EL CENTRO HISTRICO DE LA CIUDAD DE MXICO

UNA MIRADA DESDE LA FILOSOFA

La Ciencia ? Yo soy aquel que nada sabe,
que adivina a veces, que a menudo encuentra
y que siempre maravilla.
El amor que padezco es de tal categora que
no podr parecer ms que extrao e
inconcebible.
Villiers de Lisle Adam.
Toda pregunta1 exige respuesta. Y una vez que hacemos de los
objetos problemas, los tenemos que enfrentar problemticamente, y
tratar de dar respuesta a las preguntas planteadas.
Contestar a la pregunta: Qu es esto? Equivale a determinar lo
que el objeto es, lo que hace que sea tal objeto. Es decir, encontrar la
esencia2 del objeto. Para el hombre comn, la ciudad es algo cotidiano,
donde se desenvuelven sus actividades de vida; en cambio, para el
urbanista la ciudad es el espacio para mirarla desde mltiples y diversas
pticas3. Del mismo modo, el hombre comn habla, emplea el lenguaje,
en tanto el lingista investiga su esencia.
Las contestaciones que el hombre va dando a las preguntas sobre
el qu de los seres reales ya no son realidades, sino ideas, esencias.
1 El preguntar ontolgico es sin duda anterior al preguntar ntico de las ciencias positivas (Heidegger,
1993: 20),

2 Entendemos por esencia (gr. , lat. essentia): i) cualquier respuesta a la pregunta:

qu es?; y ii) como necesaria o sustancia: es la respuesta (a la misma pregunta), que
enuncia lo que la cosa no puede dejar de ser y es el por qu de la cosa misma: Quien
indica la esencia, a veces indica la sustancia, a veces una cualidad, a veces una de las otras
categoras. Cuando refirindose a un hombre se dice que es un hombre o un animal, se
entiende su esencia como sustancia. Cuando, en cambio, refirindose al color blanco se dice
que es blanco o es un color, se entiende la esencia como cualidad. Igualmente si se hace
referencia al tamao de un codo, afirmando que es el tamao de un codo, se entiende que su
esencia es cantidad. Y lo mismo puede decirse en los otros casos. (Top., I, 9, 103 b27).
3

Una ciudad se puede estudiar desde infinitos ngulos. (Chueca, 1985: 7).
1

Pertenecen al grupo de los objetos ideales. Con tales contestaciones se

llega a algo muy distinto de los objetos reales, que son individuales. Por
ejemplo, la fsica, reduce el mundo de las cosas a frmulas
matemticas, que como tales ya no son entes fsicos.
Las preguntas del hombre, los problemas que ste se plantea no se
reducen al qu de los objetos, a su esencia. Tambin cabe interrogarse
sobre el cmo, el por qu, el para qu y sobre otro tipo de relaciones 4.
Por ejemplo, del urbanismo podemos decir: La ciudad es un libro
abierto en donde se leen ambiciones y propsitos. (Saarinen, 1967: 9).
Y para saber el cmo, contextualizamos el concepto de ciudad a su
geografa; y al preguntarnos el por qu y para qu de la ciudad,
investigamos su evolucin histrica, localizacin y movilidad de su
poblacin, ingresos, patrones de uso del suelo, valor(es) de la tierra,
valor(es) de la construccin, procesos de concentracin demogrfica y
econmica, mecanismos y agentes sociales que afectan la produccin y
la apropiacin del medio construido, as como, la estructuracin del
espacio en su conjunto, su incidencia diferenciada en los grupos que
conforman la sociedad, sin olvidar los conflictos y contradicciones que
los acompaan; y para otro tipo de relaciones: por ser sede de una gran
concentracin de poder econmico, poltico e ideolgico 5, al que los
habitantes son llamados a participar en una medida ms o menos
importante.
Todo este mundo de preguntas 6 y respuestas constituye el mundo
del urbanismo. Ya no es el mundo de la realidad, el de los objetos
individuales que surgen ante m aunque yo no piense en ellos. Es un
mundo ideal, producto de la actividad del pensamiento.
4

Entendemos por relacin ( ) el orden, nexo o vnculo que une dos o ms cosas entre s. Es decir,
une por lo menos dos cosas, dos correlatos: relativos o extremos. Entre ellos media la relacin, sta a su vez,
agrupa los siguientes elementos: i) El trmino a quo o sujeto de esa relacin, esto es, el que ordena o dice
orden;
ii) El trmino ad quem u objeto de la relacin, esto es, el que recibe el orden del sujeto;
iii) El medio que es la relacin misma, esto es, el orden del sujeto al trmino; y
iv) El fundamento, en virtud del cual el sujeto se refiere al trmino, y ese fundamento se encuentra en el
sujeto.

5 Nos referimos a todas las formas de adquisicin, elaboracin y transmisin de un

concepto del mundo (mitos, religin, ciencia, arte, tecnologa, instituciones escolares,
deportivas, administrativas, etc.)
6 Obviamente, a cada enunciado le surgen mucho ms preguntas que las esbozadas,
exigiendo cada una de ellas sus respectivas respuestas, stas ltimas no del todo acabadas.
2

Tambin el mundo del urbanismo es un mundo de esencias. Y las

esencias son universales, no realidades existentes. Slo existe lo
individual. Pero el urbanismo trata de lo universal, que como tal es
inexistente, segn ya dijo Aristteles.
Intentemos explicar lo expuesto. Las esencias universales se
abstraen de los casos reales individuales. Por ejemplo, las leyes fsicas,
psquicas, biolgicas, espirituales, econmicas, etc., es decir, toda la
legalidad a que se sujeta la realidad. Slo lo individual tiene existencia
real, pero las leyes son universales, son juicios, afirmaciones o
negaciones que abarcan la totalidad de los casos posibles.
Adems de la realidad, el hombre encuentra en su mundo un
segundo modo de ser que difiere del real en que no es un obstculo que
se opone a sus deseos, no es algo con lo que tropieza porque le opone
resistencias. Este segundo grupo constituye lo que llamamos objetos
ideales.
Los objetos ideales no son sensibles, ni surgen inmediatamente
ante el hombre, pues no se dan empricamente. Los objetos ideales son
intemporales y universales. Y como nuestra experiencia nicamente
alcanza a lo sensible e individual, estos objetos ideales son alcanzados
tan slo por medio del pensamiento. Tal modo de llegar a ellos (por el
pensamiento y no por sensaciones, sentimientos o acciones) ha sido la
causa de que muchas teoras hayan equiparado idealidad con
subjetividad. Conviene precisar que, lo subjetivo (lo que es inmanente a
mi conciencia, como opuesto a lo objetivo, a lo que se me enfrenta y
puede ser captado inmediatamente por varios sujetos) no es la esfera
ideal, sino la realidad psquica.
Hay procesos de pensamiento que transcurren ntegramente dentro
de los lmites de la conciencia. Recordemos, el hecho de pensar es
siempre un proceso subjetivo7. Pero no sucede lo mismo con el producto
del proceso, con el pensamiento, pues en l unas veces se aprehende
algo, como en el conocimiento, y otras se crea, como sucede con la
fantasa. Este ltimo tipo de pensamiento agota su ser en la subjetividad
intencional, en ser mero pensamiento sin correspondencia objetiva (esto
7 La consistencia ntica del sujeto (), es la clave de toda la filosofa y de todas las
ciencias y es el descubrimiento ms importante que haya hecho la mente humana en toda su
historia. (Miranda, 1988: 39).
3

