Independientemente de todo lo dems que puede decirse sobre el origen del pecado.

La biblia ve el pecado desde varias perspectivas. Un concepto del pecado en el AT. Es la

trasgresin de la ley, Dios estableci la ley como parmetro de rectitud; cualquier violacin de este
patrn se define como pecado. Deuteronomio 6:24,25 constituye una afirmacin de este principio
desde la perspectiva de que la persona que cumple con la ley es justa. La implicancia es que la
persona que no la cumple no es justa, es decir, es pecadora.
Otro concepto del pecado en el AT es el incumplimiento del pacto. Dios hizo un pacto con la nacin de
Israel; los israelitas estaban obligados como pueblo a cumplir este pacto (Ex. 19;24; Jos.24). Cada
ao durante el Da de la Expiacin, la nacin renovaba el pacto. Cuando el sumo sacerdote
consagraba al pueblo al rociarlo con la sangre del sacrificio expiatorio, el pueblo renovaba la promesa
al Seor de guardar el pacto. Cualquier incumplimiento se consideraba pecado (Deut. 29:19-21).
El AT tambin describe el pecado con una violacin de la naturaleza justa de Dios. El es justo y santo,
y le pide a Su pueblo una justicia similar. (Lev.11:45). Cualquier desviacin de la justicia divina e
considera pecado.
El AT cuenta con un rico vocabulario para referirse al pecado. Chata significa erar el blanco, al igual
que el termino griego hamartia. La palabra podra usarse para describir a una persona no dio en el
blanco que Dios estableci para la vida de esa persona.
Aven describe el espritu torcido o perverso asociado al pecado. Las personas pecadoras pervirtieron
su espritu y es como si se hubieran encorvado en lugar de mantenerse erguidas, Ra describe la
violencia asociada al pecado. Tambin posee la connotacin de manifestacin del mal. En el AT, el
pecado es lo opuesto a la justicia o la rectitud moral.
La perspectiva del pecado en el NT la descripcin del pecado en el NT es muy similar a la del AT.
Varias de las palabras que aparecen en el NT para referirse al pecado tienen prcticamente el mismo
significado que algunas palabras hebreas del AT. El avance ms notable en la visin del pecado en el
NT es que se lo define tomando a Jess como parmetro de lo justo. Su vida ejemplifica la
perfeccin. La pureza excelsa de Su vida crea la norma para juzgar que es pecaminoso.
En el NT, el pecado tambin se considera como falta de comunin con Dios. La vida ideal consiste en
tener comunin con El. Todo lo que perturba o distorsiona esta comunin es pecado.
La visin de pecado en el NT es, en cierto sentido, ms subjetiva que objetiva. Jess enseo
enfticamente que el pecado es una condicin del corazn. Sealo que las motivaciones internas son
el origen del pecado cuando de claro que este realmente se encuentre en el pensamiento
pecaminoso que desencadena la manifestacin exterior. La accin externa es, en realidad, el fruto del
pecado. La ira interior equivale a asesinato (Mat. 5:21,22), la verdadera corrupcin ion en una
persona surge del ser interior (el corazn), que es pecaminoso (Mat.15:18-20). Por lo tanto, se
considera que e pecado abarca la esencia misma de la naturaleza humana.
El NT interpreta el pecado como incredulidad. Esta no es solamente el rechazo de un dogma o
credo. Se trata ms bien del rechazo de la luz espiritual que ha sido revelada en Jesucristo. O, desde
otra perspectiva, es el rechazo de la revelacin suprema tal como se manifiesta en la persona de
Jesucristo. La incredulidad es la resistencia a la verdad de Dios revelada por el espritu de Dios, y
produce ceguera moral y espiritual. El resultado de tal rechazo es el juicio. El nico criterio para el

