elecciones se han convertido en procesos de seleccin al
revs, de triunfo de los peores, es algo indudable y es un legtimo motivo de preocupacin.
Pero eso no es propiamente tirana de la mayora. Es mejor denominarla, para no ensuciar
mucho el concepto, como ya he apuntado: tirana de los nmeros, tirana de lo
cuantitativo.
Desde otro punto de vista, Capriles (2010: 146) tambin cuestiona los alcances de la
democracia liberal procedimental, particularmente despus de lo que ella denomina el
optimismo post-sovitico, ya que muchas de las denominadas democracias en transicin han
resultado en regmenes grises, caracterizados por poseer rasgos de democracias liberales
(orden constitucional y elecciones peridicas) a la par de signos o sntomas, como pueden
ser el aparato judicial en control del ejecutivo, modulacin o restriccin de las libertades
civiles, leyes draconianas para ciertos delitos, ideologas teocrticas o nacionalistas, y
ocasionales golpes constitucionales, los cuales, sin embargo tampoco alcanzan para definir
a estos regmenes como totalitarismos o autoritarismos. Para Capriles (2010: 147) el
problema dentro de la reflexin terica acerca de la democracia estriba en que hay una
concentracin en el anlisis de la practicabilidad en detrimento de un estudio sobre sus
fundamentos y sus condiciones de posibilidad.
Con base en esta crtica, la autora retoma una tipologa de las teoras y definiciones
de la democracia establecida por Maxwell Cameron en 1998, en la cual se procura
esclarecer la relacin entre la dimensin prescriptiva de sta y sus prcticas, frente a lo que
Cameron denomina su paradoja constitutiva, ya que el demos, como sujeto poltico de la
democracia: puede ser no democrtico, puede preferir gobiernos no democrticos o
puede ser indiferente a la democracia. (Cameron, 1998: 3; citado por Caprilles, 2010:
150). Esta tipologa se ordena bajo dos dimensiones: de lo positivo a lo normativo y de lo
minimalista a lo maximalista. Como resultado, surgen tres grandes agrupaciones: las teoras
de la democracia electoral, las teoras de la democracia liberal y las teoras de la
democracia deliberativa (Caprilles, 2010: 150). Frente a esta tipologa, Caprilles (2010:

69

150) argumenta que lo que tienen en comn estas perspectivas es un principio de


incertidumbre en su definicin de democracia.
En la perspectiva de la democracia electoral, se encuentra la incertidumbre en los
resultados electorales, ya que en teora se deberan de cumplir tres requisitos para garantizar
esto: incertidumbre ex ante, irreversibilidad ex post y repetibilidad. Esto se sostiene bajo el
principio fundamental de la democracia liberal: el principio del constitucionalismo. En este
punto se puede observar la articulacin entre la perspectiva de la democracia electoral y la
democracia liberal. Para la segunda, la garanta del modelo democrtico estriba en la
divisin de poderes, la primaca de los derechos y libertades civiles, con el objetivo de
evitar la coercin y garantizar que las decisiones se sometan al escrutinio pblico
(Caprilles, 2010: 150). En esta perspectiva, para la autora el principio de incertidumbre
vendra dado por la tensin entre la pretensin de soberana popular absoluta y el poder
limitado, exigencia para la proteccin de libertades: Esta incertidumbre en cuanto a la
legitimacin del poder viene escoltada por su traduccin legal, por as decirlo: en efecto el
ciudadano de una democracia liberal se define sobre todo como portador de derechos, lo
que significa obligaciones para otro, en este caso, el Estado. Hay entonces esta otra
incertidumbre relativa a la legalidad: el sujeto de la democracia, ese ciudadano que es la
fuente de la soberana, no tiene necesariamente una figura, por as decirlo, que no sea la
demarcada pasivamente por el conjunto de leyes que conforman el Estado de derecho.
(Caprilles, 2010: 150 151).
De esta manera, para la autora la perspectiva de la democracia electoral y la
perspectiva de la democracia liberal se construyen alrededor de la idea de un ciudadano
vaco54. Esta laguna dentro de estas perspectivas es la que motiva e impulsa el desarrollo
de una argumentacin ms rigurosa de la nocin de ciudadano y de sujeto dentro de las
teoras de la democracia deliberativa, la cual plantea establecer las condiciones para la libre
deliberacin pblica. Sin embargo, Caprilles (2010: 151) encuentra que an en estas teoras
existe un fuerte ncleo procedimentalista, slo que en este caso en lugar de ubicar
54

Al contrario de lo que plantea Capriles (2010), la democracia electoral y la democracia liberal no se


construyen alrededor de la idea de un ciudadano vaco, sino ms bien de una serie de presupuestos asociados
al sujeto que actan como fundamentos inamovibles y subyacentes a estas teoras. Como se plantear ms
extensamente en el captulo II, normativamente se presupone al ser humano como alguien que es moralmente
bueno en tanto busque racionalmente la asociacin y evite el conflicto, otorgndole al conflicto una carga
moral negativa.

70

mecanismos para arbitrar intereses y poderes en conflicto se proponen mecanismos para


garantizar la razn pblica, o el ejercicio libre de la deliberacin moral por parte de los
ciudadanos y las instituciones. Esto tiene como consecuencia dos desplazamientos:
primero, se abandona el locus institucional y legal para instalarse en un locus moral que
desplaza la centralidad del derecho y se ubica en el plano de la autonoma moral, y
segundo, se desplaza el plano de la incertidumbre, de un ciudadano vaco a un ciudadano
pleno, que es autnomo y que puede en su razn deliberante cuestionar a su vez los
mismos principios que regulan su posibilidad de deliberacin (Caprilles, 2010: 152
153):
[] hay, tambin, una pretensin de superar la tensin apuntada entre
soberana popular y limitacin del poder: este ciudadano pleno conformara
un demos autorregulado, por as decirlo, compuesto por legisladores
imparciales, que dirimiran sus diferencias sobre la base de una lgica
comunicativa consistente y dependiente de un marco de libertades que se da
por hecho, pero en el que tambin cabra, eventualmente, la reevaluacin del
principio constitucional de limitacin del poder, con lo que se pondra en
peligro la deliberacin misma. (Caprilles, 2010: 153).
Ahora bien, aunque parece ser que la autora transita hacia un cuestionamiento que
refleja el carcter contingente de la democracia, no slo como fenmeno poltico sino como
concepto, sta se queda en una reflexin que no trasciende la idea de un ciudadano racional
que efecta decisiones que a su juicio, retomando a Verba, en algunos casos son
inconsistentes (Caprilles, 2010: 154). Esto tiene por consecuencia que un planteamiento
interesante y provocador, como puede ser plantear a la democracia como el reino de la
incertidumbre (Caprilles, 2010: 155), se diluya al enfatizar la presencia de la incertidumbre
en los resultados de las prcticas democrticas, no en su conceptualizacin ni en sus
contenidos.
En sntesis, si bien ya parece existir una reflexin a lo interno de la democracia
liberal procedimental acerca de la inconsistencia propia del modelo, todava se toma a la
razn55 y la ley como elementos indispensables para el mantenimiento del orden poltico,
55

Se entiende a la razn como un concepto ampliado que contempla la racionalidad cientfica y la


racionalidad instrumental. Tal como se plante anteriormente, este modelo supone que el ser humano sopesa
sus decisiones con base en un esquema medios-fines, bajo el supuesto de una razn ilustrada o cientfica.

71

ubicando a stas como su fundamento ltimo; con lo cual se establece una causalidad que
dicta que la ausencia del respeto a las libertades y a los procedimientos, se traducira en el
caos que llevara a la democracia a su fin.
Ahora bien, despus de esta breve presentacin histrico-conceptual de la
democracia liberal-procedimental, se puede entender por qu la reflexin desde esta
perspectiva se ubica como uno de los principales interlocutores para el pensamiento
posfundacional de la democracia, ya que ste ltimo encuentra que la capacidad explicativa
de esta vertiente analtica es insuficiente en un mundo que define como contingente. Por
esta razn se realiz un recorrido histrico-conceptual, porque revela que aspirar a
encontrar un modelo terico que pueda dotar de un marco omnicomprensivo a la
complejidad fenomnica del mundo es una tarea imposible.
Esto se observa desde los planteamientos de Platn y Aristteles. Para ellos el
problema de la democracia era el ruido que insertaba dentro del orden poltico, un ruido que
proviene desde lo popular, desde aquellos sectores que no tenan la virtud para tener alguna
influencia en la toma de decisiones, pero que tenan el derecho y la libertad para expresarse.
Lo popular introduce el desorden, la contingencia, el azar, por eso se desprecia. Esto se
opona rotundamente a su idea de una sociedad ordenada en la cual el conflicto fuera
minimizado al mximo. Sin embargo, la imposibilidad de generar una teora que contuviera
el desorden origin incongruencias dentro de sus aparatos tericos, la libertad se ubic
como aquello que acta como condicin de posibilidad de la democracia pero a la vez era
su condicin de cada. Por esta razn ninguno de los dos grandes exponentes del
pensamiento poltico griego se declar partidario de la democracia, les pareca un modelo
defectuoso o degradado dentro de las formas de gobierno.
Hobbes y Locke tambin encontraban problemas cuando confrontaban la idea de la
libertad con un posible orden poltico. El exceso de libertad conlleva a la guerra, a la
destruccin, a la prdida. Al igual que en los griegos, Hobbes observaba al lazo social,
poltico y religioso como problemtico, con lo cual, la solucin fue insertar la posibilidad
de minimizar ese dao a partir de su anticipacin. Era necesario establecer un marco
mnimo de convivencia racional que restara libertad a travs de mecanismos externos que
inhibieran el uso del poder y de la libertad. El Estado hobbesiano se bas en una lgica del
intercambio, ya que si se parte del supuesto de que las relaciones sociales, polticas y

72

religiosas son peligrosas para el individuo, la nica razn por la cual, individuos racionales
renuncian a su libertad y poder es porque racionalmente creen que el intercambio con el
Estado les otorgara ms beneficios que prdidas. La razn se posicion como un principio
moral.
Sin embargo, la razn no era suficiente, se tenan que generar mecanismos de
coaccin para evitar la trasgresin del consenso (consentimiento). Si bien la forma en cmo
se plante el tema del consentimiento en Hobbes y en Locke es diferente, la base sobre la
cual trabajan es la misma, cmo controlar a las personas que actan en contra de la razn.
Ese poder de control y autoridad que en Hobbes era el soberano absoluto, para Locke era el
gobierno de las leyes legitimado por el criterio de mayora. Sin embargo, en uno y en otro
el desprecio hacia lo popular se mantuvo, a pesar del nfasis en la razn como aquella que
poda controlar esta volatilidad de las pasiones humanas.
Locke transfiri la idea del intercambio de proteccin por obediencia hacia una idea
del contrato social que combinara el poder monrquico con un parlamento, con soberana
popular y el derecho colectivo e individual a la resistencia, con lo cual insert la
controversia acerca del origen, la extensin y los lmites de estas formas de poder. Por lo
tanto, si para Hobbes la razn era slo refrendada una vez que se instalaba dentro del
Estado como una razn poltica y moral, en Locke la razn est instalada desde el estado de
naturaleza como una razn moral. Sin embargo, nuevamente emerge la contradiccin
interna del argumento, si la razn est instalada desde el estado de naturaleza por qu se
precipita al estado de guerra? De esta manera, Locke implcitamente introdujo el
cuestionamiento acerca de si la razn slo acta en trminos moralmente correctos, ya que
si algunos seres humanos pueden actuar con premeditacin y precipitar la cada del estado
de naturaleza, estos tambin estn haciendo uso de la razn, con lo que se constatan dos
tipos de racionalidad distintas.
Esta imposibilidad de generar un marco explicativo total que pueda explicar y
abarcar la complejidad de las relaciones humanas tiene por consecuencia que en la
bsqueda de cierres parciales a la teora, los diversos autores analizados presenten
soluciones diversas al problema de la libertad y el orden. Por un lado se puede despreciar a
la democracia como forma de gobierno, como lo hicieron Platn o Aristteles, o en el otro,
obviar su debate como lo hicieron Hobbes y Locke, dirigiendo su mirada hacia otras

73

maneras de contrarrestar ese impulso centrfugo de la libertad. Hobbes propone la cesin de


derechos (libertades) al soberano, en un intercambio entre obediencia y seguridad; mientras
que Locke propone un gobierno de leyes legitimado por el criterio de mayora. Sin
embargo, ninguna de estas soluciones ha probado poder controlar de forma total la
contingencia a la que se enfrentan las sociedades humanas.
La democracia liberal-procedimental es heredera de este debate, ya que refleja en su
interior las huellas de las racionalidades polticas que la precedieron, sea distancindose de
ellas o llevando en sus espaldas viejos prejuicios acerca de lo que significa el demos. La
razn y la ley siguen ubicadas como los fundamentos centrales de este modelo, sin que sus
defensores logren cuestionar sus alcances o limitaciones. Se da por sentado que sin estos
dos elementos la democracia liberal-procedimental no funcionara. Sin embargo, desde esta
investigacin se cuestiona la centralidad que tienen estos fundamentos dentro del concepto
de democracia. Parece ser que la inclusin del ser humano dentro del conocimiento sirvi
solamente para definirlo como un sujeto que toma sus decisiones a partir de una
racionalidad ilustrada, orientada a fines y utilitarista. No se discute acerca de cmo las
libertades son producidas ni cules son las contrapartes de esas libertades. Para entender lo
anterior, se hace necesario transitar hacia la teora posfundacionalista, objetivo que ser
tratado en el prximo captulo.
Plantear el mundo desde la contingencia, implica plantear que no existe un
fundamento o referente ltimo que sea capaz de brindar o garantizar las certezas absolutas
acerca de la verdad, el ser y el conocimiento de lo real, y por ende, se cuestiona la
autotransparencia de la sociedad (Arditti, 1991: 106). El cuestionar el estatuto de lo
social tambin implica cuestionar la posibilidad de que una determinada corriente terica
pueda dar cuenta de ste de manera totalizadora, pretensin que parece estar en los modelos
de la democracia liberal procedimental. Con base en esto, desde la teora
posfundacionalista la aproximacin terica que ubica a la democracia liberal
procedimental como el modelo ms efectivo de organizacin poltica es insuficiente, ya que
considera que esta vertiente se concentra demasiado en el procedimiento y descuida el
estudio de los fundamentos mltiples de la organizacin de lo poltico y su impacto en la
forma en que se conceptualiza a la democracia.

74

Al desfondar el fundamento, se deja de lado dos problemas metafsicos


tradicionales: la bsqueda de los orgenes (el alfa del ser) y la creencia en explicaciones
teleolgicas (el omega del ser) (Arditti, 1991: 164). Para esta vertiente terica, al ingresar
a la modernidad la sociedad se enfrent con la indeterminacin radical (Lefort, 1990: 188
189), con lo cual la sociedad en s misma no puede clausurarse en un todo explicado y
explicativo que pueda dar razn de un origen o un de un final previsto.
Al partir del supuesto de que existe una imposibilidad de clausura de lo social,
tambin se asume que lo social en s no es unitario y por ende se caracteriza por la
diferencia, que a su vez es contingente y responde a contextos especficos. Ningn
fenmeno social se puede pensar como unitario o idntico a otro, sino que se piensan como
una construccin compleja carente de valor, identidad o forma de unidad a priori, que se va
forjando en el entramado social (Arditti, 1991: 139).

75

CAPTULO II
EL PENSAMIENTO POSFUNDACIONAL
FUNDAMENTOS TERICOS Y PRINCIPALES POSTULADOS

La recepcin de las corrientes post- (posmodernismo, postestructuralismo) dentro de


la comunidad filosfica no ha estado exenta de amplias discusiones y a su vez de
malinterpretaciones. La falta de consenso en torno a cuales son los fundamentos tericos y
sus principales postulados, origina por un lado que su recepcin sea tomada a la ligera por
algunos y algunas de sus simpatizantes, que encuentran llamativo el tono de sospecha y de
crtica radical sin detenerse a realizar un anlisis de sus categoras conceptuales y cmo
stas se pueden aplicar en determinados problemas tericos o empricos; mientras que por
otro lado, sus detractores se enfrascan a caricaturizar o minimizar sus aportes sin realizar
una evaluacin sistemtica de sus conceptos.
Esta poca profundidad en la crtica lleva con frecuencia a que se establezcan
afirmaciones precipitadas que pretenden criticar los presupuestos o fundamentos tericos de
las corrientes post-. Un ejemplo de lo anterior, es la crtica que realiza Meja Quintana
(2004: 21) al postestructuralismo, argumentando que su horizonte de reflexin se encuentra
en la asuncin de los presupuestos de Nietzsche y Heidegger y en la reivindicacin del
modelo de poltica premoderna, lo cual tiene por consecuencia la relativizacin de toda
resistencia y la descalificacin de la modernidad y el humanismo jurdico, con lo cual
termina definiendo al movimiento postestructuralista como uno caracterizado por una
denuncia estril sin estrategias de proyeccin propositivas y edificantes (Meja Quintana,
2004: 26).
Sin embargo, lo que pareciera estar en el ncleo de las crticas en contra de las
corrientes post- es el supuesto abandono de las propuestas kantianas rousseuanianas
respecto a la idea del contrato social y de la Repblica, consideradas como ideas regulativas
de la razn (Meja Quintana, 2004: 26 27). De esta manera, cuando desde las corrientes
post- se cuestiona la Ilustracin, la modernidad y la Razn, con base en el argumento de
que la Razn responde a una configuracin especfica de sujeto que agrupa las
caractersticas de ser autnomo, implcitamente masculino y neutral, con un s mismo
trascendental sin contexto, capaz de determinar la verdad; asociado con una forma de

76

verdad que tiene especificaciones ontolgicas (Poster, 1989: 5), la respuesta que se obtiene
es que estas corrientes son movimientos anti-ilustrados.
No obstante, es necesario contrastar estas afirmaciones a partir del anlisis
sistemtico de los aportes tericos que pertenecen a estas corrientes, para de esta manera,
observar si en efecto estas teoras son movimientos anti-ilustrados que reniegan de la
herencia kantiana y del pensamiento jurdico poltico moderno: [] lo llevan a una
reivindicacin de valores que se crean exclusivamente referidos a sociedades premodernas,
cayendo as en posiciones relativistas, escpticas y nihilistas que no permiten ningn
reconocimiento de las posibilidades emancipatorias por imposibles que parezcan en el
pensamiento jurdico poltico moderno. (Meja Quintana, 2004: 27).
Aunado a lo anterior, las crticas a la democracia que se realizan desde las corrientes
post- se reciben por ciertos autores como ataques directos a la idea de modernidad y a la
democracia como sistema de gobierno, como es el caso de Tovar (2004: 163 164), que
califica estos cuestionamientos como antimodernos o antidemocrticos. Asimismo,
proponer como objetivo cuestionar los fundamentos del pensamiento moderno, empresa
nada despreciable, se recibe como un mtodo de indagacin y sospecha permanente que no
da credibilidad a nada, que piensa al sujeto como algo por completo carente de voluntad
y libertad, preso de una serie de constricciones invisibles (Tovar, 2004: 170-171). Esta
intencin de fijar a las corrientes post- como aquellas que atentan en contra de la razn
tiene por resultado que algunas de sus crticas se desestimen por falta de profundidad: es
difcil otorgar el estatus de una crtica conceptual a la afirmacin de que cualquier crtica a
la democracia es en s misma peligrosa porque destruye aquello que la modernidad ha
logrado construir a travs de un largo proceso de ensayo y error. (Tovar, 2004: 209).
Otra consecuencia derivada de esta falta de consenso terico, es que los y las
autoras intentan ubicar a pensadores en una u otra corriente, sea posmodernismo o
postestructuralismo, en un intento de mostrar cules seran sus principales exponentes, sin
realizar tampoco un anlisis exhaustivo del manejo de las categoras de cada uno de ellos y
su propia posicin con respecto a la inscripcin en una u otra corriente de pensamiento.
El problema es que cada una de estas definiciones acarrea problemas tericos y
conceptuales particulares, principalmente por la carga histrica-conceptual que subyace a lo
interno de cada categora, que parecen ser olvidada cuando se les utiliza como sinnimos.

77

Si bien estas corrientes de pensamiento comparten el rechazo a las tradiciones herederas del
platonismo, las cuales defienden la idea de que existe una esencia, un fundamento o un
centro que explique de forma ltima los fenmenos, la forma en cmo organizan su crtica
y su modelo de pensamiento difiere entre s, y esto se puede constatar a travs del anlisis
de sus principales presupuestos. Tal como lo plantea Butler (1992: 5), la intencin de
colonizar y domesticar estas teoras bajo el signo de lo mismo, de agruparlas sintticamente
bajo una misma rbrica, es simplemente una negacin de explorar la especificidad de estas
posiciones, es una excusa para no leer.
De acuerdo con Gianni Vattimo (2000: 15), se acua el concepto de posmodernidad
porque se considera que en algunos de sus aspectos esenciales, la modernidad ha concluido.
Vattimo (2000: 15) define la modernidad como la poca donde el hecho de ser moderno era
un valor determinante. Esto estaba asociado con una concepcin de la historia como
unitaria, como aquella que siempre se orienta hacia el progreso. Por esta razn, es que
Vattimo (2000: 16) plantea que la modernidad se acaba cuando deja de ser posible referirse
a la historia como algo unitario. Observar a la historia desde la modernidad, supona la
existencia de un centro a cuyo alrededor se reunieran y ordenaran los acontecimientos,
mientras que desde el posmodernismo la disolucin de la historia implica plantear que no
hay una historia nica, lo que hay son imgenes del pasado propuestas desde diversos
puntos de vista, con lo cual es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo,
comprensivo, capaz de unificar todos los restantes. Para los autores que se ubican dentro de
esta corriente de pensamiento, no podra existir la historia que englobara la historia del
arte, la literatura, las guerras, la sexualidad, entre otros. (Vattimo, 2000: 16-17). Por tanto,
el posmodernismo comienza cuando se cuestiona la capacidad de los metarrelatos de
poder explicar la emergencia de los particularismos, mismos que aparecen con el fin del
imperialismo y del colonialismo.
Aunado a lo anterior, para Vattimo (2000: 17) el advenimiento de la sociedad de la
comunicacin ha contribuido a esta concepcin de la disolucin de la historia y del fin de la
modernidad. Por lo tanto, si por un lado tenemos el cuestionamiento que brind la crisis del
colonialismo y el imperialismo europeos a la idea de una historia nica, por otro lado, la
aparicin de los medios de comunicacin de masas, en particular el peridico, la radio y la

78

televisin56 han sido determinantes para la disolucin de los puntos de vista centrales
(Vattimo, 2000: 18). La llamada sociedad transparente se convierte entonces en otro
rasgo posmoderno. Esta aceleracin en la capacidad de comunicarse, esa capacidad de
multiplicar las narrativas que proviene de la aparicin de un creciente nmero de subculturas, es lo que para Vattimo (2000: 18) determina el trnsito de nuestra sociedad a la
posmodernidad.
El posmodernismo no slo cuestiona la idea de una historia nica, sino que tambin
cuestiona la idea misma de realidad. Para esta corriente de pensamiento, la intensificacin
de las posibilidades de informacin sobre la realidad hace que definir sta se vuelva cada
vez menos concebible (Vattimo, 2000: 19): Cmo y dnde podramos acceder a una tal
realidad en-s? Realidad, para nosotros, es ms bien el resultado del entrecruzarse, del
contaminarse (en el sentido latino) de las mltiples imgenes, interpretaciones y
reconstrucciones que compiten entre s, o que, de cualquier manera, sin coordinacin
central alguna, distribuyen los media. (Vattimo, 2000: 20).
Sin embargo, esta tendencia a la relativizacin de las narrativas ha generado
polmica y rechazo por parte de los autores que se afilian al posfundacionalismo. Desde
esta perspectiva se critica que el posmodernismo se ha convertido en una suerte de
pluralismo donde todas las metanarrativas se han desvanecido en el aire, al contrario que en
el posfundacionalismo donde se acepta y se defiende la necesidad de algunos fundamentos
(Marchart, 2009: 29). Para entender esto, es necesario definir qu se entiende por
fundacionalismo57. De acuerdo a Marchart (2009: 26) el trmino fundacionalismo
denota aquellas teoras que suponen que la sociedad y/o la poltica se basan en principios
que son innegables e inmunes a la revisin, y que estn localizados fuera de la sociedad y
de la poltica. En otras palabras, estos principios actan como un centro supratemporal
fuera de la estructura. En el caso de las teoras que se ocupan de lo poltico y de lo social, lo
que se busca es un principio que funde la poltica desde afuera, por lo que es a travs de
ese fundamento trascendente que se deriva el funcionamiento de la poltica (Marchart,
56

Es necesario recordar que cuando surge el posmodernismo como corriente de pensamiento, alrededor de la
dcada de 1980 todava no se haba dado el auge del internet. Claro est, en este momento se debe de
incorporar al internet como parte de esos medios de comunicacin masiva que permiten la afluencia de los
particularismos y el cuestionamiento hacia los universales.
57
Los fundamentos tericos conceptuales que sustentan al fundacionalismo sern explicadas con mayor
profundidad a lo largo de este captulo.

79

2009: 26). Ahora bien, esta crtica no implica asumir una postura anti-fundacionalista,
como lo sugieren algunos autores que parten de formular una crtica desde una concepcin
dualista, en el cual establecen una oposicin binaria entre fundacionalismo y
antifundacionalismo, aduciendo que ste ltimo al negar la presencia de los fundamentos
erige en rigor un nuevo fundamento final, un tipo de antifundamento (Marchart, 2009:
26-27). Esta imposibilidad de pensar fuera de un marco binario de pensamiento, es un
efecto que indica que este paradigma fundacionalista es en gran medida hegemnico
(Marchart, 2009: 27), con lo cual cualquier crtica que se realice es reducida a ser
simplemente su antagonista.
Si parece ser que la teora incesantemente est postulando fundamentos y establece
compromisos metafsicos implcitos sin reflexionar acerca de estos, incluso aunque trate de
protegerse frente a ellos, es porque los fundamentos funcionan como lo incuestionable e
indiscutible dentro de cada teora. Estos fundamentos no se establecen a partir de la
exclusin de otros fundamentos, ya que si fueran tomados en cuenta expondran a la
premisa fundacional su condicin de contingencia. Incluso cuando se apele a que existe
alguna base universal que sustente un fundamento, esto implica que esa universalidad
solamente constituye una nueva dimensin de incuestionabilidad (Butler, 1992: 7).
Frente a lo anterior, Butler (1992: 8) plantea que esto no se soluciona simplemente
invocando un concepto ms concreto e internamente diverso de universalidad, que sea
ms sinttico e inclusivo, porque esto se instalara dentro de la misma nocin fundacional
que se busca socavar. El objetivo no es articular una nocin de universalidad
comprehensiva, porque eso implicara crear una nocin totalizadora que slo puede ser
alcanzada a partir del establecimiento de exclusiones nuevas y adicionales; sino que el
trmino universalidad tendra que quedar abierto de forma permanente, continuamente
cuestionado, indefinidamente contingente, con el objetivo de no excluir lo que en el futuro
puede reclamar una inclusin.
Es por esta razn que el trmino posmodernismo no es un concepto pertinente para
entender la contingencia de lo social, ya que si el posmodernismo acta como un signo
unificador contra el signo moderno, ste se instala en una posicin binaria que slo puede
ser negada o afirmada (Butler, 1992: 5). Esto implicara la posibilidad de establecer un
lmite entre lo moderno y lo posmoderno, un lmite tajante que marcara la diferencia entre

80

ambos perodos, con lo cual no pueden escapar de la crtica que realizan al modernismo, ya
que al final para el posmodernismo tambin existe una versin de la historia como algo
nico: Se quiere trazar una particin? Todo lmite no es quiz sino un corte
arbitrario en un conjunto indefinidamente mvil. Se quiere recortar un perodo?
Pero, se tiene acaso el derecho de establecer, en dos puntos del tiempo, rupturas
simtricas a fin de hacer a parecer entre ellas

un sistema continuo y unitario?

(Foucault, 1968: 57).


Ahora, si bien con el concepto de postestructuralismo tambin se abren discusiones
terico-conceptuales que no son iguales a las del posmodernismo, si comparten esa crtica o
cuestionamiento a la idea de centro y la presencia de fundamentos inamovibles e
incuestionables. Con postestructuralismo se designa conjuntamente a diferentes
concepciones tericas desarrolladas durante la dcada de 1960 en Francia, que tomando
como base los supuestos fundamentales de la teora del lenguaje del estructuralismo, se
desmarcan o se distancian crticamente del mismo. Por lo tanto, no se puede pensar como
una ruptura con el estructuralismo, como parece sugerirlo el prefijo post, as como
tampoco es una reedicin, sino que es un procesamiento y una radicalizacin del
pensamiento estructuralista (Moebius, 2012: 532).
El texto que marca la emergencia de este movimiento es la conferencia La
estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas dictada en 1967 por
Jacques Derrida, en el cual Derrida seala que el estudio de la estructuralidad de la
estructura ha sido descuidado por parte del estructuralismo. Para este autor, el
estructuralismo no ha podido evitar dotar a la estructura de un centro, de un punto de
presencia, de un origen fijo. Este centro tendra la funcin de orientar y equilibrar,
organizar la estructura, limitando su capacidad de juego. Si bien la presencia de este centro
orienta y organiza la coherencia del sistema, permitiendo el juego de los elementos a lo
interior de la forma, tambin (y este es el efecto que denuncia el postestructuralismo) cierra
el juego que l mismo abre y hace posible. El centro no puede ser sustituido por otros
contenidos, elementos o trminos, ya que en el centro la permutacin o la transformacin
de los elementos est prohibida (Derrida, 1967: 383-384).

81

De esta postura estructuralista se desprenden varios efectos58. El primero, es la


pretensin universalizante y totalizadora de la estructura, que tiene por efecto que se
descuiden las relaciones de poder y el contexto cultural sobre el cual se desarrolla la
estructura. El segundo, es que frente al planteamiento de que el sujeto est determinado por
la estructura, se denuncia que el estructuralismo clausura al sujeto, dejndolo sin agencia y
sin posibilidad de escapar a la misma. Finalmente, en tercer lugar, el respeto a la
originalidad interna de la estructura obliga a neutralizar el tiempo y la historia (Moebius,
2012: 530-532). Tal como lo plantea Derrida (1967: 399): Por ejemplo, la aparicin de una
nueva estructura, de un sistema original, se produce siempre y es esa la condicin misma
de su especificidad estructural por medio de una ruptura con su pasado, su origen y su
causa. As, no se puede describir la propiedad de la organizacin estructural a no ser
dejando de tener en cuenta, en el momento mismo de esa descripcin, sus condiciones
pasadas: omitiendo plantear el problema del paso de una estructura a otra, poniendo entre
parntesis la historia.
Como se puede observar, el desplazamiento que introduce el postestructuralismo no
es una ruptura con el estructuralismo, sino que es una radicalizacin de su planteamiento.
Permite diferenciarlo del posmodernismo, en tanto no acusa un cambio de poca, ni
tampoco se ubica como un defensor del relativismo, sino que profundiza el estudio de la
estructura insertando la posibilidad de los fundamentos contingentes, del sujeto como
agente y de la historia como algo que enmarca el juego de la estructura. Por esta razn es
que se puede considerar al postestructuralismo como una expresin revisada del
planteamiento terico del posfundacionalismo.
Ahora bien, frente a la pregunta obligada de por qu escoger ubicarse dentro del
posfundacionalismo y no en el postestructuralismo, sabiendo que tienen presupuestos
centrales en comn, se responde por el hecho de que el posfundacionalismo procura
encontrar su lnea argumentativa en una historia conceptual que trasciende las fronteras
abiertas por el estructuralismo. El debate que expone el posfundacionalismo se construye
respecto de los presupuestos de la filosofa tradicional, heredera de los postulados
platnicos replicados por Descartes. Se ubica en contra de esa filosofa que se organiza

58

El debate entre el estructuralismo y el postestructuralismo aparece desarrollado con ms amplitud unas


pginas ms adelante, por lo que en este punto slo se enunciarn sus principales caractersticas.

82

alrededor de la metafsica de la plena presencia, esa que procura establecer enunciados


universales, ahistricos y absolutos.

83

LA VERDAD Y LA CERTEZA

El pensamiento posfundacional se opone a la lgica del fundamento que se


desarroll a partir de Platn y su planteamiento en el Mito de la Caverna (La Repblica), en
la cual se establece un modelo topogrfico de la verdad basado en el dualismo
esencia/apariencia (Arditi, 1991: 105); mismo que posteriormente fue retomado y
desarrollado como mtodo por Descartes (1637/1995) para la obtencin de certezas
absolutas. Se puede sintetizar su premisa central en el Principio de Tales, en el cual se
afirma que existe un orden subyacente detrs de la aparente diversidad emprica del mundo.
Esta apuesta por conocer y llegar a acceder a la verdad absoluta del mundo se volvi la
tarea fundamental de la filosofa anterior y posterior a Platn. Se instal de esta manera una
forma particular de obtener el conocimiento que sostena la creencia de poder plantear
enunciados universales y absolutamente correctos.
Para Arditi (1991: 142), en el Mito de la Caverna se pueden reconocer cuatro
metforas importantes: la primera, la vida en la caverna es el mundo de las apariencias
engaosas, de la Doxa o el conocimiento del sentido comn, la segunda, el exterior
luminoso es lo real, donde las pruebas estn basadas no en la apariencia sino en la esencia;
tercero, el prisionero es el filsofo que busca y accede a la verdad; y cuarto, el prisionero
que escapa y porta la verdad comparte sta con otros seres humanos para emanciparlos de
sus cadenas. Esto tiene por efecto la introduccin de una distincin valorativa entre dos
niveles del proceso del conocimiento: apariencia/esencia, oscuridad/luminosidad,
doxa/filosofa, prisionero/filsofo, caverna/verdadera realidad. El primer nivel designa lo
superficial en contraposicin a un segundo nivel que sera el nivel profundo, el de las
esencias, que sera valorado positivamente: el del verdadero ser que est libre de las
engaosas cadenas de la doxa. (Arditi, 1991: 143).
En esta misma lnea de anlisis, Deleuze (1989: 255) plantea que en trminos
generales se puede encontrar el motivo de la teora de las Ideas en una voluntad de
seleccionar, de escoger. De esta manera se produce la diferencia, ya que se puede distinguir
entre la cosa misma y sus imgenes, el original y la copia, el modelo y el simulacro. Sin
embargo, con base en el anlisis del Mito de la circulacin de las almas en el Fedro y el

84

Mito de los tiempos arcaicos en El poltico, Deleuze (1989: 256) encuentra que la
produccin de la diferencia no es el objetivo ltimo de la propuesta de Platn, sino que la
finalidad de la divisin sera realizar una seleccin de linajes que permita distinguir entre lo
puro y lo impuro, entre lo autntico y lo inautntico: El platonismo es la Odisea filosfica;
la dialctica platnica no es una dialctica de la contradiccin ni de la contrariedad, sino
una dialctica de la rivalidad (amphisbetesis), una dialctica de los rivales o de los
pretendientes: la esencia de la divisin no aparece a lo ancho, en la determinacin de las
especies de un gnero, sino en profundidad, en la seleccin del linaje. Seleccionar las
pretensiones, distinguir el verdadero pretendiente de los falsos. (Deleuze, 1989: 256).
Por consiguiente, el objetivo no es la especificacin del concepto, sino la
autentificacin de la Idea a partir de un fundamento prueba segn el cual pueden ser
juzgados los pretendientes y su pretensin medida (Deleuze, 1989: 257). Por consiguiente,
Deleuze plantea que la primera interpretacin del motivo de la teora de las Ideas no es
vlida, ya que sta no procura solamente distinguir la esencia y la apariencia, lo inteligible
y lo sensible, la Idea y la imagen, el original y la copia, el modelo y el simulacro, sino que,
debido al carcter inteligible de las Ideas, la distincin se desplaza entre dos tipos de
imgenes. Por un lado, se encontraran las copias, pretendientes bien fundados que estn
garantizadas por la semejanza, mientras que por otro lado, se encontraran los falsos
pretendientes, que estn construidos sobre la diferencia y poseen una perversin y una
desviacin esenciales (Deleuze, 1989: 258).
Se puede observar cmo se instala una forma particular de acceder al conocimiento
que condena lo dismil a favor de una lectura de las cosas semejantes a la Idea. Como lo
plantea Deleuze (1989: 258), Platn a travs de la gran dualidad manifiesta entre la Idea y
la imagen o apariencia, lo que pretende es asegurar la distincin latente entre los dos tipos
de imgenes, las buenas y las malas. Las buenas imgenes (copias o conos) se caracterizan
por estar dotadas de semejanza, pero no de una cosa a otra, sino entre la cosa y la Idea, ya
que la Idea es la que comprende las relaciones y proporciones constitutivas de la esencia
interna. El punto problemtico de la propuesta de Platn emerge en este punto, quin o
cmo puede afirmar que la cosa se parece a la Idea, si la Idea no puede ser aprehendida por

85

lo sensible?59 Por esta razn Deleuze (1989: 258) plantea que la semejanza es la medida de
una pretensin: la copia no se parece verdaderamente a algo ms que en la medida en
que se parece a la Idea de la cosa.
Por otro lado, las malas imgenes (los simulacros) se desechan por ser una
pretensin no fundada que no pasa por la Idea, que recubre una desemejanza como un
desequilibrio interno (Deleuze, 1989: 258). El simulacro es una copia de una copia, es un
cono infinitamente degradado, con lo cual, la copia es una imagen dotada por semejanza y
el simulacro es una imagen sin semejanza (Deleuze, 1989: 259). Distinguir entre estas dos
imgenes implica ocupar una posicin de un verdadero saber, ya que la copia se puede
considerar semejante en tanto reproduce el modelo de la Idea, es una verdadera
reproduccin que est reglamentada por las relaciones y proporciones constitutivas de la
esencia, mientras que el simulacro designara una imagen que no es productiva (Deleuze,
1989: 259). El simulacro no es productivo para Platn en el entendido de que ste
comprende grandes dimensiones, profundidades y distancias que el observador no puede
dominar (Deleuze, 1989: 259 260). Por lo tanto, Platn rechaza esta imagen falsa porque
conlleva un cuestionamiento del efecto que tiene la posicin del observador, y si esto se
contempla, implicara aceptar la propuesta sofista de que no existe un conocimiento
absoluto o ltimo: El simulacro incluye en s el punto de vista diferencial; el observador
forma parte del propio simulacro, que se transforma y se deforma con su punto de vista.
(Deleuze, 1989: 260)60.
Esta reticencia del modelo platnico de las ideas a la diferencia es interpretado por
Deleuze (1989: 260) como una forma de imponer un lmite al devenir de las cosas que
introduce la diferencia dentro de lo mismo, en una voluntad de hacerlo semejante,
rechazando cualquier indicio que haga sospechar de este modelo: El platonismo funda as
todo el mbito que la filosofa reconocer como suyo: el mbito de la representacin lleno
59

Por eso, al igual que Deleuze, Foucault se pregunta: cmo distingue Platn entre los falsos pretendientes
(los que slo simulan serlo) al verdadero que permanece puro, idntico, sin mezcla, incontaminado por la
diferencia? (Arditi, 1991: 149).
60
Esta es precisamente la razn por la cual el simulacro no puede ser considerado meramente como una
mala copia, como una copia de algo que ya es una copia, como una copia degradada. El simulacro es
peligroso porque interioriza la diferencia, es una verdadera perversin de la Idea: un simulacro es una imagen
carente de semejanza, es una falsa apariencia. Se puede decir que la relacin entre la copia icnica y el
simulacro es una relacin entre algo que todava est en el terreno de lo Mismo (a travs de la similitud con la
Idea) y algo que ya ha ingresado en el dominio de lo Otro, del simulacro como falsa apariencia (a travs de la
discontinuidad significada por la diferencia). (Arditi, 1991: 149).

