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CLNICA DO ESQUECIMENTO
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AGRADECIMENTOS
Aos meus clientes, que com suas vidas me ensinaram e me instigaram a pensar.
Aos meus alunos do curso de Psicologia e aos estagirios do
Servio de Psicologia Aplicada da Universidade Federal Fluminense
pela convivncia sempre produtiva e alegre.
Tambm agradeo aos colegas do Departamento de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense, em cuja companhia pude construir
meu pensamento clnico, poltico e filosfico ao longo desses anos.
PREFCIO
Desde Nietzsche o esquecimento recebeu um novo estatuto no pensamento ocidental.
No mais acidente secundrio, reverso da memria, falncia de uma faculdade, mas
condio da vida at mesmo uma potncia. O esquecimento como faculdade de sentir
as coisas fora de qualquer perspectiva histrica! Ora, num sculo to cioso da histria e
do passado, como o foi o XIX, Nietzsche insistia em que a hipertrofia do sentido histrico
nociva h um grau de conscincia e ruminao histrica que fazem mal para a vida.
Como ele o reitera nas Consideraes extemporneas II, ao opor sabedoria e vida: O
homem moderno acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade
descomunal de indigestas pedras de saber que ainda, ocasionalmente, roncam na
barriga.1 Da o apelo fora plstica do presente, de tal modo que este seja capaz de
digerir o passado e transform-lo, em vez de ser aplastado por ele. uma certa inverso
na topografia do tempo que Nietzsche prope, inaugurando um novo enfoque sobre a
funo da histria e do passado, da memria e do esquecimento.
Num instigante confronto deste vis com a contribuio freudiana, guardadas as
evidentes diferenas de objeto, mtodo e escala, o presente livro de Cristina Rauter
extrai muitas e belas consequncias no plano clnico. No basta, por exemplo, constatar
que a inverso da flecha do tempo proposta por Nietzsche tenha marcado a prpria
psicanlise. Como o observou Laplanche, se o tempo de Freud poderia ser esquematizado
como um presente que leva ao passado, que abre um futuro, o tempo das leituras
hermenuticas (e talvez nelas se possa incluir de certo modo a de Lacan, com todas as
ressalvas) poderia ser representado da seguinte maneira: o presente, aspirado pelo
futuro, reinventa o passado. Se essa inverso parece plausvel, no certo que seja
suficiente para descarregar-nos da tirania da histria, da qual falava Nietzsche. A funo
historiadora do eu, como no caso de Piera Aulagnier, mesmo sob o signo da perspectiva
mencionada, reintroduz a histria em cheio, por meio de uma matriz universal. Talvez
porque confunda temporalizar e historicizar.
Clnica do esquecimento tem a mais aguda conscincia dessa diferena. E vai mais
longe. No basta desfazer-se do privilgio da histria, se no se prope uma perspectiva
temporal suficientemente slida para que essa desvalorizao da histria no recaia em
matrizes a-histricas universais, nem numa tbula rasa que seria uma maneira superficial
de negar o tempo. Talvez o desafio maior seja desfazer-se do privilgio da histria sem
livrar-se, no mesmo golpe, da dimenso temporal. Da porque o tempo, pensado na sua
positividade, volte tantas vezes ao longo deste trabalho. Talvez esteja presente, de
alguma forma (mesmo que nem sempre explicitada) a ideia de que o tempo extrapola
em muito a tripartio diacrnica passado/presente/futuro, ou mesmo o antes/depois
divises tributrias de uma perspectiva histrica. Da toda a questo do devir e do
estatuto do acontecimento. A questo no seria mais pensar alguma dialtica entre o
passado, presente e futuro, colocando-os em tal ou qual ordem, invertendo essa ordem
ou sua orientao (o sentido da flecha do tempo), mas ao desfazer a prevalncia dessas
fronteiras diacrnicas, poder pensar a dinmica entre o virtual e o atual.
Superar a perspectiva excessivamente historicizante no significa, pois,
paradoxalmente, uma abolio da memria, muito pelo contrrio. o que est dito na
ltima frase deste livro: Todo nosso passado est em ns e a matria-prima da
criao. Essa uma das belas reviravoltas que este livro nos oferece. Uma clnica do
esquecimento no visa a esquecer tudo, como num carnaval sem quarta feira de cinzas.
A perspectiva do esquecimento a de uma memria mais profunda, mais radical, mais
ontolgica, a da virtualidade pura, como o lembra Bergson. Essa memria imemorial tem
uma funo de futurao: o tempo como matria-prima para remodelagens, a
modulao. Ou, como diz a autora, produz um estado a-histrico de transformao. Esse
a-histrico no um universal esvaziado pairando sobre os corpos, tampouco desemboca
num vazio de memria, mas um magma em devir, esse Aion, campo de virtualidade
pura aberta s atualizaes as mais diversas, que o intempestivo se encarrega s vezes
de expressar.
Como se v por essas poucas pinceladas, nesse trabalho corajoso, a autora enfrenta
desafios cabeludos da contemporaneidade clnica e filosfica, enriquecendo os
instrumentos de que dispomos para pensar as relaes cruciais entre tempo e
subjetividade hoje.
Peter Pl Pelbart
Filsofo, professor do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da PUC de So Paulo
1 F. Nietzsche, Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, Consideraes extemporneas II, in Os Pensadores,
XXXII, So Paulo, Abril Cultural, 1974, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
INTRODUO
O objetivo deste trabalho pensar as relaes entre histria, memria e clnica.2 Nossa
reflexo partiu do confronto entre Nietzsche e Freud provocado pela leitura da Segunda
considerao intempestiva. Se tomarmos o prprio ttulo desta obra, Da utilidade e
inconvenientes da histria para a vida (NIETZSCHE, [19--?]), poderemos nos aproximar
de nossas principais questes: que utilidade tem a histria na clnica? Uma clnica da
recuperao de memrias de infncia, que efeitos produz? Quais seus inconvenientes?
Reconstruo ou construo da histria individual: este pode ser considerado um objetivo
da clnica?
Um cliente que chamarei de M. teve um papel fundamental na definio dos rumos de
minhas indagaes. Ele poderia ser descrito como um doente de histria cuja cura se
deu a partir de uma reformulao em meu modo de atuar. Em vez de valorizar a histria,
constru uma estratgia em que apenas tinha ouvidos para seu presente, para os fatos
banais de seu quotidiano.
M., 42 anos, tinha tido uma infncia daquelas que psicanalista gosta, segundo sua
expresso. J tinha sido analisado por mais de dez anos. Voltava a buscar tratamento
pois se sentia muito angustiado e com ideias suicidas, como j ocorrera anteriormente.
Chamavam minha ateno alguns aspectos de sua histria de vida: a violncia concreta
exercida pelos pais adotivos, por meio de surras e castigos severos na infncia, e a
distncia que se estabeleceu entre M. e esses pais quando ele se tornou adulto. Seus
pais biolgicos o entregaram a esse casal que o criou aps a separao deles, quando M.
tinha cinco anos. Quando seus pais adotivos morreram, ele reagiu com indiferena.
Quanto ao pai biolgico, M. permitiu que fosse enterrado como indigente, quando veio a
saber de sua morte.
Para M., fazer anlise era remexer nesse passado, buscar detalhes ou lembranas,
preencher lacunas de memria. Mas isto o desgostava profundamente (embora achasse
que ia me agradar), pois o fazia sentir-se diminudo, humilhado, como se repetisse as
experincias a cada relato. Ao me dar conta da esterilidade dessas escavaes
arqueolgicas, deixei de fazer qualquer meno a esse material trazido pelo cliente. Ele
passava, por assim dizer, em brancas nuvens. Se, por outro lado, M. me falava de algo
que estivesse fazendo, como a arrumao da biblioteca, cortar o cabelo, o trnsito que
enfrentara para vir at a sesso, era toda ouvidos. Esta estratgia foi muito frutfera,
pois, alm de facilitar outras produes em sua vida concreta (o interesse em fazer um
concurso, manifestar o desejo de ser pai), fez com que um outro fazer histria se
estabelecesse. M. retornou mais tarde a suas lembranas de infncia, trazendo aspectos
desconhecidos para mim e no valorizados por ele. A turma da rua, a militncia poltica
iniciada ainda no colgio, entre outros aspectos, foram evocados. O fazer histria, a
que se dedicava M. anteriormente, era uma atividade consciente de memorizao. Antes,
ia em busca de memrias. Agora elas vinham at ele, de modo irresistvel.
Acreditamos que a filiao a uma certa tradio psicanaltica frequentemente leva o
terapeuta a desenvolver uma seletividade em sua escuta, privilegiando o passado, e no
quer perder tempo, quando para Proust, s se cria se se perde tempo. Lacan ser
tambm chamado como mestre das superfcies, deixando de lado outros lacans, como
o do desejo pensado como falta, ligado castrao e lei.
No queremos tomar as teorias como blocos unitrios, mas como ferramentas sempre
provisrias, inseparveis das prticas s quais se referem. Igualmente, no tomaremos a
perspectiva do autor, buscando restabelecer qualquer fidelidade perdida a um discurso
original. A problemtica do autor falsa quando se deseja abordar as perspectivas
tericas em sua relao com o que elas produzem.
Uma perspectiva transdisciplinar na clnica implica principalmente desfazer o aparente
todo harmnico constitudo pela regio do saber denominada psicanlise, incorporando
elementos de vrias origens que no se encaixaro muito bem. O todo ser meio torto,
mas esperamos que seja capaz de se pr de p, que adquira consistncia (DELEUZE,
1992, p. 114). No est mais nas profundidades o sentido de nossa vida. o que a arte
moderna j nos anunciava com seu movimento de ruptura com a representao, com o
passado, com as estruturas transcendentes e que a arte contempornea radicaliza. Um
plano a seguir, numa linha de experimentao.
Marx est presente neste trabalho, pois de nosso ponto de vista, sendo a clnica
imediatamente poltica, diz respeito s questes que atravessam o capitalismo como
modo de produo de subjetividades e de riquezas. Esta clnica se ocupar de questes
que dizem respeito ao trabalho no mundo atual, possibilidade, em nosso mundo, de
reaproximarmos criao e produo da vida material, questes j colocadas por Marx
sem que ele pudesse vislumbrar o que viveramos neste incio de milnio globalizado, em
que avanamos em direo ao passado no que diz respeito s conquistas sociais dos
trabalhadores (LAURELL, 1992). Se o tom de alguns trabalhos de Guattari parecia
apocalptico, ao falar dos problemas subjetivo-ecolgicos que viveramos, infelizmente o
futuro no nos permitiu abandonar este tom.
Refletiremos sobre o processo de desterritorializao que caracteriza nossa poca e que
perpassa todo este campo das chamadas relaes humanas, familiares, pessoais, ou da
sade mental. Gabriel de Tarde j se referia, no fim do sculo XIX, a um processo
histrico atravs do qual a Europa se tornava cada vez mais igual, em que os
regionalismos se esvaziavam, as crenas de grupos menores se enfraqueciam em
proveito da imitao (TARDE, 1896, p. 15). Esta serializao que afeta o campo da
subjetividade contempornea faz com que toda clnica deva ser pensada como
facilitadora de processos de singularizao. A desterritorializao justamente a linha do
tempo que permite a produo do novo, que se conecta com o intempestivo, e o
capitalismo uma formidvel mquina de produo do negativo, porque ela se
especializa em produzir linhas de abolio e no linhas de fuga.
O que permite neste trabalho que aproximemos construtivismo russo, Nietzsche,
Bergson, Guattari, o samoano Tuavi e Otto Rank? Uma postura tico-esttico-poltica.
Construmos aqui nosso rizoma, tecemos nosso tapete, construmos nosso territrio
terico, sem pretenses de universalidade. Esperamos que isto funcione, que possa
fortalecer algumas lutas do desejo, que permita vida atravessar o campo da teoria,
estabelecendo com ele novas danas e volteios. Que relaes podem existir entre Freud
Captulo 1
Um Freud arquelogo
Um dos paradoxos da obra de Freud a manuteno, ao longo dos cerca de 50 anos de
sua extensa produo, de comparaes entre o analista e o arquelogo, ou entre o
O que pode ser dito a partir da insistncia e beleza literria destas descries, que
est longe do projeto freudiano a excluso do tempo do aparelho psquico, isto apesar da
conhecida afirmao da a-temporalidade do inconsciente. O tempo deixa marcas,
vestgios, runas; superpe camadas diferenciadas. H um fascnio do passado na obra de
Freud, e uma pergunta em sua clnica: at que ponto possvel apagar ou alterar suas
marcas? Ou que fazer com elas? Nisso a psicanlise diferiria de uma arqueologia, na qual
o que se quer to somente trazer luz o que est enterrado, enquanto para o analista,
seu trabalho apenas est comeando quando atinge este fundo.
H, por outro lado, uma profundidade que se constri com as metforas arqueolgicas
de Freud da qual a psicanlise levar talvez 80 anos para se livrar. Por certo o Freud
arquelogo no um Freud valorizado na contemporaneidade psicanaltica. Muitos
psicanalistas de hoje diro que estas questes esto h muito tempo enterradas. Mas,
de nosso ponto de vista, h nelas algumas verdades escondidas no que se refere a uma
arqueologia do saber psicanaltico que vale a pena desenterrar.
Por que dizemos que a noo de interioridade ou de profundidade um obstculo para
a clnica? Por um lado, sabemos que a produo de uma interioridade psicolgica se
confunde com o prprio surgimento dos saberes psi. A produo dessa interioridade se
liga a dispositivos de saber-poder que produzem um divrcio entre o individual e o
coletivo. Essas estratgias polticas foram analisadas por Foucault em Vigiar e punir,
quando ele traou um percurso histrico em que o capitalismo, confrontado inicialmente
com as ilegalidades populares, com as massas que ele prprio fazia concentrar nas
cidades, desenvolve dispositivos de poder de grande eficcia no sentido de produzir
qual a tenso psquica deve ser sempre descarregada de modo a restaurar um equilbrio.
Voltaremos no Captulo 2 a esta questo.
O perodo conhecido como o abandono da teoria da seduo considerado, na obra de
Freud, como o ponto de fundao propriamente dito da teoria psicanaltica. aquele em
que se admite que o trauma pode no ter sido efetivamente vivido, mas fantasiado. A
partir do momento em que Freud no acredita mais em sua neurtica, como escreve a
Fliess em 1897, abre espao para que a fantasia seja to valorizada quanto a verdade na
fala do cliente. A neurose ser considerada como mito individual, e a histria que se quer
construir, mtica (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 21).
No entanto, temos elementos para afirmar que Freud nunca abandona de fato a teoria
da seduo, ou no abandona a dimenso do trauma. Do ponto de vista de um confronto
com a questo da produo de uma interioridade psicolgica, o abandono completo do
traumtico em proveito de uma realidade psquica, como querem algumas leituras,
significaria o abandono de uma perspectiva, como a denominaremos a partir de Guattari
(1989), das lutas do desejo. A manuteno do traumtico ser por ns valorizada, em
contraposio a uma outra perspectiva que podemos considerar como majoritria na
atualidade, que aponta para um descolamento do vivido na direo de um plano
autnomo da linguagem.
As neuroses atuais, colocadas por Freud como aquelas relacionadas diretamente a
frustraes sexuais, ou como Reich (1972, p. 95) dir, estase libidinal derivada da
abstinncia sexual ou da incapacidade orgstica, tambm permitem uma valorizao da
realidade atual em detrimento dos fatores histricos. O que nos interessa nesta discusso
a possibilidade de relacionar a patologia psquica com o que est acontecendo hoje na
vida do cliente. E este hoje no importante porque se pode explic-lo com auxlio de
alguma estrutura ou lei geral, ou por ser a reedio de algum acontecimento passado,
mas importante nele mesmo, j que nos interessam os agenciamentos9 que esto se
dando num plano de superfcie, atual por definio. Por valorizarmos os fatores atuais na
compreenso da patologia psquica que nos parece importante trazer neste momento a
discusso do caso do homem dos lobos como uma espcie de marco.
O caso do homem dos lobos no propriamente um caso clnico. uma arma
empregada por Freud na construo do territrio psicanaltico. Nele est contida toda a
teoria freudiana, como afirma Oscar Masotta (1972). Neste sentido, Sergei Petrov merece
o salrio que lhe pagaram os psicanalistas, por inestimveis servios prestados.10 Na
polmica com Jung, Freud via enfraquecer-se um dos pilares de sua teoria: a importncia
do sexual-infantil. No eram apenas as dificuldades atuais, como queria Jung, que faziam
o neurtico regredir e s ento voltar-se para as lembranas de infncia. Freud quer
afirmar a importncia do sexual-infantil nele mesmo, e para isso encontra um paciente
que se lembra de haver presenciado a cena primria numa idade muito precoce,
desenvolvendo uma neurose infantil como consequncia de tal viso. Ela (a viso da cena
primria) atua a-posteriori, investindo a cena de seduo anterior vivida pelo paciente.
Por um lado, a inteno de Freud afirmar a importncia do sexual-infantil derrotando
Jung, mas este caso encerra, alm disso, um paradoxo: o de pretender ao mesmo tempo
afirmar a veracidade da recordao do homem dos lobos quanto observao do coito
dos pais e desfazer a importncia deste mesmo fato. A cena no precisaria ser lembrada,
j que em sua experincia estas cenas so construdas pelo analista. Freud afirmar que
elas pertencem a um acervo filogentico da humanidade e estaro presentes mesmo sem
terem ocorrido. Mas por que Freud ainda perde tempo com a busca das circunstncias
reais, da vivncia concreta da cena, quando poderia contentar-se com a afirmao das
cenas como princpios universais de sua teoria?
Nossa explicao, neste sentido corroborada por Allouch e Porge, 11 de que Freud no
se afasta do traumtico, ou pelo menos no tanto quanto querem aqueles que
pretendem construir uma perspectiva estruturalista da psicanlise. A neurose tem uma
determinao real, ao lado de uma determinao no plano da linguagem. Neste plano,
acontecimentos posteriores ressignificaro a lembrana da cena de seduo. Nele, o
passado pode ser dito de outra maneira e de certo modo tornar-se reversvel. No
haveria propriamente o abandono da teoria da seduo, j que os dois vetores so
mantidos: tanto o da ressignificao da lembrana do passado pela lembrana do
presente (a-posteriori), quanto o do carter primeiro do sexual-infantil na neurose como
inscrio ou trao de um acontecimento real.
Freud mantm, portanto, estes dois vetores:
1) Um vetor regressivo que faz com que um acontecimento posterior ressignifique um
anterior, agindo do presente ao passado.
2) Um vetor progressivo, que age a partir da lembrana de infncia, do passado ao
presente.
A questo da lembrana infantil em Freud merece uma discusso mais demorada. Por
um lado, para ele, a neurose sempre uma questo de lembrana. No o
acontecimento, nele mesmo, que a produz. Em Recordaes encobridoras, aparece uma
distino entre estas lembranas: uma, que justamente aquela que diz respeito ao
sexual-infantil, deixa um trao de memria. Outro tipo de lembranas diz respeito s
camadas e camadas que recobriro a lembrana do primeiro tipo. sobre essas
lembranas que o recalque incidir, enquanto as primeiras tero um carter fundador do
psiquismo, traando caminhos para a libido a serem outra vez percorridos, como o leito
de um rio, toda vez que um acontecimento posterior se ligar associativamente a este
acontecimento inaugural. J num texto to antigo quanto este, de 1899, encontramos a
presena, lado a lado, do a-posteriori e do traumtico.
Se sempre de uma lembrana que se trata, esta lembrana j no ser de qualquer
acontecimento. Freud diz que os pacientes parecem ter combinado entre si, pois suas
histrias traumticas se repetem. So histrias, dir ele, sempre contm um elemento
sexual e uma imposio da sexualidade adulta sobre a criana. So traumticas, diz
Freud, porque so excessivas no sentido da intensidade afetiva que carregam.