juicio es que uno haya aceptado o rechazado la revelacin divina manifiesta en Jesucristo (juan
3:18,19;16:8-16).
El NT va ms all y describe el pecado como algo revelado por la ley de Moiss. La ley tena la
funcin preparatoria de sealar a Cristo. Revelo el verdadero carcter del pecado. Pero esto solo
despert en la humanidad un deseo de probar ese fruto prohibido. La ley en si no es mala, pero la
humanidad no posee la capacidad de cumplirla. Por esta razn, la ley no es un medio de salvacin
sin que deje a la humanidad con un profundo sentido de pecado y de culpa (Rom.7). La ley, por lo
tanto, sirve para poner de relieve el pecado, de modo que sea claramente perceptible.
La palabra ms frecuente para designar pecado en el NT es hamartia (ver arriba). Parbasis,
infraccin o transgresin, literalmente significan traspasar una lnea. Alguien que traspasa el lmite
de una propiedad traspasa el terreno de otra persona; la persona que traspasa lo que Dios estableci
como justo, comete infraccin o trasgresin.
Anamia significa sin ley o iniquidad, y es una descripcin ms bien general de los actos
pecaminosos; se refiere a casi cualquier accin que se opone al parmetro de justicia establecido por
Dios. Poneria, el mal o maldad, es un trmino an ms general que anomia. Adikia, injusticia, es
simplemente lo opuesto a justicia. En contextos forenses ajenos al NT, este trmino describe a
alguien que est del lado opuesto a la ley.
Akatharsia, suciedad o impureza, era una palabra referida al culto que se usaba para describir
todo lo que causaba impureza. Frecuentemente se utilizaba para describir actos viciosos o pecados
sexuales. Apistia, incredulidad, literalmente se refiere a falta de fe. Rehusarse a aceptar la verdad
de Dios por medio de la fe es pecado. Por lo tanto, toda accin que pueda ser interpretada como infiel
o y cualquier condicin que refleje falta de fe es pecaminosa.
Espithumia, a menudo traducida lujuria, es en realidad una palabra neutra. Solo el contexto puede
determinar si el deseo es bueno o malo. Por ejemplo, ejemplo, Jess dijo: He tenido muchsimos
deseos de comer esta Pascua con ustedes antes de padecer (Luc. 22:15 NVI). Pablo utilizo esta
palabra en Colo. 3:5 con un modificador, malos, donde la traduccin dice
Malos deseos. Cuando se usa de esta manera, podra referirse a casi todo deseo malo, pero con
ms frecuencia e usaba para describir pecados sexuales (Mat. 5:28).
Consecuencias del pecado la Biblia considera que el pecado, en cualquiera de sus formas, es el
problema ms serio de la humanidad. Aunque los actos pecaminosos pueden estar dirigidos contra
otra persona, en ltima instancia todo pecado es contra Dios, el Creador de todas las cosas. Al ser
perfecto en justicia, Dios no puede tolerar aquello que viola Su carcter justo. Por lo tanto, el pecado
crea una barrera entre Dios y las personas.
El pecado tambin hace necesaria la intervencin divina en los asuntos humanos. Dado que la
humanidad no poda liberarse de las ataduras del pecado, fue necesario que Dios interviniera para
hacerlo. Ver Salvacin.
Las consecuencias del pecado, tanto en la persona como en sociedad, tienen largo alcance. La
persona que de modo constante y sistemtico sigue un camino pecaminoso, quedara tan enredada
en
el
que
ser,
en
la
prctica,
esclava
del
pecado
(Rom.6).

Otras de las horrendas consecuencias del pecado es la depravacin espiritual de la sociedad en

