Razn e ilusin transcendental en Kant:

Miseria y grandeza de la Jinitud humana

(Co MENTARIO A LA INflODUCCIN DE LA DIALCTICA
TRANSCENDENTAL

A 293, B 349; A 309, B 366)

El espritu y el propsito de estas reuniones reside en un comentario a la Crtica de la Razn Pura. Si no linealmente, en todos sus
apartados, si al menos de aquellos puntos esenciales. Y ello con el
fin de que los comentarios ayuden a su comprensin y, segn hemos
podido comprobar, dada la funesta mana de pensar que nos caracteriza, a re-pensar los problemas que plantean.
Pues bien, les rogara que creyeran en la sinceridad de mis palabras con la confianza de que no encierran ms que lo que dicen:
me he planteado con una enorme modestia mi tarea. Sin duda hay
otras formas ms naturales y menos sdicas de cultivar mi ego que
el convertirla en una ocasin de lucimiento personal. Tan slo pretendo aportar algunas explicaciones y algunas ideas que ayuden a la
comprensin del texto que nos va a ocupar y a explicitar su significacin en la obra de Kant,
Me corresponde comentar la Introduccin a la Dialctica Transcendental con sus dos panes, breves pero cargadas de contenido:
<La ilusin transcendental> y La Razn Pura como sede de la ilusin transcendental. Ya en su misma foritulacin se muestra la
necesaria e interna relacin que se establece o reconoce entre razn
pura e ilusin, necesaria y natural conexin que intentaremos subrayar, y en la que centraremos deliberadamente la atencin en este
comentano.
1 El presente articulo es transcripcin casi literal de la comunicacin presentada por el autor en el Seminario sobre la Crtica de la Razn Pura, llevado
a cabo durante el curso 1980-81 en el Departamento de Historia de la Filosofla
de la Universidad Complutense (sesin del da 13 de mano).

160

Pedro -Chacn Fuertes

Entre el texto comentado el da anterior- por e Dr.-Jos Luis

Molinuevo sobre la refutacin kantiana del idali~rno.yel que hoy
nos ocupa, se encuentra todo el teicer captulo de la Analtica de
los Principios, donde Kant tdesarrolla la distinci- entre fenmeno y

nomeno, incluido su Apndice sobre la Anfibologl de los conceptos y la distincin entre uso emprico y uso transcedental del entendimiento. A nadie se le oculta que nos introducimos en un parte o
territorio nuevo de la Crtica de la Razn Pura. Y ella tanto si la contraponemos a la Analtica (la otra parte de la Lgica Transcendental)
o bien conjuntamente a la Esttica y la Analtica en funcin- del muy
distinto resultado de validez objetiva que nos brinda la conjuncin
de sensibilidad y entendimiento en el conocimiento terico frente a
su imposibilidad en la razn pura.
A nadie se le oculta tampoco la importancia tantb ubjetiva, otorgada por el propio Kant, como objetiva de la Dialctica, aunque es
cierto que la significacin que se le concede ha comportado y comporta toda una interpretacin, lectura comose dice hy,~de la Crtica de la Razn Pura. As, resulta eVidente el empobrecimiento- y la
falta de justicia histrica que se comete en toda itrpretacin predominantemente epistemolgica o simplemente lgica- de: Kant, reduciendo su sentido a una legitimacin, terica de las ciencias de la
Naturaleza. Sin embargo, -recordemos. que no -abuMan en nuestro
siglo grandes comentarios a esta prte d la Crtid? de la -Raz~ Pura. Obras tanfundamentales como las de PATON o la de DE VLEEsCHAUWE? no se ocupan. de la Dialctica, La muy hnportate excepcin la
constituyeel comentario de H- HrnMsonH; publicado n 19662,
Comenzar recordando qu se propuso : hacer Kant en la Dialctica y ~q.relacin guarda con el resto de su
La Didctica Transcendental en Kant.
Para su determinacin vamos a-- reeu-rir a las primeras pginas
d la Lgica,> donde Kant establece la dist~ncin entte-Aaltica. y Dialctida (A
Ss.; B 82 ss.). En ellas se remonta al ~i~n~ficcin tr~
gada por los antiguos de lgica dela ajar1~ida, de la ilusin> para
mostrar qu l :igual que la lgica gen&rl se transformaba en da-
lctica aindo se pretenda emplrla no como un ann, sino: como
un Organon. hacer d ella un us material de sus principios estrictamente formales, tambin en el caso de la Lgica Transcendental se
$7