86

de copias-conos, y definido no en relacin extrnseca a un objeto sino en relacin


intrnseca al modelo o fundamento. (Deleuze, 1989: 260).
Por consiguiente, el da del ser est constituido por las esencias, territorio en el
que la autntica filosofa debe moverse. La tarea de esta filosofa consistira entonces en
la extraccin o exhibicin de una verdad que tendra un carcter absoluto e intemporal, ya
que la verdad del ser no es producida sino re-producida o re-presentada, otorgando el
estatuto de verdadero conocimiento al que posea la categora de representacin legtima de
una esencia fijada a priori (Arditi, 1991: 143). De ah en adelante, por lo menos hasta
Nietzsche, la creencia en que existe un mundo oculto que puede ser develado bajo leyes
universales y absolutas fue el modelo legtimo de produccin de conocimiento, antes,
cualquier cuestionamiento hacia ese orden de las cosas podra ser calificado de poco
cientfico o poco riguroso.
El proyecto de Platn y el Principio de Tales se complementan as profundamente:
la Idea se constituye como algo con una Identidad fija, superior y estable, que opera a modo
de referente para construir los conos que habitan el orden de lo semejante: La idea y sus
conos, el simulacro y las apariencias se relacionan entre s exactamente como el orden y la
diversidad se vinculan con el Principio de Tales. (Arditi, 1991: 150)61.
Ahora, si bien este proyecto de la potencia de la representacin fue esbozado por
Platn, proyecto bajo el cual se dibujan los lmites que debiera tener para excluir lo que
viniese a alterar sus lmites; es con Aristteles que este proyecto se despliega y cubre todo
el dominio que va desde los ms altos gneros a las especies ms pequeas, tomando
entonces un sesgo tradicional que no tena anteriormente (Deleuze, 1989: 260).
Como se puede apreciar, el privilegio que tom la nocin de semejanza frente a la
diferencia gener una epistemologa que a travs de generar sistemas de pensamiento que
privilegiaban lo semejante descart otras posibles vas para comprender los fenmenos del
mundo. Tal como lo plantea Foucault (1992: 11) en toda sociedad la produccin del
discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de

61

Este tipo de pensamiento se refleja en La Repblica a travs del planteamiento del filsofo-rey o de los
guardianes como los nicos que pueden dirigir al Estado a la virtud, porque son los nicos que pueden
aprehender la Idea y desechar los simulacros. Son los nicos que pueden establecer un orden y armona entre
los habitantes de la polis.

87

procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el
acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.
Sin embargo, tampoco se puede plantear que todos los efectos de esta forma de
concebir al mundo hayan sido negativos, ya que contribuy a la generacin de
clasificaciones, sistemas y jerarquas que permitieron avanzar ms en la comprensin del
mundo. Solamente, lo que se quiere sealar ac, es un cuestionamiento acerca del por qu
est visin platnica se posiciona como la preponderante a pesar de que los sofistas haban
introducido dentro del debate el cuestionamiento hacia la verdad absoluta o el fundamento
ltimo de las cosas, ya que ni la metafsica medieval, o el racionalismo de la Ilustracin, o
el positivismo del siglo XIX pusieron en duda la validez de este principio: todos ellos
supusieron que exista un significado esencial que eventualmente sera descubierto (Arditi,
1991: 140). Como se ver posteriormente, esto tiene que ver con un deseo por alcanzar la
certeza, por detener el movimiento de las cosas que escapa a nuestra comprensin. Este
deseo se expresa en la bsqueda incesante de realizar cierres imaginarios o totalizantes que
permitan dotar de sentido a la multiplicidad de acontecimientos, eventos o fenmenos que
caracterizan nuestra existencia.
Este afn fue el mismo que impuls a Descartes a continuar este proyecto platnico
en su clebre escrito El discurso del mtodo (1637/1995). Descartes criticaba la filosofa
aristotlica por sostenerse o basarse en la lgica del silogismo, con lo cual pensaba que no
se poda innovar en el conocimiento. Su propuesta, por lo tanto, fue presentar un conjunto
de reglas fijas bajo las cules se poda descubrir la verdad. En ese sentido, Descombes
(citado por Arditi, 1991: 131) apunta que la influencia de Descartes trasciende la tradicin
racionalista que inaugur, al punto de que esta bsqueda de la verdad con carcter de
certeza absoluta marc el nacimiento de la filosofa moderna.
De acuerdo a Arditi (1991: 132) la proposicin cartesiana pienso, luego existo se
constituy en algo ms que un punto nodal en su reflexin, adquiri un estatus de necesidad
absoluta en todo intento por fundamentar la verdad. A pesar de que Descartes dota a su
proposicin de una positividad absoluta, verdadera e indiscutible, la aplicacin del
principio de la duda metodolgica tuvo por consecuencia la necesidad de buscar algn
fundamento que protegiera su propio razonamiento, ya que Descartes tena claro que no
exista nada que asegurara que deca la verdad (Arditi, 1991: 133). De esta manera, as

88

como Platn pensaba que exista una esfera trascendental ajena al ser humano en el mundo
de las Ideas; frente a la evidencia de su imperfeccin, Descartes introduce la figura de Dios
como recurso trascendente que permitira escapar a esa contradiccin: Y es aqu donde la
problemtica cartesiana requiere una atencin especial, pues su argumentacin se articula
alrededor de una serie de ideas: la presencia de un sujeto cognoscente, que es un dato antes
que una construccin; la existencia de un hiato entre los irreductibles mundos del
pensamiento y de la extensin; y la intervencin de una premisa ad hoc para subsanar la
aparente contradiccin entre la idea de seres imperfectos y la posibilidad de una verdad
absoluta: la existencia de Dios aparece as como recurso transcendente (extrasocial y
transhistrico) que garantizara la correspondencia entre esos mundos. (Arditi, 1991: 133
134).
Nuevamente, detrs de esta propuesta epistemolgica y metodolgica se presenta
una determinada forma de concebir al mundo, al sujeto, al conocimiento y la objetividad,
con lo cual se instaura una ontologa determinada de la razn (Arditi, 1991: 130). Arditi
(1991: 131) profundiza en este argumento citando el artculo de Edgar Morin La razn
desnacionalizada, en el que el autor desprende tres premisas centrales de esta concepcin
de la razn62. La primera de estas, es que se instaura la idea de que las cosas tienen un
orden ya dado por la naturaleza, la cual se concibe en esencia como transhistrica y
extrasocial. La segunda premisa es que aunque la mirada precientfica no lo perciba, estas
cosas estaran organizadas en un orden fijo, por lo que es posible encontrar una va para
comprender este orden y descubrir sus leyes, conociendo de forma exhaustiva esa verdad
oculta, esencial e inmutable. Finalmente, la tercera premisa derivada de las anteriores
postula que en virtud de este carcter fijo del orden de las cosas, es posible pensar la verdad
de stas como algo que es indivisible e inequvoco a la vez (Arditi, 1991: 131).
Esta forma de concebir al mundo y la forma de aproximarse a l contiene en s
profundos elementos restrictivos para el pensamiento. Como se puede observar, no
solamente se desechan a priori posibles mecanismos, vas, aproximaciones o
cuestionamientos ajenos al orden dominante, sino que adems se inserta una idea del sujeto
como ente racional que puede desprenderse de cualquier afecto o pasin en la bsqueda por

62

Morin, E. (1987-1988). La razn desnacionalizada. Letra Internacional, 8. Madrid.

89

la verdad absoluta, en otras palabras, se excluye la interpretacin del proceso de generacin


de conocimiento.
La epistemologa racionalista cientfica se impone como forma legtima de generar
conocimiento e introduce dos tareas bsicas sin las cuales sta no tendra legitimidad. La
primera es captar lo real en el pensamiento (la esencia de lo real), garantizando que
efectivamente exista una correspondencia entre lo real y el conocimiento de ste. La
segunda tarea es la salvaguarda de la verdad, ya que si se parte de que existe slo una
verdad/esencia para cada cosa, se debe asumir que slo existe una sola realidad
verdadera frente a la cual se presentan otros conocimientos que pretenden serlo63: En
pocas palabras, la epistemologa debe asumir el papel de gendarme de la verdad, de
rastrear, descubrir y denunciar lo inautntico, la falsedad de lo aparente, porque, si bien es
cierto que la verdadera y luminosa realidad es concebida como un afuera vis-a-vis la
caverna del prisionero, no debe olvidarse que la caverna est adentro del mundo real; el
mundo luminoso de Platn es la morada de espacios de opacidad. (Arditi, 1991: 143).
Finalmente, esta filosofa racionalista que tiene por objetivo descubrir esta
estructura unitaria oculta, que busca garantizar que las posibilidades de conocimiento a
travs de sistemas conceptuales que establecen una relacin de mimesis con lo real,
sistemas que representan o reproducen la estructura profunda del mundo, tambin incita a
reivindicar una organizacin jerrquica de estos sistemas de conocimiento, a travs de un
principio de abarcabilidad: la teora que pueda explicar una mayor cantidad de fenmenos
toma un lugar preponderante dentro del saber (Arditi, 1991: 144).
Lo que emerge ac es una teora del conocimiento que en s encierra una
circularidad, ya que parece establecerse de antemano las reglas o formas bajo las cuales el
conocimiento se considera legtimo, con lo cual, ningn otro conocimiento puede devenir
sin ser considerado errneo o fuera de lugar. Ahora bien, cumplir con las condiciones de
legitimidad asociadas a estos modelos (Platn y Descartes), fue el objetivo principal de la
filosofa hasta finales del siglo XIX, hasta que fue cuestionada a partir del trabajo de
Friedrich Nietzsche.

63

En este punto se observa lo que Deleuze destaca acerca del objetivo de la teora platnica de las ideas:
distinguir entre los buenos y los malos pretendientes.

90

EL MUNDO COMO DEVENIR

El cuestionamiento de Nietzsche hacia el ser, la moral, la verdad y la tradicin


racionalista tuvo como efectos el cuestionamiento de las creencias en el carcter
omnicomprensivo y universal de la ciencia y la razn (Arditi, 1991: 135), proponiendo lo
que Fink (1979: 191) denomina una ontologa negativa de la cosa64.
Para entender esto, es necesario detenerse en los argumentos de Nietzsche y su
reticencia a concebir a las cosas de la forma en que la filosofa tradicional lo haba
realizado hasta el momento. Nietzsche (1885-1889/2006: 102) cuestiona de forma tajante el
estatus que la filosofa le haba otorgado a la cosa: una cosa no tiene propiedades, es
decir, no hay cosa sin otras cosas, es decir, no hay una cosa en s.
Para Nietzsche, la creencia platnica que tambin se expresa en Descartes de que
puede existir algo oculto a los sentidos y que puede ser descubierto a travs de la Razn
es una hiptesis completamente ociosa, ya que presupondra que el interpretar y el sersubjetivo del que interpreta no es esencial, en tanto supone que una cosa desligada de todas
sus relaciones seguira siendo una cosa (Nietzsche, 1885-1889/2006: 243).
Pensar una cosa en s sera algo igual de equivocado que pensar en un sentido en
s, un significado en s (Nietzsche, 1885-1889/2006: 122). Como se ver posteriormente,
esta afirmacin introduce en el pensamiento filosfico la idea acerca de la imposibilidad de
obtener un fundamento ltimo de las cosas o una teora ltima que pretenda explicar un
fenmeno particular. En ese sentido Nietzsche encarna lo que Kuhn (2004: 93) denominara
una anomala en el paradigma, ya que introduce una serie de cuestionamientos al mismo.
Uno de estos cuestionamientos es acerca del estatuto que se le ha otorgado a los hechos
como cosas en s, ya que Nietzsche (1885-1889/2006: 122) afirma que para que exista un
hecho debe de existir alguien que lo reconozca como tal, y por ende, se tiene que introducir
primero un sentido para que pueda existir un hecho. Ahora bien, no es suficiente solamente
sealar el carcter relacional de los hechos, sino que la esencia o la entidad deviene de
una perspectiva y presupone ya una multiplicidad. Para el autor, definir qu es una cosa
tiene como pregunta anterior qu es esa cosa para el sujeto, por lo tanto, una cosa designada
64

Si bien en esta investigacin se abandona el concepto de ontologa, se introduce esta lectura de Fink porque
interesa demostrar cmo Nietzsche trastoca la visin tradicional de la filosofa a partir de inversin casi
simtrica de la metafsica tradicional (Arditi, 1991: 162).

91

ya de forma absoluta implicara que todos los seres se hubieran preguntado y respondido
qu es eso?, ya que si slo faltara un ser, con sus relaciones y perspectivas particulares
que no hubiera respondido, la cosa seguira sin estar definida (Nietzsche, 1885-1889/2006:
122 123). Para el autor el desarrollo de la lgica conllev un proceso en el cual se
establecieron frmulas o verdades ficticias que el ser humano ha creado, por lo que la
define como La lgica es el intento de concebir, o mejor dicho, de hacer formulable,
calculable el mundo real de acuerdo con un esquema de ser puesto por nosotros
(Nietzsche, 1885-1889/2006: 264)65.
Para Nietzsche este esquema lgico no es algo azaroso, sino que responde a lo que
l denomina una ptica psicolgica que organiza una serie de elementos considerados como
necesarios para comprender al mundo en el que nos movemos. El primero de ellos es que
consideramos necesaria para la comunicacin el hecho de que tiene que haber algo fijo,
simplificado, precisable, tiene que existir algo del orden de lo ya reconocible. Se tiene que
convertir el material de los sentidos a algo semejante, con lo cual se enfrentara la falta de
claridad y el caos de las impresiones sensibles (Nietzsche, 1885-1889/2006: 266). Esto nos
lleva al segundo argumento enunciado por Nietzsche, el cual es que el mundo de los
fenmenos es un mundo arreglado que sentimos como igual. Para el autor, la realidad
reside en el constante retorno de las cosas iguales, conocidas, afines, lgicas; en la
creencia en que se puede calcular y contar (Nietzsche, 1885-1889/2006: 267)66. En tercer
lugar, Nietzsche (1885-1889/2006: 267) propone que lo opuesto a este mundo fenomnico
no es el mundo verdadero, sino que es el mundo informe informulable del caos de
sensaciones, que sera incognoscible para nosotros. Por consiguiente, Nietzsche remata su
argumentacin afirmando que la cosidad slo ha sido creada por nosotros: El pensar ha
realizado ya su obra cuando encontramos seres, cosas, propiedades de las cosas. Slo hay
cosas mismas all donde ya se ha pre-pensado en cierto modo la cosidad de la cosa; lo
que existe slo existe a la luz de una interpretacin de conceptos ontolgicos. (Fink, 1979:
192).
65

Cursivas en el original
Esta coaccin de formar conceptos, especies, formas, fines, leyes un mundo de casos idnticos no
debe comprenderse como si con ello estuviramos en condiciones de fijar el mundo verdadero', sino como
coaccin de arreglarnos un mundo en el que nuestra existencia sea posible con ello creamos un mundo que
es para nosotros calculable, simplificado, comprensible, etc. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 279).

66

92

Con base en esta estructura argumentativa, Nietzsche (1885-1889/2006: 222) critica


al positivismo y afirma que frente a la afirmacin de que slo hay hechos, en realidad slo
hay interpretaciones. Ahora bien, esto no significa que Nietzsche propusiera un
subjetivismo radical o una negacin de las posibilidades de conocer al mundo, sino que en
la medida en que la palabra conocimiento tiene sentido, el mundo es cognoscible, slo
que ahora es interpretable desde otro modo: no tiene un sentido detrs de s, sino
innumerables sentidos, perspectivismo. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 222).
Esta es la base sobre la cual se sustenta el posfundacionalismo, que como plante
anteriormente, no es una apologa por el antifundacionalismo o por una mera relativizacin
de los fenmenos. El conocimiento se entiende como interpretacin, no como explicacin
(Nietzsche, 1885-1889/2006: 123). En este sentido, se entiende que hay diferentes formas
de interpretar los fenmenos que compiten entre s y que ninguno de ellos se considera la
verdad absoluta de las cosas, sino que su intencin estriba en debatir y as introducir cada
vez nuevos elementos. Se desecha la pretensin de conocer el fundamento ltimo o la
esencia de las cosas: Habra que saber qu es ser para decidir si esto o aquello es real (p.
ej. los hechos de la conciencia); igualmente qu es certeza, qu es conocimiento y cosas
similares. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 102). Inclusive, Nietzsche (1885-1889/2006: 123)
plantea que pretender que el conocimiento se trate de descubrimientos es una mera
fabulacin, ya que en trminos lgicos no se sostiene esta afirmacin: La mayor
fabulacin es la del conocimiento. Se quisiera saber cmo estn constituidas las cosas en s:
pero he ah que no hay cosas en s! Pero incluso suponiendo que hubiera un en-s, un
incondicionado, precisamente por ello no podra ser conocido! Algo incondicionado no
puede ser conocido: de lo contrario precisamente no sera incondicionado!
Afirmar que el conocimiento es interpretacin implica aceptar el carcter
condicional (y por ende relacional) del mismo. Nietzsche (1885-1889/2006: 124) plantea
que conocer es ponerse en relacin condicional con algo, con lo cual implica para el
sujeto cognoscente un fijar, designar, hacer consciente condiciones en lugar de penetrar
esencias o cosas en s. Sin embargo, realizar esta labor es difcil en tanto el pensar
racional es un interpretar de acuerdo a un esquema que no se puede desechar de primera
entrada (Nietzsche, 1885-1889/2006: 154). Para el autor los postulados lgico metafsicos
acerca de la creencia en la substancia, el accidente, el atributo, entre otros; tienen su

93

fortaleza en el hbito de considerar todo nuestro hacer como consecuencia de nuestra


voluntad67, de manera que el yo como substancia no entra en la multiplicidad del cambio, a
pesar de que para Nietzsche la voluntad no existe (Nietzsche, 1885-1889/2006: 264).
Esta voluntad es la que impulsa a los seres humanos a pensar en una teleologa, a
creer en la existencia de una meta y un fin inmanentes. Esta voluntad es la compensacin
de la fe, es decir, de la idea de que existe una voluntad divina y que eso se propone algo
con nosotros (Nietzsche, 1885-1889/2006: 180). Esta voluntad es la que Nietzsche ubica
como la que busca la igualdad entre las cosas, en trminos lgicos, para l la voluntad de
igualdad es la voluntad de poder (Nietzsche, 1885-1889/2006: 103). Este giro introduce un
aspecto preponderante para la teora posfundacional, el pensar al conocimiento como algo
que no est exento de la esfera pblica y que por ende, est sujeto al juego de poder68.
En esta lnea se encuentran los argumentos de Foucault, que esbozados dcadas
despus de Nietzsche, intentan mostrar cmo el conocimiento no puede disociarse de una
voluntad de saber. Para Foucault (1992: 17) la voluntad de saber aparece en los siglos XVI
y XVII69, dibujando planes de objetos posibles, observables, medibles y clasificables, que
le impona al sujeto cognoscente (a priori de toda experiencia) una cierta posicin, una
cierta forma de mirar, y una cierta funcin; devino en una voluntad de saber que prescriba
el nivel tcnico del que los conocimientos deberan investirse para ser verificables y tiles:
ese discurso verdadero qu es por tanto lo que est en juego sino el deseo y el poder?
El discurso verdadero, que la necesidad de su forma exime del deseo y libera del poder, no
puede reconocer la voluntad de verdad que le atraviesa: y la voluntad, esa que se nos ha
impuesto desde hace mucho tiempo, es de tal manera que la verdad que quiere no puede no
enmascararla. (Foucault, 1992: 20). Foucault introduce un punto que no parece quedar
explcito en la propuesta de Nietzsche, el cual es la necesidad que tiene esta voluntad de
saber de pasar desapercibida. Para Foucault (1992: 21) una de las formas bajo las cuales
esta voluntad de saber procura pasar desapercibida se expresa a travs de los
67

La fuerza inventiva que ha forjado las categoras trabajaba al servicio de la necesidad: necesidad de
seguridad, de rpida comprensibilidad en base a signos y sonidos, a medios de abreviacin: con
substancia, sujeto, objeto, ser, devenir no se trata de verdades metafsicas. Los poderosos son
los que han convertido en ley los nombres de las cosas: y entre los poderosos son los mayores artistas de la
abstraccin quienes han creado las categoras. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 181).
68
Pero la falsificacin del devenir no es slo la creacin de la ilusin de un fundamento estable, sino tambin
un acto de violencia que pone de manifiesto un deseo de dominio sobre el mundo. (Arditi, 1991: 110).
69
Tal como se plante en el captulo I, esta modificacin en el estatuto del saber coincide con el desarrollo de
las teoras de la Razn de Estado y de las artes de gobernar.

94

procedimientos internos de control del discurso, ya que son los discursos mismos los que se
controlan a travs de principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin, en un
intento de dominar a la otra dimensin del discurso, aquella de lo que acontece y del azar.
Esta propuesta de Foucault es clara herencia del pensamiento nietzscheano, en tanto
para el ltimo la voluntad de poder interpreta, delimita, determina grados y diferencias de
poder, ya que lograr interpretar algo y afirmar qu es lo correcto es una forma de hacerse
seor de algo (Nietzsche, 1885-1889/2006: 122)70. La voluntad de poder como
conocimiento es la que impulsa al ser humano a esquematizar, a imponer al caos
regularidad y formas suficientes de manera que pueda ser til de forma prctica, para hacer
las cosas manejables y calculables (Nietzsche, 1885-1889/2006: 579).
Por consiguiente, imprimir el carcter de ser al devenir es la suprema voluntad de
poder. Para Nietzsche (1885-1889/2006: 221) esto solamente se puede realizar a travs de
un engao, de un error sobre s mismo. La intencin de convertir en algo esttico e
inmutable al devenir solamente se puede realizar a travs de la creacin de un fin o un ente,
cuando el nico factum fundamental que Nietzsche (1885-1889/2006: 387) defiende es que
el movimiento del mundo no tiene ningn estado que sea su meta o su fin: Yo busco una
concepcin del mundo que le haga justicia a este hecho: el devenir debe ser explicado sin
recurrir a tales intenciones finales: es necesario que el devenir aparezca justificado en todo
momento (o que aparezca como indevaluable: que viene a ser lo mismo); lo presente no se
debe justificar en modo alguno en aras de ningn futuro cualquiera o lo pasado en favor de
lo presente. (Nietzsche, 1885-1889/2006: 387). Una perspectiva de conocimiento que
incluya esta propuesta del devenir procura desprenderse de la idea del todo, de la unidad, de
una fuerza cualquiera o de un incondicionado, con la intencin de recuperar aquello que se
ha entregado a lo desconocido y a la totalidad (Nietzsche, 1885-1889/2006: 223).
Como se puede observar, Nietzsche introduce dentro del debate epistemolgico no
slo cmo el sujeto afecta a lo que observa, sino que las fuerzas de poder contextualizan la
produccin de conocimiento. Por esta razn, es que la lectura de Fink (1979: 191) establece
que Nietzsche introduce una ontologa negativa de la cosa, aunque l mismo no haya
70

Por su parte, Nietzsche piensa la limitacin del movimiento diferencial a travs de la voluntad de podero,
el principio o poder configurador que falsifica la realidad del devenir para crear la ilusin de un fundamento
estable. Es una pulsin de orden que congela el movimiento en formas, categoras, conceptos y leyes que
permiten simplificar el mundo, tornarlo familiar y, por ende, calculable. (Arditi, 1991: 110).

95

planteado directamente que la voluntad de poder sea la esencia de lo que existe. En otras
palabras, no se demuestra que sta sea el carcter fundamental de los fenmenos a partir de
interrogar a stos, sino que se le da por supuesto; constituye la base de una interpretacin
crtica de los fenmenos guiada por una desconfianza extrema.
Sin embargo, Nietzsche parece caer presa de una circularidad entre la posibilidad de
generar algn grado de conocimiento y entenderlo a priori como una falsificacin, o como
lo plantea Fink (1979: 193), entre pensar el conocimiento de la voluntad de poder a partir
del conocimiento de la voluntad de poder en el conocimiento. En otras palabras, Nietzsche
no puede escapar de la bsqueda del conocimiento, aunque ste procura realizarlo desde
otro lugar que trascienda la lgica metafsica tradicional. De acuerdo a la lectura de Fink
(1979: 196), Nietzsche no niega el fenmeno del ente aislado, sino slo su significacin
objetiva: La gnoseologa ficcionalista de Nietzsche, que concibe la voluntad de poder
como el poder falsificador y violentador del intelecto, es, en su sentido decisivo, una
ontologa negativa de la cosa: no hay cosas. (Fink, 1979: 196).
Ahora bien, esto genera problemas si se quiere pensar en una lectura
posfundacionalista de Nietzsche, ya que ste termina ubicando como presupuesto
ontolgico la falsedad de los conceptos de las cosas, en lo que pareciera ser una aversin
hacia los conceptos categoriales de las cosas a favor de una defensa apasionada del devenir
y del movimiento (Fink, 1979: 198). Al final, Nietzsche termina instalando una oposicin
binaria devenir/ser bajo la cual transita en sus extremos, sin penetrar del todo en la
estructura interna de estos conceptos ontolgicos71 (Fink, 1979: 199).
Sin embargo, para los intereses del posfundacionalismo se rescatan dos puntos
elementales del pensamiento de Nietzsche. El primero de ellos es la nocin del mundo
como devenir sin la presencia de esencias o sustancias. stas son vistas como ficciones de
una voluntad de poder que violenta, detiene, desvirta, captura la realidad, el devenir y lo
somete al concepto (Fink, 1979: 194). Por lo tanto, tener conciencia de la ausencia de un
piso fundamento implica que los fenmenos, valores y juicios quedan despojados de toda
pretensin absolutizadora y adquieren un carcter relativizado (Arditi, 1991: 108 109).

71

El cuestionamiento a las oposiciones binarias tendr que esperar a que Derrida haga su crtica al
estructuralismo, como se ver posteriormente.

96

Esto acarrea una serie de consecuencias, la primera de ellas es que el pensamiento


comenzara a desplegarse en un terreno discursivo completamente distinto. El criterio para
distinguir entre apariencia o esencia desaparece y con ello, la capacidad de brindar certezas,
la adecuacin entre idea y objeto, la inteligibilidad racional y el ser del mundo. El
conocimiento no se puede concebir como una imagen espejo del mundo real, ya que el
mundo no tendra una forma o un orden intrnseco que descubrir y representar (Arditi,
1991: 108). En segundo lugar, Nietzsche estara efectuando una inversin casi simtrica de
la metafsica tradicional, al designar como nica verdad al movimiento como
caracterstica bsica del mundo, y la nica apariencia que puede denunciar es la existencia
de un supuesto orden, a modo de atributo estable y permanente que imprime una estructura
para hacer inteligible al mundo (Arditi, 1991: 162).
Para Arditi (1991: 153) pensar al orden como un efecto de simulacin implica tres
consideraciones. Primero, que no hay orden de las cosas como una Idea abstracta, esencial
y prefijada en el sentido platnico. Segundo, que la similitud es una construccin que
utiliza los fenmenos como su materia prima y no a las imgenes cono. Finalmente, a
partir del momento en que la similitud ya no es pensada con relacin a un modelo
trascendental, se desestima la idea de que pueda haber alguna similitud que reclame el
monopolio de la verdad, de la cohesin o de la semejanza en un modo definitivo: As, el
derrocamiento del platonismo es entendido por Nietzsche como una destruccin de las
condiciones de existencia para la distincin misma: una vez que la muerte de Dios es
proclamada, esto es, una vez que las instancias trascendentales propuestas por la metafsica
occidental son disueltas, este mundo se convierte en el nico posible; ya no puede ser
considerado como una apariencia cuya esencia, verdad o realidad debe ser sacada a luz por
una mirada filosfica que funda sus pretensiones sobre la base de un mundo prometido en
sus divagaciones especulativas. (Arditi, 1991: 148)
En sntesis, Nietzsche procura desplazar la centralidad de la nocin de ser por la de
devenir, que asegura una mayor plasticidad para pensar los fenmenos del mundo. Su
rechazo a que se le impute un privilegio ontolgico a ciertos objetos, discursos o
construcciones se debe a que stos se convierten en la medida y fundamento para efectuar
juicios a priori acerca del estatuto de otros objetos, discursos y construcciones en el mundo

97

(Arditi, 1991: 162 163), con lo cual se establecen en criterios morales que dirimen acerca
de su legitimidad o pertinencia.
En ese sentido, para Arditi (1991: 111) todo orden se caracterizara no por un
modelo preponderante, sino que se caracterizara por una permanente puesta en escena de
intranquilidad, tensin y lucha entre distintas voluntades de poder, que buscan instituir sus
propias figuras finitas que puede ser cosas, conceptos o identidades en la bsqueda de
poder y jerarqua. Ahora, si bien puede que alguna de estas voluntades se petrifique o se fije
en un determinado momento histrico, est siempre estar amenazada por su propia
precariedad, por otras voluntades que le impiden cerrar el crculo del orden o dominio
absoluto. Cualquier petrificacin de sentido puede ser cuestionada o desplazada, disuelta
o transformada, y nuevas y distintas pueden tomar su lugar.
El segundo punto elemental que se rescata de la propuesta nietzscheana es que a
pesar de que se asume el devenir como lo nico real del mundo, esto no quiere decir que
no puedan existir formas de conocimiento o de hacer cognoscible al mundo. Como lo
plantea Fink (1979: 197) el rechazo hacia todo conocimiento categorial no quiere decir que
se critique una aproximacin cognoscente que tenga en cuenta esta verdad del devenir.
Para poder comprender este devenir se hace necesario cometer falsificaciones, reorientarse
con las ficciones de cosas finitas (Fink, 1979: 199), siempre y cuando se contemple que
estas fijaciones de sentido estn expuestas a ser desplazadas y cuestionadas en cualquier
momento. En otras palabras, lo que se critica es la versin del conocimiento como algo
absoluto e inmutable, que est destinado siempre al progreso y a la superacin. En este
sentido, Crespi (1988, citado por Arditi, 1991: 109) afirma que si no se aseguran []
determinados rdenes de certeza en relacin con el sentido de la vida y con las reglas del
obrar [] se comprometera de manera inmediata la misma posibilidad de construir
aquellos factores de identidad y de pertenencia en los que precisamente se basa
cualquier ordenamiento social.
En resumen, esta crtica al modelo esencialista no es una apologa del nihilismo72 ni
del relativismo radical, en el que nada tiene sentido porque todo es igualmente vlido. Lo

72

A pesar de que otras interpretaciones de Nietzsche transitaron por esa va, aqu interesa mostrar el carcter
contingente de las interpretaciones y cmo estn sujetas a un contexto situacional, donde es necesario fijar
sentido sin ser esto una bsqueda de la verdad absoluta. Es por esta razn que no se asume la interpretacin
anti-fundacionalista o la lectura posmodernista del todo vale o todo es relativo.

98

que introduce Nietzsche y es de vital importancia para esta investigacin, es la negativa a


otorgar a las nociones de unidad, orden o totalidad un sentido de atributo inmanente. Si
bien se plantea que es necesario contar con un terreno estable, ste no es un retorno al
esencialismo, sino como se ver posteriormente, ahora este terreno estable estara dotado de
fundamentos mltiples y sobredeterminados.

99

CRTICA A LA ESTRUCTURA CENTRADA

Si bien el estructuralismo tuvo como intencin realizar una ruptura con una lgica
positivista al proponer modelos en los cuales el todo es ms que la suma de sus partes, al
sumar el efecto relacional entre las mismas, nuevamente la tendencia a pensar desde
modelos lgico metafsicos tradicionales tuvo por consecuencia que la estructura se
organizara de manera inmutable alrededor de un centro, con lo cual adquiri el estatus de
una estructura centrada. Esta es la principal crtica que realiza Derrida, que para algunos
autores anglosajones fue el inicio de lo que se denomina postestructuralismo. Sin embargo,
para los efectos de esta investigacin se tomarn los planteamientos derridianos desde la
lgica del posfundacionalismo, ya que se ubica en la lnea inaugurada por Nietzsche del
cuestionamiento a la lgica metafsica de las esencias o la sustancia; o en trminos de
Derrida, de la lgica de la plena presencia. Ahora bien, para comprender las crticas que
realiza Derrida al estructuralismo, es necesario mostrar brevemente cules eran sus
principales postulados tericos.
La emergencia del estructuralismo est vinculada con los efectos que produjo el
giro lingstico, movimiento iniciado por los trabajos de Ferdinand de Saussure. Antes de
este autor, el lenguaje era considerado ms bien como un medio auxiliar de comunicacin,
como una funcin que regulada por convenciones transportaba un significado externo y que
ste exista independientemente del lenguaje mismo (Moebius, 2012: 526-527).
Saussure (1945: 91) plante que el signo lingstico lo que une, no es una cosa y un
nombre, sino un concepto y una imagen acstica. Para dotar de mayor precisin conceptual
a su propuesta, reemplaz concepto e imagen acstica con significado y significante,
respectivamente, trminos que permitan sealar la oposicin que los separa (Saussure,
1945: 93). A su vez, propuso que el signo lingstico posea dos caractersticas
fundamentales, que enunciara como los principios del estudio de lo lingstico: el primero,
el lazo que une el significante al significado es arbitrario, con lo cual, el signo lingstico es
arbitrario (Saussure, 1945: 93); y el segundo, el carcter lineal del significante, ya que ste,
al ser de naturaleza auditiva, se despliega en el tiempo nicamente, asumiendo las
caractersticas que toma del tiempo, por lo tanto, representa una extensin y esta extensin
es mensurable en una sola dimensin, en una lnea (Saussure, 1945: 95). Por lo tanto, de

100

forma opuesta a la forma tradicional de observar al lenguaje, la propuesta de Saussure


apunt a un anlisis sincrnico del lenguaje como sistema, es decir, apostaba por una
descripcin de estructuras lingsticas generales y a la captacin de la estructura interna de
todo lenguaje (Moebius, 2012: 527)73.
Esta lingstica traslad su mirada hacia el elemento ms pequeo de la estructura
lingstica, el signo. Por esta razn se present como una teora general del signo que
estipulaba que la significacin no resulta del significado, sino de la diferencia entre
significantes: En esta medida, el significado no es un sentido externo a la estructura del
lenguaje. Ms bien este sentido se produce en la estructura del lenguaje. (Moebius, 2012:
527). Por lo tanto, el estructuralismo ubic en primero plano las relaciones entre los
elementos, en tanto relaciones recprocas o procesos de intercambio (Moebius, 2012: 526):
Para la corriente del estructuralismo y postestructuralismo de las ciencias
sociales y de la cultura es de importancia central el supuesto de que los
contextos significativos ya no pueden pensarse como reproducciones y
representaciones de una realidad pre-lingstica, sino que los sistemas
lingsticos y de sentido se constituyen a travs de las diferencias y las
relaciones (de signos, de elementos). De acuerdo con esto, el estructuralismo
de las ciencias sociales y de la cultura considera todos los fenmenos
culturales y sociales de la misma forma en que Saussure consideraba la
combinacin del significado y el significante, es decir, como un hecho cuyo
sentido solamente puede deducirse de su relacin diferencial con respecto a
otros fenmenos. (Moebius, 2012: 528).
Esto condujo a un giro en la forma de considerar las cosas, ya que en lugar dirigir la
mirada a los actos individuales de dar, tomar y responder de las sociedades arcaicas, la
estructura del intercambio se coloc en el centro y las sociedades arcaicas se consideraron
como constituidas por el intercambio, como sistemas de intercambio: Aqu, el intercambio
no est supeditado al lenguaje, sino que es su propio sistema simblico. (Moebius, 2012:
529). Por lo tanto, los objetos de intercambio no eran cosas en s mismas, sino que
cobraban significado en un sistema de oposiciones y correlaciones (Moebius, 2012: 529).

73

Este documento se encuentra ahora en proceso de impresin, por lo que cuando salga publicado se
adjuntar la fecha y el nmero de pgina correspondiente.

101

Con base en lo anterior, se pueden presentar los elementos centrales del


pensamiento estructuralista, de acuerdo al trabajo de Stephan Moebius (2012). El primero,
es que el significante precede al significado (Moebius, 2012: 530). En otras palabras, la
imagen acstica precede al concepto. Trasladado hacia su aplicacin al anlisis poltico, se
sigue la tesis de que los elementos cobran su significado solo por su posicin en una
estructura de relaciones74. Por consiguiente, la sociedad no consta slo de acciones
individuales o individuos, sino que es ms que la suma de las partes, ya que sobre stas se
encuentra la estructura de relaciones y formaciones de relaciones, que a su vez estn
determinadas a travs de sus diferencias entre s (Moebius, 2012: 530).
Segundo, el sentido surge del no-sentido. Para explicar lo anterior, Moebius (2012:
530) destaca la nocin de significantes flotantes de Lvi Strauss, que la usaba para
definir aquellas expresiones que no tienen un significado determinado, y que se utilizan
cuando hay incongruencias entre el significante y el significado. Estas expresiones surgen
cuando aparece una brecha entre el significante (imagen acstica) y el significado
(concepto), resultado de la emergencia de algo desconocido para lo que no existe un cdigo
lingstico cultural en la comunidad que lo explique (Moebius, 2012: 530).
Tercero, el sujeto est supeditado a la estructura, por consiguiente l es constituido
por ella en primera instancia (Moebius, 2012: 530). Por lo tanto, su proceso de
subjetivacin y constitucin est determinado por la estructura, y est supeditado al ingreso
al orden simblico encarnado por el lenguaje. De esta manera, el orden simblico precede
al sujeto y la subjetividad sera el resultado de una identificacin y una ubicacin dentro de
una serie de posiciones previamente definidas por el orden simblico, con lo cual, son
simultneamente reconocidas y desconocidas como identidades propias (Moebius, 2012:
531).

74

Ser lo que los otros no son es el punto fundamental en la definicin de diferencialidad propuesta por
Saussure. Ella establece el ser de un objeto, su valor o identidad, en un gesto negativo y relacional que
requiere de un mundo que cuenta por lo menos con dos objetos: un ste y un aquel. El ser pone de
manifiesto la necesidad de separar y distinguir un este no es un aquel y de relacionar o asociar un
este presupone un aquel con el cual se pueda establecer comparaciones, contrastaciones u otro tipo de
relaciones. En este sentido, el ser no es el otro lado de la moneda del no ser o la nada, como lo querra una
aproximacin dilectica o hegeliana; la definicin nietzscheana que se desprende de Saussure concibe al ser
en oposicin al devenir o, ms precisamente, define al ser como un estado de devenir, como un ralenti,
petrificacin o cristalizacin del incesante flujo del devenir, uno que dura slo el tiempo durante el cual la
relacin o asociacin permanece en existencia. (Arditi, 1991: 166 167).

