Fábio Vieira e Claudia Mortari - Racialização e Vozes Dissonantes Na Historiografia Sobre o Egito Faraônico

Revista Mundo Antigo Ano II, V.
2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788
Racializao e vozes dissonantes

na
historiografia sobre o Egito faranico1
Claudia Mortari Malavota2
Fbio Amorim Vieira3
RESUMO:
Este artigo objetiva realizar uma anlise historiogrfica de obras referentes escrita da
histria faranica. Esta escrita da histria foi primeiramente consolidada na Egiptologia
literria e acadmica europeia oitocentista, tambm fortalecida com o colonialismo
racialista. Alm disso, esse processo influenciou diversos postulados defendidos por
intelectuais africanos e afrodescendentes que permearam este ambiente acadmico
europeu, mas apropriando e complementando estes conhecimentos sobre o passado
egpcio, de forma a inverter a pirmide racialista europeia em seus estudos. Nesse
sentido, essas novas teorias colocavam o Egito sob o manto da raa negra, ao
fragmentar as perspectivas acerca dos antigos. Ao analisar os processos de construo
das interpretaes, discursos e retratos historiogrficos referentes ao Egito faranico,
procuramos compreender de que maneira ocorreram os processos de racializao na
escrita da histria egpcia e os usos deste passado.
Palavras-chave: Historiografia - Histria da frica - Histria do Egito Racializao
ABSTRACT:
Racialization and dissenting voices in pharaonic Egypt's historiography
This article aims to do a historiographic analisis of works related to the pharaonic
history of Egypt. This writing of history was primarily consolidated in the literary and
academic Egyptology from nineteenth century, and also strengthened by racialist
colonialism. Moreover, this process influenced several postulates that were defended by
african and african descendent intellectuals that permeated this european academic
environment, although appropriating and complementing the knowledge about Egyptian
past, in order to reverse the European racialist studyview. In this sense, these new
theories put Egypt under the mantle of black race, thus fragmenting previous
perspectives. By analysing the processes of construction of interpretations, discourse
1
O presente artigo se constitui do primeiro captulo do trabalho de concluso de curso em Histria,

defendido na Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC, em 2013, intitulado Olhares acerca do
Egito faranico: Escritos historiogrficos e interaes culturais no nordeste africano sob o Novo Imprio
egpcio (1580-1080 a. C), do acadmico Fbio Amorim Vieira, orientado pela professora Dra. Claudia
Mortari Malavota. As primeiras discusses resultantes deste trabalho mencionado foram edificadas
atravs da disciplina de Histria da frica.
2
Doutora pela PUC-RS, professora adjunta de Histria da frica no departamento de Histria da
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC, vinculada ao Ncleo de Estudos Afro-brasileiros
NEAB. E-mail: claudiammortari@gmail.com.
3
Graduado em Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC, pesquisador associado
do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros NEAB. E-mail: fabioamorimvieira@gmail.com
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http://www.pucg.uff.br
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Revista Mundo Antigo Ano II, V. 2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788

and historiographical portraits relating to Pharaonic Egypt, we seek to understand the
processes of racialization in the writing of Egyptian history and the uses of the past.
Keywords: Historiography - History of Africa - History of Egypt - Racialization
Mas, dirs tu, como que podes assim discernir a verdade daquele
tempo, e exprimi-la depois de tantos anos?
Ah! indiscreta! ah! ignorantona! Mas isso mesmo que nos faz
senhores da Terra, esse poder de restaurar o passado, para tocar a
instabilidade das nossas impresses e a vaidade dos nossos afetos. Deixa l
dizer Pascal que o homem um canio pensante. No; uma errata
pensante, isso sim. Cada estao da vida uma edio, que corrige a
anterior, e que ser corrigida tambm, at a edio definitiva, que o editor d
de graa aos vermes. (ASSIS, 1978, 59)
Esta epgrafe do dramaturgo Machado de Assis nos conta que o poder de

restaurao do passado a fim de atingir as nossas instveis impresses, vaidades e afetos
o que nos faz erratas pensantes, compositoras de estaes superadoras do antes e
sujeitas a serem superadas pelo depois. Muito alm das produes humanas, o olhar
apura-se ao mutvel contexto de produo das mesmas. Seu momento e seu lugar. De
onde partem.
Na operao de escrita da histria, um dos pontos a se percorrer o lugar social
do historiador e da obra, pois o trabalho historiogrfico est articulado a um contexto de
produo histrica legitimador e influente (CERTEAU, 2008, 65-119). As pginas da
histria refletem, portanto, no somente o contexto narrado, mas tambm o narrador,
sua condio temporal e espacial permeada por intenes, anseios, lacunas e crticas.
reflexo sobre uma obra, precisa-se considerar, tambm, o trusmo poca que resultou
na elaborao da mesma. O produto historiogrfico, assim, isenta-se de qualquer
independncia ou autonomia, pertencendo diretamente ao presente e ideologia de sua
elaborao (LOPES, 1995, 27). Em consonncia, h um provrbio rabe que nos diz:
um homem mais parecido com sua poca do que com seu pai.
Partindo, portanto, do princpio de que uma obra historiogrfica est, antes de
tudo, imersa no tempo e no espao nos quais elaborada, objetivamos, neste artigo,
analisar e discutir algumas produes de escrita da histria do Egito faranico
procurando apontar os usos de uma perspectiva racialista4 na construo dessa histria.
4
Na definio de Kwame Appiah, a viso de que existem caractersticas hereditrias que permitam
dividir a humanidade em conjuntos de raas o que se chama Racialismo. Estas caractersticas, visveis
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Pensamos que tal anlise se faz necessria para que seja possvel compreender a
construo de vises sobre as populaes faranicas carregadas de intencionalidade.
Neste ponto, a observao da aplicao de conceitos raciais percebida enquanto
amarrada a elementos legitimadores de prticas do contexto de realizao destes
trabalhos de composio histrica. Se nos primeiros momentos de concepes raciais o
discurso historiogrfico tendeu a perspectivar o Egito a partir determinadas condies e
traos, ser no decurso das diversas prticas racialistas que outras possibilidades
florescero.
A RAA E A CI*CIA
Na efervescncia das ltimas dcadas do sculo XVIII na Europa, lampejos

