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FORUMDECINCIAECULTURA
CURSODEFONOAUDIOLOGIADAUFRJ
OCORPOEASEMOESENTREANATUREZAEACULTURA
OctavioBonet
Antroplogo, DoutoremAntropologiapeloProgramadePsGraduao
em Antropologia da Sade Museu Nacional, UFRJ. Professor Adjunto
do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz
deFora.
difcilpensarocomeodeumafalaparaumencontroquetemnottuloessas
trs palavras to carregadas de significados para a cincia do sculo XX no
geraleparaaantropologiaemparticular.
Seaoposionaturezaeculturafoiestruturanteparaaformaodadisciplina,
asuarelaocomalinguagemnofoimenosimportantenospelofatode
todos ns estudarmos linguagens de diferentes tipos ou em diferentes
suportes,masporqueprecisamosdelasparanosentender.Nofinaldosculo
XIX e comeo do sculo XX, Boas j tinha percebido a sua importncia ao
propor a lingstica como uma das quatro reas que viriam estruturar a
antropologiaamericanaposteriormente.Ouquandopropsoestudodalngua
paraentendersuasrelaescomaconfiguraocultural.
LviStrauss (1996) nos j clssicos artigos da Antropologia Estrutural
mostravaasfrutferasrelaesquepodiamserestabelecidasentrealingstica
e a antropologia, ilustrada na imagem dos antroplogos correndo atrs dos
lingistas para que nossa disciplina consiga desenvolver uma metodologia
positivaedoslingistasatrsdosantroplogosbuscandofazercomqueseus
estudos sejam mais concretos. Se LviStrauss valeuse da lingstica para
pensar a sua antropologia, tambm implementou, em sua primeira
demonstrao nas Estruturas elementares do parentesco, a oposio
naturezaculturanocomeodaargumentao,nolugardoprincipioexplicativo.
Outrostrabalhosquemerecemsermencionadossoaquelesqueenfocarama
dimensopragmticadalinguagem.Malinowski(1935),nasuaetnografiaCoral
Gardens, expe no s os problemas metodolgicos que o estudo da
linguagem apresenta para o antroplogo, como os da traduo das palavras,
mastambmmostraqueaspalavras,quandousadasnomododireto,tmuma
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(1986)afirmamqueexistiriamdoisenfoquesmajoritriosparaoseuestudo:o
primeiro, universalista, integraria os trabalhos mais prximos busca de
regularidades interculturais que defenderiam a existncia de uma base
biolgica ou uma unidade psquica da experincia emotiva. O segundo,
relativista e interpretivista, integraria aqueles trabalhos que consideram as
emoes como construes estreitamente relacionadas a interaes culturais
especficas. Essas duas posieschave, que estruturariam o campo dos
estudosdasemoessoretomadasemLeavitt(1996),umadessasposies
sustentada por bilogos e psiclogos (emoes consideradas universais,
corporais e internas aos sujeitos) e outra posio por antroplogos (emoes
como sendo culturalmente construdas). Podemos reencontrar esse eixo
estruturantedocamponostrabalhosdeLeBreton(1999)enotextodeGeertz
(2001)eemReddy(1997,2001).
O primeiro grupo tinha seu lugar de trabalho nos laboratrios de psicologia
experimental e procuravam encontrar os elementos universais das emoes
em um conjunto mnimo destas embasadas biologicamente, entender as
relaes entre a emoo e a cognio, e estabelecer as relaes entre os
aspectos automticos e intencionais das emoes.1 Segundo Reddy (2001) o
conjunto desses estudos teve um movimento desde modelos lineares de
cognio at modelos que incluem mltiplos caminhos e nveis de ativao e
supresso, o que motivou uma renovao da conceituaoda emoo. Essa
reinterpretaodomododeentenderasemoeslevouaumquestionamento
dasoposiesentreemooecognio,entrepensamentoeafetoeentreos
elementosautomticos(biolgicos)ehbitoscognitivosaprendidos.