HmMsonTH,-:Heinz, Transzendental Diatektik. Em

Kommentar

Kritik der reinen Vernunft. Betln.Walter de <3ruyter, 1966.

ni

Kants

Razn e Ilusin trascendental en Kant

161

puede apreciar el peligro, la <tentacin de hacer un uso material

de los principios formales del entendimiento puro (A 63, B 35)3.
Pues bien, ese uso dialctico, ilusorio, sera el que se encargara
de criticar, y ello segn principios, la Dialctica como parte de la
Crtica de la Razn Pura, la cual se nos presenta a s misma como
crtica de la apariencia dialctica (A 62, B 86); crtica del entendimiento y de la razn con respecto a su uso hiperfsico (A 63, B 88).
Tarea correctora, autolimitativa de la propia razn que, conviene recordarlo pues el propio Kant las pone en relacin> en el Tratado
de los -Elementos es llevado a cabo por la Dialctica y es completada,
en el Tratado del Mtodo, por la Disciplina de la Razn Pura (A 712,
B 740).
Henos ya aqu ante un punto que nos interesa destacar: la necesidad y la posibilidad de una autocrtica de la razn consigo misma. -Una razn que lleva en s la tendencia-tentacin a extralimitarse
en uno de sus usos, pero que lleva tambin en si misma la posibilidad de reconocer tal tentacin y no ceder a ella. La posibilidad de
ser juez y reo, de sentarse en el banquillo de los acusados y de dictar

sentencia est en la misma raz del proyecto de la Crtica de la Razn

Pura.
Tarea no slo posible, sino necesaria. Y ello porque: a) supone
acabar con el lamentable espectculo de las disputas metafsicas;

b) pero, adems, y es lo que me importa subrayar, porque en ella

va a mostrarse la intima unidad que recorre no slo las distintas
partes de la Crtica de la Razn Pura, sino la estrechisna relacin
que guarda sta con la Crtica de la Razn Prctica; en fin, la concepcin unitaria que Kant tena de la razn y del hombre.
kecuerden el conocido texto del prlogo a la segunda edicin:
<Tuve, pues, que suprimir el saber para dejar sitio a la fe GB XXX).
No se pondr nunca el suficiente nfasis en mostrar cmo, para Kant,
el poner lmites al uso especulativo de la razn pura> as como la restriccin del uso legtimo de las categoras a los fenmenos abre la

puerta, posibilita el uso prctico de la razn y, muy en especial, el

reconocimiento de la validez objetiva, posibilidad real de la libertad.
Lleva razn DILTHEY cuando, en su clebre sueo, incluye a Kant
en el grupo de los pensadores del idealismo de la libertad: <Se abri
todo el grupo cuando se aproxim la figura un poco enconada y fina

de Kant, con su tricornio y su bastn, los rasgos como paralizados

por la tensin del pensamiento, el grande que haba elevado el idea3 Las traducciones de las citas de la Crtica de la Razn Pura> sern las
ofrecidas por Pedro Ribas en la edicin castellana de dicha obra de la Edit. Alfaguara. Madrid, 1978.