no dice nada contra la existencia de la fantasa objetivada en la obra

artstica, pues entonces ya tenemos un objeto independiente del
sujeto).
En cambio, los objetos ideales apuntan a contenidos que estn
fuera de la conciencia, y el acto de pensarlos no es una invencin, como
sucede en la fantasa. Es la aprehensin por el pensamiento de algo
extrasubjetivo. Por eso, el pensamiento no los puede captar ms que
como son, sin poderlos modificar. Para el hombre son mucho ms
rgidos que los objetos reales. En determinadas ocasiones, el hombre
puede modificar algo real, pero nunca puede alterar la idealidad, que es
inmutable. No es posible modificar las estructuras matemticas, ni las
esencias, ni la lgica pura (que trata de la estructura, leyes e
implicaciones de los pensamientos).
Por ejemplo, en la Ciudad hay cosas y acontecimientos que se
suceden unos a otros, ligndose en relaciones de causa a efecto, pero
en el mundo de los hechos no hay deducciones. Toda deduccin es
racional, un producto del pensamiento, y queda siempre como
pensamiento, nunca como hecho real.
Cabe precisar que la realidad no puede evadir lo que es lgico, y la
importancia de la lgica radica en que cumplidas en los hechos las
condiciones establecidas como previas (las premisas), sucede a la
realidad lo deducido racionalmente. Pero esto en nada toca el carcter
puramente ideal de la lgica. En s misma slo es formal, ofreciendo slo
frmulas, y estas frmulas, como sucede con las matemticas, tiene
validez por s mismas, con prescindencia de lo real. La lgica establece a
priori las condiciones que se dan en toda realidad posible, pero las
condiciones de la posibilidad no son suficientes para la existencia real.
Para el urbanismo, la nocin de espacio y tiempo, son las
condiciones fundamentales que intervienen en la transformacin del
suelo. Es decir, el suelo es el soporte fundamental del desarrollo urbano,
constituye un punto de partida para conocer los procesos de produccin
de los asentamientos humanos y las transformaciones de la tierra rural y
urbana. Veamos un ejemplo, el proyecto8:

En el que actualmente participo, con Colegas de diversas disciplinas.

4

VALORIZACIN Y DESVALORIZACIN CULTURAL

DEL PATRIMONIO. Lo pblico y los espacios
estructuradores del Centro Histrico de la Ciudad
de Mxico 1970-2012.
Podemos reconocer dos posiciones actitudinales, basados en
Francoise Choay9:

1) Que condiciona las necesidades de cambio a la conservacin de los

valores histrico culturales de las tradiciones idilicias urbanas en el
Centro Histrico (CH)10;
2) Abierta y predispuesta a la ejecucin de rupturas necesarias con el
pasado histrico, en nombre del advenimiento del progreso.

9 Choay, Francoise (1976). El Urbanismo. Utopas y Realidades. Lumen, Barcelona.

5

Esta polarizacin de actitudes basadas epistemolgicamente en un

dualismo estructural:
a) Un constructo de carcter ontolgico 11: el proceso de construccin
de la ciudad. Esto es, el proceso de construccin fsica y social, en
sentido amplio (societal), de la entidad urbana. Los Centros
histricos no existiran si no hubiesen sido inventadas y construidas
como realidad visible e invisible.
b) El desarrollo urbano: entendido como un vector social de
intencionalidad poltica sobre el hacer ciudad, expresado en la
actitud y el comportamiento colectivo, junto con su correlato de
resultados: transformaciones fsicas societales resultantes, donde
los actores sociales que construyen el espacio urbano,
materializando obras en la ciudad, ponen genuina previsin y
empeo en la consecucin de metas que apuntan al desarrollo del
conjunto con miras al mejoramiento y optimizacin de futuros
estados de cosas.

10 Centro Histrico, la definicin ms simple que encontramos: Es el Centro porque en una pequea isla se
encontr el emblema y se fundaron el sitio ceremonial y la plaza ms importante de Mxico-Tenochtitln. Es
histrico porque a partir de su smbolo nace una cultura, una forma de vida, da comienzo [por la caracterstica
continuidad, no hay comienzo, ms bien, hay continuidad, simplemente preguntmosle a un gelogo o un
gegrafo, fsico, matemtico o metafsico] la historia. (Ciudad de Mxico, 2007: 20). A partir de esta
interpretacin decimos que, Centro Histrico es: el sitio y alrededores cincunscritos -por nosotros u otros
investigadores- que simbolizan la cultura y forma de vida de mexicas-espaoles y actualmente de una gran
diversidad de inmigrantes, que dan continuidad histrica y actualidad viva a la especie humana a travs de
ilimitadas conexiones, interacciones y prcticas diversas.
11 <<Objetivamente>>, por su misma entidad, <<por naturaleza>> ( ) dira Aristteles, el ser, el ser
en s mismo o el ser en general es evidentemente lo primero: es lo nico que existe como tal; y fuera del ser
no existira ms que la nada, el no ser, que ciertamente no existe.. (Brandenstein, 1983: 37). Esto significa
que el principio superior, <<diferente>>, el ms universal de todos, es el ser (ontos es el genitivo del
participio presente del verbo griego que significa <<ser>>) en tanto que dice ( logos) y no en tanto que
semejante a un ente que estara <<ah>> al modo de una cosa ya hecha. (Gilbert, 2008: 28). 1) Principio se
llama al punto de partida de una cosa desde donde se puede iniciar el movimiento; 2) Al punto de partida a
partir del cual cada cosa se engendra mejor; 3) Al elemento primero e inherente de una cosa a partir del cual
sta se engendra; 4) [a] esa parte primera aunque no inherente a partir de la cual algo se engendra y el
punto de partida natural donde comienzan el movimiento y el cambio; 5) [a] esa cosa por cuya eleccin se
mueve lo que se mueve y cambia lo que cambia; 6) En fin, el punto de partida del conocimiento de una cosa
se dice que tambin es el principio de la cosa. [Aristteles agreg a esta enumeracin]: Las causas tienen
tantas acepciones como los principios, pues todas las causas son principios. El rasgo comn de todos los
principios es el hecho de ser lo primero desde donde algo es, se engendra o se conoce.. (Aristteles, Met., V,
1 1012 b 32 1013 a 19).

