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PUC-SP
MESTRADO EM HISTRIA
So Paulo
2008
Banca examinadora:
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Assinatura: ___________________________________________
Local e data: __________________________________________
Agradecimentos
Aos meus filhos, Ludovic e Valentina, e a minha mulher, Juliana, pelo amor e pela
fora que nunca faltou para fazer este trabalho.
Aos meus queridos pais, Nei e Cida, e ao meu estimado irmo Carlos, que sempre
estiveram do meu lado, apoiando-me das mais diversas formas.
A Dimas, Jlia e Polliana, por se tornarem parte significativa de minha vida.
Aos meus grandes amigos Caio, Ronaldo, Carolina e Andr.
Aos meus colegas de ps: Eduardo, Salvador, Maurcio e Nilo.
Aos professores do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica,
em especial Helenice Ciampi, Yone de Carvalho, Maria Odila, Antonieta Antonacci
e Fernando Londoo.
Aos professores membros da minha banca de qualificao, Prof. Dr. Maurcio
Broinizi Pereira e Prof. Dr. Reginaldo Nasser, pelas valiosas contribuies.
Finalmente, agradeo ao meu grande mentor, Antonio Pedro, pela pacincia,
disposio e generosidade de me acolher como orientando.
CAPES, pela bolsa que possibilitou levar adiante esta pesquisa.
RESUMO
A proposta deste trabalho discutir a natureza da guerra no pensamento de Carl von
Clausewitz, a partir de sua obra Da guerra. A partir da modernidade, a poltica
passou a caminhar, atravs do Estado nacional, articulada guerra como um
continuum. As experincias militares vividas por Clausewitz, entre o final do sculo
XVIII e o incio do sculo XIX, foram a fonte de sua reflexo, ao passo que a
tradio aristocrtica oferecia um prisma controverso e singular para enxergar a nova
Europa que surgia: burguesa e nacionalista. Entre a decadncia dos privilgios de sua
classe e a constituio de uma nova estrutura poltica, Clausewitz disse o que a
guerra moderna. Seus crticos atribuem a seu pensamento a causa de muitos conflitos
do sculo XX. O conceito moderno da guerra se multiplica, foge ao seu contexto
social, reproduz-se em outras idias e aes.
Palavras-chave: Clausewitz, Prssia, Europa, guerra, moderna, conceito, histria
conceitual, poltica, Histria, cultura.
ABSTRACT
The purpose of this thesis is to argue the nature of the war in the thought of Carl von
Clausewitz, from its workmanship On war. From modernity, the politics started to
walk, through the national State, articulated to the war as one continuum. The
military experiences lived by Clausewitz, at the end of century 18th and the beginning
of century 19th, had been the source of its reflection, to the step that the aristocratic
tradition offered a controversy and singular prism to observe the new Europe that
appeared: bourgeois and nationalistic. Between The decay of the privileges of its
class and the constitution of a new structure politics, Clausewitz said what it is the
modern war. Its critics attribute to its thought the cause of many conflicts of century
20th. The modern concept of the war multiplies, runs away to its social context, and
reproduces in other ideas and action.
Keywords: Clausewitz, Prussia, Europe, war, modern, concept, conceptual history,
politics, History, culture.
Sumrio
Introduo ............................................................................................................................08
Captulo I: General Clausewitz............................................................................................26
Captulo II: O conceito de guerra........................................................................................51
Captulo III: A guerra contra Clausewitz ...........................................................................86
Consideraes finais ..........................................................................................................111
Fonte....................................................................................................................................117
Bibliografia .........................................................................................................................118
Introduo
Para Norberto Bobbio, A guerra um dos problemas centrais de nosso tempo: h quem diga que o
problema central (BOBBIO, 2003: 117).
Talvez o momento exato no seja este, mas por causa da Revoluo Francesa de 1789 e aps o
perodo napolenico, at 1815, acreditamos que o incio do sculo XIX seja o momento mais claro da
instituio do modelo poltico do Estado-nao.
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militarmente as funes que a ptria generosamente lhe concedia. Esse vnculo entre
poltica e guerra, no plano que no envolve apenas os de sangue nobre3, mas tambm
o cidado comum, o aspecto mais interessante sobre a guerra no incio da
modernidade. A guerra tambm passava a ser democrtica e no privilgio da
nobreza se que h algum privilgio na guerra.
Evidentemente, sabemos que nobreza no uma condio inata de classe, e sim
um critrio hegemonicamente construdo. E, por isso, podemos investigar o
surgimento da guerra em termos outros que vo para alm da honra e da glria da
aristocracia. Na Europa moderna, a guerra ganhou um significado em que a trade
governo-exrcito-povo se estabeleceu como norma e que guerrear no era uma
condio exclusiva de classe. Tal alargamento da prtica militar est diretamente
relacionado com a mudana poltica promovida pela Revoluo Francesa. Guerrear
pela nao guerrear pelo povo e pela liberdade de ser francs, ingls, alemo
Eric Hobsbawm, em A era das revolues, traa um quadro que julgamos ser correto
acerca da relao entre poltica e guerra, durante os primeiros anos da Revoluo
Francesa, e de como o indivduo comum se inseria num universo de aes onde antes
era ignorado:
No decorrer de sua crise, a jovem Repblica Francesa descobriu ou inventou a guerra
total: a total mobilizao dos recursos de uma nao atravs do recrutamento, do
racionamento e de uma economia de guerra rigidamente controlada, e da virtual
abolio, em casa e no exterior, da distino entre soldados e civis. S foi em nossa
prpria poca histrica que se manifestaram as tremendas implicaes desta
descoberta Somente hoje em dia podemos ver quanto do que se passou na Repblica
Jacobina em Terror de 1793-4 faz sentido apenas nos termos de um moderno esforo
de guerra total (HOBSBAWM, 1977: 85).
Tradicionalmente, a aristocracia europia (de modo geral) atribui seu status nobre aos seus
antepassados guerreiros.
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Os termos guerra, poltica, Estado e nao estaro entre aspas quando forem tratados como
conceitos.
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grandes guerras mundiais do sculo XX. Ganharam este sentido extremado, que
Hobsbawm chama de guerra total5, em decorrncia do contexto histrico-cultural
da Revoluo Francesa de 1789. Lutar pela Repblica e pela nao, na dcada de
1790, segundo o governo revolucionrio francs, era uma obrigao patritica e a
destruio do inimigo deveria ser implacvel:
Nossa nao j tem um carter nacional prprio. Seu sistema militar deve ser
diferente devido ao nosso ardor e capacidade e, se nossos inimigos so desastrados,
lentos e frios, ento nosso sistema militar deve ser impetuoso (Saint-Just, Rapport
prsent la Convention Nacionale au nom du Comit de Salut Public, 19 du premier
mois de lan II 10 de outubro de 1793) 6.
Para Antonio Pedro, no captulo sobre a Segunda Guerra Mundial de Histria das guerras, o
conceito de guerra total tem dois exemplos fundamentais, a Guerra de Secesso dos Estados Unidos
da Amrica (1861-1865) e a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): Na Guerra de Secesso j
havia sido aplicado o princpio de guerra total Para o general Sherman guerra total significava
que qualquer indivduo do outro lado deveria ser considerado um combatente, e no uma simples
pessoa A Segunda Guerra foi uma guerra total no sentido lato da palavra (MAGNOLI, 2006: 356).
6
Apud HOBSBAWM, 1977: 95.
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Segundo Quentin Skinner, em Fundaes do pensamento poltico moderno, o Estado Civil uma
criao europia que tem, no final do sculo XVI, sua inveno e, posteriormente, sua teorizao.
Skinner percebe este ser o conceito fundamental para o pensamento poltico moderno: Em fins do
sculo XVI, numa obra como Os seis livros da repblica, de Bodin, no s encontramos o termo
Estado numa acepo visivelmente moderna, mas tambm constatamos que os direitos e poderes do
Estado comeam a ser analisados no estilo que ser caracterstico da modernidade Bodin concebe o
Estado como detentor do supremo poder poltico em seu prprio territrio por fim concebe o Estado
como uma autoridade puramente civil Como anlise do estado como um poder onipotente, porm
impessoal, podemos afirmar que adentramos o mundo moderno [grifo nosso]: a teoria moderna do
Estado ainda est por ser elaborada, mas tem agora seus alicerces assentados (SKINNER, 1996:
625).
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O historiador se instala na fronteira onde a lei de uma inteligibilidade encontra seu limite como
aquilo que deve incessantemente ultrapassar, deslocando-se, e aquilo que no deixa de encontrar sob
outras formas. Se a compreenso histrica no se fecha na tautologia da lenda ou se refugia no
ideolgico, ter como caracterstica tornar pensveis sries de dados triados (CERTEAU, 2006:
92).
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A guerra uma simples continuao da poltica por outros meios (CLAUSEWITZ, 1996: 27).
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social, o que estava em jogo nas guerras era mais do que a vitria contra outro pas e
a defesa dos interesses nacionais, era a prova concreta de superioridade de um povo
sobre outro; era a demonstrao de que o indivduo somente se auto-reconhece no
servio cvico e militar de sua ptria. Era essa, tambm, a forma de se marcar os
limites culturais entre os Estados nacionais europeus. Para Hobsbawm, o critrio
histrico de nacionalidade implicava a diferenciao e a superao da outra
nacionalidade:
Havia um forte elemento no igualitrio e talvez um elemento mais forte de
patrocnio especial em tais argumentos. Algumas naes as maiores, as avanadas,
as estabelecidas estavam destinadas pela histria a prevalecer a triunfar na luta
pela existncia; outras no (HOBSBAWM, 1996: 131).
Para entendermos a cultura do contexto social de Clausewitz, adotaremos como chave conceitual,
de Norbert Elias, Kultur, apresentada na obra O processo civilizador, antittica ao conceito de
Zivilisation e seus sentidos nas sociedades inglesa, francesa e alem, do sculo XVIII: A palavra pela
qual os alemes se interpretam, que mais do que qualquer outra lhes expressa orgulho em suas
prprias realizaes e no prprio ser, Kultur (ELIAS, 1994a: 24).
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Na plis, o estado de soldado coincide com o de cidado: quem tem seu lugar na formao militar
da cidade igualmente o tem na sua organizao poltica (VERNANT, 1994: 43).
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Uma das concluses de Keegan, que vo para alm da crtica ao pensamento de Clausewitz (como
veremos no terceiro captulo), a de que a guerra contempornea diferente daquela praticada at a
Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Para ele, no possvel ter a crena de que viveremos num
mundo sem guerras, mas que esta no se desenvolver apenas contra Estados, e sim contra grupos que
tm na cultura e na identidade tnica seus principais valores.