102

Esta es una de las tesis ms problemticas y criticadas del movimiento


estructuralista, ya que al ubicar al sujeto como constituido por la estructura se le acus de
clausurar al propio sujeto. Louis Althusser (1970: 167) uno de los exponentes de esta
escuela de pensamiento, plante que el sujeto se constituye cuando responde a la
interpelacin ideolgica, cuando responde a ese llamado y se operacionaliza el movimiento
de individuo a sujeto75. El sujeto necesita del orden simblico para constituirse: En la
acepcin corriente del trmino, sujeto significa: 1) una subjetividad libre: un centro de
iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un ser sometido (sujeto) a una autoridad
superior, y por lo tanto desprovisto de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su
sumisin. (Althusser, 1970: 168). Ahora bien, este ingreso al orden simblico le provee al
sujeto de un cierto margen de accin o de eleccin que estara supeditado por una
estructura, con lo cual las posibilidades del sujeto siempre van a estar enmarcadas por lo
que dicte la estructura. Este ltimo punto se suma a las crticas que realiza el pensamiento
posfundacional, ya que al pensar a la estructura como un ente cerrado se le impide o
clausura la posibilidad de seguir observando su juego.
Un cuarto elemento del pensamiento estructuralista es su absolutizacin del
objetivismo metodolgico, es decir, se tiene por supuesto que la totalidad de las estructuras
es ms importante que los sujetos y sus prcticas (Moebius, 2012: 531). Esto lleva a otro
punto polmico, que acta como un quinto elemento, el cual es la ahistoricidad de la
estructura. Esto se fundamenta en el supuesto de que las estructuras seran un sistema
estable y equilibrado de reglas que manifiestan un centro supratemporal, el cual controlara
las relaciones y las asegurara: centro que estara situado fuera del juego de las
diferencias (Moebius, 2012: 531).
Finalmente, en sexto lugar se encuentra que el estructuralismo contiene un
universalismo, expresado en el hecho de que el mtodo estructuralista tendra una validez
que trascendera las culturas y que se aplicara para todos los rdenes simblicos y
fenmenos culturales (Moebius, 2012: 532).
Ahora bien, en la conferencia La estructura, el signo y el juego en el discurso de las
ciencias humanas dictada en 1967 por Jacques Derrida, se ponen en cuestin buena parte
75

la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al mismo tiempo y ante todo aadimos que
la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa nicamente en tanto que toda ideologa tiene la funcin
(que la define) de constituir a los individuos concretos en sujetos. (Althusser, 1970: 156).

103

de estos principios del estructuralismo76. Derrida (1967: 383) inicia su conferencia


planteando que dentro de la historia del concepto de estructura ha sucedido un
acontecimiento, mismo que tendra la forma exterior de una ruptura y de un
redoblamiento. Este acontecimiento, fue el surgimiento de la idea de que el estructuralismo
haba cado en una trampa: el descuido del anlisis de la estructuralidad de la estructura. En
otras palabras, se impuso como necesaria dentro de la teora estructuralista la bsqueda
incesante por un centro supratemporal, de un punto de presencia, de un origen fijo, una
estructura centrada. Este centro orientaba, equilibraba y organizaba la estructura, lo cual
tiene la ventaja de brindar un principio de organizacin pero por otro lado, tiene por
desventaja que limita el juego de la estructura (Derrida, 1967: 384). En otras palabras, el
estructuralismo se mostraba como un marco analtico que pretenda brindar una explicacin
que contuviera en su interior todas las posibilidades y derroteros posibles, por consiguiente,
se converta en una estructura cerrada y esttica, ajena al paso de la historia y al juego de la
estructura: Este centro tena como funcin no slo la de orientar y equilibrar, organizar la
estructura efectivamente, no se puede pensar una estructura desorganizada sino, sobre
todo, la de hacer que el principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos
llamar el juego de la estructura. Indudablemente el centro de una estructura, al orientar y
organizar la coherencia del sistema, permite el juego de los elementos en el interior de la
forma total. Y todava hoy una estructura privada de todo centro representa lo impensable
mismo. (Derrida, 1967: 383 384).
Por consiguiente, el centro cierra tambin el juego que l mismo abre y posibilita.
Para Derrida (1967: 384), este nfasis en el centro hace imposible la sustitucin de los
contenidos, ya que la permutacin o transformacin de los elementos, trminos o
contenidos, est prohibida. De esta forma, lo que se denuncia es la cristalizacin de
elementos dentro de una estructura terica, que se fijaran como ya dados y por ende, se
estabilizaran en un supuesto sentido comn que frenara las posibilidades de interpretacin
y de crtica.
Ahora bien, este centro no solamente tendra la desventaja de fijar el sentido, sino
que a su vez impone una paradoja dentro del pensamiento, ya que ste, con su carcter
inmvil, pareciera estar dentro de la estructura y fuera de la estructura (Derrida, 1967:
76

Anteriormente se haba presentado un bosquejo general de la crtica de Derrida hacia el estructuralismo.

104

384). En otras palabras, el centro organiza sus elementos alrededor e impone una serie de
condiciones al juego de la estructura, mismas condiciones que no parecen aplicarse a l
mismo. Por consiguiente: El concepto de estructura centrada es, efectivamente, el
concepto de un juego fundado, constituido a partir de una inmovilidad fundadora y de una
certeza tranquilizadora, que por su parte se sustrae al juego. (Derrida, 1967: 384).
Derrida critica en este punto la aparente uniformidad de sentido que otorga la
presencia constante de un centro dentro de las formulaciones tericas, bajo las cuales se
reinterpreta cualquier repeticin, sustitucin, transformacin o permutacin bajo un
esquema de una historia del sentido, cuyo origen parece siempre expresarse en la forma de
una presencia (Derrida, 1967: 384).
Esta bsqueda de sentido, de la cual el estructuralismo no se escapara, ha
conducido a una serie de de sustituciones de centro a centro, un encadenamiento de
determinaciones del centro, que ha recibido formas o nombres diferentes. Por ende, la
historia de la metafsica, as como la historia de Occidente, sera la historia de esas
metforas y esas metonimias, que tendran como forma matriz la determinacin del ser
como presencia en todos los sentidos de la palabra (Derrida, 1967: 384 385)77: Se podra
mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado
siempre lo invariante de una presencia (eidos, arch, telos, energeia, ousa [esencia,
existencia, sustancia, sujeto], aletheia, trascendentalidad, consciencia, Dios, hombre, etc.).
(Derrida, 1967: 385). Este nfasis en la nocin de presencia se sustenta bajo la idea de que
en Occidente ha existido una oposicin binaria entre presencia/ausencia, producto de la
imposibilidad de dar cuenta de aquello que no puede ser aprehendido, aquello que parece
escapar a la comprensin. Esta oposicin a su vez, ha sido el soporte tradicional de toda
una serie de oposiciones valorativas: realidad/apariencia, esencia/accidente, habla/escritura,
entre otras (Gonzlez Marn, 2008: 11).
Derrida llega a esta conclusin a partir de la reflexin que implic pensar la
estructuralidad de la estructura, al preguntarse cul sera la ley que regira esa aparente
77

Derrida retoma diversos autores y discusiones filosficas para sustentar su argumento. Derrida (1967: 386)
enumera sus principales referentes dentro de la conferencia, entre ellos se encuentra la crtica de Nietzsche a
los conceptos metafsicos de ser y de verdad, que vienen a ser sustituidos por los conceptos de juego, de
interpretacin y de signo; la crtica freudiana de la presencia a s, de la consciencia, del sujeto, de la identidad
consigo, de la proximidad o de la propiedad en s; y con ms radicalidad, la destruccin heideggeriana de la
metafsica, de la onto-teologa, de la determinacin del ser como presencia.

105

singularidad del centro. La respuesta que el autor encuentra es que el hecho de que este
centro se desplace o sufra sustituciones, se basa en que la presencia central intenta sustituir
o dar forma a aquello que nunca ha pre existido, es decir, se intenta llenar un vaco a
partir de la creacin de presencias. De forma ms clara, lo que Derrida denuncia es que
frente a la emergencia de la incertidumbre, en un intento por escapar de sta, se ha
construido un discurso del origen que permita estabilizar las interpretaciones y detenerlas
en un punto particular. Por lo tanto, escapar de esto requiere plantearse la posibilidad de
que no haya centro78, que el centro no tiene un lugar natural, que no es un lugar fijo sino
que cumple una funcin, y que ste puede ser sustituido por otros hasta el infinito: La
ausencia de significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego de la
significacin. (Derrida, 1967: 385).
Sin embargo, esto conduce a una interrogante. Si Derrida plantea que este recurrir a
la idea de centro como forma de mantener a la presencia tiene por consecuencia un
detenimiento o una cristalizacin de la estructura, cmo realizar esta operacin usando los
mismos conceptos que han sido construidos bajo la primaca de la idea de presencia?
Frente a esta objecin, Derrida (1967: 386) plantea que prescindir de los conceptos de la
metafsica para hacer estremecer a sta no tiene ningn sentido, en tanto no se dispone de
ningn lenguaje sintaxis o lxico que sea ajeno a esta historia, ya que no se puede
enunciar ninguna proposicin destructiva que no haya pasado por la forma, la lgica y los
postulados implcitos de aquello mismo que se quiere cuestionar.
Si trasladamos esta objecin al tema de estudio, sera como intentar pensar a la
democracia como si se estuviera fuera del discurso democrtico, obviando toda la tradicin
terica conceptual generada a travs de los siglos. Dislocar nociones no quiere decir que
se tengan que reemplazar por otras nuevas, en una especie de delirio neologista, donde se
privilegie la creacin de conceptos sin sustento terico conceptual frente a la realizacin
de una crtica interna de estos. Una crtica del discurso requiere del planteo expreso y

78

de una presencia central que no ha sido nunca ella misma, que ya desde siempre ha estado deportada
fuera de s en su sustituto. El sustituto no sustituye a nada que de alguna manera le haya pre-existido. A partir
de ah, indudablemente se ha tenido que empezar a pensar que no haba centro, que el centro no poda
pensarse en la forma de un ente-presente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fijo sino una
funcin, una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el infinito.
(Derrida, 1967: 385).

106

sistemtico del problema de su estatuto, para as, a travs de una estrategia particular,
proceder a la deconstruccin de esta herencia (Derrida, 1967: 388)79.
En sntesis, la crtica de Derrida radicaliza el descubrimiento estructuralista del
papel constitutivo de las diferencias, afirmando que ste afecta inclusive el centro
supratemporal de la estructura: Incluso en la perspectiva estructuralista clsica, como la de
Lvi Strauss de la cual la teleologa est sin duda ausente , el todo alcanza su unidad
en algo distinto del juego de las diferencias, es decir, en las categoras bsicas de la mente
humana, que reducen toda variacin a una combinatoria de elementos dominada por un
conjunto subyacente de oposiciones. En nuestra perspectiva no existe un ms all del juego
de las diferencias, ningn fundamento que privilegie a priori algunos elementos del todo
por encima de los otros. Cualquiera que sea la centralidad adquirida por un elemento, debe
ser explicada por el juego de las diferencias como tal. (Laclau, 2005: 93).
Por lo tanto, todo proceso de designacin es un juego formal de diferencias, y
pretender o suponer que exista un sistema cerrado de lenguaje o de parentesco sera
solamente un intento de detener el deslizamiento de los significantes, deshistorizando
relaciones determinadas entre los elementos mediante un centro que se supone que estara
fuera de las relaciones diferenciales, con lo cual, se estara dejando de lado a la
contingencia como lo que caracteriza a estas relaciones. Por consiguiente, lo que se obtiene
es que no existe la posibilidad de cerrar de forma definitiva la cadena referencial, sino que
lo que existen son cierres temporales o parciales (Moebius, 2012: 533-534).
Como se puede observar, existe una especie de linaje entre los planteamientos de
Nietzsche, los aportes a la lingstica de Saussure y sus derivados, las crticas de Derrida al
estructuralismo y los planteamientos del posfundacionalismo. Estas teoras se enfocan a
destronar a los principios de la esencia, de la sustancia, del sentido ltimo o de la plena
presencia de su lugar preponderante en las teoras del conocimiento.
En sntesis, se plantea que no existe un fundamento o referente ltimo que sea capaz
de brindar o garantizar las certezas absolutas acerca de la verdad, el ser y el conocimiento
79

La cualidad y la fecundidad de un discurso se miden quizs por el rigor crtico con el que se piense esa
relacin con la historia de la metafsica y con los conceptos heredados. De lo que ah se trata es de una
relacin crtica con el lenguaje de las ciencias humanas y de una responsabilidad crtica del discurso. Se trata
de plantear expresamente y sistemticamente el problema del estatuto de un discurso que toma de una
herencia los recursos necesarios para la desconstruccin de esa herencia misma. Problemas de economa y de
estrategia. (Derrida, 1967: 388).

107

de lo real, y por ende, se cuestiona la autotransparencia de la sociedad (Arditti, 1991:


106). Por consiguiente, se invierte la precedencia ontolgica. Si para el proyecto moderno,
los atributos son pensados como predicados de algo ya existente, es decir, como elementos
de los cuales se desprende un sustrato bsico y fundamental, una esencia fundante; para el
posfundacionalismo la sustancia no puede ser pensada sino como una articulacin de
atributos (Arditti, 1991: 138). En otras palabras, no existe una esencia o sustancia fundante,
sino que la articulacin de una serie de propiedades o atributos se realiza de forma
contingente.
Por consiguiente, ya no se piensa a la unidad como constitutiva, sino que ms bien
es constituida o instituida como resultado de un intento de dotar de sentido la diversidad
fenomnica del mundo (Arditti, 1991: 112). Este movimiento implica la presencia de
cierres imaginarios, en el sentido lacaniano, que le permiten al sujeto acceder a la ilusin
de que la realidad tiene sentido en s misma, impidiendo as la confrontacin con la
imposibilidad de la clausura de lo social: En este sentido, la idea de totalidad social
(pulsin de orden o sistema rizomtico) sigue siendo perfectamente vlida, siempre y
cuando no se la confunda con la de totalidad de lo social (anillo sistmico que cierra su
crculo). (Arditti, 1991: 114). Asimismo, al desfondar el fundamento, se dejan de lado dos
problemas metafsicos tradicionales, la bsqueda de los orgenes (el alfa del ser) y la
creencia en explicaciones teleolgicas (el omega del ser) (Arditti, 1991: 164). Por lo
tanto, se considera que La cosa no es ms que una falsificacin del devenir, una
transformacin del devenir en la finitud de un ser; es un acto de violencia que la voluntad
de poder en tanto voluntad de saber impone sobre el incontenible fluir del vivir para
crear figuras de lo finito. (Arditti, 1991: 176).
Cul es la relevancia de esta aproximacin para el anlisis poltico? Al partir del
supuesto de que existe una imposibilidad de clausura de lo social, tambin se asume que lo
social en s no es unitario y por ende se caracteriza por la diferencia, que a su vez es
contingente y responde a contextos especficos. Ningn fenmeno social se puede pensar
como unitario o idntico a otro, sino que se piensa como una construccin compleja carente
de valor, identidad o forma de unidad a priori, que se va forjando en el entramado social
(Arditti, 1991: 139).

108

A manera de sntesis argumentativa de las secciones anteriores y retomando los


aportes de Arditi (1991: 138), se puede observar que existen dos grandes perspectivas
mediante las cuales se puede aprehender el fenmeno de la identidad. En la perspectiva
esencialista los atributos slo pueden ser pensados como predicados de algo existente,
como elementos de cuya inteligibilidad se desprende un sustrato bsico y fundamental, una
esencia fundante, que es la sustancia. sta ltima se ubica como precedente ontolgico
sobre los atributos, con lo cual stos adquieren slo lugar como accidentes,
modificaciones o propiedades cuya naturaleza deriva de la sustancia. Por otro lado, en
una perspectiva antiesencialista, esta precedencia ontolgica es revertida. La sustancia se
piensa ahora como una articulacin de atributos, con lo que si se retiran todos no quedara
una esencia que se desplegara como algo puro y claro, distinta ante la mirada80 (Arditi,
1991: 138).
Es bajo esta perspectiva antiesencialista acerca de la identidad que se pueden ubicar
dos grandes corrientes tericas que comparten lo que se denomina el pensamiento
posfundamento. La primera de ellas es la teora psicoanaltica freudiana y lacaniana, para
quienes el sujeto est caracterizado por una falta inherente que debe ser llenada a travs de
procesos de identificacin; y la segunda de ellas corresponde al pensamiento desarrollado
por Foucault, y retomado por Laclau y Mouffe. Estos autores piensan a la identidad como
una cierta regularidad entre diferentes posiciones de sujeto, pero es una regularidad que
permanentemente est subvertida por un exceso que impide la clausura del crculo de la
identidad (Arditi, 2009: 31 32)81.
Sin embargo, sea que se conceptualice como falta o como exceso, esta corriente de
pensamiento permite plantear que todo fenmeno social, en tanto esquema de diferencias,
debe de ser considerado como una construccin compleja carente de valor, identidad o
forma de valor a priori. Estas caractersticas se van forjando dentro del entramado social,

80

Bacon crea que la razn accede a la verdad de las cosas desechando todas las capas accesorias y
transitorias que rodean a su esencia, en un modo anlogo al proceso de remover, una tras otra, las capas que
conforman una cebolla. Pero como dice Feyerabend si uno hiciese como Bacon, al final del proceso el
observador no tendra ante s la esencia de la cebolla, la cebollez en s; antes bien, quedara con una pura
nada en la palma de su mano. (Arditi, 1991: 138).
81
A pesar de que se pueden pensar estas dos formas de definir la identidad como contrapuestas, en realidad
son dos caras del mismo proceso. Si se utiliza el modelo topolgico de la banda de Mobis, se puede entender
que el hecho de que sea falta o exceso depender de la perspectiva del observador, ya que ambas remiten
a un mismo proceso: la imposibilidad de clausura del sujeto y de la sociedad.

109

como una forma de intentar generar algn grado de estabilidad, certeza o regularidad frente
al devenir:
es una produccin en la cual interviene una multiplicidad de relaciones
en un esfuerzo siempre amenazado, siempre inestable por transformar el
devenir caracterstico de la vida en las formas ms regulares, asible,
calculables del ser, vale decir, en constructos la diferencia es
constitutiva de toda unidad en el mundo social, pero ninguna forma de
unidad agota por completo la diferencia; siempre queda un exceso que
desborda los mejores intentos por domesticarla en rdenes cerrados. Por lo
mismo, no hay lugar para modelos topogrficos que escinden al mundo en
planos de apariencia y esencia; no hay interpretacin de la verdad, sino
verdad de la interpretacin. (Arditi, 1991: 139).
Esta es la lgica que subyace a la postura del posfundacionalismo y su nfasis en la
ausencia de un fundamento ltimo que pueda explicar o dotar de coherencia a lo social. Sin
embargo, esta postura no debe confundirse con un antifundacionalismo o con una postura
posmoderna de todo se vale, ya que el posfundacionalismo no pretende borrar la nocin
de fundamentos, sino debilitar su estatus ontolgico. Se pretende desplazar as la idea de
que exista un fundamento ltimo, a favor de un reconocimiento creciente de la contingencia
y de lo poltico como el momento de un fundar parcial y siempre fallido (Marchart, 2009:
14-15):

Lo

que

distingue

el

primero

[antifundacionalismo]

del

segundo

[posfundacionalismo] es que no supone la ausencia de cualquier fundamento; lo que s


supone es la ausencia de un fundamento ltimo, dado que solamente sobre la base de esa
ausencia los fundamentos (en plural) son posibles. El problema se plantea entonces no en
funcin de la falta de fundamentos (la lgica del todo o nada) sino en funcin de
fundamentos contingentes. (Marchart, 2009: 29)82.
Al plantearse esta ausencia, este fundar sobre la nada parcial y fallido, se hace
necesario llegar a un acuerdo con este abismo que constituye su fundamento (Marchart,
2009: 16). Esa necesidad de acuerdos es lo que crea la posibilidad de pensar en
fundamentos mltiples de lo social, que son contingentes y que se reeditan

82

Corchetes agregados al original.

110

constantemente83, ya que la actividad poltica, por infundable que sea, no acontece en un


vaco, sino que siempre est envuelta en capas sedimentadas de tradiciones, las cuales son
flexibles, variables y a su vez, carecen de fundamento (Marchart, 2009: 16 17).
Sin embargo, esto tampoco convierte al posfundacionalismo en un pluralismo
posmoderno donde todas las metanarrativas o metarrelatos se desvanecen o desaparecen,
sino que al aceptar la necesidad de fundamentos mltiples (Marchart, 2009: 29); la ausencia
de un fundamento ltimo se convierte en su condicin de posibilidad (Marchart, 2009: 30).
Si aplicamos esta corriente de pensamiento a lo planteado en el primer captulo, se puede
observar por qu el posfundacionalismo acta como un interlocutor frente a las teoras de la
democracia liberal-procedimental.
No es difcil encontrar el fundamento ltimo en las teoras de la Grecia antigua, ya
que justo es el pensamiento platnico el que origina esta separacin entre esencia y
apariencia. La bsqueda platnica de un rgimen poltico que se acerque a la Idea del Bien,
est intrnsecamente relacionado con la pretensin de descubrir la verdad absoluta detrs de
la aparente diversidad del mundo. Para este autor, el fundamento del orden poltico se
encuentra afuera de la sociedad, es algo a lo que hay que aspirar y proponer aunque el
mundo social sea catico. La pretensin de generar modelos polticos ideales, totalizadores
y cerrados, contrasta con la contingencia de lo social y su subsecuente imposibilidad de
generar una teora universal que pueda contenerlo. Los efectos de esta imposibilidad se
observan en las contradicciones internas que emergen en los debates acerca de la
democracia, principalmente el problema devenido de ubicar a la libertad como condicin de
posibilidad de la democracia pero a la vez como su condicin de cada. La libertad de decir
y hacer limita la posibilidad de generar orden y armona, ya que introduce el desorden
dentro del esquema de racionalidad poltica de la poca. No poder conciliar la libertad
dentro de estos modelos tericos que privilegian como fundamentos ltimos de la sociedad
al orden y la armona, remite a esa contingencia de lo social que excede la posibilidad de
generar una normativa que controle absolutamente la variabilidad existente.

83

Por tanto, la nocin de fundamento se escinde, por un lado, en un fundamento puramente negativo (la
imposibilidad de un sustrato final) y, por el otro, en la posibilidad de fundamentos contingentes, para usar
una expresin acuada por Judith Butler (1992), esto es, una pluralidad de movimientos hegemnicos que
tratan de fundar la sociedad sin ser enteramente capaces de hacerlo. (Marchart, 2009: 21).

111

Para Platn y Aristteles lo popular introduce el disenso, la discordia, el desorden.


En este punto se ejemplifica lo que siglos despus Nietzsche y Foucault denunciaron: el
conocimiento se gesta sobre la base de una voluntad de saber acompaada de una voluntad
de poder. Dentro de la racionalidad poltica de la Grecia antigua, el orden era un valor
apreciado y por ende, la capacidad de controlar los efectos de las acciones de sus
ciudadanos tambin, efecto que no poda ser controlado dentro de una democracia.
En Hobbes se encuentra un problema similar. l, al igual que los griegos,
consideraba que los lazos sociales, polticos y religiosos eran problemticos. Para controlar
lo anterior, emerge la figura del soberano absoluto como fundamento ltimo del orden
poltico, es la figura que se encuentra adentro y afuera de la estructura, aquella que puede
insertar el orden dentro del caos. Sin embargo, no slo ubica al soberano como fundamento
ltimo del orden poltico, sino que lo hace ubicando a la razn como un fundamento moral:
slo la razn permitir que los sujetos acepten al soberano absoluto como una necesidad
moral. Lo relevante en Hobbes, es que la razn moral orienta y revela que la obediencia al
soberano es racional. No hay un cuestionamiento hacia su autoridad, ya que la razn moral
encuentra ms provechoso el intercambio de obediencia por seguridad que desafiar al
soberano. Por lo tanto, se tienen dos fundamentos ltimos que sostienen el andamiaje
terico hobbesiano: el soberano absoluto, dentro y fuera de la estructura, creador de la ley
pero ajeno a su aplicacin; y la razn como cmputo, como principio moral que permite
organizar la vida social.
Locke sumar a este planteamiento la importancia de la ley para regular esas
relaciones conflictivas. Por lo tanto, si bien destrona la posibilidad hobbesiana del soberano
absoluto, termina ubicando a la ley en su lugar, posicionando como fundamentos ltimos de
la organizacin poltica a la razn moral y a la ley. Por consiguiente, la obediencia a las
leyes se instala dentro de la racionalidad poltica como un proceso racional, interpretacin
que seguir estando vigente hasta nuestros das. Esta primaca de la razn moral en Locke,
que al contrario de Hobbes no necesitaba el refrendo del Estado, hace que ste caiga en
contradicciones cuando describe el pasaje del estado de naturaleza al estado de guerra. Sin
embargo, ms all de las contradicciones tericas internas, lo que interesa rescatar es cmo
la ley se ubic como un fundamento ltimo que legitima un determinado orden poltico.
Ahora, si bien Locke introdujo una ruptura dentro de la racionalidad poltica al permitir que

112

el ciudadano sea partcipe en la creacin de la ley a travs del criterio de mayora, la forma
en cmo se introduce a ese ser humano es como un ser con una racionalidad moral
inherente.
De lo anterior se pueden extraer dos conclusiones. La primera, es que en la
bsqueda por encontrar un orden y una forma de calcular la contingencia de lo social, estos
autores sostienen su argumentacin con fundamentos que estn fuera del juego de la
estructura, es decir, que no son cuestionables. La Idea del bien, la armona, el orden, el
soberano absoluto, la ley y la razn se posicionan como algo externo a la poltica,
funcionan como argumentos a priori que no son sometidos a la reflexin ni a la
interpretacin. La segunda, es el efecto el desarrollo del concepto de la razn moral como
aquella que permite la constitucin de un orden poltico, a la que luego se le sumar la
razn cientfica como aquella que permite ubicar al ser humano como un ser racional que
toma decisiones apelando a la razn por encima de los afectos o las pasiones.
La impronta que tuvo esta racionalidad poltica en el desarrollo de la democracia
liberal-procedimental es innegable. Si bien, con la entrada de la modernidad se introduce la
posibilidad de que el ser humano sea tomado como sujeto y objeto de estudio, esto no fue
suficiente, ya que cuando se reflexiona acerca de la organizacin poltica se sigue pensando
al ser humano en una nica dimensin, articulando las teoras polticas con una idea
subyacente del ser humano como un ente predominantemente racional. Adems, el efecto
que tuvo el liberalismo econmico y la amalgama con la democracia sum el utilitarismo a
este esquema de pensamiento.
Por lo tanto, la forma contempornea de pensar a la democracia es heredera de estas
formas de pensar a la poltica. La centralidad de la razn y la ley para generar un sentido de
orden, se entrecruza con el continuo desprecio por lo popular. El modelo contemporneo de
la democracia liberal-procedimental parte de que el individuo que participa en ella es
racional por naturaleza, forma parte de la estructura pero a la vez est fuera de ella, no se le
cuestiona, no entra dentro del juego de relaciones. Se le separa de las pasiones o afectos,
por lo que cualquier expresin distinta a la razn es condenada y censurada a priori como
antidemocrtica.
Las definiciones mnimas de democracia ejemplifican esta operacin conceptual de
una forma paradigmtica. stas suponen que existe una democracia que es universal y que

113

puede ser replicada en cada contexto socio-cultural sin mayores cambios. Su contenido
aparece fijado y cristalizado, esttico, sin ningn cuestionamiento son sus fundamentos
contingentes. Por esta razn es que no aparece este debate de forma explcita dentro de los
tericos de la democracia liberal-procedimental, ya la voluntad de saber procura pasar
desapercibida para as ser efectiva, a travs de los procedimientos internos de control del
discurso, los cuales se encargan de ordenar, clasificar y distribuir lo que s se puede debatir.
Esta misma voluntad de saber le impone al sujeto cognoscente, en este caso a los tericos
de la democracia liberal-procedimental, una cierta posicin, una cierta forma de mirar y una
cierta funcin, con lo cual, tambin impone una condicin, una mirada y una funcin al
ciudadano.
La reflexin acerca del sujeto democrtico se encuentra ausente de las teoras de la
democracia liberal-procedimental. En stas, se reduce su condicin a ser votante, a ser
nmero. Se recluy en una concepcin tranquilizadora, es un ser racional y utilitario, ajeno
a sus emociones, a sus pasiones. Se introdujo como una variable ms dentro del clculo de
la racionalidad poltica, no se introdujo como un efecto contingente. El sujeto racional y
utilitario se ubica como el centro de la estructura democrtica. Es inamovible, no es
cuestionable. El asegura la posibilidad de pensar en un orden poltico. Se reduce a ser un
elemento ms dentro de la suma de intenciones, olvidando que la democracia tiene un
contenido relacional, ya que como se plantear posteriormente, lo poltico es una forma de
lazo social.
Esta reduccin de complejidad incide en que este modelo hegemnico de
organizacin de lo poltico clausure la posibilidad de generar otras interpretaciones acerca
de lo qu es la democracia, ms cuando stas ponen en entredicho ese lugar de hegemona.
Por lo tanto, sera ingenuo observar este problema como meramente conceptual. La
voluntad de poder que existe detrs de toda construccin terica tambin aparece en la
forma en cmo se piensa a la democracia. Un modelo normativo mnimo y universal que
pretende dar cuenta de acerca del concepto de democracia cierra el juego de la estructura,
limitando las posibilidades de disenso y de discusin dentro de la esfera democrtica. Al
pretender poseer la verdad acerca de cmo debe funcionar y cmo debe regularse una
sociedad democrtica tiene por efecto inmediato que cualquier otra expresin de
organizacin poltica sea vista de forma despectiva: es antidemocrtica.

114

Adems, en la esfera terico-conceptual, se realiza un rechazo ad portas de


cualquier crtica, porque se etiquetan de antemano como pre-modernas, que atentan contra
los principios ilustrados del orden y el progreso, olvidando que el conocimiento tambin se
encuentra a merced de las fuerzas de poder que lo contextualizan. Definir qu modelo de
democracia es el correcto implica establecer un dominio sobre la discusin, implica
imponer esa voluntad de poder/saber. Hacer la democracia del orden de lo calculable,
implica un intento por despojarla de su contingencia, misma que emerge y se desparrama
por todo lado, implica imprimir el carcter de ser al devenir.
Por lo tanto, el prximo captulo tendr por objetivo plantear otra forma de observar
a la democracia, desmontndola de ese modelo hegemnico e introduciendo al debate estos
aspectos que han sido relegados o invisibilizados por este modelo hegemnico. Analizar a
la democracia como concepto implica preguntarse acerca de qu se entiende por lo social y
por lo poltico, conlleva preguntarse acerca del estatuto del lazo social en nuestras
sociedades y hacia dnde vamos.

115

CAPTULO III
LO POLTICO, EL ANTAGONISMO Y EL DESACUERDO

Recapitulando, plantear a la democracia como un significante vaco implica asumir


tres supuestos generales relacionados con las teoras posfundacionalistas. El primero de
ellos, es la posicin nietzscheana acerca de la imposibilidad de la certeza y la verdad
absolutas, posicin que permite pensar a la democracia como un concepto vaco el cual
puede ser llenado a travs de cadenas discursivas que actan agrupando una serie de
contenidos: democracia liberal-procedimental, democracia sustancial, democracia
participativa, democracia electoral, entre otros. Por lo tanto, se reivindica como un
concepto polismico que se encuentra constantemente en disputa84 y abierto a mltiples
interpretaciones. El segundo supuesto, proveniente de la lectura de Foucault, estipula que
las transformaciones que se producen dentro de la racionalidad poltica impactan en la
forma en cmo se conciben/disputan los conceptos polticos y sociales. En tercer lugar,
implica asumir la tesis derridiana de que no existe un centro supratemporal de la estructura
que organice de forma definitiva las relaciones entre los significantes contenidos alrededor
del concepto de democracia, por lo tanto ninguna de las formas en como la democracia
organiza contenidos ser definitiva ni verdadera, sino que respondera a un contexto
situacional particular. En otras palabras, si bien parece ser que la democracia liberal
procedimental ha encontrado su fundamento ltimo en la razn como principio moral y en
la ley como procedimiento, as como en una concepcin del ser humano como racional y
utilitario, sta responde a una determinada coyuntura poltico social.
Esta coyuntura se encuentra mediatizada por la forma en que los diversos actores
conciben lo poltico y lo social. En otras palabras, analizar el concepto de democracia
implica analizar qu entendemos por poltico y poltica, si se entiende en trminos
asociativos (Arendt) o en trminos disociativos (Schmitt). Esto a su vez repercute en la
forma en como se entiende lo social, principalmente en trminos de cmo se establecen los
nexos entre la concepcin de lo poltico y su expresin en lo social: interrogar al concepto

84

Como se mencion en el captulo I, se parte del supuesto de que la democracia sigue siendo un concepto
crtico (Arblaster, 1991: 10).

116

implica plantearse qu se entiende por demos y qu se entiende por poder y gobierno, as


como sus interacciones. A lo largo de este captulo, se discutir acerca de estos conceptos,
con el fin de sentar las bases discursivas sobre las cules se entiende el concepto de
democracia desde la perspectiva posfundacional.
La aparicin de la divisin entre los conceptos de lo poltico y la poltica responde
al carcter contingente del significado de las palabras: lo poltica y la poltica adquieren su
sentido de forma relacional. Sin embargo, esta distincin es relativamente reciente. Al igual
que con el concepto de democracia, el concepto de la poltica se ha transformado a lo largo
de la historia, desde su primera aproximaciones en la Grecia antigua hasta los desarrollos
contemporneos que separan a la poltica de lo poltico. Sin embargo, el hecho de que el
concepto de poltica haya sufrido modificaciones no implica necesariamente una ruptura
radical en su significado, sino que ms bien los desplazamientos semnticos producidos
estn asociados con la forma en cmo se entiende a lo social y al ser humano en cada
contexto particular.
Para Aristteles, el concepto de lo poltico estaba asociado con una definicin de ser
humano, por lo tanto no era estrictamente una delimitacin del concepto. Tal como lo
plantea Sartori (1973: 7), Aristteles entenda que era slo a travs de la participacin en la
polis que el ser humano poda realizar todo su potencial, por esta razn defina al ser
humano como zoon politikon (animal poltico). En los griegos todava no exista una
separacin entre la poltica como actividad y la concepcin de la vida, para ellos el lazo
entre la vida y la actividad poltica era indisoluble. La vida poltica y sus actividades no
eran percibidas como una parte o un aspecto de la vida, sino que como plantea Arblaster
(1991: 39), pertenecer a la polis era una membresa en el sentido estricto, en analoga con
los miembros o partes del cuerpo humano. No pertenecer o no participar en la polis era
percibido como una deficiencia, un ser humano no-poltico era un ser inferior (Sartori,
1973: 7).
Por lo tanto, es incorrecto decir que Aristteles pens lo social como algo incluido
dentro de lo poltico, porque en esa poca los dos trminos eran para l uno y el mismo:
ninguno contena al otro, sino que lo poltico contena a los dos. No fue hasta la llegada de
la traduccin de Toms de Aquino, que apareci la acepcin de zoon politikon como un

117

animal poltico y social, destacando que es parte de la naturaleza del ser humano vivir en
sociedad (Sartori, 1973: 7).
Por otro lado, en la antigua Roma esta relacin del ciudadano con lo poltico era
definido a travs del concepto de civitas. En el momento en que los romanos absorbieron la
cultura griega, las ciudades romanas haban traspasado las dimensiones que permitan
aplicar a cabalidad la vida poltica de la Antigua Grecia. De esta manera, si para los
griegos se trataba de la polis, para los romanos se trataba de la civitas. La civitas se
entendi como una civilis societas, con lo cual su uso y significado se ampli con respecto
al concepto de polis griega, adquiriendo una organizacin jurdica. La civiles societas se
volvi equivalente a la juris societas, lo que le permiti a los romanos substituir lo
poltico por lo jurdico. Este desplazamiento ocasion que los romanos definieran al ser
humano no como un animal poltico, sino como un animal social. Se gener as una
concepcin antittica a la planteada por Aristteles, porque el ser humano romano ha
perdido a la polis, ha renunciado a ella y se adapta a s mismo para vivir en una cosmpolis
(Sartori, 1973: 8).
Por consiguiente, concluye Sartori (1973: 8), el mundo antiguo desarrolla dos
concepciones distintas acerca del ser humano. Por un lado se encuentra el animal poltico y
por el otro el animal social. Sin embargo, esta diferenciacin no es del mismo tipo que la
separacin moderna entre subsistemas (poltico y social), ya que el animal social no
coexiste en el mismo plano que el animal poltico, no son dos facetas del mismo ser
humano, sino que son dos visiones antropolgicas distintas y que son mutuamente
excluyentes (Sartori, 1973: 8): The politics of Aristotle was, at one and the same time, an
anthropology, a conception of man indissolubly linked to the "space" of the polis.85
(Sartori, 1973: 10).
Esta forma de pensar a la poltica tuvo por resultado que sta estuviera asociada con
otras esferas del pensamiento. Para los griegos, la poltica estaba intrnsecamente ligada a la
tica, mientras que para los romanos sta estaba ligada a lo jurdico. Luego, con la llegada
de la Edad Media la poltica adquiri un estatus teolgico, de ese modo hubo que esperar
hasta Maquiavelo para que la poltica apareciera como una esfera autnoma (Sartori,

85

La poltica de Aristteles fue, una y al mismo tiempo, una antropologa, una concepcin del hombre
indisolublemente ligada al espacio de la polis. (Sartori, 1973: 10). (Traduccin libre).

118

1973: 10-11). No obstante, la autonoma no se plantea en sentido absoluto, sino en sentido


relativo86 a partir de los siguientes criterios: la poltica es diferente; la poltica tiene sus
propias leyes, con lo cual es independiente de otros aspectos de la vida; es autosuficiente y
autrquica, puede ser explicada desde s misma; y finalmente, la poltica adquiere carcter
de causa primera, ya que no slo se genera a s misma, sino que genera todo lo dems
(Sartori, 1973: 11).
Con Maquiavelo la poltica adquiri un estatus que la diferenci de la religin y de
la moralidad. Se separ de los discursos de la tica, de lo jurdico y de la religin: ya no
actan como sus supuestos indisolubles, sino que actan como medios para un fin. La tica,
la religin y el aparato jurdico se convierten as en instrumentos para la poltica. La
poltica posee sus propias leyes, mismas que un buen prncipe debe saber aplicar (Sartori,
1973: 11). Por consiguiente, esta doctrina del prncipe o su posterior teora jurdica del
soberano intent marcar la discontinuidad entre el poder del prncipe y cualquier otra forma
de poder (Foucault, 1978: 194-195): El Estado se gobierna segn las leyes racionales que
le son propias, que no se deducen de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos
preceptos de sabidura y de prudencia; el Estado, como la naturaleza, tiene su propia
racionalidad, aunque sea de un tipo diferente. Al contrario, el arte de gobernar, en vez de ir
a buscar sus fundamentos en reglas trascendentes, en un modelo cosmolgico o en un ideal
filosfico y moral, deber encontrar los principios de su racionalidad en aquello que
constituye la realidad especfica del Estado. (Foucault, 1978: 204).
Este proceso se aceler e intensific con la teora hobbesiana del soberano. Tal
como se plante anteriormente, la llegada de la teora de la razn de Estado tena como
objetivo responder a la pregunta de cmo gobernarse, cmo ser gobernado, cmo gobernar
a los dems, por quin se debe aceptar ser gobernado y qu hacer para ser el mejor
gobernante (Foucault, 1978: 188). A esto se le sum la perspectiva cartesiana del estudio
del orden subyacente del mundo, de la que no escap el estudio de la poltica.

86

Se puede entender este movimiento a favor de la autonomizacin de la poltica como un precursor de lo


que Lefort (1990: 188-191) conceptualizara como la disolucin de los marcadores de certeza. Asimismo, tal
como se plante en el captulo I, esta emergencia de la poltica como esfera autnoma corresponde a una
modificacin en la racionalidad poltica en la que comienza a gestarse el concepto de razn de Estado. La
pregunta acerca del buen gobierno y de cmo y quines deben gobernar se convirti en la pregunta central de
la poca (Foucault, 1978, 1990).