Em alguns casos certas experincias so traumas severos. Uma tentativa de estupro que revela subitamente a
uma garota imatura a brutalidade do desejo sexual [...] ou a involuntria viso do ato sexual dos pais [...] a
fundao da neurose estaria sempre dada na infncia pelos adultos. (FREUD, 1896, p. 200-212, traduo nossa)
A via que, em Freud, levar a um distanciamento cada vez maior do traumtico ser
aquela pela qual haver uma desconsiderao pela intensidade afetiva da cena, em
proveito de uma formalizao da cena. Esta via j se anunciava mesmo neste incio,
quando Freud considera, como vimos acima, que os pacientes a repetem como se
tivessem combinado, ou seja, h uma forma que se repete. Como sabido, Freud
afirmar o carter filogentico desta cena, uma espcie de acervo geral da humanidade,
transmitido hereditariamente. Freud ter construdo, com as teorias de sua poca, uma
ideia geral, formalizando desse modo aquilo que lhe pareceu, em princpio, um
acontecimento singular, particularmente intenso.
Cenas de observao do ato sexual dos pais numa idade precoce (sejam elas memrias reais ou fantasias) no
so raridades na anlise de neurticos. Possivelmente no so menos frequentes entre aqueles que no so
neurticos. Possivelmente so parte do reservatrio regular do tesouro inconsciente ou consciente de suas
memrias. (FREUD, 1918, p. 59, traduo nossa)12
dipo, sem sombra de dvida, existe como um modo de subjetivao; ponto de partida
da clnica como problema, mas no pode ser ponto de chegada ou soluo de um
problema. Se tornado categoria geral, no poderemos construir dispositivos clnicos que
permitam desedipianizar.
Nossa crtica a dipo e s protofantasias se liga tambm crtica que esboamos
interiorizao. dipo mais um modo de manifestao da interiorizao. A realidade de
dipo histrica; ela diz respeito, como mostrou Foucault (1999, p. 37), a
transformaes na famlia que produziram e intensificaram uma sexualidade intrafamiliar,
contempornea tambm da produo de uma famlia conjugal e do enfraquecimento das
formas extensas de famlia. A sexualizao das relaes intrafamiliares a um tempo
incitada e proibida. O sexo se tornou, pelo dispositivo edipiano, prisioneiro da famlia,
retirando-se do campo social. dipo, como j foi exaustivamente demonstrado por
Deleuze e Guattari em O anti-dipo, um dispositivo de captura do desejo. Seu uso
clnico, como categoria geral modeladora das produes do inconsciente, um obstculo
produo desejante.
Faamos um breve resumo do percurso que traamos em torno da obra de Freud. H
um Freud que se descola progressivamente do acontecimento vivido e de uma
reconstituio da histria infantil como dimenso do traumtico, ao mesmo tempo que
afirma a existncia de estruturas universais que iro modelar a reconstruo de uma
histria mtica. O Freud arquelogo deixado de lado, a todo momento, por ele prprio,
neste vetor de seu pensamento que j no necessita do passado ou das recordaes da
infncia para construir sua teoria e sua clnica. A noo freudiana de protofantasia que
faz da cena originria, da castrao e da seduo fantasias universais um ponto
culminante deste descolamento.
Restam, de nosso ponto de vista, alguns paradoxos. Se tomarmos o caso do homem
dos lobos como um desses momentos paradoxais, poderemos dizer que ele presta ainda
este servio a Freud: assegura a presena, em sua teoria, do traumtico e da
irreversibilidade do tempo, na medida em que a cena primria colocada, no apenas
como um mito universal estabelecido filogeneticamente, mas como algo efetivamente
vivido, e recordado, e como tal, produtor de efeitos.
Clnica e histria
Descobrimos algum tempo atrs que o neurtico est ancorado em algum lugar do
passado.13
Tratar-se-ia, na clnica, de fazer histria? Ser possvel definir a funo do psicanalista
como a de um historiador? Para analisarmos esta questo, ser necessrio definir o que
seja este fazer histria, sua finalidade e seu sentido teraputico.
H, como dissemos, um Freud arquelogo e uma clnica da memria. O analista
reconstri um passado esquecido, preenchendo lacunas de memria e assim tornando
consciente o que inconsciente. O inconsciente, nesta clnica da rememorao, uma
espcie de arquivo de memrias do passado.
Com a introduo da noo de transferncia e da teoria da repetio, o psicanalista
pode ser definido como um historiador de algo que est vivo e no morto e enterrado
num passado arqueolgico (recordemos que nisto diferem, para Freud, as tarefas do
arquelogo e do analista). No se trataria de passado, mas na verdade de um presente
transferencial, algo atual e que se repete na relao terapeuta-cliente. Tambm aqui no
se trata de arqueologia, mas do que est sendo atualizado no aqui e agora da situao
analtica mediante a fala do cliente.
Porm o conceito freudiano de construo dar um outro sentido a essa histria que se
quer recuperar na clnica. No se trataria de re-construo histrica, mas de construo.
Retornemos discusso do caso do homem dos lobos: para Viderman, Freud se engana
ao enfatizar tanto a realidade da cena primria, numa perspectiva que chama de
egiptolgica e naturalista.14 Para este autor, o que vai ser construdo na anlise no a
histria efetivamente vivida, mas uma histria mtica. O recalque torna inacessvel, tanto
para o paciente quanto para o analista, o que um dia foi vivido. Resta a ambos a
construo de uma histria; o que importaria de fato ao analista , pois, a realidade
psquica. Ora, Freud no desconhecia esta possibilidade, j que ele prprio quem, em
Construes em anlise, compara as construes do analista alucinao, sem no
entanto abandonar, como j assinalamos, a busca de uma verdade histrica tanto da
alucinao quanto da construo. O que fazem alguns dos crticos de Freud abandonar
radicalmente o vetor progressivo, ou seja, a dimenso do traumtico e da temporalidade
em proveito de uma realidade psquica atemporal e autnoma em relao realidade.
Nenhum enchimento do vazio da amnsia, nenhum restabelecimento da continuidade
das lembranas poder fundamentar-se sobre a verdade de uma histria redescoberta.
Reconstruir uma histria significa constru-la. (VIDERMAN, 1990, p. 152).
Podemos da concluir que h uma total liberdade criativa nessa construo, j que no
se trata do fato histrico? A resposta que se d dizer que se trata da construo de
mitos. Mas de que mitos se trata? Ora, sabemos que h uma mitologia psicanaltica que
delimita essa construo. A noo de fantasia uma espcie de ponto de interseo
entre esta mitologia psicanaltica geral e uma mitologia particular, individual. Nas teorias
sexuais infantis, na anlise que faz da fantasia em Uma criana espancada, nos
romances familiares do neurtico, Freud parte da fantasia individual para reencontrar
nela, por assim dizer, um mito geral, o complexo de dipo ou a cena primria.
Se na anlise trata-se de reconstruir a histria do cliente, haver leis gerais que
modelam esta construo. A histria que se constri no pois uma criao livre.
Se adotamos a teoria das protofantasias, temos de falar de categorias ou leis gerais
que predefinem o curso da histria na clnica. Haveria, assim, algo por trs do tecido
histrico, algo que modela a histria e define seu curso, para alm das experincias
individuais. claro que a histria do cliente, com suas vicissitudes e particularidades,
interessar sempre ao analista, mas no est ele envolvido com algo alm da histria
pessoal? Se as protofantasias so princpios universais, entendemos o desinteresse da
questo de se o homem dos lobos tinha ou no visto a cena primria, pois no destas
recordaes que trata a anlise, ou no s.
O analista um historiador?
interessante analisar neste momento algumas contribuies de Piera Aulagnier, j
que esta autora tem para ns uma posio peculiar, quando considera que o analista ,
de fato, um historiador. Trata-se, porm, de um historiador que reconstitui a histria do
cliente numa operao que se assemelha de cerzir um tecido esburacado por lacunas
de sentido (AULAGNIER, 1989, p. 15). Tais lacunas ocorreriam quando determinados
acontecimentos que geram intenso sofrimento afetivo so silenciados ou no falados.
Conclui-se que duas coisas adoecem: o sofrimento corporal e afetivo e, talvez mais do
que isso, no se falar sobre ele, pois, quando o colocamos em palavras, torna-se menos
nocivo do ponto de vista da produo de patologia psquica.
Quem faz histria? Em primeiro lugar o eu, que o construtor de uma histria libidinal
da qual extrai causas sensatas e aceitveis das duas realidades que tem de aceitar, a
realidade externa e a realidade pulsional. A psicose corresponde justamente a uma
proibio de memorizar o primeiro captulo desta histria, ou seja, o nascimento, a
concepo, a pr-histria do eu, que s pode estar no discurso do outro. O analista
tambm um historiador, j que deve fornecer ao cliente uma verso universal de uma
histria infantil numa troca de conhecimentos que se d no registro do afeto.
Essa verso universal que o analista fornece com sua escuta a seu cliente uma
histria cheia de questes, para Aulagnier, sem a qual no pode ser modificada a relao
do eu com essa coisa desconhecida, o isso.
Assim, o fazer histria que permite modificar a relao entre o eu e o isso, pois o
isso, ele mesmo, corresponde a uma histria sem palavras que nenhum discurso
poder modificar (AULAGNIER, 1989, p. 15). Trata-se, no fazer clnico, de dotar o eu da
capacidade de fazer histria ou de melhorar (na neurose) esta capacidade, com o auxlio
desta teoria histrica universal que a psicanlise, ou o eu poderia ficar mergulhado no
terror do desconhecido. Na verso de Aulagnier, uma coerncia buscada atravs da
atividade historiadora do eu e do analista assim, fazer histria algo relacionado
tambm a apaziguar, evitar o terror, o desconhecido.
A posio do analista historiador aqui afirmada de forma clara. Atentemos, porm,
para o fato de que a funo do analista j no a de se remeter a um passado histrico,
mas de produzir um tecido histrico. E para produzir este tecido, ele dispe de uma teoria
histrica universal. E uma vez mais, no se trata ento de recordar a infncia perdida,
mas de constru-la ou de invent-la na situao analtica. Invent-la com o auxlio da
transferncia e da teoria psicanalticas.
Se o Freud arquelogo questionado pela maioria das correntes contemporneas que
definem a tarefa do analista como a de um historiador, isto ocorre porque, nestas
perspectivas, no importa a histria vivida, mas aquilo que est por trs do vivido (ou por
trs do tecido histrico) e que constitui o inconsciente. Um inconsciente formal,
estruturado, organizado segundo matrizes que iro modelar este desenrolar da histria.
Um inconsciente simblico para alguns, ou escritural-potico, para outros, que a
psicanlise contempornea, diferentemente do que fazia Freud, no se preocupa mais em
localizar no passado.
A questo de se h leis gerais na histria uma importante discusso, especialmente
pertinente no que diz respeito concepo marxista clssica de histria. Ela pode ser
estendida ao campo da clnica. Para Paul Veyne, quando pensamos descobrir, ao fazer
histria, uma lei geral, nos afastamos da trama concreta dos acontecimentos histricos.
Deixamos de descobrir, a partir de uma regularidade, causas que poderiam explic-la.
Mas quando Paul Veyne fala em causa, no se trata de causas fora da trama dos
acontecimentos mesmos. A parte oculta do iceberg no diferente do prprio iceberg, diz
ele. No h causas primeiras escondidas que tudo permitiriam compreender. Podemos
nos utilizar, sim, de generalizaes, de conceitos explicativos, mas a relao destes
conceitos com a trama mesma de total provisoriedade; eles so apenas resumos de
pontos da trama (VEYNE, 1995, p. 63). Quando abordamos esta trama, por certo nos
perguntamos que causas so mais eficazes, que acontecimentos so capazes de gerar
efeitos mais ou menos duradouros. Constataremos ritmos diversos, velocidades e
lentides, mas no disporemos de chaves prvias de entendimento. na concretude da
trama que encontraremos os encadeamentos que permitiro explicitar o sentido sempre
provisrio da histria.
O projeto de Freud parece oposto ao de Veyne, principalmente se cosiderarmos a
argumentao em torno da existncia do inconsciente que aparece na Metapsicologia. L
o inconsciente afirmado pela necessidade de restaurar a coerncia da conscincia,
perdida no sintoma, no sonho e no ato falho.
Numa outra direo, podemos pensar o campo do inconsciente, no como matriz a
modelar ou determinar, mesmo que em ltima instncia, o curso dos acontecimentos
histricos, mas como campo de virtualidade a partir do qual no se pode saber
previamente o que est em vias de se atualizar. Desse modo, talvez pudssemos
responder afirmativamente nossa questo de se o analista um historiador. Um
historiador que desfaz ns da trama, que encontra acaso onde parecia haver
regularidade, que explicita o que estava encoberto, tendo para isso como referncia
apenas o plano de superfcie da prpria trama da histria.
Histria e repetio
A noo de transferncia altera, na obra de Freud, o papel da reconstruo de
memrias. A transferncia remete necessariamente repetio. Se transferncia
repetio, toda diferena ser feita quanto ao modo de encarar o trabalho clnico com
esta neurose viva colocada em ato. Em Recordar, repetir, elaborar , trata-se de substituir
a repetio pela recordao. A recordao, portanto, resolveria ou extinguiria a repetio.
Esta uma perspectiva na obra de Freud, que embora veja na transferncia um
importante catalisador ou motor da cura, recoloca toda a eficcia clnica no campo da
rememorao. O analista seria um historiador que se utiliza da histria para substituir
repetio por recordao. A repetio transferencial tem aqui um carter negativo, de
resistncia cura. A recordao continua sendo o principal objetivo teraputico.
Atentemos que esta repetio a repetio de algo: de uma cena, ou de uma forma, j
que, como vimos, h categorias gerais que pr-modelam as produes do inconsciente.
Isto aponta para uma certa concepo de inconsciente: um inconsciente dotado de
formas prvias, ou constitudo por elas. Alguns tericos, ao se debruarem sobre a obra
de Freud, pretendem ver, principalmente a partir da teoria pulsional, um inconsciente
aformal ou puramente energtico. Acreditamos que tal leitura s possvel se forem
Alm de ser a repetio de algo, uma repetio que em ltima anlise se liga
morte. Ela adquire uma inequvoca conotao negativa. Freud parte, ao teorizar sobre a
pulso de morte na clnica, dos sonhos que no podem facilmente se encaixar na teoria
do sonho como realizao de desejo. So os sonhos traumticos dos neurticos de
guerra. A clnica freudiana trar muitas outras evidncias de sua impossiblidade terica
de tomar o ponto de vista do desejo, ou como diremos ns mais tarde, o ponto de vista
da produo desejante. O pessimismo que comea a tomar conta da obra de Freud, ou
que esteve presente desde o incio (nos inclinamos mais por esta segunda assertiva),
toma contornos clnicos com noes como a de reao teraputica negativa, ou com os
vrios motivos para se pensar que a anlise seja interminvel (o rochedo da castrao, o
masoquismo primrio). O negativo est inequivocamente presente na base do psiquismo,
j que o id composto por foras tanto derivadas de eros quanto de tanatos.
A segunda tpica representa a incorporao da morte como princpio
predominantemente negativo no aparelho psquico e na clnica freudiana (MONZANI,
1989, p. 13). A noo de id incorpora o dualismo pulsional eros e tanatos. Por isso, a
segunda tpica no inaugura uma concepo que atenda a um predomnio de eros, como
quer Laplanche (1985). Freud considerava sua teoria da pulso de morte como sua
mitologia, advertindo inicialmente que esta no tinha consequncias clnicas, e que na
clnica o princpio do prazer continuava vlido e predominante. De fato, este o
posicionamento implcito em Alm do princpio do prazer (1920), quando as pulses de
vida, como pulses de ligao com o mundo, so o que possibilitam o trabalho clnico,
numa espcie de luta contra essa tendncia para a inrcia. No entanto, em textos
posteriores, como O ego e o id (1923), assistimos a um avano da concepo que coloca
o negativo na base, de par com a formulao do ego como palco dos enfrentamentos
entre eros e tanatos.
A teoria do sinal de angstia, que aparece em Inibio, sintoma e angstia (1926),
marca uma concepo de aparelho psquico totalmente penetrada por este princpio
negativo. O sinal de angstia uma funo do ego, que assim reage diante dos perigos
internos que dizem respeito s exigncias da libido. Assim, so as prprias exigncias da
libido que se constituem em perigo, antes mesmo que elas se transformem em atos. Isto
ocorre porque o campo da sexualidade se acha povoado de precipitados histricos, de
restos mnmicos derivados de heranas filogenticas que tornam a angstia inerente ao
humano (FREUD, 1926, p. 177). A angstia no seria, portanto, derivada do campo das
lutas do desejo, das oposies impostas pela educao repressiva sexualidade, mas
poderia ser explicada pela existncia de categorias gerais, como a castrao, que
povoam, por assim dizer, o campo da sexualidade humana antes mesmo de qualquer
acontecimento. Mas esta ideia no uma novidade, pois ela j se fazia presente quase
40 anos antes, no Projeto para uma psicologia cientfica (1887-1902): a ideia de um
aparelho que evita o desprazer mais do que persegue o prazer. Este o ponto central no
qual se iniciam as divergncias entre Reich e Freud, que abordaremos no Captulo 2.
Reich via que Freud se afastava cada vez mais da etiologia sexual da neurose.
Laplanche considera que a pulso de morte introduzida para servir de contraponto a
um predomnio excessivo de eros na clnica. A introduo da pulso de morte teria, pois,
um sentido fundamentalmente tico. Essa nfase em eros, segundo sua viso, levaria a
psicanlise a uma postura adaptativa, a um predomnio excessivo do sexual e de eros
como energia de ligao. Freud, diz ele, desconfia de todo entusiasmo, seja ele do amor
fati ou de uma lucidez excessiva que no dissimula a imbricao irredutvel de minha
morte com a morte do outro (LAPLANCHE, 1985, p. 14). Concordamos inteiramente com
o fato de que Freud desconfie de todo entusiasmo, e que de modo algum seja o
hedonista com que foi injustamente confundido. Nossa discordncia, esta com Laplanche,
diz respeito ideia de que um predomnio da vida na teoria coincida necessariamente
com um ponto de vista adapativo. A construo de um inconsciente como plano da vida
ou da produo desejante no implica a adoo de um otimismo ingnuo. O negativo no
estar ausente, mas ser pensado como produo secundria desse plano, o que no
torna a vida um empreendimento apenas alegre, ou mais fcil, mas que por certo no lhe
retira o entusiasmo. A vida se torna uma questo de estratgia: evitar e ludibriar a morte
que, como acaso, nos espreita a todo momento, embora no a desejemos nem nos
orientemos instintivamente para ela. Inocente em seu desenrolar, a existncia nos
reserva estes maus encontros, estes pontos de parada, que so da ordem do acaso.
Nessa concepo, a tragicidade da vida no est ligada incluso de qualquer princpio
negativo no campo da produo desejante, mas provm do imprevisvel.
No pensamos que Freud tenha introduzido a hiptese da pulso de morte para se
contrapor a um predomnio excessivo de eros em sua teoria. Arriscamo-nos a afirmar que
tal predomnio nunca esteve presente. O negativo sempre esteve associado concepo
freudiana de desejo. A teoria da pulso de morte certamente complexa e
surpreendente, principalmente por introduzir uma dimenso pr-individual que abre
caminho para uma concepo no psicolgica do inconsciente. Mas o aspecto fraco de tal
teoria reside, do nosso ponto de vista, em que, com sua concepo de instinto de
morte,18 Freud trabalhe com o negativo como princpio fundamental, enquanto buscamos
pensar o negativo sempre como secundrio a um plano primrio que o engendra, o plano
de imanncia, como desenvolveremos no Captulo 2.
A emergncia da superfcie
O advento do estruturalismo trouxe grandes inovaes ao campo da psicanlise. No
possvel falar de um nico estruturalismo que tenha se particularizado nos vrios campos
especficos, j que existem diferenas entre as concepes tericas dos diferentes
autores. Mas o movimento tinha uma cincia piloto, a lingustica, que se imaginava,
forneceria um mtodo cientfico para o campo das cincias humanas. assim que um
mtodo estrutural comea a se configurar, apoiado na lingustica de Saussure.
Sublinharemos uma caracterstica do mtodo estrutural: a de retirar a nfase no estudo
das transformaes, da variao no tempo, em proveito da construo de um cdigo
estvel, que diga respeito ao presente. O estruturalismo desloca a histria de seu lugar
central no contexto das cincias humanas, e se lana construo de cincias
particulares, apoiadas no modelo lingustico (DOSSE, 1993, v. 1, p. 69).