revolucionrios iluminavam uma nova conscincia, emergente no perodo. Sob a luz de
uma racionalidade apoiada em pilares do crescente cientificismo europeu, intelectuais
ingleses, franceses e prussianos vestiam a si mesmos e seu meio sob o que chamavam
esclarecimento, ou o despertar do indivduo ante as sombras da imaturidade do saber
espelhadas nos sculos anteriores sob o domnio clrigo e estatal. Fruto igualmente
desse perodo de desfecho setecentista, a categorizao racista ganha consistncia com o
selo prestigiado da cincia sobre os crculos eruditos e letrados europeus (MBOKOLO,
2009, 385). Ainda que a inferiorizao de tipos humanos pautada nas experincias
contrastantes e na diferena5 fosse presente na Europa desde as navegaes atlnticas e
ndicas no sculo XV, a legitimao europeia para aes como o domnio escravocrata e
fisicamente ou de ordem comportamental e moral, comporiam o que o pensamento racialista trata como a
essncia racial herdada em cada grupo. O Racismo, doutrina paralela viso racialista, por sua vez, cr
nestas caractersticas distintivas enquanto legitimadoras de tratamentos diferenciais s raas, uma vez que
estas, para o Racismo, possuiriam diferentes status morais (APPIAH, 1997, 33-35).
5
Embora as definies raciais s fossem se efetivar posteriormente, a perspectiva contrastante de viso
do outro, pautada na percepo de cultura e aspectos fsicos divergentes, constituiu as experincias de
encontros desde os primeiros contatos interocenicos, prvios inveno da raa como fator de
diferenciao humana baseada na cor e ulterior legitimao cientfica (COQUERY-VIDROVITCH, 2004;
SAID, 2007).
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colonial sobre as populaes intercontinentais alcanou o seu auge nos emergentes
argumentos cientficos desta nova conscincia6.
Sob esse contexto racialista cientfico, funda-se a disciplina de Histria Natural,
inicialmente com o intuito de estudos da flora e fauna, estendendo-se logo anlise das
diferenas dos grupos humanos ao iar-se na hierarquizao racial de caractersticas
fsicas, alm da atribuio de naturezas comportamentais, morais e intelectuais a cada
uma das variedades raciais (SAID, 2007, 173-174). Embora a produo letrada nesse
sentido tenha tornado-se ampla e a diversidade de variaes raciais se evidenciasse em
cada uma das obras deste meio cientfico, algumas posies permaneciam inabalveis
sob as hierarquias. Perante exemplos como as obras setecentistas de Buffon e Lineu, os
brancos preenchiam a cadeira mais alta na escala racial, com atributos de beleza e
ndole superiores e absolutos, enquanto as populaes de origem africana, ante o signo
da raa negra, eram frequentemente descritas da forma menos benfica possvel, de
modo a constantemente ocuparem a ltima categoria nas classificaes humanas
(MBOKOLO, 2009, 382-383).
Dessa maneira, a categoria de raas alcana as lentes de eruditos e letrados
envoltos em ideologias legitimadoras do trfico escravocrata negreiro e de prticas e
princpios norteadores de aes de dominao europeias correntes ao perodo, de forma
a enxergar todo o conhecimento acerca de grupos humanos e suas instigantes diferenas
atravs de signos raciais. Frana e Inglaterra, principais potncias de trfico humano da
poca, mantinham a autoridade na postulao de obras de cunho racial hierarquizante
(MBOKOLO, 2009, 284). O mesmo ocorreu ao tempo com a observao e o estudo do
passado histrico destes grupos humanos.
Em 1781, Constantin-Franois de Volney, homem das cincias e dos estudos
clssicos de Paris, contemplava desejoso a imensido do mar Mediterrneo. Naquele
ano, uma herana recebida, aliada aos anseios cientficos do erudito, um homem do
sculo das luzes, o leva a viajar. A Amrica nascente e os selvagens me tentavam, mas
outras ideias me fizeram decidir pela sia; a Sria, sobretudo, e o Egito me pareceram
6
Esta nova conscincia, abordada por Mary Louise Pratt, consiste na perspectiva setecentista de
instruo, explorao e sistematizao constitudas pelos olhos europeus em relao a outras partes do
mundo com quem mantinham contato. Dessa maneira, ante a autoridade descritiva cientfica, emerge o
aparato ideolgico da superioridade europeia perante todo o resto, a eclodir deste eurocentrismo o que
Pratt chama de conscincia planetria (PRATT, 1999, 41-75).
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um campo prprio s observaes polticas e morais das quais queria me ocupar
(VOLNEY, 1787 apud VERCOUTTER, 2002, 38). Mas Volney no seria o primeiro
viajante a percorrer terras egpcias, pois desde a antiguidade, forasteiros helnicos e
romanos percorreram o Nilo a descrever os aspectos materiais e modos de viver das
populaes locais. No entanto, Volney, mais de quinze sculos depois, as descrevia sob
a gide cientfica das luzes e, atravs do seu olhar cientfico setecentista, percebemos
seu deslumbramento com os resqucios histricos encontrados por ele nas areias do
deserto africano. Se o Egito foi dominado por uma nao amiga das belas-artes, ali se
deveriam encontrar, para o conhecimento da Antiguidade, recursos que geralmente no
se veem no resto da Terra (VOLNEY, 1787 apud VERCOUTTER, 2002, 37).
O olhar impressionado de Volney denotava seu contexto e os escritos do mesmo
carregam-se das categorias de seu momento. Viajante das ltimas dcadas do sculo
XVIII, buscava observar o que encontrava por meio da lente racialista de seu tempo.
Como muitos antes e depois dele, Volney visitou as trs pirmides de Giz, e a maior
das trs, edificada ao fara Khufu, permanecia ento como a mais alta construo
humana do mundo (OLIVEIRA, 2010, 13). Sua guardi, a esfinge do fara Khafre, no
passou despercebida ao olhar do francs.
Na busca de classificar a raa dos coptas, cristos nativos do Egito que
encontrava nas ruas do Cairo e os quais o sbio francs associava antiga populao
faranica por associaes lingusticas, a esfinge deu a resposta problemtica racialista
de Volney:
Todos tm um tom de pele amarelado e fumoso, que no grego nem rabe;
todos tem o rosto bochechudo, o olho inchado, o nariz achatado, o lbio
grosso; numa palavra, um autntico rosto de mulato. Estava tentando atribulo ao clima, quando, tendo ido visitar a Esfinge, o seu aspecto me deu a
chave do enigma. Vendo esta cabea caracterizada de negro em todos os
seus traos, lembrei-me da notvel passagem de Herdoto, em que este diz:
Para mim, considero que os coptas so uma colnia de egpcios, porque
como eles, tm a pele negra e os cabelos crespos; quer dizer, que os antigos
egpcios eram autnticos negros da espcie de todos os naturais da frica; e
a partir disso explica-se como o seu sangue, aliado h vrios sculos ao dos
romanos e dos gregos, deve ter perdido a intensidade da sua primeira cor,
conservando contudo a marca do seu molde original (VOLNEY, 1787, 6567 apud MBOKOLO, 2009, 61).
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Tal constatao pessoal sobre o povoamento faranico, para Volney, se seguiria
de uma profunda reflexo sobre seu prprio cenrio social, permeado no somente
acerca da raa negra vista por ele no colossal rosto de calcrio da esfinge, mas tambm
nas prticas de seu contexto sob os postulados racistas do naturalismo europeu:
O fato que ele (o Egito) oferece histria permite um grande nmero de
reflexes filosofia. Que tema de meditao, ver a barbrie e a ignorncia
atual dos coptas, resultantes da aliana do gnio profundo dos egpcios e do
esprito brilhante dos gregos; pensar que esta raa de homens negros, hoje
nossos escravos e objeto do nosso desprezo, essa mesma qual devemos
as nossas artes, as nossas cincias e at o uso da palavra; imaginar enfim que
foi no seio dos povos que se dizem os maiores amigos da liberdade e da
humanidade, que foi sancionada a mais brbara das escravaturas, e
enunciando o problema de saber se os homens negros possuem uma
inteligncia da espcie dos brancos (VOLNEY, 1787, 68 apud
MBOKOLO, 2009, 62).
A obra de Volney levantou um debate antes profundamente silencioso e mantido

sob as rodas intelectuais a uma discusso aberta ao pblico por meio da divulgao de
seus escritos de viagem7 na Frana. Se a conceituao e hierarquizao racial alavamse sobre a cincia setecentista europeia, seria por meio de eruditos cientistas que Volney
sentiria crescer o rechao a sua obra. A partir de seu trabalho, o autor viu florescer nos
crculos cientficos e acadmicos uma forte barreira aceitao de seu racialismo negro
sobre os egpcios antigos.
Os dois volumes de sua obra, contudo, permaneciam emblemticos no
conhecimento do Egito, a ponto de o prprio Napoleo Bonaparte recorrer a Volney
antes de viajar para a terra do Nilo a fim de saber mais do que o esperava no outro lado
do mar Mediterrneo (BURLEIGHT, 2008, 32). Por conseguinte, sua obra foi o nico
livro pessoal que o general Bonaparte carregou consigo na sua expedio ao Egito em
1798 (VERCOUTTER, 2002, 39).
A partir das campanhas militar e cientfica de Napoleo, iniciadas em 1798 e
encerradas em 1801, o academicismo europeu acerca da civilizao faranica alcana
seu auge. Os cento e cinquenta e um artistas e cientistas franceses, chamados poca de
7
Sob os anseios de conhecimento e descrio acerca do resto do mundo, cidados europeus se

