Notas sobre "A Disseco da Personalidade Psquica"

Notas sobre a Conferncia n 31 das Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, de

Freud (1932).
Joo Tarrou 1999-11-01
Freud inicia a conferncia apresentando que o ego pode ser comparado com um
espelho; num doente mental severo, esse espelho estaria quebrado, de forma que em
um neurtico normal h apenas as fissuras microscpicas que permitiriam a quebra
no casual do espelho, mas obedecendo a essas fissuras, no caso do desenvolvimento de
uma doena. Alude Freud ao fato segundo qual os doentes mentais seriam excludos a
longo tempo na histria.
Se o ego pode ser constitudo por vrias partes, o ego, estruturado como sujeito,
pode ser o prprio objeto de si. Uma instncia do ego que pode vigiar a si mesmo
poderia ser chamada de conscincia. Ou, em outras palavras, superego. A presena de
um superego no paranoico, por exemplo, se daria numa projeo dele em objetos
exteriores. H duas coisas que limitam o ego; instncias internas e instncias externas.
No caso de um surto de melancolia, o superego atua como um juiz repressor em grau
mximo.
Os precursores da moralidade, ou os pais, so quem cumpre o papel da
conscincia da criana. Estas desenvolvem seus sentimentos de culpa em relao ao
medo da perda do amor aos pais, diante uma proibio. Quando ocorre a ocasio
secundria, o superego internalizado, enquanto os objetos podem ser exteriorizados
para a busca do prazer.
Identificao: assemelhar-se um ego a outro ego. A identificao pode ser
comparada por uma voracidade oral (uma incorporao) de outro objeto. Aparece por
meio do processo de identificao a dialtica ter/ser, onde encontram-se mais dados
em "Um Estudo Psicolgico sobre Thomas Woodrow Wilson". Isso mostra que
identificao e escolha objetal podem ser diferentes uma da outra, embora no
necessariamente. O ego pode identificar-se tambm com seu objeto. Acontece tambm,
quando as pessoas perdem objetos, a identificao com esses objetos externos que
foram perdidos. Assim, uma identificao garante no interno aquilo que foi perdido
pelo externo.
O Superego herdeiro do Complexo de dipo. Isso se comprova que, pela
represso, a criana abandona sua catexia1 em relao ao objeto de amor. Assim, para
ter ou ser o objeto de amor, a criana identifica-se com quem o tem ou com quem o .
Relacionado com o superego tambm est o ideal de ego, que seria um
substitutivo das relaes afetivas positivas com os pais da criana. O ideal de ego atua
como algo que supe a ao em vias de um ideal a ser atingido. Representa tambm a
admirao que a criana teria pelos pais, e o jogo de identificao que levaria a ser esse
objeto a ser admirado. "O superego para ns o representante de todas as restries
morais, o advogado de um esforo tendente perfeio , em resumo, tudo o que
pudemos captar psicologicamente daquilo que catalogado como o aspecto mais
elevado da vida do homem.".
1

o processo pelo qual a energia libidinal disponvel na psique vinculada a ou investida na representao mental de
uma pessoa, idia ou coisa. A libido que foi catexizada perde sua mobilidade original e no pode mais mover-se em
direo a novos objetos. Est enraizada em qualquer parte da psique que a atraiu e segurou.

Uma prxima citao de Freud d vazo ao fato do superego variar no tempo:

"O passado, a tradio da raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s
lentamente cede s influncias do presente, no sentido de mudanas novas; e, enquanto
opera atravs do superego, desempenha um poderoso papel na vida do homem,
independentemente de condies econmicas.". Complementa nesse mesmo contexto
Freud com o fato qual sujeitos de um mesmo grupo identificam-se, por meio de um
lder, em relao a seus superegos, chegando essa identificao a nvel de ego.
Conforme Freud, no se pode delimitar ego e consciente, por um lado, e
reprimido e inconsciente, por outro. Os dois conceitos possuem partes que podem
variar da conscincia inconscincia. Pode-se tambm supor dois tipos de
inconsciente, um que facilmente trazido ao consciente (pr-consciente), e outro tipo
que com grande dificuldade (ou impossibilidade) pode irromper na conscincia. No
entanto, h uma terceira funo, ou um terceiro sistema do inconsciente, um
verdadeiramente inconsciente', dado a distncia existente do ego. Essa regio do
inconsciente que alheia ao ego pode ser chamada de id. Com o id, Freud atribui a
existncia dos instintos como algo fsico, e que os processos mentais so
representativos de contedos desses instintos. Nessa instncia inconsciente, a lgica
tempo/espao no existe. Fenmenos reprimidos h muitos anos encontram-se
presentes no id como se fossem no momento atual. Isso devido energia que
conservam. Essa energia somente escoada se por acaso o contedo torna-se
consciente e morto' pela linguagem. No id, no h moralidade. H apenas o vis
econmico que obedece ao princpio do prazer. Catexias objetais que procuram sua
descarga o que preenche o id. Partes do ego e do superego podem ser inconscientes,
mas sem tambm pertencerem a essa caracterstica irracional.
O ego pode ser diferenciado do id e do superego, a princpio, pelo sistema
percepto-consciente. Esse sistema (o mais externo no corpo) est propenso tanto a
estmulos externos quanto estmulos internos. O ego a diferenciao do id que serve
para a confrontao com o meio externo. a pele' revestidora do id. O ego representa o
mundo externo frente ao id. Com o processo mental, que confronta a realidade, o ego
passa a ser dono da mobilidade do organismo. Dessa forma, destrona o id e o princpio
do prazer (que, controlando, iria para a prpria destruio) em vias de uma satisfao
mais garantida. A ideia de tempo ocorre no advento do ego. Uma evoluo do ego se d
alm da percepo dos instintos, para o controle destes. No entanto, o ego manipula
apenas a representao do instinto. O ego em si, fraco. Precisa da energia do id,
tambm, para mobilizar-se. Para esse ganho de energia, mecanismo do ego
identificar-se com um objeto externo qual a catexia do id estaria direcionada; desse
modo, a energia do id escoa direto ao ego por essa identificao.
Os trs tiranos do ego: o superego, o mundo externo e o id. Funo do ego
equilibrar as pulses do id com as exigncias do superego e do mundo externo. Se o ego
se admite como fraco, no consegue esse equilbrio, provm a angstia, ansiedade.
Freud coloca o seguinte esquema para situar os elementos do aparelho psquico:

Como se analisa, h uma parte do superego que coincide com o id. E o superego
est mais longe do aparelho perceptual do que o ego. O id se relaciona com o mundo
externo apenas a partir do ego. O processo de anlise seria, para Freud, o processo de
fortalecimento do ego, de modo que se aproprie de mais partes do id. Consolidar isso
uma obra da cultura.