PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA

ONTOLOGA
a. Disciplina que se encarga de estudiar los entes. Ente es todo aquello que
es (Una silla, una montaa, un ngel). Lo que hace que los entes sean es el
ser. La disciplina de la ontologa enuncia unos principios ontolgicos
comunes para su estudio.
1. El Principio de Identidad
Todo ente es idntico a s mismo. Esto no quiere decir que todo ente sea
igual a s mismo, ya que no es lo mismo la identidad a la igualdad. La palabra
identidad deriva del vocablo latino dem que significa lo mismo,
identidad, mismidad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia
alguna entonces no sern dos entes, si no uno, esto es el principio de
la identidad de los indiscernibles (Enunciado por Leibniz). Si a todo lo
que no es lo mismo se lo denomina diferente podra decirse que lo no idntico
admitira como una de sus formas a la igualdad.
IDNTICOS (uno solo)

2 + 2 = 4
Ente

Ente

2. Principio de Contradiccin
Sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo P y no-P. Un algo no
puede ser un no-algo, al menos que ocurra en tiempos diferentes, por ejemplo
se quema la hoja del papel, dejando de ser papel y convirtindose en no-papel.
3. Principio de Tercero Excluido
Todo ente tiene que ser necesariamente P o No-P. Es decir, tiene que ser
eso que es y no otra cosa, incluyendo a todas las no otras cosas. Es decir,
tiene que tratarse de una sola posibilidad.
4. Principio de Razn Suficiente (Principio de Leibniz).
Todo tiene su razn o fundamento, o dicho negativamente, no hay nada porque
s. El principio determina que no puede haber nada que no tenga su respectivo

fundamente. No se sostiene que deba conocerse ese fundamento, ya que

muchsimas veces se desconoce ese fundamento.
b.

Historia de la Filosofa
Filsofos de Mileto
La filosofa comienza con Tales de Mileto. El cree que todo esta compuesto de
agua. Segn Bertrand Russell La afirmacin de que todo estaba hecho de
agua se debe considerar como una hiptesis cientfica y de ninguna manera
como una necedad. No hace tantos aos, la idea generalmente aceptada era
que todo se originaba del hidrgeno, que es dos tercios de agua. Los griegos
eran temerarios en sus hiptesis, pero la escuela de Mileto, por lo menos,
estaba en condiciones de demostrarlas empricamente. Demasiado poco se
sabe si Tales pudo reconstruirlo satisfactoriamente, pero de los sucesores de
Mileto se sabe ms, y es razonable suponer que algo de su visin proceda de
l. Su ciencia y filosofa eran primitivas, pero estimularon el pensamiento y la
observacin.

Herclito (544-484 a.c.) El Oscuro

Herclito era jonio pero no perteneca a la tradicin filosfica de los Mileto. Este
pensador senta un profundo desprecio por sus conciudadanos de feso,
reprochndoles a estos hombres el carecer de sabidura. Fue el primero que
estableci teoras que hasta hoy, en la actualidad, mantienen cierta influencia,
pero el problema reside en que solo quedan testimonios muy cortos y
fragmentos de sus ideas, algunas rescatadas por filsofos posteriores como
Platn.
Corriente Perpetua
Entre sus postulados considera el cambio perpetuo de todas las cosas, el
devenir constante. Todo pasa y nada permanece sola decir. Todo lo que se
ofrece como permanente es nada ms que una ilusin que encubre un cambio
tan lento que resulta difcil de ser percibido, pero aun as es cambio. La
metafsica de Herclito es lo suficientemente dinmica como para satisfacer al
ms inquieto de los modernos. El piensa que el cosmos no es obra de los
dioses, ni mucho menos de los hombres, al contrario el mundo siempre fue, es
y ser (idea de infinidad temporal) el cosmos es adems nico el mismo para
todos.
Este mundo, que es el mismo para todos, no est hecho ni por los dioses ni
por los hombres, sino que fue siempre, es ahora y siempre ser un fuego

sempiterno, con unidades que se encienden y otras que se apagan. La

interpretacin de fuego segn Herclito podra separarse en dos cuestiones. 1.
Fuego designara el principio o fundamento de todas las cosas como especie
de material primordial del que est hecho todo. 2. Una metfora, una imagen
del cambio incesante que domina toda la realidad, elegido el fuego por el
incesante cambio continuo de este. Pero ms all del postulado de la corriente
perpetua Herclito aporta al saber la teora de la mezcla de las cosas
opuestas.
Logos
Es la ley universal que todo lo domina, es la unidad de los contrarios, rene
todas las cosas, puesto que las armoniza y de la multiplicidad inagotable de
ellas constituye o forma el mundo nico. Es la razn eterna que abarca todas
las cosas. El fuego representa la materialidad, la representacin material del
logos.
Teora de las Cosas Opuestas
La Guerra entre opuestos es la tendencia a la lucha, a que lo antagnico
produzca movimientos armoniosos. En el mundo hay unidad [El cosmos es
nico...] pero la unidad est dada por la guerra, concepto dialctico que
luego tomara Hegel (Sntesis de los contrarios). Todas las cosas son hechas y
desechas, construidas y destruidas, lo bueno y lo malo, todo es uno. Esos
pasajes ensean que los opuestos sin dejar de serlo, no son nada separado de
modo absoluto sino ms bien momentos alternos y complementarios de un
solo dinamismo, de una unidad superior que los ordena y engloba, a saber, la
guerra, que no significa desorden si no ms bien una armona, la que de una
pluralidad de acontecimientos discordantes hace el cosmos bello, nico y
ordenado y que no es sino el mundo mismo como armona que incesantemente
se construye a s mismo.

Parmnides (515-510 a.c)