Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG - Volume 1, n.

1 outubro,
2007
Shoah ou Holocausto: a aporia dos nomes
Leila Danziger*
Uma palavra, bem sabes: um cadver
Paul Celan
Introduo
Como nomear a destruio dos judeus da Europa ttulo do clssico estudo de Raul Hilberg perpetrada pelos nazistas, na Segunda Grande Guerra? Este evento-limite, na expresso de
Saul Friedlnder, inapreensvel sob o termo genocdio e sua designao restritiva ao genos
famlia, tribo ou raa. Sabemos que a existncia dos campos de extermnio, no corao da
Europa, no afeta apenas este ou aquele grupo humano, mas altera, de modo radical, a prpria
idia de humanidade. Ao recusarmos o termo genocdio, incapaz de fazer face complexidade
desse evento-limite, nos deparamos com as denominaes Holocausto, Churban, Shoah,
Soluo Final e, muitas vezes, a terrvel contundncia do substantivo prprio Auschwitz. Todos
os termos so parciais e insatisfatrios, impregnados de concepes histricas, polticas,
filosficas ideolgicas e teolgicas.
Mostram que a nica possibilidade de aproximar-se desse acontecimento histrico abdicar de
compreend-lo e represent-lo em sua totalidade. impossvel abarc-lo sob uma designao
nica, assim como subordin-lo a uma visada histrica que englobe reconstrues informadas
por perspectivas to distintas. A soma dos fatores jamais resulta num todo coerente. Concordo
com Dominick La Capra, que embora utilize o termo Holocausto em seus ensaios, reconhece
que, nessa rea, inexiste escolha puramente objetiva, afirmando que talvez seja melhor no nos
fixarmos em nenhum dos termos, mas us-los, indicando sempre suas limitaes. (LA CAPRA,
1992, p. 357, n. 4)
Mais do que reiterar o topos do indizvel, trata-se aqui de assinalar a busca renovada e
incessante de formas possveis - parciais e humanas - de aproximao, testemunho,
compreenso e representao, sem jamais ignorarmos a advertncia de Friedlnder: o grande
perigo da memria de Auschwitz, que esqueamos o horror por trs das palavras.
(FRIEDLANDER, 1992, p .1)
1. Holocausto, Churban, Shoah
Nos ltimos anos da dcada de 1950, o termo Holocausto adquiriu significado especfico
relativo ao aniquilamento das comunidades judaicas europias (YOUNG, 1997, p. 145). Elie
Wiesel, sobrevivente de Auschwitz e laureado com o Prmio Nobel da Paz em 1986, foi um dos
primeiros a utilizar o termo. Eu procurava um termo suscetvel de traduzir o que havamos
vivido e no o encontrava (...). Guerra, tragdia, destruio: essas palavras no me convinham e
eu procurava uma outra. Nesta poca, eu estudava o sacrifcio de Isaac. E encontrei no texto o
termo holocausto, em hebraico ola, que significa oferenda pelo fogo. Ele ressoava com
tonalidade diferente, implicava um aspecto mstico. (COHEN, 1987, p. 54)
De origem religiosa, o termo Holocausto empresta carter voluntrio e passivo morte, aceita
em submisso vontade divina. Em clebre passagem do Gnesis, a voz de Deus dirige-se a

Abrao: Toma, rogo, teu filho, teu nico, a quem amas, a Isaac, e vai-te Terra de Mori, e
oferece-o ali como holocausto, sobre um dos montes que te direi. (...) E tomou Abrao a lenha
de holocausto, e a ps sobre Isaac, seu filho; e tomou em sua mo o fogo e a faca; e andaram
ambos juntos. (MELAMED, 1962, p. 44)
Embora Wiesel tenha deixado de empregar a palavra Holocausto, desnaturada fora de
utilizao, sua preferncia por Acontecimento (vnement) ou Reino da Noite revela o teor
mstico que configura sua memria. Para ele, o Holocausto situa-se alm do entendimento. A
matria estudada feita de morte e mistrio, ela escorre entre os dedos, corre mais rpido que