119

Por lo tanto, Hobbes influenciado por esta nueva forma de pensar al mundo,
concluye que las leyes de la poltica podan ser creadas por el Leviatn, que no eran
producto de una externalidad como lo pensaba Maquiavelo. El Leviatn no gobernaba de
acuerdo a las leyes de la poltica, sino que ste tena la potestad de crear esas leyes. El
mundo aparece como infinitamente manipulable, siendo el Leviatn el manipulador
absoluto (Sartori, 1973: 12).
Hasta ese momento, la poltica segua contemplando bajo su concepto a lo social.
En la discusin conceptual de la poca, la nocin de sociedad o de lo social segua estando
ausente. No sera hasta la obra de Locke, que comienza a emerger un pensamiento de la
sociedad, cuando desplaza la potestad de crear leyes del soberano absoluto hobbesiano a la
mayora y a la ley de la mayora, otorgndole a la gente significado y capacidad operativa.
Sin embargo, Sartori (1973: 14-15) plantea que la separacin entre la esfera de lo social y la
esfera de lo poltico no se produce hasta que se desarrolla otra separacin, la separacin de
la esfera econmica de la esfera de la poltica: It was the economists Smith, Ricardo, and
the laissez faire theorists in general who demonstrated that social life prospers and
develops when the state does not intervene, who demonstrated how social life finds its own
principle of organization in the division of labour, thereby indicating that social life is
largely extraneous to the state and neither regulated by its rules nor by the law.87 (Sartori,
1973: 15).
Las leyes econmicas no se corresponden a las leyes jurdicas, sino que pertenecen
entonces a las leyes del mercado. Para estos tericos, el mercado se caracterizaba por un
automatismo espontneo, un mecanismo que funcionaba a partir de s mismo. Por lo tanto,
fueron los economistas los que demostraron la idea de que la sociedad se poda regular a s
misma, que se desarrolla bajo su propia naturaleza (Sartori, 1973: 15). Por lo tanto, de
acuerdo a Sartori no es hasta el siglo XIX que se puede hablar de sociedad como una
realidad autnoma. Este punto de inflexin coincide con el cambio de mentalidad hacia la
democracia, tal como lo demostr Arblaster (1991: 64-83). Sin embargo, esta apertura a
pensar a la sociedad como un espacio diferenciado del Estado o la economa no signific
87

Fueron los economistas Schmitt, Ricardo, y los tericos del laissez faire en general los que
demostraron que la vida social se desarrolla y prospera cuando el Estado no interviene, los que demostraron
que la vida social encuentra su propio principio de organizacin en la divisin del trabajo, de ese modo
demostraron que la vida social era en gran parte ajena al Estado y que no era regulada ni por sus reglas ni por
sus leyes. (Sartori, 1973:15). (Traduccin libre).

120

una apertura hacia lo popular, tal como se plante anteriormente88. La introduccin de la


sociologa como disciplina con Comte termin de afianzar esta variante discursiva. La
sociedad se convierte ahora en un sistema social que es distinto, independiente y autosuficiente con respecto al sistema poltico (Sartori, 1973: 16).
Ahora bien, la distincin entre lo poltico y la poltica procura avanzar ms en el
debate, ya que si bien se reconoce que existen diversas formas de interpretacin de lo social
y lo poltico, se critica esta conceptualizacin de sistemas porque da por sentado que
existe una referencia oculta bajo ese espacio denominado sociedad. Lefort (1983: 11)
plantea que este enfoque reclama ser capaz de proveer un estudio detallado o una
reconstruccin del espacio a travs de la postulacin y articulacin de trminos, a travs de
sistemas de relaciones especficos que pueden ser combinados en un sistema total, como si
las observaciones y constructos no provinieran de la experiencia de la vida social,
experiencia que a su vez es formada por nuestra pertenencia a un contexto histrico y
poltico determinado. Para este autor, el efecto de esta ficcin es obvio: las sociedades
democrticas modernas se caracterizan por, entre otras cosas, la delimitacin de una esfera
de instituciones, relaciones y actividades que aparecen como lo poltico, distinto de otras
esferas como la econmica y la jurdica, entre otras; con lo que los socilogos polticos o
cientficos sociales encuentran las precondiciones que definen su objeto y su acercamiento
al conocimiento de este modo de apariencia de lo poltico, sin detenerse a cuestionarse o
examinar la forma de la sociedad dentro de la cual esta divisin por sectores aparece
legtima. Esta discusin se avanzar ms adelante, porque antes de proponer cmo afecta la
forma de la sociedad en la forma en cmo se interpreta, se hace necesario retomar la
discusin y las diferentes formas de interpretar la diferencia entre lo poltico y la poltica.
Esta serie de depuraciones conceptuales responde a un proceso que la escuela
alemana de historia conceptual (Begriffsgeschichte) (Koselleck, 1972, traducido por
Fernndez Torres, 2009)89 identifica como una creciente politizacin de los conceptos,

88

El hecho de que sea tomado en cuenta el principio de mayora y la sociedad como actor no termin de
eliminar las reticencias clsicas en contra de la democracia como un modelo poltico defectuoso y propenso al
error producto de su carcter popular. Esto tiene por consecuencias que los movimientos sociales sean
desacreditados por no utilizar los canales institucionales adecuados para hacer escuchar sus demandas o
simplemente sean invisibilizados.
89
Koselleck, R. (1972). Einleitung, en Otto Brunner, Werner Conze y Reinhart Koselleck (comps.),
Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1. Sttugart: Klet. Este diccionario todava no ha sido traducido al espaol

121

derivado de la entrada a la modernidad y su subsecuente disolucin de los marcadores de


certeza (Lefort, 1990: 188-191). Para Koselleck (1972, traducido por Fernndez Torres,
2009: 95), fue en este periodo comprendido entre 1750 y 1850 cuando se produjo un
cambio de horizonte en el significado de los conceptos sociales: se produjo un
desplazamiento que tuvo por consecuencia que las palabras adquieran un nuevo sentido.
Koselleck (1972, traducido por Fernndez Torres, 2009: 96-98) identifica cuatro
movimientos o desplazamientos conceptuales que impactaron la forma en cmo se
nombraran los conceptos polticos. El primero de ellos, fue la democratizacin de los
conceptos, lo cual significa que el campo de aplicacin del lenguaje poltico se ampliara y
por ende se hizo ms accesible a sectores ms amplios de la poblacin. Esto respondi a
una modificacin en los hbitos de lectura dentro de la poblacin, que pas de ser una
lectura intensiva, caracterizada por leer un mismo libro una y otra vez, a una lectura
extensiva de peridicos y revistas, con lo cual, se gener una esfera pblica que discuta
activamente el significado de los conceptos polticos. En segundo lugar, la modificacin de
la experiencia del tiempo produjo una temporalizacin de las categoras, de esta manera, se
debilit la idea de una estabilidad permanente o de una repeticin constante, insertando la
posibilidad de pensar los fenmenos sociales y a los significados como procesos, en lugar
de hechos o momentos estticos y estables. Aunado a lo anterior, en tercer lugar, Koselleck
seala una Ideologisierbarkeit (ideologizacin)90de los conceptos, ya que al verse
debilitado el fundamento esttico de la sociedad, ya no se poda garantizar la reproduccin
ms o menos idntica de la estructura social, con lo cual los conceptos comenzaron a
adquirir significados ms abstractos. Finalmente, esta apertura de la sociedad hacia nuevos
conceptos origin una creciente politizacin entre aquellos que se oponen mutua y
polmicamente (revolucionario frente a reaccionario), con la subsecuente movilizacin
e identificacin de sectores de la poblacin alrededor de ellos91. Por lo tanto, se generan
relaciones de conflicto y antagonismo enlazadas al significado otorgado a cada uno de estos
conceptos.
en su totalidad, solamente la introduccin. Por lo tanto, de aqu en adelante se utilizar la referencia de la
traduccin (Fernndez Torres, 2009) entendiendo que es al texto original de Koselleck traducido al espaol.
90
Traduccin libre. Traducido por Marchart (2009: 79) como ideologizabilidad.
91
Si bien se podra argumentar que este contenido poltico de los conceptos estaba presente desde la Grecia
Antigua, lo que interesa resaltar de este anlisis realizado por Koselleck, es su carcter masivo y popular, ya
que a partir de esta democratizacin de los conceptos estos ya no pertenecan solamente al lxico de la
aristocracia o a sectores privilegiados de la sociedad.

122

En sntesis, estos procesos sociales y polticos insertaron cambios en la racionalidad


poltica de la poca, ya que su fundamento estable se desmoron frente a la emergencia de
nuevos fenmenos, con lo cual el sentido de los conceptos se redefini. Marchart (2009:
84) interpreta estos desplazamientos o modificaciones semnticas a partir de la hiptesis de
que la innovacin conceptual se desencadena a partir de la crisis social, ya que se produce
una creciente no-correspondencia entre un paradigma conceptual y su cambiante contexto
social o poltico. Por consiguiente, para este autor la innovacin conceptual acontece a
partir de una crisis paradigmtica, generada por la decreciente capacidad del paradigma
anterior para proporcionar un modelo u horizonte de inteligibilidad/plausibilidad acorde a
la nueva situacin. Sin embargo, esta interpretacin contiene en s un riesgo, el cual es
establecer una aparente relacin de causalidad entre una crisis social o poltica y un cambio
de paradigma conceptual. Lo que se puede retomar de esta lectura de Marchart, es que
existen ciertos desplazamientos o fenmenos que cuestionan la interpretacin dominante,
interpelndola y presionando para que se acomode/adapte a las nuevas circunstancias, ya
que de todas maneras nunca existe una ruptura radical entre un paradigma u otro: en
trminos derridianos queda una huella presente que no puede ser borrada. Por consiguiente,
la forma en cmo los sujetos reaccionen a esta interpelacin estar supeditada a si se
identifican con la solucin que plantea el paradigma anterior o no, con todas las variantes
rizomticas que esto conlleva.
De vuelta a la distincin entre poltico y poltica, de acuerdo a Marchart (2009: 81),
en la segunda mitad del siglo XIX, al menos en las fuentes alemanas y francesas, se observa
una creciente conciencia de la poltica entendida como actividad o prctica, mientras que
las fuentes britnicas muestran una subordinacin de la actividad poltica frente a la
actividad econmica. Es probable que, por esta razn, los primeros indicios de
conceptualizar lo poltico diferenciado de la poltica se den en el pensamiento alemn y
francs. En el pensamiento alemn el principal referente es Carl Schmitt, mientras que en el
pensamiento francs comienza la discusin con el ensayo de Paul Ricoeur La paradoja
poltica de 1957 (Marchart, 2009: 17).

123

Si bien este ensayo de Ricoeur tuvo repercusiones en la obra de Nancy y Lacoue


Labarthe y en las reformulaciones tericas de Lefort y Badiou; Ricouer92, al igual que la
vertiente arendtiana de estudio de la poltica, proponen observar a lo poltico como un
espacio de comunalidad, haciendo hincapi en el aspecto asociativo (Marchart, 2009: 59
62). En otras palabras, al contrario de la versin schmittiana de lo poltico, donde priva el
aspecto disociativo expresado en el conflicto y el antagonismo, la versin asociativa se
enfoca en ese actuar juntos o actuar de comn acuerdo: Y aqu es donde reside la
principal diferencia: vista desde el ngulo arendtiano, la gente en su pluralidad se asocia
libremente dentro del mbito pblico, motivada, [] por su cuidado de lo comn. Visto
desde un ngulo schmittiano, sin embargo, una comunidad se establece a travs de un
antagonismo externo frente a un enemigo o un afuera constitutivo, es decir, como
disociacin. (Marchart, 2009: 62). En esta investigacin, de estas dos posibles vas de
interpretacin de lo poltico se dar nfasis a la versin schmittiana, ya que interesa
observar cmo las dimensiones del poder, el conflicto y el antagonismo se presentan en la
forma en cmo se conceptualiza a la democracia. Aunado a lo anterior, se excluyen los
modelos asociativos de la poltica, porque al partir de un fin establecido, como lo es el
bien comn o el comn acuerdo, sus aparatos tericos giran alrededor de la idea de una
teleologa, lo cual contradice los postulados del posfundacionalismo. Este nfasis por la
capacidad de actuar juntos hace que implcitamente dejen de lado el estudio del poder, el
conflicto y el antagonismo, elementos centrales para la investigacin.

92

La principal distincin establecida por la empresa de Ricoeur se halla entre una esfera ideal de lo poltico
(que encarna la concordia racional), definida por una racionalidad especfica, y la esfera del poder (la
poltica), aunque ambas contribuyen a la autonoma de lo poltico (autonomie du politique) (Marchart, 2009:
57)

124

SCHMITT Y EL CONCEPTO DE LO POLTICO

Schmitt en su libro El concepto de lo poltico, intenta dar cuenta de lo que entiende


por lo poltico. Su objetivo, es traspasar las visiones esencialistas, es decir, no le interesa
establecer un concepto de lo poltico, sino definir un criterio especfico de lo poltico. As
lo especifica en su texto: Si se aspira a obtener una determinacin del concepto de lo
poltico, la nica va consiste en proceder a constatar y a poner de manifiesto cules son las
categoras especficamente polticas [] Lo poltico tiene que hallarse en una serie de
distinciones propias ltimas a las cuales pueda reconducirse todo cuanto sea accin poltica
en un sentido especfico. (Schmitt, 1991a: 56).
Lo anterior responde a la lectura particular que realiza Schmitt del contexto poltico
internacional que le toc vivir. Schmitt encuentra que posterior a la Primera Guerra
Mundial, surge una crisis en la poltica general europea, donde el sistema vigente heredado
del siglo XIX apareca como una mezcla confusa entre democracia y liberalismo. Aunado a
lo anterior, de acuerdo a Schmitt, bajo el impacto del liberalismo haban surgido dos
concepciones falsas de la poltica: la poltica social, en la cual privaba una preocupacin
excesiva por la cuestin social, y la poltica cosmopolita, donde se daba prioridad al
intercambio cultural entre las naciones. Finalmente, Schmitt encuentra que hay un punto
problemtico fundamental en la unin de la democracia y el liberalismo, que viene dado
desde la misma base ideolgica de los dos: la democracia es represivamente colectivista, en
la medida en que se dirige hacia la creacin de una homogeneidad social, cultural y moral
en la comunidad, mientras que el liberalismo avanza en direccin hacia una mayor
individualidad y es un alto defensor de la diferencia. Por consiguiente, Schmitt encuentra
que el impulso homogenizador democrtico solamente puede llevar a una dictadura de la
mayora y por consiguiente, a la temida tirana de las mayoras, contra minoras que pierden
la capacidad de ejercer voz y voto en una comunidad poltica democrtica. De esta manera,
Schmitt plantea que la dictadura solamente se contrapone al liberalismo, ya que la dictadura
es una tendencia oculta de la democracia y es a su vez, una institucin democrtica (Feher,
1989: 164 165).
Con base en esta lectura particular, Schmitt encuentra que la equiparacin entre el
Estado y lo poltico impide una verdadera elaboracin sobre el tema, por dos razones. La

125

primera, referida al paso en un pie de pgina pero de suma importancia para nuestra
investigacin, es que si se iguala lo poltico a lo estatal todo aquello que no sea estatal, todo
lo social, sera apoltico (Schmitt, 1991a: 51, pie de pgina 3). La segunda, que sera la
inversin de la primera llevada al extremo, sera pensar que la interpenetracin recproca
entre Estado y sociedad, conducira a que el primero se insertara en esferas que no le
pertenecen (religin, cultura, educacin, economa); con lo cual se producira un Estado
total que no distinguira entre ningn dominio y estara dispuesto a abarcarlos todos, con lo
cual todo sera potencialmente poltico (Schmitt, 1991a: 53). De estas dos precisiones se
desprende que no se puede pensar a lo poltico sin un sustento social, o como lo plantea
Kam Shapiro (citado por Arditi, 2008: 15) lo poltico extrae su fuerza de distinciones y
compromisos no polticos, por lo cual es parasitario en un sentido no peyorativo. Lo
poltico como tal no tendra un espacio o contenido propio, sino que surge o se monta sobre
fenmenos extrapolticos, depende de objetos externos a s mismo para existir: Opera en el
espacio de los otros. (Arditi, 2008: 15):
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o de
cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza
suficiente como para agrupar de un modo efectivo a los hombres en amigos
y enemigos. Lo poltico no estriba en la lucha misma; sta posee a su vez
sus propias leyes tcnicas, psicolgicas y militares. Lo poltico est, como
decamos, en una conducta determinada por esta posibilidad real, en la clara
comprensin de la propia situacin y de su manera de estar determinada por
ello, as como en el cometido de distinguir correctamente entre amigos y
enemigos. (Schmitt, 1991a: 67).
Sin embargo, cabe aclarar que esto no quiere decir que pueda operar completamente
en el espacio de los otros, ya que perdera su capacidad explicativa y de distincin. Esta
interpenetracin entre lo estatal y lo social, en trminos de Schmitt, tiene como
consecuencia el debilitamiento del Estado, pues lo convierte en una entidad incapaz de
controlar los conflictos sociales y de mantener la unidad poltica nacional (Serrano Gmez,
1999: 22). Por consiguiente, el Estado dentro de las sociedades industriales avanzadas se
convierte en el campo donde se escenifica la lucha de intereses proveniente de la pluralidad
de grupos que lo componen: El Estado deja de ser la entidad que corona la organizacin

126

social y se convierte en un instrumento de los diversos poderes sociales para defender sus
intereses particulares. El Estado pierde el monopolio de la decisin ltima.(Serrano
Gmez, 1999: 22). El Estado total, por tanto, no adquiere fuerza en su omnipresencia, sino
que sta es su debilidad ms grande, ya que al estar inserto en todas las esferas sociales,
pierde su capacidad de decisin en la excepcin: es una institucin dbil. Con base en este
anlisis, es que Schmitt observa que la frontera entre lo estatal y lo social se ha disuelto,
con lo cual, todo al menos es potencialmente politizable (Serrano Gmez, 1998: 42).
A Schmitt lo que le interesa es desmarcarse de estas definiciones y proponer un
anlisis del campo de relaciones de lo poltico, especficamente en lo concerniente a sus
relaciones de intensidad93. Schmitt propone como criterio especfico de lo poltico la
relacin entre amigo enemigo: Pues bien, la distincin poltica especfica, aquella a la
que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y
enemigo. (Schmitt, 1991a: 56)94. Sin embargo, antes de adentrarnos al tema, conviene
detenerse en la previsin que realiza Schmitt acerca del trabajo con conceptos polticos,
lnea que posteriormente es retomada por Koselleck y su escuela de Begriffsgeschichte
acerca de la politizacin de los conceptos. Para Schmitt (1991a: 60), todos los conceptos,
ideas y palabras poseen un sentido polmico, son formulados con miras a un antagonismo
concreto, estn vinculados a una situacin concreta cuya consecuencia ltima es una
agrupacin segn amigos y enemigos, despus de la cual, al cancelarse o diferirse este
antagonismo, se convierten en abstracciones vacas y fantasmales: Palabras como estado,
repblica, sociedad, clase o tambin soberana, estado de derecho, absolutismo, dictadura,
plan, estado neutral, estado total, etc., resultan incomprensibles si no se sabe a quin en
concreto se trata en cada caso de afectar, de combatir, negar y refutar con tales trminos.
93

La oposicin o el antagonismo constituye la ms intensa y extrema de todas las oposiciones, y cualquier


antagonismo concreto se aproximar tanto ms a lo poltico cuanto mayor sea su cercana al punto extremo,
esto es, a la distincin entre amigo y enemigo. Dentro del Estado como unidad poltica organizada, que decide
por s misma como un todo sobre amigo y enemigo, y junto a las decisiones polticas primarias y en su apoyo,
surgen numerosos conceptos secundarios a lo poltico. (Schmitt, 1991a:59 60). Derrida (1998: 153
155) encuentra que este criterio de intensidad es problemtico, porque diluye las fronteras entre lo poltico y
la guerra, asignando un telos a lo poltico. Tal como lo plantea Arditi (2008:2): Para Jacques Derrida el uso
de la intensidad es problemtico pues tiende a disolver las fronteras entre guerra y poltica que el propio
Schmitt se esmera en resguardar. Esto se debe a que si bien Schmitt usa la intensidad como calificativo de su
criterio amigo-enemigo para distinguir con ms claridad las oposiciones polticas de las no polticas, no se da
cuenta de que al hacerlo est asignando un telos a lo poltico. Con la intensidad, dice Derrida, la guerra
termina siendo la esencia y el destino de lo poltico y no simplemente su presupuesto o caso excepcional.
Sobre este tema se profundizar ms adelante.
94
Cursivas en el original.

127

(Schmitt, 1991a: 60 61). Este carcter polmico tambin impacta en la forma en cmo se
utiliza el trmino poltico (Schmitt, 1991a: 61 62), por lo que sus propias reflexiones
estaran enmarcadas por esto, inclusive su discusin acerca del concepto de neutralidad:
Lo que ocurre es que el concepto de neutralidad, igual que cualquier otro concepto
poltico, se encuentra tambin bajo ese supuesto ltimo de la posibilidad real de agruparse
como amigos o enemigos. (Schmitt, 1991a: 64). Si bien esta postura se encuentra cercana
a lo expuesto en el captulo anterior sobre las teoras posfundacionalistas, Schmitt no logra
proseguir su propio argumento y aplicar su propia previsin al concepto de lo poltico y
termina realizando un cierre imaginario al postular un criterio normativo al excluir la
posibilidad de que exista un enemigo absoluto dentro de lo poltico95, como se ver
posteriormente.
De vuelta al criterio de lo poltico, la distincin binaria entre amigo enemigo se
refiere a relaciones de intensidad en el campo de lo poltico: implica la presencia de unin o
separacin, asociacin o disociacin. Sin embargo, conviene detenerse un poco en esta
propuesta, ya que para Schmitt puede resultar tentador pensar esta distincin en trminos
afectivos, contra lo cual, previene: El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo,
ni estticamente feo; no hace falta que se erija en competidor econmico, e incluso puede
tener sus ventajas hacer negocios con l. Simplemente es el otro, el extrao, y para
determinar su esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao en un sentido
particularmente intensivo. En ltimo extremo pueden producirse conflictos con l que no
puedan resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del juicio o
sentencia de un tercero no afectado o imparcial. (Schmitt, 1991a: 57).
Ahora, no solamente est el criterio descriptivo-normativo96de la relacin amigoenemigo, sino que existe un contenido existencial. Como l mismo lo plantea, el enemigo
no es cualquier competidor o adversario, sino aquel conjunto de hombres que
eventualmente, con una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo.
Este punto lo remarca en varias ocasiones en su texto: Pues es constitutivo del concepto de
enemigo el que en el dominio de lo real se d la eventualidad de una lucha. (Schmitt,
95

Lo cual tampoco es despreciable. Tal como se plante en el captulo anterior, es necesaria la presencia de
cierres parciales para que las propuestas de interpretacin de la realidad posean algn sentido y puedan
contribuir al ejercicio del conocimiento.
96
La vertiente normativa de Schmitt surge cuando descarta la posibilidad de tener un enemigo absoluto
(Arditi, 2008, Derrida, 1998).

128

1991a: 62); Los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su sentido real por el
hecho de que estn y se mantienen en conexin con la posibilidad real de matar
fsicamente. La guerra procede de la enemistad, ya que sta es una negacin ntica de un
ser distinto. La guerra no es sino la realizacin extrema de la enemistad. (Schmitt, 1991a:
63). En otro lugar define a esta posibilidad extrema como la forma en la que el hombre
adquiere su tensin poltica: Pues slo en la lucha real se hace patente la consecuencia
extrema de la agrupacin poltica entre amigos y enemigos. Es por referencia a esta
posibilidad extrema como la vida del hombre adquiere su tensin especficamente
poltica.(Schmitt, 1991a: 65).
Asimismo, y esta precisin es importante, Schmitt ingresa como criterio normativo
que el enemigo debe ser pblico, hostis en lugar de inimicus97 (Schmitt, 1991a: 58 59).
Para Schmitt este enemigo se constituye en el mbito pblico, es decir, solamente el Estado
en tanto unidad poltica puede definir cul o cules son los enemigos a travs de la decisin
(Schmitt, 1991a: 73). Por consiguiente, se excluye de esta caracterizacin la presencia de
enemigos privados o inclusive, de enemigos dentro del mismo Estado (Schmitt, 1991a: 58
59).
Lo que interesa retomar ac, es que esta propuesta de construccin de dicotomas
entre amigos y enemigos lleva implcita una lectura acerca de lo que significa el sujeto para
Schmitt, y a su vez, de cmo se construye el lazo social dentro de la comunidad poltica.
Schmitt plantea aqu una visin heredera de los planteamientos de Hobbes, en tanto
privilegia el conflicto como elemento inherente al sujeto, aunque como se ver
posteriormente, sus propuestas de solucin son divergentes. Schmitt procura evitar
cualquier referencia a un enemigo naturalizado o histrico, es decir, deja abierta la
posibilidad de que esta distincin sea flexible y responda a formas particulares de
constitucin de lo poltico en los sujetos, que para constituirse como tales, necesitan de un
enemigo que les pueda dar referente: no hay uno sin otro: El lmite entre lo propio y lo
extrao es variable y funciona como una membrana que asla y, a la vez, mantiene en
contacto. (Serrano Gmez, 1998: 45). Schmitt deja en claro que el establecimiento de
cualquier comunidad poltica se da cuando se identifica al enemigo. La identificacin y,

97

Esta distincin ser importante para comprender el anlisis de Derrida acerca de la condicin de amigo y de
hermano (Derrida, 1998).

129

subsecuentemente, la exclusin del enemigo (como el otro y el extrao), establece el pasaje


entre la comunidad y la comunidad poltica, el otro del otro: el otro del otro, es el s mismo.
(Ojakangas, 2003: 412).
Es por esta razn, que si bien no todo es poltico, todo puede ser objeto de
politizacin, en tanto remite a una configuracin propia de los sujetos que cuando se
organizan en comunidades polticas, ubican a otros fuera de su espectro en un intento por
designar un referente externo que permita afianzar una ilusin de unidad nacional o
estatal: Mientras un pueblo exista en la esfera de lo poltico, tendr que decidir por s
mismo quin es el amigo y quin es el enemigo. En ello estriba la esencia de su
existencia poltica. (Schmitt, 1991a: 79).
Esta concepcin de lo poltico no se puede identificar plenamente con una regin,
nivel, instancia o esfera particular identificable de lo social. Tal como lo plantea Arditi
(1991: 52), lo poltico es una dimensin mvil, nomdica y ubicua que no tiene un espacio
u objeto propio, puede surgir en cualquier esfera social y caracterizar a cualquier relacin
social, pero no se agota jams en tal o cual esfera o tipo de relacionamiento: Lo poltico,
para Schmitt, es lo que se revela como lo socialmente conflictivo. (Ghiretti, 2007: 154).
Conforme a la tesis de Schmitt el conflicto no es un subproducto de la
irracionalidad humana, sino que aparece como un fenmeno insuperable del mundo,
ligado a la formacin y defensa de las identidades particulares98. Por consiguiente,
cualquier intento de superar este conflicto inherente conduce a una intensificacin de la
lucha, ya que, se observa al enemigo como absoluto, y es justificable aplicar una
violencia sin lmites (Serrano Gmez, 1998: 16). Un conflicto de este tipo adoptara la
forma de la guerra ltima de la humanidad, caracterizada por tener una intensidad e
inhumanidad inslitas, ya que van ms all de lo poltico y degradan al enemigo a travs
del uso de categoras morales o de otros tipos, con lo cual se convierte en el horror humano
que no slo hay que rechazar sino que hay que aniquilar definitivamente (Schmitt, 1991a:
66).
Schmitt discute por tanto con las teoras polticas que procuran una reduccin del
conflicto. Encuentra que una teora que procure una reconciliacin universal est siendo

98

Es en este punto donde se empieza a observar el paralelismo entre algunos preceptos de la obra de Schmitt
con las propuestas de Freud acerca de la constitucin de la comunidad humana. Se profundizar ms adelante.

130

generada por una Razn delirante, que deja de lado que la condicin indispensable para
reconciliar el orden social y el conflicto es aceptar que el conflicto es inherente a la
constitucin de comunidades polticas: Schmitt mantiene que la relacin amigo enemigo
es un hecho existencial bsico; lo cual implica sostener que la poltica y la forma de
conflicto ligada a ella son determinaciones insuperables de la condicin humana. (Serrano
Gmez, 1998: 43). Por consiguiente, Schmitt plantea que la existencia de ciertos rdenes
sociales particulares en cada poca es el resultado contingente de un conflicto permanente.
En tanto no hay esencia del ser humano, tampoco se puede plantear un orden universal
necesario al que deban adecuarse todas las sociedades, ni se puede proponer la existencia
de valores o normas universales, sino que stas responden a un contexto particular y a las
decisiones que en cada contexto han tomado los individuos.
Schmitt por tanto, est planteando una teora de la violencia controlada dentro de los
marcos del Estado (Villegas Contreras, 2003: 63). Si se acepta como condicin o supuesto
que el enemigo es simplemente otro, que toma decisiones de carcter normativo distinto,
con otros marcos de explicacin y no es una criatura malvada que viola valores universales,
se puede llegar a un compromiso (no un entendimiento) que permita reglamentar el
conflicto (Serrano Gmez, 1998: 49). De esta manera, Schmitt concibe al orden como
necesario y el conflicto como lo contingente, que puede reducirse al mnimo a travs de una
solucin del compromiso (Serrano Gmez, 1998: 55).
Sin embargo, el peligro surge cuando se intenta hacer desaparecer el conflicto o la
guerra a travs de una supuesta pacificacin asociada a la paz perpetua. Si se desconoce la
presencia de un enemigo real, lo que queda es un enemigo absoluto que puede ser
cualquiera, ya que ste estara asociado a cualquier sujeto que inserte la diferencia en un
mundo considerado moral y normativamente universal: [] si, en consecuencia,
desapareciese hasta la eventualidad de la distincin entre amigo y enemigo, en tal caso lo
que habra sera una acepcin del mundo, una cultura, una civilizacin, una economa, una
moral, un derecho, un arte, un ocio, etc., qumicamente libres de poltica, pero no habra ya
ni poltica ni Estado. (Schmitt, 1991a: 83). Schmitt por tanto aboga a favor del
sostenimiento del enemigo real, que no es considerado como un obstculo en la realizacin
de valores absolutos o como una amenaza de la humanidad, sino que tiene derecho a
declarar la guerra y a firmar un tratado de paz (Serrano Gmez, 1998: 67): Un mundo sin

131

guerra sera, desde la ptica de Schmitt, un mundo sin poltica. Pero, segn l, este mundo
apoltico es algo no slo indeseable, sino tambin algo imposible de alcanzar. Todo intento
de suprimir la guerra, de transformarla en competencia econmica y en discusin racional,
produce una intensificacin de la enemistad y el resurgimiento del enemigo absoluto.
(Serrano Gmez, 1998: 68).
Ahora bien, como se mencion anteriormente, es el Estado en tanto unidad nacional
el que decide quin es el amigo y quin el enemigo. Sin embargo, surge la pregunta de
cmo se realiza lo anterior si se parte de un no esencialismo con respecto a estas
categoras y se desecha la posibilidad de pensar en un universalismo moral o normativo.
Schmitt responde de forma categrica: la decisin soberana. Y esta decisin se ubica con
respecto a la norma como la posibilidad de la excepcin, por consiguiente, la autntica
decisin debe estar libre de toda normativa (Von Krockow, 2001: 103 104). Por
consiguiente, la decisin es una creatio ex nihilo, donde se escenifica una y otra vez su
funcin creadora (Guerrero Aprez, 2008: 436).
Para Schmitt la poltica es siempre toda agrupacin que se orienta por referencia al
caso decisivo. Por consiguiente, la unidad poltica es la decisiva, la soberana (Schmitt,
1991a: 68). Estos casos decisivos son siempre polticos, sin embargo, debido a la creciente
interpenetracin entre lo social y lo poltico, es que Schmitt plantea que, en el momento en
que un antagonismo econmico, cultural o religioso llega a poseer tanta fuerza que impulsa
a tomar una decisin en un caso lmites, es cuando stos se han convertido en la nueva
sustancia de la unidad poltica (Schmitt, 1991a: 69).
Sin embargo, aqu surge un problema. Si Schmitt parte del hecho de que la
comunidad poltica es en s conflictiva, cmo se logra la unidad nacional a travs del
Estado? Este problema lo apunta Heller (1989: 150) al plantear que cada vez que Schmitt
menciona la decisin, la identifica con una funcin o manifestacin determinada de la
Voluntad. Pero en este caso, la Voluntad no est en concordancia con la nocin de
Voluntad general propuesta por Rousseau, ya que no se puede fundar sobre ninguna nocin
sobre el Bien o ni sobre la Verdad. Para Schmitt la decisin parte de la concentracin del
poder poltico (Heller, 1989: 151), y la soberana se define en estos trminos: La soberana
descansa en el poder definitivo de la decisin. (Heller, 1989: 153). Esta decisin debe ser
tomada por el Estado en tanto decida como una sola persona que est dotada de una sola

132

voluntad (Heller, 1989: 154): Al Estado, en su condicin de unidad esencialmente poltica,


le es atribucin inherente el ius belli, esto es, la posibilidad real de, llegado el caso,
determinar por propia decisin quin es el enemigo y combatirlo. (Schmitt, 1991a: 74).
Esta capacidad del Estado adquiere una centralidad indiscutible en la obra de Schmitt, en
tanto solamente as el Estado puede mantener la capacidad de mando supremo (Dotti, 2000:
735).
El Estado para Schmitt (1991a: 75) es el encargado de producir la pacificacin
completa dentro de s mismo y su territorio, creando una situacin donde el orden, la paz y
la seguridad constituyan la situacin normal. Esto no solamente aplica para la poltica
exterior, sino que esto implica que el Estado posee la capacidad de determinar por s mismo
al enemigo interior.
Schmitt plantea que esta decisin, en tanto expresin de la voluntad, surge a partir
de la homogenizacin del pueblo a travs de la identificacin de sus miembros con una
instancia mtica simblica, paralelamente a la eliminacin de lo heterogneo. Este
requisito que Schmitt antepone a la capacidad de decisin del Estado como unidad poltica,
origina que la democracia, en tanto rgimen que privilegia la pluralidad, sea incompatible
con esta propuesta (Serrano Gmez, 1998: 79).
El peligro que Schmitt observa es que la burguesa pretende abolir la soberana del
Estado y neutralizar la poltica para implantar su dominio econmico. La denuncia de
Schmitt de la quimera del supuesto equilibrio entre la democracia y el liberalismo se
sustenta en lo que l observa como un atentado contra lo poltico99. Frente a la bsqueda
por parte del orden burgus de someter el poder estatal a su control y eliminar todo peligro
de lucha, con el objetivo de realizar sus negocios en paz y bajo marcos estables y
calculables, en lugar de garantizar la paz, el orden y la seguridad, se establece por defecto
una lucha generalizada que no conoce ninguna frontera o lmite (Serrano Gmez, 1998:
31), es decir, se ingresa en la temida lucha contra un enemigo absoluto (Serrano Gmez,
1998: 66). Esta transformacin que hace el liberalismo del enemigo real a uno absoluto
ocasiona, en trminos de Schmitt, que se pierda el abanico concreto de posibilidades de
defensa por parte de los Estados (Villegas Contreras, 2003: 60).

99

[] el liberalismo intenta disolver el concepto de enemigo, por el lado de lo econmico, en el de un


competidor, y por el lado del espritu, en el de un oponente en la discusin. (Schmitt, 1991a: 58, 99).

133

Como consecuencia, cualquier individuo que se oponga o cuestione la validez de


ese orden burgus se convierte en un enemigo absoluto, que no slo atenta contra el orden
establecido, sino que tambin transgrede su propia racionalidad. De esta forma, este
individuo que cuestiona pierde su condicin de sujeto, es decir, a partir de un orden que se
reivindica como universal, la oposicin a ste justifica la represin y la violencia sin
lmites, como medios para conducir a este sujeto concebido como insensato a la esfera de
la Razn (Serrano Gmez, 1998: 32): [] se considera que todo individuo que rechace
o se encuentre fuera de dicho orden, es decir del status quo de la sociedad liberal, acta
irracionalmente y que, por tanto, se tiene el derecho a reprimirlo y, en caso de resistencia,
de aniquilarlo. (Serrano Gmez, 1998: 66). Schmitt (1991a: 84) introduce ac dos formas
bajo las que se puede negar la calidad de ser humano al enemigo, que sera declararlo horsla-loi100y hors lhumanit101, con lo cual se justificara llevar as una guerra hasta la ms
extrema inhumanidad.
Schmitt encuentra que este comportamiento de la burguesa liberal es una expresin
de la respuesta hiperracionalista de la modernidad a sus aporas, que ha creado y sostiene
afirmaciones exageradas y transcendentalistas que no pueden validarse, que terminan en
fracasos peridicos de la razn poltica (Feher, 1989: 170 171). Este comportamiento
errtico de la creatura es lo que ha llevado a la burguesa liberal a tratar encubrir sus
propias contradicciones internas, sin mayor xito.
Este intento ha sido operado polticamente por el liberalismo, a travs de lo que
Schmitt denomina neutralizaciones en su ensayo publicado en 1932: La era de las
neutralizaciones y de las despolitizaciones. En este punto, se puede observar cmo Schmitt
encuentra que el contexto socio-cultural influye en la forma en cmo los seres humanos
procuran tramitar el conflicto. Para comprender lo anterior, es necesario detenerse un poco
en su texto. Schmitt (1991b: 109) propone que desde el siglo XVI, Europa ha transitado de
un centro de gravedad a otro motivada por la bsqueda de una esfera neutral, que escape al
antagonismo de amigos enemigos. Para este autor, esta bsqueda se origina por las
disputas y litigios teolgicos sin perspectiva de solucin, con lo cual se busca desplazarse a
un terreno neutral en el que cesase la lucha, y por ende, fuera posible poder entenderse y

100
101

Fuera de la ley. Traduccin libre.


Fuera de la humanidad. Traduccin libre.

134

generar consensos: Por ese motivo los hombres apartaron la vista de los debatidos
conceptos y argumentaciones de la teologa cristiana tradicional y construyeron un sistema
natural de la teologa, la metafsica, la moral y el derecho. (Schmitt, 1991b: 116).
Sin embargo, esto no quiere decir que Schmitt proponga una teora etapista de la
sociedad, donde habra leyes que rijan los desplazamientos o que los estadios son etapas
a superar. Los desplazamientos que el autor expone de la teologa a la metafsica, de sta
al moralismo humanitario y de aqu a la economa102 no son estadios o secuencia de
etapas donde en cada uno de los siglos hubiese existido solamente ese centro de gravedad,
sino que lo se presenta es una coexistencia pluralista de etapas que ya han sido recorridas
(Schmitt, 1991b: 109 110). Asimismo, estos desplazamientos impactan en la forma en
como se concibe la totalidad de los conceptos y las palabras, por lo que cada palabra y
concepto adquiere un carcter polivalente (Schmitt, 1991b: 112): [] todos los conceptos
y representaciones de la esfera espiritual, Dios, la libertad, el progreso, las ideas
antropolgicas de lo que es la naturaleza humana, la publicidad, lo racional y la
racionalizacin, y en ltimo trmino tanto el concepto de la naturaleza como el de la cultura
misma, todo esto obtiene su contenido histrico concreto por su posicin respecto del
mbito central, y no se puede entender si no es por referencia a l. (Schmitt, 1991b: 114).
Los desplazamientos se producen cuando el terreno identificado como neutral, comienza
a ser objeto de disputa, hasta que se identifica otro nuevo dominio, que inicialmente es
tenido como neutral, pero que luego generar nuevamente antagonismos cada vez ms
intensos que propicien un nuevo desplazamiento (Schmitt, 1991b: 117)103.
Lo que interesa resaltar del anlisis schmittiano es que para el autor, la tcnica se ha
ubicado como esa esfera neutral. Esto ha sido consecuencia de lo que el autor denomina
el giro espiritual ms intenso producido en el siglo XVII cuando se pasa de la teologa
cristiana tradicional al sistema de una cientificidad natural (Schmitt, 1991b: 115). En
otras palabras, Schmitt rastrea el nfasis en la tcnica a partir del desplazamiento de lo que
posteriormente Lefort (1990: 188-191) denomin la disolucin de los marcadores de

102

Si se quiere profundizar en el la sucesin de desplazamientos, consultar a Schmitt (1991b: 111 122).