relacionavam com as longnquas terras e povos que desejavam explorar e analisar atravs dos relatos de
viajantes. Muito populares a partir da segunda metade do sculo XVIII, os testemunhos de viagens e
exploraes cientficas aguavam a idealizao e a curiosidade europeias, constituindo-se no perodo
como valiosas fontes de informao ao pblico e ao cientfico (PRATT, 1999, 52-53).
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savants8, a acompanhar as foras militares do general Bonaparte, se desempenharam na
descrio minuciosa e cientfica de tudo que pudessem observar naquele pas:
Arquitetura, Histria, Antropologia, Botnica, Geologia, Zoologia. Dentre relatos,
desenhos e aquarelas pinceladas no meio do deserto, ao fim da expedio, em 1801,
com a retirada francesa do Egito perante o cerco britnico, no somente as milhares de
obras pictricas e literrias francesas embarcaram para a Europa, como tambm dezenas
de objetos e esculturas ou fragmentos de templos escavados e pilhados9. Destes objetos
fundaram-se colees e galerias para exposio e estudo de peas egpcias em cidades
como Londres e Paris, visitadas por estudiosos e curiosos que portavam em mos os
relatos e desenhos dos franceses da expedio napolenica, publicados em 23 enormes
volumes entre os anos de 1809 e 1828 na Europa sob o ttulo de Description de lgypte
(BURLEIGH, 2008; SAID, 2007, 124-128).
O Egito que Napoleo herdara de Volney instigava a ateno de acadmicos
europeus: que esplendor perdido era aquele em meio s areias e representado pelos
homens de Bonaparte? Quem foram estes homens e mulheres por trs das esttuas,
pirmides e templos descritos? O que diziam as fileiras de smbolos nas paredes de
pedra? Como eram em vida os egpcios agora mumificados?
Sobre todos estes questionamentos, o Egito viu nas primeiras dcadas do sculo
XIX seus portos apinharem-se de viajantes em busca de todas as respostas. Curiosos,
estudiosos, aventureiros, ladres. Dezenas de pessoas a levarem para si e seu pas de
origem Frana, Inglaterra, Alemanha, Sua informaes, relatos de viagem,
resqucios histricos comprados ou roubados, saciando e, consequentemente
estimulando ainda mais a avidez de instruo e domnio sobre aquela histria
(VERCOUTTER, 2002, 54-60).
Na disputa pela maior autoridade sobre o controle do saber, traou-se uma
corrida s informaes acerca da antiga civilizao faranica. Apesar das centenas de
8
Traduzindo do francs: Cientistas.

pontual perceber que os processos de pilhagem, compra e extorso de antiguidades egpcias por
exploradores europeus teve participao direta de egpcios que, no incio do sculo XIX, patrocinados
pelo governo do vice-rei Mohamed Ali, usufruram do cmbio de antiguidades como forma de
estreitamento poltico com naes europeias. A partir da segunda metade deste sculo, no entanto, o
estado egpcio passa a reivindicar a permanncia de peas pilhadas por meio da regulamentao e
restrio de escavaes. Egpcios e europeus, contudo, permanecem a escavar e contrabandear artefatos
antigos clandestinamente (VERCOUTTER, 2002).
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peas egpcias presentes nos museus europeus, das colees particulares, das constantes
visitas aos templos, uma questo-chave faltava ser dominada para se chegar at os
antigos: interpretar suas prprias palavras, decodificar os misteriosos smbolos que
compunham as cenas de templos, esculturas e runas. Embora se tivesse acesso a relatos
da antiguidade por meio de viajantes gregos e romanos cujas lnguas se permitiram
traduzir na posteridade, a grafia egpcia permaneceu silenciosa por mais de um milnio.
Na querela europeia da busca por aquele saber to presente em publicaes de relatos e
imagens, mas to distante na compreenso filolgica antiga, uma das peas apanhadas
na expedio napolenica forneceu a soluo.
Sob a sada francesa do Egito no preldio oitocentista, os ingleses aproveitaramse de seu cerco militar e no s foraram as tropas napolenicas a se retirarem como
tambm exigiram algumas das peas escavadas pelos mesmos como a Pedra de Roseta,
fragmento de uma prancha de pedra datado do reinado do fara Ptolomeu V com um
texto escrito em trs idiomas, destes sendo dois egpcios antigos e um o grego clssico.
Embora a Pedra tenha sido confiscada pelos ingleses, muitas cpias de suas
inscries circularam nos meios acadmicos europeus desde sua descoberta, e nela os
eruditos perceberam a possibilidade de decifrao da escrita egpcia por meio da
comparao com a inscrio grega antiga. Hoje exposta no Museu Britnico, ter a Pedra
original a disposio para o estudo parecia dar vantagem aos ingleses, enquanto que
tradutores franceses trabalharam por anos em cima de cpias das trs inscries, alm
de outros textos egpcios paralelos. Duas dcadas depois de achada, a escrita na Pedra
de Roseta desvendada pelo tradutor francs Jean-Franois Champollion possibilitava a
quebra do silncio na leitura das paredes egpcias. Em 1824, o estudioso publica seu
postulado de traduo do sistema hieroglfico e, quatro anos depois, viaja ao Egito em
busca de maior aperfeioamento na leitura da antiga escrita egpcia (MELLA, 1981, 1315; ROMMER, 1994, 108-112; VERCOUTTER, 2002, 88-94). Os estudos referentes a
sociedade faranica ascendem e a possibilidade de interpretao de fontes egpcias faz
eclodir a emergente Egiptologia enquanto cincia acadmica do Egito dos faras.
Na ebulio cientfica da Egiptologia no sculo XIX, a ampliao de obras
literrias sobre o Egito faranico refletiu-se no academicismo europeu, bem como o
racialismo cientfico atrelado a este. Em oposio ao racialismo negro de Volney em
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fins do sculo XVIII, letrados e viajantes do sculo seguinte no tardaram em combater
sua posio. o caso de Jacques-Joseph Champollion10, que em 1839 publicou na
Frana sua obra Lgypte Ancienne, declaradamente contrria posio de Volney em
relao aos egpcios:
A ideia segundo a qual a antiga populao do Egito pertencia raa negra
africana um erro que foi h muito tempo adotado como uma verdade. (...)
Os dois traos fsicos apresentados pele negra e cabelo crespo no so
suficientes para rotular uma raa como negra, e a concluso de Volney
quanto origem negra da antiga populao do Egito nitidamente forada e
inadmissvel. (...) , com efeito, hoje reconhecido que os habitantes da
frica pertencem a trs raas, em todos os tempos distintas umas das outras:
1 - os negros propriamente ditos, no centro e a oeste; 2 - os cafres na costa
oriental, que possuem ngulo facial menos obtuso que o dos negros, o nariz
elevado, mas os lbios grossos e o cabelo crespo; 3 - os mouros, parecidos
pela estatura, a fisionomia e os cabelos s naes melhor constitudas da
Europa e da sia ocidental, e dela diferindo apenas pela cor da pele que
tostada pelo clima. esta ltima raa que pertence a antiga populao do
Egito, quer dizer a raa branca (CHAMPOLLION-FIGEAC, 1839, 26-27
apud DIOP, 2011, 21; MBOKOLO, 2009, 62).
Esta corrente, de um Egito antigo racialmente branco, permaneceu largamente