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Ao final do segundo volume da edio brasileira, Aron faz uma longa explanao sobre o material
que ele pesquisou para a redao de sua obra.
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O filsofo Michel Foucault (1926-1984), num de seus cursos ministrados no Collge de France
entre 1975 e 1976, que originou a obra Em defesa da sociedade, no concordava com essa
formulao. Para ele, o pensamento de Clausewitz no poderia ser compreendido como continuao
do de Hobbes, nem mesmo o de Maquiavel. No entanto, sabia que o assunto era controverso e gastou
muitas aulas defendendo e demonstrando sua posio. Ver FOUCAULT, 1999, aulas 1, 2, 5 e 7.
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que toma a violncia humana como fundamento, entendemos que Clausewitz est
mais prximo de Hobbes que de Montesquieu.
O terceiro e ltimo captulo, A guerra contra Clausewitz, trar o debate
bibliogrfico acerca do pensamento de Clausewitz a partir de dois autores
anticlausewitzianos: B. H. Liddell Hart e John Keegan. Controvrsias, polmicas e
anlises acerca do sentido de sua teoria. Dividiremos este captulo em duas partes:
B. H. Liddell Hart contra Clausewitz18, a partir da obra de Liddell Hart, As grandes
guerras da histria, e John Keegan contra Clausewitz, sobre o livro de Keegan,
Uma histria da guerra.
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A descrio da Germnia feita por Csar (100-44 a.C.) no sculo I a.C. dista
no apenas em tempo, mas tambm em espao de Carl Philipp Gottlieb von
Clausewitz (1780-1831). sabido que a regio da Prssia, ainda que conhecida,
estava distante da Germnia ocupada pelos romanos. Na poca do Imprio Romano,
por volta do sculo II d.C., a Germnia foi dividida em duas partes: a oeste e a sul do
Reno, Germnia Interior (subdividida em duas provncias: Germnia Inferior: Pases
Baixos, e Germnia Superior: Sua e Alscia) e a leste do Reno, Germnia livre. No
entanto, do passado resgatado pelos nacionalistas alemes do sculo XIX, no
contexto de Clausewitz, eram exatamente as memrias dos romanos que serviam
como fonte para marcar as origens dos povos alemes, inclusive dos prussianos.
Tcito (55-120), por exemplo, ao descrever a terra e as gentes19 da Germnia,
disse que o povo da regio onde se situava a Prssia Germnia livre surgiu
como uma tribo de brbaros de origem eslava, que habitava as margens do rio
Weichsel, na regio dos lagos. Seus membros eram chamados pelos romanos de
pruzi ou borussi (BARROS, 2002: 15).
Evidentemente, que falamos de tempos e espaos diferentes, mas,
principalmente, de culturas diferentes. Certamente, os borussi de Tcito no so os
mesmos prussianos do final do sculo XVIII e incio do XIX poca de Clausewitz.
Os germanos diferentes de Csar, talvez, entre 1750 e 1850 fossem mais parecidos
com os italianos modernos. Contudo, h algo de revelador na fala do general romano:
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Os germanos eram vistos como brbaros por Tcito. Ele descreveu da seguinte forma alguns hbitos
da famlia germnica de sua poca: Limitar o nmero de filhos ou matar algum dos agnados tido
por ignomnia e tm mais valor a os bons costumes do que em outro lugar as boas leis Em toda
casa vo crescendo os filhos at estes membros, estes corpos que admiramos. A cada um alimenta-o
nos seios a prpria me, nem so entregues os filhos a escravas ou amas. No se pode distinguir o
senhor do escravo por refinamentos de educao: vivem no meio dos mesmos rebanhos, no mesmo
cho, at que a idade separe os livres e o valor os distinga (TCITO, 19-20 apud NOVAK, 1999:
173-175).
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os germanos dedicavam toda a sua vida arte da guerra. possvel que esse aspecto
da cultura alem tenha perdurado at os dias do general Clausewitz e, quem sabe, ter
seguido adiante como uma marca que permanece ao longo dos anos.
Apesar disso, no pensamos que a cultura de um povo imutvel. De modo
algum afirmaramos que os povos tm identidades fixas. Por exemplo, Friedrich
Schiller (1759-1805), que entendia cultura como cultivo e transformao da natureza
pela humanidade, acarretando em evoluo portanto, de uma forma distinta da
nossa , olhava para a histria alem de sua poca com um avano frente ao passado:
Assim ramos ns. Csar e Tcito nos encontraram num estado no muito diferente
do desses povos primitivos de h mil e oitocentos anos atrs. O que somos agora? O
mesmo povo habitando a mesma regio apresenta-se incomensuravelmente diferente
se o observarmos em diferentes perodos de tempo (SCHILLER apud ELIAS, 1997:
120).
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Em 1740, para o enciclopedista Johann Heinrich Zedler, a nao, em seu sentido realmente
original, significava um nmero unido de Brger (na Alemanha da metade do sculo XVII, melhor
deixar a palavra com sua notria ambigidade), os quais partilhavam um corpo de costumes, valores e
leis. Disto se segue que a palavra no pode ter significado territorial, desde que os membros de
diferentes naes (divididos por diferenas nos modos de vida Lebensarten e costumes) podiam
viver juntos em uma mesma provncia, intrnseca com o territrio os wends (um dos povos eslavos da
Alemanha do Leste) da Alemanha teriam que ser chamados de alemes, o que eles patentemente no
so Para Zedler, a palavra que descreve a totalidade das pessoas de todas as naes vivendo em
uma mesma provncia ou Estado, Volck (HOBSBAWM, 1990: 30).
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No segundo captulo desta dissertao, veremos que para a confeco do conceito de guerra,
Clausewitz se valeu da relao entre teoria e prtica para melhor entender a guerra como fenmeno
histrico e como conceito, tanto que estabeleceu dois tipos de guerra: a ideal aquela sobre a qual
trata em seu primeiro livro de Da guerra, A natureza da guerra, chamada no Livro VIII de guerra
verdadeira (mas traduzida por guerra absoluta, segundo a edio da Martins Fontes) e a guerra real,
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que deriva da ideal, mas assume aspectos prprios e muitas vezes imprevisveis. Este assunto,
entretanto, ser desenvolvido adiante, cabendo-nos agora simplesmente pontuar que Aron tomou o
mesmo cuidado em sua obra ao analisar a vida e a obra do general prussiano. Que a teoria seja capaz
de l chegar hoje eficazmente, isso devo-o s ltimas guerras. Sem esses exemplos que nos advertiram
cerca da fora destruidora do elemento desencadeado, ela ter-se-ia esforado em vo
(CLAUSEWITZ, 1996: 832).
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Neste caso, no estamos fazendo qualquer juzo comparativo sobre os trabalhos de Elias e Aron.
Aron no fez o que apontamos acima porque no era sua preocupao, ou mesmo, se quisermos
inferir, sua forma de pensar. Para o intelectual francs, que consideramos o autor da maior obra sobre
a teoria de Clausewitz, interessava interpretar como o prussiano absorveu e dialogou com o contexto
de sua poca. Elias no se interessava por Clausewitz pelo menos nas obras aqui consultadas , e
sim com a sociedade alem em seu processo de formao como nao, evento que somente se
consolida em 1871, de uma forma singular. Elias preocupou-se exatamente nas peculiaridades da
histria e da cultura alem, atribuindo-lhes um status que se distingue dos modelos histricos
hegemnicos habitualmente adotados para se estudar a histria europia do sculo XIX da Europa: o
francs e o ingls. Estes se constituram como padres da histria moderna, e romper com sua
imposio extremamente complicado, ainda mais se lembrarmos que durante boa parte deste
perodo, o domnio poltico-cultural anglo-francs foi, at a unificao alem, quase que exclusivo no
mundo europeu. Deste modo, a reflexo de Elias nos leva a notar as peculiaridades da burguesia, da
nobreza e do nacionalismo alemo durante a poca, bem como seu processo histrico-poltico e a
produo intelectual.
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O conceito de Kultur, para Elias, nevrlgico nas interpretaes acerca da formao da burguesia e
da aristocracia alems do sculo XIX e incio do XX.
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[o Major von der Hunt] fez [Clausewitz] reconhecer uma nobreza qual seus pais e avs,
professores de filosofia e teologia ou pastores, tinham renunciado. Esta reivindicao de nobreza se
fundamentava em relaes com um Freiherr von Clausewitz, da Silsia, remontando ao final do sculo
XVII (ARON, 1986a: 34). O termo que designa nobreza em alemo foi acrescentado ao nome do pai
de Clausewitz aps a sua morte, ficando Friedrich Gabriel von Clausewitz.
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Eis aqui ento toda a verdade sobre as minhas origens [descendo] de uma famlia
nobre da Alta Silsia cujo ltimo representante vivia em Jgerndorf, no final do sculo
XVII. [os filhos deste] parecem ter escolhido a condio de plebeu, pois meu av foi
professor de universidade em Halle A famlia no teria mais sonhado com a
nobreza, somente meu pai, que era o caula da famlia, tinha uma opinio diferente.
Preocupado em evitar a prescrio definitiva de nossos antigos privilgios, escreveu a
Frederico, o Grande e, usando de sua qualidade de fidalgo, solicitou um emprego
militar para o qual apresentava todas as aptides necessrias. O rei, dando
prosseguimento a seu requerimento, afetou-o no regimento de Nassau[em seguida o
pai participa da Guerra dos Sete Anos, ferido na mo direita e tem que deixar o
exrcito. O filho primognito estuda Teologia e entra na administrao civil], para os
outros trs filhos, o pai reservou a deciso e escreveu ao rei e foi assim que trs irmos
caulas que ramos, devemos nossa qualidade de fidalgos, o fato de termos sido
engajados no exrcito; meu irmo e eu mesmo, nos encontramos em um regimento
(trazendo o nome do prncipe Ferdinando) onde s se aceitavam membros da nobreza.
