Cuestionario del Curso de Antropologa

Leccin 1
1.- En que se distinguen los relatos de la creacin en Gnesis 1 y en Gnesis 2?
En el captulo 1: tras la creacin de todos los seres, corona su obra haciendo al hombre a su
imagen y semejanza; en el captulo 2: modela con esmero y detalla el primer ser humano.
2.- Qu comporta el hagamos de Gnesis 1:26?
El uso del plural hagamos es un antropomorfismo que expresa algo as como una
deliberacin previa, para enfatizar la importancia de lo que se pretende ejecutar. Puede
tomarse tambin como plural mayesttico.
3.- Cmo nos muestra Gnesis 2:7 la creacin del hombre?
Nos muestra a Yahveh-Elohim modelando (vayyitzer) al hombre-Adam del polvo de la
tierra, de la tierra arcillosa (adamah); como un alfarero modela una vasija.
4.- Anlisis del relato de la creacin de la mujer, a partir de Gnesis 2:18 hasta el
final del captulo.
Considerando que ya se haban creado las plantas, animales y muchas cosas, esta soledad
del hombre marca la supremaca del ser humano en toda la creacin, solo otra persona
humana puede ser su compaera. Por eso, Dios decide crear a la mujer como ayuda idnea
para el hombre. De ah en el 2:24 muestra la unidad y la disolucin del matrimonio con un
se unir y por la que llegan a ser una sola carne.
5.- Tiene Gnesis 1:28 algo que ver con el control de natalidad?
La Biblia no se ocupa del control de natalidad. Lo cual no es obstculo a que una paternidad
responsable se haga cargo de la circunstancia sanitaria y econmica.
6.- Cmo muestra Gnesis 1 y 2 el valor del ser humano?
De Gnesis 1 y2, se desprende el valor del hombre, la persona humana tiene para Dios un
valor radicalmente superior al del resto del universo. El hombre constituye rey de la creacin
y dominador de todo lo dems.
7.- Papel de Jesucristo en la creacin.
Ya vemos que Dios creo todas las cosas por su palabra o verbo, Jesucristo es aquel a quien,
en quien y para quien todo fue creado, incluyendo al hombre.
8.- Puede deducirse del relato del Gnesis que no existen otros mundos
habitados?
La Biblia no dice nada acerca de esto, porque solos e ocupa de la creacin, perdicin y
salvacin de la humanidad que ha existido y existe en nuestro planeta.

Leccin 2

1.- Que observaciones es preciso tener en cuenta, antes de pronunciarse

definitivamente contra el evolucionismo testa?
Algunas observaciones que hemos hecho en este polmico tema:
A) la Biblia no es un texto de Astronoma, de fsica, de Biologa. Sino de historia de la
salvacin.
B) la Biblia pertenece a la literatura semita,
huye de la abstraccin y de los conceptos filosficos.
C) desconocer los gneros literarios, es desconocer el marco de la historia de la salvacin.
2.- Cmo nos describe en Gnesis la formacin del primer hombre?
En Gnesis Dios, nos da a entender que la persona humana es algo totalmente aparte en la
creacin divina; algo que a los ojos de Dios vale ms que el resto del universo. Gnesis 2:7
nos presenta a Dios, que modela con sus propias manos del polvo de la tierra, el cuerpo del
hombre y le da un aliento de vida de su propio pecho.
3.- Qu sostiene el evolucionismo en general?
El evolucionismo es un sistema biolgico que intenta explicar el origen de la vida, en
concreto, del hombre, por una lenta y progresiva evolucin desde la materia inorgnica a la
materia orgnica; de lo mineral a lo vegetal.
4.- Clases de evolucionismo.
El evolucionismo ateo: que admite una materia eterna en constante movimiento y
progresiva evolucin.
El evolucionismo testa: que define
la creacin de la materia y su puesta en movimiento por parte de Dios.
5.- Cul es el parecer, tanto de grandes rabinos como de competentes telogos
evanglicos, sobre la compatibilidad del evolucionismo con la Biblia?
Dr. Hertz, dice: cada etapa no es producto de la casualidad, sino efecto de un acto de
voluntad divina. Que lleva el designio de Dios y lleva la aprobacin divina. El telogo
A.H.Strong dice: el evolucionismo no es contrario a la Biblia pues se adapta al gnero
literario y no torna superficial la idea de un creador.
6.- Qu fuerza probativa posee el argumento de la aparente falta de anillos,
as como los experimentos de Pasteur y de Mendel?
La falta de anillos entre los antropoides y el hombre, resaltan el fracaso de piltdown
(1912), sin embargo no invalidan los recientes hallazgos; que son tan numerosos y evidentes
que dan cierta probabilidad a la hiptesis evolucionista, teniendo en cuenta que los anillos,
por transicin es natural que escaseen. Pasteur y Mendel, hay la conclusin que no
debemos ser dogmticos, ni a favor ni en contra dela evolucionismo.