difundida nos crculos acadmicos de Egiptologia, demonstrada principalmente contra
qualquer associao dos faras com o continente africano e a raa a este atribuda nas
construes historiogrficas deste perodo. Alm das ordens acadmicas europeias, no
Novo Mundo tambm floresciam obras acerca da civilizao egpcia nas dcadas
oitocentistas. Equitativamente a Europa, as classificaes raciais pesavam nos estudos
acadmicos estadunidenses, e o interesse do Egito faranico caminhava rente ao
racismo cientfico.
Um dos campos de estudos raciais que se aliou histria do Egito de forma a
investigar as caractersticas daquela civilizao foi a Craniometria, cincia pautada na
medio de crnios humanos de modo a perceber e classificar as diferenas notadas
atravs da categorizao das raas. Eruditos desta rea, alicerada s cincias naturais,
analisavam crnios oriundos de diferentes provenincias espaciais e temporais de
maneira a catalog-los a partir das escalas raciais especficas da poca. Nestas
avaliaes cranianas, cientistas no hesitaram em analisar tambm mmias egpcias que,
10
Irmo mais velho de Jean Franois Champollion, o tradutor dos hierglifos, e editor de suas obras
(MBOKOLO, 2009, 62).
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junto de pedras, papiros e esttuas, vinham do Egito rumo s colees pblicas de
museus ou acervos particulares de abastados europeus e americanos. Em 1844, um
destes estudiosos de crnios nos Estados Unidos, Samuel George Morton, publica seu
postulado Crania Aegyptiaca, cuja anlise craniana referente s mmias egpcias,
anexada s observaes de Morton sobre crnios de raas contemporneas a ele, nos
fornece nas pginas finais quinze objetivas concluses acerca do que o erudito constata
sobre a raa dos antigos egpcios. Das quinze, cinco destacam-se abaixo:
1. O vale do Nilo, tanto no Egito e na Nbia, foi originalmente povoado por
um ramo da raa caucasiana.
3. Em seu carter fsico os egpcios foram intermedirios entre as raas indoeuropeias e semitas.
8. Os negros eram numerosos no Egito, mas sua posio social em tempos
antigos era a mesma que agora , a de servos e escravos.
13. Os dentes [dos egpcios antigos] diferem em nada dos de outras naes
caucasianas.
14. O cabelo dos egpcios se assemelhava, na textura, dos mais belos cabelos
de europeus da atualidade11 (MORTON, 1844, 65-66).
A anlise de Morton, pautada na medio racialista de crnios como defesa do

embranquecimento do Egito, foi aclamada por muitos acadmicos daquele momento e
serviu de baluarte cientfico para a existncia, e a certeza, de um Egito afastado da
inferioridade africana. Nesta mesma perspectiva, o egiptlogo estadunidense George
Gliddon, ao publicar em 1844 o livro Ancient Egypt, no hesitou em pautar-se nas
anlises craniomtricas de Morton com o propsito de afirmar que Os egpcios eram
homens brancos, de nenhuma tonalidade mais escura do que um rabe puro, um judeu
ou um fencio (GLIDDON, 1844, 46).
Assegurado da raa dos egpcios, Gliddon prossegue em sua obra categorizando
no somente a civilizao egpcia, mas tambm a vizinha Mero12, cuja anlise
arqueolgica acadmica pulsava junto Egiptologia na ocasio:
Agora nada mais razovel afirmar que, se em artes, cincias, costumes,
religio, cor e conformao fisiolgica, essas pessoas de Mero so as
11
Traduo nossa do ingls para o portugus.

Localidade antiga situada no nordeste africano ao leste do rio Nilo e ao sul do Egito, na Nbia. Suas
populaes na antiguidade legaram diversos materiais arqueolgicos cuja riqueza em muito lembrava aos
arquelogos dos achados faranicos no Egito. Para saber mais, ver BRISSAUD, 1978, 205-259 e SILVA,
2011, 123-166.
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mesmas pessoas que os egpcios, e provando que os egpcios foram asiticos
de origem - caucasianos de raa, e brancos de cor: o povo de Mero deve ter
sido asitico, caucasiano e branco tambm13 (GLIDDON, 1844, 59).
Na esteira deste panorama, o que permeia a construo destas perspectivas

histricas uma viso inferior em relao raa negra. Portanto, o Egito e toda a sua
resplandecncia civilizatria reluziam a superior branquitude sobre a hegemonia nas
pginas da histria. Entretanto, no desdobrar do tempo, atravs do envolvimento de
outros sujeitos e prticas, essas escritas em relao ao passado do Egito faranico e
raa negra decorrero em mudanas significativas. Como afirma Marc Ferro:
No s este passado no o mesmo para todos, como ainda a sua recordao
se modifica para cada um de ns ao correr do tempo: tais imagens mudam
medida que se vo transformando os saberes, as ideologias, medida que se
altera, nas sociedades, a funo da histria (FERRO, 1994, 11).
UM *OVO DISCURSO OU O BALA*AR DO P*DULO DA HISTRIA
A categorizao racial humana, despontante nas dcadas oitocentistas na Europa

cientfica, produziu um poderoso discurso ideolgico de classificao humana. A
difuso dos padres raciais elaborados por naturalistas franceses dos sculos XVIII e
XIX alcanavam instituies na Europa e na Amrica do Norte14, legitimando e
potencializando prticas sociais racistas de excluso e diferenciao aos africanos em
frica e aos seus descendentes na dispora15. Mas justamente nesta, especificamente
no cenrio diasprico estadunidense, cujo cerne da separao social dava-se
contextualmente atravs do racismo, que as populaes afrodescendentes, classificadas
13

Embora aqui o olhar volte-se aos contextos europeu e estadunidense, estas ideologias raciais
classificatrias alcanavam amplos contextos atravs da vastido da conscincia planetria classificatria.
Em solo brasileiro, as prticas derivadas dos dispositivos racistas nos sculos XIX e XX forneceram
experincias drsticas s populaes sob a insgnia da raa negra perante o modelo de sucesso europeu.
Nesse sentido, so vlidas ao tema as obras de SCHWARCZ, 1993; e CHALHOUB, 1996.
15
Longe de pensar a dispora somente como processo de disperso a carregar consigo a promessa do
retorno redentor, o fenmeno diasprico aqui percebido enquanto imerso em redefinies culturais e
histricas de pertencimento. Paralelas ao deslocamento esto a mudana e a transformao, atravs de
outras identificaes criadas e coadunadas aos elos do sujeito diasprico com sua terra de origem (HALL,
2003, 34 e 433 apud MALAVOTA, 2000, 23).
14
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sob a raa negra numa perspectiva de inferioridade, assumiro esta identidade racial
como fator de unidade positivada.
Na metade do sculo XIX, atravs da figura de Alexander Crummel, pastor afroamericano de formao acadmica na Universidade de Cambridge, as manifestaes de
unidade emergem das populaes afrodescendentes. Crummel, acadmico oitocentista,
tinha como mago norteador em seu discurso a unidade racial negra, que para ele
englobava tanto os povos africanos quanto os afrodescendentes, estes ltimos cujo signo
da raa expressava o pertencimento frica, vista por Crummel como a ptria da raa
negra por excelncia. Em Crummel, o nacionalismo africano e a raa negra como um
nico povo pautado na coeso poltica natural o tornaram um dos expoentes fundadores
do discurso Pan-Africano, alicerado na solidariedade racial negra (APPIAH, 1997, 1922).
emblemtico perceber que o impulso elaborao deste Pan-Africanismo no
floresce entre as populaes africanas em frica, marcadas, no contexto, pelas aes
colonialistas e racistas, mas sim das experincias raciais de africanos16 e
afrodescendentes na dispora. Na teoria de Kwame Appiah (1997, 24) a segregao
racial e a discriminao sofrida pelos afro-americanos impulsionaram um significado
diferente categoria racial que lhes fora imposta, onde aceit-la e positiv-la navegaria
contra a inferioridade prevalecente no ambiente diasprico.
Nesse sentido, a pena da escrita da histria na ocasio portada tambm por
homens negros de identidade racial e intelectuais de formao. Ao balanar o pndulo
da histria, nas palavras de Carlos Lopes (1995, 25), estes homens das letras e cincias
negros positivaram a raa a eles atribuda de maneira a reescrever a histria desta e do
continente africano, uma vez que este era sua ptria e toda histria concernente frica
era a histria da raa negra. Nesta inverso da pirmide racialista pela intelectualidade
negra (LOPES, 1995, 25), a civilizao egpcia, surgida no nordeste africano, passa a
ser reivindicada de forma a positivar o continente, e a esfinge negra presente na obra de
Volney retomada (MBOKOLO, 2009, 387).
16
vlido considerar um grupo de africanos que, atravs da cultura de matrias primas no contexto
colonialista, dispunha de recursos para financiar o estudo de jovens africanos em universidades
estrangeiras. Aliado a isto, tambm pontual o registro do envio de jovens africanos a instituies de
ensino inglesas e estadunidenses atravs de escolas missionrias em frica (HERNANDEZ, 2005, 136).
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Edward Blyden, afro-americano letrado do sculo XIX, tambm consciente da
unidade da raa negra e da frica como destino absoluto desta unidade racial (APPIAH,
1997, 44), em 1873 publica sua obra From West Africa to Palestine, na qual afirma:
Seus traos (da Esfinge de Giz) so decididamente do tipo africano ou
negro, com narinas expandidas. Se, ento, a Esfinge foi colocada aqui olhando no majestoso e misterioso silncio sobre a plancie vazia onde
ficava a grande cidade de Mnfis em todo o seu orgulho e glria, como uma
representao emblemtica do fara - no seria uma clara inferncia
quanto ao tipo peculiar ou raa a que pertencia o fara?17 (BLYDEN, 1873,
114).
Na alvorada das primeiras dcadas do sculo XX, o discurso Pan-Africanista na