Ora, como tnhamos parentesco que no parecia ser de origem nobre, naturalmente
chegamos a temer que nos tomassem por usurpadores se, por ventura, essa situao
chegasse ao conhecimento das pessoas. No saberamos dizer o quanto esta idia nos
desagradava, pois sentamos bem que no havia dentro de ns uma s gota de sangue
mentiroso; de fato no tnhamos a menor apreenso: a todo aquele que estivesse malintencionado a ponto de contestar nosso ttulo de nobreza, teramos respondido com
uma espada que nos abrigava de qualquer humilhao; mas em relaes em que fosse
necessrio mais delicadeza, qualquer aluso a uma usurpao nos era insuportvel
enquanto uma exposio detalhada das circunstncias no podia descart-la (como
neste instante) e nos mostrar to puros de qualquer suspeita quanto nos sentamos no
fundo do nosso corao (SCHWARTZ apud ARON, 1986a, 34-35).
importante enfatizar a noo de Clausewitz sobre sua nobreza; esta era dada
pela prtica militar, ainda que fosse para utilizar a espada contra qualquer desaforo
de sua origem, remetendo-nos ao primeiro critrio da instituio aristocrtica em
seus princpios, os mesmos hbitos destacados por Jlio Csar na epgrafe deste
captulo, ou seja, ainda que Clausewitz no fosse por ascendncia nobre, o seu ser
guerreiro era condio suficiente para tal, a ponto de lhe dar tranqilidade e desafiar
at mesmo a dvida que sua noiva poderia ter quanto ao seu carter. A afirmao de
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Clausewitz reflete significativamente que ser nobre na Prssia desse perodo no era
uma condio secundria nas relaes polticas.
Para Aron, ao analisar o mesmo documento e de acordo com a conjuntura
europia do incio do sculo XIX, Clausewitz no deveria se sentir to melindrado
quanto sua nobreza bastarda, mesmo porque seu grande mestre, Gerhard Johann
David Scharnhorst (1755-1813), no era nem prussiano e nem nobre. Apesar disso,
reconhece a importncia de ser aristocrata no exrcito prussiano dessa poca:
o prprio Clausewitz, em funo de seu prprio sistema de valores, devia descartar
com desprezo a obsesso pelo sangue azul Ora, no exrcito prussiano do incio do
sculo XIX, tal como se manteve em grande medida at o incio do sculo seguinte,
Clausewitz no podia testemunhar com indiferena com relao a sua ascendncia
sem passar por um aventureiro, sem sair moralmente do universo prussiano no qual
seu pai tinha educado seus trs filhos. Marie von Brhl pertencia a uma grande famlia
saxnica de nobreza imperial: como que a me de Marie teria facilmente consentido
o casamento com este oficial pobre se nem sequer possua ttulo legtimo de nobreza e,
ao mesmo tempo, usurpava seus gales? (ARON, 1986a: 36).
Sem dvida, Aron percebeu aqui que o lugar poltico da nobreza no conjunto
das relaes de fora da Europa estava sendo progressivamente perdido, ainda que
no caso prussiano o nome aristocrtico se mantivesse forte nas fileiras de oficiais do
exrcito. Instituio essa que Clausewitz serviu desde os doze anos de idade,
primeiro no 34 Regimento de Infantaria da Prssia25, depois, aos vinte e um, passou
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John Keegan aponta para a importncia do fato de Clausewitz ser um oficial de regimento:
Clausewitz era um oficial de regimento. Isso exige uma explicao. Um regimento uma unidade de
fora militar, tipicamente um corpo de cerca de duzentos soldados. O regimento era uma caracterstica
estabelecida da paisagem militar na Europa do sculo XVIII ao surgir no sculo XVII, o regimento
no foi um elemento apenas novo, mas tambm revolucionrio da vida europia. Sua influncia se
tornou to significativa quanto a das burocracias autnomas e autoridades fiscais equnimes, e
entrelaou-se com elas O regimento foi um expediente para assegurar ao Estado o controle das
foras armadas Eles se tornaram instituies reais posteriormente nacionais permanentes,
ganhando amide quartis-generais fixos numa cidade de provncia, recrutando na regio
circunvizinha e retirando seus oficiais de uma corterie de famlias aristocrticas. O 34 Regimento de
Infantaria da Prssia, para o qual Clausewitz entrou em 1792 era exatamente um regimento deste
tipo. Fundado em 1720 e destacado para vila brandemburguesa de Neu Ruppin, a 65 quilmetros de
Berlim, tinha um prncipe real como coronel; seus oficiais vinham da pequena nobreza prussiana,
enquanto os soldados recrutados por tempo indeterminado dentre os mais pobres da sociedade
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a estudar na Escola Geral de Guerra, onde recebeu a maior parte de sua formao
intelectual, sendo principalmente influenciado pelo plebeu Scharnhorst. No
entanto, na carta de Carl a Marie, em que parece estar se livrando de um grande
fardo, ele no deixa dvidas quanto importncia do assunto, uma vez que o habitus
alemo, como pensava Elias, ainda se segurava nos modos e valores da cultura
aristocrtica e no burguesa, como, por exemplo, o caso francs.
fundamental anotar essa diferena, pois assim poderemos prosseguir no
debate sobre as experincias vividas por Clausewitz, sua formao intelectual e a
produo terica de Da guerra, entendendo que a cultura alem desse perodo ainda
privilegiava um modo de ser nobre, em detrimento ao aburguesamento poltico pelo
qual a Frana acabara de passar com a Revoluo de 1789, e que na Inglaterra j
havia ocorrido em meados do sculo XVII, com as Revolues Puritana e Gloriosa.
De modo que o universo de valores polticos da Prssia fosse absolutamente peculiar
em relao s outras potncias da poca mesmo que estivesse envolvida at o
pescoo nos acontecimentos europeus do perodo napolenico. Ao comparar o
conceito de civilisation francs ao de Kultur alemo, Elias diz o seguinte:
Talvez parea paradoxal que na Alemanha, onde as barreiras sociais entre a classe
mdia e a aristocracia eram mais altas, menos numerosos contatos sociais e mais
considerveis as diferenas em maneiras, durante muito tempo as discrepncias e
tenses entre as classes no tenham tido a expresso poltica, ao passo que na Frana,
onde eram mais baixas as barreiras de classe e incomparavelmente mais ntimos os
contatos sociais entre elas, a atividade poltica da burguesia tenha se envolvido mais
cedo e chegado a uma precoce soluo poltica a tenso entre elas.
O paradoxo, no entanto, apenas aparente. A longa recusa da poltica real a conceder o
exerccio de funes polticas nobreza francesa, o envolvimento desde cedo de
elementos burgueses no governo e na administrao, o acesso deles at mesmo s mais
altas funes governamentais, sua influncia e promoes na corte, tudo isto teve duas
conseqncias: por um lado, o contato social ntimo e contnuo entre elementos de
origem social diferente e, por outro, a oportunidade de elementos burgueses se
formavam, com suas esposas e filhos e camaradas invlidos, mais da metade da cidadezinha
(KEEGAN, 1995: 29-31).
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quer dizer que ele reconhece os mritos das outras naes e desmascara os defeitos da
nossa, o que destri o senso nacional, que busca fora nos preconceitos. preciso
acrescentar que a racionalidade em nosso pas, longe de se contentar em a abolir
preconceitos benficos, tambm minou o carter na medida em que se abusou
limpamente deste (ARON, 1986a: 46).
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diversidade e a originalidade dos caracteres individuais, com seu gosto pelo raciocnio
e a infatigvel aspirao que o faz tender a um objetivo sublime a que ele prprio se
props (ARON, 1986a: 47).
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superiores, os generais Scharnhorst e Gneisenau, fazendo planos para dar carnes a esse
esqueleto embaixo do nariz de Napoleo, mas em 1812 rebelou-se contra o
gradualismo e tomou o caminho do duplo patriota. O duplo patriotismo impeliu-o a
desobedecer s ordens de seu rei e servir a Napoleo em sua invaso da Rssia,
levando-o a se unir ao exrcito czarista em nome da liberdade da Prssia. Como
oficial czarista, lutou em Borodino e, ainda usando uniforme russo, voltou Prssia
para participar de sua guerra de libertao, em 1813 (KEEGAN, 1995: 33).
41
Em A era das revolues, Eric Hobsbawm traa um quadro interessante das disposies polticas
dos pases no contexto das guerras napolenicas: As outras potncias antifrancesas [alm da
Inglaterra] estavam engajadas em uma espcie menos assassina de luta. Todas elas esperavam
derrubar a Revoluo Francesa, embora no custa de suas prprias ambies polticas, mas depois
de 1792-5 isto se tornou claramente impraticvel. A ustria, cujos laos familiares com os Bourbon
foram reforados pela ameaa francesa direta a suas possesses e reas de influncia na Itlia, e a sua
posio de liderana na Alemanha, era o pas mais consistentemente antifrancs, e tomou parte em
todas as principais coalizes contra Frana. A Rssia foi intermitentemente antifrancesa, passando
guerra somente em 1795-1800, 1805-7 e 1812. A Prssia achava-se dividida entre uma simpatia a
favor do lado contra-revolucionrio, uma desconfiana em relao ustria e suas prprias ambies
na Polnia e na Alemanha, que se beneficiavam da iniciativa francesa. De forma que entrou em guerra
contra a Frana apenas ocasionalmente e de uma maneira semi-independente: em 1792-5, 1806-7
(quando foi pulverizada) e 1813 (HOBSBAWM, 1977: 102).
29
Martin van Creveld, em The transformation of war, afirma que o povo o terceiro elemento vital,
junto ao exrcito e ao Estado, na guerra. Como postulado de Da guerra, o terceiro elemento vital da
guerra consiste no povo. Entre 1648 e 1789 juristas e especialistas militares entendiam que, desde que
a guerra se tornou uma questo de Estado, o povo deveria ser excludo para mais longe possvel
Contudo, Clausewitz percebeu a influncia decisiva deste elemento aps 1789. Assim a Trindade
clausewitziana consiste no povo, no exrcito e no governo [traduo nossa] (CREVELD, 1991: 3940).
42
43
Bonaparte dispunha de cerca de 160.000 homens; admitamos que nesse momento ele
tenha acreditado poder atrever-se a enviar um dos seus corpos sobre Moscou, antes
mesmo de iniciar uma grande batalha e que este destacamento fosse composto de
40.000 homens ter-lhe-iam restado 120.000 para enfrentar o exrcito principal dos
russos. Estes 120.000 homens s teriam sido aproximadamente 90.000 na batalha, por
conseguinte 40.000 a menos que em Borodino. E, conseqncia, os russos teriam tido
uma superioridade de 30.000 homens. Admitindo que Borodino nos serve de padro,
provvel que esta superioridade lhes tivesse assegurado a vitria. A fora relativa teria
sido apesar de tudo mais favorvel aos russos do que foi em Borodino. Mas a retirada
russa no era fruto de um plano longamente meditado
O que provoca ainda menos dvida que em 1813 Bonaparte teria podido evitar o
ataque de Paris, se tivesse tomado posio mais a leste, atrs do canal da Borgonha,
por exemplo, deixando s em Paris alguns milhares de homens ao mesmo tempo que
suas numerosas guardas nacionais. Os aliados nunca teriam tido coragem de dirigir
sobre Paris um corpo de 50.000 a 60.000 homens, sabendo que Bonaparte estava em
Auxerre com 100.000 homens. Inversamente, ningum teria aconselhado um exrcito
aliado, na situao de Bonaparte, a abandonar o caminho da sua prpria capital, se este
exrcito tivesse tido Bonaparte por adversrio. Com uma superioridade semelhante,
ele no teria hesitado um nico instante em marchar sobre a capital. Esta a diferena
de resultado que a diferena moral pode ocasionar, mesmo quando as circunstncias
so idnticas30 (CLAUSEWITZ, 1996: 661-662).