162

Pedro Chacn Fuertes

lismo de la libertd a conciencia crtica y lo habla reconciliado as

con las ciencias empricas
Si ello es lo que pretende llevar a cabo y con esa intencin lo
hace, iniciemos el comentario a la Introduccin a dicha Dialctica
Transcendental. Su contenido fundamental quedar; a mi juicio, adecuadamente explicitado en el anlisis de los siguientes puntos:
a) La nocin de <razn utilizada por Kant,
b) La nocin de <ilusin transcendental.
c) La vinculacin existente entr ambas.
A) La Nocin de Razn
Oigamos a Kant: Como tengo que dar ahora una explicacin de
esta facultad cognoscitiva superior, me encuentro en una situacin
algo- embrazosa (A 298, E 355). No mnor es la ma. Es bien sabido que justamente los trminos fundamentales bsicos de toda teora constityen los ms difciles de precisar y definir, de de-limitar.
A partir de ellos se delimitan los restantes. Y es tambin innegable
que el de razn resulta fundamental -en un proyecto -que se define
a s mismo como Crtica de la Razn Pura en sus usos terico y prctico, como necesario paso ineludible en la elaboracin de una filosofa transcendental. Fcil es, asimismo, constatar la polisemia que tal
trmino tiene - en Kant. como tambin la innegable honradez intelectual que,- en este como en otros casos, preside la labor kantiana intentando precisar- qu sentido otorga a los trminos que utiliza.
As, es comn distinguir entre razn en sentido amplio y razn
en sntido e~trito en Kant. As lo -hace EISLER en su Kant-Lexikon,
y as lo hace HEMsom~n en su- comentario a- la Dialctica. Cada uno
de estos- sentidos del trmino se esclarece estructuralmente en funcin del trmino/trminos a los que se opone. Pero an habra 4ue
hablar en Kant de-razn en sentido amplsimo, pues, sin duda, antes
de abordar el significado de cada uno de aqullos es conveniente
recordar, al menos, algunos de los rasgos generales de la nocin de
razn de la Ilustracin que Kant hace suya, a la vez que constituye
uno de sus ms insignes representantes:
1
1) Es ei~tendida como una Vermgen, como uha fcultad, capacidad autnoma o, al menos, aislable de otras instacia~. Tarea y
esfuerzo humano es la restitucin de tal autonoma, dc su ser puro
con respecto a la fe y con respecto a los sentimientos y la sensibilidad.
-

DILTHEY,

Obras, Tomo 1. Trad. Eugenio Imaz. Mxico, F. C. E. 2. ed., -1950.

Razn e Ilusin trascendental en Kant

2)

163

Se trata de una razn -nica en varios sentidos:

No afectada en sus caractersticas esenciales por la historicidad.

Intersubjetiva, genrica, superadora de las diferencias individuales.
Unitaria, orgnica, dotada de una unidad y sistematicidad
interna.

3) Se trata de una razn natural, con todas las ventajas otorgadas en la Ilustracin a todo lo que es per natura: algo con sentido y teleolgicamente ordenado. Incluso su desarrollo, como el del
hombre, es entendido a modo orgnico-natural como el de un germen.
4) Se trata de una razn limitada, en la que el autorreconoimiento de su origen y de sus lmites resulta posible y necesario. Razn que necesita ser aclarada tambin con respecto a los obstculos que la entorpecen. La Ilustracin constituye una cierta restitucin, restauracin, en la que la razn se recupera a s misma frente
a los prejuicios, la tradicin o cualquier tipo de autoridad que le sea
externa. Todo ello basado en su capacidad autocorrectora y en la
confianza en dos medios: la tolerancia y la libertad de crtica.
5) Y, en fin, cabra decir, con CAssa~R, que la razn ilustrada
tiene un carcter distinto a la del siglo xvii, cargada de contenidos y
deductiva. En el xviii es concebida, ms bien, como rgano, como
instrumento y como algo no tanto ya dado como ganable, concepcin
bien expresada en la sentencia de LEssNc, segn la cual la fuerza
de la razn no est en la posesin de la verdad> sino en su conquista ~.
Tras este recuerdo de algunos caracteres de la nocin de razn del
siglo xvii que ms eco hallaron en Kant, vayamos a la precisin de
los usos del trmino en la Crtica de la Razn Pura, y, especialmente>
en la Dialctica.
Encontramos, en primer lugar, una concepcin amplia de la
razn (que incluira, a la vez, al entendimiento y a la rAzn en sentido estricto) y que est formulada por Kant en A 835, B 863: Por
razn entiendo aqu toda la facultad cognoscitiva superior y, consiguientemente, contrapongo lo racional a lo emprico. Es la facultad
de todo conocimiento a priori, el juez que emite sentencia y puede
autoanalizaise y justificarse a si misma, as como negarse validez en
sus pretensiones transcendentes dialcticas.