As, Construccin de la ciudad y Desarrollo urbano seran entonces,

al menos hasta aqu, ingredientes ontolgicos esenciales de lo que
hemos convenido en llamar Urbanismo. Es decir: una disciplina12 en la
que convergen mltiples ciencias, artes y tcnicas, incorporando
conceptos de todas ellas al estudio del espacio 13 pretrito, presente y
futuro de las ciudades, con pretensin imperialista de englobar y superar
a las ciencias sociales y exactas desde una perspectiva transdisciplinar,
actuando a diversas escalas, desde el diseo urbano (encargado de
configurar el espacio pblico con sus respectivos elementos),
considerando la dimensin jurdica (bienes comunales, propiedades
pblicas y privadas, supeditados a marcos legislativos especficos sobre
la propiedad del suelo y los derechos de uso asociados a los distintos
regmenes de propiedad), la planeacin urbana (que define el modelo de
desarrollo de la ciudad), pasando por la Gestin urbana (que define
cmo se ejecuta lo planificado), incorporando los elementos tcnicos,
polticos, econmicos, sociales y ambientales que procuren un desarrollo
material y esttico, orgnico y satisfactorio para el ser humano y las
especies que nos acompaan.
12 Los fenmenos urbanos y regionales, pese a no constituir una ciencia, son estudiados
por las ciencias sociales y exactas aplicando para ellos metodologas propias, que les
confieren tal especificidad y complejidad. (Garza, 1999: 13).
13 Toda actividad del hombre como homo sapiens est ligada a modelos
clasificacionales del espacio, a la divisin de ste en propio y ajeno y a la traduccin
de los variados vnculos sociales, religiosos, polticos, de parentesco, etc., al lenguaje de las
relaciones espaciales. La divisin del espacio en culto e inculto (catico), espacio de
los vivos y espacio de los muertos, sagrado y profano, espacio sin peligro y espacio que
esconde una amenaza, y la idea de que a cada espacio le corresponden sus habitantes
dioses, hombres, una fuerza maligna o sus sinnimos culturales, son una caracterstica
inalienable de la cultura. Sin embargo, eso todava no basta. (Lotman, 1996: 57).
Efectivamente, el espacio podemos denotarlo de cualquier coleccin y/o conjunto de puntos
(los puntos no tienen ni tamao ni extensin), a los cuales se les puede imponer varios
niveles de estructura descriptiva, progresivamente ms complejos y una estructura adicional
para producir una descripcin que asocie a lo comn y lo general la contraposicin entre lo
individual y lo particular, lo pblico en contraposicin a lo oculto y lo abierto en
contraposicin a lo cerrado, incorporando las siguientes caractersticas: continuidad
(supone la subdivisin ilimitada de cualquier intervalo de espacio, cuantas veces se quiera),
dimensionalidad (el nmero de dimensiones que puede tener un espacio no tiene lmites),
conectividad (un espacio nico puede estar interconectado de muchas maneras) y
orientabilidad (aun cuando existen en el universo espacios no orientables, para nuestra
investigacin, suponemos el espacio orientable).
7

Como puede advertirse, a la ontologa del Urbanismo no se la

puede convocar sin que comparezca tambin la ontologa de la
Arquitectura y la ontologa del Planeamiento. Esto no significa que ellas
hayan compartido armoniosa y sincrnicamente el espacio histrico
surcado por el Urbanismo. Segn el relato de Jos Luque, la gravitacin
sobre el Urbanismo, estas ontologas se han desarrollado de modo
distinto en el marco de tradiciones culturales diferentes14.
Por razones de tiempo y en honor a la brevedad pas a puntualizar
algunas consideraciones a contemplar en el proyecto:
1) La praxis espacial como praxis social: el espacio posee mltiples
propiedades en el plano estructural. Es, simultneamente, como
suelo, medio de produccin y como espacio, parte de las fuerzas
productivas. El espacio es un objeto de consumo, un instrumento
poltico y un componente de la lucha de clases. El espacio es lugar
de la accin y la posibilidad social de comprometerse en la accin:
distinguiendo la espacialidad capitalista de la de otros modos de
produccin, causante de una produccin y reproduccin peculiares
de un desarrollo geogrficamente desigual, con tendencias
simultneas hacia la homogeneizacin, la fractalizacin, la
fragmentacin y la jerarquizacin. En consecuencia: criticar la
planificacin del espacio puramente instrumental de un Estado que
refuerza ese desarrollo de intervencin espacial es imprescindible.
Cmo? Caracterizando el espacio segn15 los siguientes niveles:
a) Nivel econmico: conjunto de realizaciones espaciales del
proceso social.
Produccin: Reproduccin de los medios de produccin y objeto
de trabajo.
Consumo: Reproduccin de la fuerza de trabajo.

14 Luque Valdivia, Jos. Un dilogo no interrumpido. El nacimiento de las dos primeras tradiciones
urbanas Versin espaola de Archutecture and Town Planning Uninterrumpted Dialogue. The birth of Tow
first Urban Traditions, en Planning History. Bolletin of the International Planning History Society, Vol 24
N 2-3, 2002.

