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HESODO; TORRANO, Jaa. Teogonia: a origem dos deuses.So Paulo: Editora Iluminuras,1995. (pg. 9)
SELIGMAN-SILVA, Mrcio (org). Histria, memria, literatura: o Testemunho na Era das Catstrofes.
Campinas: Editora da Unicamp,2003.Pg. 53
3
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas dobra a linguagem, memria e Histria. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1997. (pg.16)
A importncia da linguagem para o homem fez com que ele tivesse a experincia da
lngua, e a possibilidade da impossibilidade de fala. Impossibilidade esta gerada pelo
trauma, pela feriada, pela experincia de guerra (nefando), seja ela a Guerra do Paraguai
ou as Guerras Mundiais.
Testemunho, trauma e sujeito
O sujeito , sobretudo, o campo de foras atravessado pelas correntes
incandescentes e historicamente determinadas da potncia e da
impotncia, do poder no ser e do no poder no ser.8
Walter Benjamin
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). So Paulo:
Boitempo,2008. (pg 149)
9
Idem, Pg 21
A lngua provem de
10
Walter Benjamin.
11
Holocausto a transcrio douta do latino holocaustrum, que por sua vez, traduz o termo grego holkaustos(
adjetivo que significa literalmente todo queimado(AGAMBEN,p 37) e implica numa srie de problemas ao ser
utilizada. Por assim ser utilizado o termo Shoah que remete devastao, catstrofe.
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testemunho pressupem sempre algo que lhe preexiste13. Sendo assim o auctor(tutor)
ativa o incapaz, e criando um vinculo, o auctor-testemunha so inseparveis.
Esse silncio dos que tiveram uma experincia se d pelo Trauma, lendo trauma
como seu significado em grego, que ferida. Colocar o dedo na ferida leva a ao
indizvel, algo que machuca, que incomoda. Se escrever a Histria escrever o
trauma14, a Histria mexer nessas feridas afirmando o que Benjamin diz que todo
documento de cultura um documento de barbrie. Procurar esses testemunhos
futucar a ferida, avivar o p que resta da catstrofe. Seligman-Silva vai a Freud
quando diz que os exemplos de eventos traumtico so batalhas e acidentes: o
testemunho seria a narrao no tanto desses fatos violentos, mas da resistncia
compreenso dos mesmos15, afirmando o choque violento do trauma e da Histria.
A impossibilidade de falar por causa do trauma de guerra e do ps-guerra vista
por Agamben com uma forma da linguagem, in-fantus. O choque da guerra, e do
campo de concentrao, faz o homem voltar a um estgio de infncia, estgio necessrio
para o homem adquirir experincia. Mas a in-fncia, como uma ausncia de linguagem
necessria de tutela, no sendo um simples silncio, mas o inefvel.
Nesse sentido aquilo de que no experimentum linguae se tem
a experincia no simplesmente uma impossibilidade de dizer: tratase, antes, de um impossibilidade de falar a partir da lngua, isto , de
uma experincia- atravs da morada infantil na diferena entre lngua
e disurso- da prpria faculdade ou potncia de falar.16
13
Idem. p150
14
15
16
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte:
Editora UFMG,2005 (p 14).
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sobre a origem do termo Muselmann, as opinies so discordantes (...) A explicao mais provvel remete ao
significado literal do termo rabe muslim que significa quem se submete incondicionalmente vontade de Deus (...)
Contudo, enquanto a resignao do muslim se enraza na convico de que vontade de Al est presente em cada
instante, nos menores acontecimentos, o muulmano de Auschwitz parece ter per, pelo contrrio, perdido qualquer
vontade e qualquer conscincia(agamben, pg52) . Sendo assim podemos pensar no muulmano da segunda Guerra
Mundial como algum que passivo no mais as vontades de Al, mas que no impem sua vontade ao nazismo pois
deixavam acontecer o que acontecia, pois todas as suas foras estavam mutiladas e aniquiladas (E. Kogon apud
Agamben, pg 53).
18
19
AGAMBEN, Giorgio.
Boitempo,2008. p 60.
Nesse olhar se encontra toda a mudez da guerra, citada por Benjamin. O olhar
que congela, o olhar da medusa. O olhar opaco, que tinha a expresso de indiferena e
tristeza, olhos cobertos por um vu, e as rbitas profundamente cavas.
O olhar tambm testemunho, e tal como a lngua, que tem sua
impossibilidade de fala, o olhar tambm se impossibilita de ver. Ele mostra/v uma nohistria, o olhar do muulmano turvo.
Todo esse problema da representao e da incapacidade do olho de dizer a
verdade do mundo, trazido por Um Chien Andalou, parece ter se aprofundado
com as duas grandes guerras. Suas ecloses ( voltaremos a elas mais tarde)
trazem o problema da desconfiana e porque no dizer da impossibilidade de
ver aquilo que se v. Invisibilidade visvel, ou visibilidade impossvel de ser
vista, dizem a catstrofe.21
A Histria est banhada pelo olhar (voltando ao comeo), j que est relacionada
com aquele que viu, e o olhar banhado pela memria. O olho, o olhar e a viso est
carregado de significados e sentidos, principalmente no sentido que a viso o sentido
mais explorado no ocidente22. Esses jogos de sentido utilizam da imagem do olho, e da
imagem que o olho v, para diversas alegorias.Aquele que viu intimamente ligado
com a sabedoria (oida em grego significa eu vi e tambm eu sei, pois a viso acarreta o
saber),
imagtica, imagem esta transmitida por um olhar, que seleciona, corta e edita ( como o
cinema). O testemunho a ativao da memria a partir da linguagem, e a memria so
imagens potencializadas, imagens de um olhar que objeto de interveno. O ciclo de
memria-imagem-testemunho criador de discursos.