Leccin 3
1.- Qu datos se han pretendido sacar de la Biblia para fijar la antigedad de la
raza humana?

Comenzaremos por lo tocante a la cronologa bblica. Que hay una diferencia radical entre
los once primeros captulos del gnesis y el resto del sagrado libro. La verdadera cronologa
bblica comienza con Abraham. Los primeros patriarcas tanto anteriores como posteriores al
diluvio, hasta llegar a Abraham son inciertos y arbitrariamente ensamblados, como lo
prueban el texto masortico de los LXX.
2.- Simbolismo de ciertos nmeros en la Biblia.
El nmero uno: la unidad y unicidad del Dios verdadero (Dt 6:4). la raza humana y lo
redimidos en Cristo.
El nmero dos: una bifurcacin ya
convergente, de ah la importancia de poder presentar dos testigos.
El nmero tres: en hebreo sirve para expresar la consumacin de algn hecho poderoso de
Dios.
El nmero cuatro: la Biblia lo usa como
smbolo de algo completo.
El nmero cinco: se encuentra como punto de divisin de diez, tambin como base del
pentateuco.
El nmero seis: es el nmero del hombre,
un triple fracaso de los en contra de Jesucristo y la Iglesia.
El nmero siete: es el nmero de la perfeccin espiritual, pues Dios descanso de su obra el
sptimo da.
3.- Qu podemos deducir de este simbolismo para aventurar una explicacin de
las cifras que aparecen en los captulos 5 y 11 del Gnesis?
Teniendo en cuenta que el nmero base de la matemtica hebrea en 10, vemos que el
nmero matemtico perfecto resulta el cubo de 10, por ejemplo (10x101x10=1000) as
tenemos el milenio como expresin y por la geometra tenemos la santa ciudad de Apoc.
21como cubo perfecto con la misma largura, anchura y altura.
4.- Datos que proporciona la Ciencia en relacin a este punto.
Los datos son inseguros pero fuentes dignas de crdito dan la fecha aproximada del ao
8000 A.C. para el comienzo de la civilizacin egipcia, por otra parte restos fsiles dan como
edad aproximada de dos millones de aos. Lo cierto es que si se admite el evolucionismo la
fecha debe ser de una remotsima antigedad.

Leccin 4
1.- En qu factores se basa la unidad de la raza humana?
La unidad de la raza humana se basas en dos factores distintos, aunque complementarios.
1) Todos los hombres son de la misma especie (unidad ontogentica); 2) todos los hombres
actuales proceden de una sola pareja (unidad filogentica). Si todos proceden de un mismo
par, todos pertenecen a una misma especie.
2.- Qu entendemos aqu por especie?
Caracteres que distinguen una especie de otra, es difcil aseverar si se trata de diversa
especie o solo de distinta raza o familia. Los antiguos solan dar como caracterstica,
originalidad, universalidad e inmutabilidad.
3.- Opiniones de J. A. Fleming y de A. Rosenberg.