En este punto se observan los paralelismos entre la lectura de Schmitt y la lectura de Derrida acerca de los
desplazamientos dentro de la metafsica de la plena presencia. La imposicin de un centro sobre el cual giran
las relaciones entre los elementos tambin es observada en Schmitt y se sostiene sobre su carcter neutral.
Se pretende que sea un centro que no sea afectado por las relaciones polticas.
103

135

certeza, donde la centralidad de la explicacin teolgica cristiana perdi criterios de


validez y se comenz a plantear un conocimiento cientfico y por ende, objetivo104.
Schmitt (1991b: 111) visualiz este progreso tcnico como algo asombroso, que
condujo a una aceleracin en los cambios sociales y econmicos, afectando de tal manera la
totalidad de los problemas morales, polticos, sociales y econmicos. Se instaura por ende
una religin del progreso tcnico, ya que en adelante cualquier problema se resolver a
travs de la tcnica. Esto adquiere especial relevancia para la crtica que realizan las teoras
posfundacionalistas acerca de la democracia liberal procedimental como un modelo de
organizacin de lo poltico donde priva la tcnica (procedimiento y ley) como mtodo
privilegiado para dirimir los conflictos. Para Schmitt (1991b: 112), este desplazamiento se
puede interpretar como el pasaje de una religiosidad mgica, a una tcnica no menos
mgica, ya en el siglo XX se puede observar cmo la era de la tcnica se caracteriza por
una fe no menos religiosa en ella: Se lo designa con frecuencia como era de la tcnica,
pero esta designacin slo sirve para caracterizar al conjunto de la situacin de un modo
provisional: la pregunta por el significado de esta tecnicidad arrolladora queda por el
momento abierta. Pues en realidad la fe en la tcnica no es sino el resultado del modo
concreto como se ha producido el ltimo desplazamiento del centro de gravedad; como fe
es producto de las consecuencias de tal desplazamiento. (Schmitt, 1991b: 112). De esta
manera, se puede observar cmo Schmitt encuentra problemtico e ilusorio pensar a la
tcnica como mbito neutro que permitira resolver el conflicto y as, sustraerse a la
dinmica amigo enemigo. Esta crtica permite ubicar a la democracia liberal
procedimental, en trminos schmittianos, como un modelo de organizacin de lo poltico
donde su objetivo sera alcanzar el consenso a travs de la tcnica, neutralizando as lo
poltico: la neutralizacin implica una especializacin y un aislamiento total, con lo cual se
sustraen de las decisiones del orden poltico (Ghiretti, 2007: 167).
Sin embargo, tal como lo plantea Schmitt (1991b: 116) no slo se busca un terreno
neutral en el cual pueda hallarse un mnimo de coincidencia y de premisas comunes que
permitan garantizar seguridad, evidencia, entendimiento y paz; sino que con ella se inserta
un concepto de verdad. Por lo tanto, la crtica hacia el liberalismo no proviene solamente de
104
Tal como se plante en el anteriormente, este es uno de los rasgos ms sobresalientes del pasaje a la
Modernidad: el cambio cognitivo que supuso que el ser humano se ubicara como objeto de estudio
cientfico.

136

su intencin de neutralizar lo poltico a travs de observar al enemigo como competidor,


sino que adems el liberalismo se encuentra anclado a la idea de que la tcnica como zona
neutral puede contribuir al progreso y desarrollo de la humanidad, asumiendo esto como
una verdad absoluta; ideal que para Schmitt llevara a lo contrario: hacia la instauracin de
un enemigo absoluto que llevara a la humanidad a una guerra de proporciones
apocalpticas. Esta apuesta por neutralizar y despolitizar los conflictos sociales y
transformarlos en competencia econmica por un lado, y por el otro, en discusin tica
racional es lo que lleva a Schmitt a concluir que a pesar de las supuestas grandes
diferencias entre las ideologas religiosas y el racionalismo liberal, ambos comparten el
objetivo de imponer un universalismo moral105 que tiene como efecto generar una escalada
de la violencia (Serrano Gmez, 1998: 66).
No obstante, Schmitt (1991b: 117) encuentra que actualmente este nfasis en la
tcnica proviene de que frente a las cuestiones teolgicas, metafsicas, morales e incluso
econmicas que se pueden disputar eternamente, la tcnica parece brindar una objetividad
refrescante, ya que en ella parecen darse soluciones evidentes. Ahora bien, esto no quiere
decir que sta no pueda ser utilizada como un instrumento o un arma por cualquier cultura,
pueblo o religin (Schmitt, 1991b: 118): Hoy da los inventos tcnicos son medios para
una inaudita dominacin de las masas; la radio se ha vuelto monopolio, el cine ha generado
censura. La decisin entre libertad y servidumbre no est en la tcnica como tal. La tcnica
puede ser revolucionaria y reaccionaria, servir a la libertad y a la opresin, a la
centralizacin y a la descentralizacin. De sus principios y puntos de vista puramente
tcnicos no nacen ni preguntas ni respuestas polticas. (Schmitt, 1991b: 119). Por esta
razn, es que Schmitt (1991b: 121) plantea que el sentido definitivo de la tcnica ser
patente cuando algn grupo poltico adquiera suficiente fuerza para apoderarse de la nueva
tcnica, suscitndose otras agrupaciones amigo enemigo sobre este nuevo terreno.
Schmitt encuentra en la amalgama entre el liberalismo y democracia la principal
amenaza a lo poltico y por ende, a la constitucin de la comunidad poltica, debido a que la
propuesta de solucin que brinda el orden burgus se basa en la negacin de las

105

En la tradicin de la crtica ideolgica, la moral como representacin slo subjetiva de lo que debe ser no
permite llegar a una representacin nica y definitiva que sea vinculante par a todos, y cuando se impone una
determinada idea moral, sta no hace ms que encubrir y violentar las diferencias y la diversidad de la
realidad social (Agapito, 1991: 24).

137

diferencias106: Y si desaparece esa distincin, desaparece la vida poltica en general.


Ningn pueblo con existencia poltica es libre de sustraerse a esa fatal distincin por la va
de las proclamaciones solemnes. Si una parte del pueblo declara que ya no conoce
enemigos, lo que est haciendo en realidad es ponerse del lado de los enemigos y ayudarles,
pero desde luego con ello no se cancela la distincin entre amigos y enemigos. (Schmitt,
1991: 81). Frente a este escenario posible, Schmitt llama la atencin hacia lo que sera una
escalada sistemtica de la violencia, ya que lo que no contemplan estos modelos es que el
conflicto est intrnsecamente dispuesto dentro de los sujetos, y por ende de la sociedad:
Lo que Schmitt alaba como la pacificacin de la sociedad por el Estado es, en realidad,
la continuacin de una guerra civil con los medios de un Estado policaco; el triunfo de uno
de los bandos, que le permite reducir a sus rivales al status de delincuentes. (Serrano
Gmez, 1998: 51).
Sin embargo, lo que Schmitt no logr alcanzar a ver, es que este modelo
democrtico liberal-procedimental termin triunfando como el modelo preponderante de
organizacin de la poltica, al menos en Occidente. A pesar de lo anterior, Schmitt logra
intuir la direccin que lleva la prctica poltica asociada al liberalismo, planteando que todo
el pathos liberal se dirige en contra de la violencia y la falta de libertad. Segn esta
doctrina, toda constriccin o amenaza a la libertad individual, a la propiedad privada y a la
libre competencia, es violencia y por tanto, se ubica como algo moralmente malo (Schmitt,
1991: 99).
En sntesis, Schmitt encuentra como criterio de lo poltico una relacin que es a su
vez constitutiva y polmica. Constitutiva porque permite definir los lmites de la
comunidad, el adentro y el afuera, el nosotros y el ellos de forma pblica. Polmica en
tanto esta definicin se encuentra en-construccin, no son definiciones absolutas o eternas,
sino que responden a esta misma distincin caracterstica de lo poltico. Los agrupamientos
actan como cierres parciales de sentido, que responden a su vez a determinadas coyunturas
y pueden ser modificados constantemente: un amigo puede ser enemigo o viceversa.
Despus de este amplio resumen de la obra de Schmitt, si bien se puede observar
cmo su propuesta terica muestra una slida base argumentativa y lucidez analtica,
106
Si bien se puede argumentar que el liberalismo poltico, con su nfasis en el individualismo, reconoce las
diferencias dentro de su propuesta normativa, stas son reconocidas en tanto no generen conflicto. Si generan
conflicto, se ubican como diferencias fuera de la ley y por ende, es legtimo combatirlas.

138

definiendo lo poltico a partir de su carcter constitutivo y polmico, sta no se encuentra


exenta de posibles lagunas o contradicciones, como la relacin entre esta propuesta, la
moral y los afectos. Algunas de stas fueron sealadas cuando Schmitt se encontraba vivo,
con lo cual vieron respuesta a travs de los Corolarios al Concepto de lo poltico o a travs
de La Teora del Partisano. Otras, se realizaron pstumamente, con lo cual quedan como
insumos para ampliar su propuesta analtica.

139

EL SUSTRATO MORAL DEL CRITERIO DE LO POLTICO

Leo Strauss fue uno de los primeros en interpelar a Schmitt y a su particular lectura
acerca de lo poltico, al realizar un comentario sobre el texto El concepto de lo poltico en
1932. Strauss (2008) concentra su crtica en tres grandes ejes: el primero, el
cuestionamiento a la posicin de Schmitt con respecto al liberalismo; segundo, la idea de lo
poltico como destino; tercero, la relacin entre las propuestas de Schmitt y Hobbes.
Strauss (2008: 134) parte del argumento acerca de la neutralizacin o
despolitizacin producida por el liberalismo, ante la cual Schmitt propone una afirmacin
de lo poltico. Ms all de circunscribir la crtica que Strauss (2008: 136 139) realiza
acerca de si Schmitt estuvo o no impelido a utilizar lenguaje liberal para realizar su propia
crtica al liberalismo, o que si ste utiliza la nocin de autonoma sin reconocer que sta
proviene tambin del marco del liberalismo107; lo que interesa retomar es la forma en cmo
Strauss analiza la interpretacin que Schmitt realiza de Hobbes y cmo sta afecta su propia
conceptualizacin.
De acuerdo a Strauss (2008: 142) Hobbes contrapone el status civilis, el cual define
como el disciplinamiento de la voluntad humana, al status naturalis, siendo el status
naturalis el status belli por antonomasia (Strauss, 2008: 142 143). En otras palabras, para
Hobbes la diferencia entre la sociedad civil y la sociedad natural radica en que en la
primera se produce un control sobre los impulsos provenientes de la voluntad humana,
mismos que en el estado de naturaleza estn libres y ocasionan la temida guerra de todos
contra todos. De esta manera, Strauss interpreta que el nfasis que Schmitt le otorga a la
relacin amigo enemigo, y en especial al enemigo108, hace que ste conciba a lo poltico
como aquel estado de naturaleza que subyace a toda cultura, con lo cual honra el
concepto de estado de naturaleza de Hobbes: [] lo poltico es un estatus del hombre;

107

Hay que recordar la previsin que realiza Derrida (1967: 386) acerca de que plantearse que es posible
prescindir de los conceptos de la metafsica para hacerla estremecer no tiene ningn sentido, ya que no se
dispone de ningn lenguaje que sea ajeno a la historia. Es el mismo caso con el liberalismo, no se puede
establecer una crtica contra l sin utilizar los mimos trminos. Por esta razn es que no interesa debatir acerca
de la impronta liberal de Schmitt.
108
De las dos instancias de la perspectiva amigo-enemigo es evidente que la instancia del enemigo tiene la
primaca, lo que se desprende ya del hecho de que, al explayarse ms en detalle sobre esta perspectiva, en
realidad Schmitt slo habla de lo que significa "enemigo. (Strauss, 2008: 140).

140

ms precisamente, es el estatus, en tanto es el estatus "natural", fundamental y extremo del


hombre. (Strauss, 2008: 143).
Sin embargo, esta afirmacin ubica a la teora schmittiana en un terreno que no
pretenda transitar, ya que Schmitt en ningn momento postula la relacin amigo enemigo
como algo similar al estado de naturaleza, el cual sera necesario controlar. Si bien ambos
coinciden en un cierto pesimismo antropolgico, la forma en cmo postulan la solucin
al problema de la peligrosidad del ser humano difiere en ambos. La diferencia entre
Hobbes y Schmitt reside en el que el primero negara lo poltico a travs de la cancelacin
del antagonismo al erigir la figura del soberano como dios terrenal, mientras que el
segundo buscara la afirmacin de lo poltico a travs del mantenimiento de las relaciones
de antagonismo como su condicin de posibilidad109. Aunado a lo anterior, la presencia de
relaciones de antagonismo descartara que sea una propuesta similar al estado de naturaleza
hobbesiano, ya que para que exista el antagonismo es necesario un segundo momento
lgico, una organizacin previa, ya que primero se deben realizar los agrupamientos
necesarios entre amigos y enemigos. Si bien parece que Strauss percibe lo anterior, no logra
extraer las consecuencias lgicas de su propio argumento: Sin embargo, Schmitt define el
estado de naturaleza de manera completamente distinta que Hobbes. Para Hobbes, es el
estado de guerra entre individuos; para Schmitt, el estado de guerra entre grupos (sobre
todo entre pueblos). (Strauss, 2008: 143). Ahora, a pesar de que la solucin de ambos al
problema del pesimismo antropolgico es diferente, existen algunos nudos problemticos
en torno a la afirmacin de lo poltico que acercaran a Schmitt con Hobbes.
Si se sigue el argumento schmittiano, lo poltico no poda medirse a travs de
valores, ni respecto a un ideal, ya que todos los ideales no son ms que abstracciones
normativas y stas a su vez no son nada ms que ficciones (Strauss, 2008: 148). Sin
embargo, tal como se mencion en el apartado anterior, existe un rezago de normativismo
en Schmitt al dejar por fuera de cualquier antagonismo la figura del enemigo absoluto, ya
que este neutralizara o negara a lo poltico. Esta imposibilidad de pensar un Estado
despolitizado, sea por la va de la emergencia del enemigo absoluto o sea a travs de la va

109

A esta negacin liberal de lo poltico Schmitt le contrapone la afirmacin de lo poltico, es decir, el


reconocimiento de la realidad de lo poltico. (Strauss, 2008: 147).

141

de la neutralidad, es lo que permite a Strauss (2008: 148) constatar que la afirmacin de lo


poltico en Schmitt tiene por consecuencia una descripcin no polmica de lo poltico.
Para Strauss (2008: 149) esta imposibilidad de pensar un Estado despolitizado
implicara que existira algo del orden de lo natural dentro del antagonismo, que adquiere
por tanto carcter fundamental para la vida humana: lo poltico es el destino del ser
humano: Por eso, cuando se dice que lo poltico es una caracterstica fundamental de la
vida humana, en otros trminos, que el hombre deja de ser hombre cuando deja de ser
poltico, con eso tambin se est diciendo, fundamentalmente, que el hombre deja de ser
humano cuando deja de ser poltico. (Strauss, 2008: 150). De esta manera, lo poltico no
slo es posible, sino adems adquiere connotacin de necesario porque viene dado con la
naturaleza humana (Strauss, 2008: 151).
Esto genera otro punto problemtico en el anlisis schmittiano, ya que si lo poltico,
lejos de ser normativo, adquiere un carcter existencial, implicara asumir la peligrosidad
del ser humano de la misma forma en cmo la observaba Hobbes, en la cual cualquier lazo
social es problemtico. De lo que se desprende que la hiptesis de la peligrosidad del ser
humano estara actuando como supuesto ltimo de la afirmacin de lo poltico (Strauss,
2008: 151).
Lo que Strauss (2008: 152) estara planteando, es que si la peligrosidad del ser
humano es un supuesto, este supuesto adquiere condicin de creencia, y por ende, puede
considerarse posible el supuesto contrario y poner en marcha el intento de eliminar esta
peligrosidad: Si la peligrosidad del hombre es slo creda, entonces se encuentra
bsicamente amenazado y, junto con l, lo poltico. (Strauss, 2008: 152) Por lo tanto, si lo
poltico es destino, es necesario y no se puede evitar o evadir en tanto exista al menos una
oposicin poltica, esta ineluctabilidad de lo poltico es slo condicional, por lo que se sigue
manteniendo la amenaza sobre lo poltico (Strauss, 2008: 152). En otras palabras, lo que
Strauss le cuestiona a Schmitt es que lo poltico no slo est amenazado por el liberalismo y
sus neutralizaciones, sino que tambin existe la amenaza a partir de la posibilidad del cese
de inscripcin de antagonismos entre los seres humanos.
Por consiguiente, para poder afirmar lo poltico es necesario afirmar la peligrosidad
del ser humano (Strauss, 2008: 153). Sin embargo, esto conlleva problemas, ya que si se
parte de que el criterio de lo poltico no pretende ningn contenido normativo, slo

142

existencial, la pregunta es s un grupo que est en guerra con otro, en el caso extremo,
est afirmando la peligrosidad del enemigo?: Acaso desea tener enemigos peligrosos?
(Strauss, 2008: 153). Bajo esta misma lnea, Strauss (2008: 153) cuestiona ms a
profundidad y plantea entonces que si un pueblo desea l mismo ser peligroso no es por el
placer de serlo, sino para salvarse del peligro. Por tanto, en trminos de Strauss, esta
afirmacin de la peligrosidad no tiene un sentido poltico, sino que tiene un sentido
normativo moral, es una moral guerrera110 lo que estara actuando como sustrato para
la teora schmittiana111.
Este sentido moral se explicita cuando Strauss (2008: 155) realiza el anlisis de
cmo entender la naturaleza del ser humano, en trminos de si este es bueno o malo. Para
Schmitt, la distincin entre bueno y malo no debe tomarse en el sentido tico o moral, sino
ms bien con relacin a si es inofensivo o peligroso. En este sentido, si la maldad no
est pensada en trminos morales, entonces se debe interpretar la maldad como fuerza
animal, como humana impotentia o como naturae potentia (Spinoza, tica 111, Prefacio,
citado por Strauss, 2008: 155). Esta manera de conceptualizar a la maldad, es la que
imposibilita observarla como algo del orden de lo educable o controlable, sea en
trminos estrictos como en la propuesta absolutista de Hobbes, o en trminos ms amplios,
como lo hace el liberalismo (Strauss, 2008: 156 157).
Por lo tanto, aqu entra en conflicto la forma en como Schmitt percibe la maldad,
porque si quiere seguir con su crtica al liberalismo, debe renunciar a la idea de que el ser
humano tiene una maldad animal, y es por tanto inocente. La nica forma de sostener su
argumento, plantea Strauss (2008: 157), consiste en abandonar esta conceptualizacin de la
maldad y regresar a la idea de maldad humana como perversin moral. En este punto, es
donde Strauss (2008: 157 158) encuentra que Schmitt se acerca a Hobbes, ya que a pesar
de tener concepciones diferentes de la maldad, ambos concuerdan es que es necesario un
control de la peligrosidad, ya que al afirmar la peligrosidad del ser humano lo que se busca
es el control por parte del gobierno. Este control se observa en el tratamiento que realiza
110

La cuestin de si el hombre es o no peligroso surge entonces a partir de la cuestin de si es necesario o


superfluo el gobierno de hombres sobre otros hombres, o bien si lo ser en un futuro. Por lo tanto,
peligrosidad significa necesidad de gobierno. (Strauss, 2008: 155, cursivas en el original).
111
Desde el momento en que la guerra es posible-eventual, el enemigo est presente, est ah, su posibilidad
est supuesta y resulta estructuradora en el presente, efectivamente. Su ser-ah es efectivo, instituye la
comunidad como comunidad humana de combate, como colectividad combatiente. (Derrida, 1998: 106).

143

Schmitt de la figura del Estado y su nfasis en la decisin, esa decisin que privilegia el
orden y el gobierno a lo interno del mismo112. Esto genera una paradoja en el pensamiento
de Schmitt, ya que si afirmar lo poltico implica afirmar la peligrosidad del ser humano,
conlleva la afirmacin de la lucha como tal, sin importar su contenido (Strauss, 2008: 165).
Pero por otro lado, frente a esta afirmacin de lo poltico tambin se postula un mecanismo
de control, con lo cual Strauss (2008: 166) termina concluyendo que Schmitt es un liberal
de signo contrario.
De esta manera, Schmitt termina generando una teora moral encubierta al otorgarle
al orden la condicin de bueno: El deseo de orden por cualquier orden sin importar
de qu tipo es la ultima ratio de su razonamiento poltico (Arditi, 2008: 17). Tal como
lo plantea Strauss, este es un razonamiento que comparte con el liberalismo, y que por
ende, se ha trasladado a la democracia. La bsqueda del consenso democrtico adquiere
connotaciones morales, ya que el conflicto se percibe como algo malo o peligroso. De
esta manera, a pesar de que Schmitt procura afirmar lo poltico termina intentando suprimir
la fuerza centrfuga de lo poltico y sus efectos negativos sobre el orden existente (Arditi,
2008: 17). Este criterio moral acerca de la bondad del orden se transforma entonces en otro
supuesto normativo, al igual que la exclusin del enemigo absoluto.
Como se puede observar, el sustrato transversal de la crtica que Strauss realiza de
Schmitt se concentra alrededor de la moral y de cmo sta permea el criterio de lo poltico.
Si bien Strauss seala vacos o aporas importantes en el texto de Schmitt, sus
sealamientos se concentran en criticar el supuesto moral de una maldad o peligrosidad
inherentes, siendo el ncleo de su crtica la concepcin antropolgica pesimista de
Schmitt, en la que la peligrosidad adquiere estatus moral y deja de ser percibida como una
maldad inocente. No obstante, lo que parece escapar a Strauss, y que se mencion
anteriormente, es que existe una diferencia lgica entre Hobbes y Schmitt, ya que el
primero pens la guerra de todos contra todos entre individuos, y el segundo entre grupos.
Lo anterior implica un grado de organizacin que escapa a la dinmica del estado de
naturaleza hobbesiano. Sin embargo, aunque se rechace esta analoga directa entre Hobbes

112

Detrs de este diagnstico de Schmitt se encuentra una idea muy precisa de lo que es el Estado. Para l, la
esencia del Estado es la soberana, entendida como el poder supremo que tiene la facultad de tomar la
decisin ltima, es decir, la decisin estrictamente poltica. Cada individuo toma decisiones, pero en ellas
no se generan normas vinculantes para los otros individuos. (Serrano Gomez, 1998: 22).

144

y Schmitt, Strauss seala que existen supuestos fundacionalistas a la hora de interpretar el


conflicto y cmo resolverlo. Al adquirir la peligrosidad estatus moral, se convierte en un
centro incuestionable sobre el cual gira la teora de Schmitt. Ahora bien, a este par de
criterios normativos, la imposibilidad del enemigo absoluto y la peligrosidad moral del ser
humano, se le suma otro problema, el cual consiste en interpretar lo poltico como destino.
Si la peligrosidad del ser humano es inherente, y de esta manera lo poltico no se puede
evitar o evadir, lo poltico se convierte en destino.
Una propuesta alternativa a la de Schmitt sera desplazar la nocin de que la
agrupacin amigos enemigos sea slo un criterio de lo poltico, sino que sea vista como
una forma de constitucin del lazo social (nosotros y ellos). En otras palabras, el
antagonismo se puede conceptualizar como una forma de constitucin del lazo social, de
esta manera se puede desechar la idea de una naturaleza, un telos o destino de lo poltico,
ya que estas constituciones son contingentes, no responden a ningn criterio de necesidad y
estn en constante devenir. De esta manera, se puede establecer una relacin entre el
criterio de lo poltico como una forma de constitucin de lazo social y la democracia como
una forma de organizacin de lo poltico, en el cual el conflicto asume la figura del
antagonismo amigos enemigos.
Ahora bien, a pesar de que se puedan realizar estos desplazamientos a la teora
schmittiana original con el objetivo de depurar sus contradicciones internas y sus vacos
lgicos, todava sigue persistiendo tres problemas: el problema de la neutralidad dentro de
la relacin amigo enemigo, en trminos de que est exenta de contenidos afectivos; el
problema de la intensidad, otro elemento normativo que compromete al pensamiento
schmittiano con otro telos asociado a la relacin entre intensidad y lo poltico; y finalmente,
el problema del formalismo schmittiano al plantear lo poltico a partir de una oposicin
binaria.

145

AMIGO ENEMIGO/ NOSOTROS ELLOS


LA CONSTITUCIN DE LA COMUNIDAD POLTICA

Recapitulando la propuesta schmittiana, el criterio amigo enemigo tiene un


carcter descriptivo y existencial. Descriptivo porque muestra cmo se establecen las
relaciones de antagonismo: deben de ser entre grupos y de carcter pblico; existencial
porque debe de estar presente la posibilidad real de lucha, y por ende, de muerte. Como se
puede observar, cada uno de estas condiciones de posibilidad de lo poltico concuerdan
con las dificultades mencionadas en el prrafo anterior, ya que la primera remite a las
vicisitudes de la relacin amigo enemigo, mientras que la segunda remite a la relacin
entre lo poltico y su grados de intensidad113.
Depurar la primera implica retomar el planteamiento acerca de cmo se construye el
lazo social. Con relacin al criterio descriptivo, Serrano Gmez (1998: 42) interpreta que el
sealamiento de Schmitt acerca de que el enemigo poltico debe ser pblico, tiene por
consecuencia que sea la distincin privado pblico el primer elemento para identificar
lo poltico. Sin embargo, convendra preguntarse hasta qu punto la divisin privado
pblico puede ser un criterio para dirimir lo poltico, si se toma en cuenta que esta divisin
tambin responde a criterios contingentes114. Frente a esta interpretacin problemtica, se
puede proponer una alternativa: se puede leer a Schmitt desde una mirada que incluya lo
poltico como una forma de constitucin del lazo social, es decir, el primer elemento sera
la constitucin de un nosotros y un ellos donde se establecen los lmites de la
comunidad.
Si bien Serrano Gmez (1998: 45) en su planteamiento encuentra que existe una
relacin entre el establecimiento de relaciones amigo - enemigo con la conformacin de la
identidad y que la definicin de la identidad propia depende de la determinacin del otro,
no profundiza mucho sobre esta idea. Para el autor los lmites entre lo propio y lo extrao
son variables, funcionan como una membrana que asla y a la vez, mantiene contacto. Por

113

El problema del formalismo ser abordado posteriormente.


Un ejemplo claro de lo anterior es la consigna feminista de la dcada de 1970 de lo privado es pblico,
que demuestra que las fronteras entre un mbito y otro estn sujetas a los cambios socio culturales y por
ende, son contingentes.

114

146

tanto, la dualidad amigo enemigo se establece como la determinacin esencial de la


condicin humana (Serrano Gmez, 1998: 46), en tanto la posibilidad de agrupar amigos
surge a partir de compartir un conjunto de valores y normas que le permitan llegar a un
consenso bsico. Por lo tanto, lo que diferenciara a los amigos de los enemigos es el
abismo abierto por decisiones con un contenido normativo distinto que lleva al conflicto
(Serrano Gmez, 1998: 48). Sin embargo, como se ver posteriormente, no slo hay una
diferencia en trminos del contenido normativo (deber ser), sino que esta diferencia se
muestra en cmo se disputa la reparticin de lo sensible (Rancire, 2006b; 2007). De vuelta
a Serrano Gmez, su planteamiento es que este contenido normativo es lo que genera
orden, un orden social que es el resultado contingente de un conflicto permanente (Serrano
Gmez, 1998: 44). Lo anterior permite establecer los lmites no slo de la comunidad,
brindando certeza y seguridad a los miembros de sta acerca de cules son los contenidos
aceptados como parte de la comunidad y cules no.
Esta lnea interpretativa brinda una apertura, no solamente para pensar la
conformacin de las comunidades polticas, que era el inters confeso de Schmitt, sino
tambin para pensar en cmo se construye ese lazo social entre los sujetos que conviven en
un mismo espacio y tiempo. Es por esta razn, que la teora de Schmitt mantiene su
relevancia e importancia a travs del tiempo. En este punto se aprecian ciertas similitudes
entre este planteamiento y la teora psicoanaltica de cmo se conforma el lazo social y por
ende, las comunidades.
La teora psicoanaltica, con su nfasis en los procesos afectivos del sujeto, permite
un acercamiento a la constitucin de comunidades polticas que va ms all de plantearlas
como la simple agrupacin racional entre sujetos que comparten cierto contenido
normativo, sino que dentro de stas se incluye una expresin de afectos o pasiones que
afectan la forma en cmo se establecen las agrupaciones y cmo se expresan en la esfera
pblica. Por consecuencia, los afectos o pasiones afectan la forma en cmo se percibe a la
democracia liberal procedimental, sea como modelo o como idea, ya que como se
plantear posteriormente, sta no contiene solamente elementos de eleccin racional, sino
que tambin moviliza afectos o pasiones:
[] se abre as la cuestin de la democracia, la cuestin del ciudadano o
del sujeto como singularidad contable. Y la de una fraternidad universal.

147

No cabe democracia sin respeto a la singularidad o a la alteridad


irreductible, pero no cabe democracia sin comunidad de amigos (koin t
phlon), clculo de las mayoras, sin sujetos identificables, estabilizables,
representables e iguales entre ellos. Estas dos leyes son irreductibles la una
a la otra. Trgicamente irreconciliables y para siempre ofensivas. La ofensa
misma se abre con la necesidad de tener que contar uno a sus amigos, de
contar a los otros, en la economa de los suyos, all donde cualquier otro es
completamente otro. (Derrida, 1998: 40).
En la obra de Freud, puede identificarse una pregunta acerca de cmo se desarrolla
y se expresa esta dependencia estructural entre el sujeto y el otro. Para Freud, una primera
forma bajo la cual se establece el lazo social es a travs de los mecanismos de
identificacin115, que permitira el establecimiento de relaciones no slo en el vnculo
familiar, sino tambin en el espacio social y poltico. En su ensayo titulado Psicologa de
las masas y anlisis del yo (1921), Freud (1992b: 87) asume como premisa para explicar el
tercer tipo de identificacin que los vnculos de amor son los que sostienen o generan el
alma de las masas, ya que para exista una masa debe existir algn elemento que la
cohesione. Para explicar esto, Freud (1992b: 91) toma por ejemplo lo que l considera son
las dos masas artificiales por excelencia, la iglesia y el ejrcito. Si bien no es de inters en
esta tesis profundizar en el anlisis freudiano, si interesa mostrar dos caractersticas que
sobresalen de estas agrupaciones. La primera de ellas, es que Freud postula que para que
exista una identificacin de este tipo, debe de existir una doble ligazn libidinosa: con el
conductor (Cristo o el General en jefe) o una idea y con los otros sujetos de la masa. A
primera vista, esto parecera contradecir el argumento schmittiano acerca de que lo poltico
no tiene que ver con la moral, la esttica o los afectos; sin embargo, esta posicin no se
sostiene frente a la expresin fctica de los conflictos amigo enemigo, ya que como se
plante anteriormente, lo poltico es un concepto parasitario, que adquiere su contenido de
otras distinciones. Adems, pretender generar una neutralidad afectiva cuando existe un
conflicto de ndole existencial (la posibilidad de lucha y por ende de muerte), o cuando se
plantea que para generar unidad dentro del Estado se requiere de una homogenizacin del
115
Freud propone tres tipos de identificacin: la identificacin al padre, la identificacin histrica y la
identificacin al lder. Si se quiere una mayor profundizacin, consultar la obra de Freud (1992b) Psicologa
de las masas y anlisis del yo. Para los objetivos de esta investigacin me concentrar en el tercero.

148

pueblo a travs de la identificacin de sus miembros con una instancia mtica simblica,
parece ser una salida ingenua116, en la cual nuevamente se privilegiara a la razn como
principio rector de la accin, eliminando su contraparte afectiva o pasional.
Esta contraparte es la que pretende iluminar Freud en su trabajo, al plantear que la
constitucin de comunidad est basada en lazos afectivos. Para este autor, es a travs de la
identificacin con otro que se crea la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva
con otra persona (Freud, 1992b: 99). No interesa ac dar los detalles de cmo se establece
esta ligazn afectiva entre el nio y sus primeras figuras de amor117, lo que interesa rescatar
es que a travs de la constitucin del lazo social es como se establecen las relaciones dentro
de una comunidad. Como se plante anteriormente, el punto de anclaje para que una
comunidad se cohesione es el establecimiento de relaciones de identificacin tanto entre los
sujetos que la componen como con un tercero que actuara como lder, sea una persona o
una idea. Esto implicara que en clave schmittiana, las agrupaciones polticas no solamente
compartiran el criterio existencial de la posibilidad de lucha y por ende de muerte, sino que
compartiran afectos entre s y hacia un supuesto lder o hacia una idea (Freud, 1992b: 95).
En este punto surge nuevamente la cuestin acerca de lo poltico como un concepto
parasitario. La masa en trminos freudianos no es un ente que dependa necesariamente
de los designios de un lder o de un dios, sino que puede verse cohesionada por una idea,
sea positiva o negativa: Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos
que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de
lo cual se han identificado entre s en su yo. (Freud, 1992b: 109 110). Ahora bien, hasta
ac Freud no hace ms que describir cmo se genera la cohesin de un determinado grupo o
comunidad, como se generan los amigos, pero todava queda abierta la cuestin de cmo se
generan los enemigos. Esto tiene respuesta en la forma en cmo Freud elabora su teora
acerca de la naturaleza humana.
En un escrito previo, en Ms all del principio del placer (1920) Freud (1992a)
propone que dentro del ser humano estaran presentes dos grandes tendencias de la
naturaleza: una pulsin de vida o agrupacin (Eros) y una pulsin de muerte o destruccin

116

Convendra preguntarse en este punto cmo compaginaba esta idea Schmitt (la neutralidad afectiva del
criterio de lo poltico) y su lectura acerca de la figura del partisano.
117
Si se desea profundizar en cmo se desarrolla la identificacin a partir de la teora psicoanaltica, conviene
consultar Introduccin al narcisismo (1914).

149

(Tnatos). Es decir, ms all de la pregunta del siglo XVII y XVIII acerca de la naturaleza
del ser humano, en trminos de si ste es bueno o malo por naturaleza, Freud plantea que en
cada ser humano, ms all del criterio moral de bueno o malo, como parte de su condicin
de ser viviente co-existen ambas pulsiones. En otras palabras, no habra una condicin
moral que acte como sustrato del comportamiento humano, sino que ste responde a un
espectro en el cual se da la expresin de los afectos, que puede ir desde el amor hasta la
hostilidad o agresin.
Ahora, con base en lo anterior, Freud se pregunta entonces cmo el ser humano se
asocia con otras personas, qu ocasiona que se establezcan relaciones afectivas a pesar de
que tambin existe esta hostilidad inherente o tendencia a mostrar agresividad. Su respuesta
es que el sentimiento social descansa en la inversin de un sentimiento hostil hacia el otro a
una ligazn de cuo positivo a travs de la identificacin (Freud, 1992b: 115). Esto
posibilita que la hostilidad inherente sea desplazada del interior del grupo (nosotros) hacia
otro grupo que acta como receptculo (ellos). En otras palabras, es a travs de la
identificacin de uno con el otro que se puede garantizar la cohesin de la masa, y para que
esto se sostenga, es necesario un grupo externo donde se deposite la hostilidad que no
puede ser descargada en el interior del grupo.
En una obra posterior, en El malestar en la cultura (1930) Freud profundiza sobre
estas ideas. En un anlisis en algunos momentos similar al de Hobbes, Freud (1992c: 108)
postula que esta cuota de agresividad inherente al ser humano tiene por consecuencia que se
observe en el prjimo no slo a un posible auxiliar o un posible objeto sexual, sino que
existe una tentacin de usarlo para satisfacer la agresin: homo homini lupus118. De esta
manera, esta hostilidad primaria (Freud, 1992c: 109) es la que amenaza la disolucin de la
sociedad, frente a la cual la cultura ha creado mecanismos para intentar contener esta
tendencia: se recurre a la identificacin y a los vnculos amorosos de meta inhibida como
mtodos de contencin. Sin embargo, el escape ms comn y sencillo a esta hostilidad se
presenta en el menosprecio hacia los extraos: Siempre es posible ligar en el amor a una
multitud mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles
agresin. (Freud, 2001: 111).

118

Plauto, Asinaria, II, iv, 88.