30
Um resumo informativo das guerras napolenicas se encontra na obra Histria das guerras, em
artigo escrito por Marco Mondaini, dedicado ao tema. Dos casos citados acima a invaso da Rssia
pelas tropas de Napoleo, em 1812, e sua defesa na Frana, em 1813 , podemos citar a seguinte
passagem: ... a 24 de junho de 1812, um impressionante exrcito composto de algo em torno de
650.00 homens de 20 naes, falando 12 lnguas, d incio longa marcha sobre a Rssia,
encontrando pelo caminho imensas plancies desertas, totalmente queimadas pelo mujiques
(camponeses pobres) russos. Diante dessa poltica deliberada de terra arrasada, um esfomeado exrcito
napolenico entra em 14 de setembro numa Moscou em chamas, concisa, no disposto a qualquer
espcie de negociao.
Diante disso, e com a sombria perspectiva do rigoroso inverno russo, Napoleo ordena a
retirada dos seus j esgotados exrcitos. Esse retorno passaria a ser lembrado como um dos maiores
desastres da histria militar mundial. Cercados pelos exrcitos russos, com suprimentos de vveres
totalmente inadequados e sob um frio precoce de -20C, apenas 100.000 conseguiram ultrapassar. Do
total de mortos, apenas 1/5 havia morrido nos campos de batalha. O restante padecera de fome, frio,
doenas, exausto, alm dos desertores e capturados.
Na verdade, o mito de que Napoleo teria sido derrotado pelo General Inverno foi, em
grande parte, obra do prprio Napoleo a fim de justificar sua gigantesca derrota. Gigantesca derrota
esta, diretamente proporcional sua ilimitada ambio. Ademais, nas interminveis plancies russas, a
revolucionria estratgia da ofensiva veloz era completamente incua, e tal fato foi muito bem
percebido pelo marechal Kutuzov, comandante das tropas russas. Depois de derrotado no avano do
44
45
Elias destaca ainda que os hbitos e o cdigo de conduta da aristocracia guerreira alem se
mantiveram por muito tempo, mesmo com o crescimento do capitalismo durante o sculo XIX: Alm
disso, a localizao da Prssia, ameaada como era de todos os lados, com fronteiras difceis de
defender, possibilitando sempre a renovao da guerra e sua concomitante devastao no interior do
pas, basicamente s permitia que os guerreiros fossem moderadamente civilizados. Sem dvida,
tambm sob esse aspecto, a nobreza guerreira foi transformada com a crescente monopolizao da
violncia pelos reis e a estreitamente associada comercializao e monetarizao da sociedade: mas
essa transformao no cdigo da aristocracia prussiana ainda deixa os padres militares predominando
de longe sobre os padres civis da corte (ELIAS, 1997: 68).
47
colocasse como um paradigma poltico para aquele que formulou a idia de que a
guerra a continuao da poltica por outros meios.
Alis, a influncia do Iluminismo francs e do Esclarecimento alemo no
pensamento de Clausewitz relativa. Fora leitor de Kant e Montesquieu. Pretendeu
com Da guerra o mesmo que Montesquieu com O esprito das leis, segundo Aron,
mas no era partidrio da intelligentsia alem de sua poca a quem acusava de se
deixar impressionar pela poltica e filosofia francesas, e que foram afobados na
adeso s idias da Revoluo Francesa:
Evidentemente, Clausewitz critica os homens de cultura, culpados por terem
simpatizado com as idias da Revoluo e, numa primeira fase, com os prprios
franceses. Mas exprime tambm uma filosofia que, resultante do racionalismo das
Luzes (se refere muitas vezes ao gesunder Menschenverstand, ao senso comum), d
nfase s singularidades dos tempos e lugares. O Trait inteiro, como LEsprit des
Lois tende a ultrapassar a antinomia do universal e do histrico (ARON, 1986a: 63).
A ambio de Clausewitz, assim como a de Montesquieu e a de todos os socilogos,
de tornar a histria e a ao racional (meios adaptados aos fins) inteligveis. Esta
inteligibilidade resulta de um vai-e-vem entre abstrao e histria ou conceito e
experincia vivida, tpica do mtodo clausewitziano (ARON, 1986a: 342).
48
Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugh aber fr die Praxis) e a
Crtica da razo prtica:
Clausewitz leu o opsculo de Kant sobre as relaes entre teoria e prtica? Certas
expresses incitam supor que sim. A relao entre as regras e o julgamento e o papel
atribudo ao tato do julgamento so semelhantes no opsculo de Kant e no Trait O
conceito de Wechselwirkung, ao recproca, pertence, como sabemos tbua
kantiana das categorias.
Clausewitz conheceu provavelmente, pelo menos indiretamente, o pensamento
kantiano. Ser que podemos ir alm e ver nele um discpulo de Kant e discernir em
seu sistema a aplicao de um modo kantiano de pensamento? As razes de duvidar
ganham de longe, ao que me parece, dos argumentos a favor da tese.
A moral clausewitziana, se podemos empregar este termo, no se insere
absolutamente nas categorias da Critique de la Raison Pratique (ARON, 1986a:
338).
e Kant para o pensamento clausewitziano, mas como o objetivo desta dissertao no a anlise
filosfica de Da guerra, e sim construo histrica do conceito de guerra, entendemos no ser
possvel realizar as duas reflexes.
49
50
51
[Talvez] o Trait [como Aron chama Da guerra] tivesse sido redigido em diversos momentos,
entre 1816 e 1830. (ARON, 1986a: 91).
34
Segundo o conceito de guerra real do prprio Clausewitz.
35
Em princpio, podemos aparentar certa letargia ao no nos ocuparmos de outras questes que
surgem no apenas ao longo de todos os oito livros da obra de Clausewitz, mas no prprio captulo I
do Livro I. No entanto, por acreditarmos que tratar deste tema no tarefa que se faz rapidamente
nem mesmo a leitura da obra de Clausewitz o , dado o profundo estilo prolixo de sua escrita ,
optamos pela anlise histrica nica e exclusivamente destas proposies, sendo a prpria obra de
52
A guerra nada mais que um duelo em uma escala mais vasta (CLAUSEWITZ,
1996: 7);
A guerra uma simples continuao da poltica por outros meios (CLAUSEWITZ,
1996: 27).
Clausewitz a fonte de nossas pesquisas. Alm disso, para Raymond Aron, este trecho da obra de
Clausewitz o de maior propriedade do escritor: Se, conforme penso, Clausewitz s dominou seu
prprio sistema no momento em que escrevia a verso atual do captulo I, [do livro] 1 (ARON,
1986a: 29).
36
Como o cuidado com os termos e conceitos, tanto de nossa lngua verncula quanta da Lngua
Alem, matria fundamental desta pesquisa, adotamos dois textos como fonte de nossas anlises da
obra de Clausewitz, um a traduo em portugus, feita pela tradutora Maria Teresa Ramos, para a
Editora brasileira Martins Fontes; o outro a edio do sculo XIX, com a redao original, publicada
em suas obras completas Hinterlassene Werke.
37
O rigor terico exige que tomemos cuidado com as palavras. O fato de no nos preocuparmos
primordialmente com a explicao etimolgica da palavra guerra e seus correlatos, no significa que
no abordaremos algumas explicaes dos vocbulos. Estas ainda assim serviro como base reflexiva
de algumas anlises do prprio conceito de guerra de Clausewitz, como ser visto adiante.
53
Clausewitz apontava criticamente para a obra de Heinrich Dietrich von Blow, Lehrstze des
neueren Krieges oder reine und angewandte Strategie aus dem Geist des neueren Kriegssystems,
hergeleited vom dem Verfasser des neueren Kriegssystems und des Feldzuges von 1800 [Teoremas da
guerra moderna ou estratgia pura e aplicada, tirados do Esprito da guerra moderna, pelo autor do
Sistema da guerra moderna e da Campanha de 1800]. Blow o terico que no apenas deduz as
regras da conduta das operaes a partir das novas exigncias de abastecimentos suscitadas pelo
armamento (descoberta da plvora, donde os fuzis, os canhes, a necessidade no mais somente de
po, mas de balas etc.). tambm o homem que fundamenta sobre os progressos tcnicos do
armamento uma teoria dos fatores do poder, uma perspectiva diplomtica e, em ltima anlise, uma
antecipao da paz perptua segundo o sonho dos filsofos sonho ao qual ele mesmo deixou de
acreditar aps t-lo transfigurado numa pretensa cincia. Contra todos aqueles e que ainda subsitem
que contam com o progresso tcnico para conduzir a humanidade paz, Clausewitz encarna a
sabedoria implacvel ou a recusa da esperana do pensador sem iluso: a guerra toma diversas formas
atravs do tempo sem mudar de natureza ou de essncia. Os instrumentos, da lana s armas
nucleares, modificam os fenmenos guerreiros sem eliminar a prpria guerra (ARON 1986a: 76).
54
55
39
56
40
No h conceito simples. Todo conceito tem componentes, e se define por eles. Tem, portanto,
uma cifra. uma multiplicidade, embora nem toda multiplicidade seja conceitual. No h conceito de
um s componente: mesmo o primeiro conceito, aquele pelo qual uma filosofia comea, possui
vrios componentes, j que no evidente que a filosofia deva ter um comeo e que, se ela determina
um, deve acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razo (DELEUZE, 1992: 27).
57
generalizante,
tomando
lugar
de
repblica
(politeia)
58
Wir wollen hier erst in eine schwerfllige publizistische Definition des Krieges hineinsteigen,
sondern uns an das Element desselben halten, an den Zweikampf. Der Krieg ist nichts als ein
ermeiterter Zweikampf42 (CLAUSEWITZ, 1832: 3). Pretendemos aqui pesquisar o conceito de
guerra na obra de Clausewitz e, como havamos dito, sua definio ontolgica encontra-se no Livro
I a definio em questo reaparece em outros momentos de toda a obra, como nos livros II e VIII.