No campo da psicanlise, a lingustica inicialmente saudada como sendo capaz de
fornecer as bases cientficas para uma formulao do inconsciente. Se os estudos da
linguagem detinham-se primordialmente nas transformaes e na evoluo histrica das
lnguas, a partir de Saussure estes aspectos sero considerados fenmenos marginais
diante do carter onipresente da estrutura. As noes de sincronia e diacronia permitem
pensar a variao, mas de uma nova maneira. O corte sincrnico exclui o tempo, j que
Saussure quer, justamente, se desvencilhar da filologia e da lingustica comparada, que
no fizeram outra coisa seno explicar a origem de uma lngua mapeando suas
transformaes no tempo, sem conseguir, no entanto, da perspectiva de Saussure, dar
conta do fenmeno da linguagem. Assim, se nos localizamos no plano sincrnico,
podemos excluir as transformaes temporais, em proveito de uma anlise das relaes
entre significante e significado ou de uma anlise das relaes de signo a signo. O
referente, ou o plano das coisas, ser tambm excludo em proveito do plano das
palavras em seu funcionamento autnomo. Se nos localizamos no plano diacrnico, as
transformaes histricas reaparecem, mas com que noo de transformao histrica ou
temporal se trabalha aqui? Esta possibilidade de, por meio de um recorte sincrnico,
excluir a transformao (e tambm outros fatores como aqueles denominados fatores
prosdicos da linguagem (MARTINET, 1971, p. 33), ou seja, a entonao, a variao
afetiva, o ritmo etc.), o que configura o mtodo da lingustica. Se na diacronia a
variao de certo modo novamente includa, ela o apenas enquanto referida
estrutura da lngua atual. Ou, dito de outro modo: a variao temporal reintroduzida,
permanecendo, porm, a primazia da forma sobre a variao.
privilegiar a dimenso da lngua sobre a da fala. Esta utilizao revelou, como vimos,
uma nova frmula para lidar com a temporalidade, na qual esta fica referida s variaes
que no ultrapassam determinadas regras previamente estabelecidas. Por outro lado, o
ato humano algo comparvel a uma jogada, com todas as limitaes que isso
comporta.
No clebre sofisma dos prisioneiros,24 Lacan explicita sua teoria do tempo, ou como
prefere Erik Porge (1994), sua teoria do ato referida a um tempo totalmente objetivado.
Trs momentos so assinalados. O momento de ver, em que os prisioneiros tentam
deduzir, a partir do comportamento do outro, o disco que tm nas costas. Mas, se
permanecerem aprisionados nesta fascinao pelo comportamento do outro, no
resolvero o problema que permitir que sejam libertados. Nos jogos que Lacan
descreve, para que se mate a charada no basta olhar o que o outro est fazendo.
necessrio ultrapassar este momento para construir a prpria jogada, que est dada na
regra do jogo. em referncia ao outro que o ego se constitui numa relao de
espelhamento, em que oriento minhas aes em funo da percepo que tenho da ao
do outro. Mas necessrio ultrapassar esta dimenso, j que o acesso regra do jogo, o
acesso ao simblico, o que realmente importa para matar a charada e que se
configurar num ato do jogador. Deste ato resultar nada menos que a liberdade.
Lacan se utiliza do sofisma dos prisioneiros tambm para esclarecer a distino entre
simblico e imaginrio. H uma lgica do imaginrio referida ao tempo de compreender,
na qual cada sujeito tenta se dizer o que os outros dois esto vendo. E h uma lgica do
simblico, suposta no momento de concluir, que engendra uma certeza, um ato (PORGE,
1994, p. 86). No se trata de compreenso maneira do insight, pois Lacan quer se
referir
a
uma
temporalidade
totalmente
objetivada,
despsicologizada,
dessubstancializada ou de superfcie. Assim os trs momentos o momento de ver, o
momento de compreender e o momento de concluir so momentos lgicos.
Podemos dizer que cada vez mais, na teoria lacaniana, a linguagem dir respeito a uma
combinatria, a uma lgica, e menos a qualquer lingustica. Lacan se afasta do modelo
lingustico para se aproximar da lgica. A lngua apenas um caso particular desta
dimenso lgico-matemtica que se constitui num campo de virtualidade pr-subjetivo.
Se para Freud havia uma correspondncia nas relaes entre recordao e repetio, j
que pela recordao se extinguia a repetio, Lacan distinguir os dois processos. Se a
recordao possui todas as limitaes a que j nos referimos por estar ligada a uma
funo imaginria, a repetio, por outro lado, diz respeito ao plano do inconsciente
enquanto plano pr-subjetivo.
Impossvel referirmo-nos repetio em Lacan sem nos aproximarmos de sua noo de
real, ainda que brevemente. A noo de real desestabilizar a estrutura na teoria
lacaniana, incluindo uma dimenso fora da linguagem, que ganha cada vez mais espao
em sua teoria. A dimenso do simblico, diz Lacan, no coincide com o ser, ou seja, nem
tudo linguagem. Conhecemos o inconsciente unicamente por intermdio do que o
paciente nos diz, mas h uma relao dialtica entre a linguagem e a no linguagem,
entre a linguagem e o fora da linguagem. H algo que no para de se inscrever / no
para de no se inscrever (PORGE, 1994, p. 127), que a dimenso do real.
O sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia, tudo isso s funciona at um certo limite, que se
chama o real [...] o real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar [...] Toda a histria da descoberta por
Freud da repetio como funo s se define com mostrar assim a relao do pensamento com o real. (LACAN,
1985, p. 50)
A concepo lacaniana de repetio est ligada a este encontro sempre faltoso com o
real a partir de um encontro primevo com a coisa que nunca mais se repetir (LACAN,
1988). esta busca mesma a riqueza do percurso humano. Pela via da recordao, no
mximo o que se obtm tocar este outro plano, o plano da repetio, anterior e
determinante em relao ao da recordao.
A reminiscncia no pode trazer para o homem um caminho. Ele nunca mais encontrar
o objeto da primeira satisfao, mas reiterar para sempre esta procura, encontrando
outros objetos. Assim, pela via da repetio no se chegar homeostase, ao equilbrio
(fenmenos que dizem respeito ao ego), mas na repetio que est a vida no que ela
contm de imprevisvel e criador. Tudo o que diz respeito ao que denominamos realidade
psquica uma espcie de vu, ou o que envelopa o real, este sim, o plano realmente
importante na produo da vida humana.25 Deixamos at aqui de lado a questo da
presena ou no de transcendncias ou de categorias gerais modeladoras no inconsciente
lacaniano. Neste particular, a teoria lacaniana pode ser to ou mais problemtica que a
freudiana, porque o que se operou foi uma formalizao destes universais. Falar no mais
de pai ou de me, mas de funo materna ou paterna no resolve a questo (DELEUZE;
GUATTARI, 1976, p. 110), do nosso ponto de vista; apenas aprofunda o carter universal
e transcendente destas categorias, assim como falar de castrao ou de encontro faltoso
com o real. Em ambos os casos, continua-se a pensar um inconsciente que tem o
negativo na base e que modelado a partir de universais.
A cadeia significante estaria como que pendurada a significantes-mestres que adquirem
uma predominncia sobre os demais. ao que Lacan (1985, p. 239) se refere como
inrcia simblica, caracterstica do sujeito do inconsciente. A cadeia significante desliza a
partir de significantes fundadores. Os significantes-mestres podem ser considerados,
porm, como constitudos a-posteriori, em cada percurso particular, e a anlise pode ser
pensada como tendo o objetivo de produzir um descolamento do sujeito desses
significantes-mestres aos quais se apega (RIBEIRO, 1997, p. 163). Nesta direo,
podemos ver uma perspectiva na qual os significantes-mestres no tm um carter
universal. Ainda assim restaria, do nosso ponto de vista, a questo da primazia do regime
de signos do significante presente nessa concepo de inconsciente. Produzir um
descolamento dos significantes, aos quais o sujeito se apega, no seria suficiente, pois a
transformao produzida na anlise diria respeito ao plano da linguagem. Ora, pensamos
num inconsciente que tudo produz, inclusive a prpria linguagem, como veremos no
Captulo 2.
De que modo aparecem na teoria lacaniana estas questes, para ns, fundamentais,
relativas histria, memria e ao tempo na clnica? Se a situao analtica pode ser
comparada com um jogo de xadrez, isto configura, como sublinhamos, a emergncia de
um plano de superfcie onde o tempo dessubstancializado e despsicologizado, s
importando na medida em que gera atos. Mas no podemos deixar de assinalar que
estes atos esto dados numa estrutura lgica previamente dada e que se mantm a
mesma. claro que o jogo de xadrez comporta uma possiblidade imensa de jogadas,
mas isto se forem mantidas as regras do xadrez.
Compartilhamos do descontentamento de Lacan com relao histria na clnica, pois o
que se quer marcar a inutilidade de certos discursos sobre si mesmo, que permanecem
contidos no interior de um ego douto, literalmente cheio de si, e da histria como obra de
um ego. A concepo de Lacan diferente daquela defendida por Piera Aulagnier, pois de
modo algum poderamos dizer que para Lacan o analista se define como um historiador.
Na construo de um plano de superfcie para a clnica, toda a crtica da profundidade e
do psicologismo a ela associada para ns de grande riqueza. O inconsciente-linguagem
ou o inconsciente-lgico-matemtico no mais um arquivo, ou uma profundidade a ser
trazida tona. Ele est na superfcie e no coletivo, por ser a linguagem um fenmeno
coletivo. Definitivamente, no est no interior do indivduo. Por outro lado, se essa
concepo nos livra do analista arquelogo e do ego abissal, por outro nos aprisiona
forma num grau em que o tempo no pode, de nosso ponto de vista, ser pensado como
criao. Um inconsciente submetido forma e no compreendido como engendrador das
formas mesmas: eis onde reside para ns a limitao presente na perspectiva lacaniana
de construo de uma superfcie clnica.
Embora o real, em sua relao dialtica com o plano do simblico, tenha uma
positividade criadora, no ficaria esta ainda referida linguagem? Queremos, como
veremos, falar de um fora, mas este fora no est referido ao campo do discurso, mesmo
como um resto.26 Para Lacan o inconsciente criador, mas sua capacidade criadora est
referida ao simblico, o que para ns se constitui numa limitao. O simblico apenas
pode ser um campo de possveis e no um plano virtual, um plano de engendramento do
novo.27 Neste caso, a perspectiva do tempo como criao de novas formas e de
desestabilizao das formas atuais estaria ausente.
Uma outra questo se nos apresenta: poderamos falar da linguagem na clnica como
fenmeno unitrio? No deveramos antes dizer as linguagens? A partir da, a questo
da linguagem toma duas direes, do ponto de vista da clnica. Numa delas, existente em
Freud, e produzida por ele atravs do dispositivo do div-associao livre, toma-se a
linguagem como via privilegiada para o inconsciente. No dispostivo do div, o corpo est
inativo, e os olhos no veem o interlocutor: o cliente fala, o analista ouve.
Num modelo freudiano de inconsciente constitudo por representaes recalcadas, o que
ocorre com o afeto? Este no pode ser recalcado e assim se liga a outras representaes
conscientes (representaes substitutivas) ou descarregado, como ocorre na converso
histrica. A distino recalque/represso que caracteriza uma leitura estrutural da
psicanlise est vinculada nfase num inconsciente representacional. Porm no texto
freudiano da Metapsicologia (FREUD, 1915b, p. 178), que geralmente serve de base para
esta leitura, a economia das pulses constantemente referida a questes de ordem
quantitativa e qualitativa, ligadas economia do prazer/desprazer. retomada a ideia de
que apenas reproduzindo-se afetivamente o vivido, a interpretao psicanaltica pode
ganhar eficcia clnica, pois no basta uma compreenso intelectual da interpretao, j
que ouvir algo e viver algo so coisas distintas. Todas as complexas aproximaes feitas
por Freud para explicar o destino do afeto a partir do recalque, na Metapsicologia, so
como que enxugadas pela leitura estrutural, modelo que permite que o mecanismo do
recalque seja pensado de maneira independente do que ocorre, tornando-se um
mecanismo formal, a-temporal, que age sobre uma realidade falada. Um outro aspecto
dessa leitura o de que o recalque se refere chamada realidade psquica e no ao
afeto, ao tempo, aos aspectos energtico-intensivos da pulso.
Monique Schneider (1994) nos convida a desconstruir esta separao entre afeto e
representao, apontando para a linguagem outras origens. Em vez da lgica que
emerge no discurso, prope considerar o grito como a primeira linguagem utilizada pelo
beb humano, lembrando tambm que Freud sempre sublinhou a necessidade de
liberao afetiva concomitante expresso verbal do que estava fora da conscincia ou
nada se passaria do ponto de vista teraputico. A expresso verbal s ganha sua eficcia
clnica quando ligada ao afeto.
Ela sublinha que os dois caminhos esto, portanto, presentes em Freud: o da
representao e o do afeto. Porm, se a economia do afeto estiver relacionada ideia de
descarga, implicar ainda uma desvalorizao do plano do afeto frente ao da
representao.
Uma outra concepo de recalque presente em Freud pode abrir outros caminhos para a
questo da separao formal entre afeto/representao: na carta 52, ele menciona vrios
recalques sucessivos, que vo se constituindo e se modificando medida que novas
camadas vo sendo adicionadas.
Estou trabalhando sob a presuno de que nosso aparelho psquico se originou por um processo de
estratificao: o material existente e a forma dos rastros mnemnicos experimentariam de tempos em tempos
um reordenamento de acordo com novas relaes, de certo modo uma transcrio. Assim, o que
essencialmente novo em minha teoria a afirmao de que a memria no se encontra em uma verso nica,
mas em vrias [...] transcrita em distintos tipos de signos [...] as sucessivas transcries representam a obra
temporalidade est ausente. Mas h uma outra possibilidade que a noo de a-posteriori
abre: a de pensar o plano da linguagem como plano de mutao e imprevisiblidade,
como reino do devir.
A linguagem o reino da superfcie. Mas de que superfcie se trata aqui? Em vez de
pensar num predomnio do significante, podemos apontar para a existncia de vrios
regimes de signos sem predomnio de nenhum deles sobre os demais (DELEUZE;
GUATTARI, 1988, p. 118). Poderamos falar de regimes de signos nos quais a linguagem
endurecida, no porosa ao plano do inconsciente: a linguagem presa lgica
significante. Neste regime de signos, o afeto no aparece, ou aparece como descarga.
Mas o que queremos neste momento assinalar que este no o nico regime de signos
e que restringir-se ao regime de signos do significante algo enfraquecedor do ponto de
vista da clnica pensada como catalisadora de transformao e mudana.
Se considerarmos que a linguagem o reino do que muda, do imprevisvel, nos
distanciamos, como se torna evidente, de qualquer perspectiva que se apoie na lgica do
significante. A ideia de uma linguagem representacional, ou da concepo de uma cadeia
significante, que v na interpretao um meio privilegiado para a cura, est ligada, de
certo modo, busca de uma verdade nas palavras. A questo de saber se por meio da
linguagem podemos conhecer algo, ou se a linguagem o reino do engano, da
mobilidade, confundindo-se com o prprio devir, 29 aparece no dilogo platnico O crtilo
(PLATO, 1994).
Faamos uma breve incurso ao dilogo platnico. 30 Duas questes o iniciam: haveria
uma relao de convencionalidade entre palavras e coisas? Existiria uma adequao
necessria entre ambas? preciso contextualizar essas questes. O que se discute , por
um lado, o grau de falsidade ou de engano existente nas palavras. As opinies fundadas
nas sensaes e nos apetites, quando confrontadas, caem no vazio. necessrio
ultrapass-las, desviar-se delas, e s ento, pelo mtodo dialtico, buscar a verdade.
Filosofar seria praticar este desvio, desprender-se das paixes e dos apetites para atingir
o mundo das ideias. O filsofo seria o amante da verdade e da beleza. Porm o campo do
discurso seria, em si mesmo, um campo de opinies divergentes, de paixes, de crenas
e, consequentemente, povoado de falsas palavras.
As palavras podem ser verdadeiras? As palavras, nos diz Scrates no Crtilo, seriam
como um instrumento que usamos para diferenciar e distinguir a realidade. Este
instrumento poder ser bom ou ruim: o legislador seria capaz de construir o bom
instrumento, sob a direo do dialtico, aquele que domina a arte de perguntar e
responder. Assim, o legislador ou arteso dos nomes aquele que viu (no plano das
essncias) o nome natural de cada palavra. A adequao entre palavras e coisas no
est, portanto, garantida. Ela existe, mas se constitui numa aptido ou qualidade
especial. Podemos falar falsamente. A linguagem imita as coisas, mas no se constitui
num duplo delas. O que ela imita a essncia das coisas, podendo tal imitao ser justa
ou injusta. Eis o paradoxo do campo da linguagem: o artfice das palavras pode ou no
ser bem-sucedido em sua atividade de produzir belos nomes.
Embora existam nomes adequados s coisas, como distingui-los? Neste ponto, Plato
introduz o simulacro: os falsos nomes que povoam, sem que se lhes possa opor limite ou
sobretudo, pelo afeto, tanto do beb com relao ao mundo, quanto no relacionamento
me-beb. O conceito de percepo amodal se refere possibilidade de se comunicarem
entre si, nestes estgios iniciais, diversos planos da percepo (tctil, visual, auditiva,
temporal).
O conceito de sintonia afetiva32 se refere comunicao me-beb, que se d a partir
de uma capacidade da me de se colocar de certo modo no lugar do beb, a partir do
que lhe informa a via do afeto. Para Stern, a capacidade de estar fusionado, de ser
dependente do outro, uma aquisio e no um fracasso, sendo primria a emergncia
simultnea do si mesmo e do outro, como dois focos sempre presentes desde o
nascimento.
Uma das riquezas da contribuio de Stern pensar a emergncia da subjetividade,
sem que para isso dependa da linguagem. O adulto no pode compreender a experincia
subjetiva da criana, porque sempre codifica sua experincia verbalmente. Stern fala
tambm de sistemas mnmicos no baseados na linguagem que operam desde muito
cedo: a memria motriz, por exemplo, que permite ao beb construir uma histria
afetiva, motora, perceptiva, campos estes que se agenciam entre si de forma amodal. Tal
experincia, que caracteriza o incio da infncia, mltipla, pluridimensional, no sentido
da conjugao de diferentes modalidades perceptivas que se comunicam entre si,
configurando um tipo de contacto com o mundo que mais tarde linearizado,
unidimensionalizado e reduzido, com o advento da linguagem. Uma parte desta
experincia estar perdida.33
Todo o esforo de Stern (1985, p. 174) o de tratar, com conceitos como o de
atunement ou sintonia afetiva, a conduta como expresso e no como signo ou smbolo.
Se por um lado a aquisio da linguagem um progresso no sentido da capacidade de
estar com o outro, facilitando a socializao, por outro implica perdas. Determinadas
experincias sero selecionadas para serem comunicadas, outras no. Este processo de
seleo de determinadas experincias de si, para que sejam comunicadas ao outro, j
comeara no mbito dos selves pr-verbais, pois determinadas experincias so
sintonizadas afetivamente pela me mais do que outras. Com a verbalizao, este
processo se acelera. Permanecer sempre algo de intraduzvel por meio de palavras,
devido permanncia em ao desses eus pr-verbais, mesmo aps a aquisio da
linguagem.
Esforos no usuais como os da psicanlise, da poesia e da literatura podem reclamar para a linguagem parte
deste territrio (do fluxo amodal), porm no no sentido lingustico usual [...] as palavras (em alguns casos)
isolam a experincia do fluxo amodal no qual foi originalmente experimentada. (STERN, 1985, p. 176-178,
traduo nossa)34
implicar perdas no que diz respeito a uma traduo da experincia sensorial. O verbal
no pode, portanto, ser tomado como a chave para a compreenso dos processos de
subjetivao, nem como nica ferramenta para a clnica.
Com a linguagem, a criana se descola do vivido imediato, particular, o que tem as
vantagens da ampliao da vida social no sentido da capacidade de estar com o outro, de
compartilhar, e desvantagens, como a da reduo do campo afetivo da experincia.