150

Por lo tanto, se establecen relaciones de identificacin, que en el caso de Freud, son


interpretadas a partir de la similitud entre los que conforman ese nosotros:
Si amo a otro, l debe merecerlo de alguna manera. Y lo merece si en
aspectos importantes se me parece tanto que puedo amarme a m mismo en
l; lo merece si sus perfecciones son tanto mayores que las mas que puedo
amarlo como al ideal de mi propia persona; tengo que amarlo si es el hijo de
mi amigo, pues el dolor del amigo, si a aquel le ocurriese una desgracia,
sera tambin mi dolor, forzosamente participara de l. Pero si es un
extrao para m, y no puede atraerme por algn valor suyo o alguna
significacin que haya adquirido para mi vida afectiva, me ser difcil
amarlo. Y hasta cometera una injusticia hacindolo, pues mi amor se
aquilata en la predileccin por los mos, a quienes infiero una injusticia si
pongo al extrao en un pie de igualdad con ellos. (Freud, 1992c: 106
107).
De esta manera, se puede entender que la conformacin de un nosotros y un ellos
es una forma de constitucin del lazo social, que puede devenir en una constitucin de
amigos enemigos, pero no con carcter de necesidad, sino que es contingente; ya que si
bien para Freud es en los ellos en quienes se deposita la agresividad, esto no implica una
disposicin existencial a la lucha, tal como la plantea Schmitt. Por consiguiente, se puede
plantear entonces la relacin amigo enemigo como una posible forma que adquiere el
lazo social: Por consiguiente, sera injusto reprochar a la cultura su propsito de excluir la
lucha y la competencia del quehacer humano. Ellas son sin duda indispensables, pero la
condicin de oponente no coincide necesariamente con la de enemigo; slo deviene tal
cuando se la toma como pretexto y se hace abuso de ella. (Freud, 1992c: 109).
Por otro lado, la condicin de extrao se produce en el momento en que se
establecen los lmites entre el uno y el otro, con lo cual uno no puede existir sin el otro. Sin
embargo, ese otro no necesariamente es completamente diferente al uno, sino que los
lmites que se establecen entre diversas comunidades estn ms relacionados con las
pequeas diferencias, frente a lo cual Freud (1992c: 111) acua el concepto del narcisismo
de las pequeas diferencias. Este nfasis en la defensa de lo que se cree y en cmo se
percibe al mundo (la reparticin de lo sensible en trminos de Rancire, 2006b; 2007), es

151

lo que le otorga seguridad al sujeto. Freud encuentra ac un mecanismo en el cual la


sociedad busca establecer un orden, un orden que le brinde certeza y sentido de pertenencia
al sujeto.
Derrida, en su reflexin deconstructiva sobre Schmitt, sigue esta va abierta por
Freud. Para Derrida (1998: 23), de lo que se tratara cuando se postula que existen amigos
o enemigos es sobre la amancia, entre el amar o el ser amado, de la pertenencia y de la
particin comunitaria: [] la religin, la familia, la etnia, la nacin, la patria, el pas, el
Estado, la humanidad misma, el amor y la amistad, la querencia, pblica o privada.
(Derrida, 1998: 98 99). Derrida desarrolla este argumento a partir de un anlisis acerca
del uso de los vocativos latinos en Schmitt, en el cual se establece que lo contrario de la
amistad en poltica, no sera la enemistad, sino la hostilidad (hostis), arrojando una primera
gran consecuencia: el enemigo poltico no tiene porque ser forzosamente inamistoso
(Derrida, 1998: 107). Por tanto, a partir de la previsin schmittiana de que la decisin de
quin es el enemigo es una decisin que se da en la esfera pblica, Derrida realiza un
primer deslizamiento semntico: el amigo (amicus) puede ser un enemigo (hostis), en
consecuencia, se puede ser hostil frente a un amigo pblicamente; pero a la inversa,
tambin se puede amar (en privado) al enemigo (Derrida, 1998: 107).
Con esta reflexin se puede entender la cercana que tendran entre s el amigo y el
enemigo, como figuras que se co-determinan. De acuerdo a Derrida (1998: 136) para que
exista algo as como lo poltico (en trminos schmittianos), se debe saber distinguir quin
es el amigo y quin es el enemigo en trminos prcticos. Sin embargo, esta decisin
implica no slo el reconocimiento del otro, sino del s mismo: La identificacin prctica
de s mismo, y de s mismo consigo mismo, la identificacin prctica del otro, y del otro
con el otro, parece que son tan pronto condiciones como consecuencias de la identificacin
del amigo y del enemigo. [] (Derrida, 1998: 136). Es importante destacar ac que este
proceso, en el cual el sujeto se percibe a s mismo a partir del otro, no slo genera por
consecuencia los agrupamientos amigo enemigo, sino que estos agrupaciones a su vez
generan otras condiciones para otros agrupamientos119.

119
Es importante esta aclaracin, ya que anteriormente se haba planteado que las relaciones de oposicin
entre amigos y enemigos se podan entender como una forma en la cual se expresa la constitucin del lazo
social, pero no la nica.

152

Derrida (1998: 143) propone tres posibles interpretaciones lgicas o vas lgicas
para analizar la correlacin entre amigos y enemigos, en tanto son dos conceptos que se codeterminan, ya que lo que se diga del enemigo no puede ser indiferente a lo que se dice el
amigo. En la primera de ellas, derivada del contenido existencial de la relacin, Derrida
interpreta que no se puede hablar de amigos sin contemplar esa posibilidad de dar muerte
que instaura una comunidad no natural: Amar con amor o con amistad significara
siempre: puedo matarte, puedes matarme, podemos matarnos. Juntos, o el uno al otro, la
una a la otra. (Derrida, 1998: 144). Derrida enfatiza ac en la igualdad de los seres
humanos a partir de la mortalidad, a partir de la posibilidad siempre presente de la muerte.
En segundo lugar, esta posibilidad de dar muerte, tiene por consecuencia que para
poder hablar de los amigos, se tenga que contemplar la suspensin de esa posibilidad: La
amistad consistira en suspender esta estructura de posibilidad [] sera justamente lo
contrario del dar muerte, de esa apuesta de muerte, de esa apuesta mortfera, incluso si,
como recuerda Freud, el no matars ms categrico, ms incondicional, confirma y en
consecuencia dice la posibilidad real que la prohibicin ordena interrumpir dicindola.
(Derrida, 1998: 144).
Como tercera y ltima interpretacin lgica, Derrida entonces plantea que lo que
liga u opone sin fin a la pareja amigo/enemigo, en esta apuesta de muerte, sera lo poltico
(Derrida, 1998: 144). Por lo tanto, al no poder existir hostilidad sin la posibilidad real de
dar muerte, no hay tampoco correlativamente amistad fuera de esa pulsin de muerte
(Derrida, 1998: 145-146). En este punto Derrida se acerca bastante a Freud. Lo que liga u
opone al ser humano es la agresividad que se suspende o se ejecuta. Freud plantea que en
cada ser humano, ms all del criterio moral de bueno o malo, como parte de su condicin
de ser viviente co-existen ambas pulsiones. En otras palabras, no habra una condicin
moral que acte como sustrato del comportamiento humano, sino que ste responde a un
espectro en el cual se da la expresin de los afectos, que puede ir desde el amor hasta la
hostilidad o agresin.
Sin embargo, Derrida no se queda en enunciar estas tres posibles interpretaciones
lgicas. Ninguna de stas por s misma es capaz de explicar esa condicin que liga al
amigo y al enemigo, ninguna puede dar la palabra final que explique la relacin
amigo/enemigo: As, pues, nos hace falta tener paciencia en la encrucijada y soportar esta

153

indecidible trivialidad. Sin la cual, sta es la tesis y la decisin, ninguna decisin sera
posible, ni jams amistad alguna. (Derrida, 1998: 144).
Esto tiene por consecuencia que se generen dos estratificaciones o dos situaciones
de lo poltico derivadas del discurso schmittiano, ya que por un lado pone en accin una
estrategia original (desplazamiento del concepto tradicional de posibilidad), pero por otro
clsica (recurso a la condicin de posibilidad en un anlisis de tipo trascendentalontolgico) (Derrida, 1998: 147). En otras palabras, Schmitt juega con la nocin de
posibilidad en dos registros, uno como acontecimiento120 devenido de la decisin soberana,
y el otro como una condicin imperante en la vida humana.
Lo poltico adquiere entonces una doble dimensin: es un estrato particular y
fundado pero a su vez invade todo el estrato fundamental o fundador de la existencia,
individual o comunitaria (Derrida, 1998: 147). Esta forma de plantear lo poltico, permitir
a otros autores plantearlo posteriormente como aquello que tiene un carcter instituyente o
constituyente en la sociedad, pero a su vez, es contingente121. Su accin instituyente se
retira en el momento122 mismo en que se instituye lo social. Sin embargo, genera un
120

La nocin de acontecimiento que utiliza Derrida y que es compartida por algunos tericos del
posfundacionalismo, proviene de los trabajos de Heidegger: En consecuencia, el a-bismo o ausencia de
fundamento se hace presente en el fundamento bajo la forma de un inacabable acaecimiento, que no es
sino el acaecer del acontecimiento apropiativo. Si bien a menudo se expresa el acontecimiento (Ereignis) con
un nombre, debe ser siempre comprendido en el sentido verbal de Er-eignung o de uno de sus sinnimos
verbales, Geschehen; esto es, debe comprenderse en un sentido procesual, como Wesung o esenciacin del
fundamento. As, cabe decir entonces que el fundar/desfundar se despliega y se esencia en el
acontecimiento o acaecer. Utilizado por Heidegger en cuanto singulare tantum, el acontecimiento nombra la
dimensin ms general del Seyn: el Seyn se esencia (west) como el acontecimiento, por lo que la verdad del
Seyn se desoculta. El acontecimiento no debe confundirse, por lo tanto, con las ocurrencias pticas, dado que
no es sino su dimensin fundante o su condicin de posibilidad. (Marchart, 2009: 37-38).
121
La nocin de contingencia que utiliza Derrida y otros autores que han retomado a Heidegger requiere
realizar una precisin. De acuerdo a Marchart (2009: 47-48), lo que es necesario en Derrida es la
simultaneidad de las condiciones de posibilidad y de imposibilidad de toda identidad significativa, y por ende,
la necesidad de la contingencia. La significacin es contingente por necesidad, con lo cual se le est
otorgando un estatus cuasi-trascendental. Entenderlo como cuasi-trascendental implica no dotarlo con todas
las caractersticas de un estatuto trascendental, sino insertarlo dentro del doble juego de la posibilidad y la
imposibilidad (Marchart, 2009: 48-49). Por tanto, plantear a la contingencia como cuasi-trascendental
conlleva abandonar la nocin (lgica) dbil de lo contingente como aquello que podra ser de otra manera por
una nocin fuerte de lo contingente, que supone que el hecho de no ser imposible ni necesaria, es en s mismo,
necesario para toda identidad, descartando la posibilidad de que exista una identidad no contingente
(Marchart, 2009: 47-48).
122
Al igual que el concepto de acontecimiento, el concepto de momento tambin proviene de Heidegger. De
acuerdo a la interpretacin de Marchart (2009, 38-39) el momento es el tiempo-espacio que se genera a partir
del acontecimiento y que tambin es el tiempo-espacio del a-bismo. Esto es descrito por Heidegger como
Augenblicks-Sttte (centro instantneo) o como Augenblick o kairs (mirada momentnea). Sin embargo,
esto no debe confundirse con la idea o la imagen de un punto en el tiempo, de inicio o de un ahora
puntual del tiempo lineal, sino que se refiere a la temporalidad originaria del acontecimiento. El momento es

154

exceso que se convierte en un fundamento suplementario para la dimensin infundable de


la sociedad: Por un lado, lo poltico, en tanto momento instituyente de la sociedad, opera
como fundamento suplementario para la dimensin infundable de la sociedad; pero, por el
otro, este fundamento suplementario se retira en el momento mismo en que instituye lo
social. Como resultado de ello, la sociedad siempre estar en busca de un fundamento
ltimo, aunque lo mximo que puede lograr es un fundar efmero y contingente por medio
de la poltica (una pluralidad de elementos parciales). (Derrida, 1998: 22-23). De esta
manera, lo poltico es a la vez un estrato regional, una capa particular, inclusive aunque sea
fundadora; y la determinacin suplementaria o sobredeterminante que atraviesa cualquier
otra regin del mundo humano o de la comunidad simblica-cultural (Derrida, 1998: 147).
Sin embargo, de vuelta a Schmitt, lo poltico requiere siempre que la presuposicin
de la posibilidad real o de la eventualidad est presente en un modo determinado. La
decisin acerca de quin es el enemigo est al principio, ordena y manda. Por consiguiente,
es difcil decidir si supone, desgarra, trabaja o produce la comunidad123 (Derrida, 1998:
148). Por consiguiente, lo que est en juego cuando se realizan agrupaciones de amigo
enemigo no es slo la posibilidad de la lucha, sino que es a partir de la oposicin al otro
que se puede realizar una identificacin del uno, que se pueden desarrollar criterios de
pertenencia: Tan slo se pasa del ser-enemigo al reconocimiento del enemigo, es decir, a
su identificacin, pero a una identificacin que me va a llevar a identificarme finalmente, a
m mismo, con el otro, con el enemigo al que identifico. (Derrida, 1998: 187). Se instaura
ac una ruptura radical con las ideas preconcebidas con respecto a la lucha poltica: las
oposiciones no slo se originan por las diferencias entre las distintas agrupaciones, sino
que hay algo del orden de la similitud y del reconocerme en el otro, que tiene que ver con
esa cercana a la muerte, con esa posibilidad concreta, que acta y permea cada uno de los
polos de la relacin.
Derrida (1998: 187 188) avanza sobre esta idea y plantea que cundo se reconoce
a un enemigo, se reconoce su capacidad de poner en cuestin, con lo cual se le otorga un
lugar privilegiado: no cualquiera puede poner en cuestin al sujeto. Ese derecho se

por tanto, la instancia en que la infundabilidad misma del fundamento se actualiza en el acaecer del
acontecimiento del fundar.
123
Esta aparente paradoja en el concepto de lo poltico es trabajada por Rancire (2006: 67-68) cuando
postula el doble cuerpo del pueblo como un dato constitutivo de la poltica.

155

reserva slo al s mismo o a quines tienen una relacin de cercana: El enemigo sera
entonces la figura de nuestra propia cuestin, o bien, si se prefiere esta formulacin,
nuestra propia cuestin en la figura del enemigo. Y Schmitt cita, lo oiremos: El enemigo
es nuestra propia cuestin como figura. (Derrida, 1998: 173).
Esta cercana estructural entre los amigos y los enemigos se hace ms evidente
cuando Schmitt plantea los peligros de un enemigo absoluto. Para el autor, la
transformacin de un enemigo real a uno absoluto tiene por consecuencia la brutalidad
extrema: el deseo de aniquilacin. Si bien, se puede interpretar esta previsin como un
componente normativo dentro de la teora de Schmitt, un principio no poltico acerca de lo
que es bueno o malo para los asuntos polticos (Arditi, 1998: 5); tambin se puede
interpretar en trminos de la importancia del otro para la constitucin del s mismo. Al fijar
al otro en una posicin de enemigo absoluto, se hace necesario eliminar o cancelar las
similitudes que observaba antes cuando se lo ubicaba como un enemigo real: ya no es
humano. Por tanto se cancela la contingencia de las agrupaciones amigo-enemigo,
generando posiciones fijas que slo pueden ser justificadas a travs de la eliminacin del
otro. Al buscar el aniquilamiento del otro se busca cancelarlo, se busca que deje de existir
como aquello externo que determina a su vez al grupo de amigos. Es por esto que se
convierte en un movimiento sumamente peligroso, ya que se elimina la posibilidad de
autodefinirse, lo cual es interpretado como Derrida (1998: 101) como algo que generara
una violencia inaudita: Se dira entonces que es el tiempo de un mundo sin amigo, el
tiempo de un mundo sin enemigo. Inminencia de una autodestruccin mediante el
desarrollo infinito de una locura de auto inmunidad. (Derrida, 1998: 94)124.
Sin embargo no slo sera a travs de la hiperpolitizacin que estara amenazado lo
poltico, y por ende, un tipo especfico de constitucin del lazo social. En la base del
establecimiento del enemigo absoluto hay un rechazo al conflicto, hay una bsqueda por la
uniformidad u homogenizacin de la comunidad. Como se ver posteriormente, una
democracia liberal-procedimental que procure negar el conflicto tambin corre el riesgo de
cancelar la relacin entre amigos y enemigos, y por ende, la posibilidad de definirse a uno
mismo a travs de la interaccin con el otro:

124

[] si desaparece el enemigo, el amigo desaparecer inmediatamente. Se desvanecer al mismo tiempo,


actual y virtualmente, en su posibilidad misma. (Derrida, 1998: 176).

156

se abre as la cuestin de la democracia, la cuestin del ciudadano o del


sujeto como singularidad contable. Y la de una fraternidad universal. No
cabe democracia sin respeto a la singularidad o a la alteridad irreductible,
pero no cabe democracia sin comunidad de amigos (koin t phlon),
clculo de las mayoras, sin sujetos identificables, estabilizables,
representables e iguales entre ellos. Estas dos leyes son irreductibles la una a
la otra. Trgicamente irreconciliables y para siempre ofensivas. La ofensa
misma se abre con la necesidad de tener que contar uno a sus amigos, de
contar a los otros, en la economa de los suyos, all donde cualquier otro es
completamente otro. (Derrida, 1998: 40).
De regreso a Schmitt, el nfasis que este autor le otorga al enemigo no es casual,
sino que responde a que no se puede brindar una definicin del amigo sin pensar en el
enemigo primero. Por lo tanto, si se unen las propuestas de Freud, Derrida y Schmitt acerca
del contenido constitutivo de lo poltico para la sociedad, se puede sintetizar el rol que
cumple el enemigo para la constitucin de los amigos a travs del concepto acuado por
Henry Staten (1984) de exterior constitutivo.
En un anlisis sobre la propuesta derridiana, Staten discute la relacin entre el
concepto aristotlico de accidente y su relacin con el concepto de esencia. Para Staten
(1984: 15), Aristteles habla del accidente en dos sentidos, el primero refiere al accidente
como una propiedad necesaria o intrnseca de una entidad, pero es una propiedad que no
est contemplada en la definicin de su esencia. Por lo tanto, si bien no es estrictamente
parte de la esencia, es un tipo de propiedad que pertenece a un crculo que est trazado por
la definicin de esencia. El segundo sentido del accidente, es aquel que ocurre como una
variacin individual al azar, que no puede ser predicha de manera confiable sobre la base
del conocimiento que se tiene de la esencia. Sin embargo, Staten (1984: 15) apunta a que
tarde o temprano, sin importar donde se establezca la lnea divisional entre un accidente
que puede ser contemplado a partir de la esencia y del accidente por azar, la distincin
entre lo que es esencial y lo que es accidental se pone en cuestin. En el caso que nos
ocupa, esto se extrapola hacia la cuestin de dnde est la lnea divisoria entre el amigo y
el enemigo como dos esencias separadas, hasta dnde se puede plantear que el segundo
es un accidente del segundo o viceversa, cuando lo que se ha planteado anteriormente es

157

que ambas agrupaciones depende la una de la otra para existir. En este sentido, Staten
(1984: 16) se pregunta: si la esencia est siempre expuesta a la posibilidad del accidente,
lo cual es ms que un simple azar, sino que es una posibilidad siempre presente, no se
convertira en una posibilidad esencial?
El afuera adquiere entonces un lugar privilegiado en la constitucin del adentro. Se
convierte en su condicin de posibilidad. Staten (1984: 16) lo plantea como un tipo de ley
general de los accidentes, el principio de que algo siempre puede ser diferente por la
imposibilidad de circunscribir o definir claramente los lmites del adentro y sus relaciones
con el afuera. Ahora bien, esto no quiere decir que cualquier cosa est expuesta a
cualquier tipo de accidente, sino que cada cosa particular tendra un accidente especial
que lo constituira como tal. En ese sentido es el uso del concepto exterior constitutivo:
Let us schematize Derridas concept of constitution in this way: X is constituted by nonX. X here means essence or self-identity as conceived by philosophy, and non-X is that
which functions as the outside, or limit to the positive assertion of this self-identity, that
which keeps ideality from complete closure, yet in limiting it remains the positive
condition of the possibility of the positive assertion of essence.125 (Staten, 1984: 17).
Esta forma de pensar al enemigo como un exterior constitutivo del amigo permite
ejemplificar lo que se entiende por un concepto fuerte de contingencia. El enemigo es
necesario, es la condicin de posibilidad del amigo, acta como un fundamento
contingente: Adaptando esta nocin para pensar lo poltico diremos que el enemigo es un
afuera y un momento de negatividad, pero no es pura y simple negatividad o mera
exterioridad; es un afuera sui generis, un afuera constitutivo: pone en peligro la identidad
del nosotros y tambin funciona como una de las condiciones de posibilidad de ese
nosotros. (Arditi, 2008: 7). Si bien se podra argumentar que esto inaugura otra forma de
fundacionalismo, es necesario recordar que el pensamiento posfundacional no descarta la
presencia de fundamentos, sino que los considera contingentes. En este caso, al postular la
frmula general de que para que exista Uno debe existir el Otro se deja abierta la
posibilidad contingente de esta constitucin, el enemigo no ser siempre el mismo ni la
125

Vamos a esquematizar el concepto de constitucin en Derrida de esta manera: X est constituido por un
no-X. X aqu significa la esencia o la auto-identidad concebida por la filosofa, y la no-X es lo que funciona
como el afuera, o el lmite a la afirmacin positiva de la identidad, la cual evita un cierre completo de la
idealidad, aunque en su limitacin mantiene la condicin positiva de la posibilidad de una afirmacin positiva
de la esencia. (Staten, 1984: 17). Traduccin libre.

158

constitucin de los amigos ser siempre la misma. El posfundacionalismo no es un


antifundacionalismo, al estilo de lo que propugna el posmodernismo, sino que: Lo que
distingue el primero del segundo es que no supone la ausencia de cualquier fundamento; lo
que s supone es la ausencia de un fundamento ltimo, dado que solamente sobre la base de
esa ausencia los fundamentos (en plural) son posibles. El problema se plantea entonces no
en funcin de la falta de fundamentos (la lgica del todo o nada) sino en funcin de
fundamentos contingentes. (Marchart, 2009: 29).
En este sentido, tal como se ha discutido ampliamente durante el captulo, si bien se
puede argumentar que Schmitt tiene resabios normativos en su teora, al dejar como
fundamento central la peligrosidad moral del ser humano, stos pueden ser subsanados al
introducir dentro de la discusin conceptual los aportes de Freud, Derrida y de Staten.
Estos autores se concentran en sealar que no hay una naturaleza nica, no hay una
respuesta o racionalidad nica. El ser humano compagina su abanico de respuestas
afectivas, su relacin con la muerte y su idea de la sociedad para formar rdenes polticos
contingentes. No es un antifundacionalismo lo que se defiende, sino que se crtica la idea
de un fundamento nico o la pretensin de encontrar la verdad absoluta de cmo se debe
organizar una comunidad poltica.
Ahora bien, esto tampoco significa que el carcter contingente de las relaciones
amigo-enemigo se exprese en un mundo inestable sin posibilidades de cierres parciales de
sentido. Estos cierres actan como estabilizadores de sentido, que detienen el constante
devenir y movimiento de las cosas, los cuales estn sujetos en todo momento a la
constatacin y a la refutacin. Por lo tanto, tampoco se pregona la imposibilidad de la
estabilidad, sino que lo que se defiende es que los fundamentos que actan como supuestos
en estos cierres de sentido son contingentes y responden a una forma particular de
interpretar a la sociedad.
Por lo tanto, para generar lazo social las agrupaciones que delimiten el nosotros y el
ellos obtienen el carcter de necesarias, y en el caso de lo poltico, son oposiciones
antagnicas. Lo que es contingente, es cmo se dan las condiciones de posibilidad que
enmarcan esta relacin antagnica. Esto se puede resumir en los siguientes cuatro puntos.
En primer lugar, se puede conceptualizar la relacin amigo enemigo, tal como se plante
al principio como una forma de constitucin del lazo social, sobre la cual previamente se

159

realiza una diferenciacin entre un nosotros y un ellos. Es un lazo social antagnico en el


que el otro es el exterior constitutivo del uno o viceversa. En segundo lugar, frente a la
problemtica de cmo juegan los afectos o las pasiones en estos agrupamientos, se puede
establecer en este punto que no es posible disociar estos procesos de esos contenidos, en
otras palabras, la distincin entre un nosotros y un ellos, entre amigos y enemigos, est
atravesada por los afectos as como por la razn, con lo cual, pretender excluir el anlisis
de los afectos o las pasiones de lo poltico conlleva graves aporas del por qu y cmo se
constituyen las comunidades o las agrupaciones dispuestas a entablar la lucha. Con lo cual
se puede entonces reinterpretar la crtica de Strauss a Schmitt, donde el primero plantea
que en Schmitt subyace una moral guerrera, no en trminos de si existe una afirmacin
de la lucha o de la peligrosidad humana, sino ms bien lo poltico no est exento de esta
expresin de los afectos o pasiones. En tercer lugar, esta forma de plantear lo poltico como
conflicto, traza la ruta hacia cmo entender el conflicto dentro de la democracia liberal procedimental y cules seran los escenarios que pueden derivarse de su cancelacin. En
este modelo, al excluir el conflicto del juego, se opera a favor de un principio subyacente
donde el consenso es moralmente bueno, con lo cual el conflicto es algo moralmente malo
y justifica una accin violenta para contenerlo.
Finalmente, si se conceptualiza a lo poltico como una forma de constitucin del
lazo social, ste adquiere una doble dimensin: es un estrato particular, contingente; pero
que a su vez acta como fundador o como estrato fundamental de la existencia individual y
comunitaria (Derrida, 1998: 147). Este tema ser profundizado por Rancire (2006b, 2007)
cuando postula a la poltica126 como una forma de reparticin de lo sensible, una forma de
ordenar la percepcin de lo social, una forma de definir el orden.
Esta forma de re-interpretar la poltica por parte de Rancire es la que permitir
encontrarle una salida conceptual al problema de la intensidad y su asociacin con lo
poltico en Schmitt, al problema del formalismo schmittiano e introducir a la vez por qu
es importante para analizar la democracia liberal-procedimental actual contemplar la forma
en cmo se concibe lo social y lo poltico.

126

En Rancire el uso conceptual del trmino poltico se modifica. Para l la distincin se realiza no entre lo
poltico y la poltica, sino entre la poltica y la polica. Por lo tanto, lo que para Schmitt es poltico en
Rancire adquiere otro significado, lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos, es el momento
en que choca la lgica de la poltica y la lgica de la polica (Rancire, 2000: 145).

160

LA POLITICA COMO DESACUERDO

Otro de los puntos problemticos sealados por Derrida en su lectura de Schmitt es


la presencia de una asociacin entre los grados de intensidad de lo poltico y lo poltico en
s. Recapitulando, Schmitt (1991a: 57) plantea que el sentido de la distincin amigoenemigo es marcar el grado mximo de intensidad de una asociacin o disociacin.
Tomando como base este enunciado, Derrida (1998: 160) argumenta que con esta
asociacin se estara definiendo la negatividad oposicional en general como
ideolgicamente poltica. Lo poltico sera ms poltico en tanto es ms antagonista, con lo
cual se introduce un telos: mientras ms intensa es una contradiccin, cuanto ms tiende al
lmite su intensidad, ms poltico es. La guerra se convierte entonces en la esencia y el
destino de lo poltico, y no simplemente en una posibilidad real o excepcional (Derrida,
1998: 154-155,160; Arditi, 2009: 2). Por su parte, Arditi (2009: 2) plantea que existira una
escala de intensidades (a pesar de lo complejo que puede resultar la medicin de la
intensidad), en la cual la oposicin amigo-enemigo que ms se acerque a la guerra sera
ms poltica que las dems, revelando la verdad de la forma amigo-enemigo. De esta
manera nuevamente aparecen elementos de un centro inamovible que articulara la
estructura de la relacin.
Arditi (2009: 3) argumenta que si bien la guerra puede ser la manifestacin extrema
de una disposicin hostil, la hostilidad no siempre se expresa en trminos de batallas y
derramamiento de sangre. La disposicin a la lucha, ese contenido existencial presente en
el agrupamiento amigos-enemigos, no necesariamente conlleva a la guerra de forma
causal: La conclusin es que matar y morir son parte de la estructura de posibilidades de
lo poltico pero que tambin hay combates polticos donde amigos y enemigos se
enfrentan sin que haya el menor derramamiento de sangre. (Arditi, 2009: 3).
Por lo tanto, el criterio de la intensidad tambin se vuelve problemtico para
sostener una interpretacin posfundacionalista de lo poltico. Si bien Arditi (2009: 6)
recomienda su eliminacin de la teora, slo quedara el criterio de agrupamiento entre
amigos y enemigos que estn dispuestos a entablar una lucha fsica con posibilidad de
muerte; sin embargo la pregunta que surge es cmo identificar la condicin de poltico en
una separacin antagonista? Tal como se plante anteriormente, si se piensa lo poltico

161

como una forma de manifestacin del lazo social, dnde adquiere su especificidad?,
cmo diferenciarlo de rivalidades familiares o sociales? Estas interrogantes provienen de
las deficiencias que presenta un marco minimalista de interpretacin de lo poltico,
derivado de la aproximacin formalista de Schmitt (Arditi, 2009: 16). Arditi (2009: 16)
propone que para matizar este formalismo se puede introducir dentro del anlisis de las
oposiciones amigo-enemigo la pregunta acerca de cul es el referente situacional que los
separa y agrupa, es decir, cul es el objeto de disputa o cul es el tercero excluido. De esta
manera, el esquema binario se transforma en un esquema triangular. En este caso, la
propuesta de Rancire permitira retomar las herencias schmittianas, sin la presencia de los
resabios normativos o fundacionalistas mencionados anteriormente.
El punto de partida de la teora de Rancire consiste en presuponer que existe una
igualdad entre los seres humanos previa a ingresar en un orden poltico determinado. Para
ejemplificar esto analiza la distorsin creada por las reformas de Soln dentro del mundo
de la Grecia Antigua, que permiten mostrar cmo opera la lgica de la igualdad y cmo
sta potencia a la poltica. La fuente sobre la cual Rancire comienza su argumentacin es
el Libro I de la Poltica de Aristteles, donde este ltimo define que lo que diferencia al ser
humano de los animales, es la posesin del logos, la posesin de la palabra, que manifiesta,
al contrario de la voz, que solamente indica127 (Rancire, 2007: 14). En otras palabras, los
seres humanos son iguales entre s por ser seres parlantes. Poseer la palabra permite
diferenciar entre lo til y lo nocivo, con lo cual se marca la separacin con el resto del
mundo animal: los animales pueden poseer voz, pueden indicar placer y sufrimiento, pero
la percepcin de lo til y lo nocivo, que est en la base de la nocin del bien y del mal, de
lo justo y lo injusto es propia nicamente de los seres humanos.
Sin embargo, Rancire (2007: 16) encuentra que esta separacin presentada por
Aristteles, entre lo til y lo nocivo, y por ende, de lo justo y lo injusto es una falsa
oposicin. Para argumentar esto, se basa en el significado de dos trminos que son usados
por Aristteles: sympheron y blaberon. De acuerdo a Rancire (2007: 16), el trmino
127

Slo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra. La voz es, sin duda, el medio de indicar el
dolor y el placer. Por ello es dada a los otros animales. Su naturaleza llega nicamente hasta all: poseen el
sentimiento del dolor y del placer y pueden sealrselo unos a otros. Pero la palabra est presente para
manifestar lo til y lo nocivo y, en consecuencia, lo justo y lo injusto. Esto es lo propio de los hombres con
respecto a los otros animales: el hombre es el nico que posee el sentimiento del bien y del mal, de lo justo y
de lo injusto. Ahora bien, es la comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad. (La Poltica,
1253, 9-18).

162

blaberon posee dos acepciones: la primera, es la parte de desagrado que impacta a un


individuo por cualquier razn, sea por la naturaleza o por una accin humana; la segunda,
puede ser la consecuencia negativa que un individuo recibe por un acto realizado por l
mismo, o por un acto realizado por otros. De esta manera, este trmino designa el perjuicio,
el dao que puede ser determinado objetivamente de un individuo a otro: implica una
relacin entre dos partes. Por otro lado, sympheron designa una relacin consigo mismo, es
la ventaja que un individuo o una comunidad obtienen o pretenden obtener de una accin.
En este caso, no amerita tener una relacin con otro para que d el resultado.
De la relacin entre estos dos conceptos, es que surge la nocin de lo justo en
Platn y Aristteles: lo justo en la ciudad es que el sympheron no tenga por correlato
ningn blaberon. Una buena distribucin de las ventajas conlleva a que no haya ningn
dao: La justicia como principio de comunidad no existe an donde la nica ocupacin es
impedir que los individuos que viven juntos se provoquen daos [torts] recprocos y
reestablecer, donde se los causen, el equilibrio de las ganancias y los perjuicios. Slo
comienza donde el quid es lo que los ciudadanos poseen en comn y donde stos se
interesan en la manera en que son repartidas las formas de ejercicio y control del ejercicio
de ese poder comn. (Rancire, 2007: 17).
En otras palabras, la justicia como virtud no es el establecimiento del equilibrio
entre los individuos o la reparacin de los daos causados por otros. No responde al
blaberon, sino que responde al sympheron, es esa distribucin de las ventajas que tiene
cada individuo sin pensar en su relacin con los otros: Es la eleccin de la medida misma
segn la cual cada parte slo toma lo que le corresponde. (Rancire, 2007: 17). Por
consiguiente, se hace necesario la imposicin de un orden, que como se trabaj
anteriormente, era uno de los elementos centrales en el pensamiento griego. Este orden no
solamente va a determinar cules son las relaciones medidas entre los individuos y los
bienes, sino que se convertir en el orden que determinar la distribucin de lo comn
(Rancire, 2007: 17-18).
El concepto de justicia que se expone en el Libro V de la tica a Nicmaco,
determina como deba ser ese orden: no tomar ms de los que corresponde de las cosas
ventajosas ni menos de las desventajosas. Por lo tanto, siempre que se identifique
completamente el blaberon con lo nocivo y al sympheron con lo til o lo ventajoso,

163

se puede transitar fcilmente por el pasaje del orden de lo til al orden de lo justo, ya que el
orden se sostendra solamente si se toma la parte conveniente, la parte media de unas y
otras (Rancire, 2007: 18). Tal como lo plantea Rancire (2007: 18) el problema es que con
esta suposicin todava no se llega a generar ningn orden poltico. Esto demuestra el
postulado posfundacionalista de que existe un exceso de lo social que resiste a ser
tramitado y que, en el caso de los griegos (o en cualquier caso), emerger cuando se intente
aplicar esta nocin del orden a la contingencia de lo social.
El problema surge cuando se intenta armonizar ese orden de reparticin de lo
comn intentando pasar de la igualdad aritmtica a la igualdad geomtrica, la igualdad
aritmtica que rega la lgica del intercambio que caracterizaba los intercambios
mercantiles y las penas judiciales; a otra lgica que estara determinada por la igualdad
geomtrica, que en busca de la armona comn, establece cules son las proporciones de
las partes de la cosa comn que pueden ser posedas por cada parte de la comunidad, segn
la cuota que sta aporta al bien comn128 (Rancire, 2007: 18). En otras palabras, cada
parte de la comunidad recibe de acuerdo con lo que aporta.
Cuando se dejan de equilibrar las prdidas y las ganancias comienza la poltica129,
cuando se rompe la armona designada de acuerdo a la proporcin geomtrica, en la cual se
resignifican las partes de la comunidad y la reparticin de las partes de lo comn: Para
que la comunidad poltica sea ms que un contrato entre personas que intercambian bienes
o servicios, es preciso que la igualdad que reina en ella sea radicalmente diferente a aquella
segn la cual se intercambian las mercancas y se reparan los perjuicios. (Rancire, 2007:
18).
Esto implica que se cuestione el cmputo particular de las partes de la
comunidad. En este punto Rancire analiza (2007: 19) la propuesta aristotlica de
equilibrar a la comunidad con base en cuotas que sean estrictamente proporcionales a los
axia (ttulos) de cada parte de la comunidad, al valor que aporta a la comunidad y al
derecho que este valor le da de poseer una parte del poder comn (sympheron). Sin
embargo, y ac se encuentra el aporte de Rancire, esta propuesta de orden implica un

128

[] la justicia consiste en no tomar ms de los que corresponde de las cosas ventajosas ni menos de las
desventajosas. (Rancire, 2007: 18).
129
En otros textos Rancire utiliza emancipacin o proceso de emancipacin para referirse a la poltica
(Rancire, 2000: 146).

164

cmputo cuyas complejidades ocultan talvez una cuenta errnea fundamental, una cuenta
que ocasionara un blaberon: la distorsin constitutiva de la poltica misma130. Para este
autor, esta cuenta errnea siempre es una doble cuenta, una cuenta falsa.
Para entender esto es necesario detenerse en la divisin aristotlica de los ttulos de
comunidad. Aristteles enumera tres axiai o ttulos de comunidad: los oligoi que
representan la riqueza de los pocos; la aret que es la virtud o la excelencia y que presta su
nombre a los mejores (aristoi) y la libertad (eleutheria) que pertenece al pueblo (demos). A
cada uno de estos ttulos le corresponde un rgimen particular, amenazado por la
insurreccin de los otros: la oligarqua de los ricos, la aristocracia de los mejores o la
democracia del pueblo. La combinacin exacta de estos ttulos de comunidad es la que
procura el bien comn131 (Rancire, 2007: 19).
No obstante, Rancire (2007: 19-20) seala algo que emerge como un desequilibrio
secreto, algo que perturba esa armona geomtrica diseada por Aristteles. Si bien se
puede identificar cul es la contribucin que brinda la parte oligrquica a partir de los
intercambios comerciales; y de la parte aristocrtica se puede identificar quines son sus
miembros y por ende, quines son los virtuosos, la pregunta que emerge es cmo
identificar o qu diferente brinda el demos, ya que su ttulo o su cualidad tambin es
compartida por las otras partes de la comunidad.
Es en este punto donde Rancire (2007: 20) identifica cul es la cuenta errnea
fundamental. La libertad del demos no es ninguna propiedad determinable, sino que es una
pura facticidad. Por eso es que la democracia adquiere tono de escndalo para los tericos
griegos: cualquier artesano o tendero se cuenta en esa parte de la ciudad que se denomina
pueblo y pueden participar en los asuntos comunes como tales. Fueron las reformas de
Soln las que impidieron que los ricos (oligoi) redujeran a la esclavitud a sus deudores, con
lo cual esa imposibilidad devino en una apariencia de libertad que sera vista como la
propiedad del pueblo (Rancire, 2007: 20-21).
130

Si bien se puede interpretar ac una cierta tendencia a proponer un origen o comienzo de la poltica, en esta
investigacin se partir del supuesto de que ste es slo un ejemplo histrico que utiliza Rancire como una
forma de demostrar su propuesta de que en la poltica siempre habr una distorsin que no se puede contener
o formalizar. Asimismo, para el autor esta distorsin fundamental evidenciada en los trabajos de los antiguos
griegos se sigue reproduciendo a lo largo de la historia, bajo diferentes formas que responden al carcter
contingente del orden social.
131
Tal como se plante anteriormente, el recelo que Aristteles tena hacia la democracia tena que ver con
esa distribucin de los ttulos y de las notas en los diferentes ciudadanos.

165

Es esta idea de libertad, como propiedad vaca, la que le pone lmite a los clculos
de la igualdad mercantil132. La libertad impidi que la ley de la igualdad aritmtica
rigiera sin trabas, ya que ahora el demos no tena que pagar sus deudas con su propia
persona. La riqueza ya no estaba asociada directamente con la dominacin (Rancire,
2007: 21). Asimismo, estas reformas de Soln introdujeron otro cambio, la dominacin
natural de los nobles que estaba fundada sobre la base de su linaje y apellido, se transforma
a ser una dominacin producto de su propiedad. En otras palabras, al acceder el demos a la
discusin sobre la cosa pblica puso en cuestin esa exclusividad, que hasta ese momento
estaba reservada slo a los nobles. Ahora el pueblo poda discutir abiertamente con el
noble, sin importar su linaje o su apellido.
Ahora bien, el problema no acaba ah. La cuenta errnea no aparece slo porque la
libertad como lo propio del demos no se puede ser determinada por ninguna propiedad
positiva, sino que ni siquiera le es propia al demos en absoluto (Rancire, 2007: 21-22)133.
El pueblo es igualmente libre como las otras partes de la comunidad, los aristcratas y los
oligarcas. El pueblo se atribuye como parte propia la igualdad que pertenece a todos los
ciudadanos. Mientras que por otro lado, esas otras partes (los aristcratas y los oligarcas)
identifican a esa propiedad impropia (la libertad), con el principio de toda la comunidad, e
identifican al pueblo que en un primer momento designa a toda esa masa sin ninguna otra
propiedad o virtud con el nombre mismo de la comunidad (Rancire, 2007: 22). Es decir,
la libertad no pertenece propiamente al demos como tal, y el demos como tal no son slo
los que no poseen ninguna propiedad o virtud. Es ac donde se observa la cuenta doble.
Existen dos pueblos que tienen como propiedad la libertad: por un lado est la primera
cuenta, la del pueblo, los que no tienen virtud o propiedad, la masa ignorante y despojada
(demos); y por otro lado est la segunda cuenta, la del pueblo que agrupa a toda la
comunidad, incluyendo a los aristcratas y a los oligarcas:

132

libert al pueblo para el presente y para el futuro, al prohibir los prstamos con la fianza de la propia
persona, y promulg leyes e hizo una cancelacin de las deudas, tanto privadas como pblicas (La
Constitucin de los Atenienses, 6, 1)
133
The demos is not the real totality or ideal totalisation of a human collectivity. Neither is it the masses as
opposed to the elite. The demos is, instead, an abstract separation of a population from itself. It is a
supplementary part over and above the sum of a populations parts. (Rancire, 2004: 6). El demos no es la
totalidad real o la totalidad ideal de una colectividad humana. Tampoco son las masas opuestas a la lite. El
demos es, en realidad, una separacin abstracta de la poblacin de s misma. Es una parte suplementaria
encima de la suma de las partes de la poblacin. (Traduccin libre).

