Libro La Santidad y El Comportamiento Por Holiness

La Santidad y el Comportamiento
del Cristiano
Tabla de contenido
Captulo 1 Qu es lo que vamos a estudiar, por
qu, y cmo.
-No voy a halagar el ego del creyente......................1
-Hay que leer la Biblia..............................................1
-El Padre desea nuestra santidad y limpieza...............3
-Cmo vamos a tratar este tema.................................4
-Resumen del captulo 1...........................................6
Captulo 2 Qu es santidad.
-Santidad no es divinidad..........................................6
-Santidad no es apartarse del mundo, sino
apartarse del pecado...............................................7
-Resumen del captulo 2.........................................11
Captulo 3 La santidad es alcanzable.
-En la Biblia nos dicen que la santidad
es alcanzable ........................................................12
-Dios exhorta a que alcancemos la santidad.............12
-Cristo exhorta a que alcancemos la santidad...........14
-Los apstoles exhortan a la santidad.......................15
-Nuestros enemigos espirituales dicen:
Confundamos y ablandemos a los cristianos
y no podrn servir al Seor como l se merece.....20
-La Escritura testimonia que muchos alcanzaron
la santidad, veamos algunos ejemplos..................27
-Los carniceros vs la santificacin...........................32
.
Captulo 4 Bendiciones de la santidad, y qu es lo

que obstaculiza el alcanzarla.
- Los pecados apartan de nosotros las
bendiciones..........................................................36
-Por qu Daniel tuvo proteccin divina en el
foso de los leones ................................................39
-La obediencia y la felicidad ..................................40
-La fidelidad en la adversidad y la felicidad ..........43
-Las promesas de Dios no son incondicionales......44
.
Captulo 5 El pecado es culpa nuestra, no del

ambiente, la predestinacin, la ignorancia o
Satans
-Dios no deseara enviarnos males, ni permitirlos ....50
-El pecado original es un mito..............................51
-No existe predestinacin de condenacin ni de
salvacin, eso es decisin nuestra.........................61
-El deber del ser humano es inquirir las leyes y
disposiciones de Dios...........................................65
-Juicio de personas que supuestamente ignoraban
qu cosa era pecado..............................................68
-Salvacin de los que vivieron antes de Cristo.........69
-El salvaje que nunca oy el evangelio..................72
-El Juicio Final usando las propias leyes
del acusado. ..........................................................77
Captulo 6 Existencia, descripcin, funciones y
permisos dados por Dios a Satans y sus secuaces.
-Satans invent la mentira. Reaccin de las
criaturas ante algo desconocido hasta entonces.....82
-Por qu Dios no destruy a Satans
inmediatamente....................................................85
-Las facultades y potencia de Satans y los
demonios son las mismas que la de cualquier
otro ser tipo ngel.................................................90

-Satans y los demonios fueron echados
fuera del Cielo tras la crucifixin..........................95
-Resumen del captulo 6.......................................100
Captulo 7 Mecnica de la tentacin.
-Existen los tentadores ...........................................102
-La tentacin de Cristo fue fsica y espiritual. ........103
-La tentacin no funciona donde no hay
concupiscencia...................................................105
-Dios no permite que nos tienten por encima de
nuestras fuerzas..................................................107
-Las pasiones nublan el raciocinio.........................109
-Por qu no suprime Dios la tentacin...................115
-Insensibilizacin al pecado, de la sociedad en
general y del cristiano en particular....................118
Captulo 8 Relacin entre los mandamientos
y los pecados.
-Cuando el humano obedece o desobedece los
mandamientos, ni beneficia ni perjudica
a Dios.................................................................123
-Necedad y peligro de mejorar, modernizar
o considerar de poca importancia algn
mandamiento divino ...........................................125
-Ejemplo bblico de alguien que crea ver
mandamientos sin importancia........................128
-Mejorar una ley de Dios es tanto pecado
como no cumplirla..............................................132
-Sabidura y utilidad de la estricta obediencia
a Dios. ................................................................138
-El verdadero amor a Dios es obedecer sus
mandamientos....................................................144
-Resumen del captulo 8......................................145
Captulo 9 Diversas consecuencias del pecado.

-Relacin entre el pecado, por un lado, y el
clima, la productividad de la tierra, y la
lluvia por el otro.................................................146
-Los gobernantes, la nacin y sus pecados.............151
-Consecuencias, para los personajes bblicos,
de sus propios pecados.......................................160
-Consecuencias del pecado en la Iglesia................180
-Las enfermedades, las dolencias y el pecado........189
Captulo 10 Diversos mtodos usados por
nuestros enemigos espirituales.
-Uno de los mtodos es hacernos entrar en
pactos y matrimonios inconvenientes.................202
-Un segundo mtodo es hacernos creer que las
consecuencias de nuestros pecados son
solamente pruebas...........................................215
-Un tercer mtodo es hacernos concebir
un falso concepto del amor. ...............................220
-Un cuarto mtodo es hacernos creer falsas
doctrinas como si fueran bblicas......................224
-Un quinto mtodo son las pequeas
mentirijillas o mentiras blancas ...........................247
-Un sexto mtodo es hacernos notar la
prosperidad de los impos y su aparente
felicidad. ............................................................253
-Un sptimo mtodo es hacer que los creyentes
confen en falsas esperanzas...............................266
-Un octavo mtodo es nublarnos la conciencia
para que los pecados nos pasen inadvertidos.......271
-Resumen del captulo 10.....................................301
Captulo 11 Mtodos que Dios usa para
santificar Su Iglesia.
-Santificacin por medio de la adversidad.............305
-La reprensin de la Iglesia al hermano, a causa

de un pecado pblico..........................................315
-Mtodos personales que podemos usar .................318
-El mtodo personal por excelencia es el ayuno .....321
Captulo 12 El sincero arrepentimiento es
absolutamente indispensable para la
salvacin y para la santificacin.
-Por qu las personas decentes no se salvan
todas...................................................................349
-Por qu es indispensable el arrepentimiento.........350
-Cules son los frutos del arrepentimiento.............353
-Aminoramiento, posposicin, condicionamiento
y levantamiento de los castigos. ..........................358
-A veces Dios castiga aunque se arrepienta
el pecador...........................................................361
Captulo 13 Los castigos y el cristiano.
-Dios castiga al cristiano......................................363
-Los cristianos seremos juzgados..........................370
-Los ngeles son testigos de nuestras acciones y
conversaciones...................................................376
-Por qu los castigos demoran...............................378
-Consecuencias para el creyente de lo que
l hace o deja de hacer ........................................382
.
Captulo 14 Utilidad para la Iglesia, la

sociedad y la nacin de la presencia y la
oracin de los santos.
-La presencia de los pro-Dios desva los castigos..391
-Si Dios todo lo sabe por qu hay que orar..........394
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No voy a halagar el ego del creyente

El llegar a alcanzar la santidad del alma deba ser
la meta de toda persona que se convierte a Dios. Ese
no es un tema agradable, porque el ser humano por
lo general, desea seguir haciendo lo que a l le da la
gana, a pesar de haberse convertido.
A mucha gente le gusta escuchar sermones, y
asistir a iglesias en donde les digan que ellos
pueden continuar siendo viles y degenerados, sin
dejar por ello de ser salvos, porque estamos bajo
la gracia.
Por ese motivo, el hablar de este tema no es
agradable a todo el mundo, porque no voy a tratar
cosas de las que el humano quiere enterarse, sino de
aquello que casi nadie quiere escuchar, porque no le
halaga el ego. Tratar de cosas que no atraen
donantes a los bancos de la iglesia, sino de aquello
que la santifica. Es propio del amor cristiano el
decir estas cosas aunque no sean agradables al odo.
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Hay que leer la Biblia

Una de las cosas necesarias para llegar a la
santidad es enterarnos de lo que Dios quiere del
humano y obedecerlo. Para ello hay que leer o
escuchar la Palabra de Dios, que est contenida en
la Biblia.
Son muchos los que quisieran ser mdicos,
abogados o ingenieros; pero son pocos los que se
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disponen a sacrificar sus placeres y otras cosas, para

usar ese tiempo en estudiar una carrera universitaria.
Ellos s quisieran tener un doctorado, pero si los
conocimientos, por s solos, se les metieran en la
cabeza, sin tener ellos que estudiar.
Igualmente, son muchos los hermanos que
quisieran saber correctamente las doctrinas de
nuestra fe cristiana, pero son muy pocos los que se
disponen a sacrificar sus placeres y otras cosas, para
usar ese tiempo en leer la palabra de Dios. Ellos s
quisieran saberse la Biblia de Gnesis a
Apocalipsis, pero nicamente si esos conocimientos
se les metieran en la cabeza por s solos, sin tener
ellos que leer la Biblia.
La mayora lo que hace es leer libros que
explican la Biblia segn el pensar y sentir de los
autores; pero muy pocos estn dispuestos a leer la
Biblia de Gnesis a Apocalipsis, sin saltos, aunque
sea veinte veces.
Al leer libros que explican la Biblia, pudiera el
hermano obtener algunos conocimientos sobre la
Escritura, pero tambin pudiera obtener los errores
que sustente el autor del libro. La Biblia fue inspirada
por el Espritu Santo, los libros que explican la
Biblia, no. Si ustedes leen 5 3 captulos diarios
(que no es mucho pedir) van a poder leer la Biblia
completa en 8 meses o un ao, segn lean cinco
captulos o tres captulos.
Si ustedes tienen un manantial cercano, lo mejor
que hacen es ir hasta all y beber de ese manantial.
No es sabio que otros les traigan un poco de agua en
sus sucias manos, para que ustedes la beban. Si
alguna suciedad han de beber ustedes, que sea la de
sus propias manos, no las de las manos ajenas. Lean
ustedes mismos la Biblia, no la cambien por libros
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que hablan sobre la Biblia. Esos libros pueden ser

un suplemento de la lectura de la Biblia, nunca un
complemento, y mucho menos un sustituto.
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El Padre desea nuestra santidad y limpieza

Un importante hombre de estado va a ir a una
reunin social veraniega donde asisten dignatarios
nacionales y extranjeros con sus familias. l tiene un
hijo de dos aos al cual desea llevar tambin a esa
fiesta, pues est orgulloso de su hijo. El padre ordena
que baen y vistan a su hijo con un traje apropiado
para el verano. l, por su parte, se viste de blanco y
ya en el ltimo minuto, va a buscar a su hijo que se
ha ido para el jardn, para cargarlo y llevrselo. El
nio se ha hecho caca, ha jugado con fango, su pelo y
su ropa est enfangada, ha comido chocolate y se ha
ensuciado. El padre no lo puede cargar, est sucio, no
tiene tiempo para que lo baen y lo vistan. El quisiera
llevarlo con l, pero no puede. El nio, por su
comportamiento, no se presta a que el padre lo lleve
con l. El padre lo ama, pero tiene que amarlo de
lejos. Quisiera cargarlo, pero no puede ensuciarse.
Deseara encargarse personalmente de su hijo, pero
tiene que encargar a sus criados para que sean ellos lo
que breguen con el nio. El padre se va triste.
Dios nos ama, quiere poder cargarnos para
que andemos con l; pero estamos sucios. Quiere
hablar con nosotros personalmente, pero el hedor de
nuestra suciedad le da nuseas. Tiene que amarnos de
lejos, tiene que mandar a sus criados a que breguen
con nosotros. Por eso necesitamos la santidad, la
cual es alcanzable.
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Cmo vamos a tratar este tema

Como en todos mis libros, tambin en este numero
los renglones para facilitar cualquier pregunta o
discusin sobre algo de lo aqu dicho.
El captulo 2 lo voy a dedicar a explicar qu es
santidad, pues hay quienes confunden santidad con
divinidad. (Pg 6)
El captulo 3 lo uso para demostrar que la santidad
es algo alcanzable por el ser humano, si amando a
Dios, desea adems obedecerlo, puesto que hay
testimonios de varias personas que alcanzaron la
santidad. (Pg 12)
El captulo 4 lo empleo en mostrar las bendiciones
que trae al humano la santidad. (Pg 36)
En el captulo 5 veremos que lo que nos
obstaculiza el alcanzar la santidad, es nuestro pecado,
no es el ambiente, ni la predestinacin, ni Satans.
Todas esas cosas ayudan a obstaculizar, pero la culpa
es absolutamente nuestra. (Pg 50)
El captulo 6 lo utilizar para exponer la
existencia, origen, descripcin, funciones y permisos
de accin dados a Satans por Nuestro Dios, El
Todopoderoso. (Pg 82)
El captulo 7 servir para explicar, como parte de
la dinmica celestial, la mecnica de la tentacin al
ser humano. (Pg 102)
El captulo 8 trata de la relacin que hay entre los
mandamientos de Dios y los pecados del ser humano.
No hay mandamiento intil. Si Dios pone un
mandamiento es porque sabe que nos hace falta
cumplirlo. Dios no pone mandamientos para
entretenerse en ver cmo nos causa dificultades en
nuestro vivir, ni cmo nos obliga a pecar, al poner
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tantos mandamientos. l solamente pone el

mnimum de mandamientos indispensables. (Pg 123)
El captulo 9 se dedica a mostrarnos las
consecuencias del pecado, cosa que a veces al
humano se le pasa por alto, no dndose cuenta del
vnculo que existe entre el pecado y nuestros
problemas. (Pg 146)
El captulo 10 que es el ms largo, lo dedico a
exponer los diversos mtodos usados por nuestros
enemigos espirituales, para facilitarnos el pecar.
Fjense en que dije facilitarnos pecar y no
hacernos pecar, pues ellos no pueden hacernos
pecar, sino inducirnos a pecar. (Pg 202)
El captulo 11 sirve para que nos demos cuenta de
los mtodos que Dios usa para santificar a Su Iglesia.
Estos mtodos en ocasiones, tienen que ser
dolorosos, ya que a veces el cristiano no quiere
escuchar las advertencias previas. A veces, para
obligarnos a mirar para arriba, Dios tiene que
meternos en un hoyo profundo. Cuando uno est en
un hoyo profundo slo puede mirar para arriba. (Pg
305)
En el captulo 12 demuestro que el verdadero
arrepentimiento es indispensable para el perdn de
pecados. No es lgico que Dios lleve a su reino a
una persona que an abrigue en su alma malos
sentimientos. (Pg 349)
El captulo 13 lo dedico a demostrar que los
cristianos seremos juzgados. Si bien es verdad que
nuestro juicio no va a ser para ver si nos salvan o nos
condenan, puesto que ya somos salvos por gracia
mediante la sangre de Cristo, s vamos a tener que dar
cuenta de nuestras acciones y palabras. (Pg 363)
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En el captulo 14 expongo la utilidad de la oracin

del humano santificado, para la Iglesia, la sociedad y
la nacin. (Pg 391)
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Resumen del captulo 1. En este libro no se va a

halagar el ego del cristiano, sino a exhortarlo a
encontrar la voluntad de Dios por medio de la
oracin y de leer la Biblia de Gnesis al Apocalipsis
varias veces. Son muchos los que quieren saber, pero
pocos los que quieren aprender. Muchos leen libros
que ensean sobre la Biblia, pero pocos leen toda la
Biblia varias veces. El Padre desea cargarnos y
llevarnos con l a donde l desea, pero estamos
sucios.
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Santidad no es divinidad
No es lo mismo santidad que divinidad. Un ser
humano puede llegar a alcanzar la santidad, pero
jams alcanzar la divinidad. Los nicos seres
divinos son Dios, Cristo y el Espritu Santo. Un ser
divino jams ha pecado ni pecar. Un humano que
tenga actualmente santidad, puede que haya pecado
mucho en el pasado, pero no est pecando en el
presente.
Santidad no es llegar muy alto, muy alto, sino salir
de all abajo, de muy abajo, del estercolero de
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nuestros pecados, malos pensamientos y sentimientos. Santidad es lavarnos en la sangre de Cristo y no

desear volver a bajar al estercolero.
Santidad no es ser un creyente titnico que sube
al monte Everest de la excelsitud espiritual, ms all
de la nubes. Santidad es ser el cristiano humilde que
est consciente de su andrajosidad moral y espiritual,
y quiere salir de las inmundas profundidades en que
se halla, para vivir a flor de tierra, junto al manantial
donde puede lavarse. Santidad es no querer volver a
las inmundas profundidades, despus que te han
ayudado a salir de all; no necesariamente trepar a
excelsas alturas.
Por desgracia son muchos los seres humanos que
buscan de Dios solamente salvacin, proteccin y
bendiciones. No les interesa la santidad.
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Santidad no es apartarse del mundo, sino

apartarse del pecado
De un tiempo a esta parte se ha venido definiendo
la santidad como el simple hecho de apartarse del
mundo, pero sin especificar qu significa apartarse
del mundo. Se basan para esta definicin, como
hacen siempre, en la supuesta etimologa hebrea o
griega de las palabras, en este caso santidad.
Hoy en da, cada vez que no pueden demostrar la
veracidad de sus doctrinas, usando la Biblia tal y
como la tradujeron los que s saban esos idiomas,
apelan al supuesto significado de la palabra hebrea o
griega tal o cual. Tal parece que quieren entronizar
de nuevo los das de la inquisicin, cuando se
alegaba que los que no saban hebreo, griego y latn,
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no podan leer la Biblia, porque no estaban

capacitados para entenderla y por eso la prohiban.
Pues bien, en el siguiente pasaje vemos que la
santidad estriba simple y llanamente en cumplir
los mandamientos de Dios. Despus de decir en el
versculo 5 que se deban cumplir los mandamientos
y ordenanzas de Dios, dice en el 6, como una
consecuencia de lo anterior, que haciendo esto
seremos santos. Veamos.
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5 Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y

guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos;
porque ma es toda la Tierra. 6 Y vosotros
seris mi reino de sacerdotes y gente santa.
Estas son las palabras que dirs a los hijos de
Israel.
(Ex 19:5-6)
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Es decir, que segn el pasaje anterior la santidad

estriba en cumplir los mandamientos de Dios. Esto
concuerda con lo dicho en Lc 1:6, en donde se ve
que el encomio que se hace de Zacaras y
Elizabeth, proviene del hecho de que cumplan
los mandamientos de Dios.
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Y eran ambos justos delante de Dios,

andando sin reprensin en todos los
mandamientos y estatutos del Seor.
(Lc 1:6)
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Otro pasaje que confirma lo que aqu digo es Jn

14:15 donde dice el mismo Seor Jesucristo: Si
me amis, guardad mis mandamientos. Es decir,
que amar al Seor es equivalente a guardar sus
mandamientos.
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Aunque es cierto que la palabra santificar

supone un apartamiento de lo que se santifica,
tambin supone limpiar lo que se santifica. Al fin
y al cabo, para apartarse para Dios es menester
huir de lo sucio y buscar la limpieza.
En el pasaje que ms abajo presento se ve que los
levitas llamaban santificar a la accin de
limpiar. El versculo 15 dice que los levitas se
santificaron y entraron a limpiar el Templo,
sacando de all la inmundicia (16). Luego, en el 17,
dice refirindose a la limpieza que realizaban en el
Templo: comenzaron a santificar, el primero
del mes y ms adelante, an en el 17, vuelven a
referirse a la limpieza aquella diciendo: y
santificaron la casa de Jehov en ocho das.
Despus, en el 18, para informar al rey, le dicen
refirindose a la santificacin: Ya hemos
limpiado toda la casa de Jehov, el altar del
holocausto y todos sus instrumentos y la mesa de la
proposicin con todos sus utensilios . O sea, se
ve que en el vocabulario de ellos la palabra
santificacin equivala a limpieza.
Por ltimo, en el 19 dicen: Asimismo hemos
preparado y santificado todos los vasos. Si
vamos al 18 veremos que all se declara que
limpiaron los instrumentos y los utensilios, que es a
lo que se llama vasos, y al compararlo con el 19,
vemos que dice que santificaron los vasos. Por lo
tanto, volvemos a darnos cuenta de que en la mente
de ellos, el santificar y el limpiar eran equivalentes.
De aqu podemos deducir sin forzar el raciocinio,
que para santificarnos, tenemos que limpiar
nuestras almas.
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15 Estos juntaron a sus hermanos, y se

santificaron, y entraron, conforme al
mandamiento del rey y las palabras de
Jehov, para limpiar la casa de Jehov.
16 Y entrando los sacerdotes dentro de la
casa de Jehov para limpiarla, sacaron toda
la inmundicia que hallaron en el Templo de
Jehov, al atrio de la casa de Jehov; la cual
tomaron los levitas, para sacarla fuera al
torrente de Cedrn.
17 Y comenzaron a santificar el primero del
mes primero, y a los ocho del mismo mes
vinieron al prtico de Jehov; y santificaron
la casa de Jehov en ocho das, y en el
diecisis del mes primero acabaron.
18 Luego pasaron al rey Ezequas y le
dijeron: Ya hemos limpiado toda la casa de
Jehov, el altar del holocausto, y todos sus
instrumentos, y la mesa de la proposicin con
todos sus utensilios. 19 Asimismo hemos
preparado y santificado todos los vasos que
en su prevaricacin haba maltratado el rey
Achaz, cuando reinaba; y he aqu estn
delante del altar de Jehov.
(II Cr 29:15-19)
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Si vamos a II Cr 30:17 veremos que all tambin

la palabra santificacin equivale a limpieza,
porque por un lado dice que muchos no estaban
santificados y que por eso los levitas sacrificaban la
Pascua por todos los que no se haban limpiado. Es
decir, santificado y limpiado significaban lo
mismo.
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Porque haba muchos en la congregacin

que no estaban santificados, y por eso los
levitas sacrificaban la Pascua por todos los
que no se haban limpiado, para santificarlos
a Jehov. (II Cr 30:17)
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As que aunque santificar pueda significar

tambin apartar, se hace evidente que ese apartar
est ntimamente unido a la limpieza. No es
simplemente apartarse, sino limpiarse por dentro.
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Resumen del captulo 2. Santidad no es

divinidad, los pecadores podemos llegar a la
santidad, apartndonos del pecado por la potencia
de la sangre de Cristo. Santidad no es apartarnos del
mundo, sino apartarnos del mal. En xodo vemos
que santificarse es guardar los mandamientos.
Tambin vimos que segn dice el mismo Seor
Jesucristo el que lo ama guarda sus mandamientos.
Por la forma en que se expresa la Escritura vemos
que santificacin equivale a limpieza y a
obediencia a Dios.
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Captulo 3
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La santidad es alcanzable
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En la Biblia nos dicen que la santidad es

alcanzable
Ni Dios, ni Cristo, ni el Espritu Santo, ni los
apstoles y dems escritores bblicos exhortaran a
alcanzar la santidad, si eso fuera algo que no se
pudiera alcanzar. Ninguno de ellos iba a pedirle a
los creyentes que fueran aleteando hasta la luna y
trajeran de all un roca, sabiendo ellos que eso no
puede hacerlo nadie. Desde el momento que todos
ellos exhortan al creyente a alcanzar la santidad
es que eso puede lograrse. Veamos algunos
ejemplos de esas exhortaciones.
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Dios exhorta a que alcancemos la santidad

Una de las falacias que interesa a nuestros
enemigos espirituales que creamos a pie juntilla es
aquella de que hasta que no estemos en el Cielo
tenemos que ser pecadores; o aquella otra de
hasta que no estemos en el Cielo no podemos ser
santos, debemos tratar, pero, jams llegaremos.
Saben los enemigos espirituales de los cristianos
que si ellos nos convencen de que no podemos
llegar a ser santos, nosotros no trataremos de llegar.
Simplemente nos conformaremos con lo poco que
por naturaleza tengamos, o lleguemos a obtener. De
esa manera ya tienen ellos ganada la batalla contra
el cristiano y contra la Iglesia antes de comenzarla.
Esa es la causa de la falta de poder de la Iglesia en
la actualidad. No es que el Espritu Santo no se
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manifieste en esta poca, es que las iglesias no

obedecen sus mandamientos.
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7 Santificaos, pues, y sed santos, porque yo

Jehov soy vuestro Dios. 8 Y guardad mis
estatutos, y ponedlos por obra; Yo Jehov que
os santifico.
(Lev 20:7-8)
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Llama poderosamente la atencin el hecho de que

despus de Dios exhortarnos en el versculo 7 a ser
santos, nos exhorte en el versculo 8 dicindonos:
guardad mis estatutos y ponedlos por obra, Yo
Jehov que os santifico. No nos est haciendo esa
exhortacin para que lleguemos a ser santos? Est
claro que si queremos ser santos debemos guardar
los mandamientos de Dios. Todos ellos, no solamente los que nos gustan, o los que nos d la
gana.
Para alcanzar esa obediencia, los cristianos
tenemos la sangre de Jesucristo, la oracin y el
ayuno, para que cuando nuestros enemigos
espirituales no nos permitan avanzar en nuestra
santificacin, usar las tres como armas espirituales,
para que esos seres abominables salgan de nuestra
vida. Por eso Jess dijo en Mr 9:29 Este gnero
con nada puede salir, sino con oracin y ayuno.
Dios exhort a Abraham a ser perfecto. Como
veremos en el prximo versculo, Dios exhorta a
Abraham a que sea perfecto, lo cual es seal
evidente de que un humano puede llegar a la
perfeccin. Sera ilgico pensar que Dios le pidiera
llegar a la perfeccin, sabiendo l que no puede
llegarse. Dios jams le ha pedido ni le pedira a
nadie que saliera volando y se posara en el techo
de una torre, sabiendo l que el humano no
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puede volar.
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Y siendo Abram de edad de noventa y nueve

aos, le apareci Jehov, y le dijo: Yo soy el
Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s
perfecto.
(Gn 17:1)
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No s de qu lugar de la Biblia sacan la absurda

idea de que no podemos llegar a ser santos, puesto
que Dios tiene una idea completamente contraria a
esa. l nos exhorta en varios lugares a ser santos.
Va Dios a exhortarnos a ser, o a hacer algo que l
sabe que no podemos serlo o hacerlo? Por supuesto
que no. Dios no es ese tipo de ser que se solaza
exigiendo de alguien lo que ese alguien no puede
hacer; o castigndolo por no haber hecho lo que
l sabe que no poda hacer.
Y cmo podemos llegar a ser santos? Jess dijo:
Si me amis guardad mis mandamientos Vamos
a creer que los mandamientos de Jess y los de su
Padre son diferentes?
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Cristo exhorta a que alcancemos la santidad

Son muchos los hermanos que piensan que es
imposible alcanzar la santidad mientras vivamos en
este mundo. Sin embargo Jess exhorta en este
versculo a ser perfectos, seal de que el humano
puede llegar a serlo. No creo que nadie se figure que
Cristo est exhortando al humano a llegar a un
punto de su desarrollo que l sabe que no puede
llegar. Eso sera pensar que Jess le est tomando el
pelo al gnero humano.
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Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro

Padre que est en los Cielos es perfecto.
(Mt 5:48)
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Por cierto que es llamativo el hecho de cmo se

mencionan millones de veces innumerables
versculos del Sermn del Monte, pero jams se
menciona este. Jams he visto exhortar a los
hermanos a tratar de alcanzar la santidad y la
perfeccin, y animarlos a hacerlo, demostrndoles
que pueden llegar. Sin embargo, s he escuchado
cientos de veces la errnea hiptesis contraria, la de
que jams llegaremos a la santidad mientras
estemos vivos. Parece como si nuestros enemigos
espirituales estuvieran muy activos en desvirtuar tal
verdad y en evitar que se predique.
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Los apstoles exhortan a la santidad

En este versculo vemos al Apstol Pablo exhortar
a los hermanos a alcanzar la perfeccin, por lo cual
debemos razonar que l no la consideraba
inalcanzable. Si el apstol hubiera credo que eso
era algo que el ser humano no poda lograr, no
estuviera exhortando a los hermanos a lograrlo.
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Resta, hermanos, que tengis gozo, seis

perfectos, tengis consolacin, sintis una
misma cosa, tengis paz; y el Dios de paz y de
caridad ser con vosotros. (II Co 13:11)
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Pablo los est exhortando a tener gozo,

consolacin, unanimidad, paz, y ser perfectos.
Todos nosotros estamos de acuerdo en que las
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cuatro primeras pueden ser alcanzadas. Por qu no

la quinta?
Si la voluntad de Dios es nuestra santificacin
es porque el humano la puede alcanzar. No va
Dios a pedirnos algo que l supiera que no podemos
alcanzar. Queda por tanto sin valor la afirmacin tan
frecuente que escuchamos entre los cristianos que
dicen que mientras estemos en esta vida no se
puede llegar a la santificacin. Se ve que los que
piensan as no han ledo el libro de Job, donde es el
mismo Dios el que declara la santidad de Job.
Veamos ahora I Tes 4:3-4.
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3 Porque la voluntad de Dios es vuestra

santificacin, que os apartis de fornicacin;
4 que cada uno de vosotros sepa tener su vaso
en santificacin y honor. (I Tes 4:3-4)
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Se ve que el intento de Dios, la meta que nos pone

en esta vida es la santificacin, que aprendamos,
que sepamos tener nuestro vaso en santificacin y
honor, dejar de pecar. No nos deja Dios
abandonados en este empeo, l se presta para
ayudarnos a lograrlo, como se ve en muchos
pasajes, de los cuales el ms conocido es el Padre
Nuestro, donde Cristo nos ensea a pedir que no nos
deje caer cuando seamos tentados. Otro pasaje es
donde est la promesa de que Dios no nos dejar ser
tentados ms de lo que podemos aguantar, sino que
junto con la tentacin dar la salida, como dice
Pablo en I Co 10:13.
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No os ha tomado tentacin, sino humana,

mas fiel es Dios, que no os dejar ser
tentados ms de lo que podis llevar, antes
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dar tambin, juntamente con la tentacin, la

salida, para que podis aguantar.
(I Co 10:13)
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En II Tim 3:16-17 Pablo habla de la posibilidad

de llegar a ser perfectos. Esto se opone a esa
hiptesis que mantiene que mientras estemos en la
carne no podemos deshacernos de nuestras concupiscencias ni podemos dejar de pecar.
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16 Toda Escritura es inspirada divinamente

y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instituir en justicia, 17 para
que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente instruido para toda buena obra.
(II Tim 3:16-17)
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Hay otras muchas pruebas bblicas de que el

humano puede llegar a la perfeccin. No estamos
hablando de que siempre hayan sido perfectos, sino
de que habiendo sido pecadores, han ido dejando,
con la ayuda divina, todas sus concupiscencias,
hasta llegar a un estado de perfeccin, un estado
donde ya, por la costumbre, no se peca. Tenemos
los casos de No, Job, Moiss, Samuel y Daniel,
que son mencionados por Dios como ejemplos de
perfeccin.
En el pasaje recin ledo se destaca el hecho de que
para llegar a ese estado que Dios desea, es til la
Escritura. Por eso es bueno leer diariamente varios
captulos de la Biblia para acabarla toda ella en
menos de un ao, y repetir la operacin una y otra
vez mientras vivamos.
Tambin el Apstol Pedro exhorta a alcanzar la
santidad. Si alcanzar la santidad fuera misin
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imposible, no exhortaran los apstoles a alcanzarla,

porque sera una demanda falsa y una tomadura de
pelo a sus discpulos.
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15 Sino como aquel que os ha llamado es

santo, sed tambin vosotros santos en toda
conversacin; 16 porque escrito est: Sed
santos, porque yo soy santo. (I P 1:15-16)
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Ser santos es dejar de pecar. En este pasaje

vemos que no solamente Pedro, sino tambin antes
el mismo Dios, le peda a Su pueblo que buscaran la
santidad. A travs de toda la Biblia tenemos esa
exhortacin; por qu pues ha salido esa hereja que
proclama que mientras estemos en la carne no
podemos lograr la santidad? Se ve que es trabajo de
los enemigos espirituales de Cristo y del
cristianismo.
En el siguiente pasaje se renueva la idea respecto
a que el Cristiano debe dejar de pecar, y puede
dejar de pecar.
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6 Cualquiera que permanece en l, no

peca; cualquiera que peca, no le ha visto, ni
le ha conocido. 7 Hijitos, no os engae
ninguno, el que hace justicia, es justo, como
l tambin es justo. 8 El que hace pecado, es
del Diablo; porque el Diablo peca desde el
principio. Para esto apareci el Hijo de Dios,
para deshacer las obras del Diablo.
(I Jn 3:6-8)
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El Apstol Juan, en el versculo 6 nos dice que el

que permanece en el Seor, el que se acoge al Seor
con sincero deseo, puede dejar de pecar. El que
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peca continuamente es que no le ha conocido an.

Llega incluso San Juan a decir que el que hace
pecado es del Diablo, no de Dios. No se est l
refiriendo al que cae, le duele, se arrepiente, y se
levanta, sino al que cae y se siente muy bien en esa
posicin. Digo que no se refiere al que cae y desea
levantarse, porque en otros pasajes de esta misma
epstola, Juan nos dice que si confesamos nuestros
pecados Cristo nos perdona, y que si hemos pecado,
en Cristo tenemos abogado.
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Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y

justo para que nos perdone nuestros pecados,
y nos limpie de toda maldad.
(I Jn 1:9)
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Hijitos mos, estas cosas os escribo, para

que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo; y l es la propiciacin por
nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el
mundo.
(I Jn 2:1-2)
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Cuando Juan dice que el que hace pecado es del

Diablo, no habla del que se mantiene limpio,
humilde delante de Dios para que l lo libre de
pecar, y un triste da resbala y cae, se arrepiente de
todo corazn y vuelve a camino. l habla del que
lleva una vida en la que el evitar el pecado no es
su principal meta.
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Nuestros enemigos espirituales dicen:

Confundamos y ablandemos a los cristianos y no
podrn servir al Seor como l se merece
Santiago nos exhorta a ser perfectos y cabales;
seal cierta de que l, inspirado por el Espritu
Santo, saba que podamos llegar a serlo. Sin
embargo, como si se tratara de un plan siniestro
preparado por nuestros enemigos espirituales
para ablandar primero y corromper despus a la
cristiandad, vemos que se ha esparcido, entre los
creyentes, la idea de que no se puede llegar a la
santidad, y mucho menos a la perfeccin.
Es lgico pensar que si a nuestros enemigos
espirituales les conviene que nadie llegue a la
cspide de la montaa, ellos traten de hacernos
creer que es imposible llegar a la cima, que nadie la
ha alcanzado jams, que nadie la alcanzar jams.
No solamente eso, sino hacernos creer que el
que lo intente es un altanero, un orgulloso que se
cree mejor que los dems, por lo cual est
pecando al pensar en intentarlo. De esta manera
desanimara y hasta paralizara todo esfuerzo. As,
lavados los cerebros, los cristianos que ms
animosos fueran, aquellos que se les escaparan de
entre las garras al enemigo, slo intentaran
ascender un corto tramo, convencidos de que a la
cima no hay quien llegue.
De esta forma los ms animosos, cuando ms,
llegaran a la mitad de la altura que realmente
pudieran alcanzar. Los que sin ser muy esforzados,
pudieran llegar al menos a la mitad de la altura, se
quedan reptando una vida espiritual mediocre, en la
base de la montaa. Y la gran mayora, los que no
son nada esforzados, se dejarn arrastrar hasta el
pantano, para revolcarse en el fango vitaliciamente,
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hasta que, a la muerte, puedan ir al Seor. Con esto,

si los malignos no logran afectar la salvacin del
cristiano, al menos logran afectar la productividad
de sus frutos y el estado de la sociedad.
Es notable cmo cuando en alguna reunin de
cristianos en la iglesia, se habla de lograr una mejor
conducta, o de combatir el pecado en nosotros
mismos, se escuchan frases como: bueno uno debe
tratar, pero ya sabemos que nadie puede alcanzar la
santificacin. O si no omos eso es imposible
mientras estemos en la carne. O tambin bueno,
debemos hacer nuestro mejor esfuerzo, pero dems
est decir que jams podremos llegar, etc..
No hay congregacin en que uno no oiga,
arraigada entre los hermanos, esta actitud derrotista
y conformista con la esclavitud del pecado. Nada
vamos a lograr!! Para qu intentarlo? Para qu
sacrificarnos? Es como si tratramos de abrirle
(piensan ellos) una brecha a la muralla, dndole
cabezazos. Jams podremos conseguir nuestra
meta y sufriremos miserablemente!!
Incluso, la actitud general, es la de
avergonzarse de pensar en que ellos pueden llegar
a dejar de pecar, por la gracia de Dios y la voluntad
propia, llegar a la santidad. No solamente eso,
tambin tratan de avergonzar a los que deseen
intentarlo.
Para demostrar que no se puede llegar a la
santidad, alegan pasajes bblicos tergiversados y
extrapolados. No es de extraarse, el Diablo
tambin lo hizo cuando tent a Cristo, tergiversando
textos bblicos; Mt 4:6 en uno de los casos.
Sin embargo, qu es lo que, inspirado por el
Espritu Santo, dice aqu Santiago? Pues dice
an ms que la humilde aspiracin a vivir
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santamente. Dice: ... para que seis perfectos y

cabales, sin faltar en alguna cosa...
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4 Mas tenga la paciencia perfecta su obra,

para que seis perfectos y cabales, sin faltar
en alguna cosa. 5 Y si alguno de vosotros
tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el
cual da a todos abundantemente, y no
zahiere; y le ser dada. (Stg 1:4-5)
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No es que yo blasone de haber alcanzado ya la

santidad o la perfeccin. Es que no me abochorno
de decir que esa es mi meta, y que no creo que sea
imposible de alcanzar por el humano. Si fuera
imposible de alcanzar no nos hubieran exhortado a
tratar de hacerlo, en tantsimos pasajes de la Biblia.
Veamos algunos.
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Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro

Padre que est en los Cielos es perfecto.
(Mt 5:48)
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Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre

juntamente fue crucificado con l, para que el
cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que
no sirvamos ms al pecado.
(Ro 6:6)
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No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo

mortal, para que le obedezcis en sus
concupiscencias.
(Ro 6:12)
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Mas ahora, librados del pecado, y hechos

siervos a Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin, y por fin la vida eterna.
(Ro 6:22)
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As que, amados, pues tenemos tales

promesas, limpimonos de toda inmundicia
de carne y de espritu, perfeccionando la
santificacin en temor de Dios.
(II Co 7:1)
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Para que sean confirmados vuestros

corazones en santidad, irreprensibles delante
de Dios y nuestro Padre, para la venida de
nuestro Seor Jesucristo con todos sus
santos.
(I Tes 3:13)
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3 Porque la voluntad de Dios es vuestra

santificacin; que os apartis de fornicacin.
4 Que cada uno de vosotros sepa tener su
vaso en santificacin y honor; 5 no con afecto
de concupiscencia, como los gentiles que no
conocen a Dios. 6 Que ninguno oprima, ni
engae en nada a su hermano; porque el
Seor es vengador de todo esto, como ya os
hemos dicho y protestado. 7 Porque no nos ha
llamado Dios a inmundicia, sino a
santificacin.
(I Tes 4:3-7)
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Seguid la paz con todos, y la santidad, sin

la cual nadie ver al Seor
(Heb 12:14)
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15 Sino como aquel que os ha llamado es

santo, sed tambin vosotros santos en toda
conversacin. 16 Porque escrito est: Sed
santos, porque yo soy santo.
(I P 1:15-16)
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Y cualquiera que tiene esta esperanza en l,

se purifica, como l tambin es limpio.
(I Jn 3:3)
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1 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: 2

Habla a toda la congregacin de los hijos de
Israel, y diles: Santos seris, porque santo
soy yo, Jehov vuestro Dios.
(Lev 19:1-2)
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Santificaos, pues, y sed santos, porque yo

Jehov soy vuestro Dios. (Lev 20:7)
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A la luz de todos estos pasajes, repito, es que no

me avergenzo de decir que veo que se puede
llegar, aunque yo al presente no haya llegado. Es
que no utilizo la tesis derrotista de el humano no
puede llegar, para justificarme por no haber
llegado an, ni para acomodarme y regodearme en
mis concupiscencias, ni para excusarme por no
esforzarme como es debido.
Nadie espere que la santificacin es algo que
Dios nos otorga con un toque mgico. l quiere
desarrollar nuestra personalidad y que derivemos
hacia la santidad, no inyectrnosla quieras que no; o
programrnosla quieras que no tambin, como a un
robot.
Como vemos en todos los pasajes citados,
pasajes inspirados por el Espritu Santo, la
santidad es algo normalmente alcanzable aunque
no fcilmente alcanzable. No es algo troquelable
en nosotros o inyectable en nosotros, que se puede
alcanzar de hoy para maana. Requiere aos,
oracin, ayuno, obediencia a Dios, deseos de
alcanzarla. El alma humana no es una varilla de
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chicle o de masilla que se moldea como uno quiera.