15 Castells, Manuel. La cuestin urbana. Siglo XXI, Madrid, 1974.

8

 Intercambio: Transferencias originadas en el interior y entre

produccin y circulacin, que no puede entenderse en s mismo sino
en funcin de los elementos que vincula.
b) Nivel poltico: La organizacin institucional del espacio; el
Estado ejerce dominio de clase y procura regular las crisis del
sistema con el fin de preservarlo.
c) Nivel ideolgico: La organizacin simblica del espacio, como
una red de signos cuyos significantes estn constituidos por formas
espaciales de contenido ideolgico. Considerando lo urbano
fundamentalmente, como unidad territorial de reproduccin de la
fuerza de trabajo.
A partir de una particular mirada del espacio urbano
contemporneo y sus transformaciones, desde el punto de vista de la
trialctica entre espacio, historia y sociedad, postulando una compleja
trama de lecturas sobre la ciudad, superpuestas y conectadas entre s,
con el fin de aprehender las nuevas caractersticas de las grandes urbes
de fin de siglo 20, distinguiendo:
-

El proceso que ha tenido la cosmopolitizacin en la transformacin

del CH. El proceso ha concentrado en el CH, a una de las poblaciones
ms heterogneas que ninguna ciudad del interior del pas haya
conocido. Ello se expresa tanto en la diversidad de la poblacin
migrante como en la multiplicidad cultural de los inversionistas. Esta
influencia de la economa y la cultura global se manifiesta en el
espacio urbano en dos sentidos complementarios, que se
retroalimentan mutuamente. Por un lado se produce una
globalizacin de lo local; por el otro una localizacin de lo global.
(glocalizacin).
Desconozco a partir de que aos el CH, se convierte en un espacio
paradigmtico del crecimiento inducido por los procesos de
globalizacin. Lo que s, es la aparicin de dos factores que
determinan esta transformacin, la llegada del capital global
extranjero y la disponibilidad de una importante oferta de
trabajadores precarios inmigrantes. Este fenmeno genero la
9

aparicin de una ciudad dual: la de la riqueza de la ciudad financiera

y la de la pobreza de la vida de los inmigrantes nacionales.
Esta constelacin de culturas globales que estn conectadas con
todo el orbe, se pueden leer bajo la ptica de la multiculturalidad. La
urbe absorve esta dinmica de las identidades plurales de dos
formas contrapuestas, aunque paralelas. Por un lado, se expresa
desde las manifestaciones de segregacin territorial/tnica, bajo la
forma de guetos o la proliferacin de lmites y fronteras simblicas y
materiales. Y por otro, bajo la formacin de procesos de hibridacin
y mestizaje que enriquecen la generacin de culturas multiformes y
dinmicas, en el sentido que lo define Dorando J. Michelini16.
-

Conviene cuestionar la organizacin tradicional del CH en centro y

periferia. Caracterizando la nueva forma urbana como resultado de
un doble proceso de descentralizacin/recentralizacin. En primer
lugar
se
produce
un
continuado
proceso
de
descentralizacin/suburbanizacin de la poblacin residencial, las
actividades comerciales, las productivas industriales y las oficinas
corporativas hacia fuera del radio urbano de estudio (Santa Fe).

La nueva topografa multicultural en CH ha producido: un paisaje

lleno de encuentros violentos, territorialidades en colisin, fronteras
inestables, espacios vitales y enclaves de riqueza y desesperacin
extraordinarias absolutamente contrapuestos. La forma en que estas
contradicciones y diferencias no lleguen a explotar socialmente
-hasta hoy- est conectada con la idea de ciudad carcelaria, una
geografa de fortificacin y defensa cuasi-blicas, de continua
vigilancia e innovadores sistemas de control espacial y social, un
espacio en el que la polica est tomando el lugar de la polis.

Cmo afecta al conjunto del devenir cultural la transformacin de

la esfera urbana? Se trata de un cambio radical en el imaginario
urbano, en la forma en que relacionamos nuestras experiencias
empricas de lo real con los signos que transmiten esa realidad. Se
trata de una reestructuracin epistemolgica, que afecta la vida
cotidiana y la interpretacin del mundo. Por qu? Porque se ha

16 Michelini, Dorando J. (2002). Globalizacin, interculturalidad y exclusin.

Ediciones del ICALA, Ro Cuarto, Argentina.
10

producido una transformacin cualitativa en la forma de relacin

entre los sujetos y la realidad urbana simblica y material. Esta
distinta percepcin del mundo, los nuevos discursos con los que nos
explicamos nuestro habitar, a partir de los acelerados cambios
tecnolgicos, econmicos y culturales de la posmodernidad. Nuevas
realidades como el cyberespacio17 o la tematizacin de la ciudad
transforman la percepcin de la ciudad. La hyperrealidad 18 y los
simulacros urbanos, son nuevos productos de la sociedad de la
informacin, que, se producen, en gran parte en el CH. sugiero
reconocer dos subgeografas de la simulacin para el CH. Una, que
dice relacin con la tematizacin de la vida cotidiana y de la
experiencia urbana, que est convirtiendo a la ciudad en un conjunto
de variaciones en torno al concepto de parque temtico. La segunda,
es lo que algunos autores denominan scamscape, que podramos
traducir como el espacio-territorio del engao. Esta se relaciona con
la imposicin de determinadas interpretaciones del mundo,
articulada con la ayuda de los medios de comunicacin y las nuevas
tecnologas.
Para abordar las anteriores lneas, nos apoyaremos en la obra de
Derek Gregory19, quien destaca dos principios del mtodo hermenutico.
1)

Toda interpretacin se mueve dentro de un crculo hermenutico,

y

2) Toda interpretacin cambia lo ya interpretado.

Y comenta que estas dos proposiciones deben ser tomadas
conjuntamente, para confirmar la imposibilidad de cualquier norma
absoluta de suficiencia. Y recuerda que, en su forma inicial, la
hermenutica se defini como estudio de la comprensin o
17 El ciberespacio no debe confundirse con internet. El primero es ms amplio que el
segundo, el trmino se refiere a una realidad simulada que se encuentra implementada
dentro de los ordenadores y las redes digitales de todo el mundo.
18 Hiperrealidad es un concepto que se usa para interpretar la realidad, creada por el
individuo, considerndola como mejor llegando al extremo de sustituir la realidad en que se
bas.
19 Gregory, D. (1984). Ideologa, ciencia y geografa humana. Oikos-Tau, Barcelona.
11