La opinin de Fleming es que existen tres especies distintas: la africana, la monglica y la

caucsica. Mientras Rosenberg sostena la radical preeminencia de la raza aria sobre las
dems, hasta asegura que hay menos diferencia entre el mono y el hombre comn y el ario
o indogermnico.
4.- Principales argumentos en favor de la unidad de la especia humana.
Os argumentos en favor de la unidad de la especia humana son varios:
a) la unin sexual del hombre, el cruzamiento de razas humanas causa mayor fecundidad.
b) los antroplogos coinciden en las tradiciones de los orgenes ms remotos de la
humanidad.
c) el argumento histricogeogrfico, tras la confusin de la torre de babel, la humanidad se esparci.
d) el argumento filosfico. Las lenguas indoeuropeas comparadas con la oriental, la
americana y africana, no parecen ofrecer muchos destellos de un origen comn.
5.- Qu opina el evolucionismo sobre la procedencia comn de una primera
pareja?
Como es de suponer los cientficos modernos adictos al evolucionismo se inclinan ms y ms
hacia la negacin de nuestra tesis. El comn origen de la humanidad a partir de una misma
pareja resulta difcil de sostener desde el punto de vista cientfico.

6.- Qu dice la Biblia sobre esto?

En los relatos de Gnesis 1 y 2 no son contradictorios, sino diferentes enfoques. En ellos
aparece la unidad de la raza humana, sino tambin nuestra procedencia de una sola primera
pareja.
7.- Cmo se explica Gnesis 14:17?
Hay quienes dicen que dichos versculos no tienen sentido si solo existan Adn, Eva y Can.
Pues Abel ya era difunto, a esto respondemos: A) Gnesis 5:4 nos asegura que Adn tuvo
hijos e hijas. B) es obvio que los hijos de Adn tuvieron que casarse con sus hermanas. C) el
original de Gnesis 4:17 dice que Can se puso a edificar una ciudad ya que le toco ser
errante y extranjero en la tierra.
8.- Qu comporta la solidaridad humana, tanto en el plano puramente
antropolgico, como en el soteriolgico?
La solidaridad de la raza humana se halla ya en la raz de la comn trasgresin de todos los
hombres en Adn (Romanos 5:12), as como de la radical posibilidad de salvacin de todos
los hombres en Cristo (Romanos 5:19; 1 Corintios 15:21-22; 2 Corintios 5:19-21; Hebreos 2:
11, 14, 17).

Leccin 5
1.- Opiniones sobre la composicin del ser humano.
Hemos de tener en cuenta los distintos modos de concebir la constitucin del ser humano A)
la filosofa Oriental era partidaria de la tricotoma, cuerpo, alma y espritu. De origen
Platnico. B) en la Iglesia Occidental prevaleca la dicotoma, alma cuerpo. C) la medicina y

la filosofa admiten dicha unidad antropomrfica en el ser humano, de forma que nuestra
persona es un solo ser existencial, al que hay unida, vida y movimiento.
2.- Qu ensea la Biblia?
Podemos decir que la escritura nos muestra ya en Gnesis 2:7; 3:19, al hombre como una
unidad, no como una dualidad, aunque si compuesto por dos elementos: uno de la tierra y
otro del cielo; uno animal y otro divino.
3.- Principales herejas basadas en una errnea concepcin del compuesto
humano.
Muchas son las herejas de los primeros siglos del cristianismo basadas en incorrectas
concepciones. A) los gnsticos sostenan que al espritu humano era una participacin de la
esencia divina y por eso era incapaz de pecar. B) los apolinaristas afirmaban que Jess no
posea espritu humano, el cual era suplido por el Verbo. C) los arrianos sostenan que el
Verbo (inferior al Padre) se haba unido a un cuerpo humano sin alma. D) los
aniquilacioncitas sostenan que los no han nacido de nuevo, carecan de espritu inmortal y
por tanto al morir caen en la nada, escapando as al castigo eterno.
4.- Cmo han de interpretarse 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 4:12 y 1 Corintios
15:44?
A) 1 tesalonicenses 5:23 parece favorecer al sistema trictomo. B) Hebreos 4.12, all no se
aplica dos sustancias distintas, sino la penetracin de la palabra de Dios. C) 1 Corintios
15:44, solo indica que el cuerpo animal, tiene pesadez que se asemeja a sus actividades. El
cuerpo espiritual, con el cual resucitaremos, se adapta perfectamente a las actividades
espirituales del hombre como portador de la imagen de Dios.
5.- Distintos sistemas acerca de la mutua interaccin entre nuestra alma y
nuestro cuerpo.
Para explicar hay dos grandes grupos de sistemas.
Sistema monisticos
El materialismo dice que lo que llamamos
espritu es una ilusin de nuestra
conciencia psicolgica y un mero producto
de la materia.