Es como una varilla de vidrio, que para moldearla
se requiere fuego y tiempo. O como un arbusto,
cuyas ramas malas hay que ir cortando, pero no
todas juntas para que no se seque el arbolito. Por
otro, lado las ramas buenas hay que irlas
conduciendo y cuidando para que cojan fuerza y
sustituyan a las malas. Pero todo eso no se puede
hacer de la noche a la maana, requiere tiempo y
paciencia, que es la paciencia que Dios usa con
nosotros.
Lo que cuenta, segn se colige de la lectura
integral de la Biblia, es hacia dnde es la tendencia
del humano: hacia arriba o hacia abajo. Una persona
pecadora que tiende hacia arriba, est en mejor
situacin que una persona honorable o decente
que tienda hacia abajo.
Si furamos a representar lo anterior con una
grfica en la que A y B son dos seres humanos
en los que las flechas indican haca dnde es su
tendencia, y en la que el buen comportamiento es
mayor cuanto mayor sea la altura, diramos que A
est en mejor situacin que B. Efectivamente,
aunque A es ms pecador en la actualidad, sin
embargo, su tendencia es hacia arriba, hacia el dejar
de serlo; mientras que B, aunque en este
momento tiene un comportamiento decente,
aprobado por la sociedad y por los que lo vemos por
fuera, (producto tal vez de una buena educacin
paternal) su tendencia, sin embargo, es hacia abajo,
hacia el pecado.
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SANTIDAD
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Dejados libres al tiempo y a las circunstancias,

ambos mudarn de nivel. Tarde o temprano A se
esforzar, pondr de su parte, clamar a Dios por
ayuda para la regeneracin propia. El otro, B, por
el contrario, a medida que las circunstancias le sean
propicias al mal, ir descendiendo. l no tiene
ningn deseo de regenerarse, y mucho menos de
esforzarse, ni poner de su parte, o clamar a Dios
para obtener una limpieza que l no ama ni desea.
Su decencia la tiene por educacin de sus padres,
por presiones sociales, o por la conveniencia
econmica de comportarse en una forma
socialmente aprobada. Tal es el caso de algunos
miembros de la clereca de las distintas sectas, y de
algunos artistas, negociantes, y polticos, que
dependen del pblico.
No es lo mismo pretender que un humano sea
perfecto desde su nacimiento hasta su muerte,
cosa imposible para el humano, dada nuestra baja
calidad, que pedirle que llegue a ser perfecto
despus de tantos aos de experiencia y aprendizaje.
En el caso de Job 1:1 vemos que la Escritura da
testimonio de que Job era perfecto, recto, temeroso
de Dios y apartado del mal. Este testimonio de la
Escritura aparece luego en el versculo 8 confirmado, cuando es Dios mismo el que da testimonio
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de la perfeccin de Job. Ms tarde es reafirmado

en 2:3 cuando despus de serle destruido todo lo
que Job tena, Dios an lo considera varn
perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del
mal, y que an retiene su perfeccin
Tambin en Gn 6:9 vemos que la Escritura dice
de No que era varn justo, perfecto fue en sus
generaciones;.
S, es posible alcanzar la perfeccin en esta
vida, si no fuera posible, Dios no se lo pedira a
nadie; no exhortara a nadie a alcanzar la
perfeccin. Tampoco le pedira a un paraltico que
corriera con ligereza para coger la pelota; ni le
pedira a un ciego que le pintara el paisaje de la
puesta del sol que en ese momento estaba
ocurriendo.
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La Escritura testimonia que muchos alcanzaron la

santidad, veamos algunos ejemplos
Uno de los casos ms notables es el de Job. Varias
veces en la Escritura se testimonia sobre la santidad
y perfeccin que lleg a alcanzar Job. l no fue
siempre as, pues en Job 13:26 l confiesa que tuvo
pecados en su juventud. Incluso llega a creer
(erradamente) que lo que le estaba aconteciendo era
el resultado de sus pecados anteriores. Job no fue
siempre santo, pero lleg a serlo. No es que Job
nunca pecara, es que ya no pecaba.
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Por qu escribes contra m amarguras, y

me haces cargo de los pecados de mi
mocedad?
(Job 13:26)
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Lo que le aconteca a Job no era motivado por sus

pecados, puesto que los de l no iban a ser mayores
que los de los dems, y a los dems no les sucedan
cosas como estas. Ms bien dira yo que aquello fue
motivado por: a) la confianza que Dios tena en que
Job se comportara adecuadamente, aunque sufriera
sin saber porqu; y b) por el deseo de Dios de
demostrarle a los ngeles cados, que una criatura
de menos rango que ellos era capaz de una vida y
unos sentimientos hacia Dios que ellos (Satans y
los demonios) jams haba desplegado, a pesar de
haber recibido mayores bienes, y nunca males,
como Job.
Concisamente, Job, sin saberlo, sirvi a Dios
mostrando la superioridad de sus limpios sentimientos, en contraposicin a los de seres que,
sindoles superiores por creacin, le eran inferiores
por corrupcin voluntaria. O sea, Job sirvi a Dios
para mostrar la inferioridad moral de Satans y los
demonios.
En Job 1:1, el escritor, inspirado por el Espritu
Santo, testimonia que l era un hombre perfecto,
recto, temeroso de Dios y apartado del mal. En 1:8
es Dios, personalmente, el que testifica sobre Job,
al igual que en 2:3, despus que Job fue privado de
sus hijos y de sus posesiones. Iguales testimonios se
pueden leer en 1:22, en 2:10 y en 42:7-8.
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Hubo un varn en tierra de Hus, llamado

Job; y era este hombre perfecto y recto, y
temeroso de Dios, y apartado del mal.
(Job 1:1)
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Y Jehov dijo a Satn: No has

considerado a mi siervo Job, que no hay otro
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como l en la Tierra, varn perfecto y recto,

temeroso de Dios, y apartado de mal?
(Job 1:8)
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En todo esto no pec Job, ni atribuy a

Dios despropsito alguno. (Job 1:22)
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Y Jehov dijo a Satn: No has

considerado a mi siervo Job, que no hay otro
como l en la Tierra, varn perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado de mal, y que
aun retiene su perfeccin, habindome t
incitado contra l, para que lo arruinara sin
causa?
(Job 2:3)
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Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera

de las mujeres fatuas, has hablado. Tambin
recibimos el bien de Dios, y el mal no
recibiremos? En todo esto no pec Job con
sus labios.
(Job 2:10)
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7 Y aconteci que despus que habl Jehov

estas palabras a Job, Jehov dijo a Elifaz
temanita: Mi ira se encendi contra ti y tus dos
compaeros, porque no habis hablado por m
lo recto, como mi siervo Job. 8 Ahora pues,
tomaos siete becerros y siete carneros, y andad
a mi siervo Job, y ofreced holocausto por
vosotros, y mi siervo Job orar por vosotros;
porque de cierto a l atender para no trataros
afrentosamente, por cuanto no habis hablado
por m con rectitud, como mi siervo Job.
(Job 42:7-8)
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No solamente en este libro de Job se le reconoce a

este hombre su santidad y pureza, siglos ms tarde,
en poca de los profetas, todava Dios lo sacaba
como uno de los ejemplos de personas santas.
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Si estuvieren en medio de ella estos tres

varones, No, Daniel, y Job, ellos por su
justicia librarn su vida, dice el Seor
Jehov.
(Ezq 14:14)
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Otro caso notable, aunque no se trata de

personajes bblicos de fama, es el de Zacaras y
Elizabeth, que alcanzaron testimonio bblico de que
vivan santamente.
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5 Hubo en los das de Herodes, rey de

Judea, un sacerdote llamado Zacaras, de la
suerte de Abas; y su mujer, de las hijas de
Aarn, llamada Elizabet. 6 Y eran ambos
justos delante de Dios, andando sin
reprensin en todos los mandamientos y
estatutos del Seor.
(Lc 1:5-6)
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Esa supuesta inalcanzabilidad de la santidad es un

error que las iglesias trasmiten a sus feligreses.
Como vimos en el pasaje anterior se puede llegar a
ser justos delante de Dios, andando sin reprensin
en todos los mandamientos y estatutos del Seor.
No es como muchos sostienen hoy en da, que no
se puede dejar de pecar ni un solo da.
Lo malo que tiene la introduccin en las iglesias
de este tipo de error, es que los que crean que no se
puede dejar de pecar, no harn ningn esfuerzo por
mejorarse y llegar a lo que llegaron Zacaras y
Elizabeth. No quiere decir eso que ellos dos nunca
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pecaron; lo que significa es que haban dejado de

pecar.
En Lc 2:25 tambin hacen mencin de un hombre
justo y po cuyo nombre era Simen.
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Y he aqu, haba un hombre en Jerusalem,

llamado Simen, y este hombre, justo y po,
esperaba la consolacin de Israel; y el
Espritu Santo era sobre l. (Lc 2:25)
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Aunque la Biblia dice que no hay justo ni an

uno, se refiere evidentemente, a que no hay ni una
sola persona que haya sido justa durante toda su
vida, desde la cuna a la tumba, sin fallar jams. No
se refiere a que jams se pueda alcanzar ese estado
de santidad. Todos los hombres que mencion al
principio llegaron a la santidad. Eso no quiere decir
que jams pecaron, sino que lleg un momento en
sus vidas que dejaron de pecar.
Otro caso evidente es el de San Jos y la Virgen
Mara. Hacia ellos hay, por parte de los religiosos,
dos extremos negativos. Los catlicos la han
convertido, muy a pesar de ella misma, en una
diosa; y muchos protestantes la tienen casi como un
anatema o como una mujer comn y corriente. Los
que la hacen una diosa pecan de idolatra. Los que
la ven como una mujer comn y corriente estn
sumamente equivocados; y lo que digo para ella
puede aplicarse a San Jos.
Si la Virgen Mara no fuera una mujer
excepcional, como fueron hombres excepcionales
No, Enoc, Moiss, Job, Daniel, etc., no le hubiera
Dios confiado la crianza y cuidado de tan sagrado
ser. Lo mismo digo de San Jos. Yo estoy seguro
que a m no me hubiera Dios confiado la crianza del
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Seor. Baste este simple, pero slido razonamiento,

para comprender el mrito de San Jos y la Virgen
Mara. Ahora bien, de ah a pretender deificarla,
dirigirle oraciones, etc., va mucho tramo; tampoco
se me ocurrira hacer tales cosas, que slo
pertenecen a Dios, con No, Job, Moiss o Daniel.
Por favor hermanos, ninguno de los dos extremos es
correcto.
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Los carniceros vs la santificacin

Hay un tipo de cristiano que atribuye todos sus
pecados al hecho de que vive en la carne. Cada vez
que cometen un pecado y se les exhorta, en vez de
reconocerlo y hacer un verdadero esfuerzo por
eliminar la concupiscencia que da origen a ese
pecado, lo que hacen es justificarse con la fraseclich de siempre: es que estamos en la carne,
hermano. Es a ese tipo de cristiano al que yo llamo
carnicero.
La santificacin es perfectamente posible para el
cristiano; no tenemos que pensar en la forma
derrotista en que piensan los carniceros, en el
sentido de creer que mientras vivamos en esta vida
tenemos que ser derrotados por la carne. No hay tal
cosa.
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As que, amados, pues tenemos tales

promesas, limpimonos de toda inmundicia
de carne y de espritu, perfeccionando la
santificacin en temor de Dios.
(II Co 7:1)
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Tras la conversin a Cristo, el deber del cristiano

es comenzar a subir la larga escalera de la
santificacin, peldao a peldao, invocando la
proteccin, y an la ayuda directa de Dios. No es lo
correcto pretender quedarnos en el peldao de
abajo, arrodillados y orando para que Dios nos
cargue y nos lleve hasta el ms alto. Hay que hacer
el personal esfuerzo de ascender cada escaln.
Somos seres con libre albedro y Dios no nos
obliga a ser santos. Pudiera ser que en esta vida
estuviramos recibiendo un entrenamiento para la
vida futura, y Dios no va a hacer por nosotros la
tarea educativa que nos corresponde. l quiere que
aprendamos a valernos por nosotros mismos, y que
slo pidamos su proteccin, para que el enemigo no
nos empuje hacia debajo de nuevo; o su ayuda,
cuando ya exhaustos del esfuerzo propio, anhelamos
terminar de subir un escaln.
En el gimnasio, el padre no debe levantar las
pesas por el hijo, es necesario que el mismo hijo las
levante; solamente as sus msculos de desarrollan.
Dios no va a hacer por nosotros nuestra tarea
educativa, en la misma forma en que nosotros no le
haramos a nuestros hijos, las planas de caligrafa
que el nio reciba como tarea en la escuela. Si lo
hiciramos, el nio no aprendera a escribir bien
jams.
Puede que nosotros, aqu, estemos siendo
acostumbrados a comportarnos y a vivir por nuestra
propia cuenta. De esa manera Dios podr descansar
tranquilamente en el Reino, sabiendo que no tiene
que preocuparse por nuestro comportamiento,
puesto que ya aprendimos, y no necesitamos
inspeccin ni vigilancia. No quiero decir que tal es
el estado de todo cristiano que muere, pero s creo
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que ese es el estado que Dios deseara en todo

cristiano que acabe su carrera en esta vida.
No creamos que el simple hecho de morir nos
va a arreglar nuestras concupiscencia o faltas.
An en el caso de que con la nueva carne que
resucitemos no tengamos esos problemas carnales,
hay que pensar que hay pecados que no son
motivados por la carne, sino que residen en el
alma, como la soberbia y la envidia. Por lo tanto,
esos pecados pueden acompaar al alma an cuando
haya muerto el cuerpo. El ms pecador de todos
los seres, no vive en la carne.
No s si tendr razn, pero los mil aos (Milenio)
que an tenemos que vivir en esta Tierra con la
nueva carne, antes de los nuevos Cielos y la nueva
Tierra, pudieran servir, adems, como un perodo
educativo. Un tiempo de aprendizaje para los
cristianos que no han podido vivir en un ambiente
de santidad suficiente tiempo, como para adiestrarse
en el comportamiento correcto y acostumbrarse a l.
El que se eduque aqu ahora, disfrutar ms en el
Milenio, imagino yo. Cristo vivi entre los
pecadores; el reinar durante el Milenio, y
podremos estar con l. Tal vez all se nos eduque
para poder vivir luego con Dios, que no soporta el
pecado.
Estamos en la carne, pero no militamos segn la
carne. No hay que aceptar la tesis derrotista de
estamos en la carne, hermano. Tenemos que
esforzarnos por alcanzar la plena santificacin, la
cual s es posible en esta vida. De no poder lograrlo
plenamente, haber llegado lo ms cerca de la meta
que podamos, al momento de finalizar nuestra
existencia terrestre.
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Lo que no es justificable es la indolencia absoluta

ni el mero esfuerzo nominal para la santificacin.
Dios es justo, y seguro estoy de que las cosas estn
preparadas en forma tal que el que se esfuerza y
quiere llegar, se sentir ms feliz que el que se
acomod a la carne.
An en esta vida que tenemos ahora, vemos que el
inconverso vive una existencia de menos gozo que
el cristiano, y entre los cristianos, el que ms se
allega a Dios, ms feliz se siente. As que an ahora,
en esta vida, existe lo que pudiramos llamar una
recompensa automtica para el que se allega a
Dios. Cmo no va a ocurrir lo mismo, o ms en la
vida futura! No es que Dios le d ms bienes a los
que le buscan; es que por algn misterioso
mecanismo, stos son mucho ms felices con igual
cantidad de bienes, y hasta con menos.
Uno de los mayores defectos de las iglesias de
hoy en da, es que no hacen casi ningn nfasis en la
santificacin del cristiano. Slo hablan del perdn.
La inmensa mayora adopta la tesis carnicera o el
esfuerzo nominal para la santificacin. Incluso
hablan de la santidad, como de un mito
inalcanzable, al que slo pudiera llegarse despus de
muerto. Es ms, les da vergenza decir que
pretenden alcanzarla. Si alguna vez hablan sobre el
tema, siempre es a este tenor: ..debemos tratar
hermanos, pero eso es imposible tal vez en la otra
vida.
Resumen del captulo 3. Dios, Cristo, el Espritu
Santo y los apstoles, nos exhortan a alcanzar la
santidad. Si en esta vida no se pudiera alcanzar la
santidad, ninguno de ellos nos exhortara a
alcanzarla, pues no nos van a pedir algo que ellos
sabran que no se puede alcanzar. Da mucho que
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pensar el hecho de que escuchemos miles de veces

las distintas exhortaciones que hay en el Sermn del
Monte, pero jams se mencione la de santificarse.
En la Segunda de Timoteo, Pablo nos dice que la
Biblia sirve para el perfeccionamiento del cristiano.
Como prueba de que s se puede llegar a la santidad,
tenemos los casos de Enoc, No, Job, Moiss,
Samuel y Daniel, de los cules Dios dio testimonio.
Pudimos ver muchos pasajes en los que se nos dice
que la santidad es alcanzable y se nos exhorta a
alcanzarla. Se mencionan los casos de Zacaras y
Elizabeth, Jos y la Virgen Mara.
Los carniceros le echan la culpa de todo a la
carne, sin razonar que el ms pecador de los seres
no tiene carne y jams la ha tenido. Es verdad que
no hay justo ni an uno, pero eso significa que no
hay quien haya vivido toda la vida sin pecar. Eso no
significa que no se pueda dejar de pecar.
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Captulo 4
Bendiciones de la santidad, y qu es lo que
obstaculiza el alcanzarla
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Los pecados apartan de nosotros las bendiciones

Como veremos claramente en el versculo que a
continuacin presento, el pecado pone estorbos a las
bendiciones y cosas buenas que Dios quiere
derramar sobre nosotros. Por lo tanto, no es cosa
ligera eso de posponer para ms adelante el dejar de
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pecar. Eso, adems de ser una falta de respeto

para Dios, es algo que nos hace dao a nosotros,
tanto personalmente, como a la sociedad. La
mayora de los males que nos vienen, se deben a
nuestra falta de obediencia a los mandamientos de
Dios.
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Vuestras iniquidades han estorbado estas

cosas, y vuestros pecados apartaron de
vosotros el bien.
(Jer 5:25)
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Hay veces que Dios nos castiga, porque merece

castigo lo que hicimos, y Dios no hace acepcin de
personas, como dice Hechos 10:34. Otras veces lo
malo que nos sucede es para que aprendamos algo.
Pero otras veces son la natural consecuencia de
nuestros hechos, sin deseos de que seamos castigados
ni de ensearnos nada. Puede que nosotros
aprendamos algo de esa experiencia, pero no fue
hecha de propsito.
Nuestra vida, en relacin con los mandamientos
y las desdichas, se perecen mucho al manual del
operador que acompaa a todo aparato que
compramos. Si seguimos las instrucciones del
fabricante, el aparato nos servir bien, y nos durar
mucho; si hacemos lo que no debemos padeceremos
las consecuencias.
A veces nos creemos que sabemos todo lo que hay
que saber, pero no es as. Dios da mandamientos que
muchos se creen que fueron puestos para la gente de
antes, o que fueron puestos por gusto; no los
cumplen y sufren las consecuencias. Con un carro
que yo tuve aprend esa experiencia.
Estaba yo echndole aceite barato a mi carro. Era
un aceite que tena buena viscosidad, y como yo s de
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fsica, qumica, etc., consideraba que estaba haciendo

lo correcto. Presente estaba un amigo mo, mecnico
por estudios, y al ver el aceite barato que yo le echaba
al carro me aconsej que le echara un aceite caro.
Como que yo saba que el aceite tena viscosidad
suficiente, no vi la necesidad de gastar dinero en un
aceite ms caro, creyendo que yo me las saba todas
por haber estudiado fsica, qumica, etc..
Al cabo de tres o cuatro aos se me fundi el motor
del carro, por lo cual apel a mi amigo y juntos le
quitamos el motor viejo y pusimos el nuevo. Cuando
acabamos, mi amigo me dijo: Vamos a ver por qu
razn se te fundi el motor. Comenzamos a abrirlo,
y al quitar el crter qued expuesto el tubo aspirante
del aceite el cual tena una rejilla para que no
penetraran cuerpos extraos. Dicha rejilla estaba
bloqueada por carbn solidificado, y slo quedaban
tres cuadritos abiertos para que aspirara el aceite. Por
una abertura tan pequea no entraba suficiente aceite
cuando se aceleraba el carro, y por eso se me haba
fundido.
Al ver el tubo aspirante mi amigo me dijo: Debes
usar siempre el aceite ms caro que puedas costear,
porque los aceites caros tienen un disolvente del
carbn, que impide que se pegue en las partes del
motor, y ese carbn sale cada vez que cambias el
aceite. Si usas aceite barato el carbn se te va
pegando donde quiera, como ves que ha sucedido.
En ese momento me acord y le dije: T me
dijiste hace tres o cuatro aos que echara aceite caro,
pero no me dijiste por qu, y no te hice caso. Yo crea
que lo saba todo.
No siempre Dios nos dice por qu debemos
cumplir un mandamiento, pero si no lo cumplimos,
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con el tiempo veremos que se nos funde algn motor

en nuestra vida.
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Por qu Daniel tuvo proteccin divina, en el foso

de los leones
Segn Daniel, Dios lo libr de la boca de los
leones, porque l no tena en su haber injusticias.
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20 Y llegndose cerca del foso llam a voces

a Daniel con voz triste; y hablando el rey
dijo a Daniel: Daniel, siervo del Dios
viviente, el Dios tuyo, a quien t continuamente sirves te ha podido librar de los
leones? 21 Entonces habl Daniel con el rey:
Oh rey, para siempre vive. 22 El Dios mo
envi su ngel, el cual cerr la boca de los
leones, para que no me hiciesen mal, porque
delante de l se hall en m justicia; y aun
delante de ti, oh rey, yo no he hecho lo que no
debiese.
(Dn 6:20-22)
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Quiere decir esto, que las cosas graves que le

ocurren a los hombres, es porque tiene en su cuenta
una cierta injusticia? Esta injusticia cometida por l,
puede que no est relacionada directamente con la
injusticia que est padeciendo, pero Dios no lo libra
de sta, que es injusta, porque todava no recibi
suficiente castigo por la falta que s cometi.
En sntesis, una falta o mancha que un humano
comete o tiene, delante de Dios, invalida toda o
parte de la proteccin que Dios nos da a travs
de sus ngeles.
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Como que Daniel no tena nada negativo en su

cuenta, sino que los males que pudo haber cometido
ya estaban pagados, la proteccin divino-anglica se
manifest al cien por ciento.
Quiere esto decir que todo lo malo que le ocurra
a una persona es un castigo o una deuda que tiene
que saldar? No necesariamente. A veces las
personas de mayor mrito delante de Dios pueden
pasar etapas muy duras, en las que ellos le sirven a
Dios para demostrar que los que le aman, lo siguen
amando aunque padezcan. Tal fue el caso de Job.
Pero no nos creamos todos que somos como Job.
Otras veces lo que ocurre es que las consecuencias
del pecado nacional o social cae sobre una nacin o
conglomerado, y a todos sus miembros los salpica
el castigo. Aunque todo esto es cierto, y aunque ese
pudiera ser nuestro caso, lo primero que yo hago
no es examinar a la sociedad o a la nacin, sino
examinarme a m mismo. Como vemos, una de las
bendiciones de la santidad, es contar con una
proteccin absoluta de parte de Dios.
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La obediencia y la felicidad
Cuando el ser humano anda en los caminos de
Dios, automticamente se apartan de l una serie de
congojas que no se apartan de los que no obedecen a
Dios. La primera congoja que de l se aparta
automticamente es la congoja de la muerte; el
temor de pensar: qu nos ocurre despus que
morimos? Los cristianos verdaderos sabemos por
seguro que al morir iremos a la presencia del Seor.
Esa es una bendicin que la disfrutan todos los que
en verdad son cristianos. Esa es posiblemente la
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ms grande de las bendiciones. No obstante, hay

otras bendiciones que no las disfrutan todos los
verdaderos
cristianos.
Depende
de
qu
mandamientos de Dios cada uno cumpla o no.
Dios ha puesto los mandamientos para
hacernos felices. Si nosotros cumplimos unos y
otros no, seremos felices en aquellas cosas que
tienen que ver con los mandamientos que
cumplimos. No obstante, sufriremos aquellas
amarguras para evitarnos las cuales, nos pusieron
los mandamientos que no quisimos guardar, o que
no guardamos por no indagar por ellos.
Si nosotros, estando en una planta generadora de
electricidad, vemos un aviso en rojo con una
calavera y dos huesos cruzados, inmediatamente nos
ocupamos de leerlo. Estando en este mundo, que
por experiencia sabemos que es tan peligroso,
nuestra ms inteligente decisin es buscar quin es
el dueo del universo, encontrar sus mandamientos
y obedecerlos, para no ser electrocutados.
Hay quienes dejan ese trabajo de buscar los
mandamientos que debemos cumplir, al pastor de su
iglesia, o a los jerarcas de su secta. Eso es como si
al cruzar una calle con mucho trfico vehicular, nos
pusiramos una venda en los ojos y nos dejramos
llevar de la mano del pastor. Cada uno es
responsable por s mismo. A la hora del juicio no
nos van a preguntar qu nos ense el cura, o
que nos dijo el pastor, o cul era la doctrina que
nos enseaba la iglesia a la que pertenecamos, sino
qu deca la Biblia.
Supongamos un lugar donde de vez en cuando
cae granizo. Para llegar del punto A al punto
B se ha construido un pasillo techado de
concreto, el cual nos protege de las piedras de
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granizo, las grandes, las medianas y las pequeas.

Como que el pasillo techado se extiende hacia la
derecha y hacia la izquierda formando eses, muy
a menudo los caminantes que no tienen paciencia,
no queriendo llegar hasta el extremo derecho e
izquierdo de la S, se deciden a tomar un atajo. Se
bajan del pasillo techado, y atraviesan un trecho de
terreno desprotegido para llegar al otro tramo de la
S que forma el pasillo.
Hay quienes lo hacen, y como que en ese
momento no cae granizo, no sufren nada por su
desobediencia. Hay quienes lo hacen y cuando se
hallan a medio camino caen pequeas piedras de
granizo que solamente le ocasionan pequeos
daos. Hay veces que caen enormes piedras de
granizo y los que se encuentran desprotegidos
porque siguieron un atajo, sufren consecuencias
atroces.
Los sufrimientos y adversidades siguen un
curso semejante al antes descrito. Dejamos de
cumplir uno o ms mandamientos, pero en ese
momento nuestros enemigos espirituales no estn
alerta, y no nos sucede nada. Otras veces, confiados
en que antes no nos sucedi nada, desobedecemos
el mismo mandamiento, u otro ms pequeo, y los
resultados son catastrficos. Peor an, otras veces
nuestros enemigos espirituales no nos atacan, para
que nosotros sigamos desobedeciendo, y endurecernos en el pecado. As pueden tomar control de
nuestra mente o nuestra vida. Esos son los casos de
personas endemoniadas.
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La fidelidad en la adversidad y la felicidad

Es fcil para cualquiera serle fiel a quien le colma
de beneficios y proteccin. Esa fue incluso, la razn
que aleg Satans para explicar, a su manera, la
fidelidad de Job (Job 1:9-11). Sin embargo, requiere
fidelidad grande el obedecer a Dios cuando ello nos
trae contratiempos, injusticias y hasta amarguras.
Tanto Job como Jos, el hijo de Jacob, eran de
esos que son fieles aunque la fidelidad les acarree
amarguras inexplicables. En el caso particular de
Jos es de notarse como Satans trat de anular la
futura preservacin de los hijos de Jacob, que
Dios iba a traer a Egipto, mediante el sencillo
expediente de invalidar moralmente la pieza
clave que Dios iba a utilizar: Jos.
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7 Y aconteci despus de esto, que la mujer

de su seor puso sus ojos en Jos, y dijo:
Duerme conmigo. 8 Y l no quiso, y dijo a la
mujer de su seor: He aqu que mi seor no
sabe conmigo lo que hay en casa, y ha
puesto en mi mano todo lo que tiene. 9 No
hay otro mayor que yo en esta casa, y
ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por
cuanto t eres su mujer; cmo, pues, hara
yo este grande mal y pecara contra Dios?
(Gn 39:7-9)
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Por ser Jos fiel a Dios, sufri la calumnia de la

esposa del capitn de la guardia, por lo cual fue a
parar a la crcel. Pero an en prisin Dios lo bendijo
y fue el supervisor de los presos. Adems, de all
sali a disfrutar de la felicidad de ser el jefe de todo
Egipto, superado nicamente por faran. Y sobre
todo, que es lo ms importante, la felicidad de saber
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que Dios lo utiliz para salvar a su familia y al

pueblo que haba de traer al Mesas.
Tal vez, antes de que un hombre reciba una gran
comisin o encargo divino, Satans, al sospechar o
enterarse de los planes de Dios con esa persona,
trate de zarandarlo como a trigo, como hizo con los
apstoles, segn Lc 22:31. De lo all dicho se
infiere que este abominable ser pidi intervenir ms
directamente en la vida de los apstoles para
causarles amarguras. Es de pensarse que hoy en da
l o sus secuaces espirituales hagan lo mismo
directamente, o a travs de seres humanos que les
son moldeables.
En pocas anteriores a la crucifixin, como que
estos seres abominables tenan acceso directo a
Dios, le pedan permiso, pues no podan hacer nada
de su propio intento. Hoy en da, como que fueron
echados del Cielo y no tienen acceso directo a Dios,
solamente pueden utilizar el derecho implcito
otorgado a toda criatura, desde pocas anteriores,
que es el de proponerle su idea a los dems. Ellos
no pueden propasarse de las leyes que Dios
establece en cuanto a la tentacin de las criaturas.
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Las promesas de Dios no son incondicionales

Hay quienes creen que las promesas que Dios nos
hace en las Escrituras son de obligatorio cumplimiento por parte de Dios, sin importar nuestro
comportamiento. No he visto en toda la Biblia una
sola promesa divina que no tenga una condicin
expresa o implcita. Hay quienes creen que ellos se
apoderan de la promesa, y ya tienen todo lo que
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necesitaban. Veamos algunas promesas, para mostrar

cmo siempre hay un si condicional en ellas.
Hay muchos creyentes que se imaginan que una
vez que Dios promete algo ya ellos pueden
comportarse como les d la gana, porque de todas
maneras Dios est obligado a cumplir. Pero de lo
que ellos no se dan cuenta es de que, aunque a veces
en un pasaje de la Biblia se halla la promesa y no las
condiciones para su obtencin, despus, en otro
pasaje que ellos no han ledo o no han querido
entender, se halla la condicin que Dios puso para
el cumplimiento de esa promesa. Sera bueno para
los que creen que las promesas de Dios son
incondicionales, que repasaran todos los pasajes
donde hay promesas y buscaran las referencias a
otros pasajes, para que vean que para alcanzarlas es
menester cumplir algo de nuestra parte, aunque slo
sea el tener fe. Veamos lo que el siguiente pasaje
dice.
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Y quedaris en poca gente, en lugar de

haber sido como las estrellas del cielo en
multitud; por cuanto no obedeciste a la voz
de Jehov tu Dios.
(Dt 28:62)
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En este pasaje se estn refiriendo a la promesa de

hacer que el pueblo judo fuera numeroso como las
estrellas. Sin embargo, es aqu donde se registra que
esa promesa les sera cumplida si obedecan, no
si desobedecan los mandamientos de Dios. O sea,
la promesa no era incondicional.
Son muchos los que se hacen la tonta ilusin de
que despus que Dios hace una promesa ya pueden
hacer lo que les venga en ganas, porque ellos creen
que Dios est obligado a cumplir lo que ellos
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imaginan que fue Su palabra. Cuando leen en la

Biblia una promesa de Dios slo se fijan, o slo
quieren recordar, la parte que les conviene, no las
condiciones implcitas o explcitas que Dios puso
para el cumplimiento de Su promesa.
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1 Y el ngel de Jehov subi de Gilgal a

Bochim, y dijo: Yo os saqu de Egipto, y os
introduje en la tierra de la cual haba jurado
a vuestros padres; y dije: No invalidar
jams mi pacto con vosotros; 2 con tal que
vosotros no hagis alianza con los
moradores de aquesta tierra, cuyos altares
habis de derribar; mas vosotros no habis
atendido a mi voz. Por qu habis hecho
esto? 3 Por tanto yo tambin dije: No los
echar de delante de vosotros, sino que os
sern por azote para vuestros costados, y sus
dioses por tropiezo.
(Jue 2:1-3)
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En este pasaje vemos que Dios dijo que no

invalidara jams su pacto (que es la parte que
quieren recordar), a condicin de que ellos no
hicieran alianzas con los enemigos (que es la parte
que no quieren recordar). As proceden muchos
cristianos ahora. Recuerdan que Cristo nos libra de
todo pecado, pero no quieren recordar que hay
que arrepentirse de todo corazn de haberlos
cometido, y no seguir cometindolos.
En los siglos 16 y 17 haba corsarios y piratas.
Ambos se dedicaban atacar barcos en alta mar para
matar y robar. La diferencia entre un corsario y un
pirata, era que este ltimo actuaba por cuenta
propia, mientras que el cosario era enviado a hacer
esas tropelas solamente contra los barcos de la
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nacin enemiga con la cual estaban en guerra. Es

decir, el pirata era un bandolero por su cuenta, no
tena nacin, y nadie lo respaldaba. El corsario era
un bandolero autorizado por el gobierno de su pas,
que serva a su nacin, la cual le otorgaba lo que se
llamaba una patente de corso, una licencia para
asaltar, matar y robar las naves enemigas.
Cuando Dios hace una promesa no nos da una
patente de corso para hacer lo que no d la real
gana, en la seguridad de que an as Dios estar
obligado a cumplir su palabra. Veamos.
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Y nunca
tierra que
condicin
cosas que
estatutos,
Moiss.
ms quitar el pie de Israel de la

yo entregu a vuestros padres, a
que guarden y hagan todas las
yo les he mandado, toda la ley,
y ordenanzas, por mano de
(II Cr 33:8)
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Algo parecido ocurre con la salvacin. Cristo la

hizo por nosotros, slo tenemos que aceptarla; pero
no nos creamos que tenemos una patente de corso
para seguir pecando voluntariamente sin perderla.
Porque como todas las promesas de Dios la
salvacin tambin tiene sus condiciones: el
verdadero y profundo arrepentimiento del
pecado, cosa que no puede tener verdaderamente,
quien
constantemente
repite
y
repite
voluntariamente el mismo pecado.
En el siguiente pasaje vemos a David explicando
a su hijo Salomn cmo la promesa de Dios tena
sus condiciones.
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Para que confirme Jehov la palabra que

me habl, diciendo: Si tus hijos guardaren su
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camino, andando delante de m con verdad,

de todo su corazn, y de toda su alma, jams,
dice, faltar a ti varn del trono de Israel.
(I R 2:4)
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Como vemos Dios le dijo a David si tus hijos

guardaren, de donde se deduce que si no lo
guardaren, la promesa no se cumple. Lo mismo
podemos ver en I Reyes 3:14; 6:12-13 y 9:4-5. No
nos dejemos engaar, ni an a los grandes de la fe
las promesas se les hicieron incondicionalmente.
Las promesas de Nuestro Seor Jesucristo, al
igual que las de su Padre Dios, son condicionales.
Por ejemplo, en Mt 6:14 Cristo dice que Si
perdonareis a los hombres sus ofensas, os
perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
Celestial, de donde se deduce que si no
perdonareis, no os van a perdonar. Como vemos, el
si condicional, nos dice que la promesa esa tiene
condiciones.
Si vamos a Mt 17:20 veremos que all la promesa
de poder pasar un monte de un lado a otro, dependa
de tener fe como un grano de mostaza. Por eso dice:
Si tuviereis fe como un grano de mostaza.
Otro tanto podemos ver en Mt 18:19, donde el
Seor promete que Si dos de vosotros se
convinieren en la Tierra de toda cosa que pidieren,
les ser hecho por mi Padre que est en los
Cielos. Como vemos la promesa no es
incondicional.
En las cartas del Seor Jesucristo a las 7 Iglesias
tambin se perciben promesas condicionales.
Al que venciere le dar a comer del rbol de la
vida. (Ap 2:7) Eso implica que si no venciere, no
se le cumplir la promesa.
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El que venciere, no recibir dao de la muerte

segunda. (Ap 2:11). La promesa de no recibir dao
de la muerte segunda est atada a si venciere.
Lo mismo podremos ver si vamos a leer Ap 2:17;
2:26; 3:5; 3:12; y 3:21. O sea, que constatamos
que las promesas de Dios no son incondicionales.
No nos hagamos pues la daina idea de que la
gracia de Dios consiste en continuar pecando sin
sufrir consecuencias y sin perder la salvacin.
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Resumen del captulo 4. Hay una relacin

evidente entre nuestros pecados y la falta de
bendiciones. Nuestra vida, con respecto a la Biblia,
se parece a la eficiencia y duracin de un aparato,
con respecto al manual que este trae consigo.
Recordemos que cuando no usamos el aceite caro
que ordenan los mandamientos de Dios, se nos
puede fundir algn motor en nuestra vida.
Daniel tuvo proteccin absoluta, porque no tena
en su cuenta ningn pecado. Nuestra obligacin es
enterarnos de qu es lo que dice el cartel con la
calavera y los dos huesos, que vemos en la planta
elctrica. Tambin nuestra obligacin es enterarnos
de lo que dice la Biblia. La fidelidad a Dios a veces
trae sufrimientos, como fue el caso de Jos en
Egipto, pero al final, la obediencia a los
mandamientos de Dios trae la verdadera felicidad.
En la Biblia no hay una sola promesa
incondicional, Dios no nos ha dado a los cristianos
una patente de corso, para que podamos pecar y
pecar sin perder las bendiciones, la proteccin y
hasta la salvacin.
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Captulo 5
El pecado es culpa nuestra, no del
ambiente, la predestinacin, la ignorancia
o Satans
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Dios no deseara enviarnos males, ni permitirlos

Dios no desea acongojar a sus criaturas; si lo hace
es para que aprendan algo, o en pago de algo mal
hecho. Si Dios no quiere enviarnos males ni
congojas, pero stas vienen, es porque el pecado es
culpa del humano. La congoja puede ser la
consecuencia natural de lo hecho por nosotros con
anterioridad; bien sea como personas, como
sociedad o como nacin.
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31 Porque el Seor no desechar para

siempre. 32 Antes si afligiere, tambin se
compadecer segn la multitud de sus
misericordias. 33 Porque no aflige ni congoja
de su corazn a los hijos de los hombres.
(Lam 3:31-33)
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No siempre lo que le acontece a un ser humano

es el pago de lo hecho por l personalmente. A
veces es consecuencia de lo que otros hicieron,
como cuando un hijo hereda las enfermedades
venreas de sus padres. Pero hay que darse cuenta
de que lo que l hereda solamente es la carne, y
solamente lo padece en esta vida. l puede seguir
a Dios ser salvo por Cristo y vivir toda una
eternidad sin los inconvenientes que hered de sus
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padres, porque va a recibir un nuevo cuerpo a la

hora de la resurreccin.
La misma cosa se puede decir de los pecados de
la sociedad, como la pornografa, cuyas
consecuencias las sufren los nios y las mujeres que
no participaron en el pecado. Otro caso puede ser
el castigo que a una nacin le venga por los
abortos que permite. Cuando esa nacin es
diezmada por la guerra, son muchos los que
habindose opuesto al aborto, sufren las
consecuencias de la guerra.
Dios no aflige de su corazn al humano, pero si
ellos transgreden las leyes de Dios, el proceso
natural que le sigue a la falta de obediencia lo sufre
toda la sociedad, toda la nacin. No obstante, esto
que digo, en la casi totalidad de los casos, cuando
una persona sufre males y congojas, son
motivados por su actuacin personal. Al menos
esa ha sido mi personal experiencia.
Hay muchos que quieren echarle la culpa de su
tendencia pecaminosa y de sus pecados a sus
antecesores. Ellos afirman que por el hecho de que
Adam y Eva pecaron, ellos han heredado una
naturaleza pecaminosa. Es lo que ellos llaman el
pecado original. Eso es falso. Vamos a tratar el
asunto en el prximo inciso.
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El pecado original es un mito

El pecado de Adam y Eva afect a la naturaleza
entera, todo lo fsico; es decir a la tierra, al clima, al
cuerpo de las personas; pero vamos a hablar
solamente del humano.
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El pecado cometido por Adam y Eva, al cual le

llaman pecado original, afect las almas de
nuestros dos primeros padres, dado que ellos dos
fueron los que cometieron directamente ese pecado.
Tambin afect sus cuerpos, porque por eso entr la
mortalidad en el sistema fisiolgico del humano.
Sin embargo, el pecado ese de ellos solamente
afect el cuerpo, la parte fsica de sus
descendientes, a los cuales trasmitieron la
mortalidad, la enfermabilidad, etc., de sus cuerpos,
pero no afect las almas de sus descendientes.
Sus descendientes no nacan condenados de alma;
estaban condenados a morir carnalmente, mas no
espiritualmente. Esta ltima era una condenacin
que cada uno se acarreara de por s; con su
comportamiento, luego de tener cierta edad que yo
no podra decir cual es.
Me baso para decir que los humanos nacen sin
pecado, y pierden ese estado de santidad uno por
uno, en el hecho de que en el siguiente versculo
Jess dice, refirindose a los nios, que de los tales
es el Reino de Dios. Por lo tanto, los nios no
estn condenados de nacimiento. Ms bien debera
decir que el ser humano nace con derecho innato al
Reino de Dios, y luego lo pierde por su mal
proceder. Si los nios pueden entrar en el Reino de
Dios, es seal de que no tienen pecados al nacer,
porque nadie puede entrar con pecados al Reino de
Dios. De aqu se deduce fcilmente que no existe tal
cosa como un pecado original hereditario.
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Y vindolo Jess, se enoj, y les dijo: Dejad

los nios venir, y no se lo estorbis; porque
de los tales es el Reino de Dios.
(Mr 10:14)
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Por santa que sea una persona, la muerte corporal

le alcanza indefectiblemente, porque la causa de su
muerte corporal es congnita, es hereditaria. Pero
por malvado y perdido que sea un padre, no por eso
el alma del hijo se pierde. Por consiguiente, no
puede haber un pecado original hereditario que se
trasmita de alma en alma a travs de las
generaciones. Pensar que el padre produce el
alma del hijo y le trasmite sus caracteres genticos,
es pensar (como los cientficos ateos, los ruselistas,
los adventistas, etc.) que cuerpo y alma es la misma
cosa.
Hay quienes creen en la existencia de un pecado
que es transmisible a las generaciones posteriores.
Es a esto a lo que llaman el pecado original.
Segn esta hiptesis, debido a que Adam y Eva,
nuestros primeros padres, pecaron, toda la
humanidad est perdida desde antes de nacer; todos
estn condenados al infierno desde que nacen.
No tiene lgica tal cosa. Lo que un humano
trasmite a su descendencia son las caractersticas
fsicas, no la bondad o maldad de su alma. Las
caractersticas del alma no se trasmiten. Lo prueba
el hecho harto conocido, tanto en la vida cotidiana
como en la Biblia, que de padres salvados o
perdidos, descienden hijos lo mismo perdidos que
salvados.
Para admitir que nuestros padres nos
trasmiten el alma y sus caractersticas, habra que
pensar que el alma es algo fsico, algo biolgico;
puesto que son solamente cosas materiales lo que
entra en la formacin de un feto. Si a travs de esa
materia biolgica se trasmitiera el alma, entonces
tendramos que pensar que alma y cuerpo es una
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misma cosa, lo cual es la hiptesis de los cientficos

ateos, los adventistas y los ruselistas.
Adems, habra que pensar que al alma del padre
(o de la madre) se le arranca un pedacito, el cual va
en cada una de las clulas sexuales masculinas o
femeninas, tanto las que entran en la formacin del
feto, como las que se pierden por no ser usadas, o
ser mal usadas.
A ese paso, muy menoscabada iba a quedar el
alma de un hombre de mucha actividad sexual, dado
que continuamente perdera partculas microscpicas de su alma. De otra suerte, habra que pensar
que el alma no queda menguada, porque se auto
restaura, se auto renueva, se auto restablece, o como
quiera llamrsele. En ese caso habra que preguntar
a base de qu se auto restaurara el alma. Se
restaura a base de la comida de cada da? Entonces
cuando una persona padece un hambre prolongada,
disminuye su alma? Absurdo!
Por otro lado, si el padre o la madre trasmiten en
sus clulas reproductivas una fraccin microscpica
de sus propias almas, entonces tendramos que
llegar a varias conclusiones tambin absurdas:
a) El alma aumenta de volumen a medida que
con los alimentos recibidos en el vientre de la madre
aumenta el feto; o habra que llegar a la conclusin
de que el volumen de alma que tiene una persona
hoy en da es una fraccin infinitesimal de la que
tena su padre, el cual a su vez tena una fraccin
infinitesimal de la del abuelo, etc., etc., hasta llegar
a Adam y Eva. Absurdo!!
b) Acaso el alma de la primera clula del
embrin se duplica (y se multiplica) al duplicarse la
clula primaria? Hay ahora dos almas (o ms),
una para cada clula del embrin? O es que ahora
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se duplica (o se multiplica) el volumen del

alma del embrin? De otra manera la fraccin
microscpica de alma trasmitida por los padres sera
la que regira todo el cuerpo del adulto. Todo eso
es absurdo!
c) Si a partir de la primera clula el alma crece,
en el feto, gracias a qu crece? al alimento fsico?
es el alma algo fsico, algo de esta dimensin en
que vivimos? Adems, hasta cuando crecera?
hasta que nazca, mientras crezca su cuerpo, hasta
cundo? Es el alma de un nio o un enano ms
pequea que la de un adulto? Absurdo!
d) Si el alma de los progenitores se trasmite a su
descendencia de alguna forma que nosotros no
alcanzramos a comprender, entonces todos
tendramos la misma alma que Adam o Eva. Por
qu entonces todos pensamos y sentimos diferente
unos de otros, y nos damos cuenta de ser personas
diferentes? Adems, el alma de quin heredamos
la de Adam o la de Eva? De quien heredamos el
alma de nuestro padre o de nuestra madre? Ah
tenemos otra absurdidad!
e) Y si siguen empecinados en que el alma s se
trasmite por herencia, pero cada personalidad es
diferente, entonces, por favor, defnanme qu cosa
es el alma. Qu es el yo, o la personalidad de cada
uno, y en qu se diferencian ambas cosas. Y sobre
todo, quin es el que comete los pecados mi alma,
mi yo, mi cuerpo o qu? Dnde radican los
pensamientos y los sentimientos?
Como vemos, errores como este del pecado
original hereditario la gente los creen, porque
los ensearon personas de prestigio religioso y
nunca se les ocurri analizarlos. Pero a poco que lo
hagamos, comprendemos que hay que atropellar
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demasiado el sentido comn, o acudir a la

supersticin del dogma, para admitir esa hertica
hiptesis.
Lo que ms se aviene a lo dicho en las Escrituras
y a la lgica, es que el humano trasmite a su prole
las caractersticas del cuerpo, lo que se llama el
genotipo y el fenotipo. El alma de cada persona es
puesta por Dios o sus ngeles en su cuerpo, en
algn momento despus de la concepcin. Bien
sea durante el embarazo, durante el nacimiento o
un tiempo indefinido despus de ste, o en unos
casos antes y en otros despus.
Si nosotros heredramos nuestras almas y sus
caractersticas de nuestros padres, entonces nadie
sera culpable por pecar, porque eso era algo
heredado. Sera como heredar una enfermedad, que
no es culpa nuestra. Eso sera como heredar un
indio o un africano sus caractersticas corporales de
sus antecesores. Por qu condenar al infierno a una
persona, porque es chino o indio. Qu culpa tiene
l de haber heredado esas caractersticas? Igualmente, por qu condenar a un hombre porque sus
antecesores le trasmitieron una actitud pecadora?
Esto no es lo que la Biblia nos ensea. Salomn
nos dijo que Dios cre al humano recto, pero que
ellos se buscaron muchas cuentas, desvindose
as de lo recto.
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He aqu, solamente he hallado esto: que

Dios hizo al hombre recto, mas ellos
buscaron muchas cuentas. (Ecl 7:29)
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Como podemos ver, cuando las almas salieron

de las manos de Dios, eran rectas, fue luego
cuando esas almas se echaron a perder. Fjense que
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Salomn dice ellos, refirindose a muchos, no a

solamente Adam. Por lo tanto, segn Salomn el
pecado de Adam no era el problema, sino el pecado
de cada uno de nosotros. Si Dios hizo al hombre
recto, entonces ellos no son pecadores de
nacimiento. Entonces no existe tal cosa como el
pecado original hereditario pesando sobre cada
nuevo ser que nace. Nosotros no estamos
arrastrando una condena que no nos pertenece a
nosotros, sino a nuestros padres. Por el contrario, la
condena que nosotros arrastramos es la nuestra
propia, no la ajena.
Jesucristo nos ense lo contrario de lo que
proclama la hertica doctrina del pecado
original hereditario. l nunca dijo algo que
pudiera mal entenderse en el sentido de que el
humano es condenado a causa del pecado de Adam.
Al contrario, sus palabras nos ensean que cada uno
de nosotros nace sin pecado ni condena.
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Y Jess dijo: Dejad a los nios, y no les

impidis de venir a m; porque de los tales es
el Reino de los Cielos. (Mt 19:14)
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Si los nios pueden entrar en el Reino de los

Cielos, es seal evidente de que no tienen pecado,
porque nadie puede entrar con pecados en el
Reino de los Cielos. De aqu se deduce fcilmente
que no existe tal cosa como un pecado original,
trasmitido de padres a hijos, desde Adam. De otra
manera, los nios seran pecadores de nacimiento y
no podran entrar en el Reino de los Cielos hasta
que se convirtieran. Adems, si un padre pudiera
trasmitir la naturaleza pecadora de su alma a su
descendencia, entonces resultara que de un padre
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pecador nunca habra generaciones de cristianos,

cosa que no es cierta.
El profeta Ezequiel tambin reafirma la doctrina
de que los hijos no cargan la culpa de los hechos,
pensamientos o sentimientos de sus padres.
Contrario a lo que ensea la doctrina del pecado
original hereditario, que condena al humano al
infierno por los pecados de Adam, Ezequiel,
inspirado por el Espritu Santo, dice que los hijos
no son condenados por los pecados de sus
antecesores.
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1 Y fue a m palabra de Jehov, diciendo: 2

Qu pensis vosotros, vosotros que usis
este refrn sobre la tierra de Israel, diciendo:
Los padres comieron el agraz, y los dientes de
los hijos tienen la dentera? 3 Vivo yo, dice el
Seor Jehov, que nunca ms tendris por
qu usar este refrn en Israel. 4 He aqu que
todas las almas son mas; como el alma del
padre, as el alma del hijo es ma; el alma
que pecare, esa morir. (Ezq 18:1-4)
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14 Pero si ste engendrare hijo, el cual viere

todos los pecados que su padre hizo, y
vindolos no hiciere segn ellos......17
Apartare su mano del pobre, usura ni
aumento no recibiere; hiciere mis derechos, y
anduviere en mis ordenanzas, ste no morir
por la maldad de su padre; de cierto
vivir...... 20 El alma que pecare, esa morir:
el hijo no llevar por el pecado del padre, ni
el padre llevar por el pecado del hijo; la
justicia del justo ser sobre l, y la impiedad
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el impo ser sobre l.