O olho e suas inmeras complexidades e incertezas, suas iluses e seus
paradoxos entre real e simulacro pode, assim, ter tambm a possibilidade da fala, ou da
no-fala. Na catstrofe no h certezas, no h voz. O campo rasgou os olhos e j no
mais possvel dizer eu. Imagens-navalha que (no) dizem o indizvel. A voz da
modernidade justamente sua ausncia, ou no murmrio no identificado.23
20
21
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Olhos que queimam: (no)lugares do olhar. (...)2010 .p.6.
22
Idem.
23
Ibdem.
24
25
26
Idem.
nenhum combate militar27, e nesse quase est a Guerra do Paraguai, como uma
exceo, algo que pode ser deixado de lado. A grandiosidade desse quase foi de suma
importncia para todos os pases participantes, Brasil, Argentina, Uruguai, e claro,
Paraguai, em esferas diferentes. Os motivos apresentados pelas historiografias so
diversos, mas Dorattioto afirma que esta guerra se enquadra no contexto dos quatro
pases, a formao de uma nao. Essas naes tinham a necessidade de demarcar um
territrio, estabelecendo fronteiras e limites28, para se legitimarem. Claro que os
motivos polticos e econmicos dessa regio que h muito veio sendo alvo de
mudanas, leia-se mudanas como conflitos, devido regio do Prata.
O conflito foi desastroso. A principio no se acreditava que a guerra realmente
iria durar, mas durante os anos da dcada e 1860 as perdas s aumentavam. Entre perdas
polticas e econmicas se ressaltava a deformao da populao paraguaia. Os nmeros
no entram em acordo, mas sabe-se que o numero de mortos equivaleu a cerca de 60 ou
70% da populao deste pas. A guerra terminava com uma vitria ofuscada pelo
nmero de mortes e pela crueldade das batalhas. A trplice infmia, como foi
jocosamente chamado o acordo aliado, errou em cheio
27
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
(p.7)
28
Limites esse mutveis, no podemos deixar de relevar como a fronteira um territrio mvel, que por mais que se
delimite, se trace uma linha, a regio de fronteira desfocada,borrada.
29
30
Idem.
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
pg 9
31
Idem.
32
Ibdem
33
Susan Sontag fala em seu livro Diante da dor dos outros sobre a idia de veracidade que uma fotografia de guerra
tem, como sempre se tem uma idia de re-apresentao do real nestas imagens, uma forma convicente de
transmitir uma parcela da sua relidade para aqueles que no tem nenhuma experincia de guerra (SONTAG, P16)
SALLES, Ricardo.
Nacional,2003
35
Idem.
36
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
crianas deixou muitos soldados brasileiros atnitos com aquela quantidade de criana,
sem reao, o nmero elevado de crianas mortas junto s trincheiras paraguaias
recm-conquistadas (...) qualquer criana de dez anos, e mesmo ainda, morta quer bala,
quer lanceada.37
O olhar vago, sem esperana tambm est presente na Guerra do Paraguai, o
olhar das mulheres que perderam os filhos, os maridos e os pais (perderam o pas).
Mulheres como na tela de Juan Blanes, que olha para o deserto, com os mortos ao seu
redor, vagando a procura de uma esperana para esse novo e m devastado pas.
Os relatos e fotografias levam esse olhar paraguaio tenha semelhanas com o
olhar descrito por Primo Levi, poderamos utilizar das fotos da guerra do Paraguai como
fotos da Segunda Guerra Mundial, e vice-versa. A experincia da guerra a mesma,
desastrosa. Se o termo Shoah remete catstrofe, podemos utilizar ele na guerra do
Paraguai. Basta mudar as legendas para poder utilizar e reutilizar a morte das
crianas.38
Olhares de pessoas annimas, sem testemunhas, no mais o muulmano a
verdadeira testemunha, mas as crianas que foram empilhadas nos campos de batalha,
as mulheres que vagavam pelo caos e o grande numero de soldados, civis e mortos
nessa catstrofe. O Paraguai estava em formao, estava passando pelas experincias
para criar uma lngua, estava na infncia. In-fncia, muda, cercada pelo trauma e pela
mudez. Como foi possvel um pas se recuperar de uma guerra com tamanho caos, mas,
alm de Machado, me pergunto como foi possvel um guerra deste tamanho ser
lembrada como um apndice da Histria do Brasil?
Embaixo dos escombros e runas das guerras est uma nao se formando,
escrevendo suas fronteiras com sangue, delimitando espaos, fsicos e psicolgicos por
meio da fora. No campo de concentrao, na guerra, na frente de batalha ou na cidade
moderna, a biopoltica no fazer morrer ou fazer viver, mas sim deixar sobreviver.
37
38
Idem.
SONTAG, Susan. P.14.
Referencias bibliogrficas:
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III).
So Paulo:Boitempo,2008
_______________. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG,2005
______________. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2006
ANTELO, Raul. Potncias da imagem. Chapec: Argos,2004.
BARRETT, Rafael.
Intelectual, 2010.