5 Cfr. CssIRER, E., La filosofa de Za Ilustracin. Trad. E. Imaz. 3.. edie., 1972.
Mxico. F.C. E., pp. 28 y 29

Pedr Chacn Fertes

164

En segudo lugar; la ecntrmos cotrapue~ta~ en n sentido

ms restringido, al ehtndimiento, y ello bajo varias formas:

a) As, en su importante Introduccin a la Crtica del Juicio,

Kant alude a las tres ciacidades humanas qe n se dejan reducir
a una base comn: la de conocer, la de sentir placer y dolor y la de
desear A cada ua de estas- capaidades le crresponde ua facultad
con principios constitutivos, legisladores: a la de conocer, el entendimienito; a la de sentir placer o dolor, el Juicio; a l de desear, la
razon. Recordemos cmo el primero, el entendiiento, fnda la posibilidd de sus objetos en los conceptos de naturlez y la razn
e- el concepto de la libertad. Ello~ es lo que, en ltima instancia,
justifica la divisin de l filosofa en filosofa de la natraleza y filosofa moral, en filosofa terica-y filosofa ~ptcticav Ambas tienen un
mismo -territorio, pero no pueden interferirse ni contradecirse, por
ser diferentes sus legislaciones y estarfundados. en -distintos principios. Una csa les st a ambas prohibido, Pata algo no hay capacidad
humana: el conocimiento terico de lo suprasensible.
6 b> En fin, la eticontramos y -est es el sentido en que es objede crtica en la dialctica como facultad cognoscitiva superior
299, 8 355), ltimo estadio del proceso de sonocimiento tras la
sensibilidad y el ni~ndiffiientd.

El texto que nos cdp se centra, justamente, en dilucidar esta

nocin d razn y sUs dos usos psibles, lgico y pur o real> en estrecho jiatalelismo-opskin al entndiiriinto. As> en el primero, en
el Us lgico, l tzn hara abstracin d todo contenido d conocimieto, es la tacultad d establecer raciocinios, inferencias mediata (f?ht ala inftencia del ntndiiinti c~u s iiddiata) y en
la qu y se mestra cm la tzn tind pr iu ptopia nturaleza
tducit al mnor nmto de principi l variedad de cnocimiento
~itptcionada uior el ntedimiento (A 30S, E 361).
Pero> fundamentalmente, interesa en la Dialctica Transcendental
el problma d la poibilidad d un uso sode la razn en- -cuanto
facultad o capacidad d elabrar conocimintos objtivos por si sola.
En est pto establece la contraposicin ntre entendimiento como
facultad de las reglas y razn como factiltd de los--principios, y subraya que la unidad pretendida por l raz se refiere slo directament a los juicios del entendimiento y no a los -objetos. Lemoslo: Si el
entendimiento es l facultad de la unidad de los fenmenos mediante
reglas, la razn es la facultad de. la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. La razn nunca se refiere, pues, directamente
a -la experiencia o a algn objeto, sino al entendimiento, a fin de dar
unidad a priori, mediante conceptos, a los diversos ;conocimientos

Razn e Ilusin trascendental en Kant

165

de ste. Tal unidad puede llamarse unidad de la razn, y es de ndole

totalmente distinta de la que es capaz de producir el entendinxientos (A 302, E 359).