(Ezq 18:14-20 abreviado)
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En Dt 24:16, Moiss nos ensea que no se debe

castigar a los hijos por los pecados de los padres. Si
eso es lo que Dios nos ensea, cmo podemos
nosotros pensar que l va a hacer lo contrario? Yo
no veo en las Escrituras nada que respalde la
hertica doctrina del pecado original hereditario.
Si Dios dice que los hijos no deben ser condenados
por los hechos de sus padres, mucho menos va Dios
a enviar al Infierno a una persona por el pecado de
Adam.
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Los padres no morirn por los hijos, ni los

hijos por los padres; cada uno morir por su
pecado.
(Dt 24:16)
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En Ex 32:31-33 vemos tambin que el humano

nace sin pecado. En una conversacin personal con
Dios, Moiss le pidi al Seor que borrara su
nombre del Libro de la Vida, si es que Dios no iba a
perdonar al pueblo. El Seor le respondi que l
borrara a aquellos que pecaran contra l. De las
palabras de Dios se puede sacar la conclusin de
que todo ser humano est escrito en el Libro de la
Vida, y que solamente despus que la persona peca
y no se arrepiente, es que se le borra de all.
Consecuentemente, todos los seres humanos nacen
sin pecado, de otra manera, ninguno estara
escrito en el Libro de la Vida, pero si ellos estn
escritos en ese libro, es porque nacieron sin pecado.
Esto excluye la posibilidad de la existencia del
llamado pecado original hereditario. Es lgico
pensar que Dios escribe al humano en Su libro
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cuando nace, porque si l los escribiera slo despus

de la conversin, no tendra que borrar a ninguno. Si
l borra a algunos, es porque l los escribi all a
todos desde el nacimiento.
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31 Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo:

Te ruego, pues este pueblo ha cometido un
gran pecado, porque se hicieron dioses de
oro, 32 que perdones ahora su pecado, y si
no, reme ahora de tu libro que has escrito. 33
Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare
contra m, a ste raer yo de mi libro.
(Ex 32:31-33)
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Como ustedes pueden ver, para creer en el

pecado original hereditario, hay que pisotear el
sentido comn, destrozar la lgica, escarnecer la
inteligencia, y refugiarse en la supersticin y el
dogma. Las doctrinas cristianas provienen de las
Escrituras, no de las enseanzas y dogmas de las
diferentes sectas e iglesias.
Si el pecado original hereditario no existe,
entonces los pecados que hay en el mundo son
culpa de nosotros mismos. Debemos asumir la
responsabilidad por los pecados, pues si no
reconocemos esa verdad, no podremos llegar a
nuestra santidad. Quien cree que su enfermedad
es hereditaria no tiene un por qu tratar de
evitarla.
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No existe predestinacin de condenacin ni de

salvacin, eso es decisin nuestra
Es necesario que el cristiano se d cuenta de que l
no est predestinado a ser salvo ni a ser perdido. Eso
es una hereja inventada por alguien que quera
echarle la culpa a Dios de su destino final. Si no
me salvo, dicen los predestinacionistas, la culpa la
tiene Dios que no me predestin a ser salvo.
El que cree que est predestinado a ser salvo, se
recuesta y se deja arrastrar por las concupiscencias y
tentaciones, porque opina que de todas maneras a l
hay que salvarlo. El que cree que l est
predestinado a ser perdido menos an se esforzar a
buscar a Dios o a portarse bien, pues piensa que haga
lo que haga lo van a condenar igual. Ese tipo de
pensamientos son extraordinariamente nocivos para
la evangelizacin y sobre todo para la santificacin
del cristiano y de la Iglesia. Por eso es que los
enemigos espirituales lo inculcan.
El tema de la predestinacin es largo, y no puede
ser tratado en este libro. Yo tengo otro libro escrito
sobre el tema, en el cual lo trato exhaustivamente,
demostrando que lo que existe es la predestinacin
de circunstancias, no la predestinacin a salvacin
o perdicin. Es decir, que lo que Dios a veces hace
es predestinar las circunstancias en que ha de vivir
algn individuo, a fin de que cumpla alguno de sus
planes. Fue as que predestin a faran a ser rey de
Egipto durante el xodo, o predestin a Ciro de
Persia a liberar a los judos cautivos en Babilonia.
Nosotros no somos robots, podemos cambiar
voluntariamente nuestros sentimientos; los animales
no; ellos nacen con un programa que los hace
actuar como actan. Voy a poner algunos pasajes
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bblicos que demuestran que existe libre albedro, y

que no existe la predestinacin. Veamos.
El quinto mandamiento demuestra que no
existe la predestinacin absoluta. Si el da de la
muerte no est predestinado a plazo fijo, sino que
depende en parte del trato con los padres, entonces
la predestinacin no existe.
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Honra a tu padre y a tu madre, porque tus

das se alarguen en la tierra que Jehov tu
Dios te da.
(Ex 20:12)
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La forma en que Dios habla a Salomn

desmiente la predestinacin absoluta. Si Dios
alarga los das de Salomn segn l ande o no en los
mandamientos divinos, entonces el da de la muerte
no est predestinado a plazo fijo.
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Y si anduvieres en mis caminos,

guardando mis estatutos y mis mandamientos,
como anduvo David tu padre, yo alargar tus
das.
(I R 3:14)
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El libre albedro y el rbol de la ciencia del

bien y del mal. Si Dios le da a Adam la opcin de
obedecer su mandato o no, eso significa que el ser
humano no est predestinado a una cosa o a otra,
sino que tiene libre albedro.
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16 Y mand Jehov Dios al hombre,

diciendo: De todo rbol del huerto comers;
17 mas del rbol de ciencia del bien y del mal
no comers de l, porque el da que de l
comieres, morirs.
(Gn 2:16-17)
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Dios reconoce libre albedro en Can. Aqu

vemos que a Can se le da la opcin de hacer bien o
hacer mal; que eso depende de l. Por lo tanto, tiene
libre albedro; y si tiene libre albedro es porque no
est predestinado.
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Si bien hicieres, no sers ensalzado? y si

no hicieres bien, el pecado est a la puerta;
con todo esto, a ti ser su deseo, y t te
enseorears de l.
(Gn 4:7)
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Si Nuestro Seor Jesucristo va a buscar a la

oveja # 100 es porque no hay predestinacin.
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Cristo dice que es el ser humano el que no

quiere venir a l. Por lo tanto, se evidencia que
ellos no estn predestinados a una u otra cosa, son
ellos los que no quieren venir a Cristo.
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39 Escudriad las Escrituras, porque a

vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de
m. 40 Y no queris venir a m, para que
tengis vida.
(Jn 5:39-40)
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Si Cristo quiso juntarlos y ellos no quisieron, se

evidencia que ellos tienen libre albedro. Si no
tuvieran libre albedro, se hubieran tenido que juntar
cuando Cristo quiso juntarlos.
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Jerusalem, Jerusalem! que matas a los

profetas, y apedreas a los que son enviados a
ti. Cuntas veces quise juntar tus hijos,
como la gallina sus pollos debajo de sus alas,
y no quisiste !
(Lc 13:34)
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Al decir Cristo, tu fe te ha salvado, le

reconoce libre albedro al humano. Como que el
libre albedro es lo opuesto a la predestinacin, se
hace claro que el Seor no cree en la predestinacin.
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Y Jess le dijo: Ve, tu fe te ha salvado. Y

luego cobr la vista, y segua a Jess en el
camino.
(Mr 10:52)
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Si Cristo lo exhorta a arrepentirse y a ser fiel,

es porque sabe que las criaturas, tienen tal
facultad. Es decir, que tienen libre albedro, no
estn predestinados a ser salvos o a ser perdidos.
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4 Pero tengo contra ti que has dejado tu

primer amor. 5 Recuerda por tanto de dnde
has cado, y arrepintete, y haz las primeras
obras; pues si no, vendr presto a ti, y quitar
tu candelero de su lugar, si no te hubieres
arrepentido
(Ap 2:4-5)
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Si Cristo dice: Hgase tu voluntad es que

an no se estaba haciendo, por lo tanto no existe
la predestinacin.
Basten estos ejemplos para demostrarnos que no
existe la predestinacin del humano a pecar, ni a no
arrepentirse, ni predestinarlos a arrepentirse, ni cosa
que se parezca. La predestinacin de que la Biblia
habla es la de predestinar a una persona o grupo
humano a vivir en ciertas circunstancias, o a hacer
una obra u otra, no ser salvo o a ser perdido.
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El deber del ser humano es inquirir las leyes y

disposiciones de Dios
Supongamos que una persona pierde el conocimiento, y cuando vuelve en s se halla en un palacio
de mrmol, donde l ve una mesa de plata abastecida
con toda suerte de manjares, sillas de plata y
terciopelo, tenedores y cucharas de oro, copas de
cristal finsimo, reclinatorios de marfil, y una serie de
muebles e instrumentos para la vida.
Al despertarse y ver todo aquello qu es lo que
debe hacer la persona: a) Preguntar quin es el dueo
de todo aquello, tratar de averiguar por l, o b)
empezar a comer todo lo que ve, a echarse en el
bolsillo los cubiertos de oro, y apropiarse de todo lo
que puede?
Es obvio que ninguna persona sensata hara tal
cosa. En su lugar tratara de averiguar por qu est
all, quin lo trajo, quien es el dueo de todo aquello,
y tratar de buscarlo para pedirle ayuda, y permiso
para comer de aquello.
Igualmente el humano que se ve en este mundo tan
bien organizado, lo primero que tiene que averiguar
es por qu est aqu, de quin es esto, etc.. La
ignorancia de las leyes que rigen el mundo en que
vivimos no es excusa. Nuestra obligacin es
averiguar por Dios. Si cometemos pecados por
ignorar las leyes divinas, no estamos justificados.
Como dijo Nuestro Seor en Lc 12:47-48, el siervo
que saba la voluntad de su amo y no la hizo, ser
azotado mucho; y el que ignoraba la voluntad de su
amo y no la hizo, ser azotado poco, pero de todas
maneras tambin ser azotado. No tratemos de
justificar nuestros pecados con la ignorancia, porque
no nos van a hacer caso a tan ridculos pretextos.
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Nuestra obligacin no es solamente el cumplir

aquellas leyes que por casualidad lleguen a nuestro
conocimiento. Tambin debemos inquirir las otras
que an no conocemos, para cumplirlas.
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Ahora pues, delante de los ojos de todo

Israel, congregacin de Jehov, y en odos de
nuestro Dios, guardad e inquirid todos los
preceptos de Jehov vuestro Dios, para que
poseis la buena tierra, y la dejis por
heredad a vuestros hijos despus de vosotros
perpetuamente.
(I Cr 28:8)
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Se ve que el concepto prevaleciente en este

versculo es el de que se debe inquirir los
mandamientos de Dios sobre cada asunto, no
meramente conformarnos con los que por casualidad aprendemos.
Muchos creen que para condenrseles en el da
del Juicio Final, lo nico que va a podrseles
echar en cara es si mataron o robaron. stos
creen que si no mataron ni robaron ya estn libres
de culpa. No solamente se les puede acusar de matar
y robar, sino an de haber deseado hacerlo, pero
faltarles coraje para realizarlo. Eso, sin contar el
adulterio, la fornicacin, la idolatra, la mentira, la
jurisprudencia propia, etc..
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4 Y extender mi mano sobre Jud, y sobre

todos los moradores de Jerusalem, y
exterminar de este lugar el remanente de
Baal, y el nombre de los Chemarim con los
sacerdotes; 5 y a los que se inclinan sobre los
terrados al ejrcito del cielo; 6 y a los que se
inclinan jurando por Jehov y jurando por su
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rey; y a los que tornan atrs de en pos de

Jehov; y a los que no buscaron a Jehov,
ni preguntaron por l. (Sof 1:4-6)
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Pero hay ms. Por lo que aqu vemos se les va a

acusar por no haber buscado a Dios ni haber
preguntado por l; porque esa es la obligacin de
la criatura. El que se ve existiendo entre un montn
de otros seres y cosas que existen, debe indagar
quin es el Dueo de todo eso; quin lo cre. El que
no lo hace es porque le da muy poca importancia a
Dios, tan poca, que ni siquiera se quiere molestar en
averiguar si existe, y mucho menos averiguar qu es
lo que l desea de nosotros.
Por eso una de las causales de condenacin ser la
de no haber buscado ni preguntado por Dios. No
podrn alegar que nadie les dijo nada, porque eran
ellos los que tenan que indagar sin que nadie
tuviera que venir a decrselo. Cuanto ms que el
evangelio se predica y la Biblia se consigue donde
quiera.
Algo parecido les suceder a los cristianos que
quieran alegar que ellos ignoraban que las leyes
de Dios haba que cumplirlas. No por ese tonto
alegato se dejar de cumplir lo dicho en Mt 5:17-19.
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17 No pensis que he venido para abrogar

la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino a cumplir. 18 Porque de cierto
os digo, que hasta que perezca el cielo y la
Tierra, ni una jota ni una tilde perecer de la
ley, hasta que todas las cosas sean hechas. 19
De manera que cualquiera que infringiere
uno de estos mandamientos muy pequeos, y
as enseare a los hombres, muy pequeo
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ser llamado en el Reino de los Cielos; mas

cualquiera que hiciere y enseare, ste ser
llamado grande en el Reino de los Cielos.
(Mt 5:17-19)
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Como vemos, an los cristianos no podrn alegar

que nadie les dijo que las leyes del comportamiento
humano que Dios haba puesto, haba que
cumplirlas. La obligacin nuestra es indagar,
razonar con otros hermanos si eso era o no para
cumplirse. Todo lo contrario es lo que hacen. Si
alguien trata de demostrarles que el sbado es el da
de reposo, o que no se deben comer ciertos
animales, o que no se deben llevar a cabo ciertos
matrimonios interfamiliares, se niegan a discutir el
tema. No quieren que los convenzan de la verdad y
sentirse luego ms culpables por no cumplirlos.
Ellos piensan que van a poder alegar ignorancia,
pero no, su obligacin es indagar. Estos hermanos,
aunque no van a perder su salvacin van a ser
llamados muy pequeos, en el Reino de los Cielos,
como claramente dice Mt 5:19.
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Juicio de personas que supuestamente ignoraban

qu cosa era pecado
Son muchos los no creyentes que me han
preguntado cmo se va a juzgar a personas que,
segn ellos, no podan conocer nada de Dios, ni de la
justicia ni de nada. Me han preguntado como puede
salvarse una persona que vivi antes de Cristo, y que
por lo tanto, segn ellos, no pudo saber que Cristo era
el salvador. Me han preguntado cmo se pueden
salvar los salvajes que estando en medio de la selva,
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ignoran todo lo concerniente a Cristo y a la justicia en

general, porque nunca fueron educados.
A esas personas yo les he respondido que si la
educacin fuera lo necesario para que las
personas fueran justas, ya el mundo estara
arreglado, por lo menos en los pases donde la
educacin es obligatoria. Tambin les he respondido
que no se preocupen tanto del salvaje que no ha odo
de Cristo, sino que se preocupen por ellos mismos,
que s han odo de Cristo y no han querido aceptar su
salvacin.
Despus de decirles eso, les he hablado de cmo la
salvacin por gracia se conoca desde antes de Cristo,
desde el mismo comienzo de la raza humana, y como
a esos salvajes llega tambin el conocimiento de
salvacin. Que por lo tanto, todos y cada uno de los
seres humanos somos responsables por nuestros
propios pecados. Vamos a exponer esos argumentos.
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Salvacin de los que vivieron antes de Cristo

El libro de Job es el ms antiguo de la Biblia. Job
vivi antes que Moiss, que fue el que escribi el
libro del Gnesis. Eso significa que si en la poca de
Job se saba de la salvacin por gracia, es porque
ese conocimiento no comenz en la poca de Cristo
ni en la poca de Moiss.
Al hablar Job, en el siguiente pasaje, nos indica
claramente que l conoca y esperaba con plena
confianza la resurreccin en carne. Ya en esa
poca se tena la clara nocin que ahora tenemos.
No solamente eso, sino que el versculo 25 indica
que l saba que su redentor tambin tendra una
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resurreccin, pues dice que ese redentor se

levantara del polvo.
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25 Yo s que mi Redentor vive, y al fin se

levantar sobre el polvo. 26 Y despus de
deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi
carne a Dios; 27 al cual yo tengo de ver por
m, y mis ojos lo vern, y no otro, aunque
mis riones se consuman dentro de m.
(Job 19:25-27)
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No se trata de una dudosa suposicin de Job, sino

de una certeza: Yo s que mi redentor vive; l
saba que haba un Redentor y que ese redentor era
un ser vivo. Saba que despus de desecha su piel,
despus de podrido su cuerpo, volvera a ver a Dios,
pero no en forma espiritual solamente, sino en su
carne, en su propio cuerpo de nuevo (26). Y como
para que no quedara duda de que l se refera a la
resurreccin de la carne agrega (27) que sus propios
ojos lo veran aunque se pudriera todo l, hasta sus
riones.
Como vemos, la creencia en la resurreccin de la
carne no es cosa que se viniera a descubrir en el
Nuevo Testamento, como algunos parecen creer.
Eso se saba con certeza desde la ms remota
antigedad, habidas cuentas de que el libro de Job
es el ms antiguo de la Biblia. Este conocimiento de
la resurreccin estaba al alcance de cualquiera que
leyera u oyera leer las Sagradas Escrituras, o
escuchara las narraciones de los patriarcas.
Si este conocimiento se perdi o escase, fue por
la indiferencia del humano hacia la lectura de las
Sagradas Escrituras, no porque no se supiera. Hoy
sucede lo mismo, tambin hay muchas sanas
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doctrinas bblicas que son ignoradas por grandes

masas de cristianos, o peor an, que las tienen
torcidas en sus mentes. El origen es el mismo: no
leen, slo oyen lo que otros les interpretan. Una vez
que se salvan y se sienten con el alma anclada a
Jesucristo, no les interesa nada o muy poco,
averiguar en la Biblia cmo comportarse para
agradar a Dios. A la casi totalidad de los cristianos
slo les interesa la salvacin; si ya la tienen, todo lo
dems les es indiferente. Por eso son vctimas de
errores y engaos.
No era solamente Job el que conoca estas cosas
y las confesaba. En el mismo libro vemos que Eli
tambin las conoca, como veremos en el siguiente
versculo. Desde la ms remota antigedad ya el
humano en general y no solamente los judos,
conocan cabalmente el plan de Dios para la
redencin.
Eli, al igual que Job fueron anteriores a Moiss,
y ninguno de los dos era judo. Sin embargo saban
que Dios haba tenido misericordia, o sea, que no se
trataba de obras con las que pagsemos nuestra
salvacin, sino de misericordia, de gracia.
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23 Si tuviera cerca de l algn elocuente

anunciador muy escogido, que anuncie al
hombre su deber; 24 que le diga que Dios
tuvo de l misericordia, que lo libr de
descender al sepulcro, que hall redencin.
(Job 33:23-24)
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Como vemos, estos gentiles saban que Dios nos

haba librado de descender al sepulcro; y por
ltimo, saban que haba hallado redencin para el
humano. Lo mismo se ve en los versculos 27 y 28.
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Lo que no saban en esa poca eran los detalles: que

se llamara Jess, que iba a ser crucificado, etc.,
pero eso no lo saban ni an sus apstoles, antes de
que ocurriera.
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27 l mira sobre los hombres, y el que

dijere: Pequ, y pervert lo recto, y no me ha
aprovechado; 28 Dios redimir su alma, que
no pase al sepulcro, y su vida se ver en luz.
(Job 33:27-28)
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Como vemos, los que vivieron antes de Cristo no

estaban tan ignorantes de Dios y de la redencin,
como por ignorancia creen algunos. Por ende, no
puede nadie excusarse
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El salvaje que nunca oy el evangelio

Hay otros que quieren justificarse a s mismos para
no creer al evangelio, diciendo que la salvacin en
Cristo no puede ser cierta, porque entonces qu se le
va a hacer al salvaje que nunca oy de Jesucristo y no
saba lo que era bueno ni lo que era malo?
No hay ser humano que no sepa qu es lo
bueno y lo malo, al menos a grosso modo. Son
muchos los cristianos e inconversos, no obstante,
que andan preocupados por la justicia del mtodo
que se usar para juzgar al salvaje que jams oy
del evangelio.
Como veremos ms abajo, hay una buena
respuesta: Dios escribe en los corazones de los
hombres la ley. El ser humano, atendiendo a su
conciencia, y acusndose y excusndose sus
pensamientos y acciones unos contra otros, pueden
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encontrar lo correcto. No tienen que irlo a aprender

al Talmud, a la Biblia, al Corn o a los Vedas; est
todo dentro de ellos mismos; en sus propios
corazones. Por eso esconden sus pecados. Si no
creyeran que el pecado es malo, no esconderan sus
pecados,
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14 Porque los gentiles que no tienen ley,

naturalmente haciendo lo que es de la ley, los
tales, aunque no tengan ley, ellos son ley a s
mismos, 15 mostrando la obra de la ley
escrita en sus corazones, dando testimonio
juntamente sus conciencias, y acusndose y
tambin excusndose sus pensamientos unos
con otros
(Ro 2:14-15)
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No se intranquilicen, el juicio va a ser perfectamente justo para todos; justificarn hasta el porqu
no nos condenan a nosotros los que nos acogemos a
Jess. Motivado por esto, yo les aconsejara que no
se preocupen tanto del juicio del salvaje que nunca
oy del evangelio, y se preocupen del juicio de ellos
mismos, que s han odo el evangelio.
Mientras ms estudia ciencia un ser humano,
tanto ms aprende sobre la infinita complejidad
del mundo en que vivimos, lo cual grita a los odos
del que no se los tape, que algo tan complejo no
pudo venir a existir casualmente.
Las probabilidades matemticas para que todos
los primeros escalones de la supuesta generacin
espontnea evolutiva, ocurran y se sostengan hasta
que nuevos escalones, gracias a la ciega casualidad,
hagan ms complejos a los primeros escalones, son
tan infinitesimales, que sencillamente no pueden
subsistir contra la enormidad de factores adversos.
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Por eso no tiene justificacin el humano que tenga

conocimientos cientficos.
Por el contrario el hombre que no estudia, el
ignorante, por no poder elaborar una falacia
aceptable a sus iguales, se limita a reconocer que si
hay algo hecho hay un Hacedor. Por eso es verdad
lo que aqu dice: lo que de Dios se conoce a ellos
es manifiesto .....son inexcusables.
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19 Porque lo que de Dios se conoce, a ellos

es manifiesto; porque Dios se lo manifest.
Porque las cosas invisibles de l, Su eterna 20
potencia y divinidad, se echan de ver desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por
las cosas que son hechas; de modo que son
inexcusables.
(Ro 1:19-20)
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Desde el ms encopetado cientfico hasta el ms

ignorante salvaje, todos pueden conocer a Dios si es
que lo desean; o mejor, si es que no desean
rechazarlo.
Tambin Pablo nos dice que an palpando se
puede encontrar a Dios
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Para que buscasen a Dios, si en alguna

manera, palpando, le hallen; aunque cierto
no est lejos de cada uno de nosotros
(Hch 17:27)
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Si el humano palpando puede hallar a Dios, el

tan llevado y trado salvaje del Amazonas o del
frica, no se va perder si l quiere hallar a Dios.
Dios ama demasiado a sus criaturas para dejar que
una se pierda pudiendo ser salvado.
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Qu os parece? Si tuviese algn hombre

cien ovejas, y se descarriase una de ellas, no
ira por los montes, dejadas las noventa y
nueve, a buscar la que se haba descarriado?
(Mt 18:12)
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Despus que Dios hizo el esfuerzo y el sacrificio

mayor, que fue desprenderse de Su Hijo, no iba a
dejar de hacer lo menor, que es hacer llegar el
mensaje al tan llevado y trado salvaje. Por eso en el
siguiente pasaje vemos que Dios nunca se ha dejado
sin testimonio en ningn lugar de la Tierra, aunque
les ha permitido andar en sus propios caminos si as
lo deseaban.
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16 El cual en las edades pasadas ha dejado

a todas las gentes andar en sus caminos; 17 si
bien no se dej a S mismo sin testimonio,
haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y
tiempos fructferos, hinchiendo de mantenimiento y de alegra nuestros corazones.
(Hch 14:16-17)
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Ante todo, como dice el pasaje recin ledo, Dios

no se ha dejado jams sin testimonio. Igualmente si
en la tal selva hubiere almas que l sabe que son
capaces de convertirse, tambin enviara, a su
debido tiempo, alguien que, voluntaria o
accidentalmente, llegue all y predique la palabra.
Incluso podra usar un ngel para predicar el
evangelio en esa remota regin. Este no sera un
caso fuera de lgica si recordamos que eso es lo que
va a suceder al final de los tiempos. Segn Ap 14:6
un ngel predica el evangelio a todos los que moran
en la Tierra. Esto ocurrir porque posiblemente, los
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cristianos han sido exterminados, se hallan

escondidos en lugares remotos, han sido agrupados
en una sola regin, o simplemente, Dios quiere
hacerlo as.
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Y vi otro ngel volar por en medio del cielo,

que tena el evangelio eterno para predicarlo
a los que moran en la Tierra, y a toda
nacin y tribu y lengua y pueblo (Ap 14:6)
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Es lgico que se hagan milagros solamente con el

que es sincero, porque.....para qu resucitar a
Lzaro delante de Caifs para lograr que ste crea
en Cristo? Caifs lo que va a hacer es mandar a
matar a Lzaro, para borrar la prueba, como vemos
que hizo en Jn 12:10-11? Igualmente para qu
predicarle a todos los salvajes si con lo que ven en
la naturaleza no han reaccionado an, no han tratado
de buscar a Dios? Para qu hacer un milagro para
el que no reacciona con lo que puede reaccionar?
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Consultaron asimismo los prncipes de los

sacerdotes, de matar tambin a Lzaro;
porque muchos de los judos iban y crean en
Jess por causa de l.
(Jn 12:10-11)
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Ni Caifs dej de convertirse por falta de algn

milagro ni el salvaje dej de creer por falta de
predicacin. Todos tenan suficiente cantidad de
datos o elementos de juicio para siquiera dar el
primer paso hacia Dios. Luego que un ser humano
diera el primer paso, luego que en su corazn
manifestaran su deseo de hallar al Dios que l intua
que exista, ya vendra lo que hiciera falta para su
conversin. Vendran milagros, revelaciones,
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predicacin, misioneros, ngeles, Espritu Santo o lo

que fuera necesario para evitar que la oveja
nmero cien se fuera a perder.
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El juicio final usando las propias leyes del

acusado
En el versculo que ms abajo veremos dice, con
los juicios de ellos los juzgar. Lo que est
diciendo es que Dios estableci leyes, normas a
seguir por parte del humano, y que esas son las
leyes por las que se juzgar al humano. No obstante,
si alguien alegara no haberlas conocido, o alegara
no ser justas las leyes de Dios, se le podr juzgar
entonces por sus propias leyes. Qu leyes? Las del
mismo acusado, es decir, se le juzgar por la
jurisprudencia sentada por l con sus actos, palabras
y pensamientos.
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El rey se enlutar, y el prncipe se vestir

de asolamiento, y las manos del pueblo de la
tierra sern conturbadas; segn su camino
har con ellos, y con los juicios de ellos los
juzgar; y sabrn que yo soy Jehov.
(Ezq 7:27)
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Es decir, que sern esgrimidas en contra del

acusado, sus propias leyes que l antes aprob por
buenas; unas explcitamente, al pensar o hablar
sobre ellas, otras implcitamente, al actuar de
acuerdo con ellas.
En sntesis, el que no se atenga a la salvacin que
le es brindada y regalada por el sacrificio de
Jesucristo, el Cordero de Dios, tendr que
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enfrentarse al juicio final. En ese juicio tal vez

muchos impugnen la ley de Dios como no justa ni
imparcial para l. En ese caso, imagino yo
basndome en estos pasajes, Dios acceder a que se
juzgue al acusado (anglico o humano) por sus
propias leyes, las que l estableci explcita o
implcitamente en el transcurso de su vida.
Habr, por ejemplo, quien alegue que el adulterio
que el cometi no merece castigo, porque l
ignoraba que eso fuese malo. Pero all se le mostrar
sus pensamientos, cmo cuando veinte aos ms
tarde el adulterio se cometi contra l, trat de
matar a los culpables. Entonces tendr la siguiente
disyuntiva: si el adulterio no es castigable, entonces
l resulta culpable de homicidio; porque pretendi
matar o mat a los que adulteraron contra l. Pero si
l considera que s, que su accin de castigar a los
culpables estuvo correcta, entonces se le aplicar a
l la misma pena que l consideraba justa para el
otro.
No solamente se podr esgrimir contra el acusado
la jurisprudencia que sentaron sus acciones, sino
tambin la que sentaron sus palabras, como dice
Jesucristo en Mt 12:37, y las que sentaron sus
pensamientos, como se colige de Mt 5:28.
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Porque por tus palabras sers justificado, y

por tus palabras sers condenado.
(Mt 12:37)
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Mas yo os digo, que cualquiera que mira a

una mujer para codiciarla, ya adulter con
ella en su corazn.
(Mt 5:28)
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Porque es fcil darse cuenta de que el que tiene un

mal pensamiento, lo abriga y lo acaricia en su
corazn, es tan culpable como si lo hubiera
llevado a cabo. Porque lo que evita que l lleve a
cabo semejante cosa, no es su arrepentimiento, sino
la imposibilidad fsica de hacerlo. Un ejemplo de este
caso sera el que quisiera matar a otro, pero no puede,
porque se halla en otro pas a donde l no puede
llegar. Otro caso semejante sera el que no realiza el
pecado por miedo, aunque lo abriga en sus
pensamientos, como el que quisiera robar o asesinar,
pero teme que lo agarren y lo metan en la crcel.
Vemos, pues, que el que no se escuda en la
sangre de Jesucristo y se baa en ella, para con
ella limpiarse y llegar a la santidad, va a tener muy
amargo trabajo tratando intilmente de justificar su
injustificable vida.
No habr que alegarle al salvaje e inculto
antropfago, complicadas leyes o normas bblicas.
Bastar recordarle que l estrangul a un nio,
porque ste lo mordi, y que, sin embargo, l no
slo mordi, sino que se coma a otros. Bastar
juzgarlo con la misma ley que l estableci cuando
pens en matar al que le quit la comida,
recordndole cmo antes y despus de ese incidente
l se la rob a otros.
Algo parecido se colige de Mt 7:1-2 y 12, donde
se evidencia que todas las normas de convivencia
dadas por la ley y los profetas se pueden resumir en:
no hars a tu prjimo lo que no quieras para ti
mismo. O sea, la jurisprudencia propia en
funciones: lo que t no quieres para ti, no se lo
puedes hacer a otro; y si se lo haces, eres condenado
aunque nunca hayas ledo la Biblia ni sepas del
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evangelio. Asimismo lo que tu quieras para otros,

tambin lo mereces t en iguales circunstancias.
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No juzguis, para que no seis juzgados.

Porque con el juicio con que juzgis, seris
juzgados; y con la medida con que meds, os
volvern a medir.
(Mt 7:1-2)
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As que, todas las cosas que quisierais que

los hombres hiciesen con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos; porque
esta es la ley y los profetas.
(Mt 7:12)
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En cuanto a cmo podr acusarse a la gente por lo

que pens, dijo o hizo, si se atrevieren a negarlo,
bastar comprender que si el humano hoy en da
puede grabar la voz y la imagen propia y ajena (TV,
pelculas, fotos, etc.) qu no podr hacer Dios que
fue el que cre al humano!
An las ondas elctricas procedentes del cerebro,
pueden grabarse actualmente, y se habla de que en
un futuro pudieran grabarse los pensamientos. Si
esto est ya haciendo el humano, msero, ignorante
y limitado, qu no podr hacer el Omnipotente; y
qu no habr estado haciendo desde el principio de
nuestra creacin, para poder juzgar con justicia?
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Resumen del captulo 5. La persona sufre las

consecuencias de sus pecados personales, los de la
sociedad, y los de la nacin. Pero casi siempre son
los suyos propios. El pecado original hereditario
no existe. El ser humano nace con derecho innato al
Reino de Dios, como lo dice el mismo Seor
Jesucristo. Lo que se trasmite de padres a hijos es lo
fsico, no lo espiritual.
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La predestinacin a ser salvo o a ser perdido no

existe. Lo que existe es que Dios predestina a
alguien a hacer alguna obra, como predestin al
faran del xodo, o a Ciro a soltar a los judos. Para
darnos cuenta de que no existe predestinacin pero
s libre albedro, recordemos: el quinto mandamiento, lo que Dios dijo a Salomn, el rbol de la
vida, el caso de Can, y la oveja # 100. Recordemos
tambin las cosas que dijo Cristo, tales como no
queris venir a m, tu fe te ha salvado, quise
juntar tus hijos, las exhortaciones de Cristo a las
siete iglesias, etc., todo lo cual demuestra la
existencia del libre albedro.
Nuestra obligacin es averiguar los mandamientos
de Dios, es algo parecido al que despierta en un
palacio de mrmol, plata y oro. Adems, el Seor
dice bien claramente que el siervo que no supo la
voluntad de su seor tambin ser azotado. La
ignorancia no es excusa para el pecado. Otros
preguntan por el salvaje, por los que vivieron antes
de Cristo, etc.. Esos deben ocuparse de s mismos,
que s han odo el evangelio.
El libro de Job nos hace ver que la salvacin por
gracia se conoca desde antes de Cristo y desde
antes de Moiss. No slo lo saba Job, tambin Eli.
Dios puso en el interior del ser humano, cientfico o
salvaje, el conocimiento de la verdad. Lo nico que
ellos pueden hacer es rechazarla, no demostrar que
no lo saban. Si Dios se sacrific enviando a Su
Hijo, no iba a dejar que se perdiera alguien por falta
de conocimiento. Enviara un misionero, un ngel o
al Espritu Santo, para que lo instruyera. No
obstante, si alguien rechaza la jurisprudencia divina
como mala, se le puede aplicar la jurisprudencia
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propia. Recordemos que si nosotros podemos grabar

la voz y las imgenes, qu no podr hacer Dios?
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Captulo 6
Existencia, descripcin, funciones y
permisos dados por Dios a Satans y sus
secuaces
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Satans invent la mentira. Reaccin de las

criaturas ante algo desconocido hasta entonces
De lo que dice el pasaje que ms abajo presento,
se colige que el homicidio y la mentira fueron
inventados por Satans. Antes de que l la usara por
primera vez, la mentira no se conoca en el
universo, ni se conceba. Es lgico que as fuera,
porque no es normal decir que existe lo que no
existe; o sea, crearlo mentalmente y luego asegurar
que existe fsicamente. O decir que sucedi lo que
no sucedi; o sea, que existi lo que en la realidad
nunca existi.
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Vosotros de vuestro padre el Diablo sois, y

los deseos de vuestro padre queris cumplir.
l, homicida ha sido desde el principio, y no
permaneci en la verdad, porque no hay
verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo
habla; porque es mentiroso, y padre de
mentira.
(Jn 8:44)
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Es presumible que todos los seres hasta entonces

creados, decan lo que vean, hablaban de lo que
exista, pero no decan existir algo que no exista,
algo que no haba sido creado por Dios, sino por la
mente del hablaba.
Cuando un nio, confundido por un sueo, nos
dice que mam vino y le trajo un juguete, nosotros
tratamos de ensearlo a pensar normalmente, a
reconocer el sueo, y a distinguirlo de la realidad.
Hacemos eso porque sabemos el peligro
psiquitrico que implicara el permitir que creciera
en l esa confusin, y el que se atrofiara su facultad
de separar lo ficticio de la realidad.
Incluso si vemos a una persona que cree que l es
Napolen, nos damos cuenta de la deplorable
situacin mental del sujeto. Otro tanto, pero con la
agravante de la maldad y de una mentalidad
superior, es lo que se puede decir de un ser que por
primera vez en la eternidad, invent la mentira, un
ser que dice lo que no es, que acusa a otro de hacer
lo que l sabe que no ha hecho; que le dice a otra
criatura que si come de lo que le hace dao, le har
bien, etc..
El Diablo es padre de mentira, y los que usan
la mentira estn imitando su maldad y sus
tcnicas, justificndolo as, en el sentido de que l
puede alegar que tambin los siervos de Dios la
utilizan. En ese sentido muchos cristianos le dan
gusto a Satans y disgusto a Dios.
Ya esto es grave, pero no es lo nico malo. Como
en otras ocasiones he dicho, cuando las leyes fsicas
o espirituales son transgredidas, nada puede detener
el efecto adverso que sto causa en nosotros. Si
desafiamos la ley de gravedad con pleno
conocimiento de lo que hacemos, o la quebrantamos
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ignorndola (como quiera que sea), no dejamos de

sufrir sus consecuencias. Si nos caemos de una
altura conociendo la existencia de la ley de
gravedad, o desconociendo la existencia de la ley de
gravedad, de todas maneras nos rompemos los
huesos. Igualmente ocurre con las leyes espirituales.
Al decir mentira estamos desafiando leyes que
no por ignorarlas o por fingir ignorarlas, van a
dejar de hacer sentir su efecto. No solo eso, sino
que al mentir con relacin a un asunto nuestro, le
estamos dando derecho a Satans y sus cmplices a
introducirse en ese asunto. Al mismo tiempo, con
nuestras mentiras vamos llenando nuestro
ambiente de suciedades que hacen ingrata,
estorban, o incluso impiden, la estada de Dios, su
Espritu Santo, o sus ngeles en ese asunto nuestro.
De ah el inters satnico en que introduzcamos
mentiras en nuestros asuntos; por eso la intensidad
de la tentacin en ese sentido. No es lgico creer
que las cosas nos van a salir mejor usando las
tcnicas diablicas (mentira), que usando los
procedimientos divinos (verdad).
Cuando por primera vez Satans dijo una
mentira, lo ms lgico es que las dems criaturas
angelicales que existan le creyeran su embuste. No
estaban adiestradas sus mentes a pensar que algo
que se dijera no fuera cierto; eso nunca haba
sucedido. Es probable que muchos buenos ngeles
le creyeran de inicio sus calumnias, para luego, al
pasar del tiempo, darse cuenta de que exista la
mentira, y que Satans la usaba. Muchos buenos
ngeles pecaron por ello, pero se arrepintieron. Por
eso es que segn Colosenses 1:20, la redencin de
Jesucristo alcanza a los ngeles.
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Y por l reconciliar todas las cosas a s,

pacificando por la sangre de su cruz, as lo
que est en la Tierra como lo que est en los
Cielos.
(Col 1:20)
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No es nada dificultoso creer que los ngeles, que

no son seres divinos, hayan errado, y necesiten, al
igual que toda criatura, de la redencin de Nuestro
Seor Jesucristo.
Por otro lado, habra otros ngeles a quienes
les maravillaba el gran invento que haba hecho
Satans, y lo til que era para ellos usarlo en
alcanzar mejor posicin que la que les haba sido
dada por Dios. Ah comenzaran a deslindarse los
campos. Cada uno, con su libre albedro, elegira
abstenerse de usar la reprobable tcnica de Satans,
y mantenerse con la forma de ser y proceder que
Dios aprobaba, o por el contrario, aprovecharse y
utilizar el nuevo invento, para agenciarse mejores
posiciones que las que tenan. Ah surgieron los
demonios.
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Por qu Dios no destruy a Satans

inmediatamente
Dios es un verdadero Padre amoroso. l no desea
que sus criaturas le sean leales por miedo, sino por un
amor recproco del que recibimos de l.
La mentira jams haba existido. Las criaturas
angelicales no tenan experiencia que les capacitara
para discernir lo que era mentira. Dios saba que sus
criaturas no estaban capacitadas para decidir a quin
creer. Si Dios hubiera destruido a Satans, sus
criaturas siempre continuaran albergando la
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duda sobre quin tena la razn. Es ms, an

muchos de aquellos que hubieran pensado que
Satans no tena la razn y que estaba diciendo
mentira, hubieran pensado tambin que se le deba
haber dado tiempo para rectificar, y no destruirlo
inmediatamente. Incluso algunos hubieran pensado
que s, que era verdad que estaba equivocado, pero
que estaba sinceramente equivocado y se le poda
ayudar a salir del error. No es esa la misma actitud
de muchos cristianos cuando los pecadores son sus
hijos, padres, familiares y amigos?
Si el Seor hubiera destruido a Satans
inmediatamente, desde su destruccin en
adelante, la lealtad a Dios hubiera estado
manchada por el miedo, por la duda. Un buen Padre
como Dios no desea ese tipo de ambiente en su
familia. Era mejor dejar, por el bien de todas las
criaturas leales, que el mal se manifestara; y que se
viera quin era y cmo era Satans y los dems que a
l se allegaban.
No slo eso, tambin Satans sera utilizado por
Dios para hacer que las criaturas que por su libre
albedro lo desearan, manifestaran su odio a Dios y a
sus normas de convivencia, su deseo de enseorearse
dolosa y dolorosamente de sus hermanos. La
prematura destruccin de Satans hubiera frenado por
muchsimo tiempo los insanos y malvados deseos de
otros ngeles que no deseaban ser leales a Dios, sino
ser ellos los que se enseoreaban de los dems.
Si la destruccin de Satans en sus inicios
hubiera frenado la manifestacin de la maldad de
otros ngeles, el ambiente celestial hubiera estado
preado de dudas y miedos por millones y millones
de aos. Eso hara que la creacin viviera infeliz, sin
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saber qu pensar sobre los acontecimientos, sobre

todo los ngeles que amaban a Dios.
Sin embargo, dejando a Satans actuar, l
acortara el tiempo necesario para que toda la maldad
de los seres con libre albedro se manifestase. Eso
hara que el perodo de angustias, incomprensin, y
dudas sobre la forma de ser y pensar de Dios, que
estaban sufriendo sus criaturas, se acortara enormemente. El mismo efecto tiene esto en el perodo de
angustias, incomprensin y dudas de la raza
humana. Si no fuera porque Dios permite a Satans
y sus secuaces actuar sobre la raza humana, ese
perodo pudiera durar cientos de miles de aos, en
vez de los seis mil aos que aproximadamente lleva
en curso. En cierta forma mirado, Satans y los
dems demonios, muy a su pesar, estn
trabajando para Dios y sus siervos.
Aunque todo eso ocurri antes de que se creara
al humano, y aunque ya en la poca de la creacin
del humano se saba lo que era maldad, y lo malo
que eran Satans y los suyos, todava no se les
destruy, porque an faltaba una creacin de seres
con libre albedro (los humanos), que tambin
emitiran juicio sobre ese asunto.
Si Dios hubiera procedido radicalmente con
Satans y lo hubiera destruido a la primera
manifestacin de maldad que tuvo, los otros ngeles
que iban a desarrollar malos sentimientos, (o que ya
los tenan), se iban a abstener de actuar mal por
largusimo tiempo, aunque no se abstendran de ser
malvados, y entonces tuviramos el Reino de los
Cielos lleno de demonios a quienes no se les podra
echar de all, porque no haban manifestado an su
maldad.
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Si Dios los hubiera echado de all, en justa

previsin de lo que l saba que iba a ocurrir,
entonces los otros ngeles, que vean echados fuera
del Cielo a seres que, a su modo de ver, no haban
hecho nada malo, dudaran de la justicia de Dios.
An los que eran leales a Dios, quedaran
eternamente en la duda de si Dios los ech porque
iban a ser malvados, o si ellos se volvieron
malvados al ver la injusticia de ser expulsados
sin haber hecho nada malo.
Como ustedes ven, debido a que nuestro Seor y
Creador estaba lidiando con seres con libre albedro
y no con robots, consider conveniente, para la
eterna tranquilidad espiritual de sus criaturas,
permitir que la maldad se desarrollara y tomara
fuerza, aunque dentro de ciertos lmites, y
siempre bajo el control divino. An contina ese
desarrollo de la maldad, pero ya segn parece hoy
en da, por muy poco tiempo ms; tal vez unas
dcadas.
Gracias a Dios porque hizo a sus criaturas
racionales con libre albedro. Gracias a Dios
porque no destruy ni el mal ni a los malvados
desde el principio. Gracias Seor porque dejaste que
la maldad se desarrollara limitadamente, y gracias
porque ser destruida para siempre. Ahora todos
estamos seguros de Tu justicia an cuando
destruyas a aquellos que amamos.
Hoy en da todos pensamos, no que Dios acto
muy rpidamente para destruir el mal y a los malos,
sino al contrario, pensamos que Dios es excesivamente tolerante y de una gran paciencia. Que nos
ama hasta el punto de sufrir l por no
traumatizarnos a nosotros por toda la eternidad. Que
nos considera, hasta el punto de que se interese en
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que no tengamos una mala opinin de l durante la