Contudo, O Livro I o texto per excellence de Clausewitz no que consiste a sua definio do conceito
de guerra.
43
Segundo Elias, o prprio pensamento de Nietzsche trata deste universo cultural do duelo; para ele a
obra de Nietzsche dialoga diretamente com a prtica nobre e boa do ser guerreiro dos duelos:
Acredito poder interpretar o latim bnus como o guerreiro, desde que esteja certo ao derivar bnus
59
60
Assim,
A guerra , pois, um ato de violncia destinado a forar o adversrio a submeter-se
nossa vontade (CLAUSEWITZ, 1996: 3).
44
No cansaremos o leitor com uma exposio longa e enfadonha das origens etimolgicas dos
termos guerra e Krieg, j basta o que foi feito aqui com os termos luta e Kampf esta exposio foi
feita apenas por nos ser favorvel na discusso e definio do conceito de guerra em Clausewitz.
Mas os vocbulos so relevantes, afinal, so eles que esto sendo conceituados.
45
Ver tambm Livro II: No sentido estrito, a guerra uma luta. Com efeito, a luta o nico princpio
atuante desta atividade to variada que, num sentido mais vasto, se chama guerra (CLAUSEWITZ,
1996: 91).
61
A violncia isto , a violncia fsica (uma vez que a violncia moral no existe fora
dos conceitos de Estado e Lei) constitui, portanto, o meio, o fim ser impor a nossa
vontade ao inimigo. Para se atingir com total segurana este fim, tem de se desarmar o
inimigo, sendo este desarmamento, por definio, o objetivo propriamente dito das
operaes de guerra. Acaba por vir a constituir o prprio fim, que afasta, por assim
dizer, como se tratasse de algo que no fizesse parte da prpria guerra
46
Mais uma vez, no afirmamos com isso que a teoria de Clausewitz seja deliberadamente uma
continuao do pensamento hobbesiano, mas, ao compreendermos os pressupostos do conceito de
guerra, percebemos a relao entre os dois autores.
62
Observaremos estes aspectos separadamente apenas para facilitar o entendimento do assunto, pois,
de fato, so interdependentes.
48
Apud ARON, 2002: 711-712.
49
Temos de voltar a este tema mencionado no captulo III do livro II, encontrando-se as grandezas
morais entre os mais importantes elementos da guerra. o esprito que impregna toda a guerra. Ele
impe-se antecipadamente vontade que guia e move toda a massa de foras O esprito, assim
63
64
Desse modo, a noo de moral aqui aquela que tem como significado o
nimo, a determinao, a Wille. Alm disso, no podemos esquecer que, segundo
Aron, o captulo I do Livro I foi escrito aps os outros, quando Clausewitz teve o
maior domnio sobre seu pensamento52. Sabia bem a diferena entre os significados
do conceito de moral e pde atribuir guerra uma condio amoral, mas no
imoral, de modo que o valor em questo estava para alm dos princpios ticos
reguladores da vida social, podendo se identificar muito mais com a determinao
dos sujeitos envolvidos na guerra (Estado, povo e exrcito).
A virtude guerreira para as partes aquilo que o gnio do comandante para o todo
O comandante eleito proporcionalmente reputao e excelncia das suas
qualidades; os mais eminentes chefes das largas massas so selecionados depois de um
minucioso exame justamente o papel que desempenham as qualidades naturais de
um povo preparado para a guerra: a valentia, a habilidade, a resistncia e o
entusiasmo (CLAUSEWITZ, 1996: 191).
65
Nesse caso, o continuum poltica e guerra precisa ser separado para uma anlise
mais pormenorizada dos conceitos que o envolvem. Trataremos deste assunto em
breve, antes, retomemos a primeira inquietao acerca da guerra53; esta somente pode
ser pensada no mbito da violncia fsica e jamais da moral.
A inspirao maquiaveliana54 nesse caso notvel, j que Clausewitz opta por
uma reflexo absolutamente emprica e crua da guerra. Anatole Rapoport tambm
entende a aproximao entre esses dois pensadores, ao relacionar os contextos
polticos europeus de Maquiavel e de Clausewitz:
O sculo 1815-1914 convencionalmente descrito como um sculo de relativa
paz Vrios sculos antes houve uma era tranqila na Itlia, quando as guerras entre
as cidades-estados mercantis eram quase totalmente isentas de sangue Essa era
terminou quando os franceses invadiram a Itlia, em 1494, e deram pouca importncia
ao sistema, muito maneira como procedeu Napoleo trs sculos mais tarde.
Alguns anos aps a invaso francesa, expunha Maquiavel as mesmas lies que
Clausewitz viria expor trs sculos depois (Prefcio de Anatole Rapoport.
CLAUSEWITZ, 1996: XXIX e XXX).
53
66
55
56
67
Sobre a guerra como cincia, Aron aponta para o Baro Antoine-Henri de Jomini (1779-1869) e sua
obra Prcis de lart de la guerre, de 1838, o qual tambm destaca como um dos grandes inspiradores
do sculo XX, mas distante de Clausewitz: Jomini e Clausewitz. O primeiro, menos perigoso do
que o prussiano, quisera reduzir a conduta da guerra a uma cincia: os princpios da estratgia
permaneceriam imutveis. A manobra sobre linhas interiores, segundo ele, torna-se o segredo nico e
constante da vitria (ARON, 1986b: 8). Ver tambm JOMINI, 1949.
58
O ttulo do primeiro captulo do Livro VIII Absoluter und wirklicher Krieg, em nossa traduo
Guerra absoluta e verdadeira. O primeiro tipo de guerra foi conceituado, equivocadamente, como
guerra total (o conceito de absoluto diz-nos outra coisa) e a guerra verdadeira de real. Neste segundo
68
69
Para observar mais de perto o problema aqui identificado, ver o captulo II, do Livro I de Da
guerra, intitulado O fim e os meios da guerra.
61
O termo Estado (e seu significado histrico) fundamental para entendermos mais profundamente o
conceito de guerra, tambm em seu significado histrico: reconhecidamente pequeno o alcance
de uma investigao que, repetindo um exemplo, derive do emprego da palavra Estado o fenmeno
do Estado moderno A linguagem do direito prussiano, a despeito da burocracia administrativa e de
um exrcito h muito tempo estabelecidos, somente em 1848 legalizou a unio dos Estados prussianos
em um s Estado (KOSELLECK, 2006: 117).
62
Rodrigo Passos, em sua tese de doutorado, intitulada Clausewitz e a poltica uma leitura de Da
guerra, apresentou preocupao semelhante: nos parece que a anlise da guerra
intrinsecamente ligada poltica, e nos permite, em um certo sentido, at mesmo aplicar parte da
conceituao clausewitziana sobre a guerra poltica. Isso permite dizer que estamos tratando
essencialmente de coisas muito semelhantes ao abordarmos a guerra e a poltica? No exatamente.
H pontos em que ambas podem ser aproximadas e outros que as diferenciam (PASSOS, 2005: 10).
70
Mesmo aps expor a sua mais conhecida mxima, a de que a guerra seria a
continuao da poltica por outros meios, Clausewitz sentiu-se no dever de mais uma
vez esclarecer que as guerras assumem duas formas: uma ideal e outra real o
conceito de guerra com o qual trabalhamos nesta dissertao e a guerra real65. Mas,
por enquanto, nos esquivaremos do problema, seguindo a orientao da proposio
25, do captulo I, do livro I de Da guerra: h uma diferena entre as formas da guerra
e, naquele momento, Clausewitz observaria apenas a guerra em seu conceito e no
em sua realidade. Tambm faremos deste modo:
63
Para Clausewitz, a noo de frico que pode teoricamente se aproximar da guerra em sua
realidade: A noo de frico a nica que corresponde, de uma maneira bastante geral, quilo que
distingue a guerra real da que se pode ler nos livros. A mquina militar, isto , o exrcito e tudo o que
faz parte dele, no fundo muito simples e parece, por conseguinte, fcil de manejar. Mas preciso
lembrarmos de que nenhuma dessas partes feita de uma s pea, que nela tudo se compe de
indivduos em que cada um conserva a sua prpria frico, sob todos os seus aspectos. Em teoria,
tudo muito bonito: o chefe do batalho responsvel pela execuo da ordem dada, e como o batalho
est unido num s bloco pela disciplina e o seu chefe tem de ser um homem de um zelo notrio o
pndulo oscila sobre o seu eixo de ferro com o mnimo de frico. Mas a realidade bem diferente e,
na guerra, a ausncia de verdade e o exagero com o qual as coisas se apresentam revela-se
instantaneamente. O batalho sempre a agregao de um certo nmero de homens em que o mais
insignificante capaz, por pouco que o acaso intervenha, de provocar um parada ou irregularidade. Os
perigos a que a guerra conduz e os esforos fsicos que exige agravam o mal a tal ponto que podemos
consider-los como as suas principais causas (CLAUSEWITZ, 1996: 84).
64
Aqui fora moral significa a vontade de lutar (Wille zu Kampf).
65
Ver captulo 1, Livro VIII de Da guerra.
71
Mas, para que o leitor no alimente idias falsas, teremos de observar aqui que, ao
falarmos da tendncia natural da guerra, pensamos apenas em sua tendncia filosfica,
na sua lgica pura, e de modo nenhum nas foras realmente comprometidas no
conflito (CLAUSEWITZ, 1996: 28).
66
A noo de Estado para Clausewitz parece-nos bvia: a mesma da dos contratualistas, corrente
esta iniciada por Hobbes ao afirmar que o Estado um pacto entre homens que buscam viver em paz.
Mas que no significa que este Estado no tenha desejo de destruir outro Estado. Ver Hobbes, Leviat,
Livros I e II e Rousseau, Do contrato social.
67
No sendo o Estado ou a cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na unio de seus
membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua prpria conservao, torna-se-lhe
necessria uma fora universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais
conveniente a todos. Assim, como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus
membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo
poder que, dirigido pela vontade geral, ganha o nome de soberania (ROUSSEAU, 1979: 48).