A criana no pode ser efeito do discurso do outro, sublinha Stern. Os limites para isso
esto dados nos processos de produo de subjetividades anteriores linguagem. Por
meio da linguagem, diz Stern, adquirem-se muitos canais em que a experincia pode ser
negada; ou seja, ligaes podem ser estabelecidas entre palavras sem correspondncia
no mundo da experincia. A neurose uma patologia do self verbal e a psicanlise uma
teoria que se aplica principalmente a este plano da experincia, mas que, caso se
mantenha restrita a este plano, no entender o domnio da experincia no verbal ou
no representacional.
Entre a experincia vivida e representada, h um fosso que no pode ser preenchido.
Assim, o relato do passado por meio de palavras, ou a expresso verbal, de um modo
geral no diz do vivido. Uma vez que o plano da linguagem tem um funcionamento
autnomo, produz associaes simblicas, ou seja, toma rumos prprios que no
correspondem experincia vivida ou que no so capazes de se conectar a contento
com ela.
No se trata de condenar a via da linguagem na clnica, mas de destron-la de seu
lugar central na produo de subjetividades. Reconhecendo os inconvenientes do regime
de signos do significante como via de expresso dos afetos, sublinhamos, a partir da
contribuio de Stern, que a prtica clnica no pode se reduzir a uma cura pela palavra,
nem atividade do analista escuta. Quando Stern se refere a um fluxo da experincia
amodal, que pluridimensional, ele aponta para a necessidade de falarmos de outras
semiticas assignificantes, no representacionais, para que possamos contactar este
outro plano da experincia que mltiplo, j que conjuga vrios modos de apreenso
sensorial. Um beb deve ser compreendido a partir dos afetos de vitalidade que
estabelece com o mundo. A subjetividade emergente no frgil e dependente, nem um
caos a ser organizado pela linguagem. potente por ser vida em estado nascente,
dotada desde j de seus modos de organizao, de conjugao de afetos, de meios para
estabelecer contactos afetivos e, portanto, de conhecer a realidade. No a interferncia
de um terceiro, ou de um outro, que estabelecer a diferenciao subjetiva, mas a
emergncia mesma da subjetividade que possui germes de diferenciao e autonomia.
Uma ltima meno aos dois vetores freudianos: o que vai do presente ao passado (apostieriori) e do passado ao presente. Se o primeiro deles nos parece criticvel por ter
levado construo da perspectiva estrutural na clnica, que exclui o tempo e o campo
das intensidades, mantemos a possibilidade de se trabalhar com outras linguagens que
possam se conectar melhor com o tempo, como transformao, ou com o devir, e com a
experincia sensorial. O que tambm significa manter de alguma forma a pertinncia
deste primeiro vetor. Neste caso, teramos de prescindir tambm de categorias gerais
pr-modeladoras do inconsciente. Pensamos que o Freud arquelogo teve o mrito de
pregou s costas, disco escolhido dentre trs brancos e dois pretos. Os prisioneiros no tm meios de comunicar uns aos
outros os resultados de suas inspees, nem de alcanar com a vista o crculo pregado s prprias costas. Depois de se
terem observado por um certo tempo, os trs prisioneiros se dirigem juntos para a sada e cada um, separadamente,
conclui que branco, o que realmente o caso, dizendo a mesma coisa: Dado que meus companheiros eram brancos,
pensei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia inferir disso o seguinte: Se eu tambm fosse preto, o outro,
devendo reconhecer imediatamente ser branco, teria sado imediatamente, portanto no sou preto. E ambos teriam
sado juntos, convencidos de serem brancos. Se no faziam nada, porque eu era um branco como eles. Diante disso,
encaminhei-me para a porta, para dar a conhecer minha concluso. (PORGE, 1994, p. 27).
25 O real para alm do sonho que temos que procur-lo no que o sonho revestiu, envelopou [...] escondeu, por trs
da falta da representaco. L est o real que comanda, mais do que qualquer outra coisa, nossas atividades
(LACAN,1985, p. 61).
26 Diz Deleuze (1993, p. 9): O limite no est fora da linguagem, mas ele o fora. (La limite nest pas en dehors du
langage, elle en est le dehors...). Este fora no est, portanto, referido ao campo do discurso Em Foucault, Deleuze
fala de uma relao de no correspondncia entre as palavras e coisas o fora [...] necessariamente outra coisa que
no um enunciado (DELEUZE, 1987a, p. 31).
27 Podemos considerar que o simblico para Lacan um plano pr-individual, porm podemos consider-lo como um
campo de possveis e no como um plano virtual no sentido bergsoniano, enquanto plano de engendramento da
diferena.
28 Brinquedo empregado por Freud (1924) para exemplificar sua teoria da memria, que distinguia uma superfcie de
recepo de estmulos e uma superfcie de registro. A distino importante por possibilitar pensar um aparelho psquico
que possa receber novos estmulos sem se contaminar com os antigos.
29 Devir tem aqui o sentido de mudana, transformao.
30 Nesta discusso sobre o dilogo platnico Crtilo, assim como em muitos outros momentos deste trabalho, baseamonos em nossas anotaes das aulas do filsofo Claudio Ulpiano, em curso de filosofia no Rio de Janeiro, em 1992, em
diversos locais, inclusive na Universidade Federal Fluminense. Tivemos o prazer de frequentar seus cursos em vrios
perodos, a partir de 1984 at sua morte.
31 Optamos por utilizar a palavra inglesa self em vez de traduzi-la por si mesmo. De qualquer modo, pretendemos
falar aqui de subjetividade, que de nosso ponto de vista implica a ideia de processo a subjetividade no uma forma
ou estrutura estvel, fechada nela mesma, mas est sempre se fazendo no tempo e nos agenciamentos que estabelece.
32 Jos Carlos Brazo (2008) chamou a ateno para a necessidade de corrigir a traduo brasileira da obra de Stern, O
mundo interpessoal do beb. Nela, o termo attunement traduzido como entonao afetiva. Brazo prope sintonia
afetiva, o que me parece mais adequado, inclusive pelas ressonncias musicais que a palavra attunement possui.
33 Esta ideia de que algo se perde com a aquisio da linguagem no plano dos afetos est presente tambm na noo
de Winnicott de falso self (Winnicott, 1978, p. 13).
34 Unusual efforts such as psychoanalysis of poetry or fiction can sometimes claim some of this territory for language,
but not in the usual linguistic sense. [...] words (in some cases) isolate the experience from the amodal flux in which it
was originally experienced.
Captulo 2
encontrar neles uma fonte da qual no se pode fugir, o que possvel no caso dos
estmulos externos. Esta outra valorizao do pulsional, que aparece no texto da
metapsicologia, considerada por Strachey, o tradutor das obras completas de Freud
para o ingls, como um processo que encontra seu ponto culminante na chamada
segunda tpica freudiana, com a noo de id. Entretanto, a produo desejante na
segunda tpica est penetrada, como vimos, por uma tendncia para o negativo: a
pulso de morte.
Haver em Freud um plano do intempestivo prximo ao de Nietzsche? Pensamos que
no, porque, se a cura da neurose se d mediante a recordao do acontecimento
traumtico e ab-reao de afetos reprimidos, o que se quer acalmar estes afetos,
reduzir ao mnimo sua tenso. Quando Nietzsche se refere ao intempestivo, refere-se a
um plano de intensidade, a foras que no podem ser acalmadas ou freadas. Vida
intensidade e luta, enquanto, para Freud, vida equilbrio.
A segunda tpica tambm o momento da transformao, na teoria freudiana, da
teoria do masoquismo. Para Reich, quando Freud se afasta da sua prpria descoberta:
a etiologia sexual da neurose. O masoquismo era visto at ento como uma
transformao do sadismo. A agressividade dirigida ao exterior e a energia sexual que
eram primrias. A ideia de um masoquismo primrio corresponde a um desdobramento
clnico do conceito de pulso de morte. Ela coloca na base do psiquismo uma tendncia
para o sofrimento, associada culpa. Ora, na teorizao anterior, especialmente nos Trs
ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905), Freud fazia da culpa um efeito da
represso sexual, ou seja, efeito de uma espcie de derrota no que diz respeito s lutas
do desejo. A angstia como causa do recalque: eis a o ponto de apoio de ideias sobre
uma angstia bsica no homem, que aparece na teoria do sinal de angstia apresentada
em Inibio, sintoma e angstia (1926). Uma clnica que coloca o negativo na base, como
princpio constitutivo do homem, certamente diversa daquela que v o negativo como
consequncia do recalque ou da represso, como derivado de fatores polticos, sociais. E
no que diz respeito valorizao do plano da produo desejante, uma clnica que v o
negativo como constitutivo do homem implica uma concepo de desejo diversa daquela
que v o desejo como pura positividade.
Este no certamente o nico modelo com o qual Freud trabalha ao longo de sua obra.
O modelo do dique e da corrente diferente do modelo da descarga, porque a corrente
do rio no cessa, ou seja, a vitria do dique sobre o rio sempre parcial. Neste modelo,
as questes da libido esto mais prximas das lutas do desejo, da relao do sexual com
a educao repressiva. No modelo da descarga, o afeto algo de que devemos nos livrar.
um incmodo, e, uma vez descarregado, a luta, por assim dizer, est terminada. No
modelo do rio podem ser pensados transbordamentos ou enchentes que permitam alterar
ou at destruir os diques. Na adolescncia, a polimorfia sexual da criana ceder lugar
(no sempre, como apontam os diversos desvios quanto ao fim e quanto ao alvo da
libido) a uma predominncia da regio genital sobre as outras regies do corpo, do ponto
de vista do prazer sexual, que passaro categoria de prazeres preliminares. O primado
da zona genital sobre as demais zonas ergenas algo que, para ser estabelecido, deve
seguir um percurso complexo, que no est dado de antemo. Reich pode ser
considerado, neste ponto, mais genitalizante e totalizante que Freud, com sua insistncia
no prazer sexual genital como norma e na sexualidade pr-genital como ligada
patologia.
Podemos ver em Freud a ideia de que o predomnio genital no regra geral, mas um
dos percursos singulares da libido. A sexualidade humana seria algo plstico, mvel, no
uma estrutura imutvel. Na sexualidade feminina, para Freud, o que muitas vezes ocorre
que este predomnio no se estabelece. Muitas mulheres tm mais prazer nas
chamadas preliminares que na prpria relao sexual. Por outro lado, muitos homens
genitalizam de forma exagerada sua sexualidade, deserotizando o corpo como um todo e
adotando o modelo da descarga como nico modelo de prazer sexual. Tratar-se-ia, do
ponto de vista de uma sexualidade masculina mais plena, de reerotizar outras regies do
corpo, de desgenitalizar, em certa medida.
A ideia de que a criana um perverso polimorfo aponta para a postulao de uma
multissexualidade inicial na teoria freudiana da sexualidade. Tal ideia rica, pois
podemos ver as organizaes sexuais como multiplicidades nas quais, se hierarquizaes
aparecem, no so estveis nem podem se configurar como estruturas. A hierarquizao
das zonas sexuais apareceria em decorrncia da educao repressiva, o que a coloca no
campo das lutas do desejo.
A ideia de uma bissexualidade constitucional, por outro lado, tambm presente em
Freud, se liga concepo de par antittico, a uma dialtica binria e a uma teoria do
conflito. Dizer que existe uma poro homem em cada mulher, ou vice-versa, aponta
para uma hierarquizao. A parte mulher nos homens estaria recalcada, encoberta...
Aqui, novamente, um pensamento da hierarquia, arborescente e no rizomtico.40
A perspectiva dialtica do conflito se revela estril na clnica, uma vez que, ao se
trabalhar com oposies, acaba-se por paralisar os investimentos do desejo. Ou isto ou
aquilo, ou homo ou hetero, ou homem ou mulher. A sexualidade seria uma questo de
escolha. Ora, no campo da produo desejante, ao contrrio, no somos livres no que
diz respeito a decidir que caminho tomar.
A escolha enquanto ligada inteligncia, razo, ineficaz, uma vez que o plano da
produo desejante se impe a ns, primeiro em relao ao plano da conscincia. A
conscincia, como diz Deleuze (1978, p. 32, 2002, p. 25), precisa ser reduzida modstia
necessria. De sede do eu, ele deve aprender a ser apenas leme, de modo a se deixar
atravessar pela produo desejante. Este um tipo de uso da conscincia, uma
experimentao ou plano para a clnica. O desejo nos coloca sempre questes de
construo, de planos e no de interpretaes e de escolhas.
A noo de ambivalncia , assim, uma noo at certo ponto estril na clnica, pois
aponta para um conflito de dois pares opostos, insolvel em si. Em vez de dois pares em
conflito, h sempre um campo de muitas foras em luta. O objetivo da clnica seria o de
produzir de outra forma as relaes entre a conscincia e o plano da produo desejante,
pensando no relaes de oposio binria, nem apenas de constrangimento, mas de
coextenso.
A noo de liberdade com a qual trabalhamos est apoiada na filosofia de Spinoza, para
quem liberdade diz respeito afirmao de nossa potncia e no ao livre arbtrio.
Liberdade que decorre do conhecimento das causas de nossa impotncia. Desde a
formulao de um inconsciente, por Freud, liberdade j no podia ser pensada, no campo
da clnica, como fruto de uma escolha consciente. Liberdade diz respeito a uma
determinao rigorosa a partir do plano da produo desejante, de cujos imperativos no
podemos fugir. Liberdade, portanto, para expressar essa determinao, para agir de
acordo com ela.
Deleuze (1983, p. 40) mostra que, ao opormos sadismo e masoquismo, estamos
perdendo a especificidade de cada modo de organizao sexual. Trata-se de uma
concepo dialtica (a dos pares antitticos), que devemos substituir por uma concepo
que permita pensar as figuras da sexualidade em sua multiplicidade. De fato, a
concepo freudiana de primado do genital, de resoluo das pulses parciais nessa
totalizao, o que se constitui no principal entrave a uma afirmao do primado da
produo desejante em sua teoria. J mencionamos que possvel ver o predomnio da
genitalidade como resultado dos adestramentos a que o corpo submetido. E sob este
corpo modelado, sob o organismo no sentido dado por Deleuze e Guattari (1988, p.
159), h o corpo sem rgos, 41 que no deixa de forar outras configuraes para a
produo desejante. A noo de corpo sem rgos permite pensar o corpo como plano de
intensidade. A noo freudiana de zona ergena implica uma hierarquia, uma
organizao, principalmente se considerarmos que as funes sexuais se apoiam em
necessidades biolgicas. O corpo biolgico no natural, mas o resultado da ao de
dispositivos higinicos e disciplinares e, como tal, um organismo. O corpo sem orgos o
plano que, sob o organismo, produz rupturas em relao a ele, mostrando seu carter
instvel.
Os pares antitticos amor/dio, ativo/passivo, vida/morte implicam uma certa noo de
conflito como oposio binria largamente utilizada na clnica. Esta concepo impede
que a positividade da produo desejante, ou seu carter produtivo, seja utilizada em
sua plenitude. A ideia de bissexualidade est, como vimos, limitada pela noo de
conflito.
Freud estava atento a esta questo, quando combate a ideia de um hermafroditismo
psquico no qual todos teramos uma poro homem e uma poro mulher. Freud quer
sublinhar que masculino/feminino so polos conflituosos. Mas por que trabalhar com dois
polos que se opem se se pode lanar mo da ideia de uma polimorfia, proposta pelo
prprio Freud ao falar da criana como perverso polimorfo? Preferimos a ideia de uma
polimorfia inicial de uma bissexualidade, porque nela o campo da sexualidade pode
aparecer como um campo de virtualidade, ou onde possvel falar de formaes sexuais
instveis, mltiplas e acentradas.
A perverso , para Freud, derivada de um percurso sexual particular e no
radicalmente diversa da sexualidade normal. A incurabilidade da perverso, j que a
satisfao encontrada de forma plena neste caminho sexual, pode ser vista como
afirmao, por Freud, da diversidade das organizaes sexuais. Assim, a genitalizao e a
heterossexualidade so percursos to complexos quanto os demais, no podendo ser
consideradas como tendncias naturais.
A concepo de zona ergena por certo se refere a um corpo, porm sua limitao ,
como vimos, a referncia a um organismo, a uma hierarquizao ligada a uma certa
noo de desenvolvimento. Tal concepo implica geralmente uma sexualidade que
evolui do oral para o anal e da para o flico, e finalmente para o genital, na qual pulses
parciais se unificam ou se totalizam. Uma sexualidade que se fixa, que regride. A
concepo de fixao, a ideia de um desenvolvimento em direo sexualidade adulta,
todas essas ideias tambm existentes em Freud,42 vo erigindo, no obstante as outras
direes tambm presentes em sua teoria, uma normalidade sexual e uma subordinao
da sexualidade procriao e s exigncias civilizadas.
Um modelo referido a uma histria infantil, a etapas vencidas e abandonadas, tendo
como ponto de chegada o homem adulto: um tal modelo implica tambm uma clnica da
recordao de um passado infantil. No entanto, como dissemos, as questes da produo
desejante no se ligam histria, mas antes a uma geografia, como veremos mais tarde.
Falar de uma multiplicidade inicial , portanto, produzir um campo de virtualidade no
qual as figuras da sexualidade aparecem como atualizaes. H de se colocar a questo,
no que diz respeito s formas de organizao sexual, da relao que estas estabelecem
com o plano da produo desejante: se se trata de produo ou antiproduo ou, dito de
outro modo, se se trata de expanso ou obstaculizao da vida. Pensamos que nem
todas as formas de organizao sexual servem vida. Ou como dizem Deleuze e Guattari
(1988, p. 168) em Mil plats: h de se ter prudncia na construo do corpo sem rgos,
uma vez que podemos encontrar a destruio, os buracos negros.43 Encontramos aqui o
negativo, mas no como tendncia, e sim como acidente, fruto das marcas produzidas
pelos encontros de corpos.
Polticas sexuais
Passaremos problematizao da sexualidade nas teorias freudiana e reichiana, tendo
como objetivo discutir o grau em que, em cada uma delas, a produo desejante , ou
no, colocada como primado.
O conceito reichiano de couraa caracterial diz respeito s marcas produzidas ao longo
da vida do indivduo em seu corpo, por efeito da educao moralista e repressiva. Tais
marcas no so produzidas apenas pela famlia: todo um modo de vida caracterstico
No modelo hidrulico freudiano que aparece em Trs ensaios sobre uma teoria da
sexualidade (1905), no qual diques so impostos pela educao ao curso de um rio que
seria a sexualidade, possvel ver um modelo em que o normal e o anormal se
confundem. possvel tambm extrair que a predominncia da zona genital sobre as
demais zonas ergenas, antes de ser um modelo, uma poltica sexual, predominante
numa sociedade em que procriao e sexo esto e ainda estavam fortemente
associadas.45 Em alguns momentos, Reich parece, mais do que Freud, tomar a
genitalidade como modelo de normalidade e patologizar a sexualidade pr-genital.
Porm, apenas Reich vislumbra a possibilidade de que a moral sexual burguesa seja
ultrapassada e que outros modos de gerir a sexualidade sejam possveis. O homem
alegre, que autorregula suas pulses, pode ser considerado com um objetivo teraputico,
uma vez que a sexualidade se autorregule e que no seja apenas governada pela lgica
repressiva ou por leis que lhe so exteriores e opostas. Ou seja, vrias modalidades de
relao podem ser estabelecidas entre vida sexual e sociedade. A represso levada a
efeito pela sociedade, por meio da famlia, da escola, das instituies mdicas, o que
produz a couraa caracterial. o corpo adestrado, disciplinarizado, subjugado. Corpo
poltico, corpo marcado pelas relaes de poder. Eis a matria-prima do psicanalista o
corpo.
Com a noo de estase libidinal, Reich (1972, p. 137) torna clara a ideia de que a
ausncia de vida sexual faz adoecer. Ou seja, quando no h vida sexual, a libido
represada, e este um fator atual de agravamento dos sintomas, para alm de outros
fatores da ordem da histria do sujeito ou do infantil. evidente que tal noo trabalha
com a ideia de prazer como descarga, que herana de Freud. Mas a descarga de que
fala Reich o prprio exerccio da sexualidade. Assim, o sexo cura. Muito embora Freud
tambm ache que a frustrao libidinal leva neurose, sua ideia de cura no se relaciona
to concretamente com o exerccio da sexualidade. Para Freud, tornar consciente um
desejo sexual inconsciente pode ser suficiente para curar, sem que seja necessria a
separao num casamento sem sexo, por exemplo. J para Reich, a cura implicar
mudanas que levam a um posicionamento diante da moral conservadora. Uma historieta
de origem alem ilustra bem a opinio de Freud, bem diversa da de Reich, sobre o lugar
do sexo na vida.