eternidad.
Gracias a todo eso nosotros no dudaremos jams,
en toda la eternidad, sobre los motivos y
conveniencias de lo que Dios haga en el futuro
eterno.
Como dije anteriormente, yo pienso que an en el
presente Dios utiliza a Satans y dems demonios,
para apurar el ciclo de pruebas de la humanidad. Si
no existieran seres demonacos que tientan al
humano a hacer el mal, podra demorar siglos el
que un humano se decidiera a rebelarse contra Dios.
Habra que esperar pacientemente hasta que
cada uno de los futuros rebeldes decidiera
rebelarse. En esas condiciones la maldad en la
humanidad durara tal vez millones de aos, antes
de poder ser juzgada, en vez de durar solamente
unos 6,000 o 7,000 aos. De esta manera el
sufrimiento en general se acorta notablemente.
Es una dicha enorme y un privilegio grandioso
que Dios nos permita cimentar nuestra fe en l.
Basar nuestra confianza, en el conocimiento de Dios
y no en el miedo; en el conocimiento de Dios y no
en la supersticin. Que podamos ser sus hijos y no
sus robots; que podamos amarle limpiamente por la
conviccin de su justicia y amor, y no amarle por
miedo a las consecuencias de no amarle. Como
dijera el poeta annimo:
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No me mueve mi Dios, para quererte,

el Cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el Infierno, tan temido,
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves Seor,
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muveme el verte clavado en una cruz y

escarnecido,
muveme el ver tu cuerpo tan herido,
muveme tus afrentas y tu muerte.
Muveme en fin tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera Cielo yo te amara
y aunque no hubiera Infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
porque aunque lo que espero no esperara
lo mismo que te quiero te quisiera.
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Las facultades y potencia de Satans y los

demonios son las mismas que la de cualquier otro
ser tipo ngel
Satans no es un sper-ser capaz de estar en todos
los lugares al mismo tiempo, ni capaz de saber todo
lo que est sucediendo en todo el mundo, ni de hacer
todo lo que le d la gana. l no es ms que un ngel
rebelado contra Dios. Como ngel, tiene la misma
potestad, poder y capacidad mental de cualquier
ngel.
Los humanos tenemos todos la misma facultad
de razonar, memorizar, aprender, analizar, etc..
Sin embargo, unos usan esas capacidades y las
mejoran, otros no las usan y las atrofian. Unos se
esfuerzan en aprender, y otros se sienten mejor sin
esforzarse por aprender. Por eso hay humanos ms
inteligentes que otros, humanos que saben ms que
otros, etc.. Igualmente ocurre con los ngeles, tanto
los fieles como los rebelados. El ngel que se dedic
a aprender de Dios, ha desarrollado capacidades que
no han desarrollado los rebeldes. Estos ltimos se
han desarrollado en cmo inducir al ser humano a
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rebelarse contra Dios, cmo hacer cosas desagradables, cmo incitarlos al pecado, cmo hacer cosas
que a ese demonio le gusta que el humano haga, etc..
Ese es el mismo caso de Satans. l puso su
inters en ver cmo creaba un reino paralelo,
rodendose de seres rebeldes, y lleva tantos milenios
dedicado a esa labor, que ha desarrollado su
inteligencia para hacerlo. Una de las ventajas que
tienen Satans y los demonios sobre el ser humano,
es que tienen 6,000 aos de experiencia con los
humanos, seis milenios de conocerlos y tratar con
ellos. La experiencia de seis milenios tratando con la
sicologa humana, tiene que haberle dado una gran
capacidad de engao sobre el ser humano.
Ellos deben tener clasificados a los humanos en
diversas categoras y subdivisiones. En una
categora est el que es proclive al sexo, en otra
categora el que es proclive al dinero, en otra el que
es proclive a poder, a la fama, a la ciencia, al deporte,
a las ilusiones de las drogas, etc.. A cada categora la
subdividirn, supongo, en diversas modalidades. Por
ejemplo, a los que son proclives al sexo los agruparn
en clases: el sexo decente, sexo polgamo, sexo con
prostitutas, sexo sdico, sexo infantil, sexo
unipersonal, sexo homosexual, bestialismo, etc.. An
estas mismas sub-categoras, tienen sus divisiones, y
por experiencia de milenios, ellos las conocen.
No todos los demonios conocen todas las
modalidades de todos los pecados, son demasiados,
y la mente de ellos es finita. Lo ms probable es que
se especialicen en una o ms modalidades de pecado
que a ellos mismos les gusta. Al especializarse, ellos
se encuentran con un ser humano en cuyos
pensamientos ellos notan tendencias semejantes a la
modalidad de pecado en que ellos se especializaron, y
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a ese es al que se le acercan para tentarlo con la

astucia que les ha dado su milenaria experiencia.
Los cristianos nos hemos acostumbrado a decir
que a nosotros nos tienta el Diablo, pero lo ms
probable es que Satans ni siquiera nos conozca.
l no tiene la capacidad de Dios. l es una criatura,
con limitadas capacidades y facultades. Lo ms
probable es que l se ocupe de los humanos de mayor
categora, aquellos que por su actuacin o posicin en
la sociedad pueden causar mayor efecto.
Es lgico que Satans personalmente se ocupara de
San Pablo, San Pedro, y dems apstoles, que por
tener facultades dadas por Dios, podan regar el
evangelio por el mundo. Tambin se ocupara de los
emperadores romanos y los reyes de la Tierra.
No obstante, por ser una criatura con
limitaciones, Satans no se puede ocupar de
aquellos cristianos, que lo nico que saben es ir a la
iglesia, escuchar el evangelio, creer, y amar Dios, y al
mismo tiempo ocuparse de los reyes y presidentes del
planeta. De ese cristiano sin importancia se ocupa un
demonio de quinta categora.
Satans y dems demonios tienen permiso para
sugerirnos ideas, no para obligarnos a aceptarlas.
Ellos sugieren ideas de acuerdo a como ellos notan
que son nuestros sentimientos y concupiscencias. No
tratan de tentarnos en aquellas cosas que ellos saben
que a nosotros no nos gustan, pues estn conscientes
de que las rechazaramos y les haramos perder el
tiempo y el esfuerzo. A un hombre proclive al sexo
normal ellos lo tientan con mujeres; no van a perder
su tiempo en tentarlo con otro hombre.
Satans y los dems demonios no pueden usar
poderes fsicos ni mentales sobre nosotros para
imponernos algo. Todo se basa en la seduccin, la
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insinuacin, el engao, la presentacin de ilusiones

en nuestras mentes, etc.. Tambin, cuando el ser
humano les da lugar, pueden apoderarse de sus
mentes y enloquecerlos; o acarrearles dolencias,
enfermedades etc., mediante convencernos de que no
obedezcamos los mandamientos de Dios.
Un caso especfico es el mencionado por San
Pablo, cuando exhorta a los hermanos a participar
limpiamente de la Cena del Seor, advirtindonos de
las consecuencias si no lo hacemos como es debido.
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27 De manera que cualquiera que comiere

este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la
sangre del Seor. 28 Por tanto, prubese cada
uno a s mismo, y coma as de aquel pan y
beba de aquella copa. 29 Porque el que come y
bebe indignamente, juicio come y bebe para s,
no discerniendo el cuerpo del Seor. 30 Por lo
cual hay muchos enfermos y debilitados entre
vosotros; y muchos duermen. 31 Que si nos
examinsemos a nosotros mismo, cierto no
seramos juzgados. 32 Mas siendo juzgados,
somos castigados del Seor, para que no
seamos condenados con el mundo.
(I Co 11:27-32)
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Nuestros enemigos espirituales no nos pueden

hacer nada fsicamente. Si pudieran hacerlo, se nos
apareceran con aspectos horrorosos para sumirnos en
el pnico. Nos halaran los dedos de los pies por la
noche para no dejarnos dormir y otras ridiculeces que
muchos por ah imaginan. Si ellos tuvieran potestad
para agredirnos fsicamente, lo haran sin ningn
escrpulo. Desde el momento que no lo hacen es que
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no pueden hacerlo, porque les est absolutamente

prohibido. Ni siquiera pueden tentarnos en forma
inaguantable, pues como bien dicen Santiago y Pablo,
Dios no se los permite.
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Someteos pues a Dios; resistid al Diablo y de

vosotros huir.
(Stg 4:7)
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No os ha tomado tentacin sino humana,

mas fiel es Dios, que no os dejar ser tentados
ms de lo que podis llevar; antes dar
tambin juntamente con la tentacin la
salida, para que podis aguantar.
(I Co 10:13)
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Satans no es el dueo del mundo, como

afirman los herejes e ignorantes, al basarse en el
hecho de que hay guerras, crmenes, hambres, etc..
Hay cristianos que afirman que Dios le dio el
dominio del mundo a Adam, y que ste se lo
entreg a Satans, el cul, desde entonces, es el
dueo de este planeta, y hace en l lo que le da la
gana, segn los que as creen.
Yo no s de donde sacan tan absurda idea, a no
ser que les hayan penetrado las herticas predicaciones de los ruselistas.
Jesucristo dice todo lo contrario, l dice que su
Padre Dios es el Seor de esta Tierra. Veamos.
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En aquella misma hora Jess se alegr en

espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor
del Cielo y de la Tierra, que escondiste estas
cosas a los sabios y entendidos, y las has
revelado a los pequeos; as, Padre, porque
as te agrad.
(Lc 10:21)
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El hecho de que Dios ponga gobernantes y estos

se corrompan y hagan lo que no deben, no quiere
decir que Dios no es el que pone gobernantes. El
hecho de que algunos pastores se corrompan y hagan
lo que no deben, no significa que la Iglesia no es de
Dios. Esa es la libertad que el Seor da a los seres
con libre albedro. Los profetas y los apstoles
siempre nos han enseado que los gobernantes son
puestos por Dios.
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Y l es el que muda los tiempos y las

oportunidades; quita reyes, y pone reyes; da
la sabidura a los sabios, y la ciencia a los
entendidos.
( Dn 2:21 )
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Toda alma se someta a las potestades

superiores, porque no hay potestad sino de
Dios; y las que son, de Dios son ordenadas.
( Ro 13:1 )
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Todo lo dicho en este captulo es bueno que lo

tengan en mente, para que se den cuenta de que el
pecado es culpa del ser humano, no de las tentaciones
satnicas y demonacas.
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Satans y los demonios fueron echados fuera del

Cielo tras la crucifixin
En el siguiente pasaje Jess seala el momento en
que el prncipe de este mundo estaba siendo
echado fuera. Claro que el ahora ese que all se
menciona, poda referirse tanto a ese mismo instante
como a todo aquel proceso que culmin con la
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resurreccin de Nuestro Seor o la venida del

Espritu Santo.
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Ahora es el juicio de este mundo; ahora el

prncipe de este mundo ser echado fuera.
(Jn 12:31)
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Si leemos Lc 22:31 veremos que Satans haba

pedido a los apstoles para zarandearlos. Si los
haba pedido es porque en ese momento an tena
acceso a Dios, es decir, no haba sido echado del
Cielo an. Sin embargo, despus de la crucifixin
de Cristo, en ninguna parte del Nuevo Testamento
se dice que Satans se presentara ante Dios, ni se
induce que lo haga.
Eso hace pensar que ya no se poda presentar ante
Dios a hacer peticiones. Ahora Satans y los
demonios estn tentando e induciendo al mal al
humano, con la misma antigua permisin divina que
siempre tuvieron. Y eso, en trminos generales, pero
no como algo especfico, como ocurra antes de la
resurreccin de Cristo, segn se ve en el caso de
Job, y ahora en el de los apstoles, en este episodio.
Si suponemos que el prncipe de este mundo
sea Satans, lo cual tiene lgica, nos es dable pensar
que l fue arrojado fuera durante el ministerio
terrestre de Cristo o poco despus.
Ahora bien, de dnde fue arrojado fuera? Es de
suponerse que del Cielo; porque evidentemente, no
fue echado fuera del planeta Tierra. De ser as todo
lo dicho, entonces esto luce concordar con lo dicho
por el Seor en Lc 10:18.
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Y les dijo: Yo vea a Satans, como un

rayo, que caa del Cielo. (Lc 10:18)
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Es probable que al Diablo se le soportara por un

tiempo en el Cielo, a pesar de sus maldades, como
lo indican los captulos primero y segundo de Job.
Pero cuando se atrevi a levantarse directamente
contra el Hijo de Dios durante su vida terrestre,
tentndolo, tratando de hacer que pecara, y por
ltimo incitando a otros a que lo hicieran sufrir, lo
crucificaran y lo asesinaran, ya no se le soport ms.
Haba llegado muy lejos, y por lo tanto, no
poda seguir viviendo donde ira a vivir y a reinar
Jess resucitado, a quien maltrat y asesin en la
Tierra. No creo que hubiera ya en el Cielo lugar
para l; y debido a eso, fue arrojado a la Tierra. No
podan vivir juntos bajo un mismo techo Dios y el
asesino de su Hijo. No podan vivir juntos Cristo y
quien trat, mediante tentaciones de pecado, de
alejarlo para siempre de su Padre Dios. Por eso
imagino que fue durante el ministerio terrestre de
Jess, o ms bien despus de su crucifixin, que
Satans fue echado fuera del Cielo.
Algo que confirma lo aqu dicho es lo que Jess
dice en Jn 16:7-11. En este pasaje se indica en el
versculo 8 que cuando el Espritu Santo viniera,
redargira al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. En el 9 nos dice por qu redargira al
mundo de pecado; en el 10 por qu redargira al
mundo de justicia, y en el 11 por qu redargira al
mundo de juicio; y para explicar esto ltimo dice:
Y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo
es juzgado.
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7 Empero yo os digo la verdad: Os es

necesario que yo vaya, porque si yo no fuese,
el Consolador no vendra a vosotros; mas si
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yo fuere, os le enviar. 8 Y cuando l viniere

redargir al mundo de pecado, y de justicia,
y de juicio. 9 De pecado ciertamente, por
cuanto no creen en m; 10 y de justicia, por
cuanto voy al Padre, y no me veris ms; 11 y
de juicio, por cuanto el prncipe de este
mundo es juzgado.
(Jn 16:7-11)
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Me parece que esto ltimo es muy aclaratorio,

porque si cuando el da de Pentecosts viniera el
Espritu Santo, ya iba a redargir de juicio al mundo
es porque en ese tiempo de su venida ya habra sido
juzgado Satans. Y si segn Jn 12:31 luego del
juicio de este mundo, Satans sera echado fuera, es
lgico pensar que esta echada haya ocurrido antes
de que viniera el Espritu Santo, el cual vino
despus que Jess, triunfante, volvi al Cielo, por lo
cual Satans no tena all lugar. Digo que es lgico
pensar que haya ocurrido antes de que viniera el
Espritu Santo, porque cuando l llegara ya
comenzara a redargir al mundo de juicio, y eso lo
podra hacer segn el versculo 11 una vez que el
prncipe de este mundo fuera juzgado.
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Ahora es el juicio de este mundo; ahora el

prncipe de este mundo ser echado fuera.
(Jn 12:31)
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Si todo esto es correcto, entonces pudiera ser que

sea este de la crucifixin de Cristo, etc., el momento
descrito en Ap 12:7-13, donde se menciona por dos
veces que el Diablo fue echado fuera, especialmente
en los versculos 9 y 12.
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7 Y fue hecha una grande batalla en el

Cielo; Miguel y sus ngeles lidiaban contra el
dragn; y lidiaba el dragn y sus ngeles. 8 Y
no prevalecieron, ni su lugar fue ms hallado
en el Cielo. 9 Y fue lanzado fuera aquel gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama
Diablo y Satans, el cual engaa a todo el
mundo; fue arrojado en Tierra, y sus ngeles
fueron arrojados con l. 10 Y o una grande
voz en el Cielo que deca: Ahora ha venido la
salvacin, y la virtud, y el reino de nuestro
Dios, y el poder de su Cristo; porque el
acusador de nuestros hermanos ha sido
arrojado, el cual los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche. 11 Y ellos le han
vencido por la sangre del Cordero, y por la
palabra de su testimonio; y no han amado sus
vidas hasta la muerte. 12 Por lo cual alegraos,
Cielos, y los que moris en ellos. Ay de los
moradores de la tierra y del mar!, porque el
Diablo ha descendido a vosotros, teniendo
grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo. 13
Y cuando vio el dragn que l haba sido
arrojado a la Tierra, persigui a la mujer
que haba parido al hijo varn.
(Ap 12:7-13)
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En este pasaje se dice que el Diablo, una vez

lanzado a Tierra, persigui a la mujer, cosa que
concordara con la realidad histrica, si admitimos
que la mujer es el conjunto de los santos, la Iglesia,
o ms bien, la sinagoga convertida al cristianismo.
Efectivamente, la persecucin se desat contra ella
despus de la crucifixin del Seor y su
resurreccin, y no antes. Recordemos que fueron los
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judos las vctimas de la primera persecucin al

cristianismo.
Debemos notar que en el versculo 8 dice que su
lugar no fue hallado ms en el Cielo, por lo cual es
fcil deducir que fue echado del Cielo, y que lo fue
para siempre. El versculo 9 dice que fue lanzado en
Tierra y que lo fue con sus ngeles; seal de que los
demonios fueron tambin fueron arrojados del
Cielo.
Todo esto pudiera servir de referencia para situar
en el tiempo, cundo ocurren los hechos narrados en
Ap 12.
De lo dicho en este pasaje se infiere que
Satans fue echado a la Tierra antes de que
comenzara la persecucin de la mujer. Si
aceptamos que la mujer es la Iglesia, tenemos que
pensar que el Diablo fue echado a la Tierra antes de
que se iniciaran las persecuciones de los fariseos y
saduceos contra la Iglesia, las del Imperio Romano,
las de los musulmanes y las de la Inquisicin.
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Y cuando vio el Dragn que l haba sido

arrojado a la Tierra, persigui a la mujer
que haba parido al hijo varn.
(Ap 12:13)
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Si la persecucin de la Iglesia se inici despus

que Satans y sus secuaces fueron expulsados del
Cielo, por lgica, esa expulsin ocurri durante el
lapso comprendido desde la crucifixin hasta la
ascensin de Cristo, 40 das despus.
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Resumen del captulo 6. Satans invent la

mentira. Es de suponerse que en los primeros
tiempos muchos ngeles le creyeran sus embustes,
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pero que luego comprendieran y rectificaran. Otros

ngeles estaran jubilosos ante el nuevo invento,
lo usaran y se uniran a su inventor. Dios no
destruy a Satans y dems criaturas rebeldes, para
evitar que las otras criaturas, equivocadamente,
dudaran de quin tena la razn. Esos seres rebeldes
estn sirviendo a Dios, sin desearlo, para apresurar
el perodo durante el cual se soporta en el universo
la desobediencia, y se deja de destruir a los
enemigos de Dios.
Satans no es un sper-ser, l tiene las
limitaciones de una criatura. l no lo puede saber
todo, no sabe el futuro, no puede estar en todas
partes al mismo tiempo, no se puede ocupar de todo
el mundo. Los demonios actan sin sujecin a una
jerarqua satnica. En ese sentido, cada uno hace lo
que le da la gana. Despus que desobedecieron a
Dios, no van a ser leales a Satans. Cada uno se
ocupa de lo que le gusta. Ellos funcionan igual que
una pandilla de gngsteres, en la que el ms astuto
es el jefe. Los dems lo obedecen por conveniencia,
no por amor.
Nosotros decimos que el Diablo nos tienta, pero
lo ms probable es que ni siquiera nos conozca. De
los que no somos importantes se ocuparn
demonios de quinta categora. El nico poder que
ellos tienen es el de sugerirnos ideas, no pueden
obligarnos a hacerlas. Nos sugieren aquellas ideas
que saben que nos atraen. Ellos tienen
absolutamente prohibido el hacernos algo
fsicamente, el aparecerse ante nosotros, etc.. Hasta
la tentacin a que nos pueden someter est regulada
por Dios, a fin de que podamos aguantar. Otro error
de muchos cristianos es atribuirle a Satans la
facultad de poner y quitar reyes y gobernantes. En
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cuanto a la expulsin de Satans y dems demonios

del Cielo, nos damos cuenta de que ocurri despus
de la crucifixin de Cristo. Tal vez por eso l se
demor 40 das en la Tierra, esperando a que
limpiaran el Cielo.
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Captulo 7
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Mecnica de la tentacin
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Existen los tentadores

La palabra de Dios nos dice claramente en muchas
ocasiones, que existen tentadores. Pero si la Escritura
no nos lo denunciara, con la mera experiencia
personal de cada uno, nos llegaramos a dar cuenta de
que la tentacin existe, y existen los tentadores.
En sicologa se nos dice que la tendencia de la
mente humana es a olvidar los recuerdos o
pensamientos desagradables. A ese respecto
recuerdo que el profesor nos cont el siguiente
ancdota. Una seora de muy buena posicin
econmica perda a cada rato un valioso anillo de
brillantes que su esposo le haba regalado. La seora
tambin tena algunos otros problemas siquitricos,
por lo que se puso en las manos del mencionado
doctor.
En su interrogatorio el doctor lleg a conocer que el
anillo en cuestin le haba sido regalado a la mujer
como un presente de reconciliacin. El esposo haba
tenido una relacin extramarital, y cuando la esposa
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lo descubri hubo un gran disgusto y sufrimiento. El

esposo decidi entonces regalarle el valioso anillo y
pedirle la reconciliacin.
Segn el doctor, la mujer haba pasado aquel
recuerdo al subconsciente, pero an as, instintivamente, la seora deseaba deshacerse de aquello que le
recordaba aquel amargo episodio. El doctor aconsej
a la mujer y a su esposo, que vendieran el anillo.
Despus de eso la mayora de los problemas
siquitricos de la mujer desaparecieron.
Si de acuerdo con la sicologa y la siquiatra la
persona logra enterrar en el subconsciente los
pensamientos desagradables, entonces, por qu
pensamientos de pecados que nos son
desagradables regresan recurrentemente a
nuestra mente? La respuesta es evidente: alguien
nos los trae.
El cristiano puede tener recurrencia de pensamientos de pecados a los cuales l es proclive, pero
no es lgico que tenga recurrencia de pecados que a
l le son extremadamente desagradables. Si la
experiencia nos muestra que alguien nos trae malos
pensamientos que no son de nuestro agrado, ms
lgico an es pensar que nos van a traer
pensamientos de pecados que s son de nuestro
agrado. Por lo tanto, la tentacin existe.
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La tentacin de Cristo fue fsica y espiritual

Como se ve en el pasaje que ms abajo muestro,
el Diablo se aprovecha de los requerimientos
normales de la naturaleza humana fsica, y de los
sentimientos abrigados por el alma, para exacerbarlos y convertirlos en pecado. Con Jess us ese
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mismo mtodo. Y cmo lo incit a pecar el

Diablo?
Despus de 40 das de ayuno es normal que se
sienta un hambre incontrolable; por lo tanto, la
tentacin deba entrar por ah precisamente: pedirle
que comiera. Pero no en forma correcta, natural,
sino incitndolo a hacer un uso indebido de su
divino poder, para as invalidar su salvadora
gestin.
Por el otro lado, como que era natural que Jess
estuviera orgulloso de ser Hijo de Dios, es ah
precisamente donde Satans trata de exacerbar su
sentimiento, y para ello finge poner en duda la
paternidad divina de Jess a fin de que l se
apresurara a demostrarla. Conjuga en su tentacin
las dos ms fuertes fuerzas que obraban en Jess
en ese instante: demostrar que s era hijo de Dios,
(Si eres hijo de Dios...) y su natural urgencia de
comer (...di que estas piedras se hagan pan) Tal
vez Satans crea que debido al prolongado ayuno,
la mente de Cristo no iba a funcionar bien.
Los demonios, creados por Dios muy superiores al
humano, slo pueden ser vencidos cuando en vez de
enfrentarnos a ellos astucia contra astucia, nos
refugiamos en la absoluta y total victoria que sobre
ellos todos obtuvo Jesucristo por su sangre. El que
no apela a ese mtodo tiene la batalla perdida de
inicio, como la tiene un chivo que se enfrenta a
un len, a quien Dios, por naturaleza, lo hizo ms
fuerte que a aquel.
Son muchos los cristianos que por ignorancia,
falta de prctica o de experiencia, enfrentan las
concupiscencias, y las tentaciones que de stas se
derivan, con sus propias fuerzas. No apelan a la
sangre de Cristo, o lo hacen muy tardamente,
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cuando ya el enemigo ha logrado infligirnos algunos

descalabros.
Precisamente esa es una de las tentaciones
preferidas por el enemigo: incitarnos a que
luchemos solos, sin el auxilio de Jesucristo; puesto
que si logra ese primer paso, los dems les sern
sencillsimos. Otra ayuda que se basa en la palabra
de Dios para poder luchar con buen xito contra
nuestros enemigos espirituales, es el ayuno, del cual
hablar ms adelante, en este mismo libro.
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No trates de pulsear con un gorila, apela al

domador
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La tentacin no funciona donde no hay

concupiscencia
Nuestra tentacin es hija de nuestra
concupiscencia y madre de nuestros pecados.
Cuando uno es tentado, lo es en aquellos pecados
que no odiamos, en aquellos que comprendemos
que no deben ser amados, pero que en el fondo los
amamos. O aquellos que de tanto haber estado
dentro de nosotros, nos parecen cosa natural, no los
detectamos. Todo el mundo es tentado cuando de su
propia concupiscencia es atrado y cebado.
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13 Cuando alguno es tentado, no diga que

es tentado de Dios; porque Dios no puede ser
tentado de los malos, ni l tienta a alguno, 14
sino que cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atrado, y cebado.
15 Y la concupiscencia, despus que ha
concebido, pare el pecado; y el pecado,
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siendo cumplido, engendra muerte.

(Stg 1:13-15)
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Un hombre completamente masculino, va a ser

tentado, tal vez, en cuestin de ira, de orgullo,
soberbia, o mujeres; pero no va a tratar el Diablo o
los demonios, de convencerlo para que se acueste
con otro hombre. Por su naturaleza viril l rechaza
semejante asquerosidad a todo trance, y cualquier
demonio sabra que al tentarlo, estara perdiendo el
tiempo sin lograr nada.
A un hombre cuyo amor es el dinero, Satans o
sus cmplices no lo tratan de inducir a que lleve
una vida licenciosa, dilapidando su dinero yendo al
cabaret con mujeres. El Diablo y los demonios no
pueden convertirlo en un calavera o libertino, pero
pueden inducirlo a robar, a estafar a una viuda, a
despojar a un hurfano, a matar para quedarse con
una herencia, etc..
Satans y sus cmplices no pierden el poco
tiempo que les queda. Cuando tientan a alguien, lo
hacen basndose en la concupiscencia que ellos han
analizado que su vctima tiene.
El que no lucha contra sus concupiscencias,
engaado por la creencia de que la santificacin
es algo que le tienen que inyectar desde arriba, es
tan buen aliado de Satans, como el que se figura
que sin la gracia divina, sin el sacrificio de Cristo
por delante, con slo su propio esfuerzo y sacrificio,
va a poder alcanzar la salvacin.
Hace muchos aos un amigo mo ya difunto, me
hablaba a cada rato de su problema con la tentacin
que senta con las mujeres. l alegaba que la culpa
no era de l, que la culpa era del Diablo que lo
tentaba y le facilitaba las ocasiones. Contaba l que
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las mujeres venan y le proponan que se acostara

con ellas, y que debido a eso, l no poda resistir.
Yo le refutaba lo que l expona y le deca que la
culpa era de l, porque a l le agradaba esa
concupiscencia, y por eso no poda resistir el
pecado. Un da, ya cansado de que me viniera con
sus justificaciones le dije: Ven ac, si existiera un
hombre con la cara de Elvis Presley y el cuerpo de
Arnold Schwarzenegger, y a ese hombre Satans lo
indujera a que te propusiera acostarse contigo, t
lo aceptaras? Al or lo que le dije salt como un
tigre y me dijo: No hombre, no. Cmo voy yo a
aceptar eso! Entonces le dije yo: Ves como t
aceptas las tentaciones porque te gustan, no porque
no puedas rechazarlas.
Efectivamente, el ser humano acepta las tentaciones, que le agradan y sabe rechazar las que le
desagradan. Es por eso que se debe uno esforzar por
alcanzar la santidad, para no ser peleles de los
enemigos de Dios.
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Nuestra tentacin es hija de nuestra

concupiscencia y madre de nuestros pecados
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Dios no permite que nos tienten por encima de

nuestras fuerzas
Se ve que Dios no permite que nadie sea tentado
por encima de sus fuerzas, sino que a cada uno le da
una salida para su tentacin, de forma que pueda
escapar de ella si realmente quiere hacerlo. En otras
palabras, la tentacin es siempre superable por parte
del tentado, y slo caemos cuando valemos menos
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que el mnimum natural que puede resistir un ser

humano comn, lo cual nos ocurre muy a menudo.
Siempre que caemos es porque en vez de odiar el
pecado, lo amamos; o no lo amamos todo, pero nos
gusta una pizca de l. Es como la sal, que no nos
comeramos una comida con dos libras de sal, pero
nos gusta una pizca en nuestro alimento. Mientras
esta sea nuestra actitud ante el pecado caeremos
ante una tentacin ms o menos elaborada.
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Sabe el Seor librar de tentacin a los pos

y reservar a los injustos para ser
atormentados en el da del juicio.
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Hay, sin embargo, an, una ayuda para el

pecador que tenga esta actitud, o sea, para el
pecador que no puede acabar de aborrecer el
pecado. La ayuda es que le pida a Dios que lo
transforme, aunque para ello tenga que pagar
amargo precio. Te sientes tentado a apropiarte de
lo que no es tuyo o a hacer estafas? Pdele a Dios
que te descubran y te avergencen pblicamente.
Te sientes tentado a fornicar? Pdele a Dios de
corazn que te cambie o que te deje ciego para no
ver ms la causa de tus tentaciones. Si sinceramente
quieres cambiar y no puedes, pero ests dispuesto a
pagar el precio, pdele a Dios de corazn que actu
y l actuar; de una manera suave o de una manera
dura, pero actuar.
El cristiano no est en todo momento bajo el
poder de la tentacin. Casi siempre despus de
pecar sobreviene un perodo de pesar (si no se ha
encallecido el alma), en el cual lamenta lo que ha
hecho y desea no repetirlo. Es en ese perodo de
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tiempo que hay que implorar de Dios la drstica

medida. Pero piensa muy bien lo que haces: con
Dios no se juega a los arrepentidos.
Si por tu libre albedro le permites a Dios traer a
tu vida suaves soluciones, l va a actuar. Ahora
bien, si no hay manera de cambiar tu corazn, o si
esa solucin no es la mejor, o la bloquea tu libre
albedro, vas a quedarte ciego como pediste. Piensa,
pues, cunto deseas en verdad que Dios te cambie.
Ests dispuesto a pagar el precio o correr ese
riesgo?
Hay todava una solucin menos dramtica y
menos peligrosa: el ayuno, del cual hablar ms
adelante en este mismo libro.
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Las pasiones nublan el raciocinio

El odio, la codicia, la envidia, la lujuria, la ira, la
soberbia, etc., son sentimientos negativos que pueden
fcilmente convertirse en pasiones. En general, las
pasiones nublan la inteligencia, an las buenas
pasiones, cuanto ms las malas. El caso de Balaam es
muy aleccionador.
Dos pasiones se haban apoderado de Balaam:
la codicia primero y la ira despus. Tan nublado se
hallaba el entendimiento de Balaam por la pasin
que le embargaba (ira, soberbia), que no se dio
cuenta de que su burra estaba dialogando con l. El
caso de que una burra hable es tan inusual, que era
para que desde el primer momento en que la burra le
pregunt que te he hecho, Balaam, asombrado y
hasta espantado, hubiera depuesto su actitud. Pero
su iracunda pasin era tan grande y tanto le
dominaba el intelecto, que se puso a discutir con la
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burra sin percatarse que estaba presenciando un

milagro.
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28 Entonces Jehov abri la boca al asna,

la cual dijo a Balaam: Qu te he hecho, que
me has herido estas tres veces? 29 Y Balaam
respondi al asna: Porque te has burlado de
m; ojal tuviera espada en mi mano, que
ahora te matara! 30 Y el asna dijo a Balaam:
No soy yo tu asna? Sobre m has cabalgado
desde que t me tienes hasta este da; he
acostumbrado a hacerlo as contigo? Y l
respondi: No.
(Nm 22:28-30)
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Las pasiones (soberbia, vanidad, engreimiento,

miedo, rencor, envidia, codicia, etc.) ciegan el
entendimiento del ser humano. Cada vez que he
discutido con alguien que rehsa entender
argumentos claros, y claramente expuestos, he
podido ver interpuesta entre nosotros, una o ms
pasiones por parte de mi interlocutor. Me ha tocado
discutir con muchos burros, que lo son por
entregarse a las pasiones. Y si bien estos burros
hablan sin milagro alguno, se requiere un verdadero
milagro para que estos burros razonen.
Otro caso bblico de una o ms pasiones nublando
la inteligencia, es el de los sacerdotes y la
resurreccin de Lzaro.
Ha sido una observacin ma por muchos aos
(dcadas), que cuando algn tipo de sentimiento se
mezcla en el anlisis de un asunto, el humano no
puede aplicar la lgica y el raciocinio, o slo lo hace
parcialmente. Esta dificultad se hace mayor cuanto
mayor es el sentimiento que se mezcla, llegando a
hacer crisis cuando el sentimiento llega a
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convertirse en pasin, y sta, en pasin desordenada

y sin freno.
Este fue el caso de los prncipes de los sacerdotes
en este pasaje. La pasin de ellos era el odio, por
el temor de que Jesucristo los desplazara a ellos
de su posicin sacerdotal de preeminencia. Su
odio era tanto, que en vez de razonar que quien
haba resucitado a Lzaro tena que provenir de
Dios, lo que se les ocurre es matar a Lzaro, porque
ste constitua la prueba viviente de que ellos
estaban equivocados al no aceptar a Jess como
Mesas.
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9 Entonces mucha gente de los judos

entendi que l estaba all; y vinieron no
solamente por causa de Jess, mas tambin
por ver a Lzaro, al cual haba resucitado de
los muertos. 10 Consultaron asimismo los
prncipes de los sacerdotes, de matar
tambin a Lzaro; 11 porque muchos de los
judos iban y crean en Jess por causa de
l.
(Jn 12:9-11)
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Cualquiera pudiera creer que es imposible tan

total colapso del raciocinio, pero no pensara igual
si como yo, hubiera observado cmo incluso a una
persona se le atrofia la facultad de razonar de mero
no usarla por aos. Los he conocido que solamente
razonan con lgica en su giro de actividad, en su
oficio o profesin, en donde fueron adiestrados a
hacerlo antes de que ciertas pasiones se apoderaran
de ellos.
Los he conocido que por vagancia mental han
atrofiado esa bella facultad humana, hasta el punto
de no poder usarla en nada que no sea lo que ya
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constituye un camino trillado en su sistema

nervioso. Trillo este fabricado ms bien que por
reacciones volitivas, por reflejos defensivos para la
supervivencia en sociedad. Desarrollan as una
astucia felina que luego no se conjuga con su
actividad mental y su inteligencia deficientes, fuera
de la esfera de actividades correspondientes a su
supervivencia social.
Ejemplos de esto seran la capacidad para los
negocios, para la mentira, para halagar y obtener lo
que quieren, para conquistar al sexo opuesto, para
su oficio, etc.. Son increblemente sagaces para un
determinado giro de actividad, relacionada con el
tipo de supervivencia social que han elegido, y son a
la vez increblemente incapaces de razonar en
ningn otro sentido.
Tal vez la explicacin de esta anmala
polarizacin en el uso del raciocinio, sea el que
fueron adiestrados a razonar sin dar lugar a las
pasiones slo en ese giro de actividad, cuando an
eran nios o muy jvenes. Tambin pudiera
explicarlo el hecho de que fueron instruidos a
aceptar dogmticamente las premisas en que se basa
su oficio o giro de actividad. Por suerte para ellos
esas premisas eran ciertas, y a partir de ah, con un
rudimentario proceso de raciocinio, pueden llegar a
conclusiones correctas. Sobre todo porque en la
mayor parte de los casos, tambin se les inculc en
aquella temprana edad el uso de la razn
mecnicamente, a partir de las premisas antes
mencionadas.
No es que no puedan razonar, es que hacen
dejacin de esa facultad, porque los lleva a
desagradables conclusiones, y prefieren refugiarse
en lo instintivo y / o en el uso de procesos de
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razonamiento condicionado, que existen, tal y como

existe el reflejo condicionado.
Los tipos de sentimientos y pasiones que
obnubilan el raciocinio son muchos: el instinto de
conservacin, el orgullo, la soberbia, el odio, la
frustracin, la envidia, el egosmo, la ira, el exceso
de amor hacia algo o alguien, el delirio de grandeza,
la pasin por la fama, la egolatra, etc.. Todo esto
puede condensarse en dos causas primarias o
fundamentales: o no se ama a Dios por sobre
todas las cosas, o no se ama al prjimo como a
uno mismo, o ambas.
Al fallar esto, se ama al hijito propio tanto, en
comparacin con el ajeno, que el humano no puede
ver que su hijo no es el que tiene la razn. Puede
darse el caso contrario, por amarse tanto a s mismo,
teme tanto un enfrentamiento con el padre del otro
nio, que le quita la razn al suyo y no puede ver, o
no quiere ver que la tiene.
Las masas llenas de envidia odian al rico aunque
nada conozcan de l; le dan la razn al que lo ataca
aunque no conozcan el caso. El rico eglatra no
concibe la resistencia del pobre a sus caprichos.
No te ves t quien eres?, piensa el personaje
importante en su trato con el de menos valor social.
Se creen de verdad con derecho a disfrutar de lujos
excesivos a costa del hambre de otros. Los pobres
estn acostumbrados a esa vida y no necesitan salir
de ella, piensan, mientras le sacan ms jugo a los
de abajo. La codicia, el orgullo, y dems pasiones
no les dejan ver que se hallan en el borde del
precipicio de una conmocin social, y por eso al fin
la sufren.
Si los que tienen su inteligencia nublada por
medio de las pasiones nos permitieran llevarles el
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proceso de raciocinio hasta sus ltimas consecuencias, llegaran a verse sin justificacin. Por eso
lo evitan. Por eso no aceptan discutir sus opiniones
blandiendo diversos nobles pretextos. Por medio
de un procedimiento defensivo subconsciente, ellos
mantienen el proceso de razonar en sus capas ms
superficiales.
En esas capas superficiales del raciocinio ya ellos
han construido un andamiaje de razonamiento autojustificador. Ese andamiaje auto-justificador pudiera
tener consistencia lgica interna, pero basarse en
premisas falsas, o en un sub-andamiaje sin
consistencia lgica interna. Incluso, tal vez ese subandamiaje mencionado es lgico, pero puede que
est basado a su vez en un segundo sub-andamiaje,
que es el que, o no tiene consistencia lgica interna,
o est basado en falsas premisas, o ambas.
En personas ms inteligentes o ms complejas,
hay que buscar a veces hasta un tercer o cuarto subandamiaje para poder llegar al origen de su error, o
para hallar la falsedad tras la cual ocultan su
maldad. Es a veces muy profundamente donde
venimos a descubrirles la falsa premisa de la que
parten, o el eslabn falso en su cadena de
razonamiento, el eslabn roto que hace a una cadena
intil. Por eso se justifican con sus palabras, pero no
permiten que nadie lleve el proceso de raciocinio lo
suficientemente profundo como para que se
descubra la falsedad de su aparente honestidad o
justicia.
Mientras ms sub-andamiajes de razonamiento
separen al error discutido del sub-andamiaje sin
consistencia lgica interna, o de la errada premisa
que lo sustenta, tanto ms difcil va a ser para el que
quiere buscar la verdad, encontrarla. Y tanto ms
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imposible va ser (admitamos el disparate

gramatical), demostrarle dnde est su error, al que
no quiere hallar la verdad porque sta le lastima.
Los prncipes de los sacerdotes no podan
razonar que Jess tena que ser el Mesas; no
podan razonar que les convena estar con el
Mesas; sus pasiones: orgullo, vanidad, odio,
egolatra, etc., se lo impedan. As tambin le
sucede a los ngeles rebelados.
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Por qu no suprime Dios la tentacin

Primero, nosotros tenemos que vivir con Cristo
durante el Milenio, y luego tambin con Dios por
toda la eternidad. Despus del Milenio Satans
vuelve a andar suelto un poco de tiempo, tentando a
la humanidad. La tentacin actual nos inmuniza a
la tentacin futura; la tentacin sirve de educacin
para fortalecer nuestro espritu. Las tentaciones y
tribulaciones nos sirven para educacin eterna.
Tambin las tentaciones sirven, al igual que Satans y
los demonios, para acortar el perodo en el cual todo
el mundo puede hacer el mal si quiere, es decir, el
perodo de tribulacin de la creacin.
Aqu vemos de nuevo confirmada mi tesis de que
Dios lo tiene todo bajo control, y que nada sucede
sin Su anuencia.
Satans no poda (ni puede) dirigirse directamente a los apstoles para tentarlos fuera de lo
comn, o para causarles tribulaciones inusuales. En
este caso especfico que ms abajo vemos, nos
enteramos de lo que est ocurriendo en las esferas
celestiales. En otros muchos casos no tenemos la
misma suerte, y por ello, nos creemos que Satans
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puede hacer mangas y capirotes con los cristianos,

con la Iglesia, con los humanos o con el planeta;
pero no es as.
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Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he

aqu Satans os ha pedido para zarandaros
como a trigo
(Lc 22:31)
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Como bien claramente se ve, Satans tuvo que

pedirle a Dios que le concediera permiso para
zarandear a los apstoles, como efectivamente lo
hizo luego.
Otro tanto se ve en el caso de Job; Satans no
pudo simplemente caerle arriba Job y a sus hijos,
porque as l lo deseara. Tuvo que mediar una
peticin por parte de Satans y un permiso (con sus
lmites) por parte de Dios, como vemos en Job 1:912 y 2:4-6. O sea, que an con el permiso de Dios
en su mano, Satans no poda hacer lo que quera,
tena sus lmites para actuar.
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9 Y respondiendo Satn a Jehov, dijo:

Teme Job a Dios de balde? 10 No le has t
cercado a l, y a su casa, y a todo lo que
tiene en derredor? Al trabajo de sus manos
has dado bendicin; por tanto su hacienda ha
crecido sobre la tierra. 11 Mas extiende ahora
tu mano, y toca a todo lo que tiene, y vers si
no te blasfema en tu rostro. 12 Y dijo Jehov a
Satn: He aqu, todo lo que tiene est en tu
mano; solamente no pongas tu mano sobre
l. Y sali Satn de delante de Jehov.
(Job 1:9-12)
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4 Y respondiendo Satn dijo a Jehov: Piel

por piel, todo lo que el hombre tiene dar por
su vida. 5 Mas extiende ahora tu mano, y toca
a su hueso y a su carne, y vers si no te
blasfema en tu rostro. 6 Y Jehov dijo a
Satn: He aqu, l est en tu mano; mas
guarda su vida.
(Job 2:4-6)
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Todo esto concuerda con lo dicho en I Co 10:1213, donde se nos da a conocer que Dios no permite
que nadie sea tentado ms de lo que l pueda
aguantar. O sea, que an en el caso de la tentacin
personal a cada cristiano, Satans o sus cmplices
demonacos tienen un lmite ms all del cual no
pueden ir.
Es lgico que as sea, porque por creacin, un ser
tipo ngel es mucho ms poderoso que un ser
humano, y si Dios les permitiera usar todo su poder,
es de pensarse que no habra un solo ser humano
que resistiera tal presin. Por eso Dios pone lmites,
porque Su finalidad es adiestrar al humano en el
rechazamiento del mal, an cuando se lo propongan
y se lo pinten con los mejores colores. La finalidad
de Dios no es echar a pelear a una criatura frgil y
dbil, contra otra potente y cruel, para contemplar
cmo en la pelea destrozan al infeliz.
De esa manera, el humano, que puede constatar en
s mismo la potencia del mal y del tentador,
aprende, por s mismo tambin, a volverse a Dios
por ayuda en una batalla tan desigual. As queda
asegurada su existencia futura y eterna, puesto que
aprendi por experiencia propia, a apelar al que
todo lo puede, cuando se ve inclinado a hacer o
desear lo que Dios aborrece.
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Se constata de nuevo que Dios utiliza tambin las

malas acciones de sus criaturas para producir
beneficios a la creacin. Se constata que todas las
cosas ayudan al bien de los que a Dios aman, como
se ve en Ro 8:28.
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Insensibilizacin al pecado, de la sociedad en

general y del cristiano en particular
Los pensamientos y sentimientos estn en el alma,
los produce y almacena el alma. Por eso se juzga y se
condena el alma. El cerebro no es ms que el
rgano fsico que participa al mismo tiempo de las
dos dimensiones, la fsica y la espiritual. El cerebro
es el que pone al alma en contacto con el mundo
fsico. Si usted tiene un pensamiento en su alma,
usted lo pasa al cerebro, el cerebro a la boca, la boca
produce palabras que merced al mundo fsico, viajan
por el aire, penetran en el odo de otra persona,
impresionan su cerebro y el alma del oyente percibe
lo que le ha querido comunicar el alma del hablante.
Si los malos sentimientos se produjeran en el
cerebro, en el corazn, en los riones o en cualquier
otro rgano, bastara con que la persona muriera, se
pudriera ese rgano, y ya el alma estaba liberada de
sus malos sentimientos. Si la cosa fuera as, todas las
almas seran salvadas, todas iran al Cielo sin
necesidad de un salvador, puesto que al morir, todas
se desprenderan de los malos sentimientos. Pero
sabemos que no es as, porque el Seor habla de que
habr almas condenadas.
La mayor parte del cerebro humano sirve para
poner en contacto lo espiritual (alma), con lo fsico
(el mundo). Una parte muy pequea del encfalo de
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los seres humanos, y la totalidad del encfalo de los

animales, cumple funciones del estilo de los reflejos
condicionados. Es decir, que tanto los animales como
los humanos aprenden y almacenan en el encfalo
conocimientos tiles para su supervivencia. El animal
aprende donde est el agua, donde est la comida,
etc., lo dems son instintos, es decir, programas
instalados por creacin en sus encfalos, con objeto
de que hagan lo que estn destinados a hacer.
Por su parte, el hombre tiene muy pocos instintos,
muy pocos programas innatos. Casi todo es
aprendido conscientemente, aunque muchos de esos
conocimientos pasan al estrato subconsciente o
inconsciente de su encfalo, como son el escribir en
mquina o el manejar un automvil. Estos conocimientos, despus que se aprenden y practican lo
suficiente, se convierten en reflejos condicionados.
El que escribe en mquina mueve los dedos sin
pensar en qu letra est apretando. El que maneja un
auto puede conversar con su pasajero sin que por eso
se desve de su curso.
Aprovechando esa facultad del humano de
aprender subconscientemente las cosas, es que se
les puede hacer un lavado de cerebro. Tantas
veces se le dice una falsedad, que la persona llega a
absorberla como algo cierto, siempre y cuando no
haya otro que le haga razonar y le demuestre la
veracidad de la tesis opuesta.
A la sociedad en general, y el cristiano no es
excepcin, se le martilla en la mente lo necesario
para rebajar su moral y sus estndares de
comportamiento. Para ello se usan dos instrumentos
poderosos: los medios de prensa (peridicos, TV,
revistas, pelculas, libros, teatro, etc.) y la burla.
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Antes de comenzar cualquier daina labor

acondicionan al humano a que acepte que el que
piense que se est llevando a cabo una campaa de
corrupcin, es un paranoico, un exagerado, una
persona con mentalidad victoriana, un individuo
intolerante, alguien que conculca los derechos que
otros tienen de elegir sus cdigos morales, etc..
Despus de eso es que comienza la campaa de
degradacin de la sociedad.
Las hormonas juegan un gran papel en todos los
vicios. Las hormonas las produce naturalmente el
cuerpo, dirigido por su sistema nervioso. Cuando
alguien pone una droga en su sistema, su cerebro
recibe el errado aviso de que su cuerpo est
produciendo demasiadas hormonas semejantes o
equivalentes, y se detiene la natural produccin de
ellas. Cuando pasa el efecto de la primera dosis de
droga el cuerpo se siente que le falta algo, porque se
le fue la droga artificial y le faltan las naturales. Por
eso es que la persona se siente necesitado de repetir la
dosis de droga.
Lo mismo sucede con las hormonas sexuales y la
pornografa o la desnudez en la prensa, la TV, el cine,
la playa, etc.. O con la adrenalina y la ira, en las
pelculas violentas; la persona vuelve a ellas, porque
les disparan aquellas hormonas que lo hacen sentirse
bien.
Los medios de comunicacin acostumbran a la
sociedad a recibir dosis de esas drogas, y con el
tiempo insensibilizan la sociedad a los pecados. As
los acostumbran al adulterio, la desnudez, la homosexualidad, la violencia, el incesto, la violacin, etc..
El cristiano por su parte engulle todo ese veneno,
porque no quiere apartarse del entretenimiento, y
porque adems lo han acostumbrado poco a poco a
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ver como cosa natural esas cosas. Comparen una

pelcula de hace sesenta aos, con una pelcula
moderna de las que ustedes no tienen objecin en
verla en la sala de su hogar.
Observen, cul es la diferencia entre la ropa de
una mujer cristiana y una no cristiana? No llega a
una pulgada, si es que hay diferencia. Cuando una
mujer se sienta y cruza las piernas, lo mismo se le ve
la ropa interior a una cristiana que a una inconversa.
Algo semejante ocurre con el escote. Y lo ms
llamativo de todo eso, es que estas cosas ocurren en
presencia de su esposo, que no ve nada malo en ello.
Observen las parejas que pasean en shorts,
siempre el de la mujer es mucho ms corto que el del
hombre, debiendo ser al contrario. Si ustedes se fijan
en las ropas, les parecer que las mujeres tienen
siempre mucho ms calor que los hombres. Ellas son
las que, al contrario de los hombres, siempre andan
con la espalda al aire, los hombros descubiertos, el
escote bajo, etc.. Parece que sienten ms calor que los
hombres, porque estos no se visten as.
Por qu ocurre todo esto? Porque nos estn
llevando a vivir como en la regin de Sodoma,
Gomorra, Adma y Zeboim. Despus nos quejaremos
si llueve fuego sobre nosotros.
Busquemos la santidad alejndonos de los
lugares donde se nos presente como cosa natural lo
que es indeseable a los ojos de Dios.
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Resumen del captulo 7. La mente trata de olvidar

lo que le desagrada, por lo tanto, cuando un
pensamiento que nos es desagradable viene a
nosotros recurrentemente, alguien lo est trayendo.
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Eso nos demuestra que existen tentadores. Si la

Biblia no nos enseara esta verdad, bastara la lgica
para descubrirla. Cristo fue tentado con los dos ms
fuerte factores que en ese momento obraban sobre l:
estar orgulloso de ser Hijo de Dios y tener hambre de
cuarenta das.
Por ignorancia muchos cristianos se enfrentan a las
tentaciones con sus propias fuerzas solamente. El que
hace tal cosa tiene la pelea perdida de inicio, como la
tiene un chivo que se enfrente a un len, o un ser
humano que quiera pulsear con un gorila.
Recordemos que Santiago dice que cada uno es
tentado cuando de su propia concupiscencia es
atrado y cebado. Recuerden la reaccin del cristiano
que deca que la culpa de sus pecados sexuales era
que el Diablo lo tentaba, pero sin embargo, estaba
seguro de que el Diablo no lo podra tentar con otro
hombre. Pablo nos dice que Dios no nos dejar ser
tentados ms de lo que podamos llevar. Ests
dispuesto al sacrificarte por no pecar? Pdele a Dios
que te deje ciego si es necesario, para no ver la causa
de tu pecado. Tambin el ayuno es muy til, como
veremos ms adelante.
Las pasiones, sobre todo las negativas, nublan el
entendimiento. El caso de Balaam y el de los
sacerdotes en la resurreccin de Lzaro, evidencian la
falta de razonamiento en seres posedos por pasiones,
ira y codicia en el primero, y odio en el segundo.
Dios no suprime la tentacin actual porque nos
inmuniza a la tentacin futura, sirve de educacin
para fortalecer nuestro espritu, y al igual que las
tribulaciones nos sirven para educacin eterna.
Tambin las tentaciones sirven para acortar el
perodo de tribulacin de creacin.
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Para insensibilizar a la sociedad, a fin de que acepte

el pecado como cosa natural, se apela a la propaganda
masiva, preparando a las masas para que considere
anticuado, intolerante, ridculo, exagerado, digno de
burla, paranoico, una persona con mentalidad
victoriana, alguien que conculca los derechos que
otros tienen de elegir sus cdigos morales, etc., al que
denuncie la degradacin progresiva de la sociedad.
As nos llevan al Apocalipsis.
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Captulo 8
Relacin entre los mandamientos y los
pecados
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Cuando el humano obedece o desobedece los

mandamientos, ni beneficia ni perjudica a Dios
Al humano ser al que aproveche o dae nuestra
actuacin buena o mala. Nosotros y nuestros
prjimos somos los daados o los beneficiados.
Dios est demasiado alto para que nuestra
actitud le reporte beneficios o perjuicios. Por lo
tanto, sus mandamientos no son para protegerse o
beneficiarse l, sino para protegernos o beneficiarnos a nosotros.
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5 Mira a los cielos, y ve, y considera que las

nubes son ms altas que t. 6 Si pecares, qu
habrs hecho contra l? Y si tus rebeliones
se multiplicaren, qu le hars t? 7 Si
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fueres justo, qu le dars a l? O qu

recibir de tu mano? 8 Al hombre como t
daar tu impiedad, y al hijo del hombre
aprovechar tu justicia. (Job 35:5-8)
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Igual nocin se recibe del Salmo 16:2-3. En este

pasaje, al igual que en el anterior, se seala que el
bien que haga el humano o el mal que ellos hagan,
ni beneficia ni perjudica a Dios, sino a sus prjimos.
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Dijiste, oh alma ma, a Jehov: T eres el

Seor, mi bien a ti no aprovecha, sino a los
santos que estn en la Tierra, y a los
ntegros; toda mi aficin en ellos.
(Sal 16:2-3)
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Esto nos hace ver que Dios ha puesto sus

mandamientos, no para protegerse l, sino para
protegernos a nosotros. No para beneficiarse l,
sino para beneficiarnos a nosotros. Dios se molesta
con los que no cumplen sus mandamientos, igual
que un padre se molestara porque su hija de cinco
aos salga corriendo de la acera hacia la calle sin
mirar previamente hacia ambos lados, como l la ha
enseado. Lo hace porque el no obedecer su
mandato le puede acarrear a su hija terribles
consecuencias para el futuro; y eso traera sufrimientos a su padre. No por l, que no sera
estropeado, sino por su hija, que quedara invlida o
al menos mal herida.
Igualmente se irritara con su hijo, con justo
enojo, si l viera que golpea a su hermana, o le roba
las cosas, o no la defiende cuando algn otro nio la
golpea. No es que lo golpeen a l, no es que le roben
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a l, es que l sufre al ver sufrir a un ser querido,

por eso se enoja, por eso se irrita.
Tambin se enojara un padre con un hijo que no
quiere estudiar, o con otro que le escupa la cara, o
se burle de l.
Exactamente le sucede a Dios. A Nuestro
Creador no lo perjudicamos cuando pecamos, ni
le beneficiamos cuando lo obedecemos. No
obstante, a l le duele cuando sufrimos por no
obedecerlo o cuando daamos a otros por no seguir
sus mandamientos.
Por eso debemos buscar sus mandamientos, no
slo conformarnos con aquellos que otros nos
ensean. Por eso a m me impresion mucho la
primera vez que le la Biblia y llegu Jos 1:8 donde
dice:
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El libro de aquesta ley nunca se apartar

de tu boca, antes de da y de noche meditars
en l, para que guardes y hagas conforme a
todo lo que en l est escrito; porque
entonces hars prosperar tu camino, y todo te
saldr bien.
(Jos 1:8)
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Esta promesa de Dios es cierta, absolutamente

cierta, pero son pocos los que la creen y mucho
menos los que la practican.
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Necedad y peligro de mejorar, modernizar o

considerar de poca importancia algn
mandamiento divino
El que cambia los mandamientos de Dios, el que
quita algo de los mandamientos de Dios, o el que les
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aade algo, comete un serio pecado, como podemos

ver en la misma Escritura.
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No aadiris a la palabra que yo os mando,

ni disminuiris de ella, para que guardis los
mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo
os ordeno.
(Dt 4:2)
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18 Porque yo protesto a cualquiera que oye

las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr
sobre l las plagas que estn escritas en este
libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras
del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad,
y de las cosas que estn escritas en este libro.
(Ap 22:18-19)
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Cuando uno compra un carro nuevo, viene junto con

l el manual del operador. All le dicen a uno el tipo
de gasolina que le debe echar, cada cuantos
kilmetros debe de cambiar el aceite y el filtro, qu
presin de aire deben tener las gomas (llantas,
ruedas), qu hacer cuando una luz de la pizarra se
enciende, qu lquido le debe echar al radiador
cuando hay mucho fro, cmo poner en funciones el
calentador del auto cuando est nevando, qu tipo de
lquido de frenos debe usarse y cmo medirlo de vez
en cuando, donde revisar el lquido del power
steering y cmo renovarlo, etc..
Si nosotros obedecemos todo lo que el fabricante
nos indica, el carro trabajar para nosotros como es
debido. Si obedecemos unas indicaciones y otras
no, el carro nos servir bien en unas cosa y no en
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otras. Si no obedecemos ninguna de las indicaciones,

pronto nuestro carro ser un desastre.
Si le echas una gasolina que no es la que te indican,
no te suceder nada por un perodo, pero ineluctablemente, el carro se echar a perder con el tiempo. Si
no cambias el aceite, el carro se echar a perder
mucho antes que por haber echado otro tipo de
gasolina. Hay mandamientos divinos que al ser
desobedecidos, nos acarrean problemas en menos
tiempo que otros, como en el caso de la gasolina y el
aceite.
Si obedeces todo lo que te dice el manual sobre el
motor, pero no echas a los neumticos la presin de
aire correspondiente, te pueden suceder dos cosas. Si
le echas poca presin de aire, gastars ms dinero en
neumticos. No es mucho lo que te ocurre por no
cumplir algunos mandamientos divinos, pero tus
finanzas se resienten. Sin embargo, si le echas
demasiada presin y te vas de viaje por carretera en
una da muy caluroso, se te puede reventar un
neumtico y matarte, herirte, perder el auto o llegar
tarde a donde vas. No siempre el descumplir un
mandamiento divino acarrea tragedias dramticas,
pero siempre acarrea inconveniencias a las que
estpidamente llamamos pruebas, en vez de
reconocer que fueron estupideces o desobediencias.
Si cuando en la pizarra se enciende una de las luces
rojas que anuncian algn problema, la desatiendes,
las consecuencias pueden ser leves o graves, pero va
a haber consecuencias. Nunca desobedezcas los
avisos que el Seor te enva por medio de la
Escritura o por medio de sus siervos. Es peligroso
hacerlo.
Semejantes o equivalentes desgracias o inconveniencias te van a ocurrir si en el invierno le echas
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slo agua al radiador y no el anticongelante que te

indicaron. Tambin tendrs inconveniencias si te
quedas sin frenos por no haber medido el lquido a
tiempo. Vas a pagar por tu pereza si no quisiste leer
el manual y aprender cmo calentarte dentro del auto
cuando est nevando afuera, etc.. Todo hay que
aprenderlo.
Igualmente el cristiano tiene que esforzarse en
aprender qu es lo que la Biblia dice, qu
mandamientos Dios ha puesto para nuestro beneficio;
y luego de aprenderlos, obedecerlos. Porque si t
aprendes qu aceite se le echa al carro, pero te da la
gana de echarle otro, no vas a obtener el beneficio
que obtendras obedeciendo. Los mandamientos de
Dios son para obedecerlos, no para charlar
despreocupadamente sobre ellos, modernizarlos.
mejorarlos o darles poca importancia.
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Ejemplo bblico de alguien que crea ver

mandamientos sin importancia
Hay hoy en da mucha gente, incluyendo cristianos,
que piensan que todos, o al menos algunos de los
mandamientos de Dios, eran para la gente de antes,
pero que no aplican a nosotros actualmente. Parece
que esa insensatez no es algo nuevo, pues por lo que
veremos, da la sensacin de que tambin Salomn
crey que algunos mandamientos de Dios eran para
la gente de antes, o que eran pequeos
mandamientos sin importancia que l poda dejar
de cumplir.
Siempre he dicho que Dios nos ha puesto el
mnimum de leyes indispensables para nuestra
felicidad en la vida. Dios no nos ha sobrecargado
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intilmente de preceptos o leyes, con el fin de

hacernos difcil la existencia. Y menos an, como
piensan algunos vanidosos, iba Dios a ponernos
leyes difciles para que no pudiramos ser salvos y
obligarnos a optar por Cristo.
A nosotros Jess nos es indispensable, no
porque Dios nos haya puesto la cosa dura para
obligarnos a ello. Cristo es indispensable para
nosotros, porque a pesar de que Dios lo puso todo lo
ms fcil que pudo, y a pesar de que puso las leyes
lo ms fciles y hacederas posible, a pesar de eso,
repito, el humano an no daba la talla; an se
quedaba corto, no las cumpla.
Pues bien, si pensamos sensatamente, comprenderemos que nada de lo por Dios establecido est
dems, y que toda ley o precepto es para
cumplirse, para ponerse en prctica. Si cumplimos
99 y dejamos de cumplir uno, no recibiremos los
daos para evitar los cuales se establecieron esos
99 preceptos, pero recibiremos el dao para evitar el
cual se estableci ese nico precepto que no
cumplimos.
Son muchos los cristianos que menosprecian o
subvalan algunas de las leyes de Dios, sin darse
cuenta de lo que anteriormente he dicho. Personas
de ms sabidura y comunin con Dios que muchos
de nosotros, tambin hicieron esa tontera, y muy
caro que les cost el experimento.
Ah tenemos a Salomn, que despus de obtener
de Dios una enorme sabidura, dos revelaciones
personales, un poder absoluto, fortaleza exterior en
su reino y la realizacin de una obra extraordinaria
(el Templo), decidi dejar de cumplir dos preceptos.
Tal vez Salomn lo hizo porque crey que esos
preceptos eran para la poca de antes. O tal vez
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porque quiso creer que estaban obsoletos. O a lo

mejor fue porque pens que tenan poca
importancia. O se imagin que si haba cumplido
los dems, el dejar de cumplir estos dos pequeos
preceptos no tendra para l graves consecuencias.
Quin sabe si sus guas espirituales le aseguraron
que estaban obsoletos. O tal vez Salomn no quera
que pensaran que l era un fantico, un hombre
intolerante, alguien de mente estrecha.
Y as lo hizo! Aument para s mujeres (I R
11:3) e hizo volver el pueblo a Egipto con objeto
de acrecentar caballos (I R 4:26 y 10:28-29). Descumpli dos pequeos mandamientos sin
importancia, que en el siguiente pasaje Dios
ordena. El resultado de la violacin de lo que
parece que l creera que eran dos pequeos
preceptos sin importancia, los cuales eran para
la gente de antes y que ahora estaban obsoletos
se echa de ver en I R 11:3-8.
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Jehov tu Dios te da, y la poseyeres, y
habitares en ella, y dijeres: Pondr rey sobre
m, como todas las gentes que estn en mis
alrededores; 15 sin duda pondrs por rey
sobre ti al que Jehov tu Dios escogiere. De
entre tus hermanos pondrs rey sobre ti; no
podrs poner sobre ti hombre extranjero, que
no sea tu hermano. 16 Empero que no se
aumente caballos, ni haga volver el pueblo a
Egipto para acrecentar caballos, porque
Jehov os ha dicho: No procuraris volver
ms por este camino. 17 Ni aumentar para s
mujeres, porque su corazn no se desve; ni
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plata ni oro acrecentar para s en gran

copia.
(Dt 17:14-17)
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Tena adems de esto Salomn cuarenta

mil caballos en sus caballerizas para sus
carros, y doce mil jinetes. (I R 4:26)
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Y sacaban caballos y lienzos a Salomn de

Egipto; porque la compaa de los
mercaderes del rey compraban caballos y
lienzos.
(I R 10:28)
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3 Y tuvo setecientas mujeres reinas, y

trescientas concubinas; y sus mujeres
torcieron su corazn. 4 Y ya que Salomn era
viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras
dioses ajenos; y su corazn no era perfecto
con Jehov su Dios, como el corazn de su
padre David. 5 Porque Salomn sigui a
Astarot, diosa de los Sidonios, y a Milcom,
abominacin de los Amonitas. 6 E hizo
Salomn lo malo en los ojos de Jehov, y no
fue cumplidamente tras Jehov como David
su padre. 7 Entonces edific Salomn un alto
a Chemos, abominacin de Moab, en el monte
que est enfrente de Jerusalem; y a Moloch,
abominacin de los hijos de Amn. 8 Y as
hizo para todas sus mujeres extranjeras, las
cuales quemaban perfumes, y sacrificaban a
sus dioses.
(I R 11:3-8)
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Como vemos, Salomn era un hombre de mente

amplia; no era un fantico. Es algo parecido a
lo que les sucede a los jvenes cristianos y
cristianas cuando desechando preceptos o
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amonestaciones como las de II Co 6:14, se casan

con inconversos, y luego se quejan de que Dios no
oye sus oraciones para defenderlos de lo que le
hacen sus cnyuges.
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En sntesis, los mandamientos sin importancia

y los pequeos mandamientos, son tambin para
cumplirlos como dice el Seor en Mt 5:17-19.
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17 No pensis que he venido para abrogar

la ley o los profetas, no he venido para
abrogar, sino a cumplir. 18 Porque de cierto
os digo, que hasta que perezca el cielo y la
Tierra, ni una jota ni una tilde perecer de la
ley, hasta que todas las cosas sean hechas. 19
De manera que cualquiera que infringiere
uno de estos mandamientos muy pequeos, y
as enseare a los hombres, muy pequeo
ser llamado en el Reino de los Cielos; mas
cualquiera que hiciere y enseare, ste ser
llamado grande en el Reino de los Cielos.
(Mt 5:17-19)
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Hermanos, si desean buscar y llegar a la santidad,

tengan mucho cuidado con no despreciar uno de
estos mandamientos muy pequeos, como dice
Nuestro Seor Jesucristo.
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Mejorar una ley de Dios es tanto pecado como

no cumplirla
En el pasaje que ms abajo presento vemos cmo
Jesucristo tiene que defender la ley de Dios
interpretada y mejorada por el clero religioso
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de aquella poca. Dios da un mandamiento claro,

clarsimo! Honrars a tu padre y a tu madre, pero
las camarillas religiosas lo interpretan, lo
mejoran, de forma tal que, al modo de ver de
ellos, Dios quedara muy satisfecho.
Lo que Dios determin que se diera a los padres,
estas
camarillas
religiosas
lo
daban,
graciosamente, a Dios, o mejor dicho, a los
sacerdotes, porque era el clero el que se beneficiaba.
Dios estatuy el diezmo, pero ellos
autorizaban ms, autorizaban a dar hasta lo que
los creyentes tenan apartado para sus padres. Los
fariseos, avaros como eran (Lc 16:14), y reflejando
en Dios su propia manera de ser, pensaran al
parecer caerles muy bien a Dios modificando Su
mandamiento, cambindolo por otro que ellos
consideraban mejor. Digo que ellos lo
consideraran mejor puesto que le daban ms a Dios
que lo que l haba estatuido. Este proceder, como
veremos ms adelante en este mismo captulo, fue
duramente criticado por el Seor, hasta el punto de
llamarles hipcritas. Se me parece esto a lo que he
odo decir a algunos pastores vivarachos: que el
cristiano debe dar ms del diezmo.
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4 Porque Dios mand, diciendo: Honra al

padre y a la madre, y, El que maldijere al
padre o a la madre, muera de muerte. 5 Mas
vosotros decs: Cualquiera que dijere al
padre o a la madre: Es ya ofrenda ma a Dios
todo aquello con que pudiera valerte; 6 no
deber honrar a su padre o a su madre con
socorro. As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin.
(Mt 15:4-6)
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Yo les llamo graciosos a los que hipertrofian

la gracia de Dios a su conveniencia, tratando de
hacer ver que los cristianos podemos hacer todo lo
que a uno le d la gana, porque estamos bajo la
gracia. Pues bien, los graciosos de nuestros das
hacen algo parecido a lo que hacan los fariseos.
Ellos pretenden que se d a Dios ms de lo que l
estatuy, modificando para ello Su mandamiento y
sustituyndolo por otro mejor, fabricado por
ellos. Son muchos los que consideran obsoleto el
Antiguo Testamento, los que consideran que no hay
que normar nuestra vida por lo que all dice. No
obstante, esa misma gente en su predicacin hace
hincapi en que el creyente debe dar el diezmo, a
pesar de que esa es una enseanza que slo se puede
encontrar en el Antiguo Testamento.
Cuando uno les seala que a pesar del
aborrecimiento de la ley de Dios que ellos
manifiestan, siguen considerando vigente el diezmo,
nos responden sin base bblica alguna en el Nuevo
Testamento, que el cristiano no tiene que dar el
diezmo, sino ms del diezmo. No son bobos! Sin
embargo, como claramente se ve, ellos estn
cayendo en el mismo vicio que los fariseos del
pasaje anterior, el pecado de modificar el
mandamiento de Dios para mejorarlo. En vez del
diezmo que instituy Dios, ellos consideran que sus
feligreses deben dar ms. En qu lugar de la Biblia
se puede sustentar ese nuevo mandamiento?
No est mal que alguien a quien su situacin
econmica se lo permita, d temporal o permanentemente ms del diezmo, motivado por su propia
voluntad, sin sugerencias desde el plpito. Pero s
est mal, y muy mal, el que se pretenda hacer, en
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este caso con el diezmo, una doctrina mejor que

la que Dios estableci en el Antiguo Testamento. El
pretexto de que en el Nuevo Testamento se pide
ms (cosa que no es cierta), o el pretexto de que los
cristianos debemos ir ms all de la ley, es una
arrogancia sin base alguna. Ojal llegramos
aunque sea a cumplir siempre el 90 % de las normas
de convivencia establecidas por Dios en el Antiguo
Testamento!
Nuestra ventaja no es que seamos tan santos que
vayamos ms all de la ley. Nuestra ventaja radica
en que ya vimos a Cristo crucificado y sabemos que
nuestra salvacin est hecha hace dos milenios. Sin
embargo los pre-cristianos slo podan esperarla,
manifestando su fe en esa esperanza, por medio de
los ritos y sacrificios judos, que quedaron abolidos
con el sacrificio verdadero de Cristo, como muy
bien nos ensea Pablo.
Algo similar hacen los que mejoran el cuarto
mandamiento de Dios, y en vez de guardar el
sbado guardan el domingo. Piensan, al parecer, que
Dios quedar muy contento, porque ellos le
enmiendan la plana al Omnipotente con el loable
propsito de honrar a Cristo, que resucit en
domingo. Y como que es para darle a Dios ms de
lo que l pidi, pues se sienten libres para hacer
toda suerte de modificaciones como estas, en su
encomiable afn de mejorar lo que Dios
estatuy.
Como vemos, las tendencias humanas siempre
han sido las mismas: modificar a su arbitrio las
leyes de Dios invocando en la mayora de los casos,
razones religiosas para hacerlo. El ser humano, an
el cristiano, no parece aprender jams la leccin
contenida en I Sam 15:1-23; en donde se evidencia
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que Dios aprecia ms la obediencia estricta a Sus

mandamientos, que todos los beneficios o
mejoras que la gente crea darle a l con sus
modificaciones de las leyes divinas. No parecen
percatarse de que, como dice Samuel, como pecado
de adivinacin es la rebelin y como dolos e
idolatra el infringir los mandamientos divinos.
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..... 3 Ve pues, y hiere a Amalec, y destruiris

en l todo lo que tuviere; y no te apiades de
l, mata hombres y mujeres, nios y
mamantes, vacas y ovejas, camellos y
asnos........
....... 8 Y tom vivo a Agag rey de Amalec, mas
a todo el pueblo mat a filo de espada. 9 Y
Sal y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo
mejor de las ovejas, y al ganado mayor, a los
gruesos y a los carneros, y a todo lo bueno,
que no lo quisieron destruir; mas todo lo que
era vil y flaco destruyeron. 10 Y fue palabra
de Jehov a Samuel, diciendo: 11 Psame de
haber puesto por rey a Sal, porque se ha
vuelto de en pos de m, y no ha cumplido mis
palabras.........
...... 13 Vino pues Samuel a Sal, y Sal le
dijo: Bendito seas t de Jehov; yo he
cumplido la palabra de Jehov. 14 Samuel
entonces dijo: Pues qu balido de ganados y
bramido de bueyes es este que yo oigo con
mis odos? 15 Y Sal respondi: De Amalec
los han trado; porque el pueblo perdon a lo
mejor de las ovejas y de las vacas, para
sacrificarlas a Jehov tu Dios; pero lo dems
lo destruimos........
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...... 19 Por qu pues no has odo la voz de

Jehov, sino que vuelto al despojo, has hecho
lo malo en los ojos de Jehov? 20 Y Sal
respondi a Samuel: Antes he odo la voz de
Jehov, y fui a la jornada que Jehov me
envi, y he trado a Agag rey de Amalec, y he
destruido a los amalecitas. 21 Mas el pueblo
tom del despojo ovejas y vacas, las
primicias del anatema, para sacrificarlas a
Jehov tu Dios en Gilgal. 22 Y Samuel dijo:
Tiene Jehov tanto contentamiento con los
holocaustos y vctimas, como en obedecer a
las palabras de Jehov? Ciertamente el
obedecer es mejor que los sacrificios; y el
prestar atencin que el sebo de los carneros.
23 Porque como pecado de adivinacin es la
rebelin, y como dolos e idolatra el
infringir. Por cuanto t desechaste la palabra
de Jehov, l tambin te ha desechado para
que no seas rey.
(I Sam 15:1-23 abreviado)
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Si tomamos al pie de la letra lo dicho por Samuel,

mucho pecado de idolatra tiene en la
actualidad la cristiandad. Los cristianos tienen
que tener mucho cuidado en aceptar doctrinas que
modifican los mandamientos de Dios, haciendo ver
que ahora, despus de Cristo, no hay que
cumplirlos.
Es una tendencia muy comn entre los religiosos
el cambiar los reglamentos divinos en pro de lo que
ellos creen ser mejores fines.
Aqu lo hizo Sal al dedicar las ovejas para
sacrificarlas a Dios. All lo hizo el catolicismo con
las imgenes, para darle a las masas, algo palpable
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para que puedan creer en Dios. All lo hacen los

protestantes cambiando el vino por jugo de uvas en
la cena, a fin de no dar un mal testimonio de
temperancia. En el otro lado lo hacen los judos
cambiando por su cuenta y riesgo el sistema de
limpieza de los pecados, del original que estableci
Dios por medio de Moiss, al de una serie de
supersticiones establecidas por el rabinato a travs
de los siglos; y todo esto por tal de no aceptar a
Jesucristo. Ms all aparecen los que se guan a s
mismos y a la sociedad en que viven, por sus
propias leyes, habiendo hecho primero caso omiso
de las de Dios, por que no estamos bajo la ley.
La lista poda continuar, pero para ejemplos, estos
bastan. Habrn ustedes comprendido que la
tendencia es siempre la misma: para obtener
mejores fines modifican lo que Dios estatuy.
Tambin Sal saba justificarse a s mismo por lo
que haca.
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Sabidura y utilidad de la estricta obediencia a

Dios
De este corto pasaje podemos sacar varias
lecciones: a) una sobre la sensatez que hay en
obedecer todo lo que Dios diga, aunque no sepamos
por qu; b) otra, sobre los obstculos que nosotros
ponemos a Dios en lo que a bendecirnos, a
protegernos, y a ser con nosotros se refiere; y c)
otra, sobre cmo el enemigo aprovecha nuestra
falta de conocimiento y, sobre todo, nuestra falta
de fe en las rdenes de Dios, para modificar
nuestras creencias y privarnos de la ayuda o
compaa de Dios.
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12 Y tendrs un lugar fuera del real, y

saldrs all fuera. 13 Tendrs tambin una
estaca entre tus armas; y ser que, cuando
estuvieres all fuera, cavars con ella, y luego
al volverte cubrirs tu excremento.14 Porque
Jehov tu Dios anda por medio de tu campo,
para librarte y entregar tus enemigos delante
de ti; por tanto ser tu real santo: porque l
no vea en ti cosa inmunda, y se vuelva de en
pos de ti.
(Dt 23:12-14)
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Es tpico del creyente desechar cuantas

ordenanzas o mandamientos divinos l no
comprende, o alguien le dice que ya no hay que
guardarlos, que eso era para la gente de antes. El
primer caso se dio en Gn 3:4-5 con nuestra madre
Eva, cuando la serpiente le dijo que no haca falta
cumplir lo que Dios haba ordenado, que poda
comer del rbol prohibido; y todava estamos
sufriendo las consecuencias de aquella desobediencia a un pequeo mandamiento, el simple
mandamiento de no comers. Todava la
serpiente sigue engaando a los humanos
dicindoles que pueden comer de todo.
Al mismo tiempo, es tpico de los inconversos
aferrarse a mandamientos, ritos, ordenanzas,
supersticiones, etc., que no son de origen divino, y
morirse con ellos sin soltarlos. Qu paradoja! Lo
que evidentemente es de origen divino, se
abandona, se desecha, se menosprecia, se modifica,
se desobedece; lo que evidentemente no lo es, se
reverencia, se obedece, se cumple.
Las cosas no ruedan cuesta arriba; alguien las
tiene que estar empujando. Lo natural, lo cuesta
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abajo, sera que lo ordenado por Dios fuera lo que

se convirtiera en costumbre, en norma de conducta,
por pasividad; pero vemos lo contrario. Por qu?
Porque hay agentes activos que trabajan febrilmente, en unin de todos sus secuaces, para hacer
que las mentes humanas sigan el curso antinatural,
el curso cuesta arriba.
En el pasaje anteriormente ledo hay una
ordenanza una de cuyas razones ignoraban
totalmente los humanos hasta hace menos de un
siglo. Hoy slo conocemos uno de los motivos. El
estircol humano, cuando no se deposita en una
letrina o sistema parecido, sino que se deja en la
superficie de la tierra, provoca un sin nmero de
enfermedades, tales como parasitismo, tifus,
disentera, gastroenteritis, clera, etc.. Esto ocurre
sobre todo, cuando hay hacinamiento de gentes,
como en el caso de un campamento militar (que es
de lo que trata el pasaje) o en el caso de una ciudad.
Por eso la nacin israelita de tiempos de Cristo
usaba letrina como vemos en Mt 15:17. El
cumplimiento de las reglas que Dios haba ordenado
los conduca a ello.
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No entendis an, que todo lo que entra en

la boca, va al vientre, y es echado en la
letrina?
(Mt 15:17)
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En lugares en donde la costumbre es depositar el

excremento humano en la superficie del terreno, las
enfermedades correspondientes son cosa corriente.
Si esa gente obedecieran ciegamente las reglas de
Dios, aunque no entendieran el porqu, se librara
de las consecuencias para evitar las cuales esas
reglas fueron puestas. Deberan obedecer aunque le
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parecieran reglas sin importancia, aunque alguien

les dijera que esas reglas ya no hay que guardarlas,
porque eran para el tiempo de antes, o porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Es as
como se pone de manifiesto la sensatez que hay
en obedecer todo lo que Dios nos mande, aunque
no entendamos el porqu, segn dej dicho al
principio, en la letra a.
Pero el caso es que los humanos al fin hemos
descubierto, despus de 4,000 aos, slo uno de los
motivos por los que Dios nos dio esa ordenanza. Es
muy probable que hayan otros motivos adems de
ste, y no debemos esperar otros 4000 aos para
descubrirlos y llegar a la conclusin entonces, de
que debemos obedecer la tal ordenanza.
Es un caso parecido a la ordenanza de que no
se deben comer ciertos animales; algunos creen
que cocinando bien su carne s pueden hacerlo. No
comprenden ellos que si la nica razn por la que
Dios prohibi tales carnes fuera esa, no las hubiera
prohibido; lo que hubiera hecho es mandar a que las
cocinaran bien, lo cual era mucho ms fcil y
certero que prohibirlas.
El hecho de que detrs del mandamiento u
ordenanza contenida en el pasaje anterior, hay
algo ms que slo una regla higinica, se pone de
manifiesto cuando dice en el versculo 14.
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...Porque Jehov tu Dios anda en medio de

tu campo....porque l no vea en ti cosa
inmunda y se vuelva de en pos de ti.
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Aqu se manifiesta que alguna otra motivacin

animaba este mandamiento; posiblemente algo de la
dinmica celestial que nosotros ignoramos. No creo
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que ningn hermano piense que la nica razn que

animaba este mandamiento eran cuestiones de
higiene, pero que le metieron esa mentira a
Moiss para que ste se asustara y la cumpliera.
Crase o no, hay cristianos que me ha dicho que
todas estas ordenanzas de no comer carne de
puerco, calamares, etc., fueron motivadas por
razones meramente profilcticas que Moiss
conoca, pero que a la gente haba que decirle que
Dios lo mandaba, porque si no, no las cumplan.
Es estpido pensar que sin revelacin divina,
Moiss fuera a saber algo que vino a descubrirse
4000 aos despus.
Tambin vemos en el versculo 14 que, como dije
al principio en c, el enemigo aprovecha nuestra
falta de conocimiento y nuestra falta de fe en lo que
Dios ordena, para modificar nuestras creencias;
proceso modificativo que dej expuesto en el
prrafo anterior.
Por ltimo, como dije en b, nosotros le
ponemos obstculos a las bendiciones y
protecciones divinas al no cumplir sus mandamientos, al desechar las ordenanzas de poca
importancia y las que nos dicen, sin base bblica
alguna, que no hay que cumplirlas. Aqu vemos que
Dios (o el ngel que lo representaba) quiere andar
por en medio del campamento de los fieles, pero si
stos no cumplen con el mandamiento, con la
condicin que l les pone, entonces se retira de ese
campamento. No es que el que descumpla la
ordenanza contenida en ese pasaje base vaya a
perder su alma por haberse apartado de la ley; es
que va a perder la proteccin y los beneficios que
del cumplir estos pequeos mandamientos se
deriva.
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En sntesis, vemos aqu cmo Dios siempre est

listo para protegernos y bendecirnos, y cmo
perdemos esa proteccin y bendicin cuando
nosotros le presentamos hediondeces e
inmundicias. Estas desobediencias provocan que el
ngel que lo representa se marche del lugar en que
habitamos, o de la compaa de la persona a quien
la proteccin o las bendiciones estaban dirigidas.
En la categora de hediondeces que apartan a
Dios o a su ngel de nosotros, estn entre otras
muchas, el derramar sangre injustamente, la
fornicacin, la inmundicia sexual, el aborto, las
prcticas antinaturales en cualquier sentido, la
idolatra, la sodoma, la brujera, el espiritismo, la
obtencin no honesta de beneficios o dinero, el
creer a otros de menos valor que nosotros, el mentir,
y todo cuanto vaya contra alguna ordenanza divina o
contra lo que a todas luces es natural, po y honesto.
A todos y cada uno de los seres humanos Dios
quiere darles una obra proporcionalmente igual, un
destino importante en proporcin a sus dones.
Somos los seres humanos los que, poniendo o
permitiendo suciedades en nuestra alma, en
nuestro alrededor, donde ejercemos o debamos
ejercer mando, y en la sociedad que nos rodea,
imposibilitamos la estada a nuestro lado del
ngel de Dios.
Nuestra falta de conocimiento y de limpieza
respecto a Dios, se asemeja, como dije anteriormente, a la de un padre y su hijo de dos aos. El
padre quisiera llevarlo a donde l va y para cuya
ocasin est bien vestido. El hijito ha jugado con
fango, se ha embarrado la boca y las manos con
chocolate y se ha hecho caca. El padre quisiera
abrazarlo y cargarlo, llevarlo con l, pero no puede;
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lo amapero el hijo lo obliga a que lo tenga que

amarde lejos. No puede envolverlo en sus
asuntos, el hijo no quiere estar ms limpio de lo que
est, le gustan mucho el juego y los chocolates, y le
importan muy poco andar sucio. Necesita aprender!
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El verdadero amor a Dios es obedecer sus

mandamientos
Santiago dijo que la fe se demuestra por las obras.
La fe no se ve, no se huele, no se oye, no tiene sabor,
no se puede tocar. La fe uno la nota por las obras del
que la tiene. Es decir, que el que en realidad tiene fe,
se siente compelido a obrar, por lo cual, el que lo
observa, se da cuenta de que en realidad tiene fe. Si
alguien dice tener fe y no tiene obras, es que en
realidad no tiene fe, slo dice tenerla.
Algo semejante se puede decir del amor a Dios.
El que de verdad ama a Dios, lo demuestra buscando
y cumpliendo sus mandamientos. El que dice que
ama a Dios y no indaga por sus mandamientos para
cumplirlos, en realidad no ama a Dios. Solamente
dice que lo ama. No es lgico conocer la grandeza
de Dios, amarlo, y no cumplir sus mandamientos.
Para los que siempre lo andan tergiversando todo,
diciendo que por encima de los mandamientos de
Dios est el amor, es bueno que se den cuenta de
que de acuerdo a un apstol de Jesucristo, amor
es que andemos segn sus mandamientos, no el
simple bla, bla, bla, de yo te amo. Debemos andar
segn todos los mandamientos, no segn algunos
solamente.
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5 Y ahora te ruego, seora, no como

escribindote un nuevo mandamiento, sino
aquel que nosotros hemos tenido desde el
principio, que nos amemos unos a otros. 6 Y
este es amor, que andemos segn sus
mandamientos. Este es el mandamiento:
Que andis en l, como vosotros habis odo
desde el principio.
(II Jn 1:5-6)
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Por lo visto, contrariamente a lo que muchos

piensan, se puede andar segn sus mandamientos,
porque si no fuera as, Juan no nos iba a exhortar a
ello.
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Resumen del captulo 8. Dios pone mandamientos para nuestro beneficio y proteccin. Es
semejante al caso de un padre que protege a su hija
de cinco aos. Si el Ser Supremo, el que todo lo
sabe pone un mandamiento, es una estupidez
nuestra torcerlo, modernizarlo, considerarlo de
poca importancia, etc.. Es el mismo caso del
cuidado de un auto. Si hacemos lo que el manual
nos dice en unas cosas y no en otras, el carro servir
bien en unas cosas y no en otras.
Al parecer, Salomn crey que algunos de los
mandamientos eran para la gente de antes, o que
no tenan mucha importancia, y por ello pag un
terrible precio. Si cumples 99 mandamientos y
transgredes uno, sufrirs el mal para evitarte el cual
se hizo ese mandamiento que transgrediste. A
muchos cristianos les sucede lo mismo que a
Salomn, por menospreciar algunos mandamientos,
sobre todo a los jvenes con su casamiento.
Otros, como Sal, lo que hacen es mejorar el
mandamiento de Dios, al dejar vivo el ganado para
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sacrificarlo a Dios, o los que piden a sus feligreses

ms del diezmo, o los que cambian el sbado por el
domingo. Modificar los mandamientos de Dios es
tanto pecado como no cumplirlos. Los mandamientos de Dios se deben cumplir aunque no
entendamos por qu fueron puestos. El amor a Dios
se demuestra cumpliendo sus mandamientos.
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Captulo 9
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Diversas consecuencias del pecado
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Relacin entre el pecado, por un lado, y el clima,

la productividad de la tierra, y la lluvia por el otro
El pecado siempre tiene consecuencias. Unas
veces esas consecuencias afectan slo al que lo
comete, otras veces afectan a quienes no lo han
cometido, otras veces afectan a la sociedad y
tambin afectan al clima, a la productividad de la
tierra, la lluvia, etc.. Se nota en las Escrituras que el
pecado arruina el medio ambiente. En este caso, a
consecuencia del crimen, Can deja de recibir de la
tierra, la fuerza que era de suponer que obtuviera.
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11 Ahora pues, maldito seas t de la tierra

que abri su boca para recibir la sangre de tu
hermano de tu mano. 12 Cuando labrares la
tierra, no te volver a dar su fuerza; errante
y extranjero sers en la Tierra.
(Gn 4:11-12)
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Igual espritu se percibe en Nm 35:33-34. La

sangre derramada menoscaba la tierra donde se
derrama impunemente. Por el contrario, Prv 14:34
nos dice que la justicia engrandece la nacin.
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33 Y no contaminaris la tierra donde

estuviereis, porque esta sangre amancillar
la tierra, y la tierra no ser expiada de la
sangre que fue derramada en ella, sino por
la sangre del que la derram. 34 No
contaminis, pues, la tierra donde habitis, en
medio de la cual yo habito; porque yo Jehov
habito en medio de los hijos de Israel.
(Nm 35:33-34)
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La justicia engrandece la nacin; mas el

pecado es afrenta de las naciones.
(Prv 14:34)
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En el siguiente versculo de Jeremas se ve la mala

influencia que tiene el pecado sobre la productividad de la tierra.
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Hasta cundo estar desierta la tierra, y

marchita la hierba de todo el campo? Por la
maldad de los que en ella moran, faltaron
los ganados, y las aves; porque dijeron: No
ver l nuestras postrimeras. (Jer 12:4)
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En otros varios pasajes he observado que el

pecado del pueblo que habita una tierra repercute en
el clima, en la fertilidad, y en la sanidad del
territorio por ellos habitado. En este pasaje de los
Salmos se ve claramente que la infertilidad del
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territorio est ligada a la maldad de sus

habitantes. Es decir, que el pecado continuado e
irredento puede hacer inhspito un territorio.
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l vuelve los ros en desierto, y los

manantiales de las aguas en secadales; la
tierra fructfera en salados, por la maldad
de los que la habitan.
(Sal 107:33-34)
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3 Si anduviereis en mis decretos, y

guardareis mis mandamientos, y los
pusiereis por obra; 4 Yo dar vuestra lluvia
en su tiempo, y la tierra rendir sus
producciones, y el rbol del campo dar su
fruto; 5 y la trilla os alcanzar a la vendimia,
y la vendimia alcanzar a la sementera, y
comeris vuestro pan en hartura, y habitaris
seguros en vuestra tierra, 6 y yo dar paz en
la tierra, y dormiris y no habr quien os
espante, y har quitar las malas bestias de
vuestra tierra, y no pasar por vuestro pas la
espada.
(Lev 26:3-6)
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Otro tanto dice en I R 8:35 y II Cr 6:26, cuando