Amrica adquiria bases intelectuais e prticas atravs dos postulados de Willian Edward
Du Bois, estadunidense de ascendncia africana. Para ele, a identificao racial humana
pautava-se no compartilhamento no apenas de diferenas fsicas ou biolgicas, mas de
histrias, tradies e impulsos comuns a garantir a continuidade e coeso entre os
grupos raciais. Enxergando, tambm, na frica o lar da raa negra, Du Bois prosseguia
no nacionalismo africano de Crummel e Blyden e na positivao da frica como fator
antirracista (APPIAH, 1997, 53-76; HERNANDEZ, 2005, 143-144). Alm disso,
acreditava na diferena entre as raas, mas no na inferioridade negra e superioridade
branca. Para o autor, as raas mantinham relaes complementares e todas possuam
uma mensagem a dar humanidade. Necessrio seria, portanto, no contexto, que a raa
negra descobrisse qual a sua mensagem (APPIAH, 1997, 53-55).
A racializao egpcia, embora retomada positivamente como negra pelos
pensadores do Pan-Africanismo, ainda predominava nos crculos acadmicos atravs do
embranquecimento do Egito por meio de publicaes de egiptlogos como James
Breasted. Em seu livro History of Egypt, este assegura ao leitor de que A concluso,
uma vez mantida por alguns historiadores, que os egpcios eram de origem negroafricana, agora refutada (BREASTED, 1909, 28). Du Bois, em 1915, lana seu livro
The "egro, sustentando a discusso da raa egpcia:
17
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De que raa, ento, eram os egpcios? Eles certamente no eram brancos, em

qualquer sentido do uso moderno da palavra - nem na medio de cor, nem o
fsico, nem o cabelo, nem o rosto, nem a lngua, nem os costumes sociais.
Eles mantinham relacionamento mais prximo da raa negra nos tempos
mais antigos, e depois, gradualmente, atravs da infiltrao de elementos
mediterrneos e semitas, tornaram-se o que poderia ser descrito nos Estados
Unidos como um mulato claro (...).
Os monumentos egpcios mostram rostos distintamente negros e mulatos.
Herdoto, numa passagem incontestvel, faz aluso aos egpcios como
pretos e de cabelos crespos.18 (DU BOIS, 1915, 17)
Como possvel perceber, o academicismo de Du Bois o faz recorrer s fontes

gregas da antiguidade a fim de legitimar seu racialismo negro populao egpcia
antiga. O notrio relato de Herdoto, previamente citado por Volney, cercado dos
esteretipos tpicos de sua posio como viajante a delatar um povo estrangeiro.
Nos primeiros anos da dcada de 1920, a disputa racial pela histria do Egito
acirra-se, quando a descoberta da tumba quase intacta do fara Tutankhamon ganha as
manchetes de jornais em todo o mundo. A cada pea do cintilante enxoval funerrio do
fara retirada pela equipe de escavao do arquelogo ingls Howard Carter, o olhar do
ocidente se deparava com a riqueza de um representante da monarquia faranica
egpcia. A categoria racial permanecia em uso poca e a intelectualidade europeia
obstrua os povos do Egito s outras raas africanas ahistricas, como fez o professor da
Universidade de Genebra e diretor do Museu de Etnografia da mesma cidade, Eugne
Pittard, em 1924:
As raas africanas propriamente ditas, postas de lado as do Egito e de uma
parte da frica menor, no participaram de maneira nenhuma na histria tal
como a compreendem os historiadores. certo, como vimos, que as
civilizaes pr-histricas foram florescentes no solo da frica. (...) No me
recuso a aceitar que tenhamos algumas gotas de sangue negro de africano
de pele verossimilmente amarela mas devemos confessar que aquilo que
de tal pode subsistir muito difcil de encontrar. Por conseguinte s duas
raas humanas habitando a frica desempenharam um papel eficiente na
histria universal: em primeiro lugar e de maneira considervel, os egpcios,
depois os povos do norte da frica (PITTARD, 1953 [1924]: 505 apud
MBOKOLO, 2009, 50).
18
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Em concordncia a esta perspectiva, o egiptlogo James Breasted delimita as
fronteiras de raa e da civilizao no continente africano, a proteger o Egito de qualquer
contato com o mundo negro da frica nas pginas do seu controverso The Conquest of
Civilization, de 1926:
Ao sul do Quadrante Noroeste est o apinhado mundo negro da frica,
separado da Grande Raa Branca por uma barreira desrtica intransponvel.
Este deserto inequipado de vida tropical impede qualquer intruso efetiva
entre a Raa Branca e os povos negros e negrides, bloqueando qualquer
influncia destes sobre o desenvolvimento daquela precoce civilizao
[egpcia]. Podemos ento excluir as raas externas de qualquer participao
nas origens ou posterior desenvolvimento da Civilizao19 (BREASTED,
1926, 113).
Sob o esteio da raa, mas dissonante do racismo acadmico erudito, o discurso

Pan-Africanista de Crummel, Blyden e Du Bois fez emergir no avanar das primeiras
dcadas novecentistas uma conscincia negra a unir os povos tendo como base a
insgnia racial, no sentido scio-histrico, como colocado anteriormente. Africanos e
seus descendentes, cujo pertencimento remetia ptria negra frica, clamavam uma
frica para os africanos, encadeando aes de independncia no continente20. Se os
primeiros discursos desta unidade africana proferiam-se em ingls estadunidense, foi
atravs da lngua francesa21 que esta adquiriu expressivo anseio de emancipao poltica
(HERNANDEZ, 2005, 147-148).
No romance francfono Batouala, notoriamente premiado em seu lanamento
em 1921, o afro-guians Ren Maran delatava nas indignadas pginas o estado dos
territrios africanos ante a presena colonialista: (...) civilizao, orgulho dos europeus,
tu constris o teu reino sobre cadveres (...) tu s a fora que oprime o direito (...)
(MARAN apud HERNANDEZ, 2005, 148). Perante a ampla divulgao do romance de
19