Os habitantes de um vilarejo de nome Schilda possuam um cavalo com cuja fora e trabalho estavam
satisfeitssimos. Uma s coisa lamentavam: consumia aveia demais e esta era cara. Resolveram tir-lo pouco a
pouco desse mau costume, diminuindo a rao de alguns gros diariamente, at acostum-lo abstinncia
completa. Durante certo tempo tudo correu magnificamente; o cavalo j estava comendo apenas um grozinho
e no dia seguinte devia finalmente trabalhar sem alimento algum. No outro dia amanheceu morto o prfido
animal e os cidados de Schilda no sabiam explicar por qu. (FREUD, 1910, p. 50)
Longe est Freud de ser o adepto do pansexualismo de que era acusado em seu tempo.
Talvez possamos afirmar que o homem capaz de sublimar sua sexualidade muito mais
o modelo freudiano de uma sexualidade ideal. A sexualidade deve ser exercida de
maneira avara, quase como um mal necessrio, no que pode ser caracterizado como uma
poltica sexual econmica e prudente. Mas, como ilustra a historieta, a falta total de sexo
Corpo e memria
Freud j afirmara que o corpo libidinal era modelado por efeito da educao. Reich
explicita este ponto de vista, com o conceito de couraa caracterial. Poderamos
complementar este pensamento, a partir de Foucault e Nietzsche, dizendo que esta
modelagem, marcao ou disciplinarizao do corpo, implica a construo de uma
memria. No se trata, porm, do nosso ponto de vista, de uma evoluo de fases
libidinais visando a uma unificao final, mas, antes, da construo de uma organizao
sexual ou de um corpo singular por meio das marcas ou por entre as marcas. E no a
marca como inscrio na ordem da linguagem que nos interessa, j que tais marcas
podero ganhar ou no uma expresso na linguagem.
So marcas esculpidas num corpo atravessado por ordens, um corpo assujeitado,
crivado por aguilhes dos quais ele no se livrar a no ser dando outras ordens,
produzindo outros aguilhes numa cadeia geracional (CANETTI, 1983, p. 337). Dissemos
que a produo desse corpo implica a produo de uma memria, como ensina Nietzsche
(2009, p. 66) em Genealogia da moral. De que memria falamos aqui? Uma memria
corporal, que podemos chamar com Reich de couraa caracterial, memria do corpo na
qual se registram as lutas e derrotas do desejo. Podemos aproximar esta memria da
produo do ressentimento, tal como Nietzsche a descreveu. Uma memria que impede a
percepo do novo, referindo-o sempre ao passado. O ressentimento tambm uma
memria corporal, como um estmago que no termina de digerir, de livrar-se dos seus
venenos.
Uma reflexo sobre o infantil deve ser retomada aqui, do ponto de vista da modelagem
do corpo. o corpo infantil que ser marcado pelas instituies sociais: pela famlia, por
certo, mas tambm pela escola, pela instituio mdica, entre outras. Por que se tornou
natural que figuras femininas assexuadas se encarregassem da educao de crianas?
Que efeitos so produzidos pelo modo mdico-higinico e tecnolgico com o qual
recepcionamos nossos recm-nascidos no mundo, no qual expressamos
fundamentalmente nosso medo da vida em seu estado mais espontneo? Estas so
questes colocadas por Reich que permanecem pertinentes no mundo atual (REICH,
1949, p. 54).
Neste sentido, concordamos com Freud quanto importncia fundadora dos anos
infantis, mas por um outro vis. O corpo infantil o solo primeiro em que sero aferrados
os aguilhes produtores de marcas, determinantes na construo dos descaminhos
posteriores da subjetividade. Seguindo Deleuze, diremos que os anos infantis so
O sexual e o no sexual
Dissemos que, para Freud, a sublimao seria um desfecho plenamente aceitvel e at
desejvel do tratamento psicanaltico. Na sublimao, a libido passaria como que do
estado lquido para o gasoso. Ao ser dessexualizada, e s ento, poderia investir objetos
no sexuais, como a criao artstica, a investigao cientfica, a poltica etc. A
sublimao para Freud um mecanismo civilizatrio. Ele no para, ao longo de sua obra,
de dizer que a civilizao se faz contra o instinto sexual, e que para construir os valores
mais caros desta civilizao necessrio que o sexual seja reprimido ou transformado,
pela operao sublimatria, em no sexual. Mediante essa noo mantm-se, portanto, a
separao entre estes mundos: o individual e o coletivo, o sexo e os outros aspectos da
vida, a criao, a poltica, as instituies.
sexo palavra sexualidade, pois esta ltima est ligada a uma viso mdico-higinica,
como mostrou Foucault quando se referiu a um dispositivo da sexualidade.50 Situamos a
sexualidade contempornea, como campo de saber sobre o sexo, campo discursivo,
campo de incitao sexualidade, mas no necessariamente campo de erotismo. A
funo do sexo em todas as sociedades que precederam a atual sempre foi a da criao
de laos sociais, de territrios. Ao funcionar de forma desterritorializada na sociedade
atual, o sexo funciona no vcuo, como pensa Henry Miller.
[O amor] leva o homem a livrar-se da tirania do seu ego. O sexo impessoal, pode ser ou no identificado com
o amor [...] Tenho a impresso de que o sexo foi melhor compreendido e mais bem explicado no mundo pago,
no mundo primitivo e no mundo religioso. No primeiro caso, foi exaltado no plano esttico, no segundo, no plano
mgico, no terceiro, no plano espiritual. No nosso mundo [...] o sexo funciona no vcuo. (MILLER, 1975, p. 25)
forma estanque, sem produzir efeitos sobre a vida de algum em sentido amplo. Um
funcionamento regido por uma lgica da quantidade de prazer e dos meios para obt-lo,
at mesmo na solido, como possibilita a parafernlia das sex-shops. Ou por meio de
cuidados incessantes com o corpo para que ele se torne ertico. Um sexo ligado a uma
avaliao constante da prpria performance e da beleza fsica que acaba por limit-lo, ao
mesmo tempo que adquire uma visibilidade sem precedentes num mundo aparentemente
saturado de sexo. E mesmo neste mundo, possvel, diz Miller, que o sexo desempenhe
um papel muito pequeno na vida de muitas pessoas.
Algumas das grandes conquistas humanas que conhecemos foram alcanadas por pessoas cuja vida sexual era
reduzida ou nula. Por outro lado, conhecemos certos artistas todos de primeira linha cujos trabalhos
principais no teriam sido realizados se na ocasio, eles no estivessem mergulhados num mar de sexo.
(MILLER, 1975, p. 25)
O mesmo ponto de vista defendido por Reich, para quem apenas a autorregulao da
sexualidade permitir a transformao de nossa atitude em relao a outros aspectos da
vida, tais como trabalho, consumo, dinheiro.52 Uma gesto do sexo que se apoie numa
tica da expresso, numa tica da vida: tal nos parece ser a poltica sexual capaz de
fornecer alternativas subjetividade contempornea.
anlise, sobreposta ou contraposta quela com a qual o cliente busca tratamento, pode
ser um resultado da interveno clnica, resultado este que pode no levar ao, ou a
novos equilbrios em que as foras ativas predominem, mas a correlaes de foras em
que as foras reativas so fortalecidas.
Trata-se, portanto, pela via da histria, de contactar o a-histrico. Mas a histria no
ser a nica via para este contato. Os afetos intensivos, o sexo entendido como via de
contato com o plano da produo desejante, so outras vias possveis. Ou, como veremos
no Captulo 3, a via da arte. Mas no deixa de ser um paradoxo pretender contactar o
plano do intempestivo. Podemos no mximo adotar estratgias nessa direo, sem
garantia de sucesso. Na clnica, nada pode estar garantido de antemo.
Se vimos que a histria pode ser boa, que pode servir vida e sua efetuao,
Nietzsche aponta para um excesso de histria que limitaria ou at impediria a ao. Essa
funo historiadora apontaria para um eu que se encerra em si, para a incapacidade de
agir, que a incapacidade de esquecer. Assim, a funo do esquecimento primordial
ao, atividade, criao. Mas, diferentemente do animal, o homem carrega o fardo da
histria. Ele no pode viver no esquecimento.
Sim, ele poder se utilizar da histria para a construo da vida instrumentando-se para
a ao, como na histria crtica. Ou pode se utilizar da histria para desvalorizar a vida,
como no ponto de vista supra-histrico, no qual no v mais diferenas entre passado e
presente, pois estes seriam apenas diferentes expresses das mesmas caractersticas
humanas, dos mesmos defeitos humanos. Neste uso da histria, esta vista como tendo
leis que a modelam previamente, como j discutimos no Captulo 1. No entanto, como
nada se repete tal como j aconteceu, de nada servem os doutos conselhos do passado,
a no ser que tomados secundariamente no que diz respeito fora com que somos
capazes de construir o presente.
Como abordar o tema da repetio, no contexto de uma teoria do esquecimento? O
eterno retorno nietzschiano surge da afirmao da vida em sua potncia mais alta.
Tambm o esquecimento a expresso de uma vida vigorosa, esquecedia (HENRY,
1990, p. 22-23) por natureza, e que manifesta nos momentos de criao do novo este
seu carter a-histrico.
Adotando o modelo do eterno retorno para pensar a repetio, adotamos tambm um
direcionamento tico (MACHADO, 2001, p. 133). No se trata mais de formular uma
teoria geral que d conta da repetio na natureza, numa perspectiva cientfica e
cosmolgica, mas, acima de tudo, importa-nos retomar o tema da repetio, desta vez j
liberta do negativo, compatvel com uma ontologia da diferena.
Tomamos o eterno retorno como um conceito alegre, 53 ligado afirmao da vida como
vontade de potncia. Que significa esta concepo tica da repetio? Significaria ela a
aceitao do passado, numa espcie de resignao? Vivemos sempre as mesmas coisas
em diferentes momentos de nossas vidas, porque algo se repete em ns: uma cena, o
passado infantil etc.? Ou, ao contrrio, deveramos ser capazes de viver sempre o novo, o
diferente, o presente a cada instante?
Embora possamos vivenciar a repetio do mesmo em diversos momentos, ela diz
respeito a algo secundrio, j que a diferena sempre primeira. Uma postura tica
do desejo. Ao desejo no falta nada, pois ele no se distingue dos agenciamentos nos
quais se efetua. um recorte secundrio o que permitir esta focalizao no objeto
amado Albertine, que contm nela mesma, como multiplicidade, o mar de Balbec, a
pintura de Elstir...
Acompanhemos em sombra das moas em flor este recorte progressivo da tribo de
moas, estranha e desconhecida a princpio, em direo amada:
Estando sozinho, simplesmente fiquei diante do Grande Hotel, esperando o momento de ir encontrar-me com
minha av, quando [...] vi que se aproximavam cinco ou seis mocinhas [...] To diversas [...] que poderiam
ser, desembarcadas no se sabe de onde, um bando de gaivotas a executarem vagarosamente na praia [...]
um passeio cujo intuito parece to obscuro aos banhistas, a quem elas no demonstravam ver, quanto
claramente ditado pelo seu esprito de pssaros. (PROUST, 1992, v. 2, p. 321)
E esta tribo estranha aos poucos vai se aproximando: mundos inacessveis esto
subitamente ao alcance da mo. O pintor Elstir, que j fascinava o narrador com suas
marinhas, com os recortes que fazia no caos a que tudo pertence (PROUST, 1992, p.
425), amigo de Albertine. Um mundo de coincidncias, um mundo de certezas, de
pontes mgicas construdas entre o que de incio parecia um abismo intransponvel entre
o mundo do narrador e a tribo de moas na praia de Balbec.
Eu a vi [...] lanar a Elstir um cumprimento de amiga [...] um arco-ris que uniu, para mim o nosso mundo
terreno a regies que eu julgava inacessveis [...] Pintando, Elstir me falava de botnica, mas eu quase no o
escutava; ele j no se bastava a si mesmo, no passava do intermedirio preciso entre aquelas moas e mim.
(PROUST, 1992, p. 369)
O amor este plano que une o diferente, este plano que abole o acaso, forjando
incrveis coincidncias, tomando aspectos mgicos, oraculares. Em Proust, (1982, p. 342),
o amor o prprio plano do intempestivo, um plano das essncias que primeiro, a
engendrar todos os fenmenos amorosos comumente atribudos ao sujeito ou s
qualidades do objeto: No sabia qual daquelas jovens era a Srta. Simonet, se alguma
delas assim se chamava, mas sabia que era amado pela Srta. Simonet. Desconsiderar
este recorte que o amor ou o desejo opera, da tribo, da massa ou do desejo como plano
virtual individuao como processo, o que nos leva a considerar erroneamente que o
amor apenas um fenmeno individual.
A potncia de amar , como vimos, potncia de diferir. Estes modos de amar que repito
ao longo da vida do conta tambm de um certo estilo ou de uma singularidade. Neste
sentido, tambm o amor est ligado individuao como processo que se engendra a
partir de um plano virtual, como produo de um modo de amar. Mas um estilo de amar,
nesta medida, no algo a ser entendido como soma de identificaes produzidas na
histria pessoal, mas como algo muito mais ligado ao esquecimento que memria. O
esquecimento, na medida que provm da vontade de potncia, libera esta potncia de
diferir, elemento essencial do fenmeno repetitivo, pura potncia do falso, a engendrar
todos os fenmenos tanto da ordem da escolha objetal, quanto psicolgicos ou
subjetivos: o plano psicolgico aquele no qual reconhecemos semelhanas.
Para que surjam novos amores necessrio que os antigos sejam esquecidos, ainda
que entre os antigos e os novos haja um elemento comum que provm do plano do
desejo ou do plano da diferena pura. Referimo-nos aos estilos de amar como processos
de singularizao.
Qual a relao entre a produo de um estilo, ou de um modo de subjetivao, e o
esquecimento? E, por outro lado, qual a relao entre esquecimento e repetio?
Ser o que se , sofrer e fruir o que se : um ponto de vista aristocrtico, um ponto de
vista da manifestao e efetuao da vida em sua potncia mais alta. Trata-se de
processo de singularizao que, como tal, no se d pela via da representao.
E m O nascimento da tragdia, Nietzsche (2007) distingue dois processos de
individuao com relao ao plano da vida: um apolneo e outro dionisaco. O processo
de individuao dionisaco primeiro em relao ao apolneo. A individuao produzida a
partir do conhecimento de si, ou da atividade de representar, apenas uma mscara.
possvel, a partir da, falar de um processo primeiro de individuao que tem a ver com
uma experincia de efetuao do ser de si mesmo apoiado no na representao, mas
nas foras da vida. O indivduo dionisaco capaz de esquecer, de se deixar tomar pelas
foras da criao e durante este processo: se desvanecem todas as lembranas pessoais
do passado. Entre o mundo da realidade dionisaca e o mundo da realidade quotidiana
cava-se este abismo do esquecimento que os separa um do outro (HENRY, 1990, p. 52).
A individuao dionisaca capaz de superar a prpria individuao e restabelecer uma
relao de imanncia com o fundo das coisas, com a vida. Apenas pela arte, o homem
poderia superar a individuao, e, entre as artes, a msica tem para Nietzsche um papel
privilegiado. As foras que levam ao esquecimento de si e superao da individuao
provm da vida, essa fora escura a desejar-se a si mesma, que opera sem descanso.
Ressentimento e memria
Quando abordamos a questo do excesso de histria que pode paralisar a ao,
necessrio que tomemos a noo nietzschiana de ressentimento. O homem do
ressentimento possui uma prodigiosa memria, atribuindo aos outros a causa de seus
sofrimentos. Sua memria est a servio dessa atribuio de culpas e do dio vida.
fruto de um rigoroso e cruel adestramento corporal. Um grande estmago que nunca
consegue digerir o que tem dentro de si, ultrapassar, esquecer os sofrimentos de que foi
vtima, desistir do que lhe falta, reconstruir o que foi destrudo.
A culpa que o homem do ressentimento atribui aos outros em breve se transformar em
culpa de si prprio, sendo interiorizada e generalizada. Neste segundo estgio da
produo do ressentimento, a m conscincia, ele prprio o culpado pelos seus
sofrimentos e pelos dos outros. Acima de tudo, ele no pode viver o novo sem
transform-lo em velho. Ele contamina o novo com o velho: estando prevenido contra os
sofrimentos futuros, mata o momento presente em seu nascedouro (DELEUZE, 1978, p.
93). J teremos notado a semelhana entre o esquema freudiano e o esquema
nietzscheano. O neurtico de Freud em grande parte o homem do ressentimento que
carrega o fardo de seu passado. necessrio que nos perguntemos se possvel sair do
ressentimento por intermdio da clnica e da teoria freudianas. Freud parece ter
construdo um aparelho psquico, que um aparelho do ressentimento e um inconscientememria.
Se nos ativermos noo de homeostase, ideia de satisfao como alvio de tenses,
teoria da repetio ligada a uma tendncia de retorno ou concepo de um
inconsciente-memria, diremos que se trata de uma teoria sobre o homem, e, portanto,
demasiadamente humana. Mesmo a formulao de um inconsciente linguagem, que
possibilitada, como vimos, pela noo de a-posteriori, seria incapaz de resolver esta
questo. Um inconsciente linguagem ainda seria demasiadamente humano.
posso, claro, alterar o curso dos acontecimentos, mas posso afirm-los como resultado
do acaso. Acolher o acaso, habitar o acaso, eis a perspectiva aberta por Nietzsche
associada ao eterno retorno. Ou como poderamos dizer, numa referncia teoria do
acontecimento de Deleuze (1974, p. 151), merecer o acontecimento, contraefetuar o
acontecimento.
O passado no pode ser destrudo nem alterado nele mesmo. E esta operao, pela
qual se supera o ressentimento contra o tempo, no implica alterar o passado ou
preencher lacunas de memria, ou mesmo alterar a forma de narrar o passado, mas
habit-lo de outro modo. Este modo, que emana da vontade de potncia, uma
transformao existencial que torna o passado motor da criao. Esta transformao,
operada pelo poeta e pela loucura, uma aproximao criadora daquilo que foi, para
construir o que ser.
E como suportaria eu ser homem, se o homem no fosse, tambm, poeta e decifrador de enigmas e redentor
do acaso! Redimir os passados e transformar todo foi assim num assim eu o quis! somente a isto eu
chamaria redeno! [...] E eis que uma nuvem aps outra entrou a rolar sobre o esprito; at que a loucura, por
fim, pregou: tudo perece, tudo, portanto, merece perecer! (NIETZSCHE, 1977, p. 151)
No h um otimismo ingnuo nessa ideia de superao do homem, ou de superhomem. De onde viria o negativo, no contexto do eterno retorno? O eterno retorno seria
pura criao? Tomar o ponto de vista da vida e de sua expanso no implica o abandono
do aspecto trgico da existncia. A perspectiva trgica a que nos referimos no
corresponderia, porm, incluso de qualquer figura do negativo no plano da diferena.
Retomando uma questo deixada em aberto no Captulo 1, o ponto de vista da vida como
engendramento da diferena no leva a uma postura adaptativa, como pensa Laplanche,
em sua discusso sobre os motivos que teriam levado Freud a propor a hiptese da
pulso de morte. Recordemos que, para Laplanche, Freud teria introduzido a hiptese da
pulso de morte para combater um excessivo predomnio de eros que levaria a
psicanlise a posturas adaptativas.
Como aparece, porm, o negativo no contexto do eterno retorno?