general como as tambin en lo individual. Algunos argumentaran que la depravacin es la causa del
pecado, y esto es vlido, sin embargo, no se puede obviar que mantenerse en pecado le agrega a
esta condicin una depravacin personal, una desviacin o corrupcin moral que finalmente hace
imposible rechazar el pecado. Este adems produce ceguera espiritual. Las verdades espirituales no
resultan visibles para quien ha sido cegado por el pecado.
La ineptitud moral es otra consecuencia devastadora del pecado. Cuando ms practican el pecado,
ms ineptas se vuelven las personas en cuanto a los valores morales y espirituales. El pecado
termina enturbiando la distincin entre el bien y el mal.
La culpa es ciertamente una consecuencia del pecado. Ninguna persona puede culpar a otra persona
por un problema de pecado. Cada uno debe aceptar responsabilidad y afrontar la culpa asociada
(Rom. 1-3).
En la biblia, el pecado y la muerte son corolarios. Una de las terribles consecuencias del pecado es la
muerte. El pecado continuo y constante acarreara muerte espiritual a quien no se haya colocado bajo
el
seoro
de
Cristo
a
travs
del
arrepentimiento
y
la
fe.(Rom.6
:23;Apoc. 20:14). Para aquellos que confiaron en Cristo Jess como Salvador, la muerte ya no
Produce terror. Cristo invalido el poder de Satans de hacer que la muerte fuera horrorosa, y libero a
la persona de la esclavitud a este terrible miedo (Heb. 2:14,15). Ver muerte.
Otra grave consecuencia del pecado es que provoca separacin de Dios, alejamiento y ausencia de
comunin con El. Esto no es necesariamente permanente, pero si una persona muerte sin haber
corregido este problema mediante la fe en Cristo, entonces la separacin si se consolida (Rom. 6:23).
Ver infierno.
El pecado produce alejamiento de otras personas as como de Dios. Todos los problemas
interpersonales tienen su origen en el pecado (Sant. 4:1-3). La nica esperanza de alcanzar la paz
tanto a nivel personal como nacional se encuentra en el Prncipe de Paz.
Pecado imperdonable los tres Evangelios sinpticos hacen alusin a este concepto (Mat.12:31,32;
Mar. 3:28,29; Luc. 12:10). El contexto es idntico en Mateo y Marco: se menciona luego de un
exorcismo realizado por Jess e incluye la acusacin de que El expulsaba demonios con la autoridad
de Beelzebu (Satans). Lucas registra la declaracin junto con una advertencia sobre confesar y
negar a Jess ante los hombres (Luc. 12:8,9). Seria un error equiparar el Pecado imperdonable.
Con la falta de fe, como tambin sera errneo interpretarlo como rechazo a la obra del Espritu
Santo. Ambos actos fueron perpetrados por Pablo antes de su conversacin al cristianismo. El
contexto de Lucas es una controversia con los fariseos (Luc. 11:15). E incluye la acusacin de que la
autoridad de Jess para exorcizar provena de Beelzeb.
La advertencia incluye la declaracin de que la blasfemia contra el Hijo de Hombre, si bien es un
pecado, puede ser perdonada. Esto seria rechazar el evangelio, las buenas nuevas de la salvacin
de Dios en Jess. A la luz del contexto, el pecado imperdonable puede definirse como la negacin del
poder y la autoridad del Espritu santo que obra en Jess. A la luz del contexto, el pecado
imperdonable puede definirse como la negacin del poder y la autoridad del Espritu Santo a Satans.
La acusacin falsa del fariseo da lugar a la advertencia pero Jess nunca dice explcitamente que se
hubieran extralimitado y cometido un pecado imperdonable. Quizs esto indique que el pecado
imperdonable se comete cuando una persona le atribuye conscientemente el poder y la autoridad del
Espritu Santo a Satans. Si es as, es posible que algunos de los fariseos hayan sido culpables de
realizar tal acusacin contra Jess sabiendo que era falsa.

Las personas solo pueden atribuirle deliberadamente la obra del Espritu Santol a Satans si sus
corazones estn tan endurecidos que ya rechazaron irrevocablemente la salvacin de Dios en Cristo
Jess. Un verdadero creyente en Cristo nunca podra cometer este pecado. Ver blasfemia; Diablo,
Satans, demonio, demoniaco; Espritu Santo; Pecado.
Pecador persona que ha errado el blanco marcado por Dios para su vida al rebelarse contra l. La
Biblia considera que toda persona es pecadora (Rom.3:23). En el AT, a los que no Vivian segn la ley
se los consideraba pecadores (Sal. 1). El NT utiliza anomia de manera similar (1 Tim. 1:9). Los Judos
consideraban pecadores los gentiles (Gal. 2:15) y tambin a los que no guardaban la tradicin de los
fariseos, incluso a Jess ()Mat.11:19; ver Luc. 15:1). Pablo se refiri a los pecadores como personas
separadas de Dios (Rom. 5:8).
INCULPAR
1-La terminacin en ao es la que se haya en el koine, el lenguaje que cubre el periodo del NT. Denota
poner a cuenta de uno. Se traduce se inculpa en Ro5.13, de pecado, con respecto a que donde no
hay ley, no se inculpa de pecado. Este principio se aplica aqu al hecho de que entre la transgresin
de Adn y la proclamacin de la ley en el Sina, el pecado, aunque estaba en el mundo, no tena el
carcter de transgresin, porque no haba ley. Exista la ley de la conciencia, pero esto no es lo que
est a la vista en este pasaje, que trata del hecho de mandamiento externos dados por Dios. En Fm
18 este verbo se traduce como ponlo a mi cuenta.
2- logizomai, contar, tener en cuenta, o, metafricamente, poner a la cuenta de alguien. Se traduce
inculpar en Ro 4.8; vase CONTAR, A, N6 y especialmente B, N 5, REPRENDER.