Una importante consecuencia se deduce de toda la aclarcin de
la nocin de razn en sentido estricto llevada a cabo por Kant y que
es importante retener: si bien todo el proceso cognoscitivo es un
proceso de sntesis, de unificacin, la tarea realizada por la razn es
distinta de la del entendimiento: pues su labor no se refiere nunca
directamente sobre los objetos, sino sobre el entendimiento. Labor de
unidad, pues, que se ejerce no sobre la diversidad y multiplicidad de

la intuicin, sino sobre la diversidad de las reglas del entendimiento.

La cuestin queda establecida en analizar el uso puro de la razn
y comprobar si como tal facultad aislada puede confiarse que sus
principios y conceptos tienen, en un uso terico, validez objetiva, si
su pretensin de unidad en la bsqueda de la incondicionado, adems

de ser una legtima exigencia subjetiva, puede transcendentalrnente

postularse de los objetos.

E) La nocin de ilusin transcendental

Analicemos ahora el significado del trmino ilusin transcendental para poder vincularlo al de razn tal como ha sido expuesto,
mostrar su natural e inevitable conexin y la significacin profunda
que tal hecho tiene en el pensamiento de Kant.
Pues bien, tras recordarnos, una vez ms> la enorme distancia entre Erscheinung y Scl-zein, entre fenmeno y apariencia o ilusin,

Kant se adhiere a la doctrina tradicional de que en los sentidos, como

tales, no hay error> del mismo modo que no hay verdad. Verdad y
error son propiedades del juicio, se establecen en la relacin del objeto con nuestro entendimiento. Pero tan1poco existen en el entendimiento por si solo, en la medida en que concuerde con sus propias
leyes. El error, digmoslo con Kant, slo es producido por el inadvertido influjo de la sensibilidad sobre el entendimiento (A 294,
E 350). Del mismo modo, no se puede hablar propiamente de ideas
dialcticas de la razn, sino de uso dialctico de dichas ideas.
Kant va a distinguir y contraponer la ilusin transcendental inherente a la razn a ilusin emprica y a ilusin lgica. Las ilusiones
empricas, cuyos ejemplos ms caractersticos son las ilusiones pticas> derivan de la influencia de la Einbitdung>, de la imaginacin
o fantasa, y puede el hombre no dejarse arrastrar por ellas con un
recto uso del entendimiento. Las ilusiones lgicas, por otro lado, son

Pedro Chacn Fuertes

166

artificiales y slo pueden seducir por la faltas de atencin a las reglas

formales de la lgica general.