O homem o animal mais cruel contra si mesmo; e, em todos os que se dizem pecadores e penitentes e
portadores de cruz, no vos passe despercebida a volpia que h nesses lamentos e acusaes! [...] Ah,
eternamente retorna o homem! Eternamente retorna o pequeno homem! [...] era este o fastio que eu sentia
de toda a existncia! (NIETZSCHE, 1977, p. 225)
Embora seja o eterno retorno um conceito alegre, o que retorna no apenas a alegria,
o super-homem, mas retorna tambm o homem pequeno com seu ressentimento, sua m
conscincia; toda a mesquinharia e crueldade retornam, no havendo superao
definitiva do homem. Embora o que retorne seja a diferena, ela se apresenta tambm
em suas mscaras, a pequenez e a mesquinharia humanas. Este o ponto de vista
trgico, no qual o negativo no aparece como um princpio transcendente mas numa
relao de enfrentamento, de luta, no prprio plano de engendramento da vida. Tudo
vai, tudo volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo refloresce [...] tudo se
desfaz, tudo refeito [...]. Tudo separa-se, tudo volta a encontrar-se; eternamente fiel a
si mesmo permance o anel do ser (MACHADO, 2001).
como se a batalha estivesse perdida de antemo. No que a clnica deva ser sempre
otimista e alegre, tendo sempre certeza da vitria da produo desejante sobre as
resistncias e sobre o negativo. Nossa questo diz respeito localizao e
caracterizao desse inimigo. O inimigo, na clnica freudiana, uma tendncia interna ao
sujeito e que se manifesta naquelas concepes negativas que mencionamos
anteriormente. So tendncias constitucionais para o desprazer, exacerbaes da pulso
de morte, angstias bsicas. Elas se constituem em fenmenos que se verificariam em
todos os seres humanos, alm de estarem circunscritas ao sujeito e interioridade.
A interiorizao estudada por Nietzsche como um processo de separao entre o desejo
e o que ele pode, de produo de uma memria, de ressentimento e m conscincia,
permite elucidar o percurso histrico e poltico por meio do qual o desejo se interioriza e
se obstaculiza, e o modo como a produo desejante coartada. Esta tambm a via
para pensar a produo das figuras do negativo que pem a funcionar um sujeito
interiorizado e habitado por foras que o despotencializam ertica e politicamente. Este
processo de produo do ressentimento e da m conscincia se vincula, como Nietzsche
apontou, ao surgimento do Estado.
Nietzsche traou os caminhos dessa interiorizao. Tudo se passa numa relao entre
as foras. As foras ativas podem ser dominadas pelas foras reativas. De que forma?
Uma economia de foras se estabelece, na qual as foras reativas so artificialmente
vitoriosas, e as foras ativas sucumbem a ela. A conscincia, rgo reativo por
excelncia, pode dominar a vida, mas esta ser uma vida enfraquecida, que toma o
ponto de vista do escravo, sendo vivida a partir do medo, do niilismo, da vontade de ser
amado mais do que de amar. Uma vida que teme a luta e o amor. As foras ativas esto,
assim, separadas do que elas podem (DELEUZE, 1978, p. 106).
A faculdade do esquecimento, que emana das foras ativas, torna-se entravada. O
homem torna-se aprisionado s marcas do passado, distribui culpas, lamenta-se. E como
ltimo estgio deste processo, h uma mudana na direo do ressentimento. dentro
de si prprio que encontrar o culpado. O sentido da dor passa a ser interno.
Se por um lado as foras reativas so necessrias prpria efetuao das foras ativas
como foras de conservao, o predomnio das foras reativas sobre as ativas o que
gera a doena do ressentimento. Assim, pensamos que o inimigo simultaneamente
interno e externo, uma vez que a subjetividade a dobra de um fora (DELEUZE, 1987a).
A partir da noo de dobra, no havendo distino de gnero entre o plano individual e o
plano do coletivo, o plano individual aparece como uma espcie de invaginao do plano
do coletivo. Da mesma forma, o plano do coletivo pode ser visto como uma
exteriorizao do plano individual, ambos os planos sendo expresso de uma s
substncia, ou do plano de imanncia da vida.
Pensamos que o capitalismo, como sistema social, uma formidvel mquina de
antiproduo desejante. H no capitalismo algo mais no que diz respeito produo
macia de ressentimento, interiorizao, niilismo e culpabilidade. Se por um lado ele
tambm engendrado a partir do plano nico da produo desejante,57 podemos
consider-lo como um descaminho da produo desejante.
Queremos dizer que o capitalismo no se deduz do desenvolvimento das foras
produtivas como uma necessidade tcnica, nem de uma violncia inerente ao homem,
que o levaria, de modo natural e necessrio, a dominar os outros homens. O capitalismo
um acaso, assim como o surgimento do Estado um acaso, como diz Clastres.
Por que alguns desejaram proclamar um dia: isso meu, e como os outros deixaram que se estabelecesse
assim o germe daquilo que a sociedade primitiva ignora, a autoridade, a opresso, o Estado? O que hoje se
sabe das sociedades primitivas no permite mais procurar no nvel econmico a origem do poltico. [...] que
formidvel acontecimento, que revoluo permitiu o aparecimento da figura do dspota, daquele que comanda
os que obedecem? De onde provm o poder poltico? (CLASTRES, 1978, p. 143)
O que faz do capitalismo um sistema especial no que diz respeito aos modos de
funcionar da produo desejante que ele instaura?
Por que no dizer apenas que o capitalismo substitui um cdigo por outro, que ele efetua um novo tipo de
codificao? Por duas razes [...] uma impossibilidade moral e uma impossibilidade lgica. [...] seu cinismo
essencial. [...] Com o capitalismo o corpo pleno se torna realmente nu [...] a axiomtica no tem a menor
necessidade de se inscrever em plena carne, de marcar os corpos e os rgos nem de fabricar uma memria
para os homens. No capitalismo a reproduo social vai se tornando independente da reproduo humana. O
socius como corpo pleno se tornou diretamente econmico enquanto capital-dinheiro, no tolera nenhum outro
pressuposto. (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p. 314-335)
Papalagui matar outro por causa do dinheiro. Olhos como os dos samoanos que irradiam luz, sade, vida s
vi nas crianas do Papalagui, quando ainda no sabem falar, porque at ento nada sabem do dinheiro [...] no
sejamos como o Papalagui, que pode sentir-se feliz e contente mesmo se o irmo junto dele est triste e infeliz.
(Scheurmann, 2001, p. 31-37)
Como nos mostra Pierre Clastres, fluxos capitalistas nunca deixaram de passar na
sociedade primitiva, sendo repelidos por esta. As prticas de crueldade existentes nessas
sociedades buscavam muitas vezes conjurar justamente os fluxos que se opunham vida
grupal e coletiva pela marcao do corpo como ritual de passagem para a vida adulta. O
coletivo era desta forma imposto, conjurando determinados fluxos de poder de outro tipo.
Clastres menciona o estilo de chefia existente em algumas tribos indgenas brasileiras,
em que o chefe no tinha um verdadeiro poder de chefia como ns o conhecemos hoje.
Os chefes mais autoritrios que porventura surgissem no eram aceitos pelo grupo. Por
exemplo, um chefe guerreiro podia ser bom para uma determinada guerra, mas no
permanecia no poder quando ela findava. O chefe prestava servios ao grupo, e no o
contrrio, o que levava os portugueses a diagnosticar nos ndios a falta de autoridade
como justificativa de seu atraso: gente sem f, sem lei, sem rei, como diziam os
portugueses sobre os tupinambs (CLASTRES, 1978, p. 12).
Retomemos a questo da produo do negativo e da interiorizao. No se trata de
dizer que Freud, ao trabalhar com certas figuras do negativo (complexo de castrao,
reao teraputica negativa, sentimento de culpa em geral), esteja se referindo ao que
no existe. Sim: podemos encontrar entre nossos pacientes este modo de funcionar
culposo, castrado, essa impossibilidade de se beneficiar do tratamento. Mas, do nosso
ponto de vista, deve ser feita a genealogia desses fenmenos clnicos, buscando
compreend-los a partir dos processos de subjetivao que os produzem e no tom-los
como tendncias gerais.
Freud descreve, a partir de sua compreenso do narcisismo, o mecanismo da
sublimao que se d pelo investimento da libido no ego em detrimento dos
investimentos objetais. Neste momento, Freud est descrevendo o que para ns um
modo de subjetivao determinado, a subjetividade individuada ou sujeito. Este modo de
subjetivao especialmente afeito tambm ao instrumental psi, ou seja, as
tecnologias psi tiveram participao nos processos que o produziram historicamente. O
instrumental psi compe, com outros instrumentos, a gesto da subjetividade
contempornea. Com certeza, no apenas a Freud deve ser imputada a inveno do
dispositivo psi. Sua genealogia pode ser traada desde as prticas confessionais
religiosas, desde os processos de higienizao das populaes, da escolarizao, em
percursos histricos que autores como Foucault e Donzelot analisaram exaustivamente
ao descrever o surgimento das disciplinas. O dispositivo psi surge tardiamente com
respeito aos que os antecederam e possibilitaram; e, como diz Donzelot (1980, p. 152),
foram necessrios sculos para que dispositivos policiais, jurdicos, religiosos,
filantrpicos, permitissem ao psicanalista se calar.
A interveno clnica est desde logo marcada pelo paradoxo de ser herdeira, portanto,
de sculos de discursos e prticas produtoras de uma doena que chamada a curar,
mas da qual tambm padece. Utilizamos num trabalho anterior a denominao
subjetividade psi (RAUTER; JOSEPHSON, 1990, p. 20) para designar aquele modo de
subjetivao que demanda a interveno psi, mas da qual, paradoxalmente, ela no
pode dar conta, se no puder produzir outros modos de subjetivao.
O modo de subjetivao psi tambm aquele no qual esto presentes os requisitos
para a existncia de um projeto psicoterpico ou de uma demanda de anlise, temas
bastante discutidos no campo psicanaltico. A quem finalmente se aplica a psicanlise?
Muitos psicanalistas respondem assim questo: reconhecem que a psicanlise no se
aplica a todo e qualquer ser humano e propem que aqueles aos quais ela no se aplica
no sejam analisados. Esta triagem seria feita nas primeiras entrevistas. em Freud
que buscam inspirao, j que em seus escritos tcnicos ele prope que se submeta todo
cliente a sesses probatrias com finalidade diagnstica. Para ele, a analisabilidade se
refere, entre outras coisas, ao grau de instruo do cliente.
Do nosso ponto de vista, no se trata de responder simplesmente demanda de
anlise, excluindo da possibilidade de ser analisado o modo de subjetivao que no se
encaixa adequadamente ao instrumental psi. Trata-se de produzir rupturas no processo
de produo e reproduo desse modo de subjetivao, rupturas estas referidas tanto a
uma clnica produtora de interiorizao quanto aos modos de subjetivao do cliente e do
terapeuta. Assim, a adequao do cliente interveno psi se constitui num problema,
pois se trata de produzir uma ruptura nesta adequao mesma, tanto no que se refere ao
cliente quanto no que se refere ao terapeuta.
em ao ou em obstaculiz-la.
A neurose , de seu ponto de vista, um problema da conscincia. Esta conscincia pode
ser uma ferramenta da vontade, ou pode tornar-se sua inimiga. Prazer e desprazer so
aspectos do fenmeno da conscincia. A exacerbao contempornea da esfera do
conhecimento faz com que a conscincia se separe da experincia. Esta separao produz
uma conscincia que no consegue esquecer.
A neurose no seria propriamente uma doena psquica, mas um fenmeno psicossocial
mais amplo, consequncia do individualismo exacerbado na cultura contempornea. H
no neurtico uma conscincia do pecado sem religiosidade, uma autoconscincia
verdadeiramente tormentosa. A neurose no apenas vontade negativa, mas a
conscincia dessa vontade, e a psicanlise, com seu mtodo introspectivo, apenas
aprofundaria o processo, trazendo para a conscincia algo que diz respeito a foras em
luta.
A leitura de Freud do mito de dipo deixaria de ver o que para Rank o essencial: a
luta do homem por sua autonomia frente aos desgnios da cultura que o mito expressa.
No se trata, assim, de uma questo psicolgica familiar ou da cena incestuosa que
Freud quer ressaltar. Muitos so os momentos em que Rank, dotado de grande cultura no
campo da antropologia e da histria, assinala o carter restrito das teorizaes
freudianas, que valem, sobretudo, para o homem moderno, burgus, ocidental.
Em Alm da psicologia, Rank insiste em que a psicanlise uma teoria que sofre dos
mesmos males da contemporaneidade, ao aprofundar a ciso entre o que denomina os
aspectos irracionais no homem e seus aspectos racionais ou entre afeto e pensamento. O
mecanismo de negao mais importante do que a represso para pensar o indivduo
moderno. O que Rank chama de negao algo prximo da noo nietzscheana de
reativo. Na neurose, como fenmeno contemporneo, soma-se transformao das
foras ativas em reativas a ao de uma autoconscincia exacerbada, instrospectiva. Esta
conscincia, excessivamente racional, est preocupada em saber as causas do processo
de transformao do ativo em reativo, em explic-lo, e neste sentido afasta-se cada vez
mais da ao e, portanto, da vontade afirmativa e construtiva.
A doena contempornea provm, por outro lado, dos excessos do conhecimento. Eis
por que ele no v na psicanlise condies para superar a neurose, mas apenas para
aprofund-la pela via da introspeco, j que para Rank ela se apresenta como um
conhecimento racional sobre o homem. Mas para ele, nem todo conhecimento
negativo, havendo o conhecimento criador, que expressa o predomnio de uma vontade
afirmativa. Entretanto este conhecimento s realmente possvel se apoiado na
emoo e no na razo. Se desligado da emoo, ele tambm tender para a
formulao de verdades gerais, e para o afastamento da diferena. Apenas o
conhecimento gerado pela emoo pode perceber mudanas. Somente esse tipo de
conhecimento pode possibilitar novas interpretaes sobre si mesmo na clnica, que
permitem que nos libertemos do velho, do ultrapassado e principalmente do nosso
prprio passado.
Rank no v na psicanlise condies para funcionar de forma criadora na clnica, por
estar ela prpria presa ao conhecimento negativo. Sua teoria est atravessada por
categorias negativas tornadas gerais e por explicaes racionais que no podem pensar a
diferena.
Seu mtodo clnico, que ele denomina terapia da vontade, toma a vontade como
centro sobre o qual o analista deve atuar construtivamente. Da vontade nasce a
individualidade, que tem o sentido prximo ao de singularidade em Deleuze e Guattari. A
individualidade seria o resultado de um processo de diferenciao diante de um plano
indiferenciado: o indivduo diante da massa, a criana diante da me no trauma do
nascimento: A terapia est baseada na vontade do indivduo como uma fora autnoma
[...] as explicaes causais podem agir apenas para trs, podemos explicar como algo
aconteceu, mas no podemos construir vida, ou seja, efetuar terapia nestas bases.
(RANK, 1958, p. 53, traduo nossa).61
A explicao causal freudiana da situao analtica como repetio (principalmente como recordao do
passado) ao invs da nfase da mesma como uma nova experincia no presente leva a uma negao da
autonomia pessoal em favor do mais estrito determinismo, ou seja, [...] negao da vida nela mesma [...] tal
atitude pode ser justificada no campo da cincia pura [...] mas certamente contrria aos propsitos
teraputicos que devem direcionar-se vida nela mesma. (RANK, 1958, p. 148, traduo nossa)62
A questo da clnica, para Rank, passa por positivar essas foras presentes no homem.
O homem no apenas sofre a cultura, mas cria a cultura. O criador justamente aquele
que vive a relao com a civilizao de um modo ativo. A questo est na maneira como
o homem resolve sua tendncia a parecer-se com (likeness) versus uma outra
tendncia, a de expressar-se verdadeiramente(true expression) (RANK, 1978, p. 50).
Rank v nas propostas terico-clnicas de Freud um carter adaptativo e considera que
este descr de sua clnica no final de sua obra, pois seus textos se tornam pessimistas,
gerais, filosficos. Freud est num impasse, e para Rank isto se deve justamente ao fato
de sua teoria ser o ltimo bastio na defesa do patriarcado,63 no podendo fornecer
alternativas positivas para a subjetividade contempornea.
A clnica de Rank aponta para a criao como sada para a problemtica da
subjetividade contempornea e por isso a consideramos uma aliada na construo da
clnica do esquecimento. A neurose vista por ele como um fenmeno histrico. A
criao seria um outro modo de relao com a produo desejante, diverso do da
neurose. Seria a manifestao no homem de foras que ultrapassam o indivduo, j que
no se trata de ver a arte como expresso da psicologia do artista. Para Rank, a arte a
expresso de foras que ultrapassam toda a psicologia.
35 O devir a prpria vida em sua imprevisibilidade e inocncia. Devir acaso e anti-memria (DELEUZE; GUATTARI,
1988, p. 293).
36 O devir o prprio intempestivo ou a-histrico. S fazemos histria ao nos colocarmos contra ela.
37 Direccion Politica de Las Far, 1985, p. 335.
38 Para Strachey (1975, v. 1, p. 290, traduo nossa), [...] o projeto, embora seja ostensivamente um documento
neurolgico, contm o ncleo das teorias posteriores de Freud.
[ ...] the project, in spite of being ostensibly a neurological document, contains within itself the nucleus of a great part of
Freuds later psychological theories.
39 O modelo de aparelho psquico do Projeto, regido principalmente pela realidade, longe de estar envelhecido,
apresenta-se revigorado no contexto atual da psicanlise, a partir da concepo de real elaborada por Lacan. Certos
desenvolvimentos atuais da psicanlise, que valorizam uma reinterpretao do traumtico, seguem a mesma direo.
40 Fazemos aqui referncia aos conceitos deleuzianos de rvore e rizoma. Uma organizao arborescente implica
hierarquia, em funes e subfunes, em finalidade e progresso. O rizoma configura uma multiplicidade como
organizao no hierarquizada, no estvel, em processo de criao (DELEUZE; GUATTARI, 1988, p. 21).
41 O corpo sem rgos o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prprio do desejo [...] justo onde o
desejo se define como processo de produo, sem referncia a nenhuma instncia externa.
42 Referncias que corroboram esta afirmao so abundantes nas Conferncias introdutrias, como por exemplo, na
conferncia XXII: importante para a compreenso das neuroses no deixar de lado a relao entre fixao e
regresso [...] regresses de dois tipos: um retorno aos primeiros objetos investidos pela libido [...] e o retorno
organizao sexual dos primeiros estgios. (It is important for your understanding of the neuroses that you should not
leave this relation between fixation and regression out of sight [...] there are regressions of two sorts: a return to the
objects first cathected by the libido, which, as we know, are of an incestuous nature, and a return of the sexual
organization as a whole to earlier stages.) (FREUD, [1916], p. 34)
43 O CsO oscila constantemente entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera [...] ao liber-lo, se
destruirmos os estratos sem prudncia os teremos aniquilado, levando-os a um buraco negro [...] como fazer um CsO
que no seja o do canceroso, do fascista em ns, ou o CsO vazio de um viciado em drogas, de um paranico ou de um
hipocondraco? (DELEUZE, GUATTARI, 1988, p. 168)
44 Dois conceitos equivocados dominavam a psicanlise daquele tempo. Dizia-se que um homem era potente quando
podia realizar o ato sexual e muito potente quando era capaz de realiz-lo vrias vezes por noite [...] Roheim, um
psicanalista, chegou a declarar que, exagerando um pouco, caberia dizer que a mulher obtm real gratificao
unicamente se depois do ato sexual sofre uma inflamao [do genital] (REICH, 1972, p. 85).
45 Esta associao, na sociedade contempornea, j no to forte, a partir da difuso dos mtodos anticoncepcionais,
isto sem contar os mtodos atuais de fecundao in vitro e os progressos recentes da medicina reprodutiva.
46 O plano do estrato um plano diferenciado em relao ao campo da produo desejante [...] o plano da
organizao, da significao, do sujeito, das hierarquizaes. No basta opor abstratamente os estratos e o CsO [...] o
CsO oscila constantemente entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera (DELEUZE; GUATTARI, 1988,
p. 165-167).
47 Termo utilizado por Guattari, em As trs ecologias, ao se referir tanto populao do leste quanto do oeste
europeu, no perodo anterior queda do muro de Berlim. Ele no fazia distino entre os dois tipos de sociedade, em
suas anlises sobre o capitalismo e seus processos de subjetivao.
48 Se considerarmos em detalhe a teoria final de Reich, confessamos que seu carter ao mesmo tempo esquizofrnico
e paranico no apresente nenhum inconveniente para ns; ao contrrio. Toda aproximao da sexualidade com
fenmenos csmicos do tipo tempestade eltrica, bruma azulada e cu azul, azul do orgono, fogo de santelmo,
manchas solares, fluidos e fluxos, matrias e partculas, nos parece, afinal, mais adequada que a reduo da
sexualidade ao lamentvel pequeno segredo familialista (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p. 370).