Salomn, haciendo el discurso de inauguracin del
Templo, le pide a Dios que atienda a las oraciones
del pueblo cuando por haber ellos pecado, la lluvia
se detenga.
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35 Cuando el cielo se cerrare, y no lloviere,

por haber ellos pecado contra ti, y te rogaren
en este lugar, y confesaren tu nombre, y se
volvieren del pecado, cuando los hubieres
afligido; 36 T oirs en los Cielos, y
perdonars el pecado de tus siervos y de tu
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pueblo Israel, ensendoles el buen camino

en que anden; y dars lluvias sobre tu tierra,
la cual diste a tu pueblo por heredad.
(I R 8:35-36)
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Si los cielos se cerraren, que no haya

lluvias por haber pecado contra ti, si oraren
a ti en este lugar, y confesaren tu nombre, y
se convirtieren de sus pecados, cuando los
afligieres
(II Cr 6:26)
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Cuando se cometi el primer pecado una de las

primeras reacciones fue que la tierra producira
espinas y cardos, y que sera cosa trabajosa sacarle
el sustento diario. As que no es nada extrao que
los pecados de los habitantes de una regin echen a
perder el clima y la tierra.
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17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste

a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de
que te mand diciendo: No comers de l;
maldita ser la tierra por amor de ti; con
dolor comers de ella todos los das de tu
vida; 18 espinos y cardos te producir, y
comers hierba del campo; 19 en el sudor de
tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a
la tierra; porque de ella fuiste tomado, pues
polvo eres, y al polvo sers tornado.
(Gn 3:17-19)
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En este otro pasaje que ms abajo presento vemos

de nuevo que el pecado, en este caso la idolatra,
tiene relacin negativa con el clima. Por lo que aqu
dice hay una relacin entre la idolatra de los
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habitantes de una regin y la falta de lluvia y de

aguas en general.
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1 Dicen: Si alguno dejare su mujer, y

yndose sta de l se juntare a otro hombre,
volver a ella ms? no ser tal tierra del
todo amancillada? T pues has fornicado con
muchos amigos; mas vulvete a m, dijo
Jehov. 2 Alza tus ojos a los altos, y ve en qu
lugar no te hayas publicado. Para ellos te
sentabas en los caminos, como rabe en el
desierto; y con tus fornicaciones y con tu
malicia has contaminado la tierra. 3 Por esta
causa las aguas han sido detenidas, y falt la
lluvia de la tarde; y has tenido frente de mala
mujer, ni quisiste tener vergenza.
(Jer 3:1-3)
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Algo parecido se dice un poco ms adelante en Jer

5:23-25, declarando que hay una fuerte relacin
entre los pecados de la nacin y el clima, sobre todo
la lluvia, que es indispensable para la alimentacin
de la nacin.
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23 Empero este pueblo tiene corazn falso y

rebelde; se tornaron y se fueron. 24 Y no
dijeron en su corazn: Temamos ahora a
Jehov Dios nuestro, que da lluvia temprana
y tarda en su tiempo; los tiempos
establecidos de la siega nos guarda. 25
Vuestras iniquidades han estorbado estas
cosas; y vuestros pecados apartaron de
vosotros el bien.
(Jer 5:23-25)
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Como hemos visto reiteradamente, el pecado tiene

un grave efecto negativo sobre el clima, la lluvia y
la productividad de la tierra.
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Los gobernantes, la nacin y sus pecados

Los pecados de los gobernantes afectan a la
nacin. Al fin y al cabo, si los gobiernos se atreven
a hacer injusticias o pecados, es porque saben que
sus pueblos van a apoyarlos o van a ser indiferentes.
Buen ejemplo fueron los pecados de Adolfo Hitler,
que repercutieron en la destruccin de Alemania.
Tenemos tambin un caso claramente expresado
en la Biblia. El rey Abimelech estaba bien
enterado de que el pecado que l cometiera, o
que se cometiera en su reino, traera funestas
consecuencias sobre la nacin. Por ello tenemos
que llegar a la conclusin de que los pecados del rey
afectan a su reino.
Cuando Abraham ocult que Sara era su esposa,
puso al rey Abimelech en ocasin acostarse con ella,
con lo cual hubiera cometido un adulterio, que
hubiera tenido consecuencias adversas para su reino
y nacin. Por eso el rey Abimelech recrimina a
Abraham echndole en cara las funestas consecuencias que su disimulacin le hubiera acarreado a l y
a su nacin.
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Despus llam Abimelech a Abraham y le

dijo: Qu nos has hecho? y en qu pequ yo
contra ti, que has atrado sobre m y sobre mi
reino tan gran pecado? lo que no debiste
hacer has hecho conmigo. (Gn 20:9)
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Vemos que Abimelech tena clara nocin no

solamente de las leyes de Dios, sino de las
consecuencias que atraera sobre su nacin el
pecado que l hubiera cometido.
En el caso especfico de Abimelech, cuando aos
ms tarde Isaac repiti el pecado de su padre (26:7)
al ocultar que Rebeca era su esposa, este rey lo reprendi alegando que si alguno de su pueblo hubiera
dormido con Rebeca (26:10), esta accin hubiera
trado sobre nosotros el pecado. Es de notarse
cmo Abimelech habla en plural, respecto a
quines pagaran las consecuencias de ese adulterio.
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Y Abimelech dijo: Por qu nos has hecho

esto? Por poco hubiera dormido alguno del
pueblo con tu mujer, y hubieras trado sobre
nosotros el pecado
(Gn 26:10)
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Esto me recuerda el efecto que en Israel

tuvieron los pecados de David. El adulterio con
Bethsab provoc, aos despus, escisiones y
revoluciones, como la sublevacin de Absalom, en
la que murieron miles de israelitas. Los sbditos de
David saban del adulterio con Bethsab, del
asesinato del esposo de sta, pero se callaron; y an
ayudaron al crimen de Uras el Heteo. Por eso los
pueblos pagan por el pecado de sus gobernantes.
Un caso semejante fue el de contar al pueblo
(I Cr 21:1-14). Todos saban que aquello iba a
provocar una desgracia, pues as se lo advirti el
general Joab a David, pero a pesar de saberlo, l y
su tropa realizaron el censo. Todos lo saban, pero
no queran contradecir al rey. La realidad es que los
pueblos pudieran oponerse o castigar las maldades
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de sus gobernantes, y nada hacen para ello; slo

protestar y hablar. Si los pueblos fueran intransigentemente amadores de las leyes de Dios, los gobernantes no se atreveran a transgredirlas.
Otro caso en que el pecado del gobernante
afect a la nacin es la cuestin de la matanza de los
gabaonitas. Por qu en este caso el pueblo fue
castigado por el pecado de Sal?
Sal, segn dice el pasaje que ms abajo muestro,
mat a parte de los gabaonitas, a quienes en poca
de Josu los prncipes, en nombre del pueblo,
haban jurado por Dios que no les haran nada, (Jos
9:3-27, especialmente versculos 15, 18 y 19).
Como se ve en la lectura de ese pasaje de Josu, el
juramento era pblico y notorio: todo Israel lo
saba.
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15 Y Josu hizo paz con ellos, y concert con

ellos que les dejara la vida; tambin los
prncipes de la congregacin les juraron...... y
sus ciudades eran Gaban, Caphira, Beeroth,
y Chiriath-jearim. 18 Y no los hirieron los
hijos de Israel, por cuanto los prncipes de la
congregacin les haban jurado por Jehov
el Dios de Israel. Y toda la congregacin
murmuraba contra los prncipes. 19 Mas todos
los prncipes respondieron a toda la
congregacin: Nosotros les hemos jurado
por Jehov Dios de Israel; por tanto, ahora
no les podemos tocar.
(Jos 9:15-19 abreviado)
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Y en los das de David hubo hambre por

tres aos consecutivos. Y David consult a
Jehov, y Jehov le dijo: Es por Sal, y por
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aquella casa de sangre; porque mat a los

gabaonitas.
(II Sam 21:1)
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Por lo tanto, cuando Sal decidi atacar a los

gabaonitas, sus soldados, sabiendo el juramento de
Dios que mediaba, debieron negarse de plano, pero
no lo hicieron. Tal vez deseaban acabar con los
gabaonitas para apoderarse del botn. Como vemos,
en ese perjurio el pueblo fue tan culpable como
Sal; por eso vino la plaga sobre el pueblo.
De estos pasajes aprendemos dos cosas:
a) Que aquella hambruna no ocurri por
casualidad, por problemas meteorolgicos, sino
que stos (si es que los hubo), ocurrieron para que
hubiera hambruna. Nos ensea que, al menos
aquella desgracia nacional, no fue casual, sino
motivada por los pecados nacionales.
b) En la estructura mental de los hombres de
aquella poca (David en este caso), exista la clara
nocin de que las desgracias nacionales tenan un
origen espiritual. O sea, que lo que se reciba de
malo hoy, tena su base en lo malo que hicimos
en el pasado. David, que tena ms oportunidad que
nosotros de beber de la fuente, porque Dios le
hablaba, mostraba en su estructura mental que l
saba que haba una relacin de causa a efecto,
una vinculacin clara, entre las desgracias y
nuestro comportamiento pasado. El hecho de que
al ver la hambruna, fuera a preguntar a Dios as lo
indica.
Tambin los pecados de una nacin, o parte de
ella, repercuten en dao de todo el conglomerado. Un caso evidente fue el de Jueces 19,
cuando la violacin multitudinaria de la
concubina del levita. En ese proceso aprendemos
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cul es el origen de muchas de las desgracias

nacionales que vemos en el mundo. De esas
desgracias nos conmovemos muy a menudo, porque
no sabemos que el origen de esos males proviene de
los pecados cometidos por los mismos que padecen
esas desdichas.
A veces vemos suceder desgracias (enfermedades,
delitos, hecatombes, guerras, hambres, pobrezas,
etc.,) y nos preguntamos: Por qu ocurren estas
cosas? Efectivamente, muchas de esas veces nos
preguntamos por qu les suceden estas cosas a
personas que a nosotros nos parecen inocentes.
El problema es que tanto el individuo como la
sociedad quiebran las leyes estatuidas por Dios,
desdean los consejos divinos, hacen caso omiso de
las normas que rigen el mundo fsico y el mundo
no-fsico, etc..
Cuando hacemos esto sufrimos despus lo
siguiente: a) las consecuencias fsicas naturales de
tal desobediencia,
b) la intromisin de seres
espirituales que alegan su derecho a inmiscuirse en
nuestras vidas, dado que nosotros mismos les hemos
dado ese derecho con nuestra pecaminosa actuacin,
y c) la prdida de la proteccin divina total o
parcialmente, por cuanto no queremos reconocer el
origen de lo que nos sucede, y mucho menos
queremos arrepentirnos de nuestros actos, pensamientos o sentimientos indebidos.
He visto a comerciantes inescrupulosos, ser
asaltados; a aquellos que roban oculta e indirectamente, ser robados a la luz del da; a los que
acumulan dinero sin parar mientes en los medios
que usan para adquirirlo, gastarlo en los hospitales;
a los que ocultamente practicaban la fornicacin,
tener que ir a tratarse pblicamente el herpes
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genital. Esta es una enfermedad nueva, que ha

aparecido tras la excesiva promiscuidad que se
observa en el mundo.
Leemos que los homosexuales tambin han sido
tocados con una nueva e incurable enfermedad que
se ceba en ellos, etc. El mal no nace de la tierra, lo
origina el humano. Es verdad que no puede
generalizarse; es verdad que no podemos hablar
sobre el 100% de los casos; pero tampoco debemos
apartarnos mucho de esta tesis.
En estas cosas se cumple el refrn espaol que
dice: En el pecado llevars la penitencia. En el
caso de la mujer de que se habla en el captulo 19 de
Jueces, vemos cmo la concubina adulter contra su
esposo y se fue a casa de su padre. Luego vemos
que el esposo, a los cuatro meses del adulterio,
decide convertirse en cornudo, y la va a buscar para
...hablarle amorosamente... (3). Qu poda
esperarse de esa pareja? Qu poda esperarse de
aquella sociedad? El cornudo, como degenerado al
fin, entreg a su esposa a aquellos rufianes en vez
de pelear por ella (25). Y no slo eso, habiendo ella
venido hasta la casa y habiendo cado a la puerta, el
cornudo no se atrevi a abrir la puerta hasta que ya
haba amanecido.
A ella, que adulter, la mataron los rufianes a base
de tantos adulterios que cometieron con ella (19:2526). La ciudad de Gabaa, que no se opuso a aquellos
degenerados, fue destruida (20:37). La tribu de
Benjamn, en cuyos habitantes pes ms las
pasiones que la justicia, y defendi a los de Gabaa
(20:12-15), fue casi exterminada. Las mujeres que
debieron educar bien a sus hijos y no lo hicieron,
cayeron conjuntamente con los que hicieron el mal,
los cuales haban sido educados por ellas; esto se
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refiere al sexo femenino, a las madres de aquellas

bestias, (21:16). Leamos esta historia,
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1 En aquellos das, cuando no haba rey en

Israel, hubo un levita que moraba como
peregrino en los lados del monte de Efram, el
cual se haba tomado mujer concubina de
Beth-lehem de Jud. 2 Y su concubina
adulter contra l, y fuese de l a casa de su
padre, a Beth-lehem de Jud, y estuvo all
por tiempo de cuatro meses. 3 Y se levant su
marido, y la sigui, para hablarle amorosamente y volverla, llevando consigo un criado
suyo y un par de asnos; y ella le meti en la
casa de su padre.
(Jue 19:1-3)
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25 Mas aquellos hombres no le quisieron

or; por lo que tomando aquel hombre su
concubina, se la sac fuera; y ellos la
conocieron, y abusaron de ella toda la noche
hasta la maana, y la dejaron cuando
apuntaba el alba. 26 Y ya que amaneca, la
mujer vino, y cay delante de la puerta de la
casa de aquel hombre donde su seor estaba,
hasta que fue de da.
(Jue 19:25-26)
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12 Y las tribus de Israel enviaron varones

por toda la tribu de Benjamn, diciendo:
Qu maldad es sta que ha sido hecha entre
vosotros? 13 Entregad pues ahora aquellos
hombres, hijos de Belial, que estn en Gabaa,
para que los matemos, y barramos el mal de
Israel. Mas los de Benjamn no quisieron or
la voz de sus hermanos los hijos de Israel; 14
antes los de Benjamn se juntaron de las
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ciudades de Gabaa, para salir a pelear

contra los hijos de Israel. (Jue 20:12-14)
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Entonces las emboscadas acometieron

prestamente a Gabaa, y se extendieron, y
pasaron a cuchillo toda la ciudad.
(Jue 20:37)
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...... Porque el sexo de las mujeres haba

sido rado de Benjamn.
(Jue 21:16 abreviado)
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Despus de todo esto, luego que los cadveres

apilados se amontonaran sobre las casas destruidas,
tal vez algn transente poco avisado se
preguntara: por qu Dios permitir que sucedan
cosas tan malas a pueblos inocentes?
Si estas cosas no ocurrieran, el humano, sin temor
y sin frenos, hubiera centuplicado el mal en forma
tal, que el mundo sera actualmente igual o peor que
lo que va a ser el infierno. Ante dos males, es
preferible el mal menor.
El caso de la concubina ultrajada fue la gota que
llen la copa, fue el caso del que nos enteramos;
pero no creamos que la gente de Gabaa se
degeneraron de la noche a la maana. Llegar a la
sodoma general, o al menos a la sodoma
desembozada (19:22-23) toma tiempo, y en ese
tiempo todos aceptaron pasivamente lo que se iba
haciendo. Cuando aunque sea una minora combate
el mal, el mal se esconde. El desembozo de la
sodoma en Gabaa indica a las claras que all,
hombres y mujeres, padres y madres vivan una vida
licenciosa. Nadie quera condenar a los dems
porque l tambin estaba haciendo cosas parecidas o
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equivalentes. Como que no deseaban ser reprendidos por sus pecados, no reprendan a nadie. Era la
adoracin de la diosa Tolerancia, por encima de
la adoracin a Jehov Dios. Era la torsin de
aquello de no juzguis para que no seis
juzgados.
En este pequeo botn de muestra, en este
ejemplo de la vida diaria que aqu hemos ledo,
podemos constatar cul fue el origen de la violencia,
la guerra, la muerte y la destruccin que all se
desat. En otros casos no podemos verlo, porque o
no estamos all, o nos lo niegan; pero nadie se llame
a engao: las desgracias no brotan de la tierra.
Mira lo que haces, lo que piensas, lo que sientes, lo
que toleras.
Lot lo perdi todo por no combatir el mal, o por
no irse de donde no se le poda combatir. Al fin y al
cabo l tena a su to Abraham, si es que hubiera
querido irse de Sodoma. Es verdad que l no se
corrompi y sufra con la corrupcin; pero no actu.
Por eso a l no le sucedi nada, pero lo perdi todo,
hasta su familia.
Aprendamos nosotros de las experiencias de los
hombres del pasado, pues para admonicin nuestra
es que estn escritas, segn dice Pablo en I Co
10:11; y recordemos tambin lo que Pablo dice en
Ga 6:7.
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Y estas cosas les acontecieron en figura; y

son escritas para nuestra admonicin, en
quienes los fines de los siglos han parado.
(I Co 10:11)
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No os engais: Dios no puede ser burlado,

que todo lo que el hombre sembrare eso
tambin segar.
(Ga 6:7)
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No importa las ilusiones que t te quieras hacer

para tranquilizarte, fingindote a ti mismo que esto
no es as,....esto se cumple; y se cumple tanto en el
inconverso como en el cristiano.
Si vamos a leer el captulo 28 de Deuteronomio,
veremos las consecuencias de las desobediencias
nacionales. Es evidente que todo lo expresado en
este captulo le fue dicho a los judos como nacin,
y que as les ocurri puntualmente. Pero es el caso,
que los efectos que se iban a derivar de la
desobediencia nacional juda, no son especficas
para esa raza, sino que son ciertas para cuantos
pases cometan los mismos pecados nacionales que
ellos cometieron.
No quiere esto decir que a todas las naciones les
iban a acontecer puntualmente todas y cada una de
las cosas que le acontecieron a los judos; todo
dependera de cuales de los pecados nacionales de
stos ellos imitaran, y con cunta intensidad
cometieran cada uno. Pero es una realidad que las
advertencias vertidas en Dt 28 siguen vigentes para
todas las naciones.
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Consecuencias, para los personajes bblicos, de

sus propios pecados
Recordemos que Lot tena mucho ganado, criados
y en general era rico. Por qu Lot lo perdi todo, y
adems, su familia? Por lo que dice el pasaje que
ms abajo presento, Lot escogi para s la llanura
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del Jordn (11), y all situ sus tiendas, mudndolas

ms adelante cada vez (supongo que segn las
necesidades del ganado) hasta que lleg a Sodoma
(12). Segn el versculo 13, ya en aquella poca
los hombres de Sodoma se distinguan por ser
malos y pecadores para con Jehov en gran
manera. Esto, no obstante, no fue bice para que
Lot habitara all, aunque l mismo permaneci fiel.
Tal vez influy en su decisin de permanencia, la
riqueza y fertilidad de aquella regin, segn parece
poderse deducir de lo dicho en 10 y 11. O tal vez
fue el orgullo: no regresar fracasado a donde su to
Abraham habitaba y confesar que haba hecho una
mala eleccin cuando escogi la llanura del Jordn.
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10 Y alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura

del Jordn, que toda ella era de riego, antes
que destruyese Jehov a Sodoma y a
Gomorra, como el huerto de Jehov, como la
tierra de Egipto entrando en Zoar. 11
Entonces Lot escogi para s toda la llanura
del Jordn. Y se parti Lot de Oriente, y se
apartaron el uno del otro. 12 Abram asent en
la tierra de Canan, y Lot asent en las
ciudades de la llanura, y fue poniendo sus
tiendas hasta Sodoma. 13 Mas los hombres
de Sodoma eran malos y pecadores para con
Jehov en gran manera. (Gn 13:10-13)
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En muchas ocasiones los pro-Dios hacen cosas

parecidas a esta: aunque ellos personalmente
permanecen fieles a Dios, la ambicin del disfrute
de una vida regalada, el orgullo, y tambin otras
bajas pasiones, los llevan a hacer lo que no es
conveniente, o a permanecer donde a la larga es
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perjudicial para ellos. Tal vez cuando se acerque

la poca del antiCristo le suceda igual a muchos
que, pudiendo escaparse de su influencia, no lo
hacen por las ventajas que les ofrece la vida en esos
lugares.
En casos como este, los pro-Dios, al igual que le
sucedi a Lot, aunque salgan inclumes ellos
mismos, pierden sus riquezas y hasta su familia. El
fuego del Cielo, cuando consumi a Sodoma,
consumi tambin la casa de Lot, sus trabajos, sus
siembras, su ganadotoda su labor. All perdi a su
esposa. All perdi, moralmente hablando, a sus dos
hijas que, criadas en, o afectadas por, la laxitud
moral que vean a su alrededor, no tuvieron reparos
en cometer un incesto. Como vemos, cuando sin
apartarnos personalmente de Dios contemporizamos con el pecado, a veces perdemos lo que
temporalmente ganamos con esa contemporizacin .y ms an.
Eso no quiere decir que Lot no fuera un gran proDios, pero fall en eso. Tal vez ese fallo fue lo que
le hizo comprender an mejor. Como quiera que sea
hay que ponerle en su haber que l no se corrompi
a pesar de la diaria influencia y tentacin, sino que
al contrario, la reprobaba. Eso es lo que reconoce el
apstol en II P 2:7-8, no obstante lo cual, no por
ello dej de perder todo lo que era suyo.
Lot se opuso a la morralla en defensa de los dos
ngeles (a quienes l crea simples humanos), y eso
fue algo positivo que no todos hubieran hecho. Pero
ese comportamiento correcto de un da ni su interior
limpio de todos los das, limpiaban ni neutralizaban
las consecuencias de haber admitido, voluntariamente, la convivencia en aquel nefasto ambiente,
guiado (segn parece) por la conveniencia
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econmica que de ello se derivaba, o por pasiones

como el orgullo, o lo que sea.
No os engais: Dios no puede ser burlado:
que todo lo que el hombre sembrare, eso tambin
segar. En la misma forma en que por sembrar lo
bueno en su propia alma seg la proteccin divina a
la hora de la destruccin, as tambin por haber
sembrado con su presencia econmicamente
interesada al parecer, la aprobacin tcita de las
costumbres del lugar, perdi todo lo que all haba
ganado... y mucho ms.
Hay que comprender que los de Sodoma no se
convirtieron en homosexuales de la noche a la
maana, ni la homosexualidad se generaliz en la
ciudad el mismo da que llegaron los ngeles, sino
que aquello tuvo que haberse corrompido a travs
de aos o dcadas. Incluso de Gn 13:13 se puede
colegir que al llegar all Lot, ya aquella gente era
corrompida. Conociendo Lot la existencia de
otras tierras y teniendo un to como Abraham,
bien poda haberse trasladado de all con su familia,
aunque fuera al costo de perder todo lo que all
tena. Hubiera perdido menos si se hubiera ido,
porque por lo menos hubiera conservado su familia.
Oportunidad tuvo de irse de Sodoma cuando
Abraham lo rescat luego de la derrota de la ciudad
que se narra en Gnesis 14.
El hecho de que en el balance general se hable
encomisticamente de Lot, no quiere decir que
tengamos que aprobar sus errores y pecados. Es el
mismo caso que se da con Abraham, David y
Salomn. Aunque el balance general de ellos
pudiera ser envidiado por cualquiera de nosotros, no
por ello podemos aprobar lo que hizo el primero en
Gn 12:12-13, o el adulterio y asesinato contra Uras
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el heteo, ni las idolatras de Salomn. An los

personajes bblicos tuvieron que pagar sus
pecados, no te ilusiones pensando que t puedes
pecar por estar bajo la gracia.
A pesar de ser Jacob el que Dios haba escogido
para continuar la promesa hecha a Abraham, con
todo y eso las consecuencias del pecado de Rebeca y
Jacob los alcanzaron, y de ello podemos adquirir
experiencia. Con la trampa que le hicieron a Esa y el
engao a que sometieron a Isaac, se ganaron lo que
sufrieron despus. En el caso de ellos podemos decir
lo del refrn castellano: Aquellos polvos trajeron
estos lodos. Veamos.
Dado que Satans y sus secuaces no pueden
cambiar los planes de Dios, se conforman con
provocar sufrimiento a sus criaturas mientras estos
planes se realizan. Los planes de Dios estn
concebidos para llegar a una meta, con alegra de
los participantes durante todo el proceso. Pero
Satans, aprovechndose de las concupiscencias de
los involucrados, los hace sufrir en el camino hacia
la meta, y en la meta misma.
Nuestros enemigos espirituales, que conocen
nuestras malas inclinaciones, revuelven nuestras
pasiones para incitarnos a llegar a la meta de Dios,
por medio de nuestros torcidos caminos, y con
nuestras embarazosas cargas. Nos tientan para que
hagamos las cosas a nuestra manera y no a la
manera que Dios estatuye.
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1 Y aconteci que cuando hubo Isaac

envejecido, y sus ojos se ofuscaron quedando
sin vista, llam a Esa, su hijo el mayor,..... 6
Entonces Rebeca habl a Jacob su hijo,
diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que
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hablaba con Esa tu hermano, diciendo:7

Treme caza, y hazme un guisado, para que
coma, y te bendiga delante de Jehov antes
que yo muera. 8 Ahora pues, hijo mo, .... 9 Ve
ahora al ganado, y treme de all dos buenos
cabritos de las cabras, y har de ellos viandas
para tu padre, como l gusta; 10 y t las
llevars a tu padre, y comer, para que te
bendiga antes de su muerte.....13 Y su madre
respondi: Hijo mo, sobre m tu
maldicin;..... 17 Y entreg los guisados y el
pan que haba aderezado, en mano de Jacob
su hijo.... 19 Y Jacob dijo a su padre: Yo soy
Esa tu primognito;...... 20 Entonces Isaac
dijo a su hijo: Cmo es que la hallaste tan
presto, hijo mo? Y l respondi: Porque
Jehov tu Dios hizo que se encontrase
delante de m..... 42 Y fueron dichas a Rebeca
las palabras de Esa su hijo mayor; y ella
., y le dijo: He aqu, Esa tu hermano se
consuela acerca de ti con la idea de matarte.
43 Ahora pues, hijo mo, obedece a mi voz;
levntate, y hyete a Labn mi hermano, a
Harn.
(Gn 27:1-43 abreviado)
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Y le respondi Jehov: Dos gentes hay en tu

seno, y dos pueblos sern divididos desde tus
entraas, y el un pueblo ser ms fuerte que
el otro pueblo, y el mayor servir al menor.
(Gn 25:23)
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31 Y Jacob respondi: Vndeme en este da

tu primogenitura. 32 Entonces dijo Esa: He
aqu yo me voy a morir; para qu, pues, me
servir la primogenitura? 33 Y dijo Jacob:
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Jramelo en este da. Y l le jur, y vendi a

Jacob su primogenitura.
(Gn 25:31-33)
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Dios haba prometido a Jacob el mayorazgo

antes del nacimiento (25:23). Incluso ste logr
que su hermano le vendiera la primogenitura
(25:31-33); no tena necesidad de arrebatarle las
bendiciones, porque stas le correspondan de todas
maneras al que tuviera la primogenitura, y ya l la
haba comprado. Rebeca y Jacob no tenan que
ayudar a Dios; lo que tenan que hacer era esperar
por Dios. En vez de eso usurparon las bendiciones.
Por hacer cosas como esas nos suceden muchas
malas cosas, porque usamos nuestras malas artes en
los planes de Dios. Aqu la madre incita a su hijo
a engaar a su padre y a robar a su hermano. La
una es culpable por idear el mal y el otro por
apoyarlo y ejecutarlo. Rebeca fue injusta con Esa
al arrebatarle su bendicin; l tambin era su hijo.
Veamos cmo de una pequea incitacin, y del
ceder a ella, nacen una serie de pecados y
aflicciones para los que lo cometen; hagamos una
lista de los pecados y otra de sus consecuencias.
Srvannos ellas de leccin, porque como dice el
gran apstol San Pablo en Ga 6:7 ineluctablemente
la vamos a pagar: No os engais, Dios no puede
ser burlado, que todo lo que el hombre sembrare ,
eso tambin segar.
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Los pecados:
a) Rebeca ide un gran pecado e hizo pecar a su
hijo (27:10)
b) Jacob abus de la ceguedad de su padre,
engandolo (27:1)
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c) consinti en que su madre supuestamente

cargara con su maldicin, si sta ocurra por
darse cuenta Isaac del engao (27:13)
d) le minti a su padre (27:19)
e) us el nombre de Dios en vano involucrandolo en su mentira (27:20).
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Las consecuencias:
f) Rebeca sufri las angustias y temores de una
lucha fratricida, (27:41-42)
g) se vio privada por ms de veinte aos de su
hijo preferido, a quien quiso ayudar a
obtener la bendicin paterna (31:41),
h) Jacob tuvo que abandonar la comodidad,
descanso y las tiendas de su padre, que tanto
disfrutaba (25:27), y lanzarse a un molesto
viaje y una vida azarosa (31:40)
i) dado que no tena marcha atrs, pues no poda
volver a su casa, fue explotado sin
contemplaciones por su propio to
j) recibi su propia medicina cuando Labn lo
enga y lo hizo trabajar siete aos ms por
Rachel (29:25-27)
k) motivado por el engao de su suegro (as se
complica el pecado), Jacob se ve expuesto a
las discordias matrimoniales de las dos
hermanas rivales, con todas sus amarguras y
consecuencias (30:1-2 y 16)
l) se siente falto de calor familiar junto a Labn
porque ste slo lo quera para explotarlo
con un trabajo casi esclavo (31:1-2 y 14-15)
m) se halla falto de libertad, tema que Labn
supiera que quera irse (31:20-21)
n) se siente vejado por Labn a la vez que no
tiene fuerzas para defenderse
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o) sufre la angustia de temer por la muerte de

sus hijos a manos de Esa (32:6-8 y 11)
p) tiene que humillarse ante Esa por temor
(32:20) y ponerse por siervo de su hermano
para aplacarlo (32:18 y 33: 8)
q) temeroso de aceptar la custodia de su
hermano (33:12 y 15) se ve obligado a
seguir el viaje desamparado.
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Es harto evidente que no se pueden quebrantar

impunemente las normas de conducta establecidas por Dios. Ni an a Sus elegidos permite l
cosas tales. El hecho de haber sido escogido por
Dios no lo libra del castigo ni de las consecuencias
de haber utilizado malas artes contra su hermano no
escogido. Ni an el hecho de que en 27:13 su madre
echara sobre s misma las consecuencias futuras del
pecado a que lo incitara, libr a Jacob de la responsabilidad y consecuencias de su injusta
actuacin.
Otra cosa notable es el ver cmo un pecado
arrastra al que lo comete a caer en otro mayor.
Vindose expuesto a la sospecha paterna (27:20) y
para justificar la rapidez con que haba obtenido
supuestamente la caza, Jacob invoca en vano el
nombre de Dios, cuando le hace ver al padre que l
obtuvo la caza rpidamente porque Dios intervino
en ello, lo cual era mentira.
Tambin es digno de observarse cmo al
principio de haber cometido el pecado, pareca
que todo le sala a Jacob a pedir de boca. Es ms
tarde cuando se empiezan a constatar los amargos
resultados de su actuacin. As sucede casi siempre,
los primeros tiempos despus de cometido el
pecado, nos son favorables.
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Es como si los enemigos espirituales no nos

atacaran an, para hacernos olvidar el origen de
nuestras futuras angustias. Luego, cuando largo
tiempo despus ellos vienen a cobrar lo que de
acuerdo a la dinmica celestial les corresponde, el
pecador no puede percatarse de que esto que
sufre hoy, es motivado por aquel pecado ya casi
olvidado. Es entonces cuando el pecador comienza
con las frases de siempre: son pruebas hermano,
son misterios hermano, etc..
Con todo esto acontecido a Jacob, podemos
confirmar una vez ms el apotegma de San Pablo en
Ga 6:7 No os engais: Dios no puede ser
burlado: que todo lo que el hombre sembrare, eso
tambin segar. No importa que seas un escogido
especial como era Jacob, no importa que seas un
lavado en la sangre de Cristo, todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar. Lo que San Pablo
est advirtiendo, no se los est advirtiendo a gente
del Antiguo Testamento, sino a cristianos del Nuevo
Testamento.
En este prximo pasaje se ve que Jacob sufre
ahora una suplantacin y engao semejante a la que
l cometi contra su padre y su hermano.
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23 Y sucedi que a la noche tom a Lea su

hija, y se la trajo; y l entr a ella. 24 Y dio
Labn su sierva Zilpa a su hija Lea por
criada. 25 Y venida la maana, he aqu que
era Lea: y l dijo a Labn: Qu es esto que
me has hecho? no te he servido por
Rachel? por qu, pues, me has engaado?
(Gn 29:23-25)
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Se puede decir que esta humillacin que a

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continuacin veremos, es el ltimo pago que hace

Jacob como castigo de las trastadas que hizo a su
padre y a su hermano. Toda esta humillacin a
que l mismo tuvo que someterse, fueron la
directa consecuencia de sus trampas y malos
procederes de veinte aos atrs: los molinos de
Dios muelen muy despacio, pero muy fino, dice
creo que Shakespeare en una de sus obras.
Este debe haber sido un episodio muy amargo en
la vida de Jacob, esperando que Esa y 400 hombres
con l vinieran a exterminarle a su familia y a
destrozarle todo lo que tena. En el versculo 11 es
donde ms evidentemente se expresa el estado de
miedo y congoja en que se hallaba. Para conjurar el
peligro estuvo dispuesto a humillarse ante el
hermano a quien crea amenazante.
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Lbrame ahora de la mano de mi hermano,

de la mano de Esa, porque le temo; no
venga quiz, y me hiera la madre con los
hijos.
(Gn 32:11)
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Es muy comn entre los cristianos creer que el

sacrificio de Cristo los ha librado de todas las
consecuencias de todos los pecados que ellos
puedan cometer en el futuro, y por ese motivo
muchos se animan a cometerlos. Las consecuencias
eternas de nuestros pecados nos son perdonadas
si en verdad nos arrepentimos de haberlos
cometido; pero las consecuencias actuales y
terrenales nos perseguirn ineluctablemente. Jacob,
uno de los escogidos de Dios, fue perdonado de las
consecuencias eternas de sus pecados, pero las
consecuencias terrenales lo alcanzaron sin tregua.
Veintipico de aos despus de cometer su pecado,
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estaba an pagando por l.

Spanlo los cristianos graciosos, los que todo
lo quieren justificar con la gastada frase de
estamos bajo la gracia. Recuerden lo que Pedro
dijo en Hch 10:34, Dios no hace acepcin de
persona, el que la hace la paga; aunque tal vez le
demore veinte aos. Si un hombre escogido por l,
como Jacob, las tuvo que pagar todas, no crea nadie
poder escaparse graciosamente de las consecuencias actuales y terrenales de su pecado. Los
molinos de Dios muelen muy despacio, pero muy
fino. An los grandes personajes bblicos tuvieron
que dar cuenta de sus pecados.
Moiss fue uno de los siervos ms allegados a Dios
que haya habido. Sin embargo, cuando Moiss pec,
tuvo que sufrir el castigo que le corresponda. Crees
t que eres mejor que Moiss y que puedes pecar
sin problemas?
Por alguna falta de fe y por alguna rebelin de
Moiss y Aarn, stos perdieron la entrada en la
Tierra Prometida, segn se dice en los versculos 12
y 24.
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7 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: 8

Toma la vara y rene la congregacin, t y
Aarn tu hermano, y hablad a la pea en ojos
de ellos; y ella dar su agua, y les sacars
aguas de la pea, y dars de beber a la
congregacin, y a sus bestias. 9 Entonces
Moiss tom la vara de delante de Jehov,
como l le mand. 10 Y juntaron Moiss y
Aarn la congregacin delante de la pea, y
les dijo: Od ahora, rebeldes: os hemos de
hacer salir aguas de esta pea? 11 Entonces
alz Moiss su mano, e hiri la pea con su
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vara dos veces, y salieron muchas aguas, y

bebi la congregacin, y sus bestias. 12 Y
Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Por cuanto
no cresteis en m, para santificarme en ojos
de los hijos de Israel, por tanto, no meteris
esta congregacin en la tierra que les he
dado.
(Nm 20:7-12)
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Aarn ser reunido a sus pueblos; pues no

entrar en la tierra que yo di a los hijos de
Israel, por cuanto fuisteis rebeldes a mi
mandamiento en las aguas de la rencilla.
(Nm 20:24)
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Sea cual fuere la falta de Moiss, el resultado fue

que no pudo entrar en la tan soada tierra prometida,
por castigo de Dios. Los que no nos creamos mejores
que Moiss debemos saber que el castigo nos
alcanzar si pecamos. Recordemos lo dicho por el
Apstol Pedro: Dios no hace acepcin de personas.
David era un hombre conforme al corazn de
Dios en el sentido de que amaba sus ovejas (el
pueblo) como Dios quera que las amase. Pero fuera
de eso David distaba mucho de ser un hombre cuyo
comportamiento se debiera imitar.
En este episodio de la vida de David podemos
hablar del arrepentimiento, el perdn, el castigo, las
lecciones a sacar de todo esto, y hacer algunos
comentarios. Esta negra historia en la vida de David
es narrada slo en el libro Segundo de Samuel; el
que escribi Primero de Crnicas, cuando lleg a
este momento (I Cr 20:1) prefiri omitir de su
historia este abominable episodio.
De la lectura del versculo 2 se saca en
consecuencia que Bathsheba, (que fuera despus
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madre del rey Salomn) o no era una mujer muy

recatada que digamos, o era medio tonta, o de
propsito tom el bao donde pudiera verla el rey.
No es lgico, (y menos en aquella poca de recato
femenino), que una mujer se bae en donde puedan
verla desde la azotea del vecino.
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Y acaeci que levantndose David de su

cama a la hora de la tarde, se paseaba por el
terrado de la casa real, cuando vio desde el
terrado una mujer que se estaba lavando, la
cual era muy hermosa. (II Sam 11:2)
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Adems, si Bathsheba hubiera sido una mujer

decente le hubiera dicho a los mensajeros de David
que ella no iba a ir verlo, porque ella era casada.
Ella se poda haber negado a las pretensiones de
David; l no se hubiera atrevido a forzarla. El temor
al escndalo hubiera sido ms que suficiente para
que David (o cualquier hombre) se refrenara. Ella
no estaba desamparada en manos de David; ella fue
a ponerse en sus manos.
La sociedad de aquella poca la hubiera
respaldado si ella se hubiera negado; y ella tena que
saberlo, porque era hebrea y conoca su ambiente. A
mi modo de ver Bathsheba saba lo que estaba
haciendo y logr lo que pretenda, cuando tom el
bao en cuestin.
Tampoco David tiene justificacin. No se trat
de una mujer desnuda que l encontr en su propio
cuarto por lo que la pasin le hizo olvidar el
averiguar quin era. En los versculos 3-4 vemos
que l enva a averiguar por ella, y a pesar de que le
dijeron que era una mujer casada, y casada con un
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hombre que estaba arriesgando la vida por l, la

mand a buscar. Fue una doble deslealtad.
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3 Y envi David a preguntar por aquella

mujer, y le dijeron: Aquella es Bathsheba hija
de Eliam, mujer de Ura heteo. 4 Y envi
David mensajeros, y la tom; y as que hubo
entrado a l, l durmi con ella. Se purific
luego ella de su inmundicia, y se volvi a su
casa.
(II Sam 11:3-4)
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Despus del adulterio viene la cobarda y la

bajeza: tratar de hacer creer que el hijo que nacera
era hijo de Uras, mientras segua codicindole a su
esposa, y posiblemente engandolo con ella. En 68 vemos que David ordena que le enven a Uras,
con objeto de que ste, al venir, fuera a dormir con
su esposa y as hacerle creer que el hijo que iba a
nacerle a David era de l, de Uras.
He aqu una nueva vileza de David. Ahora est
dispuesto a compartir aquella mujer que l
amaba. Ahora no tiene reparos ni escrpulos en
propiciar que su mujer se acueste con otro
hombre. Es increble lo bajo que puede descender
el ser humano cuando se deja arrastrar por sus
pasiones.
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6 Entonces David envi a decir a Joab:

Envame a Ura heteo. Y lo envi Joab a
David. 7 Y como Ura vino a l, le pregunt
David por la salud de Joab, y por la salud del
pueblo, y asimismo de la guerra. 8 Despus
dijo David a Ura: Desciende a tu casa, y
lava tus pies. Y saliendo Ura de casa del rey,
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vino tras de l comida real.