nossa percepo: ela est toda em parte e em lugar algum. (COHEN, 1987, p. 25) Os livros e
testemunhos de Elie Wiesel contriburam decisivamente na progressiva quebra do silncio em
torno do programa de extermnio dos judeus. Mas relegar o empreendimento criminoso nazista
ao plano mstico e renunciar tentativa de compreend-lo como fenmeno histrico significa
esquivar-se de um corajoso e doloroso exerccio de autoconhecimento. Implica a crena, talvez
reconfortante, mas j de fato superada, de que os Lager os campos de concentrao e
extermnio - no so produtos de nossa civilizao, que sua incrvel carga destruidora no foi
tramada lado a lado s noes de Racionalidade, de Indivduo, de Estado, entre tantas outras,
que entre crises e perplexidades, estruturam-nos ainda hoje, embora de modo extremamente
precrio. Zygmunt Bauman demonstrou, quase exausto, que o Holocausto um morador
legtimo da casa da modernidade; com efeito, um morador que no poderia se sentir em casa
em nenhum outro lugar (BAUMAN, 1998, p. 37)
Alguns pensadores evitam terminantemente o termo Holocausto, dentre os quais Giorgio
Agamben. O filsofo italiano identifica no termo no apenas a equao inaceitvel entre fornos
crematrios e altares, mas tambm resgata sua herana semntica que possui desde a origem
uma colorao antijudaica. A histria semntica do termo Holocausto , principalmente, crist,
pois os homens da igreja o utilizaram para traduzir, sem maiores rigores, a doutrina complexa
do sacrifcio na Bblia. (AGAMBEM, 1999, p. 34-36)
J Domick La Capra argumenta que no h termos inocentes e Holocausto pode ser uma das
melhores escolhas num campo de imensa tenso lingstica. Ressalta que empregar termos
como Aniquilao ou Soluo Final, implicaria repetir, inadvertidamente, a terminologia
nazista. O termo Holocausto desempenhou um papel importante no prprio discurso das
vtimas e h motivos ticos para honrar essa escolha. Por outro lado, seu uso preferencial de
modo amplo, contribuiu para sua banalizao, mas tambm ajudou a neutralizar suas
conotaes sacrificiais. Embora, salienta ainda La Capra, devamos prestar ateno a seu papel
no que Alvin Rosenfeld chamou a pornografia do Holocausto, promovida especialmente pela
popularizao e comercializao na mdia. (LA CAPRA, 1992, p. 357)
Antes da ampla utilizao do termo Holocausto, Elie Wiesel conta que aps a guerra era comum
entre judeus a pergunta: onde voc estava durante o Churban? (COHEN, p.54) A palavra
significa, em hebraico, destruio e no isenta de conotaes religiosas, pois situa o massacre
atual num plano divino de expiaes. Churban ou mais precisamente Terceiro Churban insere o projeto nazista de extermnio em relao direta com as duas destruies do Templo de
Jerusalm.
O termo Churban caiu em desuso sendo preterido, inicialmente entre os judeus, em favor de
Shoah devastao ou catstrofe em hebraico. Este tampouco teria significado puramente
secular, pois nos textos bblicos - e o Livro de J, embora no faa parte da Torah, bom
exemplo a catstrofe seria enviada por Deus. (HAIDU, 1992, p.279) Por outro lado, catstrofe
vem do grego e significa, literalmente, virada para baixo (kata + stroph) (SELIGMANN-

SILVA, 2000, p. 8) e assinala a bvia permeabilidade entre tradies, pois catstrofe o fim
decorrente da ao trgica. O termo comeou a ser utilizado ainda na Palestina, nos anos de
guerra, quando surgiram os primeiros relatos dos massacres perpetrados na Europa. Estes j
surgiram acompanhados pela conscincia da estarrecedora singularidade desse acontecimento
histrico.