Muy otro es el caso de la ilusin transcendentaN: consiste en

un espejismo de ampliacin de nuestros propios lmites; en un uso
no, emprico, sino transcendental de las- categoras. Y ello en base a
la existencia en la -propia razn de principios transcendentes que nos
tientan diablicamente con un querer ser como dioses, con un ir
ms all y sobrepasar los limites infranqueables.
El -error~ -va a ser siempre el mismo: en las -ilusiones empricas
otorgamos lo determinado por nuestra sensibilidad a los objetos que
en ella se nos presentan. En la ilusin transcendental consistir en
la confusin de legtimas necesidades subjetivas, con una necesidad
objetiva: La razn de esto se halla en que hay en nuestra razn
(considerada subjetivamente -como una facultad cognoscitiva del hombre) reglas bsicas y mximas para aplicarla- que,tienen todo el aspecto de principios objetivos. Debido a xales, principios se toma la
necesidad subjetiva de cierta conexin, favorabie al entendimiento,
de nuestros conceptos por una necesidad objetiva de determinacin
de las cosas en s mismas (A 297, E 353).
Y as, a diferencia de una ilusin lgica, se tratar de una ilusin
inevitable, permanente en sus cantos de sirena, y tod ello por ser
natural en el sentido de tener su fundamento en la naturaleza
6
(esentia) de nuestra razn .
Si ello es as,- el pasado filosfico cargado de disputas metafsicas resulta comprendido en la misma. teoti qe projSugna su defin
tiva superacin. Tales disputawno lh sido por azar ni por meras
causas accidentales. Segn Kant, su persistencia y el continuo atractivo que durnt siglos suscitaron en las mntes humanas tienen su
raz en la permaente estructuras de la rzn, ju=tamenteen aquello
que constituye ms radialmente el ser del hombre.
La Dialtica deber probar, mstrndola, W necesidad, la naturalidad de tal ilusin, y, a la vez, sil carcter de-ilusin> que se fundamenta en prncijijos de la raz6n mismaiEs st quie lleva en ~l
el iffipuls que le insta apretender ir ms all de s misma-, pero,
puesto que es natural, no slo contendr lbs medios para no dejarse
arrastrar por ella, sino que ~er posible mostrar las ventajs que la
Naturaleza pretende y obtiene de aquella incapacidad (la utilidad
positiva de la dialctica) e incluso la teleologa de ese anhelo perpetuamente frstrado de un uso terico puro de. nuestra razn. Ello
es, justamente, lo que debemos analizar ahora, como tercer punto
-

de nuestro comentario, al que se encaminaban los anteriores.

6

HEIMsoETH, H.,

o. e., Torno 1, p. 5.

Razn e Ilusin trascendental en Kant

167

C) Necesidad y Significacin de la relacin entre ilusin y razn

pura en su uso terico
En el pargrafo 45 de los Prolegmenos a toda Metafsica futura, Kant menciona dos razones, motivos explicativos, de la ilusin
transcendental:
12 Al ser las categoras conceptos puros y carecer de origen emprico, pueden inducir a la razn a extender su uso ms all de la
experiencia, a los nomenos u objetos del entendimiento puro.
2.0

Pero> prosigue advirtindonos,

no se dejara arrastrar-el en-

tendimiento de no ser forzado por principios que no derivan de l

mismo, sino de la razn. Surge as la inclinacin a confundir el fin

regulativo natural que nos impulsa a perseguir la aipliacin de nuestros conocimientos con un fin constitutivo. Y ello en base al prmcipio de la razn: Encontrar lo incondicionado del conocimiento condicionado del entendimiento, aquello con lo que la unidad de ste
queda completada (A 307, E 366). En esa bsqueda de unidad, de la
totalidad de las condiciones> reside lo caracterstico de la razn, como
nos dice en A 322, E 379. Ya en el Prlogo a la segunda edicin se
ocupaba de declararnos que es, justamente, lo incondicionado lo que
nos impulsa a traspasar los lmites (E XX).
Kant insistir en que no hay que confundir esa legtima necesidad
subjetiva con una necesidad objetiva y en que la unidad contenida
en las Ideas de la razn nunca es aplicable directamente a los objetos, sino al entendimiento. Volver a subrayarlo en el Apndice
a la Dialctica Transcendental: En efecto, no es la idea en s misma,
sino su uso lo que puede o bien traspasar toda la experiencia posible
(uso transcendente) o bien respetar los lmites de sta (uso inmanente), segn que la idea sea aplicada directamente a un objeto que se
supone corresponderle o slo al uso del entendimiento respecto de
los objetos de los que trata (A 643, E 671).
Pero la dialctica no slo nos muestra la existencia de la estrecha
relacin entre el uso puro de la razn en sentido estricto e ilusin
transcendental. Muestra tambin las enormes ventajas de que ello sea
as, aunque su plena explicitacin se encuentre en las pginas de la
filosofa moral.
Como es bien sabido, Kant pone nfasis en hacer notar el doble
resultado negativo y positivo de la Crtica de la Razn Pura: la limitacin de nuestro conocimiento al mbito de los fenmenos, de la
experiencia posible, es compensada con mucho, a sus ojos,