68
a guerra pode ser compreendida luz das relaes humanas, sociais, polticas e, em um certo
sentido, dentro das relaes econmicas. Um dos aspectos mais importantes que contribui para o
sentido referido da definio da ao guerreira exatamente a reciprocidade de seu carter, a
interao entre as vontades em choque como uma manifestao necessariamente concreta, em que um
dos lados em luta busca impor-se ao outro. Esse um dos sentidos em que julgo ser possvel
aproximar a ao guerreira de uma ao poltica, que entendo ser um comportamento social
desempenhado por um indivduo ou coletividade em um contexto que envolva um conflito ou algo
relacionado disputa pelo poder (PASSOS, 2005: 10) [grifo nosso].
72
E prossegue:
Vemos, pois, que a guerra no somente um ato poltico, mas um verdadeiro
instrumento poltico, uma continuao das relaes polticas, uma realizao destas
por outros meios. O que se mantm sempre caracterstico da guerra releva puramente
da especificidade dos meios que ela pe em prtica. A arte da guerra em geral, e a do
comandante em cada caso especfico, pode exigir que as tendncias e as intenes da
poltica no sejam incompatveis com esses meios, exigncias seguramente a no
desprezar. Mas, por mais poderosamente que reaja, em certos casos, sobre as intenes
polticas, isso ter de ser sempre considerado somente como uma modificao destas;
pois que a inteno poltica o fim, enquanto a guerra o meio, e no se pode
conceber o meio independentemente do fim (CLAUSEWITZ, 1996: 27).
Apesar de haver uma srie de alianas polticas e tratados econmicos entre diversos Estados na
poca em que Clausewitz viveu, jamais um tribunal internacional teve poder para arbitrar de fato
qualquer disputa poltica entre os Estados.
70
Der Krieg ist eine bloe Fortsetzung der Politik mit andern Mitteln (CLAUSEWITZ, 1832: 28).
71
O estado dos homens fora da sociedade civil um simples estado de guerra fcil julgar como
uma guerra perptua inadequada a conservao, quer da espcie humana, quer de cada homem
individualmente considerado (HOBBES, 2002: 33, 34)
73
Tal definio no apresenta nenhuma originalidade, ela retoma a hiptese comum dos
filsofos clssicos das relaes entre Estados, de Hobbes Montesquieu e de
Rousseau Hegel (ARON, 1986a: 13).
72
Afinal, o que vem a ser, por sua vez, a poltica conforme Clausewitz? Ele no faz uma definio
sistemtica e pontual desse conceito. A poltica est presente em todo o raciocnio referente guerra
no que se refere destruio, submisso e desarmamento do inimigo, conquista de territrios e
objetivos limitados, alm da inteligncia personificada da direo de um Estado, ou seja, de seu
governo, bem como a prpria poltica da instituio estatal, qual a manifestao do fenmeno
guerreiro serve (PASSOS, 2005: 9).
74
No h dvida de que Maquiavel confere excepcional importncia ao papel que a fora bruta
desempenha na direo dos negcios de governo (SKINNER, 1996: 151).
75
homem em comparao com os outros animais que somente ele tem o sentimento do
bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais, e a comunidade de
seres com tal sentimento que constitui a famlia e a cidade (ARISTTELES, 1253a,
1985: 15). 74
Dentro desse aspecto, a construo de uma cidade , por assim dizer, inata
condio humana. Todavia, essa disposio natural no tem como fim a organizao
de uma cidade mundial; esta seria impossvel pela prpria natureza dos povos,
segundo Aristteles. Desse modo, de povos diferentes emergem cidades diferentes e
politicamente independentes. Homem e cidade se confundem. So a mesma coisa.
Mas cidades diferentes no so necessariamente sociveis como os membros de uma
mesma sociedade. Assim, a disputa entre cidades, a guerra propriamente dita, no
seria de fato uma disposio da natureza humana dada que esta poltica, ou se
preferirmos, socivel , mas sim das relaes entre as cidades. Estas sem nenhuma
fora prvia que as force paz.
A guerra para os gregos era uma preocupao que estava para alm da rbita
estritamente poltica das relaes humanas. E no poderia ser diferente: a guerra era
um hbito dos antigos gregos como Keegan gosta de pensar.
Para Pedro Paulo Funari, a guerra era um aspecto cotidiano das sociedades
gregas da antiguidade. A guerra estava para alm da sua prpria atividade, servia
como base da educao e dos valores desta cultura. Mas a guerra se fazia contra o
estrangeiro, contra o cidado de outra polis, na defesa dos valores daquela sociedade:
Num mundo de cidades gregas muitas vezes rivais, a guerra era uma atividade no
apenas corriqueira, como essencial. O filsofo Herclito (540-475 a.C.) observou que
a guerra o pai de todas as coisas (plemos patr pantn) O historiador e
arquelogo francs Yvon Garlan bem constatou que a onipresena da guerra no
mundo grego, algo que se expressa no volumoso vocabulrio usado pelos gregos para
74
A palavra plis foi traduzida ao longo de todo o texto da Poltica como cidade, pelo tradutor Mrio
da Gama Kury. Optamos pela manuteno do termo cidade para designar a sociedade civil,
normativamente organizada, segundo o contexto histrico de Aristteles, para que no haja confuses
com o conceito de Estado, que moderno.
76
ser referir guerra e ao conflito militar: plemos (guerra), gon (competio), mkhe
(batalha) A virtude grega por excelncia, aret, era a coragem A luta era elemento
central na educao dos meninos gregos, e parte integrante da vida em sociedade,
como atividade essencial para definir as subjetividades, para a formao dos
indivduos e dos coletivos humanos (MAGNOLI, 2006: 22).
75
Todas as artes e cincias que no se dedicam a um objetivo parcial, mas a um gnero inteiro e de
forma completa, devem estudar tudo que convm a cada gnero cabe cincia [poltica] averiguar
qual a melhor entre as constituies, quais as caractersticas que uma delas deve ter para ser a melhor
se no ocorrerem impedimentos externos a ela, e qual a constituio adequada a cada povo
(ARISTTELES, 1288b. 1985: 121) [grifo nosso].
76
Maquiavel viveu durante uma poca em que a Itlia, fragmentada, caracterizava-se pelos constantes
conflitos militares e das habituais mudanas de regimes polticos nos territrios italianos. Era a poca
dos condonttieri. Somente em Florena, durante a vida de Maquiavel, as mudanas de poder na
cidade, ocasionadas pelas guerras, retratavam a constante instabilidade de um Estado desarmado. Um
momento em que era fundamental a um Estado e ao seu lder poltico disporem de uma fora militar
contra as possveis tentativas externas de conquista de seu territrio: necessrio a um prncipe
estabelecer slidos fundamentos; sem isso certa sua runa. E as principais bases que os Estados tm,
sejam novos, velhos ou mistos, so boas leis e boas armas. E como no podem existir boas leis onde
no h boas armas, convm que existam boas leis, referir-me-ei apenas s armas (MAQUIAVEL,
1979: 49).
77
Ver SKINNER, 1996: 141, 143, 144 e 149.
77
78
78
violncia fsica e no moral, pois esta se situa apenas na esfera do Estado de Leis.
Contudo, Hobbes aponta para o fato de que o homem prefere, antes de tudo, a
paz. Nesse caso, o filsofo compreendeu que, apesar de seu estado de natureza, o
homem, tambm por natureza, buscar a paz. Essa natureza tem, para Hobbes, leis
fundamentais. Para entender a relao entre guerra e paz e, finalmente, a formao
do Estado Civil, apenas as duas primeiras expostas em sua obra Leviat (captulo
XIV) nos interessa. A primeira de que os homens devem procurar a paz e segui-la:
80
79
Que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de
consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da
guerra (HOBBES, 1979: 78).
80
Essas leis, por sua vez, no possuem poder algum que obrigue os homens a
respeit-las, ou melhor, so contrrias s paixes humanas. Portanto, () os pactos
sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar qualquer segurana a
ningum (HOBBES, 1979: 87).
Para Hobbes, a poltica histrica e no natural. Mesmo que seja a histria
da prpria condio humana; mesmo que no houvesse uma data de fato em que se
pudesse localizar a inveno da poltica, esta, por no ser inata, , necessariamente,
histrica e, se assim quisermos prosseguir, a cidade , por sua vez, um evento
histrico (o Estado moderno, ento, seria uma forma de manifestao histrica da
organizao social entre indivduos de uma mesma comunidade).
A guerra uma disposio natural do homem, segundo Hobbes; a poltica
no. Ento, como podemos pensar que o conceito de guerra de Clausewitz est
diretamente relacionado ao conceito moderno de poltica que, por sua vez, permite
a elaborao do conceito moderno de Estado, j que a base terica adotada para
tratar tais questes exatamente a hobbesiana81, uma vez rejeitada a concepo
aristotlica?
Talvez, nesse caso, a resposta seja a assertiva mais simples de todo este
trabalho. Em primeiro lugar, se tomarmos o Estado Civil como uma segunda
natureza (dado que a sociabilidade no um predicado natural, mas no deixa de ser
uma caracterstica humana), este tem um papel a cumprir:
A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases
dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana
suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam
81
claro que muitos outros pensadores opuseram-se a Hobbes, inclusive Kant, de quem Clausewitz
era leitor. Mas os princpios modernos do conceito de poltica esto, indubitavelmente, na obra de
Hobbes. O vocabulrio utilizado, bem como o trajeto analtico (de supor um certo estado de natureza
humana, precedente ao surgimento da poltica), foi adotado por Locke, por Rousseau e tambm por
Kant, ainda que as caracterizaes e as duraes dos perodos naturais e histricos variassem de autor
para autor. Nesse sentido, fundamental dizer que Hobbes, para a nossa comodidade, o autor per
excellence para falarmos dos fundamentos da cincia poltica moderna dos sculos XVII, XVIII e
meados do XIX, pois, com o surgimento da teoria marxista e sua ontologia, outros sentidos foram
dados histria do homem poltico.
81
alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou uma
assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de
votos, a uma s vontade (HOBBES, 1979: 105).
82
82
Ver captulo I. Para Gallie,[Clausewitz] foi general e filsofo, conhecido admirador de Kant, e
analista objetivo, para no dizer apologista, da guerra (GALLIE, 1979: 46).
83
Ver CLAUSEWITZ, 1996: 187.
83
Para Philip Bobbitt, autor de A guerra e a paz na histria moderna, o EstadoNao do final do sculo XVIII e de todo o sculo XIX gera um tipo de estrutura
poltica capaz de ter como meta e a tem beneficiar a nao por ele governada.