Menos especfico e, portanto, mais flexvel que Churban, em Shoah, no obstante, est contida a
representao deuteronmica da devastao e sentena divinas. Mas o lastro religioso foi
progressivamente esvaziado por historiadores, escritores e telogos que, em Israel, recusaram o
endereamento do conceito a suas razes religiosas e sua interpretao em sentido metafsico,
alterando assim suas pesadas conotaes de expiao e castigo. O modo como o prprio termo
utilizado atualmente contm novos significados e, luz de seu passado bblico, informa
experincias atuais.
A palavra hebraica d ttulo ao clebre filme de Claude Lanzmann, e esta, talvez, seja a razo de
sua utilizao predominante na Frana, enquanto nos Estados Unidos e por extenso no Brasil
emprega-se ainda com mais freqncia o termo Holocausto. O filme de Lanzmann marcado
pela multiplicidade de lnguas, cujas tradues no pretendem pacificar a diversidade,
constituindo-se em meio reflexivo. Para Shoshana Felman, a intraduzibilidade de Shoah sinaliza
justamente aquilo do qual a lngua no pode testemunhar sem desintegrar-se. (FELMAN, 1990,
p. 58)
2. Soluo Final
Soluo Final da questo judaica europia (Endlsung der europischen Judenfrage) foi o
principal assunto na pauta da Conferncia dos Subsecretrios de Estado, conhecida como
Conferncia de Wannsee, ocorrida numa bela manso s margens do lago num subrbio
elegante de Berlim. Liderada por Reinhard Heydrich, e com a presena de oficiais, dentre eles
Adolf Eichmann, realizou-se em 20 de janeiro de 1942, e ao longo de uma hora e meia, decidiuse o extermnio de onze milhes de pessoas, tratando-os como problema social, poltico e tico.
A questo judaica era apenas o primeiro patamar da nova ordenao da poltica racial da
Europa, para a qual Himmler havia desenvolvido ainda um plano que previa a evacuao de
trinta milhes de eslavos.
Na construo mtica do Reich de mil anos, os judeus figuravam como um anttipo, o bastardo
por excelncia. Para os nazistas, o judeu o homem do universal abstrato, oposto ao homem da
identidade singular e concreta. Rosenberg, idelogo do nacional-socialismo, considera que o
Judeu no o antpoda do Germnico, mas a sua contradio, o que sem dvida quer dizer que
no se trata de um tipo oposto, mas da ausncia mesma de tipo, como perigo presente em todo
bastardo, que tambm sempre parasitagem. (LABARTHE, 2000, p. 53) Na ideologia nazista
os judeus passaram de Untermenschen (sub-humanos) a vermes a serem exterminados. Seria
mera coincidncia que o gs utilizado inicialmente nos caminhes e em seguida nas cmaras de
gs fosse Ziklon B, um pesticida?
A Soluo Final, acertada em Wannsee, refere-se assim ao processo burocrtico e industrial de
extermnio que tornaria a Alemanha limpa de judeus. So criados diversos termos tcnicos
que caracterizam uma retrica da ambigidade, repleta de eufemismos e perfrases. Os
idelogos nazistas pleiteavam uma linguagem adequada deciso de extermnio, que, uma vez
cumprida, deveria, como os judeus, desaparecer sem deixar documentos ou vestgios. Assim, a
histria do curto Reich Milenar pode ser relida como guerra contra a memria, afirmou Primo
Levi. Em seu julgamento em Jerusalm, Eichmann lembra que os detalhes tcnicos sobre o

assassinato em massa foram discutidos abertamente na Conferncia de Wannsee, mas as

formulaes do protocolo foram redigidas em vrias verses para esconder do leitor atento sua
verdade aterradora (SCHOENBERNER, 1998, p. 55). Tendo como base o depoimento de
Eichmann durante o julgamento em Jerusalm, Hanna Arendt reporta a desenvoltura com que
as questes tcnicas foram tratadas:
A discusso voltou-se primeiro para as complicadas questes legais, como o tratamento a ser
dispensado aos que eram meio ou um quarto judeus: eles deveriam ser mortos ou apenas
esterilizados? Em seguida, houve uma discusso franca sobre os vrios tipos de soluo
possvel para o problema, o que queria dizer os vrios mtodos de matar, e aqui tambm