El idealismo absoluto dice que la materia

es un mero producto del espritu y que los
mismos espritus son facetas dialcticas de
la idea universal.

Sistema dualsticos
El realismo exagerado o platnico
sostena que el alma est en el cuerpo
como el patrn en la nave.
El realismo moderado o aristotlico
admita dos sustancias distintas: materia
prima y forma sustancial.
El ocasionalismo, Descartes aseguraba
que el espritu y el alma no pueden unirse
en unin sustancial.
El vitalismo bblico sin pretender dar una
teora cientfica, la Biblia afirma la unidad
vital del ser humano a pesar de la dualidad
de sus componentes.

Leccin 6
1.- Teora de la preexistencia de las almas y crticas de tal teora.

La teora de que las almas preexisten a los cuerpos ha sido debatida desde el punto de vista
filosfico A) Platn, sostuvo que todas las almas han preexistido a los cuerpos en que fueron
encerradas, adquiriendo sus ideas intuitivas. B) Filn, desarrollo sobre base platnica la
teora de la preexistencia para explicar el porqu dela actual prisin de las almas en cuerpos
de materia inmunda. C) Orgenes, sostena que Dios, de acuerdo con su infinita justicia, creo
iguales todas las almas. D) Escoto Erigena, dice que el pecado entro en la humanidad, por
eso todo hombre nace ya pecador. E) Julius Miller, acepto esta teora para ver de conciliar
de cada individuo. Critica: la Biblia no menciona la preexistencia, pero nos dice que todo lo
creado por Dios era muy bueno.
2.- El creacionismo y sus inconvenientes.
Tomas de Aquino, opina que el feto es animado primeramente por la forma vegetativa,
despus la forma sensitiva o animal y finalmente cuando su cerebro est desarrollado,
recibe el alma racional o espiritual. Hay muchas inconvenientes al respecto: si nuestros
padres solo engendran el cuerpo, quedan por debajo de los animales; por el resultado de
gametos, por la diversidad de ambientes y educacin, etc. Esta teora no explica
satisfactoriamente el modo de contraer el pecado original, Quin y donde se instala el
pecado original?
3.- El traducianismo y las objeciones que se le oponen.
Esta teora sostiene que la raza humana fue inmediatamente creada por Dios en Adn, pero
que se propago desde Adn y Eva por generacin natural, en cuanto al cuerpo y en cuanto
al alma. Las crticas al traducianismo son las siguientes: A) esta teora materializa el alma,
exponindola a multiplicacin y divisin. B) Dios no ha cesado de crear, como lo demuestra
nuestra regeneracin espiritual.
4.- En qu consiste la teora existencial de Flick-Alszeghy?
Flick-Alszeghy propone una teora existencial, que viene a ser como intermedia entre el
creacionismo y el traducianismo. Segn ellos, el alma humana es creada de la nada, pero de
modo especial. Dios y los padres obran conjuntamente en la produccin de la totalidad del
ser humano que es concebido.

Leccin 7
1.- Cules son las facultades especficas del hombre, que determinan su carcter
moral?
Las facultades especficas del hombre son tres: inteligencia razonadora y reflexiva, que le
proporciona discernimiento y autoconciencia; sentimiento o sensibilidad, que le suministra
apreciacin de la belleza; y voluntad capaz de autodeterminacin espontanea hacia una
decisin responsable. Por medio de estas tres facultades, el hombre puede captar la verdad,
la belleza y el bien (Lgica, Esttica y tica). estas facultades hacen del hombre un ser
moral.
2.- Es la comunin con Dios un don originalmente sobreaadido a la naturaleza
humana?
Suministra a la naturaleza moral del hombre una dimensin peculiar. Notemos que la
comunin de nuestros padres con Dios, cuando l se designaba a pasear con Adn y Eva a la