O Estado possui duas funes primrias: distribuir as questes de maneira apropriada
pelos diversos mtodos de alocao internos da sociedade, determinando que tipos de
problemas sero solucionados de que tipos de formas; e de defender esses padres
exclusivos de alocao por meio da afirmao de sua jurisdio territorial e temporal
em face dos demais Estados A Histria no fornece exemplos de Estados que
tenham abdicado da autoridade constitucional de comandar a violncia domstica ou
internacional sem terem deixado de ser Estados (BOBBITT, 2003: 192).
O autor de Da guerra pode ser criticado por ter apresentado uma definio
metafsica da guerra, mas sua teoria nos leva para alm disso. Ela nos permite
caracterizar sua viso histrica da guerra. Assim, W. B. Gillie concluiu sobre a
contribuio do pensamento de Clausewitz teoria poltica contempornea:
Em primeiro lugar, ele no tem nenhuma teoria poltica ou sociolgica sobre as
causas primordiais da guerra. Pelo contrrio, baseia todas as suas discusses gerais na
extraordinria variedade de objetivos, significados, intensidade e nveis de sofisticao
das guerras que a Histria relata. Uma das passagens mais importantes de Da guerra,
um brilhante e rpido esboo da histria da guerra, da Grcia clssica poca de
Napoleo, inicia com as seguintes palavras: Os trtaros semi-brbaros, as repblicas
da antiguidade, os senhores feudais e as cidades comerciais da Idade Mdia, os reis do
sculo XVIII e os legisladores e povos do sculo XIX, todos guerrearam sua prpria
maneira, de formas diversas, com meios e objetivos diversos. A isto se segue que
cada guerra deve ser estudada dentro do seu contexto social particular; do mesmo
modo, precisamos buscar causas permanentes, elementos ou princpios da guerra, e
mant-los maleveis em nossa mente assim como se encontram na mente de todos os
grandes comandantes e nunca devemos permitir que se tornem rijos como dogmas.
Em segundo lugar, tendo em vista o futuro da guerra, simplesmente no ocorreu a
Clausewitz considerar a possibilidade do desaparecimento da guerra do mundo
[Isto] no prova que a guerra seja uma permanente necessidade para os estados
84
amantes da liberdade; mas ajuda a explicar por que o papel da guerra na Histria
muito mais do que destrutivo ou retroativo (GALLIE, 1979: 68-69).
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86
indispensvel a guerra
um sonho vo de belas almas
ainda esperar muito (ou s ento realmente muito
da humanidade), uma vez que tenha desaprendido
de fazer a guerra.
Nietzsche
A influncia do pensamento sobre o pensamento
, na histria, o fator mais importante.
B. H. Liddell Hart
As guerras que Clausewitz conheceu,
as de que participou, foram as da Revoluo Francesa
e o motivo poltico que ele sempre considerou
um fator de precipitao e controle da guerra
estava sempre presente, ao menos no incio.
Keegan
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88
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Segundo anunciam idelogos alemes, a Alemanha passou nos ltimos anos por uma revoluo
sem paralelo. O processo de decomposio do sistema de Hegel, iniciado com Strauss, transformou-se
numa fermentao universal para a qual so arrastados todos os poderes passados. No caos geral,
poderosos imprios se formaram para logo de novo rurem, emergiram momentaneamente heris para
serem de novo remetidos para a obscuridade por rivais ousados e mais poderosos. Foi uma revoluo
ao p da qual a Revoluo Francesa uma brincadeira de crianas; uma luta universal face qual as
lutas dos Didocos aparecem mesquinhas. Os princpios expulsaram-se uns aos outros, os heris do
90
retirou, por assim dizer, a importncia das idias, apenas colocou a sua origem na
prxis. Por mais fora que tenha uma idia, no deveria ela somente ser responsvel
por discusses? Mesmo que seja uma idia sobre o que e como se faz a guerra? Se
aceitarmos isso, teremos de concordar com Kant em sua Uma histria universal sob
o ponto de vista cosmopolita, ao afirmar que o impacto das idias da Revoluo
Francesa no mundo foi mais forte do que os prprios acontecimentos de 1789.
Escolhemos o meio-termo. Optamos por no separar teoria de prtica, fatos
de pensamento, matria de forma; por isso, entendemos que a adoo de idias, em
contextos diferentes de sua produo, significa outras idias, resultando em outras
aes, ainda que a teoria de Clausewitz tenha a pretenso de ser universal, pois sua
manipulao sempre conjunturalmente histrica.
Alis, se Clausewitz pudesse se defender no tribunal que o condenou,
evocaria seus aforismos de Da guerra e a sua prpria biografia como provas de que
os que o acusaram estavam equivocados, pois afirmava exatamente a associao
entre teoria e prtica. Ainda que desejasse uma obra atemporal, foi a partir de sua
experincia de vida que Da guerra foi escrita e, portanto, a adoo de sua teoria em
outros tempos esteve diretamente relacionada com as mais diversas conjunturas e no
com seus desejos em 1815. Esta frmula serve-nos para suspender o julgamento de
Clausewitz que mais moral que histrico e discutirmos algumas das reflexes
sobre a teoria clausewitziana.
O debate sobre as idias do autor de Da guerra bastante exaltado. H quem
entenda ser necessria uma reviso urgente do conceito de guerra de Clausewitz;
outros preferem conhec-lo a fundo antes de recus-lo, e ainda outros buscam na
relao entre guerra e poltica, exposta por Clausewitz, alternativas para pensar a
sociedade, num profundo exerccio filosfico.
pensamento derrubaram-se uns aos outros com uma pressa inaudita, e nos trs anos, entre 1842 e
1845, varreu-se mais do passado na Alemanha do que anteriormente em trs sculos Tudo isto teria
ocorrido no pensamento puro (MARX, s/d: 9).
91
Hitler deve ser visto retrospectivamente como o lder guerreiro mais perigoso que
jamais atormentou a civilizao Hitler concebia a vida como luta e guerra, portanto,
como meio natural pelo qual a poltica racial alcanaria seus objetivos. Em 1934,
afirmou em Munique: Nenhum de vocs leu Clausewitz, ou, se o fez, no aprendeu a
relacion-lo ao presente. Em seus ltimos dias de vida em Berlim, em abril de 1945,
quando sentou-se para escrever seu testamento poltico ao povo alemo, o nico nome
que citou foi o do grande Clausewitz, ao justificar o que tentara realizar (KEEGAN,
1995: 383-384).
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Ao longo dessa dissertao lemos outro pensador, a quem somos mais simpticos. Raymond Aron
que procurou nas idias do Trait no apenas orientaes para pensar a poltica das relaes
internacionais, mas o pesquisou em sua prpria originalidade e na dimenso histrica de sua redao
absteve-se de fazer juzos de valor ao analisar a obra de Clausewitz. Aron, como o leitor deve ter
notado, serviu-nos mais do que uma referncia bibliogrfica (assim como Norbert Elias); sua obra,
Pensar a guerra, foi fonte para este trabalho.
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Nesse perodo obscuro, os sentimentos mais vis eram aceitos sem questionamento
pelos lderes dos partidos polticos. Em 1933, os estudantes da Unio de Oxford,
inspirados por um certo Mr. Joad, aprovaram sua vergonhosa resoluo: Esta Casa
no lutar, em nenhuma situao, por seu Rei ou Pas. Mal sabiam os tolos rapazes
que aprovaram essa resoluo que muito em breve estariam destinados a vencer ou
tombar gloriosamente na guerra que viria (CHURCHILL, 2005a: 48).
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Segundo Sueli Barros Cassal, na edio de A arte da guerra, de Sun Tzu, pela L&PM (TZU, 2001:
7).
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filantrpicas que desejam uma guerra sem violncia). Tirando esse aspecto, Tzu e
Clausewitz tm paradigmas absolutamente diferentes, o que facilitou a adoo dos
princpios do pensador chins por Liddell Hart como fundamento para sua crtica a
Clausewitz. Michael I. Handel, em sua obra Masters of war, traz um significativo
estudo comparativo entre as teses principais de Clausewitz e Tzu92, em que as
perspectivas quanto ao ideal de vitria e utilizao de foras, por exemplo, so
absolutamente divergentes. Enquanto Clausewitz, como j vimos, defende a
utilizao de todas as foras possveis para desarmar o inimigo, Tzu opta por uma
via mais econmica e, teoricamente, menos violenta. Nesse ponto Liddell Hart traz o
seu estudo sobre a ao indireta e se ope vigorosamente ao pensamento
clausewitziano, como no exemplo dos combates da Primeira Guerra Mundial, no
Oriente Mdio:
difcil precisar se essas operaes [combates entre britnicos e turcos] na Palestina
devem ser classificadas como uma campanha ou como batalha, completada com uma
perseguio, porque embora com as foras em contato ela terminou antes que esse
contato fosse rompido, o que a classificaria como batalha, porm a vitria foi obtida,
principalmente, por aes estratgicas e a parte da luta armada foi insignificante.
Isso motivou uma depreciao do seu resultado final, especialmente por parte daqueles
cuja escala de valores governada pelo dogma de Clausewitz, de que o sangue o
preo da vitria (LIDDELL HART, 1982: 241).
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A finalidade da guerra, em nosso ponto de vista, assegurar uma paz em melhores condies
(LIDDELL HART, 1982: 425).
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defensor da paz num primeiro momento pode continuar defendendo esse discurso
para conquistar e anexar territrios de inimigos agressores ou submet-los
politicamente, mantendo-os sempre vigiados. Os papis se alteram conforme o
desenrolar dos eventos. Quanto a isso no h previso. Talvez, nesse sentido,
Clausewitz tenha sido explcito demais, ao no declarar o que seria uma vontade
poltica legtima para se comear uma guerra, pois, segundo seu sistema, fazer isso
seria coroar os argumentos daqueles que vem na poltica uma pureza de esprito
incapaz de sair do plano da sociabilidade natural. Ora, se a guerra a continuao da
poltica por outros meios porque atende vontade poltica de um Estado e no a um
princpio moral superior que seria a manuteno da paz. Algumas passagens do Livro
VIII trazem a posio de Clausewitz:
O objetivo da guerra deveria sempre ser, segundo o seu conceito, a derrota do
inimigo.
j admitimos que a natureza do objetivo poltico, a vastido das nossas prprias
exigncias ou das do inimigo e o conjunto das nossas condies polticas tm uma
influncia mais decisiva sobre a guerra.
Sabe-se evidentemente que s as relaes polticas entre governos engendram a
guerra; mas imagina-se geralmente que essas relaes cessam com a guerra e que uma
situao totalmente diferente, submetida s suas prprias leis e s a elas, se estabelece
nesse momento.