interpretacin y se convirti en el fundamento epistemolgico de las

ciencias humanas, que se contrapona a las ciencias naturales. Una
distincin algo ms que ontolgica, una distincin epistemolgica entre
comprensin en las ciencias humanas y explicacin en las ciencias
naturales. Y acota que, estos binomios contrastan con la unidad
metodolgica positivista. Mientras que el modelo de Comte 20 pone los
fundamentos de todo conocimiento en un mtodo que traduce las
ciencias naturales a las ciencias humanas, la hermenutica, pone el
fundamento en un mtodo que traduce las ciencias humanas en ciencias
naturales.
La hermenutica no sera un mtodo cientfico privilegiado, si no el
modo en que debe realizarse la apropiacin del mundo por parte del
hombre. De esta manera la hermenutica restaurara la unidad
metodolgica en la exploracin por parte de la geografa de los mundos
naturales y humanos. Segn Gregory, lo que la hermenutica pide y el
positivismo excluye de modo especfico, es una interrogacin sobre la
totalidad del significado, lo que presupone un examen continuo de
nuestro modo de apropiacin del mundo.
Concluye afirmando que tanto la teora positiva como la normativa,
se articulan mediante un paradigma categrico, mientras que la ciencia
crtica se articula mediante un paradigma dialctico, mejor dicho:
trialctico.
En el contexto actual de nuestra propuesta, existen algunos ejes
valricos de habitabilidad en la ciudad y tareas de organizacin del
espacio urbano, como espacio de lugares y articulaciones edilicias 21. Con
las que se busca resolver las tensiones generadas por la superposicin,
generalmente antagnica, de requerimientos originados por el accionar
inmobiliario del desarrollo urbano tardo-capitalista, por los costos
sociales manifiestos en la exclusin social urbana y por las colisiones
con el antiguo artefacto urbano la postmetrpolis- generada en el
marco del fordismo social22 y keynesianismo poltico23 del siglo pasado.
Entre estos ejes valricos actuales cabe sealar, aquellos que se
expresan como:

20 La filosofa positiva.
21 Ver anexos 1 y 2.
12

a) Demandas de resemantizacin 24 del cuerpo o partes de la ciudad y

de sus articulaciones urbano-rurales, en cuanto entidades histricoculturales en que se constituyen intereses y valoraciones patrimoniales.
Estas surgen asociados a diversos procesos tales como: la
transformacin de terrenos ejidales y comunales en usos urbanos en
algunas Delegaciones del D.F. y municipios del Estado de Mxico, el
desarrollo del turismo cultural urbano y rural, la economa de los
desarrollos inmobiliarios, la economa de la rehabilitacin asociada a
procesos de gentrificacin25, etc.
b) Requerimientos de espacio pblico mediante la generacin o
renovacin de las centralidades citadinas y mayor visibilidad social del
espacio cvico, asociados a la provisin o rehabilitacin de escenarios de
espacio pblico para la formacin de capital social.

22 El fordismo podemos considerarlo como una filosofa liberal, al concebir en el

fenmeno productivo diversos factores interrelacionados: tcnica, organizacin del trabajo
e ideologa, a partir del triunfo de la praxis sobre la abstraccin terica de las teoras
econmicas al ofrecernos un modelo de observacin-prctica, orientado principalmente a la
accin, que rebasa la subordinacin de la racionalidad tcnico-organizativa a los
imperativos de la accin econmico-empresarial, con impacto material y social, que refuta
el paradigma terico del equilibrio al no conformarse con la conquista de cuotas de un
mercado existente, sino al crear en ese mismo mercado, el del consumo de bienes en masa.
23 John Maynard Keynes, pretendi con su Teora General, evitar las pocas de recesin o crisis,
postulando que, el equilibrio de libre mercado no slo depende de factores de produccin o medios de
produccin, sino de condiciones de competencia que requieren la ausencia de todo tipo de organizaciones
gremiales o sindicales (incluyendo: no slo de trabajadores, de asociaciones de capital social, llamadas
sociedades annimas o limitadas o cualquier otra forma de monopolio u oligopolio), tambin informacin
perfecta sobre el mercado y alta flexibilidad en los flujos de capital, trabajo y habilidades, stas ltimas, no
son libre y universalmente transferibles de un tipo de rea de trabajo a otro; para dotar a las Instituciones
nacionales e internacionales del control de la economa, mediante el gasto presupuestario del Estado, poltica
que se llam: poltica fiscal.

24 Semantizar viene del trmino griego y designa la significacin de las palabras. El uso de la
palabra resemantizar indica un proceso inverso, que busca dar realce a un sentido ya existente, o a uno
nuevo recuperado, ya sea en forma total o parcial. El prefijo re tiene el sentido de volver a poner algo, de
aadir algo a una cosa anterior, o bien, alude a un efecto que trasciende una obra original. Empleamos el
vocablo resemantizar para transformar el sentido de una realidad conocida o aceptada con diversas finalidades
entre las que destacamos, la renovacin o para hacer una transposicin de modelo(s), creando una o varias
entidades distintas, pero con algunas conexiones referenciales con aqullas, de modo que esta ltima asume
un nuevo significado que la primera no tena al mezclar o integrar aspectos de la analoga, de la metfora y de
la polisemia, ensamblndolos con el propsito de hacer algo novedoso.

13

c) Exigencias de desarrollo o renovacin de centros mayores asociados

a la especializacin y diversificacin de las actividades centrales y de los
equipamientos colectivos;
d) Necesidades de fortalecimiento de las estructuras socio-territoriales
barriales y vecinales y su rearticulacin con los nuevos centros
emergentes de reas de servicio;
e) Demandas abiertas por la periurbanizacin inmobiliaria de
megaproyectos habitacionales, corredores empresariales, exurbios de
parcelarios de agrado, etc.
f) Requerimientos asociados al malestar general por la insensibilidad
frente al medioambiente y el paisaje, por la degradacin del espacio
pblico apropiado por una publicidad invasora y desconsiderada, por los
comportamientos vandlicos y descomedidos, por la torpeza y bizarra
de las intervenciones o por el descuido de los mantenimientos o el
abierto abandono.
Todas estas demandas estn asociadas no slo al sello de
competitividad econmica interurbana que impone la globalizacin
tardo-capitalista, sino que son tambin afines a objetivos de produccin
de vida social, nexos de identidad y de integracin socio-cultural,
considerados necesarios para la seguridad ciudadana y formacin de
capital social. Tales condiciones constituyen a su vez factores que
inciden en el sostenimiento del orden pblico y la gobernabilidad
interior, retro-influyendo as, en la direccin de los flujos de inversin y
de capital humano con que se perfila la competividad entre las entidades
del sistema urbano (CH). En este sentido, el anlisis de la diversidad se
25 El trmino gentrification es un neologismo ingls que procede de gentry, una
clase social histrica inglesa de composicin mixta entre la baja y media nobleza que
descubren un barrio que, a pesar de estar degradado y descapitalizado, ofrece una buena
relacin entre la calidad y el precio y deciden instalarse en l, produciendo una
transformacin urbana en el que la poblacin original de un sector o barrio deteriorado y
con pauperismo es progresivamente desplazada por otra de un mayor nivel adquisitivo a la
vez que se renueva. Estos barrios suelen estar situados cerca del centro de la ciudad o
contar con determinadas ventajas, como el estar situados cerca de polos de empleo, de
servicios, tiendas departamentales, restaurants, bares, centros culturales, parques de
diversiones, universidades, etc.
14