houve mais que alegre concordncia entre os participantes; a Soluo Final foi recebida com
extraordinrio entusiasmo por todos os presentes (...). (ARENDT, 2000, p. 129)
Um aspecto importante da ideologia nacional-socialista foi tambm a manipulao da lngua
alem. A Lingua Tertii Impirii ou simplesmente L.T.I., denominao de Victor Klemperer para a
lngua do Terceiro Reich, marcada por deslocamentos semnticos e o abuso de adjetivos tais
como vlkisch - popular -, impregnado pela arrogncia nacionalista e fanatisch,
transformado em qualidade positiva. Nos dirios de Klemperer so constantes as anotaes
referentes manipulao da lngua alem:
A LTI est to uniforme porque toda a imprensa est sob uma nica direo, porque toda
palavra do Fhrer e de alguns subfhrers utilizada milhes de vezes como numa orao e
num catecismo. Todos dizem 'rgido', todos dizem 'fantico', todos dizem 'comunidade
conspiratria', todos dizem nico. (KLEMPERER, 1999, p. 390-400)
Constata Primo Levi, bvia a observao de que, quando se violenta o homem se violenta
tambm a linguagem. (LEVI, 1987 p. 57) Para o escritor italiano, a deteriorao da linguagem
uma das especificidades da experincia dos campos da morte:
Na memria de todos ns, sobreviventes, sofrivelmente poliglotas, os primeiros dias de Lager
ficaram impressos sob a forma de um filme desfocado e frentico, cheio de som e de fria, e
carente de significado: um caleidoscpio de personagens sem nome nem face, mergulhados
num contnuo e ensurdecedor barulho de fundo, sobre o qual, no entanto, a palavra humana
no aflorava. Um filme em cinza e negro, sonoro mas no falado. (LEVI, 1987, p. 57)
Enfrentar o emudecer , justamente, uns dos desafios da poesia de Paul Celan. Originrio da
Mitteleuropa como Kafka e Elias Canetti, Celan nunca foi cidado alemo. Mesmo a poltica de
extermnio e a violncia manifesta na linguagem administrativa do Terceiro Reich foram
incapazes de faz-lo abandonar a lngua materna. Reconhecendo o carter degradado da lngua
alem, Celan afirma o esforo daquele que vai lngua com seu ser ferido de realidade e em
busca de realidade e em sua poesia manifesta, de modo radical, a complexa adeso lngua
alem.
A poesia de Celan acolhe termos tpicos do diche, lngua judaico-alem cuja origem remonta ao
sculo X. Falada pelos judeus originrios da Europa oriental, nos sculos XVIII e XIX, foi
considerada por parte da prpria comunidade judaica esclarecida, um desprezvel linguajar
popular. Na tradio literria alem, a lngua dos judeus do leste europeu que buscavam
integrar-se Alemanha reveste-se de carter pejorativo. A propaganda nazista empregou-a em
esteretipos lingsticos, de modo a enfatizar a imagem repulsiva da subcultura judaica.
Celan acolhe a linguagem das vtimas, - clara a presena do diche em Conversa na Montanha,
inserindo-a na literatura de lngua alem, restituindo-lhe dignidade e, assim, conferindo nova

integridade e humanidade prpria lngua alem ensombrecida. importante observar que o

diche um dos exemplos mais inusitados de uma lngua estruturalmente moderna, a tal
ponto que nem sequer a destruio da maioria de seus falantes no Holocausto (...) logrou
aniquil-la por completo. (GUINSBURG, 1996, p. 36)
Celan inscreveu, de forma crptica, nomes e datas em seus poemas. Em O Meridiano, discurso
proferido ao receber o prmio George Bchner, em 1960, o poeta pergunta se todo poema no
conteria a inscrio de seu prprio 20 de janeiro, referncia tanto ao Lenz, de Bchner, que
em 20 de janeiro saiu pelas montanhas, mas tambm ao 20 de janeiro de 1942, dia em que se
realizou a Conferncia de Wannsee e a deciso pela Soluo Final. Jacques Derrida, escuta das
datas em Celan, busca no corpo do poema suas memrias superpostas, suas incises, cicatrizes,
marcas do tempo e do espao, marcas de alianas feitas e, sob violncia extrema, rompidas, mas
sempre presentes, inscritas, atuantes.