168

Pedro Chacn Fuertes

por haber podido mostrar, segn principios, la imposibilidad

de las tareas metafsicas como ciencia y poder evitar que el hombre
siga cometiendo desatinos de tal tipo;

y por haber puesto a buen resguardo las pretensiones autn-

ticamente importantes del hombre y que hubieran peligrado, rejor,

se hubieran inevitablemente arruinado de otro modo. Ejemplo, el

uso transcendental como mal uso de las categoras consiste en tomar

principios inmanentes> que ha tratado la Analtica en. cuanto doctrina y teora de la verdad, como transcendentes. As, aplicar el principio de razn suficiente a las cosas en s supondra inevitablemente
el fatalismo spinozista, la negacin de la realidad de la libertad; sta
quedra reducida a la ignorancia de las causas. La limitacin de la
raz&salva a la libertad y slo en vistas a esta preocupcin puede

compr>enderse al Kant histrico y al espritu kantiano.

An hay algo que me interesa subrayar con igual fuena y que
va en la lnea de mostrar la estrecha unidad existente entre las dos

Crtics y la significacin que, en esta perspectiva, alcanza la Dialctica Transcendental y,, en concreto, sus primeras pginas, de las qu
nos ocupmos. Pues no debe olvidarse nunca esa unidad de fondo
de la razn reconocida explcitamente por Kant: Po+que al fin puede ~er una y la misma razn, que slo deba distinguirse en su utilizacin ~5rgrafo 8 de la Fundamentacin de la Metafsica de las
costumbres).
La Naturaleza tiene para Kant, como lo tena para la Ilustracin,
un carcter armnico y teleolgico. Y as, el hombre y su razn, en
cuanto forman parte de ella, no son una pasin intil. Los anhelos
frt.strados tericamente han de -tener un sentido, no slo una explicacin, han de gozar de una justificacin de su propia existencia;
tiene.que tener un sentido la propia frustracin terica; Y para mos-

trarlo, nada mejor que recordar las palabras de Kant en el Canon

de -la Razn-Pura al hablarnos del fin ltimo del uso puro de nuestra
razn. Si sta, en su uso transcendental y sus objetos las ideas,
no tiene ninguna utilidad para la ampliacin de nuestro conocimiento
y, srn embargo, nos son insistentemente recomendadas por la razn,
su importancia slo afectar, en realidad, a lo prctico (A 799-800.
B827-828). Y un poco ms adelante: -El objetivo ltimo de una naturalza que- nos ha dotado sabiamente al constiuir nuestra razn
no apunta en realidad a otra cosa que al aspecto moral (A 801,
B,829).
Olgmoslo una vez ms hasta convencemos de que estamos ante
conviccin profundamente arraigada en Kant, la del optimismo
tarali~t ren nuestra razn, que incluso puede justificar su propia
limitacin y tendencia a engaarse: Todo cuanto la naturaleza dis-

Razn e Ilusin trascendental en Kant

169

pone es bueno para algn fin... Es la misma naturaleza de la razn

la que plantea las objeiones contra sus persuasiones y presunciones. Estas deben, pues, tener un destino y un propsito de los que
no podemos -desentendernos sin ms (A 743> E 771).
Si existe tal anhelo de lo incondicionado insatisfecho tericamente es para algo; si hay imposibilidad de un conocimiento terico de
las cosas en s, de lo suprasensible, es para algo. Si el anhelo no es
llenado aqu lo ser en otro lugar de la misma razn, del mismo hombre. Salta a la vista la existencia en Kant de una falacia de corte inverso a la naturalista denunciada por Hume y que tanta tinta ha
hecho correr entre los neopositivistas: en lugar de un paso del es
al debe, un paso del debe al es. La primaca de la razn prctica
est ntimamente ligada a la defensa, opcin por la realidad objetiva
de la libertad y la consideracin del hombre como animal moral y
no slo ni primordialmente como sujeto de juicios cientficos.
Para terminar, unas palabras en torno al sentido del titulo bajo