Sobre o processo de independncia do continente africano, vale referendar a discusso realizada por
MBokolo ao afirmar que, no prprio auge do colonialismo j se avistava o seu crepsculo. Segundo o
autor, no contexto do estabelecimento das bases colonialistas europeias em frica que os movimentos
Pan-Africanista e da Negritude atingiam pleno processo de ampliao e ao sobre afrodescendentes e
africanos em mbito colonial (MBOKOLO, 2007, 371-451).
21
Embora o foco de anlise aqui seja dado produo francfona da Negritude, o movimento PanAfricanista adquiriu vertentes diversas entre africanos e afrodescendentes atravs de obras literrias e
acadmicas perante a emergncia anticolonial no sculo XX (HERNANDEZ, 2005, 154). A Negritude
cunhou-se a partir do termo francfono que d ttulo a mesma, de forma a englobar a totalidade e os
valores do mundo negro a partir da ideia de solidariedade racial (HERNANDEZ, 2005, 151).
20
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Maran, outras obras literrias francfonas despontaram denunciando o carter
exploratrio e opressor da colonizao, a erguer tambm o orgulho racial negro.
Leitores das colnias africanas francesas, em conformidade, levantaram-se contra o
regime europeu colonial (HERNANDEZ, 2005, 148-149).
exposio do discurso da Negritude francfona, Lamine Senghor22, senegals
de nascimento e parisiense de erudio, apresenta a permanncia da raa na qualidade
de carter agregador do movimento: Ns somos todos irmos unidos pela raa.
Sofremos o mesmo destino (SENGHOR, 1926 apud HERNANDEZ, 2005, 149). Para
Senghor, o valor da frica residia na combinao entre o mundo negro e as
competncias francesas da dispora, a manter ligaes de valor com a metrpole.
Esta literatura anticolonialista, afro-caribenha e africana, fez emergir a partir de
fins da dcada de 1920 congressos e assembleias de lutas por independncia ao sistema
colonial no continente africano, a englobar as aes de solidariedade racial neste mundo
negro composto por africanos e afrodescendentes em busca de autonomia
(HERNANDEZ, 2005, 149-151).
Advindo desta Negritude de intelectualidade francfona, em 1923 nasce no seio
de uma elitizada famlia senegalesa Cheikh Anta Diop, cuja trajetria letrada nos
possibilita perceber, entre outras questes, eloquentes gritos de independncia poltica e
histrica africanas. De origens aristocrticas, Diop cedo se privilegia das formaes
islmica e escolar francesa, restritamente oferecidas s crianas abastadas na Dakar das
primeiras dcadas do sculo XX. Com 23 anos, parte para a Frana a fim de realizar
estudos acadmicos em Fsica e Qumica, mas logo se prende por reas como Histria,
Antropologia e Cincias Humanas.23
Mergulhado
no
universo
acadmico
parisiense,
Diop
percebe
neste
academicismo a persistente viso europeia de negao a um passado africano atravs da

persistncia acadmica francesa de um Egito branco em contraposio inferioridade
de uma frica negra. Contrapondo-se a este prisma, em 1951 ele elabora sua tese de
22
Nascido no Senegal, Senghor participou da Primeira Guerra Mundial. Estudante da Sorbonne, em Paris,
no incio da dcada de 1920 adere ao Partido Comunista e, posteriormente, Liga Universal pela Defesa
da Raa Negra, lutando incessantemente contra o colonialismo e o imperialismo (HERNANDEZ, 2005,
149).
23
http://www.geledes.org.br/atlantico-negro/africanos/cheikh-anta-diop/2241-cheikh-anta-diop, acessado
a 13/10/13, s 03h00min.
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doutorado, cujo cerne d-se em torno da anterioridade histrica das civilizaes
racialmente negras, bem como da negritude dos egpcios antigos, debate ainda presente
na literatura acerca desta antiga civilizao. Sua oposio d-se tambm Negritude de
seu conterrneo Senghor, cuja ligao terica de alianas negras com os valores da
metrpole francesa, para Diop, malograria qualquer tentativa de independncia efetiva
do Senegal, sendo a busca pela anterioridade da histria das civilizaes negras o
caminho proposto por Diop para a emancipao e a autoestima africana
(HERNANDEZ, 2005, 151-152). Nas palavras do autor:
Os antigos egpcios eram negros. O fruto moral da sua civilizao deve ser
contado entre os bens do mundo negro. Em vez de apresentar-se para a
histria como um devedor insolvente, o mundo negro o prprio iniciador
da civilizao "ocidental" exibida diante de nossos olhos hoje. (...) e a
cincia moderna tem suas razes na cosmogonia e cincia egpcias24 (DIOP,
1974, xiv).
Considerando as ideias de Diop em seu contexto, a partir do que foi discutido at

o momento, possvel dimensionar a importncia de suas concepes para a perspectiva
de constituio de uma histria de frica, escrita por africanos, no contexto dos
movimentos pelas independncias dos pases deste continente. Mas as concepes de
Diop ultrapassam sua poca de produo. Ainda hoje, no levante das demandas por
reconhecimento, visibilidade e incluso da histria e cultura da frica e das populaes
de origem africana na dispora, o Egito faranico tem sido tomado como uma
importante referncia25.
No que diz respeito s reflexes sobre a temtica das vozes dissonantes acerca
do Egito faranico, as ideias de Diop nos remetem para algo mais especfico: a ligao
que este estabelece do Egito com a frica, como pertencente ao continente africano.
Diop se ope no s perspectiva de Senghor, mas a toda uma produo historiogrfica
a perceber o Egito faranico como racialmente branco, separado geograficamente e
socialmente da frica por um bloqueio natural desrtico e intransponvel que impediria
qualquer contato entre os egpcios e as outras populaes africanas.
24

Em que pese algumas crticas a questo da implementao das leis, no que diz respeito a perspectiva do
ensino da temtica. Sobre esta questo ver: MALAVOTA, 2013c; SILVA, 2013; ABREU e MATTOS,
2008.
25
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O antigo Egito foi uma civilizao negra. A histria da frica Negra

permanecer suspensa no ar e no poder ser escrita corretamente at que
historiadores africanos se atrevam a conect-la com a histria do Egito. Em
particular, o estudo de lnguas, instituies, e assim por diante, no poder
ser tratado de forma adequada; em uma palavra, ser impossvel construir
estudos africanos de humanidades, um corpo de cincias humanas africanas,
enquanto essa relao no parecer legtima.26 (DIOP, 1974, xiv)
Vlida questo, h tambm uma breve digresso: o que esta frica e o que
so esses africanos? Sabe-se que tanto a concepo de frica quanto a identificao
africana so construes modernas europeias, inicialmente vinculadas quela localidade
entre o Atlntico, o Mediterrneo e o ndico a se traficar cativos, sendo resignificadas
posteriormente atravs de prticas diversas de sujeitos ativos sobre estas construes
identitrias (HALL, 2013, 34), digam-se de passagem, bastante ulteriores s
experincias faranicas na Terra.
A tese de Diop, entretanto, logo no defendida por conta da inexistncia de
uma banca qualificada para o assunto. Diop, no entanto, a publica em 1954 sob o selo
da editora Presence Africaine, rgo de difuso cultural africano e afrodescendente
fundado em Paris e fortemente alicerado aos ideais pan-africanistas da Negritude
(BARBOSA, 2012, 10). Sob o ttulo "ations ngres et culture, a obra adquire fortes
ecos nos mbitos das letras e da militncia antirracista. Em 1960, Diop finalmente
adquire o grau de doutor atravs da defesa de sua tese em Paris, e prossegue sua vida
acadmica margem das universidades francesas e senegalesas, publicando pela afroparisiense Presence Africaine obras de legitimao sua defesa da anterioridade
histrica negra por meio de civilizaes africanas como o Egito faranico (MACEDO,
2013, 16-17). Sua tese, assim como outro livro seu, Anteriorit des civilisations ngres:
Mythe ou verit historique?, traduzida para o ingls em 1974, adquirindo significativa
projeo.
No avanar da dcada de 1970, Diop presencia e integra um relevante passo em
relao escrita da histria africana: o projeto para a realizao de uma coleo acerca
da Histria Geral da frica, patrocinado pela Unesco27 e com intenso investimento de
26