3. Auschwitz
Auschwitz, ou melhor Oswiecim, considerada pelos alemes uma cidade estrangeira. Numa
obra de referncia, publicada em 1996, os historiadores Robert Jan van Pelt e Debrah Dwork
buscam reintegrar a cidade Alemanha, examinando as relaes entre os Estados Alemes e o
Leste Europeu, buscando compreender como a cidade normal, com seu curso de vida regular,
transformou-se em centro industrial da morte. Relembram que Auschwitz foi fundada, pelos
alemes, em 1270 e que possui 700 anos de histria alem. Mostram que a propaganda nazista
defendia a conquista da Polnia como um autntico retorno, como realizao do plano dos
antepassados germnicos. O leste europeu, particularmente a Polnia, era visto como espao
de destino dos alemes. A germanizao da Polnia relaciona-se ao problema judaico e
implica o desaparecimento dos judeus, que encontram no leste, reconhecem os nazistas, uma
potente reserva de foras. (DWORK, 1996, p.24)
Como nenhum outro, o nome Auschwitz tornou-se sinnimo do extermnio dos judeus
europeus e tem sido suficiente para designar, alm do campo em territrio polons, alm
mesmo do complexo de campos de concentrao e extermnio (o universo concentracionrio"),
todo o conjunto de procedimentos criados pelos nazistas para aviltar a vida e a morte de
parcelas da espcie humana. Declarada pela UNESCO, em 1978, lugar de memria mundial,
em Oswiecim, a complexa memria de Auschwitz gradativamente desaparece (SPIELMAN,
1994, p. 147-152), dando lugar a uma memria assptica, esvaziada de conflitos autnticos,
anulada em sua trgica diversidade. Em 1947, o parlamento polons afirmava que as runas de
Birkenau deveriam ser mantidas para sempre como monumento histria de sofrimentos do
povo polons e dos outros povos. Assim, na Polnia, Auschwitz foi antes de tudo local de
martrio nacional. Dez anos depois, o Comit Internacional de Auschwitz, composto por
sobreviventes, promoveu um concurso internacional para a realizao de um monumento no
campo. Aps inmeras dificuldades de chegar a um consenso, o jri - formado por artistas,
arquitetos, crticos, sobreviventes e presidido por Henry Moore - selecionou, em 1959, o projeto
de autoria de um grupo de artistas. Na poca, Moore j afirmava sua descrena na capacidade
de qualquer obra de arte traduzir os sentimentos evocados pelo campo de extermnio. Ao fim e
ao cabo, o projeto premiado nunca foi realizado. O que se inaugurou, em 1967, nada possui em
comum com o trabalho selecionado em 1959. Este, originalmente concebido como monumento a
todos os grupos humanos desaparecidos nos campos da morte, opunha-se, entre inmeros
outros aspectos, ao monumento efetivamente erguido, restrito lembrana dos prisioneiros
polticos. Na inaugurao, os assassinados receberam postumamente a Ordem Grnewald, a
mais alta distino militar polonesa. Neste contexto, os judeus - esmagadora maioria entre as

vtimas de Auschwitz, considerados pelos nazistas os mais inferiores na hierarquia dos campos
- so mencionados apenas de passagem.