brisa del atardecer, no era un don sobreaadido a la naturaleza humana, pues Dios no
puede hacer nada que sea indigno a El mismo. Si esta comunin es ahora una Gracia (don
inmerecido o desmerecido).
3.- Definicin y funciones de la conciencia moral
La conciencia o consciencia es una sola propiedad reflexiva de la mente humana, por medio
de la cual nos percatamos, en estado de alta vigilante en vela, del curso de nuestra
actividad interior. Entendida en sentido moral. Por eso, la conciencia tiene dos funciones:
discretiva, cuando excusa o acusa sobre algo ya hecho, e impulsiva, cuando incita a obrar lo
bueno y evitar el mal.
4.- Papel de la voluntad en la moralidad de la conducta.
La naturaleza moral del hombre no incluye nicamente la conciencia del deber cumplido o
postergado y la voz que intima lo que se debe hacer o evitar, sino que es preciso tambin
que el hombre posea una voluntad capaz de escoger entre los motivos propuestos y de
decidirse a obrar de acuerdo con la accin escogida.
5.- Es compatible la responsabilidad moral del hombre cado con la mala
inclinacin de su voluntad?
No existe un acto qumicamente puro, o sea, con total indeterminacin. Aunque puede
escoger entre contrarios, una voluntad inclinada no se puede cambiar con un golpe de
volante o de timn, sino a travs de un proceso, ms o menos lento, de reversibilidad, el
cual solo por la gracia de Dios puede estar a nuestro alcance.

Leccin 8
1.- Relevancia del tema de la imagen de Dios en el hombre.
El tema de la imagen de Dios en el hombre, es fundamental. Al estudiar el relato genesiaco
de la creacin, ya divisamos el fondo implcitamente trinitario de dicho relato. Es curioso que
Pablo se dirija a los sabios de Atenas con la frase de un poeta griego: somos linaje de Dios.
Frase que, como el griego genos, indica una especie de parentesco entre Dios y el hombre.
2.- Principales teoras sobre este tema.
A) los primeros escritores eclesisticos atisbaban dicha imagen en las caractersticas
racionales y morales del hombre y su capacidad para la sanidad. Algunos corporales. B) los
Escolsticos dicen 1 se muestra en las facultades naturales al ser humano como tal; 2 en
la justicia y rectitud originales. C) Los Reformadores rechazaron, con toda razn la
aplicacin de los trminos imagen y semejanza, puesto que la expresin Hebrea encierra
dos sinnimos: en imagen y semejanza. D) los Socinianos y los primeros Arminianos
decan que la imagen consiste solo en el dominio del hombre sobre la creacin. E)
Schleiermacher, J. Muller, Hofmann y algunos otros sostenan que la imagen consiste
nicamente en la personalidad del ser humano. F) la moderna teologa catlica-romana
afirma la justicia original perteneca a la constitucin existencial histrica del ser humano.
3.- Doctrinas bblicas de la imagen de Dios en el hombre.
La Biblia no nos da una definicin precisa para la imagen y semejanza de Dios en el hombre.
Pero nos ofrece datos descriptivos en Gnesis 1:26, al usar los vocablos Hebreos salem y

demut, no intenta expresar dos realidades diversas, sino dos sinnimos que aclaran un nico
concepto de imagen y semejanza. Gnesis 2 nos describe las caractersticas por las cuales
el ser humano es un sujeto aparte, superior al resto del Universo y semejante a Dios.