(II Sam 11:6-8)
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Pero le fall el maquiavlico plan, porque

Uras, por suerte para l y desgracia de David,
no slo era un militar de coraje (16) sino de un
altsimo sentido del deber. En 9-11 vemos a este
hombre explicar las razones que tena para tomar
aquella actitud de no ir a acostarse con su esposa.
No eran caprichos, era dignidad y honor militar: a)
el Arca de Dios estaba en el campo, b) el pueblo del
que l se haba hecho ciudadano estaba en combate,
c) su general y todo el Estado Mayor estaban
viviendo en campamento, al estilo castrense; por lo
tanto, l consideraba que no era correcto que,
mientras tanto, l se pusiera a disfrutar de la vida.
Su alto concepto del deber lo llev a una
muerte heroica y lo salv de la ignominia de vivir
siendo un cornudo sin saberlo. Era mucho mejor
para Uras, dado que era un creyente (segn se
colige de la mencin que hace del arca en el
versculo 11), salir de este mundo hacia donde Dios
tuviera a bien llevarlo (al Seno de Abraham), que
seguir viviendo al lado de una mujer que lo
engaaba y traicionaba, y sirviendo a un jefe desleal
que lo menospreciaba y era capaz de asesinarlo.
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9 Mas Ura durmi a la puerta de la casa

del rey con todos los siervos de su seor, y no
descendi a su casa. 10 E hicieron saber esto
a David, diciendo: Ura no ha descendido a
su casa. Y dijo David a Ura: No has venido
de camino? por qu pues no descendiste a tu
casa? 11 Y Ura respondi a David: El arca,
e Israel y Jud, estn debajo de tiendas; y mi
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seor Joab, y los siervos de mi seor sobre la

haz del campo; y haba yo de entrar en mi
casa para comer y beber, y a dormir con mi
mujer? Por vida tuya, y por vida de tu alma,
que yo no har tal cosa. (II Sam 11:9-11)
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Viendo pues, David, el temple de Uras, prueba a

corromperlo por medio del alcohol, a ver si ello
debilitaba sus convicciones patriticas y aumentaba
su lujuria; ver si embotaba su sentido de la
responsabilidad y el deber, y aumentaba su apetito
carnal, (12-13). Pero no le dio resultado; an
forzado a emborracharse, aquel guerrero mantena
sus convicciones y su sentido del deber y la
responsabilidad.
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12 Y David dijo a Ura: Qudate aqu an

hoy, y maana te despachar. Y se qued
Ura en Jerusalem aquel da y el siguiente. 13
Y David lo convid, y le hizo comer y beber
delante de s, hasta embriagarlo. Y l sali a
la tarde a dormir en su cama con los siervos
de su seor; mas no descendi a su casa.
(II Sam 11:12-13)
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Por fin David se decidi a asesinarlo, para lo

cual se vali de: a) la fe y confianza que Uras tena
en su rey, por lo cual la carta homicida (14-15) la
pudo enviar con su propia vctima, en la seguridad
de que no se enterara de su contenido en el camino;
b) la fe y la confianza que aquel noble extranjero
tena en el jefe del ejrcito hebreo, (Joab), lo cual lo
hara situarse donde su general le ordenara, sin
temor a ser desamparado; y c) el valor personal de
Uras, a quien se le poda situar donde peligrara su
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vida, donde Joab saba que estaban los hombres mas

valientes (16).
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14 Venida la maana, escribi David a Joab

una carta, la cual envi por mano de Ura. 15
Y escribi en la carta, diciendo: Poned a Ura
delante de la fuerza de la batalla, y
desamparadle, para que sea herido y muera.
16 As fue que cuando Joab cerc la ciudad,
puso a Ura en el lugar donde saba que
estaban los hombres ms valientes.
(II Sam 11:14-16)
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Pero no se asesin a slo Uras. Para asesinar a

ste y aparentar que haban sido peripecias de la
guerra, lo tuvieron que situar all con otros
compaeros, los cuales, como se lee en 17, tambin
murieron conjuntamente con Uras.
Para David poder disfrutar de Bathsheba
tuvo que adulterar contra l y asesinar a varios
de sus ms valientes soldados. Da nuseas lo que
David hizo.
Pero como dice San Pablo en Ga 6:7 ...Dios no
puede ser burlado..... Nadie, por muy elegido que
haya sido por Dios, y por muy amado que sea por
l, puede quebrantar Sus leyes. Y el que lo hace lo
paga; porque volviendo a lo que dijo Pablo, ....todo
lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
Estn ustedes alerta en la lectura de los pasajes
posteriores a este episodio, (en II Sam y I Cr) para
que vean todo lo que le sucedi al gran David
por haber pecado. No crean los cristianos
graciosos que con ellos la cosa va a ser diferente.
Nadie crea que va a recibir mejor trato por sus
pecados, figurndose que l es mejor que David, o
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que se halla en circunstancias ms ventajosas por

haber nacido despus de la crucifixin. Lo que San
Pablo advierte en Glatas lo advierte despus de
la resurreccin, y se lo advierte a los cristianos,
no a los inconversos, a los cristianos gentiles y
judos.
Vemos tambin (26) que Bathsheba tuvo la
hipocresa de hacer duelo por el marido al que
traicion y al que motiv que asesinaran. Luego, sin
haberse arrepentido de lo hecho ninguno de los dos,
o con arrepentimiento parcial, en vez de
separarse, que era lo correcto, deciden casarse, o
sea, consolidar el pecado cometido.
Cuando una persona que ha robado, o estafado, o
ha obtenido dinero de drogas, prostitucin o de
cualquier otro espurio origen, se arrepiente de
corazn de lo que hizo, indefectiblemente
devuelve ntegramente lo que as obtuvo, sin
dolerle lo que hace. Pero si se arrepiente de lo
que hizo, pero conserva los beneficios obtenidos, es
que en realidad no se ha arrepentido completamente,
o no se ha arrepentido nada. Solamente ha
pronunciado las frase yo me arrepiento, con la
esperanza de zafarse de las amargas consecuencias
que aquello le pueda traer. No se ha arrepentido:
sigue codiciando el fruto que le llev a cometer esa
accin, y por lo tanto, volver a cometerla cuando
de nuevo las circunstancias lo lleven a ello.
Esa fue la funesta actitud de David. l
codiciaba an a la adltera hermosura. Por eso
en vez de decirle: ambos hemos pecado, ambos
tenemos que sufrir las consecuencias; t te vas por
tu lado y yo por el mo, lo que hace es consolidar
su pecado: la recibe, se queda con ella. David pudo
haberla separado de s, aunque econmicamente la
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siguiera manteniendo. Sobre todo, despus que

muri el primer hijo, por cuanto entonces nada los
ataba a ambos.
Cuando David la retuvo no fue por no desechar a
una pobre mujer desamparada, porque a Michal la
desech por una causa mucho menor que esta: por
mero orgullo personal. La retuvo, porque an
deseaba disfrutar de los beneficios de su
pecado. Si no se hubiera aferrado a los frutos de
su pecado, posiblemente las cosas le hubieran ido
mejor.
Pero las consecuencias de estas acciones no slo
no se iban a hacer esperar, sino que iban a ser muy
duraderas. Lo primero que le iba a ocurrir es que iba
a perder aqul hijo adulterino que haba engendrado
(12:14). Luego vendra todo lo narrado en los
captulos doce al veinte, la muerte del hijo, la
violacin de su hija, el asesinato de su primognito,
el destierro y rebelin de Absalom, la derrota y
huida de David, la muerte de su hijo Absalom, la
humillacin de Joab a David cuando en II Sam
19:1-7 Joab se le impuso, la rebelin de Seba y lo
que vino despus.
Todo esto se dice en pocas palabras, pero
hicieron falta nueve aleccionadores captulos de
las Sagradas Escrituras para contarlo; porque
significa mucho sufrimiento y una gran leccin para
los que somos de Dios. No nos creamos inmunes al
castigo; si a David se la cobraron, qu nos
suceder a nosotros?
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Mas por cuanto con este negocio hiciste

blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo
que te ha nacido morir ciertamente.
(II Sam 12:14)
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En 12:13 se ve que al fin David se arrepinti de su

pecado; y porque se arrepinti, Dios le perdon las
consecuencias espirituales y eternas, de su accin,
es decir, no lo enva al Infierno por ello, pero le
anuncia (12:10) que sufrir ineluctablemente, las
consecuencias terrenales y temporales de su pecado.
Si nos arrepentimos de corazn Dios nos perdona,
pero eso no quiere decir que escapamos inclumes
tras lo hecho.
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Entonces dijo David a Natn: Pequ contra

Jehov. Y Natn dijo a David: Tambin
Jehov ha remitido tu pecado, no morirs.
(II Sam 12:13)
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David, por su
sincero arrepentimiento,
ciertamente que no fue lanzado fuera de la presencia
del Seor; pero ni su ayuno ni sus ruegos (12:1518) lograron que ese mismo Seor, misericordioso y
perdonador, que lo salv en la cruz, le dejara de
cobrar las cuentas que hay que pagar en la Tierra.
Con Dios no se juega hermanos, no se hagan
esa infantil e irrespetuosa idea!!.
No
hermanos!! No os engais: Dios no puede ser
burlado, que todo lo que el hombre sembrare, eso
tambin segar.
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Consecuencias del pecado en la Iglesia

La frase no haba visin manifiesta, que se halla
en I Sam 3:1, parece referirse a que no haba
comunin directa del pueblo con Dios, en el sentido
de que el pueblo pudiera hablar o preguntar a Dios
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las normas dudosas o las decisiones importantes, a

travs de sus profetas. No es que no hubiese
absolutamente ninguna manifestacin de profeca o
de mensajes divinos, porque en I Sam 2:27-36
vemos un caso. Pero evidentemente no se poda
apelar a preguntar a Dios como hacan Moiss y
Josu, directamente, o por medio del sumo
sacerdote, (Jue 20:27-28), como cuando Finees era
pontfice, o por medio del Urim y Thummin. Por
qu no?
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Y el joven Samuel ministraba a Jehov

delante de Eli, y la palabra de Jehov era de
estima en aquellos das; no haba visin
manifiesta.
(I Sam 3:1)
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Ha habido pocas en las que (como ocurre hoy en

da) no hay visiones de Dios ni revelaciones ni
profetas ni ninguna comunin directa y evidente del
creyente o de la Iglesia, con Dios. Tal vez esto
ocurre hoy en da por la misma razn que ocurri en
poca de Eli, porque la Iglesia se halla en la misma
situacin moral que cuando la regenteaban Eli y sus
hijos.
A esto hay que aadirle que no hay almas como la
de Samuel para enviarlas a la Tierra, o las pocas que
haya, Dios las est reservando para enviarlas en
momentos cruciales que en el futuro ha de tener la
Iglesia. Y cuando digo Iglesia, me refiero al
conjunto de creyentes sinceros que se hallan
desparramados y disueltos en todas las sectas.
Si leemos 3:20-21 veremos que all dice: As
torn Jehov a aparecer en Silo, porque Jehov se
manifest a Samuel..., y al decir esto, da la
sensacin como que est explicando el por qu
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haba dejado de aparecer: porque no haba hombre

que valiera la pena. No le faltaba razn al Seor
para obrar as, segn podemos constatar de 2:12-17
y 22.
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20 Y conoci todo Israel desde Dan hasta

Beerseba, que Samuel era fiel profeta de
Jehov. 21 As torn Jehov a aparecer en
Silo, porque Jehov se manifest a Samuel
en Silo con palabra de Jehov.
(I Sam 3:20-21)
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12 Mas los hijos de Eli eran hombres

impos,......15 Asimismo, antes de quemar el
sebo, vena el criado del sacerdote, y deca al
que sacrificaba: Da carne que ase para el
sacerdote, porque no tomar de ti carne
cocida, sino cruda. 16 Y si le responda el
varn: Quemen luego el sebo hoy, y despus
toma tanta como quisieres; l responda: No,
sino ahora la has de dar; de otra manera yo
la tomar por fuerza. 17 Era pues el pecado de
los mozos muy grande delante de Jehov;
porque los hombres menospreciaban los
sacrificios de Jehov.
(I Sam 2:12-17 abreviado)
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Eli empero era muy viejo, y oy todo lo que

sus hijos hacan a todo Israel, y cmo
dorman con las mujeres que velaban a la
puerta del tabernculo del testimonio.
(I Sam 2:22)
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Efectivamente, podemos constatar, por lo que dice

I Sam 3:1, que cuando llega a existir un hombre
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como Samuel y ste tiene ya la edad y experiencia

apropiada, Dios torna a manifestarse. Hay que
recordar que Samuel era un hombre de Dios, uno de
los cinco que Dios menciona como ejemplos de
santidad y obediencia, (Jer 15:1, Ezq 14:14). En
estos pasajes se mencionan No, Job, Moiss,
Samuel y Daniel. Igualmente imagino yo, est
ocurriendo ahora con la Iglesia. Dios se manifiesta o
no, segn haya o no gente con las que l pueda
contar. Dios no se manifiesta en forma continua a la
Iglesia, por la falta de santidad y pureza de los
cristianos. En cuanto hay uno que cumpla los
estndares de Dios, l se manifiesta a ese hermano.
La Iglesia como grupo, y cada uno de sus
componentes como personas, no alcanzan el
mnimum de pureza y santidad que Dios necesita
para mantener una comunin constante con sus
profetas.
Y ahora preguntara cualquiera, y por qu Dios
no enva a la Tierra las almas apropiadas a fin de
que todo marche bien? A mi modo de ver lo que
sucede es que hay escasez de almas de cualidades
apropiadas en el almacn donde stas esperan su
envo a la Tierra. Como es natural, Dios reserva las
ms eficaces o de mejores cualidades, para los
momentos crticos de la Iglesia. Entonces Dios las
enva con antelacin, de manera que al llegar el
instante que Dios previ, esas personas tengan la
edad, experiencia, sabidura, posicin, etc., que
mejor cuadre a Sus sapientsimos planes.
Si Dios tuviera abundancia de almas que, adems
de poder ser salvadas, fueran eficaces y tiles, no
habra problemas. Siempre habra en la Tierra
suficiente cantidad de personas al estilo Job,
Moiss, Josu, Samuel, Elas, etc., como para poder
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mantener a la Iglesia en comunin y rectitud. Pero

como que no las hay, Dios tiene (imagino yo) que
administrar tan escasa existencia en una forma tan
cuidadosa y ahorrativa que rinda el mayor fruto
posible segn el tiempo, las circunstancias y los
planes de los enemigos espirituales.
Recordemos que Dios nos cre con libre albedro,
y que l no nos va a obligar a ser salvos ni a ser
santos ni a amar a su obra. l va a aprovechar las
almas que l prevea que tienen esas cualidades (y
otras que sean tiles o necesarias) para enviarlas a la
Tierra en el tiempo y lugar ms convenientes para
sus propsitos, pero l no los va a obligar a que
sean lo que ellos no quieren ser.
Puede haber en la Tierra, en un momento dado,
millones de almas salvadas o salvables; pero el
hecho de ser cristiano o de poder llegar a serlo, no
significa que tengan cualidades como para que Dios
pueda hacer con ellos una obra especial, o
revelaciones, o comuniones directas, evidentes y
pblicas. Es de pensarse que si furamos buen
material para sus obras, Dios no iba a privarnos de
la oportunidad de tener la dicha y el honor de ser
copartcipes de su obra.
l nos ama, y aunque lo pueda hacer todo
directamente o por medio de ngeles, nos da a
nosotros oportunidad de obrar conjuntamente con l
para que podamos tener, como dice San Pablo en Fil
4:17, ...fruto que abunde en vuestra cuenta. Ahora
bien, si los cristianos slo quieren recibir y no dar;
si lo nico que les interesa es obtener la salvacin
y....basta; Dios no los obliga a tener mejores
cualidades.
En sntesis: de la lectura de este pasaje se pudiera
deducir que Dios dej de aparecer en Silo por falta
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de hombres limpios para con Dios; pues an Eli,

vemos lo que permita en la Iglesia, aunque l no lo
hiciera. En cuanto a la congregacin, nos es dable
razonar que si la jerarqua se atreva a tales
atrocidades, es porque saba que no iba a encontrar
una oposicin unnime, ni siquiera grande o seria.
Como siempre sucede, los feligreses se limitaban a
quejas y lamentos, pero sin ejecutar ninguna accin
ni respaldar siquiera militantemente a los que la
ejecuten.
Si los levitas se hubieran opuesto a lo que hacan
los sacerdotes, las cosas no hubieran llegado a tanto.
Si los israelitas hubieran dejado de llevar sus
diezmos y sacrificios, los levitas, al faltarles la
comida, hubieran actuado. Pero a nadie le interesaba
aquello lo suficiente como para molestar su
tranquilidad o utilizar su tiempo en hacer algo. Por
eso tenan los jerarcas que tenan. En conjunto,
cada pueblo tiene el gobierno que se merece.
Hoy en da sucede algo similar en las sectas
cristianas. Los jerarcas de las sectas estn al mismo
nivel que los sacerdotes de entonces; los pastores al
nivel de los levitas, y los feligreses son como
entonces eran los israelitas. Donde hay una buena
congregacin no puede haber un mal pastor y
viceversa. Cuando uno de los dos grupos est muy
deteriorado, es porque tampoco sirve la otra parte.
Me baso para pensar as en lo que dice en Isaas
24:2 ...como el pueblo tal el sacerdote.....
Dios dej de aparecer en Silo. Tan pronto pudo
contar con un alma como la de Samuel, y ste lleg
a la edad apropiada, Dios volvi a aparecer en Silo y
a hablarle directamente al hombre, como vemos en
3:19-21. Tal vez por eso estamos hoy sin profetas.
Parece ser que el plan divino es enviar a la Tierra,
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en el tiempo y lugar adecuados, las almas tiles que

deseen hacer la labor que en ese momento debe ser
hecha. As, en poca de Jess envi a Judea las
almas tiles que luego se llamaron Pedro, Pablo,
Jacobo, Andrs, Cornelio, etc.. Dos o tres siglos
ms tarde ya estaba tan escasa el alma til en la
Tierra, que la religin cay en un estado de
raquitismo y descomposicin que dura hasta
nuestros das, hecha excepcin de algn que otro
corto perodo de purificacin parcial y avivamiento
que ha habido a travs de los siglos.
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19 Y Samuel creci, y Jehov fue con l, y

no dej caer a tierra ninguna de sus palabras.
20 Y conoci todo Israel desde Dan hasta
Beerseba, que Samuel era fiel profeta de
Jehov. 21 As torn Jehov a aparecer en
Silo, porque Jehov se manifest a Samuel
en Silo con palabra de Jehov.
(I Sam 3:19-21)
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Tal vez ya al final del mundo Dios vuelva a enviar

a algunos lugares, las almas tiles que tiene
reservadas para las pocas crticas, y asistiremos en
esos das a un avivamiento y a la realizacin de las
labores necesarias.
No es que Dios ya no se manifieste, sino que
nuestros pecados y malos pensamientos hacen
que apestemos y l se aleje. El Espritu Santo
se asquea de nuestros pensamientos, intenciones y obras, y eso no le permite trabajar en
nosotros. Muy claramente nos dice Isaas, que una
de las causas por las que nuestras oraciones no son
respondidas es por nuestros pecados.
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1 He aqu que no se ha acortado la mano

de Jehov para salvar, ni se ha agravado su
odo para or. 2 Mas vuestras iniquidades han
hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios,
y vuestros pecados han hecho ocultar Su
rostro de vosotros, para no or.
(Isa 59:1-2)
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Una de las cosas que tiene dormida o muerta a

la Iglesia es la contemporizacin con los enemigos
de Dios. Presionados por el qu dirn hacen
concesiones indebidas para no lucir intransigentes
o no ser acusados de fundamentalistas o
fanticos. Y si tienen que llegar al ecumenismo,
pues llegan; todo en nombre de la nueva diosa
universal Tolerancia. Se les oye decir que todas
las religiones son buenas, que todas conducen a
Dios, hasta el paganismo, al cual ahora se le alaba
bajo el pretexto de que toda cultura es respetable.
Pronto aprobarn los sacrificios humanos de incas y
aztecas, porque los hacan de buena fe. Nunca ha
dado buen resultado pactar con los enemigos de Dios,
o consentir a sus demandas. Veamos un ejemplo
bblico de contemporizacin con los enemigos.
Acceder a las demandas del enemigo en vez de
apoyarse en Dios para contrarrestarlo, es un grave
error. Hacer pactos con los que odian a Dios
conduce a la esclavitud fsica o espiritual.
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13 Y a los catorce aos del rey Ezequas,

subi Senaquerib rey de Asiria contra todas
las ciudades fuertes de Jud, y las tom. 14
Entonces Ezequas rey de Jud envi a decir
al rey de Asiria en Lachs: Yo he pecado;
vulvete de m, y llevar todo lo que me
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impusieres. Y el rey de Asiria impuso a

Ezequas rey de Jud trescientos talentos de
plata, y treinta talentos de oro. 15 Dio por
tanto Ezequas toda la plata que fue hallada
en la casa de Jehov, y en los tesoros de la
casa real. 16 Entonces descompuso Ezequas
las puertas del Templo de Jehov, y los
quiciales que el mismo rey Ezequas haba
cubierto de oro, y lo dio al rey de Asiria. 17
Despus el rey de Asiria envi al rey
Ezequas, desde Lachs contra Jerusalem, a
Thartn y a Rabsaris y a Rabsaces, con un
grande ejrcito; y subieron, y vinieron a
Jerusalem. Y habiendo subido, vinieron y
pararon junto al conducto del estanque de
arriba, que es en el camino de la heredad del
batanero.
(II R 18:13-17)
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En este pasaje vemos a Ezequas de Jud

humillarse y humillar a su nacin (14) ante un rey (o
inters) extranjero. Lo vemos saqueando lo que
perteneca a Dios, para drselo a su opresor (15-16),
a fin de satisfacer a ste; sin que con todo ello lo
logre. Senaquerib, despus de obtener todo aquello
que Ezequas de Jud le dio para aplacarlo y que no
lo atacara, envi sus tropas contra Jerusalem. Todo
lo que Ezequas de Jud le dio a su enemigo para
calmarlo, slo sirvi para fortalecer ms an a su
atacante. Ahora el asirio tena ms dinero para
obtener los medios con los cuales vencer a
Ezequas, y ste tena menos dinero para invertir
en su defensa; y todo esto lo obtuvo el enemigo,
slo con .....palabras y promesas.
Al fin y al cabo, Ezequas termin haciendo lo que
deba haber hecho desde un principio: confiar en
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Dios y defenderse del atacante con el nico medio

que entienden los enemigos de Dios: la fuerza. Si
hubiera comenzado por ah, hubiera salido mucho
mejor, ... y con 300 talentos de plata y 30 talentos de
oro ms que lo que ahora tena.
Dios nos mantiene guardados, como rodeados de
una alta muralla. El enemigo (espiritual o fsico) no
puede penetrar a atacarnos... y ese enemigo lo sabe.
Por eso lo que hace es convencernos a nosotros
para que salgamos fuera de la muralla. Eso lo
hace el enemigo espiritual incitando al pecado.
Tambin puede incitarnos a hacer convenios con
otros.
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Las enfermedades, las dolencias y el pecado

Yo entiendo que existe una estrecha relacin entre
el pecado y las enfermedades, porque se ve a travs
de la Biblia, y lo vemos a travs de nuestra
experiencia personal. Unas veces las enfermedades
se desencadenan por pecados propios, y otras veces
por pecados ajenos. Ya de entrada la muerte, las
dolencias y las enfermedades entraron en el mundo
por medio del pecado. No obstante eso no significa
que siempre que hay una enfermedad, sta es debida
a los pecados del enfermo.
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1 Y pasando Jess, vio un hombre ciego

desde su nacimiento. 2 Y le preguntaron sus
discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste
o sus padres, para que naciese ciego? 3
Respondi Jess: Ni este pec, ni sus padres;
mas para que las obras de Dios se
manifiesten en l.
(Jn 9:1-3)
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Aqu Cristo dice claramente que ni el ciego ni sus

padres eran culpables de la ceguera congnita de
aquel hombre, sino que aquella ceguera servira para
manifestar las obras de Dios.
Tampoco quiere esto decir que nunca el pecado
del enfermo es la causa de su enfermedad, pues
en Jn 5:14 se ve que el culpable de su propia
enfermedad era el paraltico.
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Despus le hall Jess en el Templo, y le

dijo: He aqu, has sido sanado; no peques
ms, porque no te venga alguna cosa peor.
(Jn 5:14)
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Como que a uno le falta sabidura para saber

quin es el culpable de una enfermedad, lo mejor es
no juzgar esos asuntos, a menos que sea algo
evidente, como en el caso del que, por haber
fornicado, tiene una enfermedad venrea, o el caso
del que fue herido de un disparo cuando realizaba
un asalto.
No obstante, cuando es a m a quien me sucede
algo grave, siempre comienzo por examinarme
para encontrar si fue por algn pecado mo que tal
cosa me sucedi; y en mi caso personal, siempre ha
sido as. Eso no quiere decir que yo juzgo lo mismo
de los otros, pero respecto a m mismo, nunca me
figuro que es una prueba que Dios me pone,
como si yo fuera como Job en pureza y santidad.
Dios consideraba a Job con mrito y carcter
suficiente para ser probado y salir airoso, pero yo no
valgo tanto. Es vanidad creernos que somos
probados cuando en realidad lo que nos sucede es
simplemente el resultado de nuestras estupideces o
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pecados. Un caso que nos lo muestra claramente es

el narrado por San Pablo en I Co 11:27-30. Veamos.
El pasaje este nos sirve para reafirmar la idea
de que, efectivamente, a causa de un pecado
puede venir una enfermedad o dolencia. En este
pasaje, despus de decir que el que comiere
indignamente de la cena del Seor, comete un grave
pecado (versculo 27), exhorta a analizarse uno
mismo antes de participar en ella (28), porque de no
hacerlo puede comer y beber juicio (29). Despus de
tales advertencias, y como extrayendo una consecuencia de ellas, dice en el siguiente versculo, el
treinta: ....por lo cual hay muchos enfermos y
debilitados entre vosotros;...... Es decir, que
claramente dice el apstol que algunas de las
enfermedades de los corintios eran debidas a sus
pecados.
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27 De manera que, cualquiera que comiere

este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de
la sangre del Seor. 28 Por tanto, prubese
cada uno a s mismo, y coma as de aquel
pan, y beba de aquella copa. 29 Porque el que
come y bebe indignamente, juicio come y bebe
para s, no discerniendo el cuerpo del Seor.
30 Por lo cual hay muchos enfermos y
debilitados entre vosotros; y muchos
duermen.
(I Co 11:27-30)
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Alguna relacin guarda el pecado con las

enfermedades, puesto que Dios promete ausencia
de enfermedades si se cumplen sus mandamientos.
Esto no significa que toda enfermedad se deba a un
pecado del enfermo, de los antecesores o de la
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sociedad. En el caso del ciego que Cristo cur, ni l

ni sus padres ni la sociedad haban pecado para que
naciera ciego, segn el propio testimonio de Jess.
Pero evidentemente hay una gran relacin entre el
no cumplir los mandamientos, y las enfermedades;
sobre todo las plagas sociales. Algo semejante se
puede ver tambin en Ex 15:26 y 23:25.
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Y dijo: Si oyeres atentamente la voz de

Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de
sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y
guardares todos sus estatutos, ninguna
enfermedad de las que envi a los egipcios te
enviar a ti; porque yo soy Jehov tu
Sanador.
(Ex 15:26)
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Mas a Jehov vuestro Dios serviris, y l

bendecir tu pan y tus aguas; y yo quitar
toda enfermedad de en medio de ti.
(Ex 23:25)
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Aunque no se puede decir que siempre las

enfermedades son consecuencia de los pecados, s
se puede decir que en muchsimos casos lo son. En
el siguiente salmo se ve que David reconoce que la
enfermedad que padeca era consecuencia de los
pecados que l haba cometido. Si David, que era un
hombre de Dios y adems profeta, declara esta
verdad, nosotros debemos ponerle atencin.
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1 Jehov, no me reprendas en tu furor, ni

me castigues en tu ira. 2 Porque tus saetas
descendieron a m, y sobre m ha cado tu
mano. 3 No hay sanidad en mi carne a causa
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de tu ira; ni hay paz en mis huesos a causa

de mi pecado. 4 Porque mis iniquidades han
pasado mi cabeza; como carga pesada se han
agravado sobre m. 5 Se pudrieron, se
corrompieron mis llagas, a causa de mi
locura.
(Sal 38:1-5)
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En el versculo 2 vemos que David considera que

la enfermedad que l tena vena de la mano de
Dios. En el 3 vemos que declara que no hay sanidad
en l a causa de su pecado. En el 4 reconoce que sus
iniquidades eran demasiadas y le haban cado
encima. Y en el versculo 5 nos habla de cmo tena
llagas corrompidas a causa de su pecado. Yo creo
que no haga falta ms explicaciones para llegar a la
conclusin de que las enfermedades y el pecado
estn relacionados ntimamente.
Es verdad en el caso de Job, que su
enfermedad y sus desgracias no se debieron a
ningn pecado, sino al hecho de que siendo un
hombre perfecto, recto, temeroso de Dios y apartado
del mal, Dios quiso utilizarlo para abochornar a
Satans y demostrarle cmo seres de menos
categora que l, eran muchsimo mejores que l.
Pero el caso de Job es una excepcin, no la regla.
Cuntos de nosotros podemos compararnos con
Job? Va Dios a utilizar un hombre como nosotros,
para tan honrosa prueba sabiendo que lo vamos a
hacer quedar mal? Lo ms lgico en nuestro caso es
pensar que si nos pasa algo grave, lo primero que
debemos hacer es registrar nuestro comportamiento
y buscar en que hemos faltado, en vez de creernos
que somos como Job, y atribuir nuestras amarguras
a pruebas que Dios nos pone.
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Es cierto tambin que hay enfermedades y

desgracias producto del ambiente, de la sociedad,
de la casualidad, como sera por ejemplo el que
alguien nos pegue la gripe que tiene. Pero es mejor
que cuando nos pase algo grave, comencemos por
examinarnos a ver si hay algo de lo cual
arrepentirnos de corazn.
Ya he dicho antes que existe una correlacin entre
nuestros pecados y nuestras enfermedades. He dicho
tambin en tales ocasiones, que no siempre las
enfermedades son consecuencia de nuestros
personales pecados, pero que tampoco se puede
decir que las enfermedades nunca son consecuencia
de nuestros pecados.
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18 Y he aqu unos hombres, que traan sobre

un lecho un hombre que estaba paraltico; y
buscaban meterle, y ponerle delante de l. 19
Y no hallando por donde meterle a causa de
la multitud, subieron encima de la casa, y por
el tejado le bajaron con el lecho en medio,
delante de Jess; 20 el cual, viendo la fe de
ellos, le dice: Hombre, tus pecados te son
perdonados.
(Lc 5:18-20)
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En el caso que aqu se narra, se evidencia que el

paraltico se hallaba as a consecuencia de sus
pecados, puesto que slo perdonndole los pecados,
poda ser sano. A mi modo de ver, en la inmensa
mayora de los casos, las enfermedades y dolencias
que nos aquejan son motivadas, directa o
indirectamente, por nuestro errneo comportamiento, bien sea:
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a) pecados cometidos con conocimiento de causa

(castigos y / o consecuencias lgicas);
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b) por pecados cometidos por ignorar, o no haber

querido creer, las reglas que rigen nuestra vida, y
no actuar en consonancia con ellas, (lgicas
consecuencias personales del pecado o de
estupideces);
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c) porque somos vctimas de las transgresiones de

esas reglas por parte de otros, (consecuencias
hereditarias, sociales o colectivas del pecado).
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No siempre esto es as, hay casos excepcionales,

pero, a mi modo de ver, son muy poco frecuentes.
En el caso del ciego de nacimiento vemos que:
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d) el hombre estaba ciego con objeto de que Cristo

pudiera dar una buena prueba de su divinidad.
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En otros casos:
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e) pudiera ocurrir que alguien tuviera cierta

enfermedad, dolencia o impedimento fsico, para
el beneficio de su alma, por saber Dios que de otra
manera esa alma tomara un camino ms
perjudicial, mientras que con la tal limitacin no.
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Un ejemplo del caso a es muy comn en las

Escrituras y en la vida diaria; como el hombre que
adquiere enfermedades venreas producto de su
fornicacin; o el caso del rey Joram, II Cr 21:1219.
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12 Y le vinieron letras del profeta Elas, que

decan: Jehov, el Dios de David tu padre, ha
dicho as: Por cuanto no has andado en los
caminos de Josafat tu padre, ni en los
caminos de Asa, rey de Jud, 13 antes has
andado en el camino de los reyes de Israel, y
has hecho que fornicase Jud, y los
moradores de Jerusalem, como fornic la
casa de Achab; y adems has muerto a tus
hermanos, a la familia de tu padre, los
cuales eran mejores que t, 14 he aqu Jehov
herir tu pueblo de una grande plaga, y a tus
hijos y a tus mujeres, y a toda tu hacienda; 15
y a ti con muchas enfermedades, con
enfermedad de tus entraas, hasta que las
entraas se te salgan a causa de la
enfermedad de cada da. (II Cr 21:12-15)
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Un ejemplo del caso b sera el del alcohlico,

el del que contrae dolencias propias de la gula o la
obesidad (cardiovasculares o gstricas), el que se
enferma por comer animales prohibidos (langosta de
mar), o el que agrava su problema de colesterol por
comer puerco; o el caso del paraltico de Mr 2:5.
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Y viendo Jess la fe de ellos, dice al

paraltico: Hijo, tus pecados te son
perdonados.
(Mr 2:5)
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Ejemplos del caso c seran las guerras, las

hambres, el caso de los descendientes de un
alcohlico o un vicioso de drogas, o el parasitismo
infantil por no seguir otros las reglas dadas en Dt
23:13 etc..
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Un ejemplo del caso d es el del ciego de

nacimiento que se menciona en Jn 9:1-3.
Un ejemplo del caso e parece ser el de San
Pablo, que aparece en II Co 12:7-9.
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7 Y porque la grandeza de las revelaciones

no me levante descomedidamente, me es
dado un aguijn en mi carne, un mensajero de
Satans que me abofetee, para que no me
enaltezca sobremanera. (II Co 12:7)
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A mi modo de ver, en la mayora de los casos el

culpable es el mismo enfermo. Debemos recordar que
segn Job 33:14-22, las dolencias es una de las
maneras que Dios tiene de revelar a los hombres sus
pecados y apartarlos del mal como se ve en los
versculos 17 y 18. Dios nos ama, y no siempre por
culpa de otros vamos a padecer. Al menos yo, cuando
me veo en esa situacin, comienzo por examinarme
concienzudamente. Nunca se me ocurre echarle la
culpa a los pecados ajenos, o pronunciar la socorrida
frase de son pruebas hermano, que pronuncian
aquellos cuyo orgullo les impide ver que los
culpables son ellos, y que no hace falta probarlos,
pues todos, menos ellos, saben que no sirven para
nada.
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14 Sin embargo, en una o en dos maneras

habla Dios; mas el hombre no entiende. 15
Por sueo de visin nocturna, cuando el
sueo cae sobre los hombres, cuando se
adormecen sobre el lecho. 16 Entonces revela
al odo de los hombres, y les seala su
consejo; 17 para quitar al hombre de su obra,
y apartar del varn la soberbia. 18 Detendr
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su alma de corrupcin, y su vida de que pase

a cuchillo. 19 Tambin sobre su cama es
castigado con dolor fuerte en todos sus
huesos, 20 que le hace que su vida aborrezca
el pan, y su alma la comida suave. 21 Su
carne desfallece sin verse, y sus huesos, que
antes no se vean, aparecen. 22 Y su alma se
acerca al sepulcro, y su vida a los que causan
la muerte.
(Job 33:14-22)
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Tambin Santiago nos ensea que los pecados

pueden ser causa de nuestras enfermedades, pues
menciona la posibilidad de que el enfermo se halle en
pecados.
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14 Est alguno enfermo entre vosotros?

Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por
l, ungindole con aceite en el nombre del
Seor. 15 Y la oracin de fe salvar al
enfermo, y el Seor lo levantar; y si
estuviere en pecados, le sern perdonados.
(Stg 5:14-15)
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Quiere esto decir que los ejemplares ms

saludables de la raza humana sean los menos
pecadores? No necesariamente. Dios me ama;
sabe que yo soy susceptible de rectificar por medio
de un castigo. Sabe adems que yo he hecho buenas
obras, pero que tambin he cometido pecados, y
decide enviarme una dolencia, para ponerme a
meditar, para que yo me site en vas de
rectificacin.
Sin embargo, un rprobo de esos que no
quieren rectificar, y que por lo tanto va a ser
condenado, porque no tiene remedio, comete mis
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mismos pecados adems de hacer algunas buenas

obras. A ese, Dios, que sabe que no se resuelve nada
castigndolo ahora, y que adems quiere pagarle
aqu sus buenas obras, le da la salud de un roble.
ste slo recibir los castigos o dolencias que l
busque por encima de su balance de buenas obras.
Yo me voy a buscar cuantos castigos y dolencias
sean necesarias para hacerme rectificar. A Dios le
interesa ms la salud de mi alma que la de mi
cuerpo; ste slo dura 70 u 80 aos y mi alma toda
la eternidad.
Ahora, supongamos que yo soy una persona
que tengo una errada escala de valores. Motivado
por ello, le doy importancia a lo que no la tiene, y
me angustio, me preocupo, me pongo nervioso, no
como sosegadamente, y me cae mal la comida, o
tengo otros problemas digestivos que no son
orgnicos. Por qu? Porque Dios me enva un
castigo? No. Porque estoy comprendido dentro del
caso b. Si yo buscara el reino de Dios y su
justicia, al darle valores apropiados a mis asuntos, la
salud me sera aadida (me refiero al caso especial
mencionado antes).
En el caso b cabran tambin las imprudencias e
insensateces. Manejo un auto mientras me entretengo
en el paisaje. Me dejo enviciar por los refrescos
efervescentes, el vino, el cigarro, etc. Levanto un
peso que no corresponde a mi edad o a mi costumbre.
No obstante, a veces Dios nos libra de las
consecuencias de nuestras ignorancias, descuidos
e insensateces. Pero tengo la seguridad de que no nos
va a poner un ngel para que nos cuide como lo hara
una niera, porque eso nos hara ineducables. Jams
aprenderamos a ser sensatos, o a rectificar nuestros
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errores. Nos echaramos a perder, nos llenaramos de

malacrianzas.
Fjense en la dinmica que rige el perdn del
pecado, segn se expresa en el versculo antes
mencionado: ....no peques ms, porque no te
venga alguna cosa peor. Dios perdona, pero no se
puede jugar con l a los arrepentidos. Si Dios nos
libra de las consecuencias de un pecado y luego
volvemos a cometer el mismo pecado, lo que nos
sobreviene es peor que aquello de lo que nos libr.
En sntesis, yo dira que en el cristiano, las
dolencias motivadas por el deseo divino de
ponerlo a meditar y hacerlo rectificar, son
mucho ms frecuentes que en los inconversos.
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Resumen del captulo 9. Hemos visto que el

pecado tiene un grave efecto negativo sobre el
clima, la lluvia y la productividad de la tierra.
Igualmente, los pecados del gobernante tienen
efecto negativo en la nacin, como sucedi con
Hitler y la Alemania Nazi. Tambin tenemos
ejemplos bblicos como se ve en los casos de
Abimelech y Abraham, David con su adulterio, y
contando el pueblo, Sal y la matanza de los
gabaonitas. Esto es debido a que el pueblo puede
oponerse a los pecados del gobernante y no lo hace.
Los pecados de parte de la nacin, repercuten sobre
toda ella, como el caso de la violacin multitudinaria en Gabaa.
Hasta los personajes bblicos tienen que sufrir sus
pecados o errores. En el caso de Lot vemos cmo
habiendo podido irse a tiempo de Sodoma, cuando
su to Abraham lo rescat, por quedarse all, lo
perdi todo. Tambin Jacob, aunque era un
escogido, tuvo que pagar, junto con su madre
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Rebeca, las maldades que cometieron contra Esa,

que no era un escogido.
Tambin el caso de Moiss y Aarn en las aguas
de la rencilla, nos hace ver que los mandamientos
de Dios, si no se cumplen, tienen consecuencias,
an en personajes de primera clase como era
Moiss. Spanlo as los cristianos graciosos.
Tambin el caso de David y Bathsheba es muy
aleccionador. El hecho de que David fuera para con
el pueblo (sus ovejas) un pastor conforme a la
voluntad de Dios, no significa que l pudiera pecar
sin recibir el castigo correspondiente. Menos an
nosotros.
Se ve que el hecho de que Dios haba dejado de
manifestarse en Silo, se deba a los pecados de Eli y
sus hijos. Cuando Samuel lleg a la edad apropiada,
Dios volvi a manifestarse. El pecado sectario y el
personal priva a la Iglesia de las manifestaciones de
Dios. Cuando los jerarcas de las sectas actan mal,
es porque los feligreses son iguales que ellos. No es
que Dios ya no se manifieste, sino que nuestros
pecados y malos pensamientos hacen que
apestemos y l nos deje. El Espritu Santo se
asquea de nuestros pensamientos, intenciones y
obras, y eso no le permite trabajar en nosotros.
Como dice Isaas, vuestros pecados han hecho
ocultar Su rostro de vosotros.
Una de las cosas que tiene dormida o muerta a la
Iglesia es la contemporizacin con la nueva diosa
universal Tolerancia, por ser comprensiva con el
pecado. Se les oye decir que todas las religiones son
buenas, que todas conducen a Dios, hasta el
paganismo.
En cuanto a las enfermedades y dolencias no todas
tienen que ver con pecados cometidos, como se ve en
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el caso del ciego de nacimiento; pero tampoco todas

son ajenas a los pecados del enfermo, como se ve en
el paraltico de Bethesda y en el caso de los que
tomaban la Cena del Seor indebidamente.
Recordemos que hay distintas situaciones: a)
pecados cometidos con conocimiento de causa; b)
pecados cometidos por ignorar, o no haber querido
creer, las reglas que rigen nuestra vida; c) porque
somos vctimas de las transgresiones de esas reglas
por parte de otros; d) dolencias usadas para algn
plan divino; e) enfermedad, dolencia o impedimento
fsico, para beneficio del alma del enfermo, como es
el caso de San Pablo.
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Captulo 10
Diversos mtodos usados por nuestros
enemigos espirituales
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Uno de los mtodos es hacernos entrar en pactos y

matrimonios inconvenientes
Son muchas las veces que a una persona los
enemigos espirituales no le pueden entrar por ningn
lado, o al menos no le pueden entrar por el lado que
ellos quisieran entrarle. Ante tal situacin buscan la
manera de inducir al creyente a que se ate a otra
persona a la que s le pueden entrar por ese lado, y
mediante la cual ellos pueden entrarle al creyente por
el lado que ste no se dejaba entrar.
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Esto de atarse a otra persona tiene muchas facetas.

La ms corriente es mediante el matrimonio, pero
tambin se hace mediante los negocios, la poltica,
los favores recibidos, los regalos que se reciben,
los beneficios que nos otorgan, y cuanta actividad
pueda llevar al creyente a obligarse, mediante la ley o
mediante el agradecimiento, a atarse a otra persona.
Si fuera a mostrar grficamente este pensamiento,
dibujara el siguiente cuadro.
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El que se casa con una persona inconversa,

creyendo que porque es una persona buena se va a
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convertir, se encuentra muchas veces atascado en un

matrimonio que lo desva de Dios, o le sirve de
amarguras e incomprensiones. Es verdad que esa
persona buena se puede convertir a Dios, pero a lo
mejor pasan 15 aos antes de que eso suceda, y
durante todo ese tiempo nuestros enemigos utilizan
los sentimientos, frustraciones, pecados, etc., de
dicha buena persona, para ponernos escollos en el
camino. Si esa buena persona no se llega a
convertir jams, pues el caso se torna peor.
En los negocios sucede otro tanto, cuando un
cristiano hace sociedad con un inconverso, puede
salirle bien, porque la persona, aunque no sea
creyente, sea un individuo honrado, que est
dispuesto a pagar los impuestos como es debido,
tratar a los clientes honestamente, y andar derecho.
Pero si despus que firma los documentos que lo
atan, descubre que el hombre quiere engaar, estafar,
usar tcticas reprobables, etc., entonces el cristiano se
encuentra en una muy difcil situacin. Ya no le es
fcil romper los contratos, no le es fcil obligar al
otro socio a actuar decentemente, y lo nico que
puede hacer es no cometer l esos desmanes. No
obstante, aunque l no haga las trampas, su compaa
las est haciendo y como que l pertenece a esa
sociedad comercial, y como que esa empresa es de l
tambin, el mal nombre y las consecuencias, las
puede cargar l.
Algo semejante ocurre en poltica. Cuando uno
respalda a un candidato, y este candidato le reporta
beneficios al que lo respald, si luego el candidato
acta indebidamente, el cristiano se ve en la
disyuntiva de romper con l y perder los beneficios, o
callarse la boca y hacerse cmplice pasivo de su
actuacin.
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Por eso la mejor actuacin de un cristiano

consiste en no atarse a nadie, ni recibir regalos
comprometedores, pero no aislarse con el altanero
concepto de yo soy ms santo que t. Juntarse, s,
mezclarse con la sociedad prudentemente, s, pero
siempre para dar, no para recibir. Cuando uno da,
pero no pide ni recibe, uno siempre tiene el control de
las relaciones.
Veamos ahora un ejemplo bblico relativo a las
uniones polticas inconvenientes. Como veremos
ms abajo, Dios estaba opuesto a que Amasas, rey
de Jud, llevara con l a la guerra a los cien mil
soldados de Israel, aunque el rey de Jud en realidad
no haba hecho un pacto con ellos, sino que los
haba alquilado. Pues ni siquiera alquilados quera
Dios que fueran con Jud. Hay varios casos en la
Biblia en los que Dios advierte a los suyos contra
los pactos con gente no suya.
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6 Y de Israel tom a sueldo cien mil

hombres valientes, por cien talentos de plata.
7 Mas un varn de Dios vino a l, dicindole:
Rey, no vaya contigo el ejrcito de Israel;
porque Jehov no es con Israel, ni con todos
los hijos de Efram. 8 Pero si t vas, si lo
haces, y te esfuerzas para pelear, Dios te
har caer delante de los enemigos; porque en
Dios est la fortaleza, o para ayudar, o para
derribar.
(II Cr 25:6-8)
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Como vimos en el precedente pasaje, debido a que

Dios no estaba a favor de Israel, le aconseja al rey de
Jud que no se junte con ellos. Igualmente sucede al
cristiano, debe tener mucho cuidado en elegir con
quien se junta, o ms bien, con quin se une.
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Otro buen ejemplo de las demonacas tcticas

para vencer al pueblo de Dios, es el mtodo de
Balaam. El ser humano tiene libre albedro y por
ello puede crear ideas y sentimientos, los cuales
pueden estar en armona o en conflicto con los de
Dios. Dios no castiga a nadie por pensar
erradamente. El pecado sobreviene cuando conociendo, o pudiendo buscar la actitud de Dios sobre
el tema, o no la buscamos, o no le hacemos caso y
mantenemos las ideas y sentimientos que son
contrarios a los de Dios. Es decir, que el bien est
en arreglar nuestros pensamientos, sentimientos e
ideas y conformarlos a los de Dios. El mal est en
no hacerlo.
Cuando Balaam se enter de la voluntad de
Dios respecto a Israel (Nm 22:12) debi haber
tomado partido en favor de ese pueblo. De ah en
adelante debi actuar de acuerdo con lo que quera
Dios. Pero no, no conform su voluntad a la de
Dios, sino que continu deseando ir con los
mensajeros de Balac para maldecir a Israel. Lo
nico que l no haca, por temor a las
consecuencias, era realizar la accin; pero su sentir
era el mismo de antes, no se haba modificado. Es
decir, a pesar de saber la voluntad de Dios, la
rechazaba; deseaba ms bien la voluntad de Balac,
que le ofreca regalos.
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12 Entonces dijo Dios a Balaam: No vayas

con ellos, ni maldigas al pueblo; porque es
bendito. 13 As Balaam se levant por la
maana, y dijo a los prncipes de Balac:
Volveos a vuestra tierra, porque Jehov no
me quiere dejar ir con vosotros.
(Nm 22:12-13)
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En 22:13, en vez de decir, por ejemplo, yo no

quiero ir, porque a Dios no le parece bien que se
maldiga a ese pueblo; yo os aconsejo que busquis
un arreglo con Moiss, etc., etc.,; lo que hace es
echarle la culpa a Dios cuando dice ...Jehov no
me quiere dejar ir..... Eso significaba que si
fsicamente no se lo impidiera, ira, an sabiendo
que era contrario a lo deseado por Dios.
En el versculo 18, en vez de decir: Yo no quiero
ir con vosotros, porque ya la primera vez Dios me
dijo que no fuera, lo que dice es ...no puedo
traspasar la palabra de Jehov...; o sea, que si
pudiera lo haca aunque a Dios no le gustara.
En el 19 vuelve a preguntarle a Dios a pesar de
que ya saba su voluntad. Con esa actitud demuestra
que prefera la idea de Balac, que le ofreca regalos,
que la de Dios, que era quien le daba el poder
gracias al cual Balac lo andaba buscando para
ofrecerle esos regalos.
Por ltimo en el 38, como justificndose con
Balac dice: He aqu yo he venido a ti, mas podr
ahora hablar alguna cosa?. Era lgico que si
Balac lo llamaba para maldecir al pueblo, y l saba
que Dios lo haba bendecido, lo ms sensato era no
ir a Balac, para no hacer delante de l lo que l no
quera. Pero Balaam fue con la esperanza de poder
hacer algo de lo que Balac quera y Dios no quera.
Y efectivamente, lo hizo.
Por esa actitud perversa que muestra Balaam, es
por lo que el ngel de Dios, que es el que en
realidad est tratando con este profeta, se enfurece
cuando va. l le permite ir, pero viendo que va muy
a gusto, se enfurece. Balaam no maldice al pueblo,
porque Dios no lo deja; l no lo hace fsicamente,
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pero en su corazn hay deseos de hacerle dao. Por

eso no maldice fsicamente con su boca a Israel,
pero usando un subterfugio, le hace dao.
Como?
Dado que Dios no le prohibi especficamente,
dar consejo contra Israel se aprovecha de eso y se
los da a los madianitas. Es Balaam el que ensea a
los madianitas que si el pueblo de Dios pecara,
Dios le quitara su amparo y podran vencerlo.
Por lo tanto, la mejor estrategia que poda usar
Balaam contra el pueblo de Dios era echarle las
mujeres madianitas y moabitas como carnada, a fin
de hacerlos fornicar e idolatrar.
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1 Y repos Israel en Sittim, y el pueblo

empez a fornicar con las hijas de Moab; 2
las cuales llamaron al pueblo a los sacrificios
de sus dioses; y el pueblo comi, y se inclin
a sus dioses. 3 Y se alleg el pueblo a Baalpeor; y el furor de Jehov se encendi contra
Israel.
(Nm 25:1-3)
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15 Y les dijo Moiss: Todas las mujeres

habis reservado? 16 He aqu ellas fueron a
los hijos de Israel, por consejo de Balaam,
para causar prevaricacin contra Jehov en
el negocio de Peor; por lo que hubo
mortandad en la congregacin de Jehov.
(Nm 31:15-16)
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El caso de Samsn es muy aleccionador. La

obra liberadora de este juez qued trunca, porque
Satans le ech como carnada una mujer que l
(Satans) controlaba, a pesar de ser una juda de la
tribu de Dan. A travs de la vida de Samsn se ve
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que su punto dbil eran las mujeres, y ah fue donde

atac el enemigo.
A pesar de los miles de aos transcurridos desde
entonces, esa sigue siendo la tctica a seguir, por
parte de los enemigos de Dios con el pueblo de
Dios: Satans an echa las mujeres que l
controla, al pueblo de Dios, para que este peque
y se quede sin el amparo divino y entonces
vencerlo. Satans le echa al pueblo de Dios,
mujeres de carne y hueso, o las de la TV, revistas y
pelculas.
En sntesis, Balaam no haca fsicamente (porque
no poda) lo que Dios le prohiba, pero buscaba
todos los medios posibles para ir contra lo que l
saba que era la voluntad de Dios, siempre que
fsicamente pudiera hacerlo. Buena prueba es que
Balaam se qued con los madianitas en vez de irse a
su casa, por eso es que cuando Israel guerre con
los madianitas, entre los muertos ms notables se
hallaba Balaam.
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Mataron tambin, entre los muertos de

ellos, a los reyes de Madin: Evi, y Recem, y
Zur, y Hur, y Reba, cinco reyes de Madin; a
Balaam tambin, hijo de Beor, mataron a
cuchillo.
(Nm 31:8)
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Es bueno tener presente la tctica inventada por