Destinados no apenas s comunidades judaicas europias, nos primeiros anos do ps-guerra,
os campos de extermnio eram apreendidos principalmente sob a ptica marxista. De modo
sumrio, compreendia-se que o combate pelo poder era travado, nos campos, entre os
prisioneiros polticos (comunistas principalmente) e os tringulos verdes (criminosos comuns
que portavam distintivos dessa cor). Tal sistema interpretativo no enquadrava homossexuais,
ciganos, testemunhas de Jeov, tampouco judeus. Como lembra Vidal-Naquet, a guerra dos
nazistas contra as comunidades civis judaicas passou da periferia ao centro da reflexo sobre a
Segunda Grande Guerra aps um longo perodo de incubao. (VIDAL-NAQUET, 1995, p. 282283)
Na Frana e na Blgica, quando terminada a guerra, todo reconhecimento pblico destinou-se
aos deportados que haviam participado da Resistncia. A discriminao entre deportados
raciais e polticos foi adotada legalmente, pela vigncia de dois estatutos distintos: para os
deportados tendo comprovadamente participado de atividade patritica desinteressada,
destinou-se honras e glrias, enquanto que os deportados por motivos raciais beneficiaram-se
apenas de reparaes materiais. O testemunho emblemtico na poca era dos sobreviventes de
Buchenwald e Dachau, campos de prisioneiros polticos.
Hoje desnecessrio lembrar que o anti-semitismo era o centro ideolgico do hitlerismo. Mas
enquanto nos anos de guerra, os judeus estavam no epicentro da tormenta, nas comemoraes
do ps-guerra, tiveram lugar marginal. Em 1946, Sartre mencionava a vergonhosa e
surpreendente excluso. Lembrava aqueles que reivindicavam ser do interesse dos prprios
judeus que no se falasse neles. Durante quatro anos a sociedade francesa viveu sem eles, no
convm assinalar sua reapario. (...) Eles efetuaram uma volta clandestina e sua alegria de
serem liberados no se fundiu alegria da nao. (SARTRE, 1946, p. 53)
Por ocasio destas observaes, ainda no existia o Estado de Israel, embora sua fundao fosse
iminente. Certamente deve-se ao Estado recm-fundado o progressivo dimensionamento dos
crimes cometidos contra as populaes judaicas na Europa e a emergncia do dever de
memria. Como observa Norbert Elias, o principal quadro de referncia do que recordado
como histria continua sendo at hoje um Estado, e os livros de histria ainda so, sobretudo,
crnicas de Estados. (...) A lembrana dos judeus assassinados foi reacendida graas ao novo
Estado judaico e a seus recursos de potncia. (ELIAS, 1997, p. 269 - 270)
Sob o nazismo, os judeus alemes tiveram negados, progressivamente, todos os direitos civis.
Alm disso, para o sucesso da deportao dos judeus de toda a Europa (com exceo da
Dinamarca) foram necessrias medidas legais que os tornassem aptridas. Despojados de
cidadania, no poderiam ser reivindicados por nenhum pas. Em 1939, Martin Buber observava,
com amargura, que so comuns as traies cometidas pelos cidados em relao ao Estado, mas
de difcil enquadramento a traio perpetrada pelo Estado contra uma parcela de seus
cidados, destruindo o contrato que funda o poltico. (BUBER, 1993, p. 154) Como Hanna
Arendt nos faz compreender, a verdade do Poltico seu carter relacional (estar entre os
homens - inter homines esse). Sua essncia est na noo de igualdade. Seu ponto de vista no
pode ser atribudo dominao da singularidade de qualquer categoria social. Mas h tambm
outra face do poltico, lembra Paul Ricoeur, a da alienao, pois o mal poltico no um
elemento exgeno ligado contingncia, aos maus governantes. No que o poder em si seja o
mal, mas o poltico uma dimenso do humano eminentemente sujeita ao mal. Desde ento,

afirma Ricoeur, o homem no pode anular o poltico, sem anular sua prpria humanidade.