el que se incriba este comentario a la Introduccin de la Dialctica

Transcendental. He insistido en Kant como un filsofo dominado
por el pathos de la libertad; quisiera subrayar ahora su carcter de
filsofo de la grandeza de la finitud humana, de la real, en el sentido
de realeza, miseria de nuestra razn.
La Crtica de la Razn Pura y la Dialctica en particular nos muestran que la razn no est hecha para colmar nuestros deseos. Para
ello, como nos dice en el Prlogo a la primera edicin, haran falta
poderes mgicos (A XIII). A partir del instante en que el hombre
comi de la manzana del conocimiento, en el deseo de ser como dioses y en su imposibilidad est, a la vez, la fuente de nuestra insatisfaccin, pero tambin de nuestro progreso.
Ciertamente en la reflexin transiendental de la razn consigo
misma, ocupada de la crtica de sus conceptos y principios a priori,
se nos muestra su propia limitacin infranqueable y su propia fmi-

tud. Pero en Kant recurdese siempre que el escepticismo y lo

mismo podramos decir del pesimismo es una posada de descanso,
pero no una morada para residir. -Cul ser, en cambio, nuestro caso,
qu pasar cuando, como en nosotros> se ha puesto en duda la ordenacin teleolgica de la naturaleza, cuando sta no goza de los privilegios que la Ilustracin le otorgaba como heredera secularizada
de Dios, revestida an con los restos de un reino divino acorde con
nuestros deseos?
Para Kant la esencial finitud del hombre y de su razn tiene su
grandeza: recurdese el comienzo de la Metkodenlekre, nuestra casa
aqu en la tierra es ciertamente espaciosa aunque nunca podr considerarse como una torre que se eleve al cielo, O por recordar otro
-

170

Pedro Chacn Fuertes

texto famoso: sin duda las condiciones esenciales y la naturaleza de

nuestro ser y de nuestra razn nos impiden volar, pero, sin duda
tambin, esa- pobre razn que tiene el privilegio de reconocer y asu-

mir sus propios lmites nos ayuda- y posibilita andar un buen camino
por la tierra; eso s,. mirando hacia lo alto.

Pues, al fin y -al cabo, la filosofa-consiste en conocer los propios

lmites (eben darin Philosophie bestel-zt: seine Grenzen su, kennen
A 727, E 755). Como intento ser filsofo, me adelanto a reconocer todos los que -este comentario ha tenido.
*

Tras la lectura de la comunicacin se plante, al igual que en

las restantes sesiones del -Seminario dedicadas al comentario de la
Crtica de la Razn Pura, un -dilogo, objetivo fundamental pretendido en ellas. Creo, por tanto,- conveniente recoger aqu, al menos,
algunas de las reflexiones en l aportadas: el Dr. Market hizo notar
que en el comentario se haba prestado poca atencin a la dimensin
positiva de la razn en su uso lgico, as como a la raz en la tradi-

cin, concretamente aristotlica, de la razn como facultad de los

principios. Isidoro Reguera insisti, por su parte, que, partiendo de
una. consideracin-de la Crt-ica de la Razn Pura como Lgica, la

tesis mantenida en la exposicin- y el tdrama de la finitud del Logos

humano deban de aplicarse contemporneamente no dnde lo situaba Kant, en -la imposibilidad de un uso transcendente de las categoras y en la ilusin transcendental- que muestra la Dialctica> sino
en la propia Analtica, en la propia limitacin de la labor categorial

del entendimiento. En fin> alejndose del comentario estricto, el debate coma participacin de gran parte de los miembros del Departamento se centr en cules pudieron ser los motivos para. el profundo
cambio que sufri la, nocin de Dialctica en los pensadores del idealismo alemn inmediatamente posteriores a Kant.
PEDRO CHACN

FunrrEs