166

Pues que la libertad que es simplemente la cualidad de quienes no tienen


ninguna otra: ni mrito, ni riqueza se cuenta al mismo tiempo como la
virtud comn. Permite al demos es decir, al agrupamiento fctico de los
hombres sin cualidades, de esos hombres que, nos dice Aristteles, "no
tenan parte en nada" identificarse por homonimia con el todo de la
comunidad. Tal es la distorsin fundamental, el nudo original del blaberon
y del adikon cuya manifestacin va a cortar toda deduccin de lo til en
lo justo: el pueblo se apropia la cualidad comn como cualidad propia. Lo
que aporta a la comunidad es verdaderamente el litigio. Esto es preciso
entenderlo en un doble sentido: el ttulo que aporta es una propiedad
litigiosa ya que estrictamente no le pertenece. (Rancire, 2007: 22).
Por lo tanto, la masa de los seres humanos sin propiedades, aquellos que pertenecen
al demos, se identifican con la comunidad en nombre del dao (tort) que no dejan de
hacerle aquellos cuya cualidad (nobleza) o cuya propiedad (riqueza) los aparta y los
empuja a la inexistencia de quienes no tienen parte en nada (Rancire, 2007: 22). Se
convierten de esta manera en la parte de los sin parte, de esa nada que se identifica con el
todo (el pueblo identificado con el nombre de la comunidad).
Esa imposibilidad de diferenciar cualitativamente la libertad, entre algo que slo
pertenece al pueblo pero que tambin pertenece a la comunidad completa; esa confusin
que se origina cuando lo que se le otorga al pueblo es lo mismo que las otras partes poseen,
tiene por consecuencia que el demos sea lo mltiple idntico al todo, lo mltiple como uno,
la parte como todo (Rancire, 2007: 24). El demos no tiene parte, porque su parte en
realidad es de toda la comunidad: Pero todas estas manifestaciones de desigualdad del
pueblo consigo mismo no son ms que las monedas sueltas de una cuenta errnea
fundamental: esa imposible igualdad de lo mltiple y el todo que produce la apropiacin de
la libertad como propia del pueblo. Esta imposible igualdad arruina en cadena toda la
deduccin de las partes y los ttulos que constituyen la ciudad. (Rancire, 2007: 24). Por
lo tanto, Rancire (2007: 23) encuentra que la comunidad poltica est dividida por un
litigio fundamental, por un litigio que se refiere a la cuenta de las partes.
Esta confusin entre dos nociones de pueblo, una restrictiva al demos y a lo que
representa, y otra que utiliza el nombre de pueblo para referirse a toda la comunidad, es

167

explicada por Rancire (2007: 11) a partir del planteamiento de que la poltica tiene por
racionalidad propia la racionalidad del desacuerdo. A pesar de que existe la igualdad
parlante entre los seres humanos, igualdad que permite la comunicacin, sta no
garantiza que haya un entendimiento ni que produzca una comunidad igualitaria (Rancire,
2004: 5). Por tanto entiende al desacuerdo (msentente) como un tipo determinado de
situacin de habla en la cual uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo
que dice el otro. Por lo tanto, el desacuerdo no es simplemente que un interlocutor diga
blanco y el otro diga negro, sino que ambos al decir blanco tienen una definicin diferente
de blancura. Sin embargo, esto no quiere decir que sea por desconocimiento, no es el
efecto de una simple ignorancia o de una ilusin constitutiva ni tampoco es efecto de un
malentendido (Rancire, 2007: 8). El desacuerdo se produce en los casos donde la
discusin sobre lo que se quiere hablar constituye la racionalidad misma de la situacin de
habla. En estos casos, los interlocutores entienden y no entienden lo mismo con las mismas
palabras: Hay toda una clase de motivos para que un X entienda y a la vez no entienda a
un Y: porque al mismo tiempo que entiende claramente lo que le dice el otro, no ve al
objeto del que el otro le habla; o aun, porque entiende y debe entender, ve y quiere hacer
ver otro objeto bajo la misma palabra, otra razn en el mismo argumento. (Rancire,
2007: 9)134.
Esta racionalidad del desacuerdo tendr como efecto una forma de plantear el orden
social que consiste en una reparticin de lo sensible, que dicta quines pueden ser vistos y
escuchados, quines son ruido y quines son invisibles. En el ejemplo que brinda Rancire,
la poltica se manifiesta cuando el orden natural de la dominacin, ese que dictaba que
los aristcratas y los oligarcas podan esclavizar a aquellas personas que no pagaran sus
deudas, se vio interrumpido por las Reformas de Soln. En sus palabras: La poltica existe
cuando el orden natural de la dominacin es interrumpido por la institucin de una parte de
los que no tienen parte. (Rancire, 2007: 25).
Para este autor, la poltica es la actividad que tiene por principio la igualdad, y el
principio de la igualdad se altera en la distribucin de las partes de la comunidad: de qu

134

El supuesto lingstico que sustenta esta teora se encuentra en los trabajos de Saussure, el cual estipul
que no existe una asociacin intrnseca y nica entre un significante y su significado. Por lo tanto, la forma en
cmo se entienden las palabras depender de cada interlocutor. El lazo que une el significante al significado
es arbitrario, con lo cual, el signo lingstico es arbitrario (Saussure, 1945: 93)

168

cosas hay y no hay igualdad entre cules y cules? Qu cosas son esas qu, quines son
esas cules? Cmo es que la igualdad consiste en igualdad y desigualdad? (Rancire,
2007: 7-8). Esta reparticin de lo sensible proviene de esa capacidad mencionada
anteriormente, ese logos que diferencia al ser humano de la voz animal que slo denota o
indica. Porque es ese logos el que ordena y da derecho a ordenar, el que define donde hay
igualdad, entre qu o cules cosas. De esta manera se instauran formas de dominacin que
reparten los lugares o posiciones que asumen cada parte de la comunidad. Sin embargo, ese
logos primordial est consumido por una contradiccin bsica. Para generar orden en la
sociedad tienen que existir los que mandan y los que obedecen, tiene que existir un
principio de arkh135. Sin embargo, obedecer una orden presupone que es preciso ser igual
a quien manda, y esa igualdad es la que carcome todo orden natural (Rancire, 2007: 31).
En otras palabras, la poltica aparece entonces cuando hay una ruptura en ese orden,
cuando se rompe la dominacin. Las maquinarias que se crean para sostener la dominacin
son interrumpidas por el efecto de un supuesto que es ajeno, que es la igualdad de
cualquiera con cualquiera. Esta pretensin lo que certifica es la eficacia paradjica de la
pura contingencia de todo orden (Rancire, 2007: 32).
Por lo tanto, el concepto de poltica de Rancire (2007: 41) refiere al conflicto que
se da acerca de la existencia de un escenario comn, la existencia y la calidad de quines
estn presentes en l. El escenario existe para el uso de un interlocutor que no lo percibe,
no lo ve, y tampoco tiene motivos para verlo dado que aqul no existe. Las partes no
preexisten al conflicto, la poltica se genera justo en el instante en que esa percepcin
cambia y aquellos que no tienen derecho a ser contados como seres parlantes se hacen
contar entre stos, evidenciando la distorsin y por ende instituyendo una comunidad: La
poltica no puede definirse por ningn sujeto que le pre existira. Es en la forma de su
relacin que debe buscarse la diferencia poltica que permite pensar su sujeto.
(Rancire, 2006b: 60-61). Esto es lo que Rancire busca evidenciar con su ejemplo de las
reformas de Soln, con ese movimiento que hizo que la distribucin de los lugares dentro
de la cuenta se modificara, con el cual el demos adquiri visibilidad, se hizo contar. La

135

En materia del arkh, como en cualquier otra, la lgica normal quiere que haya una disposicin particular
a actuar que se ejerce sobre una disposicin especfica a padecer. La lgica del arkh supone as una
superioridad determinada que se ejerce sobre una inferioridad determinada. Para que haya un sujeto de la
poltica, y por tanto poltica, es preciso que exista ruptura de esta lgica. (Rancire, 2006: 63).

169

poltica atestigua el choque entre dos mundos alojados en uno solo: el mundo que perciben
los que si pertenecen a la cuenta (los aristcratas y los oligarcas); y el mundo de los que no
pertenecen a la cuenta pero que quieren darse a contar (demos): [] el mundo en que son
y aquel en que no son, el mundo donde hay algo entre ellos y quienes no los conocen
como seres parlantes y contabilizables y el mundo donde no hay nada. (Rancire, 2007:
42).
La poltica emerge como disrupcin frente a la lgica que cuenta las partes de las
partes, que distribuye a los seres humanos en el espacio de su visibilidad o su invisibilidad,
que pone en concordancia los modos del ser, del hacer y los modos de decir que son
propios a cada uno. La poltica suspende esa armona por el simple hecho de actualizar la
contingencia de la igualdad, que no es ni aritmtica ni geomtrica, es la igualdad dada por
ser simplemente seres parlantes (Rancire, 2007: 42-43).
Ahora bien, si la interrupcin de los mecanismos de dominacin se denomina
poltica, Rancire (2007: 43) denominar a la lgica que organiza y distribuye a las partes
como polica, aclarando que no es la polica en el sentido comn del trmino, sino que
segn la definicin que presenta Foucault en el texto Omnes et singulatim: 'vers une
critique de la raison politique": la polica se defina por los autores de los siglos XVII y
XVIII como tcnica de gobierno que se extenda a todo lo que concierne al hombre y su
felicidad. La polica toma el lugar de lo que normalmente se llama poltica, es decir, al
conjunto de procesos a travs de los cuales se efectan la agregacin y el consentimiento
de las actividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y
funciones, as como los sistemas que legitiman esa distribucin (Rancire, 2007: 43).
Por lo tanto, la polica es la ley, generalmente implcita, que define las partes o la
ausencia de parte de las partes: De este modo, la polica es primeramente un orden de los
cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos
del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea;
es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no
lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido.
(Rancire, 2007: 44-45). La polica es una configuracin de las ocupaciones y las
propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen, por lo tanto no es un
disciplinamiento como tal (Rancire, 2007: 45). Su objetivo no es la represin (baja

170

polica) ni es una funcin social, la polica es una constitucin simblica de lo social


(Rancire, 2006b: 70).
Frente a esto, la poltica es la que rompe la configuracin sensible donde se definen
las partes y sus partes o su ausencia, a travs de un supuesto que dentro de la polica no
tiene lugar: la de una parte de los que no tienen parte. La polica es un reparto de lo
sensible que est caracterizado por la ausencia de vaco y de suplemento: reparte a la
sociedad en grupos dedicados a modos de hacer especficos, en lugares donde se ejercen
estas ocupaciones, en modos de ser correspondientes a estas ocupaciones y lugares. En esta
distribucin de las funciones, no existe lugar para el vaco (Rancire, 2006b: 70-71; 2007:
71). En su cuenta, todos los sujetos de la comunidad estaran incluidos. Por lo tanto, la
poltica al romper la configuracin sensible pone en cuestin esta reparticin o distribucin
de las partes, sus partes y ausencias de partes. La poltica procura desplazar esas posiciones
asignadas y cambiarlas de lugar, hace ver lo que no tena razn para ser visto, hace
escuchar un discurso donde antes slo haba ruido (Rancire, 2007: 45).
Un episodio histrico que el autor utiliza para ejemplificar este proceso es el juicio
a Auguste Blanqui en 1832 (Rancire, 2007: 54-55; Rancire, 2000: 148-149). Cuando el
presidente del tribunal le pregunta cul es su profesin, Blanqui responde que proletario.
El juez replica diciendo que esa no es una profesin. No obstante, la respuesta de
Blanqui logra evidenciar y cuestionar la distribucin de la cuenta: Es la profesin de
treinta millones franceses que viven de su trabajo y estn privados de derechos polticos.
Como consecuencia de lo anterior, el juez ordena al escribano que escriba esta nueva
profesin. Para Rancire, en este ejemplo se evidencia el conflicto de la poltica y la
polica, a partir de la doble acepcin de la palabra profesin. Para el procurador, que
encarna la lgica policial, el significado de profesin es el de oficio: la actividad que pone
un cuerpo en su lugar y su funcin. Ahora bien, el aporte de Blanqui fue poner en cuestin
la definicin de profesin. Era claro que proletario no corresponda a ningn oficio, no era
el nombre de algn grupo social, sino que era el nombre de un paria. En latn, proletarii
significa gente prolfica, gente que hace hijos, vive y se reproduce sin un nombre, que no
eran consideradas parte del orden simblico de la comunidad (Rancire, 2000: 148-149).
Sin embargo, el uso que Blanqui le otorga a la palabra proletario, cambiando la forma de
entender la palabra profesin, permite observarla como una declaracin de pertenencia a un

171

colectivo, permite visualizar toda una parte de la poblacin que hasta ese momento no
estaba siendo contemplada:
Los proletarios no son ni los trabajadores manuales ni las clases laboriosas.
Son la clase de los incontados, que no existe ms que en la declaracin
misma por la cual se cuentan como quienes no son contados. []
Corresponde a un proceso de subjetivacin que es idntico al proceso de
exposicin de una distorsin. La subjetivacin proletaria define, como
sobreimpresin en relacin con la multitud de los trabajadores, un sujeto de
la distorsin. La subjetividad no es ni el trabajo ni la miseria, sino la mera
cuenta de los incontados, la diferencia entre la distribucin desigualitaria de
los cuerpos sociales y la igualdad de los seres parlantes. (Rancire, 2007:
55).
Ahora bien, el hecho de que entre la poltica y la polica exista siempre un conflicto,
no quiere decir que stas sean instancias separadas. Para Rancire (2007: 49) la poltica
acta sobre la polica, lo hace con los lugares y las palabras que le son comunes, an
cuando la primera busque una nueva representacin de esos lugares y busque cambiar el
estatuto de las palabras. Sin embargo aunque la poltica y la polica tengan lgicas de
accin radicalmente heterogneas no significa que estn completamente separadas. La
poltica est anudada a la polica, porque la poltica no tiene objetos o cuestiones que le
sean propios136. El nico principio (en esto Rancire se diferencia de Schmitt) que tendra
la poltica es la igualdad, que tampoco le es propio y en s mismo no tiene nada de poltico.
Lo nico que hace la poltica es verificar en el marco de un litigio la existencia de la
igualdad entre los seres parlantes (Rancire, 2007: 47). Por consiguiente, la poltica no es
necesaria, sino que adviene como un accidente siempre provisorio dentro del tiempo de la
dominacin, no proviene de las necesidades de los seres humanos en comunidad, sino que
ms bien es una excepcin a los principios segn los cuales se opera dicha reunin. El
orden normal dentro de una comunidad poltica es que exista una jerarqua, que se

136

Tal como se mencion anteriormente, nuevamente emerge esa condicin de lo poltico (en la terminologa
de Rancire, la poltica) como un concepto parasitario, que opera en el espacio de los otros.

172

agrupen entre los que tienen ttulos para mandar y aquellos que deben ser mandados137
(Rancire, 2006b: 69).
Esta condicin particular de la poltica tiene por consecuencia que sta sea un
asunto de sujetos y por ende, de modos de subjetivacin (Rancire, 2007: 52). Se introduce
nuevamente el tema de la constitucin del lazo social, mismo que para Rancire no tiene
ningn contenido moral o afectivo previo, ms all de la identificacin entre diversos
sujetos como miembros de una parte que ha sido daada en su igualdad. En este sentido,
Rancire se acerca ms al pensamiento freudiano y derridiano, que observan en la poltica
una forma particular de constitucin del lazo social. El conflicto poltico no responde a una
peligrosidad moral inherente al ser humano, sino que responde a las cuentas errneas
donde una parte queda fuera del espacio pblico, donde no es vista ni escuchada: A quien
no queremos conocer como ser poltico, comenzamos por no verlo como portador de
signos de politicidad, por no comprender lo que dice, por no entender que es un discurso
que sale de su boca. (Rancire, 2006b: 72).
Por lo tanto, la subjetivacin poltica tiene por resultado la creacin de una
multiplicidad que no estaba contada en la constitucin policial de la comunidad, y por
ende, es una multiplicidad que se le considera contradictoria (Rancire, 2007: 52). Es la
subjetivacin poltica la que pone en cuestin la relacin entre un quin y un cul, al poner
en cuestin la aparente naturalidad en la distribucin de las posiciones (Rancire, 2007: 5253). La poltica inscribe con el nombre particular de una parte excepcional o un todo de la
comunidad (los pobres, el proletariado, el pueblo, las mujeres, entre otros) la distorsin que
separa y a la vez rene dos lgicas heterogneas de la comunidad (Rancire, 2007: 56):
Una subjetivacin poltica vuelve a recortar el campo de la experiencia que daba a cada
uno su identidad con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos del
hacer, los modos del ser y los modos del decir que definen la organizacin sensible de la
comunidad, las relaciones entre los espacios donde se hace tal cosa y aquellos donde se

137

Los diferentes ttulos para gobernar en definitiva se resumen en dos grandes ttulos. El primero remite la
sociedad al orden de la filiacin, humana y divina. Es el poder del nacimiento. El segundo remite la sociedad
al principio vital de esas actividades. Es el poder de la riqueza. La evolucin normal de las sociedades es el
pasaje del gobierno del nacimiento al gobierno de la riqueza. La poltica existe como desviacin respecto a
esta evolucin normal de las cosas. Esta anomala es la que se expresa en la naturaleza de sujetos polticos
que no son grupos sociales sino formas de inscripcin de la cuenta de los incontados. (Rancire, 2006: 69).

173

hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese hacer y las que son exigidas por otro.
(Rancire, 2007: 58).
Un sujeto poltico, que puede ser un individuo o un grupo, lo que pone en cuestin
es su lugar en la sociedad. Acta como un operador que une y desune las regiones, las
identidades y las funciones, instala escenarios polmicos o paradjicos que hacen visible
la contradiccin de dos lgicas, al postular existencias que son a su vez inexistencias o
inexistencias que son a la vez existencias (Rancire, 2007: 59). Al poner en cuestin esta
distribucin de las funciones, pone en cuestin la forma policial de simbolizar lo comn
(Rancire, 2004: 6). Es en ese momento, donde se confronta la lgica de la polica que
daa la igualdad con la lgica de la poltica que busca la emancipacin, cuando para
Rancire (2000: 146) emerge lo poltico.
Como se puede observar, la introduccin de la propuesta terica de Rancire
permite solucionar los ltimos dos problemas identificados en la teora schimmitiana, el de
la intensidad como telos y el del formalismo binario. Asimismo, permite introducir la
importancia de analizar la forma en cmo se concibe lo social para comprender lo poltico.
Recapitulando lo anterior, en primer lugar, se llega a la conclusin de que las
relaciones de antagonismo entre grupos o partes son una forma de constitucin del lazo
social, que previamente requiere una diferenciacin entre un nosotros y un ellos,
adquiriendo su condicin de poltica (o) a partir del terreno en disputa. En este caso, el otro
puede actuar como un exterior constitutivo del uno y viceversa. Si se le agrega el aporte de
Rancire, se entiende que ese terreno en disputa es la configuracin de lo sensible, que
establece quines pueden ser vistos y escuchados como interlocutores vlidos en un
conflicto poltico, as como cules temas o no son objeto de posibles disputas o se
encuentran vetados. En segundo lugar, no se puede extraer o negar la presencia de
afectos positivos o negativos en este tipo de agrupaciones, no existira una neutralidad
moral o afectiva. Ese planteamiento se sostiene a travs de la revisin de la teora
freudiana, desde la cual se puede concluir que dentro de la confrontacin poltica, no se
puede plantear una primaca de la razn. En tercer lugar, al incluir el conflicto o el disenso
como el motor de lo poltico se elimina esa visin democrtica-liberal en la cual el
conflicto es visto como algo moralmente malo y el consenso como algo moralmente bueno.
Finalmente, al igual que en Derrida, en Rancire tambin se observa a lo poltico como un

174

concepto que tiene una doble dimensin, como algo que es particular y contingente pero
que a su vez acta como fundador o estrato fundamental de la existencia individual y
comunitaria. Es decir, que tiene la capacidad de modificar sustancialmente el orden
contingente de las cosas y generar cierres parciales de sentido que se sostienen hasta que
emerge nuevamente algn choque entre la polica y la poltica, hasta que emerge
nuevamente lo poltico. Por lo tanto, no sera posible referirse a lo poltico como algo que
antecede a lo social, sino que lo poltico es el momento de institucin de lo social. La
aparente diferencia entre los sistemas o entre los registros aparece como un efecto de
la forma en cmo se configura lo sensible. A su vez, la contingencia de lo social es lo que
permite la emergencia del accidente denominado poltica, con lo cual la sociedad y las
formas de auto-representarse tambin son contingentes.
En este sentido, Lefort (1981: 218-219) plantea que el hecho de que algo como la
poltica haya sido circunscrito dentro de la vida social en un determinado momento tiene
en s un significado poltico. Esto impulsa la pregunta acerca de cmo se constituye el
espacio social, la forma de la sociedad. Lo poltico no se revela en la actividad poltica,
sino en el doble movimiento por el cual el modo de institucin de la sociedad aparece y se
oculta. Aparece cuando se hace visible el proceso por el cual la sociedad se ordena y se
unifica a travs de las divisiones; se oculta cuando el locus de lo poltico se define como
singular al asimilarlo con las formas histricas en que se expresa (por ejemplo, la
competencia partidaria en la democracia liberal-procedimental) (Lefort, 1983: 11). En otras
palabras, lo poltico desaparece cuando se descuida u olvida su dimensin configurante de
la sociedad, confundindolo con un subsistema ms de lo social (Marchart, 2009: 123124).
La dimensin configurante le otorga una forma a la sociedad (mise en forme),
dentro de la cual se configuran la nocin de sentido (mise en sens) que se le otorga a las
relaciones sociales y la forma en cmo se ponen en escena (mise en scne). En otras
palabras, el advenimiento de una sociedad capaz de organizar relaciones sociales slo
puede ser posible si instituye las condiciones de su propia inteligibilidad, si puede usar una
multiplicidad de signos para lograr una cuasi-representacin de s misma. En este sentido,
no se puede realizar una distincin entre lo que es social y lo que no es social, ya que esto
es un discurso ficticio en tanto la conceptualizacin de lo poltico presupone una

175

discriminacin entre varias formas de organizar la experiencia de coexistencia, y esta


experiencia es inseparable de la experiencia del mundo, de lo que se define como visible e
invisible (Lefort, 1981: 218-219): Estos tres aspectos son inseparables: el modo en que la
sociedad es escenificada por la instancia de poder simultneamente le da forma (sin el
poder la sociedad sera una masa amorfa, informe) y tambin le confiere sentido, pues lo
que hace que el espacio social sea inteligible para nosotros son las distinciones bsicas
entre lo verdadero y lo falso, lo justo y lo injusto, lo legtimo y lo ilegtimo. Es esta
dimensin de lo poltico en el sentido de los principios instituyentes de un dispositivo
simblico dado lo que forma y, a la vez, da sentido a lo social representndolo para s
mismo. (Marchart, 2009: 128).
Por lo tanto, el espacio denominado sociedad no puede ser concebido como un
sistema de relaciones, no importa que tan complejo se pueda imaginar a este sistema. Al
contrario, es a partir del modo particular en que se instituy o configur la sociedad la que
hace posible conceptualizar (sea en el pasado o en el presente) la articulacin entre sus
dimensiones, las relaciones entre los grupos e individuos, prcticas, creencias y
representaciones. Si no se toma en cuenta esta referencia primordial a la institucin de la
sociedad como el lugar donde se generan principios que gobierna la configuracin espacial
y temporal de la sociedad, se cae en una ficcin positivista: se adopta el concepto de una
sociedad pre-social (Lefort, 1981: 217-218).
En consecuencia, no se puede analizar el concepto de democracia sin tener esto en
cuenta. No se puede obviar cmo se construye el lazo social, cules son los fundamentos
histricos y sociales que sostienen a nuestra sociedad actual. Es necesario regresar a
discutir acerca de los fundamentos ideolgicos que sostienen nuestras sociedades y a sus
respectivos regmenes polticos. La discusin acerca del concepto de lo poltico supone
analizar como se juega la instauracin del lazo social, cmo nos agrupamos como seres
humanos, como se juega la vida y la muerte. Estas discusiones estn ausentes en las teoras
de la democracia liberal-procedimental, ya que se asume que lo poltico se caracteriza por
una racionalidad que supera los contenidos afectivos que devienen de la relacin entre las
personas. Solamente a travs de una reflexin acerca de la importancia de estos elementos
para comprender la organizacin de lo poltico es que se pueden contestar las preguntas
planteadas al inicio de la investigacin.

176

SNTESIS INTERPRETATIVA

Esta investigacin tuvo por objetivo brindar una aproximacin del por qu el
modelo de la democracia liberal-procedimental en Occidente se asume como el privilegiado
para organizar lo poltico. Sin embargo, no bastaba slo con cuestionar cmo lleg a
instalarse esta forma de democracia como la preponderante en los pases de Occidente, sino
qu efectos ha tenido esta forma de organizar lo poltico dentro de la discusin conceptual
acerca de la democracia.
Tal como se plante anteriormente, desde el posfundacionalismo se han realizado
crticas hacia esta forma de entender la democracia. Sin embargo, a pesar de que existen
aportes valiosos para la discusin, todava queda pendiente la pregunta del por qu esta
forma de democracia sigue siendo observada como la ms viable (por no decir la nica
forma) en que se puede organizar una sociedad moderna. Si bien se puede denunciar, como
lo realiza Rancire (2007) que la democracia liberal-procedimental anula o elimina la
posibilidad del disenso, no basta con sealar cules son los mecanismos institucionales que
se han puesto en marcha para contener a lo poltico, sino que tambin es necesario
preguntarse por qu, a pesar de que existen mltiples denuncias hacia la ineficacia del
modelo para solucionar problemas sociales y econmicos, ste sigue siendo observado por
amplios sectores de poblacin como el nico modelo viable para organizar lo poltico.
Responder a esta pregunta es un ejercicio complejo. No slo de rigor conceptual,
que ya de antemano es todo un reto; sino que implica asumir el supuesto de que los
conceptos polticos estn en constante movimiento y que poseen por s mismos la
capacidad de vincularse con la prctica poltica y social cotidiana. Por esta razn, no se
pueden separar las distintas formas en cmo se ha definido la democracia de su contexto de
enunciacin histrico-social. Sin embargo, esto no quiere decir que se puedan trazar
fronteras radicales entre las pocas o entre los contenidos de los conceptos. Las distintas
maneras en que se ha conceptualizado a la democracia han generado efectos a largo plazo,
huellas que persisten dentro del contenido del concepto. Otras se han diluido con el cambio
de pocas, quedando como formas ajenas o como puntos de comparacin. Por esta razn es
que se realiz una reconstruccin de las principales narrativas que el concepto de

177

democracia ha generado en la historia, con el afn de explorar cules son los supuestos que
se esconden detrs del concepto de democracia liberal-procedimental.
Esta presuncin se basa en dos supuestos. El primero, postulado por Schmitt
(1991a: 60), indica que todos los conceptos, ideas, y palabras poseen un sentido polmico,
que son formulados con miras a un antagonismo, que estn vinculados a una situacin cuya
consecuencia ltima es una agrupacin de amigos y enemigos. Es decir, que el concepto de
democracia no est exento de generar antagonismos y disputas, porque como parte de sus
contenidos, no solamente est la definicin conceptual, sino que en s mismo posee la
posibilidad de generar aperturas o limitaciones para el ejercicio de lo poltico.
El segundo supuesto proviene de lo que Foucault (1992: 17-21) denomin la
voluntad de saber. Como se desarroll ampliamente en el primer captulo, esta voluntad de
saber aparece en los siglos XVI y XVII, instalando una cierta forma de mirar, una cierta
posicin y una cierta funcin; una forma de observar, de medir y de clasificar, que tuvo por
efecto que se prescribi el nivel tcnico que los conocimientos deberan poseer para ser
verificables y tiles. Esta voluntad de saber est intrnsecamente relacionada con el
concepto de voluntad de poder de Nietzsche (1885-1889/2006: 180), que establece que la
voluntad es la que impulsa a los seres humanos a pensar en una teleologa, a creer en la
existencia de una meta y un fin inmanentes. Para este autor, el conocimiento no est fuera
de la esfera pblica, y por ende, est sometido a los juegos de poder (Nietzsche, 18851889/2006: 103).
Por lo tanto, si sumamos los dos supuestos, se encuentra que el concepto de
democracia no slo est en disputa, sino que sus contenidos responden a una voluntad de
poder y a una voluntad de saber. La voluntad de poder interpreta, delimita, determina
grados y diferencias de poder (Nietzsche, 1885-1889/2006: 122), ya que afirmar cul
definicin de la democracia es la correcta es una forma de imponer una visin de mundo,
una determinada reparticin de lo sensible. Este concepto, acuado por Rancire (2007: 25,
31), plantea que la forma en cmo se establece el orden social es una reparticin de lo
sensible, que dicta quines pueden ser vistos y escuchados, quines son invisibles y quines
son ruido. En el caso que ocupa a esta investigacin, se puede observar cmo la democracia
liberal-procedimental establece desde su propio marco legal qu luchas o qu
manifestaciones pueden ser contempladas como interlocutores vlidos, y cules son

178

rechazadas ad portas, sobre la base de un argumento jurdico que indica qu requisitos se


deben de cumplir para ser un movimiento social o poltico vlido. Dentro de los marcos
institucionales de la democracia liberal-procedimental, un interlocutor vlido ser aquel que
siga las reglas o procedimientos establecidos para ser visibilizado, de otra manera ser
etiquetado como un movimiento subversivo que pone en riesgo al propio Estado
democrtico. Por esta razn es un concepto que genera antagonismos, ya que dotar de
contenido a la democracia implica asumir una posicin con respecto a qu se entiende por
sujeto, por lo social y por lo poltico.
Sin embargo, tal como se plante anteriormente, para que la voluntad de saber tenga
xito, es necesario que pase desapercibida. Esta condicin es la que genera que actualmente
no haya una discusin acerca de los presupuestos que subyacen a las teoras de la
democracia liberal-procedimental, que se satisfacen con generar un conocimiento tcnico a
partir de una nocin de democracia mnima que no discute a lo interno cules son sus
supuestos. Esta ausencia, lejos de parecer azarosa, es sintomtica, expresa un control
interno que circunscribe la discusin acerca de la democracia a los procedimientos tcnicos
que permiten el ordenamiento de la sociedad, intentando de esta forma controlar aquello
que se escapa de lo social, aquel exceso que no puede ser controlado, previsto o tramitado
por un marco de procedimiento jurdico.
Por esta razn, es que la bsqueda por los fundamentos que sostienen el discurso de
la democracia liberal-procedimental fue una bsqueda de contenidos implcitos, una
bsqueda de las huellas de otros momentos histricos, de otras formas de pensar lo poltico,
que se replican a lo interno del concepto. Estas huellas actan como fundamentos que
sostienen la elaboracin conceptual y a la vez obstaculizan otras formas de pensar a la
democracia. Establecen un marco que instala qu puede ser vlido o legtimo dentro de la
discusin del concepto, marcando de antemano qu puntos pueden ser objeto de debate y
cules no. Entre stos, tenemos los conceptos de la razn y de la ley como aquellos sobre
los que se sostiene el edificio argumentativo de la democracia liberal-procedimental; los
cuales, sumados a un recelo hacia lo popular, terminan configurando un modelo de
democracia donde la manifestacin social o popular se mira con desconfianza, hasta llegar
a ser rechazada en ocasiones bajo el argumento de que atenta contra los principios de un
Estado de derecho. Sin embargo, antes de ampliar esta crtica y desplegar posibles

179

interpretaciones al respecto, se hace necesario recapitular el recorrido histrico-conceptual,


para luego responder a las preguntas claves de esta investigacin: cules son los
fundamentos terico conceptuales de la democracia liberal-procedimental?, cul es su
definicin de sujeto?, cmo entiende la poltica?, cmo entiende lo social?, contra
quines estn debatiendo?; y finalmente, qu es lo que sostiene actualmente a la
democracia liberal procedimental como el modelo privilegiado para la organizacin de lo
poltico?

LOS FUNDAMENTOS DE LA DEMOCRACIA LIBERAL-PROCEDIMENTAL

Si se toman definiciones contemporneas acerca de la democracia liberalprocedimental, lo que salta a la vista es un intento por ubicar como fundamento del modelo
un tipo especfico de racionalidad poltica, que est estrechamente vinculado con los
conceptos de orden, ley, razn y libertad. Como se desarroll en el primer captulo,
actualmente la democracia se define principalmente en trminos del juego de
procedimientos y reglas que garantizan la libertad de los individuos. ODonnell (2004: 39)
la sintetiza a partir de cuatro caractersticas: elecciones limpias e institucionalizadas, una
apuesta inclusiva y limitadamente universalista, un sistema legal que sanciona y respalda
los derechos y las libertades incluidas en la definicin del rgimen democrtico, y
finalmente, un sistema legal que previene a cualquiera de ser de legibus solutus, es decir,
que no puede existir nadie por encima de la ley.
Si se analiza esta definicin, se puede observar cmo se construye alrededor de dos
conceptos clave: la libertad y la ley. Sin embargo, la referencia a la ley est relacionada
intrnsecamente con la posibilidad de generar un orden jurdico que a su vez sustente un
orden social, que no slo garantice derechos y libertades bsicas, sino que a su vez regule y
contenga el conflicto poltico. Adems, en esta definicin mnima de democracia se
establece cul es el mecanismo institucional por excelencia donde se dirime el conflicto
poltico: el sistema electoral. Si bien, el modelo de democracia liberal-procedimental no
censura a priori en su aparato legal la manifestacin popular, en el ejercicio prctico del
conflicto poltico, aquellos movimientos que operan fuera de la esfera electoral se enfrentan
a una encrucijada: o mutar e ingresar en el juego de las preferencias electorales,

180

constituyndose como partido poltico o alindose a uno; u operar en la periferia y


arriesgarse a ser invisibilizados o perseguidos por las fuerzas del Estado, en tanto se ubican
como enemigos a esta definicin de democracia. Todo lo anterior supone que el ser humano
antepone el uso de la razn para decidir su curso de accin frente a otros motivos o
intereses. Estos puntos sern profundizados ms adelante.
Otro rasgo sobresaliente de este tipo de definiciones de democracia es que no se
discute qu entienden por ser humano, por lo social y por lo poltico. Tomemos nuevamente
la definicin de democracia mnima de Robert Dahl (1999: 72): [] La democracia
asegura a sus ciudadanos un mbito de libertad personal mayor que cualquier alternativa
factible a la misma; [] la democracia ayuda a las personas a proteger sus propios
intereses fundamentales; [] slo un gobierno democrtico puede proporcionar una
oportunidad mxima para que las personas ejerciten la libertad de autodeterminarse, es
decir, que vivan bajo las leyes de su propia eleccin; [] slo un gobierno democrtico
puede fomentar un grado relativamente alto de igualdad poltica.. Esta definicin supone
que el ser humano es libre, utilitario, autnomo y que tiene por objetivo la igualdad poltica,
es decir, el respeto a las mismas libertades y derechos civiles y polticos mnimos.
Sin embargo, tal como se plante anteriormente, lo que resulta relevante es la
ausencia de discusin de estos conceptos, lo que supone que estn dados por supuestos y
que provienen de debates tericos previos. En este punto hay que recordar que el
planteamiento de Butler (1992: 7), donde postula que la teora est incesantemente
postulando fundamentos y estableciendo compromisos metafsicos implcitos sin
reflexionar acerca de estos, incluso cuando trate de protegerse frente a ellos. Esto es porque
los fundamentos funcionan como lo incuestionable o lo indiscutible en cada teora. Por lo
tanto, el nfasis que se le otorga al orden, a la ley y a la libertad como fundamentos debe
ser rastreado a travs de una ruta crtica de los conceptos, para as interpretar qu
contenidos subyacentes se encuentran detrs del modelo de la democracia liberalprocedimental.
Como se plante en el primer captulo, el desprecio hacia la democracia como
forma de gobierno haba sido la norma dentro de la reflexin terico-conceptual hasta
finales del siglo XIX y principios del XX, por lo que cabe preguntarse qu era lo
amenazante de la democracia dentro de un orden social.

181

En este sentido, Platn denunciaba a la democracia como una forma de gobierno


que amenazaba la armona o el orden social porque introduca elementos anrquicos. Esa
anarqua era introducida por lo que Platn denunciaba como un exceso de libertad, exceso
que otorgaba igualdad a las cosas iguales y a las desiguales (La Repblica, 558c). Esta
crtica se desprende de su concepcin de orden social y su concepto de justicia, asociado
con una especializacin o divisin del trabajo en la cual, cada quien deba realizar lo que se
le haba asignado: [] la justicia ha de consistir en hacer lo que corresponde a cada uno,
del modo adecuado. (La Repblica, 433b). Esto tiene por objetivo asegurar el orden, y por
ende, evitar el disenso. Una sociedad ordenada, al estilo platnico, es una sociedad en la
cual cada quin hace o cumple su funcin en un sentido orgnico, ya que los seres humanos
son parte del todo social antes que individuos. Esta concepcin de la polis incide a su vez
en el concepto de libertad.
Volvamos a Foucault. Como se plante en el primer captulo, desde Foucault (2007:
83) se retoma que el concepto de libertad no puede ser pensado como un universal, sino que
es un concepto relacional que depende de la relacin actual entre gobernantes y
gobernados. Por consiguiente, el concepto de libertad en Platn difiere profundamente de
cmo lo comprendemos actualmente, ya que a pesar de que la libertad era definida por
Platn como la libertad de palabra y la libertad de hacer lo que a cada uno le da la gana,
sta estaba constreida por esa primaca de la polis sobre el ser humano. Sin embargo, justo
en este punto se encuentra el carcter amenazador de la democracia, ya que al insertar a la
libertad como su valor central, se corre el riesgo de que se demande una reconfiguracin de
la relacin entre gobernantes y gobernados con el objetivo de expandir la libertad y por
ende romper esa estructura armnica del Estado platnico. En otras palabras, la democracia
era defectuosa en tanto conduce al desorden y a la injusticia por el exceso de libertad. La
democracia permite el cuestionamiento hacia las funciones y lugares asignados, por eso
frente a una nocin de orden social donde se privilegia que cada quien cumpla con lo
asignado sin cuestionarlo, esta forma de gobierno resulta amenazadora.
Por lo tanto, la libertad se convierte para Platn en la condicin de posibilidad de la
democracia, pero a su vez en su condicin de cada, producto de la tensin permanente
entre el concepto de orden y la libertad, la democracia para este autor se encuentra
constantemente amenazada por el disenso o conflicto.