convierte en un paradigma, por tener en cuenta los diferentes modos de

vida e incorporarlos en la construccin de ciudad. Se entiende el espacio
pblico como espacio positivo y de relacin, donde tiene especial inters
el tratamiento de la transicin entre lo pblico y lo privado como
elemento determinante en la conformacin de espacios intermedios
colectivos y de relacin. Otro elemento de referencia en este proyecto es
sin duda la atencin a los valores de la vida cotidiana y la ciudad
prxima. Lo construido ya no se plantea como un objeto acabado sino
como un proceso vivo donde se incorporan dos parmetros nuevos al
proyecto urbano y arquitectnico, como son el tiempo y el usuario.
Adems por cuestiones de sostenibilidad, conviene considerar el
reciclaje, la rehabilitacin, la reactivacin de espacios en desuso e
incluso la redefinicin de algunas cuestiones tericas y del propio
espacio urbano.
Distinguiendo una diferencia fundamental entre dos modos de
hacer las cosas (de prctica y produccin), o ms bien, dos modalidades
del pensamiento: una estratgica y otra tctica. El modelo estratgico
se refiere exclusivamente al establecimiento de un lugar propio, aislado
de la contingencia y heterogeneidad del mundo exterior: un espacio
cientfico. Al contrario, la modalidad tctica no posee lugar propio y es
inseparable de las circunstancias y situaciones que condicionan su
accionar. Algunos han correspondido a la estrategia con la mirada macro
y la tctica con lo micro, aludiendo a la diferencia de su naturaleza y no
de escala.
No basta con simplemente oponer las dos modalidades, no existe
una prctica macroestratgica separada de una prctica microtctica.
Estas modalidades no representan a un grupo o sujeto especfico,
transitan entre y a travs de ellos. Convendra destacar tambin otro
tipo de diferencias entre estrategia y tctica. Por ejemplo, en lo que se
refiere a sus procedimientos especficos, la estrategia estara
caracterizada por la identificacin de lo exterior desde un mbito
exclusivamente panormico, panptico, ptico y lejano; al establecer un
lugar propio es capaz de reconocer lo exterior como su objeto de
estudio, y su reduccin consiste precisamente en eso: trasladar y aislar
el objeto en un laboratorio incontaminado de las contingencias y
circunstancias de la realidad. Su operacin es estructural. En cambio, la
15

tctica, al no poseer lugar propio, ocupa el lugar del otro, y por ende, no
reconoce exterior alguno, est inmersa siempre en l; su visin es
prxima y hptica, es decir, su relacin con el mundo exterior consiste
en seguir, ms que reproducir.

ANEXO 1

16

Ski Dubai es la estacin de esqu ms grande del mundo

http://www.dubaireprojects.com/es/ (accesado: 11/11/2014).

Olas artificiales en Tenerife.

http://www.travelnsurf.com/es/d-433/siam-park. (accesado 11/11/2014).

Tanto en la cubierta de esqu, construida en el desierto de Dubai,

como en las Olas artificiales del desierto de Tenerife, advertimos el
rechazo frontal a la monumentalidad y la sublimidad del paisaje del
romanticismo decimonnico para adentrarse en la cotidianidad, cuando
no en lo descuidado, lo degradado o lo despreciable.
En el fondo, algunos arquitectos y urbanistas, cansados de no creer
en el ideal de una naturaleza virginal que no existe, se conforman
melanclicamente con creer que esos nuevos contextos complejos,
17

contaminados y heterogneos son igualmente susceptibles de constituir

un nuevo paisaje, nuestro paisaje, que paradjicamente la fotografa
contempornea

se

ha

encargado

de

embellecer.

Ms

an,

la

hiperrealidad de tales intervenciones desembocan en la generacin de

paisajes inventados: de la sublime virginidad de la naturaleza pasamos
al paisaje del simulacro: tan creble es esquiar en medio del desierto de
Dubai como hacer surf en un parque temtico del agua en Tenerife. En
medio de este atrofiado panorama, entre la ruina apocalptica y la
quimrica construccin de una nueva arcadia, debemos inventar y
redefinir el paisaje. Podemos afirmar, quiz con excesiva confianza, que
el paisaje se construye arquitectura del paisaje mediante la
superposicin de lo artificial y lo natural, fruto de una intervencin
humana forzosa, inconsciente o artstica para adecuar la imagen
resultante a nuestras convenciones estticas.
A finales de los aos sesenta, un grupo de artistas ingleses Richard
Long y David Nash y americanos, Walter de Mara y Robert Smithson
entendieron, a travs del land art y los earthworks, que el territorio
poda convertirse de facto en escenografa, en un lienzo sobre el que
plasmar los trazos abstractos de la intervencin artstica, dicho paisaje
no era ya objeto y resultado de una condensacin y destilacin visual
sino una manipulacin explcita de sus condiciones fsicas y topogrficas
a travs de la intervencin y la actuacin a gran escala del artista
mediante un proyecto creativo. El escenario para la intervencin de
estos espacios dej de ser la naturaleza idealizada, pintoresca e
impresionista para adentrarse en lo que Robert Smithson denominaba
paisajes

entrpicos:

territorios

marginales,

contaminados

por

la

incursin artificial de las infraestructuras, de los zoolgicos, de los

parques temticos: recreativos y de diversiones, de la industria, la
minera o el petrleo, etc.