49 Ibid., p. 42.
50 Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala. Do sexo que pode ser surpreendido e
interrogado e que contrado e volvel ao mesmo tempo, responde ininterruptamente. Foi, um dia, capturado por um
certo mecanismo, bastante ferico ao ponto de tornar-se invisvel. E que o faz dizer a verdade de si e dos outros num
jogo em que o prazer se mistura ao involuntrio e o consentimento inquisio (FOUCAULT, 1999, p. 75).
51 O conceito do reterritorializao diz respeito aos processos de captura postos em ao por diversos equipamentos
sociais, entre os quais a mdia, e dirigidos produo de subjetividades no mundo atual, marcado pela
desterritorializao.
52 No livro O Papalagui, o samoano Tuiavi comenta sobre esta questo. Ele diz que o homem branco cobre todo o
corpo, principalmente as partes sexuais, e por causa disso s pensa em sexo: Noite e dia, pensam nisso, falam
constantemente nas formas do corpo das mulheres e moas, como se fosse grande pecado aquilo que natural e
bonito, s devendo ocorrer na maior escurido. Se eles deixassem ver a carne vontade, poderiam pensar em outras
coisas; e os olhos no revirariam nem a boca diria palavras impudicas quando encontrassem uma moa (SCHEURMANN,
2001, p.19).
53 Deleuze (1988, p. 164) se refere ao eterno retorno como um conceito cmico.
54 Muito devemos da nossa leitura de Proust s aulas da professora Jeanne Marie Gagnebin, ministradas na PsGraduao em Psicologia Clnica da PUC-SP, no primeiro semestre de 1995.
Captulo 3
necessidade.
Uma clnica que se d num plano de superfcie pode ser aproximada das Prticas de
Si, tal como as descreve Foucault (1999, p. 26). As Prticas de Si no correspondem a
um controle racional ou a um alargamento do ego ou da conscincia em detrimento do
inconsciente. Ao contrrio, elas implicam uma experimentao com a prpria conscincia
de modo a faz-la involuir, no sentido de se tornar mnima e de se pr em relao de
sintonia com os afetos, com as intensidades, deixando-se atravessar por eles. A noo de
prtica de si implica desestabilizar cdigos morais homogneos e intimistas e forar uma
relao da conscincia com algo que a ultrapassa.
Nesta direo, no se trata de uma clnica voltada para uma anlise das
representaes, do significado, nem tampouco para o fortalecimento do ego, mas para a
instaurao de um modo de relao de si para consigo que se d num plano de
superfcie, como tal, avesso interiorizao. Os processos de subjetivao no so
tomados como interioridades, mas compreendidos a partir de um fora que se dobra.
Eis como queremos definir a prtica clnica: como um dos planos de ao possveis de
uma prtica que antes de tudo poltica, na mesma medida em que a produo da
subjetividade poltica. Uma clnica que faz enfrentamentos, guerrilhas contra aquilo que
obstaculiza e constrange a produo desejante, tendo como fim o fortalecimento da vida.
Nessas lutas, porm, sabemos que os descaminhos do fascismo como processos de
antiproduo se fazem presentes em ns mesmos e no apenas num inimigo externo.
Foucault analisou como os gregos problematizavam os prazeres sexuais atravs de
codificaes localizadas, que no abrangiam a totalidade do campo social. Por isso
mesmo, a relao da subjetividade com as codificaes admitia um certo grau de
liberdade, em que o sujeito operava ativamente essa regulao. Ela no lhe vinha como
algo uniforme que agia a partir de um interior, mas havia vrios regimes em que a
regulao dos prazeres podia se dar. A moral regida por cdigos abrangentes e
universalizados que caracterizam nosso momento histrico torna-nos muito difceis esses
procedimentos.
A culpa no seria algo inerente experincia humana como alguns consideram, mas o
resultado da internalizao de cdigos morais. Que o desejo possa ser vivido como uma
experincia culposa, antes mesmo de se tornar uma ao, isso se deve aos processos
histricos que permitiram a internalizao das proibies e a construo das
subjetividades individuadas.
As prticas de si construdas pelos gregos podem nos servir como exemplos de polticas
sexuais ou experimentaes das quais nos distanciamos. Elas podem nos servir de
inspirao para construir linhas de desterritorializao ou de desestabilizao dos cdigos
unitrios e interiorizados que predominam na experincia subjetiva contempornea. O
inconsciente no uma profundidade. As questes que o desejo nos coloca so questes
de plano e no de introspeco, recordao ou interpretao. Um plano no tempo, que
toma sempre novas configuraes. Os agenciamentos do desejo que constroem esta
superfcie cujos limites-territrios esto sempre se fazendo. Por isso, tanto para pensar o
inconsciente e o desejo, quanto para pensar a prpria clnica, trata-se de construir um
plano de superfcie.
No Captulo 1, nos referimos emergncia, no campo clnico, de uma superfcielinguagem, referida ao componente discursivo, que por certo est contido no plano, mas
que no seu nico componente. Referimo-nos tambm ao privilgio, em algumas
direes da clnica contempornea, do regime de signos do significante, o que, de nosso
ponto de vista, reduz as possibilidades de estabelecer relaes de imanncia ou de
coextensividade com o plano da produo desejante. Valorizamos a crtica que Lacan faz
da histria na clnica, mas recusamos a excluso do tempo feita por ele ao propor um
inconsciente estruturado como linguagem. Sua superfcie-linguagem uma superfcie
imvel no tempo. Se h uma temporalidade presente neste plano, est referida ao tempo
de soluo de uma operao lgica ou tempo de durao do jogo, um tempo
espacializado, como vimos no item A emergncia da superfcie, o que torna impossvel
pens-lo como transformao ou como criao. Na superfcie que queremos construir, h
outros componentes alm do significante, outros regimes de signos mais porosos ou
permeveis ao campo da produo desejante e imersos no tempo.
No Captulo 2, esboamos a construo de uma superfcie clnica, a partir da noo de
prtica de si em Foucault. Tambm a partir de Spinoza buscamos pensar uma superfcie
intensiva na qual deslocamentos se do em funo dos encontros de corpos que podem
levar expanso da vida ou sua obstaculizao. No Captulo 3, daremos continuidade
construo dessa superfcie clnica. Se empregamos a palavra construo porque
queremos nos referir clnica como um construtivismo e a um inconsciente que
imediatamente produtor. Lanaremos mo, neste ponto, de referncias estticas, dando
continuidade perspectiva transdisciplinar que nos orienta.
Consideramos que a arte contempornea tambm construiu superfcies ao livrar-se
dos princpios estticos transcendentes nos quais se apoiava. No futurismo e no
construtivismo, tambm encontraremos a problemtica de uma ruptura com o passado,
que era para esses movimentos um obstculo quase freudiano, como veremos mais
adiante. Ao afastar-se da funo de representao da realidade, das estruturas
harmnicas clssicas (no caso da msica) e das profundidades psicolgicas (no caso do
romance clssico), a arte contempornea conseguiu criar mundos novos. Estas
ressonncias entre arte e clnica podem nos levar a pensar que a desestabilizao da
subjetividade, que caracteriza nossa contemporaneidade, pode dar lugar construo de
novos modos de vida, num processo anlogo ao que se deu no campo da arte.
Chegamos assim a uma outra denominao para o inconsciente: plano de imanncia. A
denominao que utilizamos no Captulo 2 campo da produo desejante serviu ao
nosso propsito naquele momento: o de afirmar o inconsciente como campo do afeto, do
sexo, do intempestivo. Como um campo de foras, um campo de luta, combatendo por
esta via uma certa perspectiva terico-clnica que trabalha com um inconsciente
estrutural, lingustico, ou com um inconsciente que possui formas prvias ou estruturas
universais que modelam suas produes.
Neste momento, interessa-nos explicitar que este campo de foras no constitui uma
profundidade, mas uma superfcie. No se trata, pois, de uma clnica da interioridade, da
profundidade psicolgica ou da memria.
intuio.66 Ela , de certo modo, muda. num outro registro que no o da representao
que ela funciona. Pensamos que o fazer clnico se liga intuio bergsoniana. Teramos
de esclarecer esta ltima afirmao. Que entendemos por intuio e como ela se liga
prtica clnica?
Em A evoluo criadora, Bergson se refere s limitaes da inteligncia para pensar a
vida, mas tambm quelas da intuio, que apenas pode se exteriorizar em atos. A
conscincia humana contm as duas vertentes, da inteligncia e da intuio. Mas apenas
uma combinao das duas poder produzir um conhecimento sobre a vida, j que se, por
um lado, a intuio capaz de se colocar de pronto no seio do devir vital, , por outro,
incapaz de se generalizar ou de se exteriorizar de outra forma que no a da ao. A
inteligncia, por sua vez, apenas pode localizar causas, paralisar o devir, negligenciando
a parte de novidade e criao inerentes ao ato livre.
Muito do que a psicanlise teorizou e praticou na clnica se refere ao que poderamos
chamar de prtica da inteligncia (isto se acentua principalmente se pensarmos um
inconsciente constitudo a partir do regime de signos do significante). E no poderia ser
de outro modo, j que ambas as tendncias esto presentes no esprito humano e,
portanto, na conscincia do analista. Entretanto, preciso ultrapassar a visada da
inteligncia se se quer apreender o devir. Isto s ser possvel por meio da intuio. No
uma intuio entendida como fora avessa e contrria inteligncia, uma espcie de
outro lado sombrio desta, mas uma intuio entendida como prtica complementar
inteligncia, sem a qual o analista no poder apreender o novo, a no ser como
repetio do mesmo. No se trata de romper totalmente com a inteligncia, mas sem
dvida de privilegi-la na clnica.
a inteligncia que leva produo das figuras do negativo: o nada, a desordem, o
vazio, que so iluses do entendimento produzidas por uma memria utilitria. a
inteligncia que se decepciona com o que encontra, baseada no que esperava encontrar.
a memria de algo que j no est presente que nos leva a formular a ideia de nada ou
de vazio, quando estamos imersos num mundo em constante mutao, em que o novo se
engendra sem cessar. Apenas um ser dotado de memria (utilitria) capaz de formular,
diante de uma nova ordem, esta ideia de desordem, que nos faz sempre enxergar as
novas ordens como negativas. tambm esta memria que nos faz expressar, mediante
a ideia de nada, ou de vazio, nossa decepo com a distncia entre o virtual e o atual.
Tempo transformao e mudana. engendramento contnuo do novo, pela
sobrevivncia do passado no presente. Mas ns no vemos a multiplicidade colorida de
devires que passam por nossos olhos (BERGSON, 1994, p. 303) quando acionamos nossa
inteligncia.
As consequncias de tal concepo sobre a temporalidade, continuando as discusses
que abrimos at aqui, devem ser analisadas. De um lado, a concepo de trao de
memria ou de um inconsciente formado por memrias infantis torna-se restrita ao
campo da vida utilitria, ou do que Bergson chama de esquema sensrio motor. Assim,
no seria inconsciente, no sentido bergsoniano, este campo constitudo pelas memrias
infantis, entendidas como inscries de um presente que passou. O inconsciente seria um
campo de virtualidade constitudo pela sobrevivncia do passado inteiro que permanece
debruado sobre o nosso presente.67 Essencialmente inativo, mas presena prvia, plano
de virtualidade, ele insiste e pressiona sem determinar o presente no sentido estrito, j
que o que se atualiza sempre imprevisvel.
A subjetividade navega no tempo, ou numa grande memria que faz coexistir, retirando
de uma ordem cronolgica aquilo que comumente se acredita constituir sucesso. A
infncia, a adolescncia, a vida adulta, a velhice no passam definitivamente essas
pocas da vida. Todas coexistem neste plano da memria imemorial, sob a forma de
lenis do passado.68 Quando a memria utilitria tropea, surgem estes fenmenos da
memria virtual: o dj vu, as premonies, que apontam para uma temporalidade na
qual o acontecimento sempre se d tarde demais (DELEUZE, 1990a, p. 118). A
experincia do tarde demais diz respeito ao fato de que a subjetividade est imersa no
tempo.
Se pensarmos o tempo como funo do espao, conseguiremos, apenas, pensar o
tempo cronolgico. Ora, o que Deleuze vai propor, a partir de Bergson, que o espao
seja funo do tempo. O espao um corte, ou um plano, ele prprio imvel, se
considerado isoladamente. Neste corte, o movimento expressa as transformaes dos
corpos. Os movimentos dos corpos no plano dizem respeito tambm ao todo, no qual
este corte ou plano est inserido: o devir universal em constante transformao
(DELEUZE, 1985, p. 80).
Para pensar a memria nesse plano, podemos nos utilizar de uma tela na qual esto
colocados simultaneamente passado e futuro. Nesta tela ou plano se atualizam
constantemente diversas figuras do tempo: imagens-lembranas correspondendo a
contraes do passado puro, lenis do passado virtual que correspondem a um
distanciamento da vida prtica e a uma aproximao do ser em si do passado. As
imagens-lembrana no so o passado, mas atualizaes de passado puro: elas no
nos trazem o passado de volta, mas correspondem a nos colocarmos nesse plano em si
do passado, que primeiro em relao a todos os passados que nossa lembrana poderia
nos trazer, e que as constitui. Os lenis do passado no so memrias arquivadas.
Cada momento de nossa vida oferece estes dois aspectos: ao mesmo tempo atual e
virtual, por um lado percepo e por outro lembrana. J nos referimos, neste plano
virtual, coexistncia dos lenis de passado. Nenhum destes planos determinante em
relao ao outro. Ao sair do tempo espacializado e cronolgico, somos forados a pensar
essas estranhas figuras do tempo, ou essa diversidade de cronossignos (PELBART, 1998,
p. 41).
A distino entre memria voluntria e involuntria feita por Proust (DELEUZE, 1987c,
p. 59) aproxima-se bastante da teoria bergsoniana da memria. Na memria
involuntria, recordaes surgem de forma inesperada, a partir de um tropeo, da ruptura
com um certo equilbrio corporal. Uma ruptura em nosso organismo, e memrias de um
outro tipo vm at ns. Algo nos vem do passado, mas que no coincide exatamente com
o que foi vivido. antes uma recriao do passado. O passado no seria importante em
si, mas apenas enquanto serve de ponte para as essncias proustianas, que podem ser
aproximadas da memria imemorial em Bergson. A vontade consciente de memorizar, a
memria voluntria, de nada serviria para atingir as essncias, pois permanece presa aos
cientfica, exploratria e criao artstica podem ter a ver com curiosidade sexual. Mas
curiosidade sexual ligada relao sexual dos pais no explica os outros investimentos
da libido ou as maquinaes do inconsciente.
A relao entre clnica e criao que aqui pretendemos desenvolver aparece como
intrnseca prpria concepo de inconsciente como campo ontolgico. O inconsciente
imediatamente produtor: eis por que a clnica se relaciona imediatamente com a
produo ou criao de algo. O inconsciente pensado por Freud no criador, ao menos
no sentido que aqui damos a este termo, uma vez que ele no capaz produzir nada
novo. Sua funo diz respeito a uma transformao na qual so mantidos os mesmos
termos. Como vemos em A interpretao dos sonhos, o contedo do sonho no cria nada
que j no estivesse contido nos restos diurnos e nas ideias latentes do sonho. Sabemos
que Freud enfatiza tal aspecto porque quer romper com uma tradio do romantismo
alemo, que via no sonho aspectos ligados premonio, afirmando sua prpria teoria
como baseada num determinismo cientfico rigoroso. De qualquer modo, referindo-se
possibilidade de o sonho prever o futuro, o Freud arquelogo surge com fora no Captulo
7 de A interpretao dos sonhos, reafirmando que o sonho se refere ao passado
esquecido.69
Assim, o sonho est todo contido nos restos diurnos e nas ideias latentes, como um
passado esquecido que retorna. So assim os mesmos termos que se rearranjam no
sonho. Por isso, no haveria criao no sentido bergsoniano, como diferenciao.
A discusso que Winnicott faz a propsito do brincar enriquecedora nesta
problematizao sobre as relaes entre inconsciente e criao. A fantasia tem para ele
uma conotao de afastamento da vida, enquanto o sonhar e o brincar se ligam
construo da vida. Winnicott, como terapeuta de crianas, se ope reduo do brincar
ao sexual, o que era feito sistematicamente nas interpretaes de Melanie Klein. O
brincar no importante por relacionar-se masturbao, ou por remeter a significaes
que permitiriam compreender a psicologia da criana, mas em si mesmo, como uma
atividade de experimentao que fica a meio caminho entre o sonho e a realidade.
J o fantasiar absorve energia sem contribuir para o viver. O conceito de iluso o que
corresponderia a uma funo positiva da atividade de fantasiar, constituindo-se numa
aproximao criadora da realidade. Winnicott v o fantasiar como um afastamento da
vida, sendo que para ele o inconsciente, como para Deleuze e Guattari, produz mais do
que fantasmas.
Este meio caminho entre o sonho e a realidade, entre o externo e o interno, em que se
d o brincar, Winnicott o denominou espao transicional . O brincar no pode dizer
respeito apenas ao que se passa na psicologia individual, pois diz respeito a estar vivo e
a uma certa sade. Na doena, crianas e adultos perdem a capacidade de brincar. Este
elemento mgico, presente tambm no sonho, na arte, na religio, frgil, podendo ser
perdido ou destrudo (WINNICOTT, 1975, p. 72).
Da capacidade de brincar como expresso de criatividade no viver, o beb o maior
exemplo. O espao transicional progressivamente conquistado como decorrncia de
uma autonomizao do beb frente me. A atividade de brincar que constri o espao
transicional. Os objetos transicionais empregados pela criana so substitutos da me, ao
teraputica pode se converter em algo extremamente srio, um lugar onde algum com
ar professoral emite palavras que tm a pretenso de decifrar o inconsciente, enquanto
do outro lado um paciente as recebe como verdades.
Otto Rank j apontara que o essencial da experincia teraputica estava na criao,
considerando que o tipo criador e o tipo revolucionrio, diferentemente do neurtico,
estabelecem uma relao ativa com a civilizao. J Freud, para Rank, teria estendido a
toda humanidade o tipo neurtico, submisso s regras sociais.
Quando se referem criao ou ao brincar, Rank e Winnicott falam deste tipo de
relao ativa com a vida, no importando se tal relao levou produo artstica ou
no. este tipo de relao, ou este aspecto fundamentalmente criador, que caracteriza,
para estes autores, as produes do inconsciente. A clnica que podemos construir a
partir de Winnicott e Rank no est atravessada por figuras do negativo, como a culpa, a
falta e a castrao. A culpa pode at preceder a ao, impedindo-a, mas, em vez de ser
constitutiva da subjetividade humana, seria sempre efeito das lutas do desejo. Ela seria
sempre secundria, produzida a partir do campo social e de processos de captura. H
modos de funcionar da subjetividade que so meramente adaptativos, e esses so
geradores de culpa. Mas o viver criativo est pautado por tica positiva, na qual as aes
no geram apenas culpa, mas atos criadores.
Muito j foi dito sobre o pessimismo freudiano, mas necessrio analisar, como o faz
Rank, as consequncias polticas de tal pessimismo que estendeu o modo de vida
adaptativo a toda a humanidade, tornando incompreensveis, ou mesmo patologizando,
outros modos de funcionar, como o do filsofo, o do artista e o do revolucionrio. Para a
construo de uma clnica-poltica, a arte uma ferramenta fundamental, pois a criao
diz respeito atualizao de foras alegres e afirmativas que podero fazer frente
negatividade da culpa que se faz presente no s nos clientes, mas talvez de forma mais
insidiosa, nos prprios profissionais psi.
considerado por Guattari (1990, p. 112) como muito mais capaz que a psicanlise, nos
dias atuais, de produzir mutaes subjetivas, ou de forjar vetores de existencializao
num mundo caracterizado pela desterritorializao e pela desertificao, tanto de regies
geogrficas quanto das relaes de solidariedade. O estudo do processo de ruptura com a
representao no campo das artes pode nos trazer inspirao para a construo de uma
clnica para alm da representao. Tambm a derrocada da harmonia tradicional na
msica e a desestabilizao da narrativa e do personagem, na literatura contempornea,
podem nos ensinar algo.