(RICOEUR, 1964, p. 260)
Numa reflexo corajosa, Giorgio Agamben interroga a estrutura jurdico-poltica dos campos
nazistas, recusando-se a confin-los no passado, encarando-os, inversamente, como a matriz
oculta, o nmos do espao poltico em que ainda vivemos. (AGAMBEM, 2001, p. 173) Os
campos de concentrao, que no foram criados pelo regime nacional-socialista, - mas que tem
em Auschwitz, campo de concentrao e extermnio seu aperfeioamento mximo - nascem,
no do direito comum, e sim do estado de exceo e da lei marcial. Agamben demonstra o nexo
constitutivo entre estado de exceo e campo de concentrao e afirma: o campo o espao que
se abre quando o estado de exceo torna-se regra.
Concluso: um sopro
O que todas as denominaes analisadas possuem em comum o carter parcial e insatisfatrio.
A aproximao deste acontecimento histrico rodeada de formas aporticas, que reafirmam
tanto a absoluta necessidade de seu enfrentamento, quanto a impossibilidade da tarefa
empreendida. Com o desaparecimento progressivo dos sobreviventes da Shoah, as geraes
seguintes assumem o trabalho de elaborar e transmitir esta memria, ou seja, de encontrar
palavras, formas, imagens e sons que a atualizem e a humanizem, incorporando-as, na medida
possvel, vida presente. Essa exortao ser respondida pela histria e pela literatura e,
tambm, pela arte, mais exatamente, por prticas artsticas expandidas, que desacreditam na
separao rgida entre os discursos histricos e as representaes da imaginao. Para
transmitir a experincia terrvel, afirmou Geoffrey Hartman, precisamos de todas as nossas
instituies da memria: da escrita histrica tanto quanto do testemunho, do testemunho tanto
quanto da arte. (HARTMAN, 2000, p. 215)
Para Jean-Luc Nancy, a palavra hebraica Shoah substitui todas as outras designaes. Ela
permanece indecifrvel, mesmo que traduzida e interpretada. Sua opacidade precisamente o
que lhe confere maior potncia de significao. Shoah um murmrio,
um sopro que no fala realmente, um sopro de depois da palavra e antes de uma outra palavra.
O intervalo entre uma expirao e uma inspirao (...). Esse intervalo no se refere memria,
nem ao esquecimento. Ele no habita a dimenso da histria. Ele est na dimenso do presente:
ele define nosso presente, ele o apresenta inteiro como em suspenso, uma longa sncope de
sentido. (NANCY, 1996, p. 124)
Shoah um sopro que nos faz ouvir a impossibilidade da palavra humanidade essa idia,
sua imagem, seu projeto; um sopro, no propriamente culpado, mas infame, afirma o filsofo
francs.
Na poesia de Celan encontramos tambm sopros, balbcias desarticuladas, palavras hesitantes.
Em Quem sou eu, quem s tu?, comentrio sobre o ciclo de poemas Hausto-Cristal, belamente
traduzido por Raquel Abi-Smara, Gadamer afirmou que em seus ltimos livros, o poeta se
aproxima cada vez mais do silncio sem flego, de um mutismo em que as palavras se tornaram
crpticas. Os ttulos de dois de seus livros falam justamente de um sopro, de uma mudana de
ar (Atemwende) e esta at mesmo uma de suas definies de poesia, como aparece em O
Meridiano.
O sopro que Jean-Luc Nancy nos exorta a ouvir em Shoah na palavra hebraica e suas
infindveis proliferaes - talvez seja justamente a poesia, essa virada de ar, esse deslocamento

de sentido que Celan renovadamente provoca. Um dos poemas de Hausto-cristal inicia-se com
a imagem de uma ferida no ar. Assim, ainda uma vez, encontramos em Celan manobras areas:
o cu produz destroos (Himmelwracks) e tornou-se terrivelmente pesado, pois h uma cova
nos ares (ein Grab in den Lften). sombra dessa ferida aberta, resistimos. Com tudo o que a
tem lugar,/ mesmo sem/ linguagem. (GADAMER, 2005, p. 90)
***
* Leila Danziger artista plstica e professora do Instituto de Artes da UERJ. Graduou-se em
Artes pelo Institut d'Arts Visuels, Orlans, Frana, e concluiu o doutorado em Histria Social da
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