18

Muchas de estas obras adquieren su condicin real, ontolgica, en la

medida que se encapsulan visualmente a travs, fundamentalmente, de
su representacin fotogrfica ms o menos fragmentada. El paisaje es el
dnde

de

la

actuacin

artstica,

una

escenografa

entallada

temporalmente cuyos resultados cristalizan estticamente en imgenes,

palabras y grficos, que los arquitectos y despus algunos urbanistas,
como zahores

pasaron a ser los encargados de constatar la

intervencin artstica en el territorio, empeados en dar valor a su

actividad explcitamente artstica cuando sta persegua relatar lo que
con mayor o menor pureza ya estaba all, cuando la naturaleza o el
territorio, tambin el urbano, devino en objeto de contemplacin
esttica, por su figuracin o su abstraccin.
Las fotografas anteriores certifican la representacin de una copia
de lo real, como una emanacin de lo real en el pasado: una magia, no
un arte. Lo importante es que el usuario posea una fuerza constativa, y
que lo constatativo de su uso -desde un punto de vista fenomenolgico-,
ataa no al objeto sino al poder de autentificacin prima sobre el poder
de representacin.

ANEXO 2

19

Las Vegas, Nevada.

http://www.hormiga.org/fondosescritorio/wallpapers/Sitios-DelMundo/Las-Vegas/Nevada-III-Las-Vegas-New-York-New-York-14.jpg.
(accesado: 22/11/2014).

La vida cotidiana en esta ciudad se ha visto profundamente

trastocada por el protagonismo de la arquitectura y su repercusin
directa en el urbanismo. Cuestiones como la crisis de la vida asociativa y
domstica, la estandarizacin de la cultura y los comportamientos,
tienen consecuencias directas sobre la crisis ecolgica, que no es
meramente una crisis de lo medioambiental, sino tambin, lo mental y
lo social (alcoholismo, drogadiccin y evasin de la realidad a travs del
juego y las apuestas compulsivas) participan activa y transversalmente
20

de sta, no solo desaparecen las especies, sino tambin las palabras,

las frases, los gestos de la solidaridad humana.. Guattari, Flix.
BIBLIOGRAFIA
Althusser, Louis (1974). La filosofa como arma de la revolucin.
Pasado y Presente, Buenos Aires.
----------------- (1976). Curso de filosofa para cientficos.
Diez, Buenos Aires.
Aristteles (1983). tica nicomaquea.
UNAM, Mxico.
--------------- (1989). Metafsica.
Gredos, Madrid.
--------------- (2002). Poltica.
UNAM, Mxico.
-------------- (2007). Analticos posteriores.
Gredos, Madrid.
Atkinson, R. F. (1981). La conducta.
UNAM, Mxico.
Aubert, Jean-Marie. (1981). Filosofa de la naturaleza.
Herder, Barcelona.
Aymonino, Carlo et al. (1972). Origen y desarrollo de la ciudad
moderna. Ciudades jardn del maana. Una ciudad industrial.
Proyectos 1912-1930.
Gustavo Gili, Barcelona.
Bachelard, Gaston (1975). La potica del espacio.
F.C.E., Mxico.
Badiou, Alain (1999). El ser y el acontecimiento.
Manantial, Buenos Aires.
----------------- (2002). Breve tratado de ontologa transitoria.
Gedisa, Barcelona.
Bazant S., Jan (1979). Rentabilidad de la vivienda de bajos
ingresos.
Diana, Mxico.
Beck, Ulrich (1998). Qu es la globalizacin?
Paids, Barcelona.
Benvolo, Leonardo (1967). Orgenes de la urbanstica moderna.
Ediciones Tekne, Buenos Aires.
Bergman, Marshall (1987). Todo lo slido se desvanece en el aire.
Siglo XXI, Mxico.
Bergson, Henry (2000). Introduccin a la metafsica. La risa.
Porra, Mxico.
Camacho Cardona, Mario (2002). Hacia una teora del espacio.

21

Coedicin: UIA-Puebla y Benemrita Universidad Autnoma de

Puebla.
Careaga, Gabriel (1985). La ciudad enmascarada.
Plaza Jans, Mxico.
Castells, Manuel (1988). La cuestin urbana.
Siglo XXI, Mxico.
Childe, V. Gordon (1991). Los orgenes de la civilizacin.
F.C.E., Mxico.
Choay, Francoise (1970). El urbanismo, utopas y realidades.
Lumen, Barcelona.
Chueca Goitia, Fernando (1974). Breve historia del urbanismo.
Alianza, Madrid.
-------------------------(1977). La destruccin del legado
urbanstico espaol.
Espasa Calpe. Madrid.
Comte, Augusto (1977). La filosofa positiva.
Porra, Mxico
Corb, Mariano (1992). Proyectar la sociedad, reconvertir la
religin.
Herder, Barcelona.
Corbusier, Le (1967). Como concebir el urbanismo.
Infinito, Buenos Aires.
------------------ (1977). Principios de urbanismo. Carta de Atenas.
Planeta / Agostini, Madrid.
Corso, Miguel A. (1980). El cdice de los asentamientos humanos.
SAHOP, Mxico.
Covarrubias, Villa Francisco (2010). El proceso de construccin de
corpus tericos: la importancia de los referentes no tericos en
los procesos de teorizacin.
En Cinta Moebio, No. 37, Enero, Centro Interdisciplinario de
Investigacin para el Desarrollo Integral Regional, Unidad Michoacn
del IPN., Michoacn, Mxico.
Davis, Kingsley. Compilador (1979). La ciudad: su origen,
crecimiento e impacto en el hombre.
Blume, Madrid.
Davies, P.C.W. (1982). El espacio y el tiempo en el universo
contemporneo.
F.C.E. CONACYT, Mxico.
De Coulanges, Fustel (1998). La ciudad antigua. Estudio sobre el
culto, el derecho y las instituciones en Grecia y Roma.
Porra, Mxico.
De la Cueva, Mario (1996). La idea del Estado.
F.C.E., Mxico.
22