Na obra Viena fin-de-sicle, de Karl Schorske (1988, p. 201-335), traado um percurso
interessante para compreendermos a emergncia das artes plsticas e da msica na
passagem do sculo. Na pintura de Klimt, o ego liberal est em crise. Aparecem as
temticas freudianas do instinto e da sexualidade. Figuras femininas mitolgicas,
simblicas expressam fluxos que rompem com as coordenadas estveis da subjetividade
clssica. No incio de sua obra, sua pintura tambm introspectiva e trata da temtica
conflito instintivo. Essa tendncia se modifica na sua ltima fase, a dos retratos, quando
figuras femininas se misturam ao ambiente: o corpo perdido em meio a um vestido ou
formas geomtricas que invadem a figura humana separando-a da natureza. Os retratos
de Klimt denominados associais so os que mais correspondem a experimentaes fora
da psicologia dos instintos. Essa fase final de sua obra pode ser considerada uma ruptura
com a obra inicial, na qual buscava representar simbolicamente esses instintos.
No percurso traado por Schorske, so os retratos de Kokoschka que rompem mais
radicalmente com a representao da realidade humana ou instintiva. O corpo torna-se
em si mesmo o veculo primrio da expresso. O ambiente desaparece: os retratos so
como criaturas vivas; do corpo que emanam diretamente as energias e intensidades.
Podemos certamente encontrar na pintura de Francis Bacon, 73 algumas dcadas mais
tarde, essas formas que deixam passar os fluxos ao invs de aprision-los (BUYDENS,
1990), produzindo corpos estranhamente retorcidos que tornam visveis as foras que os
atravessam. Deleuze denomina tal tendncia na pintura de figural. Lucian Freud, 74
outro pintor que podemos considerar como figural, pinta tambm retratos vivos, onde nos
encontramos com figuras do nosso cotidiano, aterrorizadas ou estranhamente
indiferentes.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, vemos que a msica de Schenberg estabeleceu
uma democracia de sons, em contraste com as regularidades e as estruturas estveis do
classicismo. Com Wagner, a tonalidade e as estruturas harmnicas ainda estavam ativas.
Schenberg quem cria novas combinaes, j liberadas do sistema dodecafnico.
Estavam ampliadas todas as possibilidades expressivas, o compositor podia agir como
Deus em seu ilimitado poder construtivo, uma vez rompidas a tonalidade e as estruturas
harmnicas tradicionais. Tratava-se de novas combinaes, novas ordens sonoras,
capazes de se pr de p,75 desgradveis, porm, para os ouvidos acostumados s
regularidades da valsa. Uma msica como a de Schenberg soava estranhamente, mas
no eram s os gritos de Pierrot Lunaire que eram desagradveis e assustadores. O
mundo se tornava cada vez mais assustador nessa regio da Europa, na segunda dcada
do sculo XX.
O romance contemporneo
Frequentemente ficamos insatisfeitos com a arte contempornea porque ela nos parece
difcil demais, fria demais. A msica no tranquiliza, os filmes no tm p nem cabea,
Que dizer da amizade da duquesa pelo amigo que a introduzira na admirao da pintura
de Elstir? O tempo transformara todas essas relaes. O leitor acompanha esta ruptura
que a morte de Swann no como uma morte heroica mas como tendo um sentido
qualquer... ningum prantear Swann, nem mesmo sua filha Gilberte, que est ocupada
em galgar melhores posies sociais atravs do casamento. Casada, ela no usa mais o
sobrenome do pai, e o leitor tem dificuldade de saber de quem se trata.
O grande personagem da Busca, para Deleuze, o tempo. E a morte de Swann efeito
do tempo, que tudo transforma inexoravelmente. No h sentidos ocultos a serem
revelados: a morte ocorre como um acontecimento qualquer. Quem mais se parecia com
igualmente. Ningum mais se lembra de quem tenha sido tal ou qual personagem
mundano.
Vivemos nesse mundo desromantizado, o mundo do instante qualquer, do qualquer um.
Desromantizado quer dizer tambm desestoricizado. Se no romance moderno fragmentos
de memria-histria aparecem, eles no correspondem a lembranas do passado, mas
presena da dimenso prvia do tempo que a tudo d um carter de retardo. A
lembrana apenas um libi, um dos materiais da escritura. Os personagens do novo
romance so antes de tudo personagens sem histria (ROBBE-GRILLET, 1969, p. 72).
Qual o sentido da lembrana em Proust? No clebre episdio da madeleine, o bolinho
comido hoje se conecta com o bolinho comido num outro tempo, mas o importante no
nem o sabor do bolinho, nem o passado que retornou, ou que foi lembrado, mas aquilo
que est entre os dois: o plano das essncias ou plano do intempestivo.
A arte contempornea trabalha com o cotidiano como um presente-superfcie que ao
mesmo tempo futuro e passado. Aion e no Cronos, superfcie no tempo, e no tempo
espacializado. Ruptura com a memria e com a preocupao de verossimilhana. No se
trata de representar o real em que vivemos, mas antes de produzir um outro real que
seja capaz de problematiz-lo. O real que aparece na literatura contempornea e, como
veremos, tambm nas artes plsticas, reinveno e ruptura com o cotidiano, com um
tempo presente vivenciado como achatado e eterno.
No romance contemporneo, assistimos emergncia de uma superfcie na qual a
forma no serve apenas como meio para contar uma histria, mas nela, no superficial,
que est o importante. Formas que se criam sem obedecer a parmetros transcendentes.
Robbe-Grillet mostra como o uso da metfora no romance clssico cumpria a funo de
encontrar uma correspondncia entre o homem e o mundo. A montanha um bero, o
sol acaricia a praia, a casinha est escondida na mata: um mundo humanizado. No nosso
mundo, est rompida essa correspondncia.
No romance contemporneo, no h qualquer transcendncia a servir de norte para a
criao. na inveno de novas formas, na experimentao com elas, que se criam
estilos os mais inusitados, que encontram neles mesmos seu equilbrio. O leitor
chamado, sobretudo, a fazer ele prprio, com sua vida, este tipo de experimentao. A
dificuldade e aparente frieza que muitos lamentam na arte contempornea correspondem
prpria dificuldade presente na vida contempornea. A tranquilidade perdida de um
romance com comeo, meio e fim est tambm de certo modo perdida em nossas vidas
que correm num presente denso. Entretanto, outras formas de expresso artstica ainda
trabalham com a ocultao deste fato, pensando a funo da arte como a de nos distrair
do cotidiano e suas agruras.
Como mostrou Felipe Aris em sua Histria da morte no Ocidente, a morte no mundo
contemporneo se d num vazio em que apenas a medicalizao interfere,
transformando a morte em doena e o moribundo em doente terminal, pobre coisa
atravessada por tubos e fios. A morte em nosso mundo desromantizada. A obra
proustiana, por outro lado, um pequeno mundo onde o leitor posto em contacto com
questes que atravessam a subjetividade contempornea, como a negao do tempo e
da morte. Uma experimentao com o tempo que tudo transforma, eis o que podemos
referida por Nietzsche, tambm tomada por Proust em suas contnuas referncias
frase de Vinteuil. Esta dana, que as frases da sonata estabelecem entre si, faz lembrar
tambm a dana da vida com Zaratustra em O baile, citado no Captulo 2. A msica como
linguagem especialmente adequada para se colocar em relao de imanncia com o
plano da vida. Vida que se repete, no como um fardo pesado, mas com a leveza das
danarinas.
O septeto, que havia recomeado, caminhava para o fim; em diversas retomadas uma ou outra frase de sonata
regressava, mas mudada a cada vez, num ritmo e num acompanhamento diferentes, sendo a mesma e no
entanto outra, como regressam as coisas na vida.
Eu me indagava se a msica no seria o exemplo nico do que poderia ter sido caso no tivesse havido a
inveno da linguagem, a formao de palavras, a anlise das idias a comunicao das almas. como uma
possibilidade que no teve seguimento, a humanidade enveredou por outros caminhos, o da linguagem falada e
escrita. (GUATTARI, 1988, p. 135)
plano das intensidades. Ela o procura sob a matria, sob as palavras, sob experincia dos
materiais de que so feitos o muro de Vermeer, as madeleines... Ao proceder assim, a
arte inverte os procedimentos do eu que, pelo amor prprio e mesmo pela paixo,
sempre busca objetivos prticos e inteligentes, colocando-os acima de nossas
verdadeiras impresses. 82 Chamamos isso falsamente de vida. Proust prope uma
prtica experimental com o eu que o faa involuir, desfazer-se desta capa, e reencontrar
uma vida verdadeira atravs dos signos da arte.
Este outro mundo que a arte revela, os materiais da obra literria no so estranhos ao
escritor, mas provm de toda sua vida passada. E aqui no se trata de experincias
marcantes do passado que tenham ficado guardadas. Proust, leitor de Bergson, se refere
a toda a vida passada, sobrevivncia em si do passado ou memria imemorial, que
ele chama de plano das essncias. o esquecimento que possibilita o acesso ao plano
das essncias e a superao da individualizao. tambm o esquecimento que
possibilita que conservemos o passado que, transformado em essncia, fornecer os
materiais da obra de arte. Eles no coincidem mais com figuras especficas de nosso
passado, mas se referem ao que nelas corresponde a uma superfcie intensiva. Assim, ao
final da Busca, Proust vai finalmente escrever. E no sero os personagens de sua vida
que estaro representados no romance, mas fragmentos intensivos construdos a partir
desses personagens. Uma palavra, um olhar: das criaturas individuais sua av, Gilberte,
Albertine ele j se esquecera. A Busca no , ao contrrio do que parece, uma pesquisa
de memria. Fragmentos de passado puro (DELEUZE, 1988, p. 203), eis o que
encontrado sem que se procure, emergindo a partir da memria involuntria. Para Proust,
o que a criao artstica, e apenas ela, nos possibilita encontrar.
[...] uma nova luz se fez em mim. E compreendi que todos os materiais da obra literria eram a minha vida
passada; compreendi que tinham vindo a mim, nos prazeres frvolos, na preguia, na ternura, na dor,
armazenados por mim sem que eu adivinhasse sua destinao, sua prpria sobrevivncia, como a semente
acumula todos os alimentos que ho de nutrir a planta. Como a semente eu poderia morrer quando a planta se
desenvolvesse. (PROUST, 1993, v. 7, p. 208)
Se para Proust apenas a arte pode acessar esse campo pr-individual ou aformal, do
ponto de vista da clnica do esquecimento, esta uma questo central, ou seja: a da
relao entre formal e aformal ou entre a forma e o campo da produo desejante. Para
Deleuze, a arte abstrata, ao negar a forma, frequentemente cai numa espcie de niilismo
ou negativismo, que no est presente na arte por ele denominada de figural. Ali, a
figura est presente, no para representar a realidade, mas para se deixar atravessar por
um campo de foras, um campo de sensaes que remetem justamente a este plano
casmico. A forma, no caso da pintura denominada figural, no limita ou aprisiona, mas
tem uma funo positiva, a de possibilitar que o virtual se atualize. No se trata do caos
como negativo, mas do caos como germe da criao (DELEUZE, 1991, p. 29).
Esta sutileza, ao tratar das complexas relaes entre o plano de imanncia e a forma,
pode ser transposta para o campo da clnica. A relao do plano da criao ou do
inconsciente com plano das coisas criadas no de expresso direta, ou de liberao
no sentido catrtico, negando toda forma. No se trata de simplesmente liberar energias
ou fluxos, como se acredita fazer em muitas tendncias da psicoterapia. Nem, por outro
lado, de submeter este plano casmico a estruturas exteriores que o organizariam, pois
neste caso ainda estaramos presos concepo de caos como negativo a ser organizado
por alguma instncia interior ou exterior ao plano. Trata-se de um ir e vir entre o caos e
a complexidade; trata-se de experimentar o caos e sair dele, como ocorre, por exemplo,
na pintura figural de Francis Bacon (BUYDENS, 1990). no contacto com o caos como
germe que Deleuze (1991, p. 38) v a vocao clnica da arte, para alm de toda
psiquiatria, de toda psicanlise.
Algumas obras de arte contempornea, como Os bichos, de Lygia Clark, 83 conjugam o
dentro e o fora. Essas figuras possibilitam pensar um meio caminho entre um plano fluido
e aformal e o plano da forma, meio caminho este que diz respeito tambm aos processos
de subjetivao. Pois se, por um lado, a subjetividade se comunica com este plano prindividual e pr-subjetivo, fluido e aformal, os objetos do mundo e a prpria
subjetividade no podem ser concebidos seno como formas. Formas transitrias, formas
vazadas, formas permeveis, algumas vezes. Formas rgidas, endurecidas, erigidas como
essncias eternas e imutveis, outras.
Dizer que arte opera no plano das sensaes diferente de dizer que se relaciona ao
sentimento psicolgico. O plano das sensaes, a que se refere Deleuze, nada tem a ver
com as ambivalncias do sentimento ou com percursos histricos ou narrativos do artista,
nem com a construo de uma histria. Trata-se de um plano pr-pessoal e prsubjetivo.
Em vez de um inconsciente arqueolgico e um analista arquelogo, o que se busca, a
partir destas problematizaes em torno da arte contempornea, um inconscientesuperfcie e um analista que produza deslocamentos intensivos. Dito de outro modo, um
inconsciente-memria se ligaria quele pensado a partir de estruturas universais,
modelado a partir de formas prvias, ou de formas duras que organizariam o plano do
caos. Se pensarmos um inconsciente que se autoproduz, que se constitui num plano a
partir do qual todas as formas so criadas, ento sero os deslocamentos ou os
agenciamentos que importaro. Sero as viagens numa superfcie intensiva, tal como o
passeio de bicicleta de Hans pela vizinhana de sua casa. Nesse passeio, ele se encontra
com os devires animais, e no com um cavalo que representa o pai (DELEUZE, 1993, p.
81-87).
Esta superfcie esttica e temporalizada, que queremos construir para a clnica, abre
espao para uma prtica que no vai implicar uma negao da temporalidade ou abolir a
forma, como abolio do ego ou do carter. A partir da arte contempornea com sua
crtica radical da representao, o analista vai substituir a postura do arquelogo pela do
viajante-construtor de novos mundos e de novos processos de subjetivao.
Vimos que as questes do desejo dizem respeito a um construtivismo. No que diz
respeito ao desejo, como temos visto ao longo deste trabalho, no basta refletir, esperar,
elaborar, fantasiar, escutar ou ser escutado. necessrio construir um plano. Importam
para a clnica no apenas as condies de emergncia do desejo, mas tambm as
condies que possam viabilizar sua efetuao na vida, no trabalho, na criao.
81 Referimo-nos aqui ao conceito de afeto exposto por Deleuze e Guattari (1993) em O que a filosofia?
82 Esse trabalho do artista de procurar vislumbrar sob a matria, sob a experincia, sob as palavras, algo diferente
um trabalho em sentido inverso quele feito pelo amor prprio, a paixo, a inteligncia e o hbito, quando amontoam
sobre nossas verdadeiras impresses, mas para ocult-las de todo, as nomenclaturas, os objetivos prticos que
falsamente chamamos vida (PROUST, 1993, v. 7, p. 105).
83 Na obra de Lygia Clark Baba antropofgica, possvel fazer uma experimentao com uma memria do corpo
intensivo: o que a baba ativou foi a memria do arcaico, mais um de seus ritornelos: o tal bicho o no humano no
homem e seus afetos paradoxalmente sempre contemporneo. Memria do corpo dos emaranhados-baba, campo
de experimentao de uma cronognese: engendramento de linhas de tempo espacializando-se em novos mundos.
Memria prospectiva, acessada por reativao (do bicho) e no por regresso (ao passado humano e seus contedos
recalcados) (Rolnik, 1996, p. 3).
CONCLUSO
Restaria situarmos o modo de operar da clnica do esquecimento ou clnica da
superfcie. Para defini-lo de um modo maqunico, o analista seria algum que, como um
engenheiro, ajuda a montar conexes para que o desejo possa operar. Ele no se ocupa
em trazer o passado tona, mas em acionar a faculdade do esquecimento, intensificando
o presente. Tambm no se ocupa de descobrir o significado das palavras, fornecendo
interpretaes, mas em fazer com que as palavras possam ser atravessadas por
intensidades.
O clnico da superfcie algum que cr no que seu cliente lhe diz, j que no h nada
por trs que a interpretao viesse revelar. Por outro lado, ele sabe que o reino das
palavras um reino em constante mudana e neste sentido ele no as toma de forma
excessivamente sria. Ele introduz o riso, brinca com as palavras. Elas so apenas um
dos componentes do agenciamento, mas o analista da superfcie est atento aos outros.
Ele toma em constante considerao o ambiente, o corpo, a vida atual de seu paciente
em todos os seus aspectos, tais como seu trabalho, seu modo de se colocar no mundo, se
capaz de brincar mesmo sendo um adulto, se devires-criana operam ou no em sua
subjetividade, se sua vida amorosa se deixa atravessar por devires-mulher, tratando-se
de homens ou de mulheres, j que no h devir-homem.84
Para o clnico do esquecimento ou da superfcie, tambm importante avaliar o modo
como seu cliente se coloca na vida coletiva. A solido um dos temas clnicos da maior
importncia: ela tomada preferencialmente no como consequncia da depresso, mas
como causa. E diante da solido o terapeuta no apenas escuta, mas empresta seu
corpo como ponto de partida para que o cliente faa novos agenciamentos. O terapeuta
sabe que se move na transferncia. Sabe que nas sintonias afetivas que estabelece com
seu cliente esto emergindo movimentos importantes para a recriao de mundos.
O clnico do esquecimento acredita no trabalho teraputico com grupos como uma
estratgia privilegiada para a desconstruo da subjetividade individualizada
contempornea. Os grupos apontam para a dimenso do coletivo como plano virtual, ou,
como poderamos dizer, para o plano do intempestivo. Eles se constituem tambm num
importante campo de experimentao, de atualizao de ritornelos existenciais.
No trabalho com as superfcies, uma vez libertos do passado, importa-nos o
procedimento, maneira dos construtivistas. O modo como nosso cliente opera em seu
cotidiano nos diz muito mais que as memrias de seu passado psicolgico. Mas, como
vimos, no se trata de evitar as memrias, quando elas vm. No nos possvel, nem
desejvel, evitar que a subjetividade preencha a todo momento o novo com o velho.
Alm disso, h usos da histria que podem levar revoluo, como quando figuras do
passado servem a um objetivo presente.
A vida no unicamente o ponto de vista utilitrio. Buscamos com nossas estratgias
entrar em contacto com o plano do intempestivo ou plano das intensidades. Sabendo,
porm, que a clnica no o reino das certezas, nos colocamos como um pescador:
jogamos a rede e aguardamos que o tempo faa o resto.
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Obra citada na edio americana da Pelican Books com a data em que foi originalmente
publicada entre colchetes:
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Obras citadas na edio espanhola das Obras Completas. Madrid: Nueva Madrid, 1967
com a data em que foi originalmente publicada entre colchetes.
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SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Publicidade
Crditos
Dedicatria
Agradecimentos
Prefcio
Introduo
Para que serve a histria da clnica?
Um Freud arquelogo
O passado histrico e o traumtico no caso do homem dos lobos
Clnica e histria
O analista um historiador?
Histria e repetio
A noo de a-posteriori como ponto de bifurcao
A emergncia da superfcie
A clnica uma talking cure?
A linguagem como reino do devir
Linguagem e subjetividade na obra de Daniel Stern
O campo da produo desejante
O intempestivo como campo da produo desejante
O sexual como campo da produo desejante
Polticas sexuais
Corpo e memria
O sexual e o no sexual
Do esquecimento ao eterno retorno
Ressentimento e memria
A superao do homem e a clnica
A produo social do negativo clnica e capitalismo
Otto Rank: dando voz a um maldito
A construo de uma superfcie clnica
Em direo a outra superfcie clnica
Pensando a superfcie clnica no tempo
O trauma, o acontecimento e o tempo
Arte, clnica e criao
A arte contempornea como paradigma para uma clnica da subjetividade
contempornea
O construtivismo e o suprematismo: arte e revoluo
O romance contemporneo
Msica contempornea, ritornelos musicais