A coleo Histria Geral da frica foi reeditada no Brasil pela UNESCO em parceria com o MEC e a
UFSCAR no ano de 2010. No momento atual est sendo elaborado o 9 volume da coleo, a tratar
27
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pesquisa e construo histrica a partir da perspectiva africana, nos dizeres de Joseph
Ki-Zerbo, com um vis que aliasse as contribuies positivas que os valores africanos
pudessem fornecer humanidade, corrente no arcabouo de dcadas de expresses panafricanistas e antirracistas (BARBOSA, 2012, 8-15).
Atravs das dcadas de 1950 e 1960, ante os ecoantes passos de emancipao
africana diante das primeiras geraes de historiadores africanos, bem como de centros
universitrios de ensino em frica cujo interesse pela histria do continente perpassava
seus currculos, esta perspectiva de viso da histria da frica adquiria vozes cada vez
mais ruidosas. Em 1962, durante o 1 Congresso Internacional dos Africanistas, em
Gana, ratificou-se o anseio de construir um projeto de cooperao cientfica de pesquisa
acerca da histria do continente africano, com o auxlio da UNESCO, entidade poca
fortemente ligada a aes educacionais em frica. Diante da nsia de superar os
conceitos colonialistas acerca da histria do continente, bem como do desejo de se ter
uma histria sistemtica perante os contedos dispersos j produzidos, alm da avidez
por pesquisar as fontes escritas e orais presentes anlise, em 1965 iniciou-se a
organizao do projeto, que resultou na publicao de oito extensos volumes,
perdurando o empreendimento at o fim da dcada de 1990.
Neste contexto de execuo do projeto foi realizado no Cairo, em 1974, um
colquio internacional cuja discusso nomeava o evento: O povoamento do antigo Egito
e a decifrao da escrita merotica. A notoriedade de Cheikh Anta Diop o tornou um
dos pouco mais de vinte intelectuais convidados do comit cientfico do encontro,
contando com letrados americanos, africanos e europeus. No colquio, Diop pontuou
sua tica por meio de argumentos de ordens histrica, antropolgica, gentica,
lingustica e literria, e a partir de seu posicionamento, ele foi dada a escrita do
primeiro captulo no segundo volume da coleo da Histria Geral africana, lanado em
1981.
Neste captulo, Diop apresenta suas consideraes acerca da origem dos antigos
egpcios. Utilizando-se de autores como Volney e Herdoto, bem como de anlises
qumicas em mmias e medidas sseas que fundamentem sua viso, disserta acerca do
especificamente da dispora africana, considerada pelos governos africanos e a intelectualidade desta

temtica como a 6 regio do continente.
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envolvimento das populaes egpcias desde antes dos perodos dinsticos faranicos
com o continente africano, provendo um passado histrico ao continente e associando
este passado negro civilizao egpcia. Valendo-se tambm do estudo da escrita
egpcia, Diop defende que a negritude do Egito no s se atesta pelo exame qumico e a
anlise das representaes imagticas, mas tambm no prprio modo que os egpcios
apresentavam a si mesmos nas fontes escritas. Nas palavras do autor:
Os egpcios tinham apenas um termo para designar a si mesmos: = kmt ,=
os negros (literalmente). (...) Essa palavra a origem etimolgica da
conhecida raiz kamit, que proliferou na moderna literatura antropolgica.
Dela deriva, provavelmente, a raiz bblica kam (DIOP, 2011, 21-22).
Importante considerar que suas investigaes e fundamentaes tericas

pautavam-se no somente em anlises histricas, bem como em exames qumicos e
biolgicos herdados da erudio francesa. Tambm presente est o racialismo
ressignificado e afirmado pelos discursos pan-africanistas, de modo que suas avaliaes
de nveis de melanina em mmias egpcias o permitem classificar os antigos egpcios
inquestionavelmente entre as raas negras (DIOP, 2011, 11). Para o autor,
O triunfo da tese monogentica da humanidade (Leakey), ainda sob o
estgio de "Homo sapiens sapiens", obriga a admitir que todas as raas so
descendentes da raa negra, de acordo com um processo de filiao que a
cincia um dia vai explicar.28 (DIOP, 1974, xv)
Em 1981, j com expressivo destaque internacional, Cheikh Anta Diop ingressa

como professor de Histria na Universidade de Dakar. Nesta instituio, funda uma
escola africana de estudos de Egiptologia com foco na africanidade e negritude do Egito
dos faras, funcionando durante aproximadamente cinco anos e encerrando-se com o
falecimento de Diop, em 1986 (MACEDO, 2013, 17). Os trabalhos deste, contudo,
permaneceram vivos nas posteriores letras cientficas de crticos e enaltecedores de sua
posio historiogrfica29.
28

A crtica historiogrfica francesa, como coloca Jos Rivair Macedo (2013, 17), permanece contrria
perspectiva de Cheikh Anta Diop, classificando-a como no-cientfica e questionando a metodologia e a
relao de Diop com sua ideologia racialista. Em contraposio, a permanncia de seu prisma de anlise
negritude do Egito faranico e anterioridade do continente africano na histria da humanidade sobrevive
29
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Embora as produes referentes negritude faranica precedam em dcadas o
trabalho de Diop, foi atravs das obras do senegals que esta projeo da histria
egpcia ganhou solidificao e notoriedade efetivas sob escalas intercontinentais
acadmicas e no-acadmicas (MBOKOLO, 2009, 63). Inerente e paralela aos
processos de emancipao poltica africana, a construo desta perspectiva, cuja
centralidade histrica se d em torno da frica, erigiu-se de forma a contrariar o sistema
vigente de escrita da histria eurocentrista e o colonialismo atrelado a esta construo
terica. Seu mrito, portanto, d-se na fundao da legitimidade africana sobre a
visibilidade e o direito de escrita de seu prprio passado, de maneira a quebrar o
domnio ocidental e estender as possibilidades de grafia da histria do continente
africano.
PROPO*DO OUTRA VOZ DISSO*A*TE
Se durante os discursos oitocentistas de Crummel ou nas pginas de Du Bois a