Duncan, Ronald, Weston-Smith, Miranda, (1985). La enciclopedia de

la ignorancia.
F.C.E. CONACYT, Mxico.
Freeiherr von Brandenstein, Bla (1983). Cuestiones fundamentales
de la filosofa.
Herder, Barcelona.
Frondizi, Risieri (1977). Qu son los valores?
F.C.E., Mxico.
Gadamer, Hans-Georg (1977). Verdad y mtodo. Vol. I y II.
Sgueme, Salamanca.
Garza, Gustavo (1999). Cincuenta aos de investigacin urbana y
regional en Mxico, 1940 -1991.
El Colegio de Mxico, Mxico.
G. S. Kirk y J. E. Raven (1977). Los filsofos presocrticos.
Gredos, Madrid.
Geddes, Patrick (1960). Ciudades en evolucin.
Infinito, Buenos Aires.
Gilbert, Paul (2008). Metafsica.
Sgueme, Salamanca.
Giulio Carlo Argan (1966). El concepto del espacio arquitectnico
desde nuestros das.
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires.
Gobierno del Distrito Federal (2007). Ciudad de Mxico. Crnica de
sus delegaciones.
Secretara de Educacin del D. F., Mxico.
Gobierno del Distrito Federal (2011). Carta de la Ciudad de Mxico
por el Derecho a la Ciudad.
Secretara de Gobierno del D.F., Mxico.
Gobierno del Distrito Federal (2011). Metrpolis: Radiografa de la
Gran Urbe.
Secretara de Obras y Servicios del D. F., Mxico.
Gravagnuolo, Benedetto (1998). Historia del urbanismo en Europa.
1750-1960).
Akal, Madrid.
Gregory, Derek (1984). Ideologa, ciencia y geografa humana.
Oikos-Tau, Barcelona.
Guattari, Flix (1990). Laas tres ecologas.
Editorial Pre-Textos, Valencia, Espaa.
Habermas, Jurgen (1993). Ciencia y tcnica como <<ideologa>>.
Red Editorial Iberoamericana, Mxico.
Hacking, Ian (1985). Revoluciones cientficas.
23

F.C.E., Mxico.
Hall, Peter (1996). Ciudades del maana. Historia del urbanismo
en el siglo XX.
Hartmann, Nicolai (1986). Ontologa I-V.
F.C.E., Mxico.
Heidegger, Martin (1983). Qu es metafsica?
Siglo Veinte, Buenos Aires.
------------------- (1993). El ser y el tiempo.
Planeta Agostini, Barcelona
Hegel, J.G.F. (1973). Fenomenologa del espritu.
F.C.E., Mxico.
--------------- (1977). Ciencia de la lgica.
Hachette Solar, Argentina.
--------------- (1977). Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Juan Pablos, Mxico.
Jaspers, Karl (1974). La filosofa.
F.C.E., Mxico.
- - - - - - - - (1985). Filosofa de la existencia.
Planeta De Agostini, Barcelona.
Keynes Maynard, John (1977). Teora general del empleo, el inters
y el dinero.
F.C.E., Mxico.
Kierkegaard, Sren (1984). La enfermedad mortal.
SARPE, Espaa.
--------------------- (1989). El concepto de la angustia.
Espasa Calpe, Mxico.
- - - - - - - - - - - - - (1997). Temor y temblor.
Editora Nacional, Espaa.
Kuhn, Thomas S. (1971). La estructura de las revoluciones
cientficas.
F.C.E., Mxico.
Lange, Oskar (1974). Economa poltica. Tomo I.
F.C.E., Mxico.
Lefebvre, Henri (1980). La revolucin urbana.
Alianza Editorial, Madrid.
---------------- (1969). El derecho a la ciudad.
Pennsula, Barcelona.
Leff, Enrique (1998). Ecologa y capital.
Siglo XXI, Mxico.
Lenk, Kurt (1971). El concepto de ideologa.
Amorrortu, Buenos Aires.
Lezama, Jos Luis (1998). Teora social, espacio y ciudad.
24

El Colegio de Mxico, Mxico.

Littlewood, Michael (1994). Diseo urbano. Vol. 1.
Gustavo Gili, Barcelona.
Lotman, Yuri (1996). La semiosfera I.
Ctedra, Madrid.
Lynch, Kevin (1976). La imagen de la ciudad.
Infinito, Buenos Aires.
Marx, Carlos (1959). El capital. Tomo I.
F.C.E., Mxico.
Marx, C., y Engels, F. (1977). La ideologa alemana.
Ediciones de Cultura Popular, Mxico.
Michelini, Dorando J. (2002). Globalizacin, interculturalidad y
exclusin.
Ediciones del ICALA, Ro Cuarto - Argentina.
----------------------- (2011). Que lo bueno acontezca.
Elaleph.com, Buenos Aires.
Miranda, Jos Porfirio (1989). Hegel tena razn.
UAM-I, Mxico.
Montaner, Joseph Mara (1993). Despus del movimiento moderno.
Gustavo Gili, Barcelona.
Morris, Anthony Edwin James (2007). Historia de la forma urbana
desde sus orgenes hasta la Revolucin Industrial.
Gustavo Gili, Barcelona.
Mumford, Lewis, (1989). Tcnica y civilizacin.
Alianza Editorial, Espaa.
Rossi, Aldo (1979). La arquitectura de la ciudad.
Gustavo Gili, Barcelona.
Saarinen, Eliel (1967). La ciudad. Su crecimiento, su declinacin y
su futuro.
Limusa Wiley, Mxico.
Safouan, Moustafa (1975). Qu es el estructuralismo?
Losada, Buenos Aires.
Santos, Milton (2002). El presente como espacio.
SUA FFL - UNAM, Mxico.
Simmel, Georg (1986). Las grandes ciudades y la vida del
espritu.
En Cuadernos Polticos, No. 45. enero-marzo, Ed. Era, Mxico, pp.
5-10.
----------------- (1988). Metrpolis y vida mental.
En Bassols, Mario, et al. Antologa de Sociologa Urbana, Mxico.
Strawson, F. Peter (2003). Anlisis y metafsica.
25

Paids, Buenos Aires.

Vlez R., Antonio S. (2007). Existe una filosofa del urbanismo?
Tesis de Maestra en Urbanismo, UNAM, Mxico.
Verneaux, Roger (1997). Filosofa del hombre.
Herder, Barcelona.
Wahl, Jean (1960). Tratado de metafsica.
F.C.E., Mxico.
Walter, J. Ong (1987). Oralidad y escritura.
F.C.E., Mxico.
Weissmahr, Bla (1986). Ontologa.
Herder, Barcelona.
Whitehead North, Alfred (1964). La organizacin del pensamiento,
Anatoma de algunas ideas.
UNAM, Mxico.

LINKS:

Unidad
de
Posgrado, disponible
(accesado: 23 de mayo del 2014).

en:

www.posgrado.unam.mx;

26