Ns afirmamos, pelo contrrio: a guerra nada mais seno a continuao das relaes
polticas, com o complemento de outros meios. Dizemos que se lhe juntam novos
meios, para afirmar ao mesmo tempo que a guerra em si no faz cessar essas relaes
polticas, que ela no as transforma em algo inteiramente diferente, mas que estas
continuam a existir na sua essncia, quaisquer que sejam os meios de que se servem, e
que os principais filamentos que correm atravs dos acontecimentos de guerra e aos
quais elas se ligam no so mais que contornos de uma poltica que prossegue atravs
da guerra at a paz(CLAUSEWITZ, 1996: 853-865-870).
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A guerra no a continuao da poltica por outros meios. O mundo seria mais fcil de
compreender se esta frase de Clausewitz fosse verdade (KEEGAN, 1995: 19).
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Keegan, assim como a guerra, um outro aspecto das diferentes culturas95. A guerra
cultural e no poltica, pois a prpria poltica uma manifestao da cultura. Ora,
cultura tambm no um conjunto de hbitos e costumes intransponveis, que
servem como critrio identitrio das sociedades. Cultura um processo dinmico;
fluxo. Momentos de ruptura social so tambm momentos de rupturas simblicas,
psicolgicas e de valores. A cultura tambm se transforma. Ainda que a mxima de
Keegan, homem um animal cultural, seja vlida, s o exatamente por conter
uma pluralidade de culturas96. Lembremos a distino de civilizao e cultura
apresentada por Elias; mesmo no ocidente, tomar uma pela outra um equvoco. O
que dizer se h o estabelecimento de uma cultura universal? Um contra-senso e nada
mais.
curioso que Keegan no tenha citado sequer uma s vez o trabalho de Aron
em sua obra. Talvez, se o tivesse utilizado, perceberia o quo importante foram as
crises pelas quais Clausewitz passou. No h dvidas quanto qualidade da pesquisa
de Keegan, mas o dilogo com outro intelectual autorizado para falar de Clausewitz,
como Raymond Aron, renderia um aprofundamento sobre as questes pessoais do
prussiano, ao mesmo tempo em que envolveria suas perspectivas polticas e os
valores de classe.
Vimos no captulo I desta dissertao exatamente o dilema poltico-cultural que
se colocava para Clausewitz: o que ser um nobre bastardo, no momento em que a
Europa de um modo geral rompia com os valores sustentados pela nobreza e passava
a valorizar o modo de vida e a poltica liberal? E a sua Alemanha, que ainda no era
um pas, ia para o outro lado e a nobreza continuava a determinar a vida poltica dos
diversos estados germnicos. A contradio social era, segundo Elias, maior que a
francesa e, como resultado dessa tenso, no houve revoluo, e sim a manuteno
95
Clausewitz foi incapaz de reconhecer uma tradio militar alternativa no estilo de guerrear dos
cossacos porque s podia reconhecer como racional e valendo a pena uma nica forma de organizao
militar: as foras pagas e disciplinadas do Estado burocrtico. Ele no admitia que outras formas
tambm pudessem servir bem suas sociedades, e defend-las ou ampliar seu poder, se fosse esse o
objetivo (KEEGAN, 1995: 235).
96
A no ser que o homem seja um animal de uma determinada cultura e no o caso, o prprio
Keegan, em sua Uma histria da guerra, mostrou a guerra atravs das mais diferentes culturas e nem
por isso julgou o que era mais ou menos cultural.
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Clausewitz. E est certo. Da guerra trata da guerra entre Estados e, logo, a guerra a
continuao da poltica dos Estados. Contudo, o conceito de Estado,
historicamente moderno ns tambm tratamos disso e, conseqentemente, fruto
do universo social de onde e quando surgiu, no universal. A isso no necessria
nenhuma petio de princpio a Clausewitz quanto ao seu estatuto conceitual de
poltica, pois pensa a guerra como sua extenso apenas depois de anunciar que a
guerra a ampliao de um duelo ( a prpria cultura de Clausewitz que fala aqui e
no sua frieza analtica e dedutiva). Mas a urgncia histrica o pressionava, no
havia motivos para tratar da guerra em outros termos e, mesmo assim, somente trinta
anos aps a escrita de Da guerra, que temos a utilizao de seus preceitos de forma
prtica entre os Estados beligerantes.
A filiao que Keegan faz de Clausewitz ao pensamento aristotlico97 parecenos tambm descontextualizada da tradio filosfica qual o prussiano estava
vinculado. O paradigma do homem como animal poltico j havia cado por terra
com o pensamento hobbesiano. No havia mais lugar para acreditar na sociabilidade
natural do ser humano. Mesmo Kant, de quem Clausewitz era leitor, formulou a idia
de insocivel sociabilidade
98
sociedade, mas estaro sempre em competio uns com os outros. Hobbes fundou
teoricamente a filosofia do Estado Civil, a partir de uma natureza humana nopoltica e, se a noo de poltica de Clausewitz estava diretamente ligada ao
conceito de Estado, ele no poderia pensar em termos aristotlicos.
A crtica de Keegan seguiria assim por um caminho aparentemente muito
seguro. Ao enunciar contrariamente a Clausewitz que o homem , antes de ser um
animal poltico, um animal cultural, Keegan re-funda a natureza humana em outros
termos. Em primeiro lugar, questiona-se se o sentido aqui no seria apenas
semntico, pois um homem isolado produz cultura? Se retomarmos o fundamento
terico de Hobbes quanto confeco do Estado, aquilo que pensado como cultural
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somente pode ser visto com o surgimento da poltica: o pacto entre indivduos
deliberando um rbitro capaz de p-los em paz, detentor legtimo da violncia,
pacificador e portador legal das armas. evidente que estivesse sobre este registro o
pensamento de Clausewitz, de modo que a noo de cultura na prtica humana da
guerra fosse apenas uma mera curiosidade para as discusses etnogrficas do sculo
XIX. Na prpria teoria hobbesiana contratualista e apoltica da natureza humana ,
o estgio pr-estatal do homem uma fase da guerra de todos contra todos os
homens. A crtica de Keegan, nesse sentido, vai atrelada a esta confirmao
antropolgica hobbesiana de que a guerra antecede a prpria poltica. Contudo, o
princpio de Hobbes antiaristotlico; portanto, ainda que a dimenso apoltica da
guerra esteja privilegiada por Keegan, no a em detrimento da teoria
clausewitziana. O general prussiano ponderou com cautela a importncia dos
aspectos morais na guerra e, portanto, deu nfase cultura do guerreiro, que tambm
era sua cultura.
Em segundo lugar, para haver cultura, conceito to caro e to maltratado
atualmente, necessrio mais do que um nico indivduo isolado e isento de
relaes; fundamental que este se relacione com outros, com o espao e o tempo
em que vive e com elementos que permeiam tambm sua histria99.
Keegan, ao criticar os pressupostos metafsicos de Clausewitz, parece
entender a sociabilidade como condio natural do ser humano (numa aproximao
muito mais evidente ao princpio aristotlico de substncia humana do que aquela
que feita pelo prussiano). Mesmo que o homem esteja vivendo nas mais distintas
formas de organizao social pr-poltica cl, tribo, famlia, horda , pressupe-se
certa sociabilidade imanente ao homem capaz de produzir cultura sem que algum
Estado o regule. No entanto, o paradigma da sociabilidade se instaura como uma
verdade indemonstrvel, compreensvel, mas indeterminada. Logo, no compete
saber a ontologia da guerra em termos metafsicos estaramos jogados num
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Consideraes Finais
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A trindade que caracterizaria a guerra real e completaria sua definio como fenmeno total,
comportaria trs componentes que expressariam suas tendncias dominantes. O primeiro componente
englobaria uma violncia original, uma hostilidade e uma animosidade, considerados como um
impulso natural cego, todos ligados ao povo. Nesse contexto, as paixes que se manifestariam na
guerra seriam inerentes ao povo. O segundo componente diria respeito ao jogo de probabilidades e do
acaso que movem a livre alma criativa, que depender das caractersticas de seu comandante e de seu
exrcito. Por fim, a subordinao da guerra poltica e aos objetivos polticos, assunto de deciso
exclusiva do governo de um Estado [grifo nosso] (PASSOS, 2005: 8).
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Foucault prope outra reflexo do continuum poltica e guerra. O aforismo de Clausewitz sofre
uma inverso: a poltica a continuao da guerra por outros meios.
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outra pessoa, e sim aquele que no comunga dos mesmos valores, hbitos, leis,
ptria, nao e identidade.
Por outro lado, mesmo para Hobbes, os homens desejam a paz acima de tudo;
apenas quando no a alcanam que lanam mo da guerra. Ora, sinceramente
falando, a paz no passa de desejo, ou de um acordo que no extingue as relaes de
poder e, portanto, no elimina os conflitos.
A suposta igualdade natural pervertida artificialmente, com a instituio do
Estado. Este, que promove a guerra, pois o legtimo detentor das armas, protege
aqueles privilegiados pelo pacto. Do mesmo modo, os Estados no so iguais entre
si, e se percebem diferentes em fora quando se deparam uns com os outros para
tratarem de questes polticas. Na poca de Clausewitz ainda no havia slidos
tratados internacionais como os de hoje e que, ainda assim, no so sempre
respeitados. Para ele, no havia tribunal capaz de julgar as celeumas entre os
Estados. Fatalmente, estariam envolvidos em uma guerra.
A poltica a continuao da guerra por outros meios, como queria Foucault
ao inverter o aforismo de Clausewitz102. Mas, institucionalizada na forma do Estado,
a mxima de Clausewitz retorna sua formule original: a guerra a continuao da
poltica por outros meios. O Estado uma inveno moderna. A guerra que pratica
tambm .
O que a guerra moderna? Um duelo. Uma luta entre dois contendores
ampliados na condio de povo, de exrcito e de Estado (de uma nao). A guerra de
Clausewitz era assim.
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116
FONTE:
Adotamos como fonte para esta pesquisa a obra de Carl von Clausewitz intitulada
Vom Krieg (em Portugus, Da guerra). Os textos utilizados foram o original,
publicado entre 1832 e 1834, nos trs primeiros tomos em um total de dez das
obras completas de Clausewitz; a traduo da editora Martins Fontes de 1996, e a
traduo inglesa da editora Penguin Books, de 1968:
CLAUSEWITZ, Carl von. Vom Krieg. Berlin: Ferdinand Dmmler, 1832-1837
(Hinterlassene Werke des Generals Carl von Clausewitz ber Krieg und
Kriegfhrung), Erster Band, 1832; Zweiter Band, 1833; Dritter Band, 1834.
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