raa negra forma o cerne da coeso africana e afrodescendente em combate
inferioridade e discriminao racista eurocntrica, ser no crepsculo do sculo XX
que o conceito de raa exibir seus limites identitrios. Ante o processo de descolonizarse, usualmente a emancipao d-se atravs do emprego de instrumentos deixados pelo
colonizador (FERRO, 1994, 12). Nas palavras de Franz Fanon: O colono faz a histria
e sabe que a faz. E, porque se refere constantemente histria da sua metrpole, indica
claramente que ele , aqui, o prolongamento dessa metrpole (2005, 68). Na
apropriao da herana classificatria racialista, a inverso da pirmide da historiografia
africana legou tambm as restries metodolgicas da categoria de raa.
Baseada em um pressuposto de aliana natural de identidade comum, na reflexo
do anglo-gans Kwame Appiah, a raa por si s no d conta das diversas relaes que
indivduos sob a insgnia da cor tecem entre si, invalidando-se perante conflitos e
antagonismos intra-raciais, e exibindo sua fraqueza procedimental diante de contrastes e
atravs de obras como as de Molefi Asante e Elisa Larkin Nascimento. ASANTE, 2007; NASCIMENTO,
2008.
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divergncias culturais expressas entre as diversas populaes que a categoria anseia
unificar (1997, 245).
Sobre a dicotomia racial antagnica do passado egpcio, mesmo que as posies
erguidas nas pginas de escrita da histria pretendam-se rgidas, as ltimas dcadas
novecentistas proporcionaram a permanncia do uso da raa nas discusses
persistindo no embranquecimento ou negritude das origens faranicas -, mas tambm
fluram na urgncia de um novo olhar que se deslocasse desta perspectiva de raas e
processos de mestiagem, focando-se principalmente nas relaes sociais e culturais de
grupos humanos (MBOKOLO, 2009, 63).
Se para um lado havia um Egito embranquecido e inclinado a desligar-se do
continente africano, para outro a civilizao faranica no somente pertencia frica
como tambm raa que a homogeneizava junto s outras sociedades africanas. Nesse
sentido, as interaes e relaes sociais dos egpcios antigos juntos a outros povos com
quem dividiam o continente africano ora se invisibilizam30, ora veem-se por meio da
uniformidade racial, desconsiderando as experincias contrastantes vividas entre o Egito
e seus vizinhos, tambm africanos.
So estas questes que nos motivam a propor a construo de outro olhar sobre a
temtica at aqui discutida. possvel outra lgica de anlise historiogrfica sobre o
Egito faranico? Pensamos que sim. Sob a emergncia desta outra lgica de
pensamento, elabora-se uma dupla crtica dicotomia a partir de onde este outro olhar
advm. Na anlise e discusso crtica aos dois lados desta historiografia, propem-se o
olhar s subalternizaes e limites destas perspectivas, paralelas a todo o conhecimento
j edificado pelas mesmas. Da fronteira da anlise destes dois pensamentos constri-se
o que Walter Mignolo chama de pensamento liminar, ou uma outra lgica que pretendase resultar de ambos os pensamentos, mas ao mesmo procedendo na liberao dos
saberes refreados pelos dois lados da dicotomia MIGNOLO, 2003, 102-127). Nesse
sentido, este outro olhar no renuncia os pensamentos atingidos pela crtica. Ao
contrrio, ele parte da dicotomia para existir. Ele , portanto, uma conscincia liminar.
30
Aqui tomamos o conceito de invisibilidade, empregado pela antroploga Ilka Boaventura Leite s
populaes de origem africana na escrita da histria, cujo cerne d-se no pela invisvel inexistncia, mas
pela intencionalidade de no revelar uma expresso, sob a afirmao de uma suposta ausncia visvel
(LEITE, 1996, 38-41).
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Embora amarrados aos limites da concepo racialista, inegvel reconhecer
sob os dois lados em oposio dicotmica as contribuies na elaborao do
conhecimento acerca do passado do Egito.
A crtica ao racismo etnocida na historiografia ocidental no rejeita a poderosa
colaborao cientfica que europeus e estadunidenses exerceram em seus estudos acerca
da histria faranica: elevando-os na cincia Egiptologia, estimulando-os nas
publicaes de livros, aperfeioando-os atravs da traduo da escrita hieroglfica e
possibilitando o emprego de fontes diretamente egpcias, consolidando-os na persistente
difuso destes saberes.
Em oposio, o antirracismo da historiografia da pirmide invertida, sob as
funes teraputica e militante da histria (FERRO, 1994, 12), tratou de positivar a
frica e, tambm, aqueles racialmente ligados ao continente. Sob esta positivao, a
histria do Egito tornou-se a histria do continente africano atravs de um
pertencimento racial. Uma histria negra por excelncia. Legtima pelos movimentos de
emancipao poltica e intelectual, esta perspectiva, contudo, tambm possui a limitao
da tica racialista, prendendo o Egito em uma homogeneidade negra, pautada em um
passado imaginado (APPIAH, 1997, 245) e seletivamente favorvel aos egpcios sobre
todas as outras sociedades africanas, secundarizadas ou invisibilizadas. Porm, o mrito
de invocar um Egito conectado frica tem seu reconhecimento ante as tentativas
racistas hegemnicas de perceber a sociedade faranica como no-africana.
Percebendo na fronteira dicotmica os limites e as possibilidades de um
pensamento liminar que emerge dessa dupla crtica - e tambm dupla traduo -,
consideram-se para a elaborao de um novo olhar as contingncias sob a cadeia dos
ensejos, oportunos e esperanas do conhecimento; as amarras limitadoras percebidas,
porm, querem-se esquivadas, afastadas, repelidas por esse novo olhar, que se evade
delas como quem foge de um inimigo. Diante disto, cabem por fim as palavras do
historiador Walter Benjamin, em uma de suas consideraes sobre a histria: O dom
de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador
convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E
esse inimigo no tem cessado de vencer (BENJAMIN, 1987, 204-205).
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CO*SIDERAES FI*AIS
Ante ao intrincado desafio de se trilhar as extensas areias da historiografia e usos
do passado egpcio, tentou-se perceber os significados e aspectos de um passado
longnquo e ao mesmo tempo to presente a ns a partir do ofcio da escrita da histria.
Percorrer este caminho nos propiciou perceber pegadas ainda aparentes nas areias
saarianas, traadas por escritos historiogrficos carregados de intencionalidades,
anseios, lacunas e crticas atravs de olhares absortos em teorias centristas, nos quais
discursos e categorizaes raciais impuseram fora nestes rastros.
Atravs do discurso racialista europeu em fins setecentistas, percebemos que,
diante da manifestao de Volney racializao dos egpcios antigos, outros intelectuais
e eruditos do perodo no tardaram em contrari-lo em posio, mas acompanh-lo no
ofcio da atribuio racial aos povos do Nilo. Diante da negao da esfinge negra de
Volney, europeus e estadunidenses no correr do sculo XIX e sob a emergente
Egiptologia permaneceram posicionados em seus escritos a defender a ideia de um
Egito faranico afastado da barbrie negra africana, ocupante da ltima cadeira nas
hierarquias raciais do momento.
Em contraposio a este discurso, num contexto de efervescncia dos
movimentos por libertao africana do jugo colonialista e contra a discriminao e
preconceito na dispora, grupos de intelectuais africanos e afrodescendentes tomaram
para si a escrita da histria da frica e, consequentemente, do Egito faranico. Nesta
tomada da pena de escrita da histria, estes intelectuais negros resignificaram tambm o
racialismo europeu, a inverterem a pirmide da historiografia atravs de uma escrita
histrica que perspectivasse positivamente as experincias histricas no continente.
Atravs de movimentos como o Pan-Africanismo e a Negritude e paralelas s
persistentes prticas racistas eurocntricas, obras cuja perspectiva se dava em torno de
um reconhecimento histria do continente africano despontavam no avanar das
dcadas novecentistas, correspondendo a movimentos de independncia africana e
afrodescendente por meio de uma conscincia positivada.
Ambas as perspectivas de escrita da histria pautam-se em categorias racialistas,
a enxergarem as populaes egpcias atravs do conceito homogeneizante e uniforme de
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raa, sob a crena daquelas enquanto pertencentes a um grupo com caractersticas
fsicas e morais, hereditrias e inerentes.
Evidentemente, tais produes so resultado de anseios, intenes e lugares. Se
num primeiro momento a hegemonia racista eurocntrica permeou a viso acerca do
passado egpcio, enxergando-o enquanto civilizadamente branco, por outra perspectiva
de recordao deste passado pertencente frica, em um momento de lutas e
movimentos contrrios vigncia ocidental, agregar-se-iam os valores negados
histria daquele continente e ao passado de seus filhos e filhas africanos e diaspricos.
Sem sombra de dvida, devemos ser tributrios destas escritas acerca da histria
do Egito faranico. Ante o reconhecimento aos saberes e possibilidades acerca destas
escritas da histria, como a leitura das fontes propiciada pelos intelectuais europeus ou a
elocuo de novas questes e prismas de anlise gerados nos movimentos afrocentristas,
percebem-se os valores reconhecidos destas obras nossa perspectiva de anlise. Na
esteira destas novas questes, o notrio trabalho de Diop configura-se como
emblemtico na construo desta perspectiva, a perceber a histria egpcia enquanto
africana em um contexto de lutas polticas por emancipao antirracista e possibilidades
de escrita da histria da frica por africanos.
Aqui, entretanto, ansiamos ir alm destas perspectivas e propor um novo olhar s
populaes do Egito. Pautado numa perspectiva de crtica dicotomia presente na
anlise racialista, este novo olhar configura-se enquanto liminar, florescendo na
possibilidade presente entre os dois lados limitantes das perspectivas raciais. Na
elaborao de uma dupla crtica a esta dicotomia, prope-se alcanar a libertao de
concepes antes subordinadas pelas restries destas perspectivas, paralelas aos
saberes florescidos pelas mesmas. Esta crtica no anula completamente as construes
passadas, pois este novo olhar liminar emerge justamente da fronteira dicotmica para
existir. Mas isso outra histria.
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Fábio Vieira e Claudia Mortari - Racialização e Vozes Dissonantes Na Historiografia Sobre o Egito Faraônico

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Como possvel perceber, o academicismo de Du Bois o faz recorrer s fontes

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Considerando as ideias de Diop em seu contexto, a partir do que foi discutido at

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O antigo Egito foi uma civilizao negra. A histria da frica Negra

Traduo nossa do ingls para o portugus.

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especificamente da dispora africana, considerada pelos governos africanos e a intelectualidade desta

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PROPO*DO OUTRA VOZ DISSO*A*TE

Se durante os discursos oitocentistas de Crummel ou nas pginas de Du Bois a

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UM OVO DISCURSO OU O BALAAR DO P*DULO DA HISTRIA

PROPODO OUTRA VOZ DISSOA*TE