182

Por su parte, Aristteles tambin encontraba en la democracia una forma de


gobierno defectuosa (La Poltica, 1279b, 5). Si bien su condena no fue tan radical como la
de su maestro, tambin encontraba difcil poder conjugar en un rgimen democrtico una
nocin de orden con la libertad, ya que el concepto de orden en Aristteles se basaba en una
extrapolacin del concepto de igualdad geomtrica a lo social, con el objetivo de alcanzar
un equilibrio a travs de que cada quien reciba de acuerdo a lo que aporte a la comunidad y
as evitar el conflicto poltico. Con esta pretensin, Aristteles compone su polis alrededor
de tres clases, cada una con un ttulo para gobernar, la virtud para los aristo, la riqueza
para los oligo y la libertad para el demos. Sin embargo, tal como fue sealado por Rancire
(2007: 19-21) la libertad genera una distorsin, ya que produce una cuenta doble: todos los
ciudadanos, sean aristcratas, oligarcas o demos, poseen libertad. Por lo tanto, eso que
Aristteles seala como lo que aporta el demos es una condicin que cualquier ciudadano
alcanza, con lo que introduce una distorsin en su igualdad geomtrica y no se alcanza el
equilibrio. Adems, si el concepto de libertad en Aristteles se define por la oportunidad de
vivir como se quiere (La Poltica, 1317b), en una democracia esta condicin la pone en
constante riesgo de caer en el desorden, ya que el demos no posee otra virtud que la
libertad, con lo cual no posee conocimiento ni riqueza ni nada que acompae a la libertad.
Sin embargo, conviene detenerse en los criterios normativos que Aristteles utiliza
para definir a la democracia. En un primer momento, Aristteles la define como el gobierno
de los pobres (La Poltica, 1279b, 6), y luego como el gobierno de los libres (La Poltica,
1290b, 4). Si nos quedamos con el primer criterio normativo, se puede establecer una clara
diferencia entre quienes poseen el poder poltico debido a su grado de riqueza, pero si
tomamos el segundo criterio normativo, esa diferencia clara no puede ser establecida, por
las razones expuestas previamente. Por lo tanto, la interseccin de los dos criterios
normativos da una frmula que muestra cul era la visin de Aristteles de la democracia:
un gobierno de pobres que tienen la libertad de vivir como se quiere y que gobiernan para
su propio beneficio en lugar de por el bien comn. Es una multitud que pone en riesgo al
Estado en tanto rompe la igualdad geomtrica al exigir ms de lo que tienen por virtud, con
lo que las otras dos clases se ven afectadas o daadas, generando posibles conflictos
polticos. Sumado a lo anterior, de acuerdo a Aristteles, la libertad era condicin de virtud
si sta vena acompaada de otras virtudes que evitaran su uso excesivo, condicin que los

183

pobres sin educacin y sin virtudes de otro tipo ms que su condicin de libres no tenan
(La Poltica, 1317b). Por esta razn, a partir de su anlisis de cuatro formas diferentes de
democracia, encontraba en la ltima la peor de todas, ya que en sta es el pueblo quin
toma las decisiones y acta como soberano a partir de decretos fuera de la ley, con lo cual
la multitud adquiere carcter de tirano. Por consiguiente, la dificultad central que
Aristteles observaba en la democracia era la imposibilidad de conciliar la idea de poder
popular con la idea de un gobierno inteligente.
Ahora bien, si retomamos el anlisis de estas teoras desde el pensamiento
posfundacional, se observa como el exceso de lo social hace que las propuestas de solucin
al conflicto social fracasen. En el caso de Platn y Aristteles, ellos instalan como
fundamentos fuera de la estructura elementos que no son cuestionados, sea el concepto de
armona proveniente de la teora platnica de las Ideas, o sea el concepto de igualdad
geomtrica. En Platn, la armona estara garantizada por el correcto funcionamiento de la
polis a travs de su concepto de justicia, y por eso la importancia de los gobernantesfilsofos como aquellos que al tener acceso a la Idea del Bien pueden llevar a la polis a la
virtud. En Aristteles, la correcta distribucin de las partes garantizara el equilibrio y la
supresin del conflicto poltico. Sin embargo, la democracia como forma de gobierno atenta
contra el orden, ya que introduce una mayor complejidad en la comunidad y permite el
establecimiento de demandas hacia una mayor libertad o hacia una mayor igualdad.
Esto tiene importancia para la democracia liberal-procedimental en tanto sigue
siendo un reto coordinar la libertad con lmites mnimos que controlen este exceso social
que se produce dentro de un Estado. El reto de generar orden persiste, y este carcter
disruptivo o subversivo propio de la democracia y no de otras formas de gobierno, tiene por
efecto que la relacin entre el orden y la libertad est en constante tensin. Parafraseando a
Foucault (2007: 1978/1979: 84), la democracia liberal-procedimental tiene que producir y
regular la libertad.
Si bien los planteamientos provenientes de la Antigua Grecia tienen por contexto de
enunciacin una forma particular de conceptualizar lo poltico y al ser humano que ya no
corresponde a nuestro contexto contemporneo, se puede observar como existen retos
todava comunes cuando se plantea una discusin acerca del concepto de democracia, en
particular la asociacin entre la democracia como una forma de organizacin de lo poltico

184

que impulsa hacia la entropa o el desorden, debido a las potencialidades que el propio
concepto posee en s mismo para incitar a lo poltico.
Esta potencialidad en el concepto de democracia es lo que lleva a Rancire a
plantear a la democracia como la [] institucin misma de la poltica, la institucin de su
sujeto y de su forma de relacin. (Rancire, 2006b: 65), ya que solamente bajo una
configuracin democrtica se puede poner en cuestin en todo momento y lugar el orden
previo. Sin embargo, cuestionar el orden puede ser interpretado por algunos autores, entre
stos a Platn y Aristteles, como una empresa riesgosa, porque introducir el disenso es
introducir complejidad y por ende, arriesgarse a la generacin de cambios.
Esta centralidad otorgada al orden y la estabilidad de la polis seguir siendo un
punto central dentro de la filosofa poltica. Los tericos del contrato, en particular Hobbes
y Locke, enfrentados a un periodo histrico con mltiples cambios, no slo en las
estructuras poltico-econmicas, sino en la forma en cmo se perciba al ser humano; si
bien no eran particularmente pensadores acerca de la democracia, tambin se preguntaron
por el orden, pero ya no desde la polis como eje central, sino desde el ser humano como
individuo que establece lazo social y que genera relaciones de comunidad.
Foucault (1978: 188) interpreta esta coyuntura como aquella que provoca la
emergencia de preguntas acerca de cmo gobernarse, cmo ser gobernado, cmo gobernar
a los dems, por quin se debe aceptar ser gobernado y qu hacer para ser el mejor
gobernante posible. Ante todo, emerge el problema de las artes de gobernar, mismo que
ser solucionado apelando al fundamento de la razn a travs de la Razn de Estado. En
este periodo es cuando se comenzar a reflexionar de una forma ms sistemtica acerca del
concepto de razn, pero no slo como una razn moral, sino la razn en tanto va para
acceder al conocimiento a travs de una serie de procesos o requisitos que se tendran que
cumplir para que ste sea vlido. Esta reflexin acerca del concepto de razn tampoco
estar exenta de la influencia de acontecimientos posteriores tales como la emergencia del
utilitarismo, de la economa poltica y del ser humano como objeto de estudio, los cuales
tendrn impacto en la forma en cmo se concibe la razn y su relacin con lo poltico.
Procedamos primero a analizar el concepto de razn moral. Cuando Hobbes
(1651/2011: 79) describe el estado de naturaleza, nos brinda una imagen de un mundo
catico en el cual cada ser humano vela por su propio inters y no tiene control sobre sus

185

pasiones, donde es completamente libre ya que no existe ningn obstculo para ejercer su
poder sobre los dems. Por consiguiente, para Hobbes ser necesario pensar en un recurso
que permita la instalacin de mecanismos externos que inhiban el uso del poder y de la
libertad.
Para Hobbes, ser la razn la que establezca las condiciones para generar estos
mecanismos. Una razn como cmputo, que permite prever las consecuencias de nuestras
acciones y que por ende, permitira encauzar las pasiones (Hobbes, 1651/2011: 105). De
esta manera, se podra anticipar el dao que ocasiona vivir en sociedad, ya que, al igual que
los griegos antiguos, Hobbes comprenda que el establecimiento del lazo social entre los
individuos es problemtico.
La razn en Hobbes permite entonces que los seres humanos reconozcan que es ms
provechoso unirse en comunidad a travs de una cesin de derechos que seguir conviviendo
en ese estado de naturaleza donde la vida est en constante riesgo. En este punto, es donde
se comienza a observar la asociacin entre la razn y la generacin de un orden poltico. Al
contrario de los griegos antiguos, que ya daban por sentado la pertenencia a la polis y la
obligatoriedad de la obediencia; en Hobbes y posteriormente en Locke se observa cmo se
tiene que justificar de forma legtima y vlida el por qu se hace necesario el
establecimiento de lmites a la convivencia humana, con el objetivo ltimo de preservar la
vida y generar estabilidad dentro del Estado.
El argumento de Hobbes es que solamente a travs de la razn se puede controlar la
pasin, y por lo tanto, slo a travs de sta se pueden establecer normas adecuadas para la
paz, a las cuales se puede acceder por mutuo consenso (Hobbes, 1651/2011: 137). En
Hobbes, se desplaza la nocin de obediencia por obligacin a la ley que exista en la
filosofa poltica griega, a plantear la obediencia como intercambio por seguridad y
estabilidad, consenso a cambio de orden. Esto introduce, no solamente el concepto de razn
como aquel que gua o encauza el establecimiento del lazo social, sino que se establece que
el consenso o consentimiento es producto de la razn, por lo tanto, a contrario sensu se
comienza a asociar el disenso como algo irracional, que atenta contra la conservacin del s
mismo y de la comunidad. Slo puede existir un orden estatal si la pluralidad de partes se
reconoce/identifica con una moralidad que acepta la necesidad moral de un gobernante y de
un orden poltico (Koselleck, 1988: 31).

186

Esta asociacin es de especial importancia para comprender a la democracia liberalprocedimental. Rancire (2007: 129) introduce el concepto de posdemocracia para
denominar esta variante de la democracia que encuentra en el consenso un sustrato moral,
en la cual se prefiere la discusin entre interlocutores frente al conflicto. Sin embargo, tal
como se plantear posteriormente, este excesivo nfasis en el consenso elimina las
posibilidades del disenso y clausura la posibilidad de lo poltico. El conflicto se observa
como algo moralmente malo, que atenta contra el orden poltico y por ende, es irracional.
Esta percepcin se afianzar de forma ms profunda con el aporte de Locke al
debate acerca de la razn. Si para Hobbes la razn necesita del aval del Estado para
convertirse en principio moral, para Locke (1690/2008: 38) la razn ya est instalada como
principio moral previo a la conformacin del Estado. Esto refiere a una concepcin del ser
humano como un ser racional que previo a la constitucin del Estado ya posee la capacidad
de realizar juicios morales.
Por consiguiente, Locke rompe con la nocin de ciudadano de Hobbes, en la cual el
sujeto estaba fracturado a lo interno: por un lado estaba el ciudadano que en lo pblico
deba obedecer al soberano absoluto, pero por otro lado se encontraba el ser humano que en
lo privado poda mantener su opinin o juicio (Koselleck, 1988: 36). Sin embargo, Locke le
otorga carga poltica a la conciencia humana; con lo cual de aqu en adelante, los trminos
del intercambio se modifican. La obediencia ya no ser solamente al soberano absoluto,
figura fuera de la estructura que estableca la ley pero que al mismo tiempo estaba fuera de
ella; sino al cuerpo de las leyes que debe ser aprobado a partir del criterio de mayora. De
esta manera, Locke vuelve a introducir un desplazamiento en la racionalidad poltica de la
poca, ya que se incorpora dentro de la deliberacin poltica acerca del gobierno y sus
lmites al pensamiento privado: los puntos de vista de los ciudadanos acerca de la virtud y
el vicio ya no se circunscriben nicamente al dominio de la opinin privada, sino que ahora
estos juicios morales pueden adquirir el carcter de leyes (Koselleck, 1980: 55).
Este desplazamiento hace que se perciba como racional, ya no la obediencia al
soberano absoluto, sino la obediencia a las leyes. Debido a que en el planteamiento de
Locke se posiciona al individuo como alguien que tiene y debe tener poder poltico, justo
porque posee desde el estado de naturaleza una razn moral que le permite establecer
juicios de valor, las leyes se construyen y se aprueban a partir del criterio de mayora,

187

requisito indispensable para que sean legtimas. Si para Hobbes el soberano absoluto es el
nico con la capacidad de controlar el conflicto poltico, en Locke esa capacidad se traslada
a la ley como aquella que puede instalarse como un criterio objetivo que medie en casos de
conflicto.
Locke se distancia de la propuesta hobbesiana al plantear que el concepto de
soberano absoluto no permita que se desarrollara la libertad. Para Locke, la solucin al
problema del conflicto poltico en Hobbes instauraba otra versin del estado de naturaleza,
donde los individuos estaban en una relacin de esclavitud con relacin al soberano
absoluto. Por lo tanto, esa relacin conflictiva entre la libertad y el orden poltico, que en
Hobbes se soluciona a partir de un soberano absoluto que controla los mrgenes de accin
de sus sbditos, es solucionada en Locke a travs de definir a la libertad como no estar bajo
ms poder legislativo que el que se haya establecido por consentimiento. Esta nocin ser
fundamental para el desarrollo de la democracia liberal-procedimental, ya que no solamente
refuerza esa percepcin del consenso como algo moralmente bueno, sino que instala la base
de legitimidad que da el principio de mayora.
La articulacin conceptual est clara en Locke: si tenemos que los seres humanos
son racionales por naturaleza y poseen la capacidad de establecer juicios morales, esta
capacidad se puede extender y as establecer como principio regulador de la sociedad
poltica al cuerpo de leyes, legitimadas as por la mayora de los individuos.
No obstante, esto supone obviar la contradiccin que se desprende de la descripcin
que realiza Locke del pasaje del estado de naturaleza al estado de guerra, en la cual queda
evidenciada la posibilidad de que convivan dos tipos de racionalidad. Por un lado, una
racionalidad buena que puede llevar a que el ser humano viva en comunidad sin que un
soberano medie; pero por otro lado, la posibilidad de que exista una racionalidad mala
que precipite un estado de guerra. Por lo tanto, Locke est reconociendo la posibilidad real
e inmediata de que la ley natural sea transgredida (Mellizo, 2008: 14).
A pesar de lo anterior, la concepcin de una razn moral como aquella que nos
llevar a seguir el gobierno de las leyes se sostendr y figurar como uno de los
fundamentos de la democracia liberal-procedimental. Si con los antiguos griegos la
racionalidad poltica se caracterizaba por la bsqueda de un orden trascendental, ajeno al
paso del tiempo y de la historia (Idea del Bien o la igualdad geomtrica); en el caso de

188

Hobbes y Locke, en tanto precursores del liberalismo poltico, se instala una racionalidad
poltica que, adems del orden como principio normativo, se sostiene en una concepcin de
la razn moral como aquella que impulsara al ser humano a buscar el consenso. Si bien las
soluciones al problema del conflicto poltico en Hobbes y en Locke difieren, ambas
concuerdan en que es necesario apelar a la razn para imponer lmites a la libertad natural
del individuo. Esos lmites se encuentran fuera de la estructura, funcionan como un centro
inamovible, sea el soberano absoluto en Hobbes o el gobierno de las leyes en Locke.
Ahora, si bien ninguno de los autores analizados se destacaron por ser pensadores
democrticos, lo que s se puede apreciar es que sus reflexiones en torno al problema del
conflicto poltico configuraron racionalidades polticas que impactaron al posterior
desarrollo de la teora de la democracia liberal procedimental. La importancia del orden,
del establecimiento de lmites dentro del gobierno a travs de las leyes, y la asociacin
entre razn moral y obediencia se instalaron como fundamentos dentro del pensamiento
poltico moderno, a los cuales luego se les sum el desarrollo de la racionalidad cientfica y
la introduccin del ser humano como objeto de estudio.
Como se plante en el primer captulo, se puede establecer como hiptesis que el
cambio de mirada que se dio hacia la democracia tuvo relacin con una serie de
acontecimientos histricos y culturales que marcaron el paso hacia la modernidad y que
modificaron la forma en como la sociedad se perciba a s misma. Los acontecimientos que
llevaron al final del periodo absolutista tuvieron por efecto una reconfiguracin de las
relaciones entre gobernantes y gobernados, y por ende de la sociedad, instalando una nueva
cuasi-representacin de s misma. Adems, el desarrollo de la racionalidad cientfica
impulsada por el proyecto cartesiano tuvo por efecto que la cuasi-representacin de la
sociedad estuviera mediada por una voluntad de saber que prescriba cules son los
requisitos mnimos para generar un conocimiento vlido, tal como se plante al inicio con
el concepto de voluntad de saber en Foucault (1992).
El aumento de la complejidad social presion a que la racionalidad poltica
incorporara en su discusin al ser humano como sujeto (objeto) de estudio, no ya desde la
perspectiva de los contractualistas, que discutan acerca de la naturaleza humana; sino
desde la incorporacin del ser humano como una variable ms en la prescripcin de
reglas cientficas y tcnicas destinadas a mantener el orden. Por consiguiente, en el marco

189

de una incipiente racionalidad cientfica, se comenzaron a generar otras formas de pensar lo


poltico a partir del conocimiento tcnico.
Se podran trazar tres grandes procesos coyunturales que aceleraron la bsqueda de
un refinamiento en los procedimientos o reglas que deban de seguirse para mantener un
orden poltico. Primero, el efecto que gener el consenso alrededor de la necesidad de un
gobierno de leyes, fue que se instalara dentro de la racionalidad poltica a la ley como un
espacio racional que tendra la capacidad de ser neutral, de garantizar la igualdad y por
ende, resolver los conflictos. En segundo lugar, la introduccin del ser humano en tanto
sujeto cognoscente y a la vez objeto de conocimiento presiona para que se contemple a ste
como parte de la planificacin y el control a futuro, como parte de la toma de decisiones
(Polizeiwissenschaft) (Foucault, 1968: 334-335). En tercer lugar, el desarrollo de la
economa poltica gener que se demandaran garantas por parte del espacio gubernamental
para que sus objetivos estuvieran protegidos de amenazas, sean externas o internas
(Foucault, 2007/1978-1979: 30-31).
De acuerdo con Foucault (2007/1978-1979: 61) esta conjuncin de factores origin
que el concepto de libertad se desdoblara por un lado, en una concepcin jurdica de la
libertad, que sustenta el liberalismo poltico y que estipula que cada individuo posee
originariamente cierta libertad que puede ceder completa o parcialmente; y por otro lado, la
libertad que emerge de la relacin entre gobernantes y gobernados. Por tanto, frente a la
presin que tena el Estado desde diferentes sectores para garantizar sus libertades (libertad
de mercado, libertad del vendedor y el comprador, libre ejercicio de la propiedad, la
libertad de discusin y posteriormente la libertad de expresin), se hizo necesario que la
nueva razn gubernamental produjera esa libertad que tena necesidad de consumir
(Foucault, 2007/1978-1979: 84). Entonces se crea todo un cuerpo jurdico de
procedimientos destinados a producirla, organizarla y garantizarla. El Estado se convierte
en el administrador de la libertad, ya que tiene que lograr un punto de equilibrio entre los
lmites externos y las regulaciones internas que el Estado debe respetar; por lo tanto, esa
administracin no resultar en un imperativo s libre, sino en un marco regulado de
produccin de libertad para los seres humanos.
En consecuencia, el Estado debe enfrentarse a dos grandes problemas de seguridad.
El primero, se tiene que proteger el inters colectivo frente a los intereses individuales

190

(Foucault, 2007/1978-1979: 85), pero tambin se tienen que proteger los intereses
individuales contra lo que pudiera parecer una intrusin procedente del inters colectivo
(Foucault, 2007/1978-1979: 86); y segundo, se tienen que evitar que la libertad de los
procesos econmicos no represente un peligro para las empresas o para los trabajadores; as
como tampoco la libertad de los trabajadores puede representar un problema para la
empresa y la produccin. Esto trae como resultado que se tenga que prevenir y regular los
accidentes individuales, las enfermedades, la vejez para que los individuos puedan
contribuir a la sociedad y no ser un peligro (Foucault, 2007/1978-1979: 86). Por
consiguiente, el Estado no slo garantiza la libertad, sino que tiene que crear como
contraparte toda una serie de procedimientos de control, coaccin y coercin que sern la
contrapartida y el contrapeso de las libertades (Foucault, 2007/1978-1979: 87).
En conclusin, el desarrollo de la democracia liberal-procedimental no slo fue
resultado de la suma de huellas de otras racionalidades polticas que dejaron su impronta en
los conceptos del orden, la libertad, la razn y la ley; sino que tambin fue una reaccin a
una serie de acontecimientos polticos, econmicos y sociales que presionaron a los Estados
a adoptar una forma de gobierno que se adaptara mejor a estos requerimientos. Esta serie de
procesos contingentes configuraron el paso de caracterizar a la democracia como una forma
despreciable de gobierno a una forma de gobierno que posee en s misma la capacidad de
satisfacer los requerimientos del liberalismo poltico y del liberalismo econmico. Sin
embargo, esto no quiere decir que se haya modificado radicalmente la percepcin hacia esta
forma de gobierno, sino que ms bien algunas de las crticas que tenan hacia ella fueron
canalizadas a travs de procedimientos y mecanismos de sujecin con el objetivo de
controlar su capacidad de inducir el disenso.
El recelo hacia lo popular todava se expresa en los diversos mecanismos que
reducen la participacin poltica al desarrollo de partidos polticos y al ejercicio del voto, ya
que a lo largo de la vigencia de este modelo lo que se encuentra son lites polticas que se
mantienen en el ejercicio de los altos puestos de poder. Si a esto se le suma, una asociacin
lgica de que el conflicto poltico o el disenso ponen en riesgo la estabilidad de la
comunidad, no slo en trminos de conservacin, sino en trminos morales; se termina
asociando al consenso como algo moralmente bueno, mientras que el disenso es algo
moralmente malo. Esto disminuye sustancialmente las posibilidades de disenso y de

191

aceptacin de ste por parte de la opinin pblica, condenando las crticas a la democracia a
ser consideradas como ataques a la razn y a la moral.
Esto incide en la concepcin de sujeto que maneja la democracia liberalprocedimental, el cual es percibido como un ser humano en una nica dimensin: racional.
Sin embargo, esta racionalidad no es slo moral, heredera del pensamiento contractualista
que estableci la asociacin entre el consenso o el consentimiento con la necesidad moral
de la autoconservacin, no slo del individuo, sino de la sociedad; sino que se le sum la
racionalidad cientfica, esa que le permiti al ser humano plantearse el conocimiento de una
forma objetiva. Por consiguiente, la democracia liberal-procedimental contempla que el ser
humano toma sus decisiones como ciudadano basado en una racionalidad que contempla las
dos vertientes: la moral y la cientfica. La moral, en el entendido de que buscar el
consenso antes que el conflicto, y si no cumple con esta prerrogativa normativa, no est
cumpliendo con su deber moral de buscar la autoconservacin de s mismo y de la
sociedad; y la cientfica, en el entendido de que se supone como un ciudadano que tiene
capacidades plenas de informacin y conocimiento para tomar una decisin objetiva. Por lo
tanto, el criterio de mayora se sostiene en este concepto de ser humano en tanto ser
racional, por lo que no se puede poner en cuestin, ya que si se pone en cuestin los
procedimientos o la institucionalidad democrtica se est poniendo en entredicho la
racionalidad que lo sustenta, acto que de acuerdo a este esquema de pensamiento es
juzgado de irracional. Por consiguiente, a pesar del desarrollo de los humanismos y la
incorporacin del ser humano como objeto de estudio, ste sigue observndose en la teora
y prctica poltica del pensamiento liberal-procedimental como un ser fracturado que toma
sus decisiones solamente de forma racional, dejando de lado los afectos, el contexto y
numerosas situaciones que pueden afectar su accin poltica.
Esto tiene por efecto que se confunda lo poltico con la administracin poltica,
aquello que Rancire (2006b: 70-71; 2007: 71) conceptualiza como polica: un reparto de lo
sensible que est caracterizado por la ausencia de vaco y de suplemento, en el cual la
sociedad estara compuesta de grupos dedicados a modos de hacer especficos, en lugares
donde se ejercen las ocupaciones, en modos de ser correspondientes a estas ocupaciones y
lugares. Lo social se observa como un sistema, como algo que ya estara dado de antemano,

192

sin cuestionar su momento de institucin ni cmo ste afecta en la forma en cmo se


interpreta.
En este marco, conviene detenerse en la crtica que Lefort (1981: 218-219) realiza a
esquemas de pensamiento que no se cuestionan el momento de institucin de la sociedad.
Para Lefort lo poltico no se revela en la actividad poltica, sino en el doble movimiento en
por el cual el modo de institucin de la sociedad aparece y se oculta. Aparece cuando se
visibiliza a travs de los procesos por medio de los cuales la sociedad se ordena y se
unifica a travs de las divisiones; se oculta cuando el locus de lo poltico se define como
singular al asimilarlo con las formas histricas de aparicin (Lefort, 1983: 11). En otras
palabras, al no cuestionar sus fundamentos, la democracia liberal-procedimental oculta su
momento de institucin y se asume como la nica forma viable de organizar lo poltico. No
contempla que este momento de institucin otorga una forma a la sociedad (mise en forme)
que a su vez configura una nocin de sentido (mise en sens) que se le otorga a las relaciones
sociales y la forma en cmo se ponen en escena (mise en scne). Esto tiene por efecto que
se asuma como normal el anlisis de la democracia a partir de sus procedimientos, que
solamente se pueda observar la incertidumbre en los resultados de las elecciones, que la
puesta en escena de las elecciones se constituya en el ritual por excelencia que define la
participacin poltica; en fin, se configura a priori cules son las formas vlidas y legtimas
de contener un conflicto poltico.
En ese sentido, dentro de las teoras de la democracia liberal-procedimental lo social
se percibe como un subsistema ms, sin cuestionar el por qu la sociedad se divide en
subsistemas. Lo poltico se confunde con la administracin y no con el momento de
institucin de la sociedad a travs de la generacin de antagonismos y el cuestionamiento
del reparto de lo sensible. Cualquiera que cuestione este orden de las cosas est actuando de
forma anti-democrtica, con lo cual se configura un antagonismo, a pesar de que no lo
contemple dentro de su reflexin.

193

LO POLTICO Y LA DEMOCRACIA LIBERAL-PROCEDIMENTAL

Si se retoma lo desarrollado en el tercer captulo, se puede conceptualizar el criterio


de lo poltico estipulado por Schmitt (1991a) como una forma de constitucin del lazo
social, previo a la cual se encuentra la constitucin de un nosotros y un ellos, donde se
establecen los lmites de la comunidad. Esta relacin constituyente entre el nosotros y el
ellos se puede definir a travs del concepto de exterior constitutivo de Staten (1984: 17), en
la cual queda claro que el enemigo acta como un afuera que adquiere un lugar
privilegiado en la constitucin del adentro: acta como un fundamento contingente.
Como qued establecido anteriormente, la importancia que tiene el lmite entre uno
y el otro para la construccin de comunidad y del lazo social es crucial. La necesidad de
establecer lmites entre unos y otros con el objetivo de crear identidad es una condicin
inherente al establecimiento de vnculos entre los seres humanos, por lo que su cancelacin
provocara no slo un desdibujamiento del s mismo, sino de la comunidad en s. Sin
embargo, al haber realizado ya una extensa discusin conceptual al respecto, en este punto
se retoman las conclusiones de la misma para luego aplicar ese anlisis a la democracia
liberal-procedimental.
Como primer punto, se encuentra que para generar lazo social, las agrupaciones que
delimiten el nosotros y el ellos obtienen el carcter de necesarias, y en el caso de lo
poltico, son oposiciones antagnicas. Lo que es contingente, es cmo se dan las
condiciones de posibilidad que enmarcan esta relacin antagnica. Por lo tanto, lo poltico
es una forma de constitucin de lazo social antagnico, en el que el otro es el exterior
constitutivo del uno y viceversa.
En segundo lugar, se rompe con la concepcin schmittiana de que el criterio de lo
poltico no tiene contenidos afectivos, sino que con base en los planteamientos de Freud
(1992b: 115) se establece que ms all de la pregunta acerca de la naturaleza del ser
humano, no habra una condicin moral que acte como substrato del comportamiento
humano, sino que ste responde a un espectro en el cual se da la expresin de los afectos,
que pueden ir desde el amor hasta la hostilidad o agresin. Por lo tanto, pretender excluir
del anlisis de los afectos de lo poltico conlleva graves aporas del por qu y cmo se
constituyen las comunidades o las agrupaciones dispuestas a entablar la lucha.

194

Ahora bien, la diferencia entre un nosotros y un ellos no convoca


inmediatamente a relaciones de antagonismo, stas aparecen en un segundo momento
lgico, donde la diferenciacin entre uno y otro transita hacia otra dimensin, en la cual la
lucha y la muerte adquieren un contenido existencial (Derrida, 1998: 143-146), se lucha por
una reconfiguracin en el reparto de lo sensible (Rancire, 2007: 25).
Como tercer punto, con base en los planteamientos de Lefort (1981: 218-219),
Derrida (1998: 147) y Rancire (2007: 58), se puede definir a lo poltico como una forma
de constitucin del lazo social que adquiere una doble dimensin: por un lado es un estrato
particular, contingente; pero que a su vez acta como fundador o como estrato fundamental
de la existencia individual y comunitaria.
Por lo tanto, asumir lo poltico como conflicto traza la ruta para entender los efectos
que genera un modelo de democracia liberal-procedimental, el cual, a travs de una
propuesta normativa que regula la aparicin del mismo, termina excluyndolo, operando a
favor de un principio subyacente donde el consenso es moralmente bueno, el conflicto es
malo y por ende, se justifica una accin violenta para detenerlo.
Volvamos a Rancire. Para este autor, la racionalidad de la poltica es la
racionalidad del desacuerdo, el cual tendr como efecto el planteamiento de un orden social
que consiste en una reparticin de lo sensible, que dicta quines pueden ser vistos y
escuchados, quines son ruido y quines son invisibles (Rancire, 2007: 25). La poltica, al
tener como principio la igualdad, cuestiona esa alteracin: de qu cosas hay y no hay
igualdad entre cules y cules? Qu cosas son esas qu, quines son esas cules?
Cmo es que la igualdad consiste en igualdad y desigualdad? (Rancire, 2007: 7-8).
Por consiguiente, un primer efecto que tiene la teora de la democracia liberalprocedimental es que cancela la posibilidad de generar una subjetivacin poltica,
entendiendo sta como aquella que tiene por resultado la creacin de una multiplicidad que
no estaba contada en la constitucin policial de la comunidad, y por lo tanto, es una
multiplicidad que resulta contradictoria, cuestionando la aparente naturalidad en la
distribucin de las posiciones (Rancire, 2007: 52-53). Es decir, tal como se ha venido
argumentando, el hecho de que la democracia liberal-procedimental tenga como
fundamentos a la razn y a la ley, ocasiona que se asocie al disenso y al conflicto,
provenientes de cuestionar esta aparente naturalidad, con un comportamiento moralmente

195

malo e irracional. Por consiguiente, el efecto que ha tenido esta forma de organizar lo
poltico no es slo una restriccin en la capacidad de la teora para comprender la amplitud
fenomnica del mundo, sino que ha instalado un sentido comn dentro de los sujetos que
hace que stos se inhiban desde su propia moralidad el enfrentarse a un cambio; en otras
palabras, reduce la posibilidad de generar un pensamiento crtico o la capacidad de
cuestionarse, porque se asocia con un comportamiento irracional o malo. De esta manera,
se reducen las posibilidades de cuestionar el por qu hay ciertos sectores de la poblacin
que estn invisibilizados o que producen ruido, el por qu hay ciertas manifestaciones que
interpelan al Estado y otras que no; en pocas palabras, se cristalizan las relaciones sociales
entre las distintas partes de la sociedad. Si bien se puede argumentar que el liberalismo
poltico, con su nfasis en el individualismo, reconoce las diferencias dentro de su
propuesta normativa, stas son reconocidas en tanto no generen conflicto. Si generan
conflicto, se ubican como diferencias fuera de la ley y por ende, es legtimo combatirlas.
Un segundo efecto, relacionado intrnsecamente con el anterior, es que si se
obstaculiza o se cancela la posibilidad del disenso, lo que se obtiene es que cualquier sujeto
que se oponga a esta forma de organizacin de lo poltico, sea calificado como enemigo
absoluto y en consecuencia, se legitima la accin policial con la justificacin de que
perturba o distorsiona el orden. Adems, si a esto se le suma la condena moral que califica
estas acciones como irracionales o malos, los afectos que se producen alrededor de los
movimientos sociales hace que se perciban como subversivos o en el peor de los casos,
como terroristas. Por lo tanto, si no se contempla la exploracin de los afectos y de la moral
en el ejercicio de la democracia liberal-procedimental no se pueden comprender las
manifestaciones populares de descontento recientes, fenmenos que denuncian ms all de
un descontento local con sus respectivas clases polticas, un descontento hacia un sistema
en el cual la libertad se ha reducido a los marcos que el Estado establece de forma
institucional.
Como tercer efecto, si se contempla que lo poltico posee una doble dimensin,
como estrato particular y contingente pero a la vez como estrato fundamental de la
existencia individual y comunitaria, los alcances de un modelo que reduce o que niega el
conflicto tambin corre el riesgo de cancelar la divisin entre amigos y enemigos, y por
ende, la posibilidad de definirse a uno mismo a travs de la interaccin con el otro. El

196

riesgo que sigue a esta operacin es desatar una violencia incontrolada, donde el
antagonismo reduzca la oposicin amigo-enemigo a un deseo de aniquilacin del otro.
Este riesgo implcito en la democracia liberal-procedimental ya haba sido planteado
previamente por Schmitt (Schmitt, 1991a: 58, 99), cuando plantea el peligro de la
neutralizacin del poltico a travs de la eliminacin del conflicto, lo que conllevara a que
cualquier individuo que se oponga o cuestione la validez de este modelo se convierta en
enemigo absoluto, que no slo atenta contra el orden establecido, sino que tambin
trasgrede su propia racionalidad.
De esta manera se observa cmo la voluntad de poder tambin se expresa en los
alcances y lmites de las propuestas tericas. Esta crtica permite ubicar a la democracia
liberal procedimental, en trminos schmittianos, como un modelo de organizacin de lo
poltico donde su objetivo sera alcanzar el consenso a travs de la tcnica, neutralizando
as lo poltico: la neutralizacin implica una especializacin y un aislamiento total, con lo
cual se sustraen de las decisiones del orden poltico (Ghiretti, 2007: 167).
Frente a lo anterior, qu puede aportar el pensamiento posfundacional a la
democracia? En primer lugar, al cuestionar los fundamentos sobre los cuales se sustenta
esta teora se puede plantear que existen otras formas de generar orden y de plantear una
democracia que pueda transitar entre el consenso y el conflicto, sin limitar ninguno de los
dos. En segundo lugar, tal como se plante al inicio, a pesar de que existen crticas desde el
pensamiento posfundacional hacia la democracia liberal-procedimental, hace falta un
anlisis de los desplazamientos que han ocurrido en los sujetos y en las sociedades producto
de este consenso mayoritario alrededor del concepto de democracia. En esta investigacin
se discuti alrededor de estos desplazamientos, los cuales se pueden sintetizar en dos: el
primero, que la asociacin entre la razn y el respeto a la ley ha ocasionado que el conflicto
poltico sea observado como algo moralmente malo, con lo cual se censura de antemano las
posibilidades de generar antagonismos polticos. Esto se puede observar en las reacciones
que los Estados tienen cuando aparecen movimientos sociales que cuestionan de forma ms
radical el orden imperante, a los cuales se reprime con la complacencia de la mayora de la
opinin pblica, que observa en estos movimientos amenazas al orden establecido, y por
ende, a la sociedad como tal. En segundo lugar, la cristalizacin de esta forma de observar a
la sociedad tiene por consecuencia que se ponga en peligro la constitucin del lazo social,

197

con lo que pone en riesgo la constitucin de las comunidades mismas. Como lo plantea
Derrida (1998: 94): Se dira entonces que es el tiempo de un mundo sin amigo, el tiempo
de un mundo sin enemigo. Inminencia de una autodestruccin mediante el desarrollo
infinito de una locura de auto inmunidad. (Derrida, 1998: 94).
Sin embargo, todava queda por contestar por qu esta forma de democracia sigue
siendo percibida como el modelo privilegiado para la organizacin de lo poltico. Frente a
esto, se pueden aventurar hiptesis basadas en el desarrollo terico de la investigacin y
que abren nuevas interrogantes.
La primera de ellas es que la teora de la democracia liberal-procedimental cumple
los requerimientos establecidos desde una epistemologa racionalista, ya que es una teora
que puede explicar una gran cantidad de fenmenos y por ende, toma un lugar
preponderante dentro del saber. Esto fue resultado de varios procesos contingentes, entre
estos el impulso por ordenar y generar mathesis, que propicio el desarrollo de una tcnica
para regular la participacin ciudadana y adaptarla a rituales contenidos y limitados por el
Estado. Ese mismo Estado que ahora se ubica como fuera del juego de relaciones que
caracteriza la democracia, ya que al sustentarse en el imperio de la ley ste se asume como
neutral y objetivo. En otras palabras, esta teora reduce la incertidumbre frente a la amplitud
de lo social, a partir de una circularidad que establece de antemano las reglas o las formas
bajo las cuales el conocimiento se considera legtimo. Su explicacin de los procesos
polticos se reduce a interpretarlos como juegos de poder electoral, donde el ciudadano
premia o castiga las diferentes opciones partidarias de acuerdo a su desempeo; mientras
que los movimientos sociales que denuncian esta cristalizacin quedan al margen, no son
interlocutores vlidos sino que quedan como ruido o son invisibilizados.
Una segunda hiptesis, es que para los sujetos que viven bajo este marco de
organizacin poltica, un modelo de democracia liberal-procedimental los exime de la
incertidumbre de cuestionarse acerca de su papel como ciudadanos y acerca de su
participacin de la poltica, por lo que su ejercicio electoral se convierte en un ritual que
genera certeza y un sentido de pertenencia a la comunidad poltica. Esta sensacin de
pertenencia es lo que genera antagonismos con respecto a otras manifestaciones de lo
poltico, como los movimientos sociales que se oponen a esta forma de organizacin; ya
que si bien la mayora de ciudadanos cuestiona este modelo por no satisfacer las demandas

198

de una mejor calidad de vida, prefieren seguirlo apoyando a arriesgarse a introducir una
mayor incertidumbre en su vida. Sin embargo, esta hiptesis requiere de un anlisis a
profundidad acerca de si existe algn tipo de intercambio simblico entre los ciudadanos y
este modelo de organizacin de lo poltico.
A modo de cierre, salta a la vida la necesidad desde el pensamiento posfundacional
de interrogar estos fundamentos, con el objetivo no slo de criticarlos, sino tambin de
generar debate acerca de qu fundamentos pueden contribuir a desarrollar un modelo de
organizacin poltica que permita un mejoramiento de las condiciones sociales y
econmicas; en otras palabras, se hace necesario introducir nuevamente dentro de la
discusin de lo poltico qu tipo de sociedad queremos y sobre qu tipo de fundamentos la
vamos a desarrollar. En ese sentido, no slo hace falta una discusin acerca de lo que se
entiende por lo poltico, lo social y los sujetos, sino que tambin se requiere introducir una
discusin acerca de los lmites que tiene la libertad dentro de los modelos democrticos,
particularmente su interiorizacin de normas por parte de los sujetos y como stas
responden a necesidades que provienen no slo de lo poltico, sino del mbito econmico y
social.

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