Leccin 9
1.- Qu elementos integran el concepto de persona?
El concepto persona incluye: A) auto-conciencia, por la que el ser humano est en posesin
de si, sabe que existe y se percata d su propia mismidad; B) autodeterminacin, pro la que
forja su destino y se hace responsable; C) originalidad, por la que surge como sujeto frente
a lo que lo rodea y distinto a los dems e irrepetible.
2.- Cmo se parece el ser humano a Dios por su personalidad?
El hombre se parece a Dios por su personalidad: es dominador, inteligente y libre, con
iniciativa e inventiva creadora que le capacitan para ser colaborador de Dios en las tareas
de perfeccionar en Universo, explotando, organizando y desarrollando los materiales del
mundo.
3.- Quin es el modelo y a quienes se extiende la imagen de Dios?
Insistimos en que la imagen de Dios en el hombre queda, si, desfigurada, pero no perdida,
por el pecado. En Lucas 15:8, la moneda lleva la imagen del Rey, incluso oscurecida o
manchada con el fango. No olvidemos que esta imagen y semejanza de Dios la lleva impresa
todo ser humano. Raza, cultura, clase social o posicin econmica.
4.- Qu implica Gnesis 9:6?
Comoquiera que la persona humana es un sujeto encarnado, nuestro cuerpo, en cuanto
que es gesto del alma, al ser parte integrante de nuestra persona, forma tambin parte de la
imagen de Dios en el hombre, como denota el nfasis que pone Gnesis 9:6 en la gravedad
del homicidio.
5.- La libertad y la imagen de Dios en el hombre.
Los rasgos de la imagen de Dios en el hombre es el libre albedrio, por eso todo ser humano,
puede escoger sus caminos y responsabilizarse de sus actos. La libertad humana comporta.
A) una funcin deliberativa. B) una funcin decisoria, se determina su camino. Dios es
absolutamente autnomo, mientras el hombre, por ser relativo, est ligado a Dios en su
origen, progreso, y meta. Por tanto est sujeto a obligaciones, al estar sujeto a necesidades.
6.- El hombre, como ser histrica.
La posesin de libre albedrio hace del hombre un ser con historia. Los animales no tienen
historia porque no pueden modificarla, pero el hombre, para realizarse como persona, tiene
que enfrentarse con su contorno y hacerse su mundo; el ser humano ante un obstculo, una
competicin o una provocacin, responde manipulando su misma realidad. Lo que
representa historia es un acontecimiento, descrito y comprendido.

Leccin 10
1.- Cmo y por qu es el hombre colaborador de Dios en el universo?

El ser humano coopera con Dios, es decir, Obra, bajo el influjo y la imagen de Dios Padre,
trabajando para el desarrollo y progreso del Universo, impulsando una cultura que se inicia
poniendo nombre a todas las cosas, bajo el influjo y la imagen de Dios Hijo, y colaborando
en la congregacin del mundo, para gloria de Dios, bajo el influjo y a imagen de Dios Espritu
Santo. El ser humano fue creado para trabajar, lo vemos explcitamente en Gnesis 2:15. El
hombre tiene que trabajar e investigar, cooperando con Dios.
2.- Que comprende el 4 mandamiento del Declogo?
Dios impone al hombre el mandamiento de trabajar, despus de la cada, la maldicin de
Dios no recae directamente sobre Adn ni sobre su trabajo, sino sobre la tierra hosca e
inhspita, la cual convertir el trabajo en fatiga. El mandamiento de trabajar conserva su
nobleza y su cumplimiento aun en medio de su degeneracin.
3.- De dnde arranca la socialidad del ser humano?
Dios creo al hombre en sociedad, pues desde el principio instituyo la familia, ms tarde el
estado, y la Iglesia. Todo lo que hay en la tierra est a disposicin de la comunidad, como
administradora de los bienes que Dios otorga al gnero humano, de ello se deduce la
funcin social de la propiedad, as como del trabajo para los creyentes.
4.- Qu comporta el mandato cultural de Dios al hombre?
El mandato cultural de Dios al hombre, aparece en la similitud entre Gen. 1:5, 8,10, en que
Dios pone nombre a las cosas, y 2:19, 20, 21,23, en que Adn tambin pone nombres,
incluso a su mujer. Por eso, enterrar un talento es ser infiel al mandato de Dios.
5.- Leyes del autntico progreso.
Progreso significa paso adelante, o sea, marchar, avance. Por tanto, todo progreso digno
de tal nombre ha de servir para que el ser humano avance y haga avanzar lo que le rodea.
Si ha de haber verdadero progreso, ha de avanzar primero el hombre mismo, antes que la
tcnica material, enriqueciendo su intelecto con la verdad.
6.- Criterios correctos acerca de lo sagrado, lo profano y lo secular.
Sagrado equivale a santo, en el sentido de separado para Dios, mientras que Profano
significa lo que no debe traspasar los umbrales del santuario, y Secular puede definirse: lo
que pertenece de lleno a las realidades temporales y cuyas regulaciones compete a las
autoridades civiles.

Las Asambleas de Dios del Per

Seminario Bblico de Lima

Filial Senda de Liberacin

Curso: teologa II Antropologa

Tema: Creacin del Hombre

Profesor: Jess Rivera Castillo

Alumno: Ronald Romn Tupa

Fecha: 14 - 04 - 2014