O segundo grupo de respostas constitui a contribuio da antropologia, que
fundamentada em trabalhos de cunho etnogrfico, propicia uma viso
construcionista e semitica das emoes isto , as emoes teriam
significados culturalmente construdos. Embora a significao da interface
emoocultura no estivesse em questo, os antroplogos discordaram em
como e em que grau as emoes so infludas, canalizadas ou construdas
pelaculturadistinoquepermitiuqueReddy(1997)estabeleaumasegunda
diferenciaoentreaquelestrabalhosquepropemumconstrucionismoforte
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Entreoutros,tinhamcomoobjetivomostrarcomoadiversidadedasemoesobservveispodiamser
reduzidasaumgrupomnimoqueteriamumamanifestaouniversal.
Dessaformaoconceitodeatocomunicativoemotivofocalizasobreainteraoeocomportamento
semcedlasaumtodopoderosopapelconstrutivo(1997,p.346).
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Damsionoseulivro OerrodeDescartesrelataocasodePhineasGage,umoperriodeNova
Inglaterra,queem1848sofreuumacidentequelheocasionouumalesocerebralquetevecomo
conseqnciaumamudanaradicalnassuasmanifestaesemocionais.Nosdesenvolvimentosde
Damsioessecasopermitiriademonstrarumaimpressoanatmicadasemoes.
consultadeumapacienteque,perguntadasobresuador,comeavaindicando
um lugar nascostas e depois dizia que a dorcaminhava para outros lugares.
Apsorelatodessahistria,elemencionououtrasnasquaisasdorespulavam
de um lugar para outro e, ainda, outras nas quais as dores eram difusas. Na
palestraeleperguntou:Gente,queanatomiaessa?Quedoressoessas?
E respondeu: so as dores da vida, no sentido de que no so dores
derivadasdedoenascomumainscrioanatmica
No novidade argumentar que os grupos sociais possuem representaes
anatmicasedasdoenasdiferentes.Issovemsendotrabalhadohdcadas,
a partir de Mauss (2003), em seu artigo sobre as tcnicas corporais, no qual
mostrava os usos prticos do corpo e como este inscrito na e pelacultura.
PoderamoschegaratnossosdiasepensaremBoltanski,Herzlich,Taussig,
Foucault,LeBreton,Radley,Csordas,Latour,Ingold.
Acho que a questo interessante passa no pela idia de que existem
diferentesrepresentaesdocorpo,dadoena,incluindotambmasemoes,
mas pela pergunta: se, de fato temos o mesmo corpo, embora que o
representamos de forma diferente, ou se nosso corpo diferente em termos
biolgicos.Ointeressantedessaperguntaquediluiafronteiraentrenatureza
eculturaedilui,emltimainstncia,nossarepresentaodocorpo.
Seocorposeapresentacomogeradordeumconflito,muitasvezesexplcito,
de possibilidades de compreenso, pela caracterstica do prprio corpo de
ser evasivo. Como assinala Radley, isto no significa dizer que evasivo ao
poderbiopoltico,quequerinstaurarumadisciplinanoscorpos,masevasivo
porque configura os rumos da experincia em sentidos que o discurso no
abraa adequadamente (da a dificuldade para mostrar, para delimitar uma
dor para representar uma emoo). Segundo Radley, nosso corpo existe
potencialmenteemdoismundos:ummundanoeoutroimaginrioe,justamente
por isto permitiria que se estabelecesse a passagem de um para outro. O
interessante nesta argumentao que esses dois mundos no esto
separados,poisosnossosagentessemovemoranomundomundano,orano
mundoimaginrio.
Outro ponto a ser ressaltado que o corpo deixa de ser um corpoobjeto e
passaaserumcorposujeito.Nessesentidonoexperimentamosnossocorpo
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Textoreferentepalestraapresentadaem26demaiode2006noIIFORUM
DELINGUAGEMNOFORUMDECINCIAECULTURAdaUniversidade
FederaldoRiodeJaneiroUFRJ.
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