Balaam, no solamente para evitarla en nuestra vida
diaria, sino para entender lo que se dice en Ap 2:14,
en la carta al ngel de la iglesia en Prgamo.
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Pero tengo unas pocas cosas contra ti,

porque t tienes ah los que tienen la doctrina
de Balaam, el cual enseaba a Balac a poner
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escndalo delante de los hijos de Israel, a

comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.
(Ap 2:14)
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El peligro de los pactos con los infieles se ve a

travs de toda la Escritura. Se hace especial
nfasis en los matrimonios. Lo dicho por Malaquas
es bien claro. Veamos.
En este pasaje se denosta y amenaza a aquellos
que se casan con personas ajenas a la fe.
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11 Prevaric Jud, y en Israel y en

Jerusalem ha sido cometida abominacin;
porque Jud ha profanado la santidad de
Jehov que am, y se ha casado con hija de
dios extrao. 12 Jehov talar de las tiendas
de Jacob al hombre que hiciere esto, al que
vela, y al que responde, y al que ofrece
presente a Jehov de los ejrcitos.
(Mlq 2:11-12)
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Esta doctrina, en la que se aconseja que no se

casen con gente ajena a la fe, y an se prohben los
matrimonios de ese tipo, se encuentra a todo lo
largo del Antiguo y Nuevo Testamentos, veamos.
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15 Por tanto no hars alianza con los

moradores de aquella tierra; porque
fornicarn en pos de sus dioses, y
sacrificarn a sus dioses, y te llamarn, y
comers de sus sacrificios. 16 O tomando de
sus hijas para tus hijos, y fornicando sus
hijas en pos de sus dioses, harn tambin
fornicar a tus hijos en pos de los dioses de
ellas.
(Ex 34:15-16)
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3 Y no emparentars con ellos; no dars tu

hija a su hijo, ni tomars a su hija para tu
hijo. 4 Porque desviar a tu hijo de en pos de
m, y servirn a dioses ajenos; y el furor de
Jehov se encender sobre vosotros, y te
destruir presto.
(Dt 7:3-4)
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El caso ms claro en el Nuevo Testamento es el

de no juntarse en yugo con los infieles. Este
consejo es sapientsimo, pero muchos lo mixtifican,
lo exageran o lo tergiversan. No debe el cristiano
unirse con el no cristiano en asuntos que requieran
unanimidad, o que requieran decisiones
religiosas de importancia; en asuntos que liguen
el destino del uno al del otro; o en cosas que
comprometen nuestra honesta actuacin futura; o
que requieran una reciprocidad que pudiera llegar a
ser indeseable, o un agradecimiento subyugante.
No quiere decir esto, que nos comportemos
farisaicamente: aprtate de m, que soy ms santo
que t. El cristiano puede y debe mezclarse con
todo aquel con quien las actividades normales de la
vida le lleve juntarse.
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14 No os juntis en yugo con los infieles,

porque qu compaa tiene la justicia con la
injusticia? y qu comunin la luz con las
tinieblas? 15 Y qu concordia Cristo con
Belial? o qu parte el fiel con el infiel?
(II Co 6:14-15)
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En muchas ocasiones los cristianos cometen el

error de aislarse; ms bien por cobarda y falta de
convicciones fuertes, que por seguir este consejo.
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Sin embargo, a pesar de que se aslan del mundo,

ellos siguen disfrutando de ese mundo, porque no
observo que ese aislamiento les conduzca a
santificacin, sino a cambiar el tipo de pecado o la
modalidad de cometerlo.
Se apartan del contacto de los inconversos que no
les convienen, pero con aquellos que le traen algn
beneficio material no tienen reparo en ligarse:
marchantes solventes, personajes influyentes, jefes
de su empresa, etc.. Tristemente, en estos casos, si a
stos les molesta el evangelio, por ser ateos o
catlicos, tratan entonces de mostrarse amables,
pretendiendo que todos estamos en lo correcto
siempre que seamos sinceros. Otras veces lo hacen
tratando de restarle importancia a las diferencias
religiosas, u ocultando su fe, o soslayando el tema
cuando en realidad las circunstancias son propias
para la predicacin y el testimonio.
No se quieren juntar con los inconversos,
agarrndose de este versculo, pero aceptan de ellos
grandes favores que los colocan, quieras que no, y
aunque ellos se ilusionen con lo contrario, en una
posicin de subyugacin, por lo menos moralmente
hablando. No es que lo diga yo, lo dice Moiss en
Ex 23:8 y Dt 16:19. As, vemos que no armoniza la
actitud hacia unos inconversos con la actitud hacia
otros; tampoco armoniza la obediencia a un
versculo con la desobediencia a otros.
Consiguientemente, no es el resultado de
convicciones profundas, sino de superficiales ideas
que no tienen nexo con el evangelio.
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No recibirs presente; porque el presente

ciega a los que ven, y pervierte las palabras
justas.
(Ex 23:8)
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No tuerzas el derecho; no hagas acepcin

de personas, ni tomes soborno; porque el
soborno ciega los ojos de los sabios, y
pervierte las palabras de los justos.
(Dt 16:19)
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Donde ms sabio puede considerarse este consejo,

es a la hora de atar nuestro destino al de otra
persona, sobre todo en el matrimonio, pero tambin
en aventuras polticas, militares o empresariales. No
quiere decir esto que no pueda el cristiano juntarse
con los infieles para estas ltimas cosas. Lo que
Pablo dice es que no se junten en yugo, es decir en
forma que nuestro destino o actuacin quede
sometida a otro u otros.
Sin embargo, si hay leyes que nos garantizan
nuestra independencia de criterio y actuacin, o la
honesta marcha de la empresa conjunta, no tenemos
que temer. En un negocio en el que nuestro socio
pretenda robarle al cliente o al fisco, tenemos la
garanta de que la ley respalda nuestra actuacin.
Bien sean leyes nacionales o normas interiores de la
empresa que se establecieron cuando redactamos o
firmamos el documento que nos converta en socios
en la misma organizacin.
Lo mismo puede decirse de las actividades
polticas, militares o de cualquier ndole. Siempre
que las normas de conducta de la asociacin se
hallen escritas y en la realidad sea factible para
nosotros el exigir que se pongan en prctica, no
existe un yugo que nos impida, o mejor, nos
recomiende el no juntarnos con los infieles. Ahora
bien, si las normas escritas no existen, son muy
complicadas, no estn en vigencia, no se halla en
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nuestra mano el poder para obligar a su

cumplimiento, etc., la asociacin con los infieles no
es recomendable. Sera juntarse en yugo con ellos.
El matrimonio, por su ndole ntima y privada,
es de esas asociaciones cuyas reglas, por lo
comn, no podemos, en la prctica, exigir su
cumplimiento, o lo hacemos a costa de grandes
sacrificios y amarguras. Por eso yo dira que es esa
la nica asociacin que por s misma, y debido a sus
caractersticas, jams se puede hacer con los
infieles.
Nuestras profundas convicciones y nuestra dureza
de carcter, pueden ayudarnos mucho a lograr
nuestras metas en esas asociaciones con los infieles,
aunque las leyes no existan, o no pueda exigirse
fcilmente su cumplimiento, pero siempre se corre
gran peligro de que sea a base de mucha amargura y
mucha contienda.
Lo ms importante de todo esto es que teniendo
en mente la dinmica celestial, nos demos cuenta de
que con esas asociaciones que estn fuera de nuestro
control, proveemos a nuestro enemigo espiritual de
una posible cabeza de playa para sus incursiones en
nuestra vida. Recordemos el cuadro de las dos
ciudades que est en la pgina 203. Quien se halle
en ese caso, ore a Dios sobre esa debilidad en la
defensa de su territorio espiritual, a fin de que l
prohba al enemigo usar ese punto de desembarco
en contra nuestra.
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Un segundo mtodo es hacernos creer que las

consecuencias de nuestros pecados son slo
pruebas
Dios prob a hombres de la calidad de Job; el
Seor no se molestara en probar hombres como yo,
que lo haran quedar mal. Job era un hombre digno
de ser probado, por eso Dios lo us para abochornar a
Satans.
Dios no prueba a las criaturas para saber l
cmo son, sino para que otras criaturas lo sepan.
Hay quienes creen que los males que puedan venirle
al humano, son pruebas, para Dios saber cmo
reaccionaramos ante ciertas circunstancias. No hay
tal cosa. Cuando Dios permite pruebas es para
informar a otras criaturas de cmo reaccionaramos.
El mejor caso para estudiar este asunto es el de Job.
Este hombre no fue probado para informar a Dios
cmo iba l a reaccionar; eso lo saba Dios de
antemano. Job fue probado para demostrarle a
Satans cmo criaturas de ms baja categora que la
de un ngel, eran obedientes y agradecidos con Dios
aunque las circunstancias les fueran adversas. Dios
permiti la prueba que padeci Job, para demostrar
su lealtad a Dios a pesar de lo que padeca.
Satans es una criatura que a pesar de haber
tenido grandeza y privilegios, se rebel contra Dios,
porque quera todava ms. Por eso, Dios, que
conoca perfectamente cmo iba Job a reaccionar,
permiti que Satans lo despojara de todo. Digo que
Dios saba cmo iba a reaccionar Job, porque en 1:8
cuando Dios habla con Satans sobre Job, dice que
no haba otro como l en la Tierra, que era su
siervo, y que era un hombre perfecto, recto,
temeroso de Dios y apartado del mal. Si Dios
pensaba as de Job, se evidencia que l no estaba
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tratando de ver cmo era Job, sino que estaba

usando a Job para darle una leccin de fidelidad a
Satans. Dios us a Job para demostrar cmo una
criatura de menor nivel que Satans, era capaz de
seguir siendo fiel aunque le quitaran todo lo que
tena, y aunque sufriera de una amarga dolencia.
Fue un gran honor para Job haber podido
servir a Dios para darle una leccin de fidelidad
a Satans. La prueba fue la ms dura conocida,
pero el honor de haber servido a Dios en este
asunto, es la ms grande recompensa que un hombre
podra obtener.
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6 Y un da vinieron los hijos de Dios a

presentarse delante de Jehov, entre los
cuales vino tambin Satn. 7 Y dijo Jehov a
Satn: De dnde vienes? Y respondiendo
Satn a Jehov, dijo: De rodear la Tierra, y
de andar por ella. 8 Y Jehov dijo a Satn:
No has considerado a mi siervo Job, que no
hay otro como l en la Tierra, varn perfecto
y recto, temeroso de Dios, y apartado de
mal?
9 Y respondiendo Satn a Jehov, dijo:
Teme Job a Dios de balde? 10 No le has t
cercado a l, y a su casa, y a todo lo que
tiene en derredor? Al trabajo de sus manos
has dado bendicin; por tanto su hacienda ha
crecido sobre la tierra. 11 Mas extiende ahora
tu mano, y toca a todo lo que tiene, y vers si
no te blasfema en tu rostro.
12 Y dijo Jehov a Satn: He aqu, todo lo
que tiene est en tu mano; solamente no
pongas tu mano sobre l. Y sali Satn de
delante de Jehov.
(Job 1:6-12)
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Dios nunca necesita probar a una persona con

objeto de saber cmo es. l sabe como es y cmo
va a reaccionar cada persona. Cuando Dios permite
una prueba sobre un ser humano es para probar a
otros cmo se comporta esa persona ante esa
prueba.
Algunos hermanos, erradamente, le llaman
pruebas a las lgicas consecuencias de sus
pecados y sus errores. Dios no est enviando
pruebas a esa gente, ellos son demasiado dbiles
para eso, y si se les prueba, pueden quebrarse. Ellos
estn sufriendo las consecuencias de sus acciones.
Dios solamente permite ese tipo de pruebas en
personas de la calidad de Job, porque l sabe que
los que no tienen esa calidad lo van a hacer quedar
mal si los prueba.
Recuerden, no confundan las consecuencias de
sus pecados y errores, con pruebas como la de
Job, a menos que Dios pueda decir de ustedes que
son perfectos, rectos, temerosos de Dios y apartados
del mal. Si no son de esa calidad, no se auto-adulen
creyendo que vuestras amarguras son pruebas.
Eviten envanecerse.
Las verdaderas pruebas vienen por servir a
Cristo sabiamente. Hay muchos hermanos que
padecen las consecuencias de sus pecados, errores e
insensateces, pero se consuelan diciendo que son
pruebas que el Seor les pone. Al decir semejante
tontera lo nico que consiguen es engaarse a s
mismos y a todos aquellos a quienes le dicen tal
cosa.
Las pruebas de las que en el siguiente pasaje de
Pedro se habla, se originan por nuestro honesto,
sensato y oportuno servicio a Cristo, no en
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nuestras estupideces, errores,

pecados
o
supersticiones. Las verdaderas pruebas son cosas
malas que nos ocurren por hacer lo correcto delante
de la vista de Dios, como cuando Pablo fue azotado
en Filipo por echar un demonio de una jovencita
esclava. O cuando fue apedreado por predicar el
evangelio. Eso de que la verdadera prueba es la que
viene por servir a Dios, lo manifiesta el hecho de
que en el versculo 14 del pasaje en cuestin lo que
se dice es si sois vituperados en el nombre de
Cristo..., o sea, que las verdaderas pruebas vienen
a consecuencia del nombre de Cristo.
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12 Carsimos, no os maravillis cuando sois

examinados por fuego, lo cual se hace para
vuestra prueba, como si alguna cosa
peregrina os aconteciese. 13 Antes bien
gozaos en que sois participantes de las
aflicciones de Cristo; para que tambin en la
revelacin de su gloria os gocis en triunfo. 14
Si sois vituperados en el nombre de Cristo,
sois bienaventurados; porque la gloria y el
Espritu de Dios reposan sobre vosotros.
Cierto, segn ellos, l es blasfemado, mas
segn vosotros es glorificado. 15 As que,
ninguno de vosotros padezca como
homicida, o ladrn, o malhechor, o por
meterse en negocios ajenos. 16 Pero si alguno
padece como cristiano, no se avergence;
antes glorifique a Dios en esta parte.
(I P 4:12-16)
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En el versculo 15 se confirma lo expresado

anteriormente, al decir que ninguno padezca como
homicida, ladrn, etc.; reafirmndolo en el 16
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cuando dice ...pero si alguno padece como

cristiano.... Se ve claramente que a lo que Pedro se
refiere no es a lo que muchos hoy le llaman
pruebas, sino a la verdadera prueba que se origina
en el servicio correcto a Dios.
Si algn cristiano le toca en la puerta a un
vecino a las 5 de la maana para predicarle el
evangelio, y el vecino le da una bofetada, no diga
que es una prueba, porque es meramente una
consecuencia de su estupidez.
Otros se pasan la vida emborrachndose, y a los
cincuenta aos se convierten a Cristo y no beben
ms. Luego les viene una cirrosis, y dicen que son
pruebas. No son pruebas, son las consecuencias
de tu pecado pasado. Otros tienen creencias no
basadas en la Biblia, es decir, supersticiones pseudo
cristianas. Por ejemplo, creen que si tienen consigo
la Biblia van a estar protegidos de todo peligro,
como si el libro fuera un amuleto. Luego van hacia
un peligro evidente con la Biblia en la mano, y
cuando les ocurre lo que les tiene que ocurrir, dicen
que son pruebas.
Las verdaderas pruebas ocurren siempre debido a
servir a Dios en la forma correcta, no debido a
nuestras estupideces, pecados, errores, falsas
creencias, etc..
Es la necedad humana, que no puede, o mejor
dicho, no quiere vincular los sufrimientos de su
vida con los pecados que comete.
Deseando algn cristiano seguir cometiendo el
pecado que le agrada, sin perder la salvacin, a
veces pretende engaarse a s mismos fingindose
que l no cree que lo que est haciendo es pecado, y
negndose a admitir vinculacin entre lo que padece
y su pecado. Admitir esta vinculacin lo
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convencera de que Dios le est diciendo que es

pecado; y entonces seguirlo cometiendo a pesar del
mensaje divino, pudiera costarle la salvacin, que l
no quiere perder. Por eso no admite tal vinculacin
y rechaza tal doctrina.
Tratan de hacer ver como si por un lado, ellos
hacen lo recto y nada hacen que d motivo para
sufrir lo que sufren; y por el otro lado, estn
sufriendo inexplicable y misteriosamente, amarguras, para probarlos.
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Un tercer mtodo es hacernos concebir un falso

concepto del amor
Por qu el infierno existe y tiene que existir.
Cierto da un hombre que era creyente recibi la
visita de un amigo que impugnaba la existencia del
infierno, diciendo que Dios era un ser de amor, y no
podra enviar sus criaturas al Infierno. Despus de
largo rato de explicaciones teolgicas que el amigo
no quera comprender ni admitir, el creyente le dijo
al amigo: te voy a hacer un cuento, luego de lo cual
t vas a justificar la existencia del Infierno, y vas a
darte cuenta de que aunque no lo parece, es un acto
de amor.
Hace un par de siglos, un jeque rabe,
extraordinariamente rico, concibi la idea de dar un
viaje alrededor del mundo con todas sus esposas,
sus hijos, sus hijas, nietos, yernos, nueras, sobrinos,
parientes, amigos y sus sirvientes. Se compr un
buen barco de vela, como era el uso de aquella
poca, puso todos sus caudales en el barco, contrat
marineros bien adiestrados, llev al barco a sus
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mujeres, a sus sobrinos, a todos sus parientes y a

todos sus sirvientes, y zarp tan pronto pudo.
Visitaron muchos lugares, y donde quiera que
llegaba, el jeque se portaba generosamente,
gastando en los suyos y en los marineros, todo lo
que estos desearan. Pronto los marineros se dieron
cuenta de que el jeque llevaba grandes caudales en
el barco, y conspiraron para quedarse con ellos.
Unos pensaron en robarse las armas que el jeque y
sus sirvientes tenan en un camarote, y matarlos a
todos, pero otros, que agradecan el buen trato que
el jeque les haba prodigado, convencieron a todos
que solamente deban abandonarlos en una isla
desierta.
Los marineros, se apoderaron de las armas,
pusieron al jeque y a sus acompaantes en varios
botes que el barco tena, y los dejaron cerca de dos
islitas paradisacas en medio del ocano pacfico.
Los ms agradecidos de aquellos ladrones, le
pusieron suficientes alimentos para un mes, todas
las herramientas que haba en el barco, y al jeque le
dieron unas pocas armas en su bote, dicindole
que si se atreva a usarlas contra ellos, les haran
fuego desde el barco y acabaran con todos.
Vindose despojado de sus riquezas, pero con las
vidas de l y de los suyos inclumes, opt por
dirigirse todos remando hacia la isla ms cercana.
Una vez all dio las armas a sus parientes y
sirvientes ms fieles, y l se qued con dos de
aquellas antiguas pistolas.
Al principio todo iba bien, todos se pusieron a
trabajar para sobrevivir. Lo primero fue encontrar
una fuente de agua; inmediatamente buscar
alimentos silvestres; luego utilizar los avos de
pesca y poner trampas para aves y animales
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terrestres, a fin de proveerse de carne. Ms tarde se

valieron de las herramientas para hacer chozas y
para preparar la tierra para sembrar. A los pocos
meses ya haban asegurado su supervivencia, y el
jeque comenz a repartir otros trabajos para ir
mejorando cada vez ms la calidad de vida de todos.
Pero ya no todos eran lo mismo que antes.
Haba quienes no cumplan con su trabajo, otros
comenzaron a robarle a sus parientes lo que ellos
haban conseguido con su esfuerzo. Otros se
pusieron a hablar contra el jeque y a pretender
reemplazarlo, lo cual hubieran logrado, si no fuera
porque que l se qued con las armas, y tena seis u
ocho de sus ms fieles hijos y sirvientes armados.
Incluso algunos de sus muchos hijos comenzaron
a hablar mal de su padre, no trabajaban, varios de
ellos incluso violaron a algunas de sus parientas,
mataron a uno de sus medio hermanos, etc.
Viendo lo que suceda el jeque les habl al
corazn, explicndoles cmo para poder vivir
felices haba que tener ciertas normas de conducta.
Comenz por poner leyes para evitar desafueros,
pero casi nadie las cumpla. Debido a que los que
eran peores vivan del esfuerzo de los dems, a base
de amenazas y violencias, todos se desanimaban de
trabajar y de cumplir sus obligaciones. Para qu
trabajar si luego les robaban lo que tenan.
El jeque observ quines eran los peores, y una
noche, con la ayuda de sus fieles sirvientes y de un
par de hijos que no se haban echado a perder, todos
armados, agarraron a los seis u ocho que ms
perversos eran y los amarraron. A la maana
siguiente los envi en bote, custodiados, hacia la
otra isla, la cual estaba separada varias millas por un
mar infectado de tiburones. Al llegar all los
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soltaron en aquella isla paradisaca, los dejaron

con algunas herramientas y algn alimento, y los
fieles del sheik se volvieron con sus botes a la otra
isla.
Entonces el jeque reuni a todos los que
quedaron y les dijo que los que siguieran la
forma de ser y proceder de los ya condenados,
padeceran la misma suerte. Al principio, el temor
aguant a todos, pero al pasar el tiempo, muchos
volvieron a sus malas inclinaciones. Unos heran a
sus parientes o los mataban, otros les robaban, otros
incluso violaban a sus parientas.
Volvi el jeque desterrar a varios de los peores
hacia la otra islita paradisaca. As ocurri varias
veces hasta que al fin despus de haber desterrado a
algunos de sus hijos e hijas, a varios parientes y a
muchos de los sirvientes, sac de la isla donde l se
hallaba, a todos los que no procedan como es
debido. Era doloroso para el jeque desterrar
algunos de sus hijos y parientes, pero era
muchsimo ms doloroso para l y para todos, ver
cmo aqullos atropellaban, y hasta mataban a sus
otros hijos y parientes, sin que valiera nada de lo
que l deca y haca para hacerlos cambiar de
proceder.
Cada vez que enviaba a algn nuevo grupo a la
paradisaca isla vecina, al regresar, los fieles del
jeque le contaban cmo en la otra isla la
situacin era espantosa, vivan en un verdadero
infierno. Nadie quera trabajar, unos a otros se
atacaban sin piedad, pasaban hambre y necesidad,
pero nadie trabajaba, porque los dems le robaban
lo que hubiera logrado.
Pasado el tiempo, la isla del jeque prosper, y en
ella se viva con seguridad, abundancia y felicidad.
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En la otra isla se viva como en un infierno. Un

tiempo despus uno de los hijos buenos le dijo al
padre: Padre, te das cuenta de que has mandado a
nuestros hermanos y parientes a vivir en un
infierno. A lo que el padre respondi cariosamente: No hijo mo, yo lo nico que hice fue
separar los malos de los buenos. Yo los envi a
una isla paradisaca; ellos son los que han
formado all un infierno. Si yo no los hubiera
mandado para all, todos mis hijos, todas mis hijas,
todos mis parientes y todos mis sirvientes,
incluyndote a ti y a m, estaramos viviendo en un
infierno, estaramos sufriendo injusta e innecesariamente por causa del comportamiento de
ellos.
Es verdad, un falso concepto del amor hara
sufrir a todos. Por no hacer sufrir a los malos,
estaran sufriendo los buenos.
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Un cuarto mtodo es hacernos creer falsas

doctrinas como si fueran bblicas
En un errado afn de ganar almas, hay
hermanos que bajan el estndar de comportamiento
y moral que debe establecer la Iglesia. No reprenden
lo que deben reprender. Justifican a los que hacen
mal para que no se les vayan y sigan cooperando
financieramente. Admiten en la iglesia, a aquellos
de los que dice el Nuevo Testamento que hay que
amonestar para arrepentimiento, pero que si no se
arrepienten hay que dejarlos fuera de la Iglesia.
Conoc el caso de una iglesia en cuyo coro
haba un homosexual confeso y pblico. Ni el
pastor, ni los diconos, ni las ovejas, ni los del coro
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hicieron nada por remediar esta situacin. El asunto

lleg a remediarse; pero no porque el pastor, los
diconos o los miembros tomaran una decisin
bblica, sino porque los del coro se enteraron de que
el hombre tena sida, y amenazaron con dejar el
coro si no se iba ese homosexual. Confundan el
deber de predicar el evangelio al pecador, con la
tolerancia del pecado dentro de la Iglesia. O tal
vez no queran perder un donante, o teman la
crtica del mundo. Un homosexual o cualquier otro
pecador pblico puede sentarse en los bancos a or
el sermn, pero no se le debe permitir que
represente a la iglesia de ninguna manera.
A mucha gente le gusta escuchar sermones, y
asistir a iglesias que les digan que ellos pueden
continuar siendo viles y degenerados, sin dejar
de ser salvos, porque estamos bajo la gracia.
Por eso muchos pastores y congregaciones como
la mencionada, permiten la corrupcin en la iglesia,
con la esperanza de sentar muchos donantes en los
bancos.
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Otra doctrina errada de la que hacen uso los

enemigos espirituales es hacer creer al cristiano
que por estar bajo la gracia, se puede hacer lo
que uno quiera y comer de todo sin pecar por
ello. Para eso utiliza la torsin de algunos pasajes;
pero no es eso lo que voy a tratar aqu, sino que voy
a concretarme a probar fehacientemente, que los
cristianos no deben comer cosas sacrificadas a los
dolos.
Algunos hermanos me han preguntado por qu yo
digo que un cristiano no debe comer de cosas
sacrificadas a los dolos. Ellos piensan que San
Pablo cambi las reglas de la fe y del cristianismo
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por cuenta propia, permitindonos comer cualquier

cosa. Ellos piensan eso, pero no fue as.
En esta seccin yo les presento las pruebas de que
comer de cosas sacrificadas a los dolos es un
pecado de idolatra. Es necesario clarificar este
error, pues sin quererlo muchos introducen en sus
iglesias el pecado de idolatra, al comer ellos,
autorizar a otros a que coman, o simplemente
ensear tal error. Todo error que haya en la Iglesia
disminuye su posibilidad de alcanzar la santidad.
Antes de comenzar debemos recordar que
nosotros somos cristianos, no sanpablianos. No
hagamos con San Pablo lo que el catolicismo ha
hecho con la Virgen Mara. Ninguno de los dos
quisiera que los tomaran como vice-Cristos. San
Pablo fue uno de los grandes apstoles, no el nico.
Los otros apstoles que escribieron en la Biblia
eran hombres tan inspirados como Pablo; el
Espritu Santo era el que los guiaba a todos. Si
Pablo parece decir algo, y los otros apstoles y
profetas dicen lo contrario, es hora de tratar de
entender qu es lo que en realidad San Pablo est
tratando de decir, o en qu contexto dice tal cosa. El
Espritu Santo no se contradice a s mismo
inspirando a San Pablo una cosa y a los otros
apstoles lo contrario.
Pablo es famoso por su conocimiento y sabidura,
pero tambin por hablar en una forma que no
todo el mundo entiende correctamente. l
acostumbraba a hablar con gran cantidad de
hiprboles, y nosotros debemos estar en guardia
contra la posibilidad de malentenderlo. Efectivamente, otro apstol, inspirado tambin por el
Espritu Santo, un apstol tan grande como Pablo,
escribi en II P 3:15-17 una advertencia sobre los
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escritos de Pablo, para que los cristianos que lo

leyeran no se confundieran. Veamos qu fue lo que,
inspirado por el Espritu Santo, el apstol Pedro
nos advirti, y sigamos su consejo.
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15 Y tened por salud la paciencia de nuestro

Seor; como tambin nuestro amado
hermano Pablo, segn la sabidura que le ha
sido dada, os ha escrito tambin; 16 casi en
todas sus epstolas, hablando en ellas de estas
cosas; entre las cuales hay algunas difciles
de entender, las cuales los indoctos e
inconstantes tuercen, como tambin las otras
Escrituras, para perdicin de s mismos.
17 As que vosotros, oh amados, pues estis
amonestados, guardaos que por el error de
los abominables no seis juntamente
extraviados, y caigis de vuestra firmeza.
(II P 3:15-17)
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En este pasaje San Pedro advierte a sus hermanos

que sean cuidadosos cuando lean las epstolas de
San Pablo, porque pueden malentender lo que l
quiere decir en realidad. Esta es la nica advertencia
de este tipo que hay en toda la Biblia, en la que un
autor alerta sobre otro autor. Es sabio y prudente
pues, prestarle atencin. Solamente sobre San Pablo
se hace esta advertencia, por inspiracin del Espritu
Santo.
Los hermanos que creen que el cristiano puede
comer de lo sacrificado a los dolos basan su
creencia en lo que dijo San Pablo en I Co 8:1-8.
Leamos.
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1 Y por lo que hace a lo sacrificado a los

dolos, sabemos que todos tenemos ciencia.
La ciencia hincha, mas la caridad edifica.....4
Acerca, pues, de las viandas que son
sacrificadas a los dolos, sabemos que el
dolo nada es en el mundo, y que no hay ms
de un Dios...... 7 Mas no en todos hay esta
ciencia; porque algunos con conciencia del
dolo hasta aqu, comen como sacrificado a
dolos; y su conciencia, siendo flaca, es
contaminada. 8 Si bien la vianda no nos hace
ms aceptos a Dios, porque ni que comamos,
seremos ms ricos; ni que no comamos,
seremos ms pobres. (I Co 8:1-8 abreviado)
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Si nosotros leyramos solamente este pasaje, y

no toda la Escritura, pudiramos equivocarnos y
pensar que San Pablo le est enmendando la plana a
todos los dems apstoles, as como refutando las
inspiraciones del Espritu Santo en los escritos de
todos los otros escritores bblicos. Es decir,
tendramos que pensar que San Pablo nos est
autorizando a hacer lo que todos los otros nos
prohibieron.
Nuestro hermano Pablo nunca quiso
convertirse en el Papa de la cristiandad, ni en
el auto-ungido, cuya palabra anula la de todos los
dems, incluyendo la palabra de Dios, como hace el
catolicismo. Pablo nunca intent hacerse Papa,
y nosotros no debemos convertirlo en Papa.
Si leemos un poco mas adelante, en I Co 10:1421, veremos que es el mismsimo Pablo, de quien se
dice que nos autoriz a comer de lo sacrificado a los
dolos, quien nos dice exactamente lo contrario.
Leamos.
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14 Por tanto, amados mos, huid de la

idolatra. 15 Como a sabios hablo; juzgad
vosotros lo que digo. 16 La copa de bendicin
que bendecimos, no es la comunin de la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no
es la comunin del cuerpo de Cristo? 17
Porque un pan, es que muchos somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel un
pan. 18 Mirad a Israel segn la carne: los que
comen de los sacrificios no son partcipes
con el altar? 19 Qu pues digo? Que el
dolo es algo? o que sea algo lo que es
sacrificado a los dolos? 20 Antes digo que lo
que los gentiles sacrifican, a los demonios lo
sacrifican, y no a Dios, y no querra que
vosotros fueseis partcipes con los
demonios. 21 No podis beber la copa del
Seor, y la copa de los demonios: no podis
ser partcipes de la mesa del Seor, y de la
mesa de los demonios. (I Co 10:14-21)
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Como vemos Pablo nos advierte que igualmente

que compartir el pan y el vino nos hace uno con
el Seor, tambin compartir la mesa de los
demonios nos hace uno con los demonios.
Tambin afirma Pablo en el versculo 21 que si
participamos de la mesa de los demonios no
podemos participar de la mesa del Seor. Ms
claramente, en la misma epstola en que Pablo
pareciera querer decir que podemos comer de lo
sacrificado a los dolos, tambin nos dice que no
debemos participar de lo sacrificado a los dolos.
Cul de las dos afirmaciones de Pablo debemos
obedecer, la primera o la segunda? A mi modo de
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ver debemos obedecer aquel mandamiento que

est de acuerdo con lo que dice toda la Biblia y el
resto de los apstoles. Por eso es que debemos leer
toda la Biblia, sin saltar ninguna seccin. No es
buena idea leer un pasaje aqu y un versiculito all,
para formar una doctrina veraz y slida. Gracias a
leer toda la Biblia, podemos encontrar la
explicacin de un pasaje obscuro en otro libro de la
Biblia, o incluso en el mismo libro, como en este
caso.
Pero lo ms interesante es que no es solamente
Pablo el que contradice lo que algunos suponen que
es su mandamiento. Otros apstoles, tan buenos y
tan inspirados por el Espritu Santo como Pablo,
tambin contradicen lo que parece decir en su
primera afirmacin. Estos apstoles aseguran que
el comer de lo sacrificado a los dolos es pecado.
Leamos Hechos 15:28-29.
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28 Que ha parecido bien al Espritu Santo,

y a nosotros, no imponeros ninguna carga
ms que estas cosas necesarias: 29 que os
abstengis de cosas sacrificadas a dolos, y
de sangre, y de ahogado, y de fornicacin; de
las cuales cosas si os guardareis, bien haris.
Pasadlo bien. (Hch 15:28-29)
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Si leemos este captulo desde el comienzo

veremos que en el versculo 28 el pronombre
nosotros se refiere a los apstoles y los ancianos
de la Iglesia. Todos aquellos pilares de la Iglesia
dicen que los cristianos deben abstenerse de
comer las cosas sacrificadas a los dolos. Eso
solamente deba ser suficiente base para pensar que
lo que Pablo quiere decir en su primera afirmacin,
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no es lo que a priori nos parece. Por lo tanto, no

debemos aceptar como doctrina cristiana la idea de
que los cristianos podemos comer de lo sacrificado
a los dolos, porque Pablo lo dice. Pero an hay
ms.
El mismo apstol Pablo estaba participando de
ese concilio junto con los otros apstoles y
ancianos, y aprobaba lo que se acord en Hch
15:25. Veamos.
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Nos ha parecido, congregados en uno,

elegir varones, y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernab y Pablo.
(Hch 15:25)
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Si Pablo estaba en esa reunin de las columnas de

la Iglesia y aprob lo que se orden, y hasta fue
mensajero de esa doctrina, entonces es lgico pensar
que lo que l dijo en I Co 8, en que parece autorizar
el comer de sacrificios paganos, tiene que tener otro
significado. No iba Pablo a tener un evangelio
personal mientras que los doce apstoles y el
Espritu Santo tenan otro evangelio diferente.
Efectivamente, mayor que todo lo alegado hasta
aqu es el hecho de que el versculo 28 nos dice que
el Espritu Santo aprob lo que los apstoles
acordaron sobre abstenerse de lo sacrificado a
los dolos. Se necesitarn ms hechos y verdades
para convencernos de que los cristianos no debemos
comer de lo sacrificado a los dolos? Yo creo que
no hace falta ms, pero permtanme mostrarle los
dos ltimos argumentos; veamos ahora qu cosa
piensa Jesucristo personalmente sobre este asunto.
Leamos dos de las cartas que Jess enva a las siete
iglesias de Asia.
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Pero tengo unas pocas cosas contra ti:

porque t tienes ah los que tienen la doctrina
de Balaam, el cual enseaba a Balac a poner
escndalo delante de los hijos de Israel, a
comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.
(Ap 2:14)
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En este pasaje vemos que Jess le enva una

carta al encargado de la iglesia que estaba en
Prgamo. Le dice que est disgustado porque el
encargado de la iglesia de Prgamo tiene all gente
con la misma doctrina de Balaam. Esta doctrina
consista en poner escndalo delante de los
siervos de Dios ensendoles a comer las cosas
sacrificadas a los dolos. Est claro que comer de
lo sacrificado a los dolos Dios lo considera
pecado? Pues claro que s! Es el mismo Jess el
que lo dice! Veamos lo que Cristo le dice al
encargado de la iglesia en Tiatira.
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Mas tengo unas pocas cosas contra ti:

porque permites aquella mujer Jezabel (que
se dice profetisa) ensear, y engaar a mis
siervos, a fornicar, y
a comer cosas
ofrecidas a los dolos.
(Ap 2:20)
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Como podemos notar, Jess llama con dos

nombres repulsivos a los que ensean la doctrina de
comer de lo sacrificado a dolos: esos nombres son
Jezabel y Balaam. Ambos nombres son de
personas que han desviado a los siervos de Dios de
las doctrinas santas, de los principios cristianos. En
ambos casos Jess condena a los que ensean la
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doctrina de que se puede comer del sacrificio de los

dolos.
Jess no habla aqu de una supuesta libertad
cristiana para hacer cada uno lo que le d la
gana, o lo que sienta que el Espritu le revela.
Jess habla de lo que l sabe que es pecado, an si
Pablo parece decir que no es pecado, cosa que en
realidad Pablo no est diciendo. Recordemos que
nosotros somos cristianos, no sanpablianos.
Ahora bien, si San Pablo no tiene autoridad para
cambiar las reglas y doctrinas a fin de permitir a los
cristianos comer de lo sacrificado a los dolos,
entonces, qu fue lo que l quiso decir en su
primera afirmacin?
Yo imagino, yo no puedo probarlo, pero creo
que Pablo estaba tratando de calmar la ansiedad de
algunos cristianos de Corinto, los cuales sin darse
cuenta haban comido cosas sacrificadas a los
dolos. O tal vez problemas de conciencia que
algunos hermanos tenan por haber comido antes de
convertirse, de cosas sacrificadas a dioses paganos.
Tal vez esos hermanos se crean que estaban
condenados por haber comido sin darse cuenta tales
alimentos, o sufran porque crean haber pecado
contra Dios.
Pienso as por la forma en que Pablo les habla
dicindoles ... sabemos que el dolo nada es en el
mundo, y que no hay ms de un Dios... y
....porque algunos con conciencia del dolo hasta
aqu, comen como sacrificado a dolos. Lo ms
probable es que algunos de los hermanos de Corinto
compraron en la carnicera, sin darse cuenta, algo
que haba sido sacrificado a dolos, y despus se
creeran que haban ingerido un demonio, o que
haban perdido la salvacin, o cosa por el estilo.
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Supongo yo que para calmar a esos hermanos,

Pablo, usando su hiperblico lenguaje trat de
darles seguridad en la fe. Esto es lo que yo pienso
que Pablo estaba tratando de ensear.
Sea o no tal cosa lo que Pablo estaba tratando de
ensear, lo que s es seguro es que l no estaba
enseando una doctrina que contradijera las
enseanzas de los otros apstoles, las del Espritu
Santo y las del mismsimo Seor Jesucristo. Es por
tanto cierto que el cristiano no debe comer lo
sacrificado a los dolos, y que ensear esas cosas a la
congregacin es una manera que tiene el enemigo
de desvirtuar la santidad de la Iglesia. Ese es uno
de los mtodos del enemigo para dificultar la
santificacin de la Iglesia: infiltrarla con falsas
doctrinas y erradas enseanzas.
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Otra falsa doctrina que hace mucho dao a la

santificacin de la Iglesia, es la de que el cristiano,
haga lo que haga y peque cuanto peque, no puede
perder la salvacin, no puede caer de la gracia. Eso
hace al cristiano complaciente con sus pecados y
concupiscencias. Para lograr esa actitud en nosotros
es que nuestros enemigos espirituales infiltran en la
Iglesia esa nefasta doctrina.
Es dogma de algunas sectas, que el que una vez
se convierte, no puede perderse jams. Segn esta
doctrina, el que se convierte puede pecar y pecar y
volver a pecar, sin medida ni lmite, y no puede
perder la salvacin. Si uno les seala a alguien que
habiendo sido cristiano se ha apartado del Seor,
salen del aprieto diciendo que lo que pasa es que
esos nunca fueron verdaderos convertidos. Claro
est, que eso de decir que nunca fueron verdaderos
convertidos es una personal suposicin que ellos no
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pueden probar, pero que la afirman como si

pudieran. Para ello se basan en la misma doctrina
que se est discutiendo, para ver si es correcta o no,
en vez de basarse en la Biblia.
Supongo que ellos basan su doctrina en algn
dogma janseno-calvinista, porque no hay en toda la
Escritura algo que pueda servir de base a tal
doctrina. Si alguien cree ver algo, me gustara que
me lo mostrara para analizar el caso a la luz integral
de la Biblia. Si bien no hay pasajes que apoyen tal
doctrina, s conozco varios pasajes que la
contradicen.
Veamos cmo el Espritu Santo dice bien
claramente que s se puede caer de la gracia. Los
que siguen las doctrinas del obispo catlico
holands Cornelio Jansen y del reformador francs
Juan Calvino, aseguran que la persona que se
convierte a Cristo, y que por lo tanto est en la fe,
no puede despus abandonar la fe para perderse.
Sin embargo, en el siguiente versculo el Espritu
Santo dice otra cosa muy diferente.
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Empero el Espritu dice manifiestamente,

que en los venideros tiempos algunos
apostatarn de la fe escuchando a espritus
de error y a doctrinas de demonios
(I Tim 4:1)
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Como vemos en el versculo anterior, el Espritu

Santo, personalmente, nos dice que algunos
apostatarn de la fe. Para apostatar de la fe hay
que haber estado en la fe. Nadie puede abandonar
una casa en la que nunca ha estado. Nadie puede
caerse de una escalera en la que nunca se ha
encaramado. Tampoco nadie puede abandonar una
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fe en la que jams ha estado. De aqu se evidencia

que el Espritu Santo est diciendo que los que
estaban en la gracia podan caer de ella, podan
abandonar la fe.
Pues bien, al decir el Espritu Santo que algunos
apostatarn de la fe nos hace ver clara y definitivamente que el cristiano, el ser humano que est en la
fe, el ser humano que est salvo, puede dejar la fe y,
por lo tanto, dejar de estar salvo. Esto demuestra
paladinamente que esa hiptesis de el salvo
siempre salvo, es una hereja ms, en la que ha
cado la cristiandad. Si el Espritu Santo
personalmente dice que algunos apostatarn de
la fe, quines son Jansen y Calvino para
negarlo? Nadie puede apostatar de una fe en la que
jams ha estado, nadie puede caer de una escalera
en la que no se ha subido, ni abandonar una casa en
la que jams ha entrado.
Veamos otro caso. El pasaje que ms abajo
muestro es uno de los que ms claramente nos hace
ver que existe la posibilidad de una cada de la
gracia. No es, como argumentan algunos, que el
sujeto que se aparta es porque nunca estuvo en el
Seor; si nunca hubiera estado en el Seor, nadie
dira que haba cado de la gracia. Nadie puede
caerse de un lugar donde nunca ha estado
encaramado.
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Vacos sois de Cristo los que por la ley os

justificis; de la gracia habis cado.
(Ga 5:4)
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A quin de ustedes se le ocurrira, al ver un nio

que patina por la acera aledaa a una torre y se cae
al suelo, decirle a los mdicos, cuando llegue la
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ambulancia, que el nio se cay de la torre? El

simple hecho de andar cerca de la torre no motiva a
nadie, en su sano juicio, a decir que ha cado de ella.
En muy sano juicio andaba San Pablo, para
pensar que l dice que ha cado de la gracia, o
que puede caer de la gracia, uno que jams ha
estado en ella, sino que slo ha estado patinando
alrededor de la gracia, en la Iglesia. Si Pablo hubiera
sabido por revelacin divina, que el una vez
creyente, no poda jams dejar de serlo, no hubiera
escrito semejante cosa. Al decir a los glatas: de
la gracia habis cado., est claro que en la mente
de Pablo exista el conocimiento de que se poda
caer de la gracia. No creo que nadie acuse a Pablo
de no creerlo en la realidad, pero decir esa mentira
para meterle miedo a las glatas.
Efectivamente, no fue slo a los hermanos de la
regin turca de Galacia, a los que el apstol dijo tal
cosa. En la epstola a los Hebreos 12:15, Pablo les
dice ...que ninguno se aparte de la gracia..... Por
tanto, al decir esto, es porque en su mente tena el
conocimiento de que existe la posibilidad de que un
verdadero convertido se aparte de la gracia. El que
se aparta de la gracia es porque antes estaba en ella.
Si no fuera as no se podra apartar. No se le puede
dar significados caprichosos, arbitrarios o
absurdos a las palabras, para satisfacer los
dogmas de la secta.
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Mirando bien que ninguno se aparte de la

gracia de Dios, que ninguna raz de
amargura brotando os impida, y por ella
muchos sean contaminados
(Heb 12:15)
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A quin de ustedes se le ocurrira decirle

pblicamente a un hombre respetable que ya l se
apart de la sodoma, si ese hombre jams ha
estado en semejante abominacin? Sin embargo, a
uno que haya sido borracho, pero ya dej de serlo,
se le puede decir, sin faltar a la verdad, que l ya se
apart de la bebida.
Est bien claro que si Pablo considera que alguien
puede apartarse de la gracia o caer de ella, ese
alguien tiene, necesariamente, que estar o haber
estado en la gracia. Eso quiere decir que uno que
est salvado en Jess puede perder su salvacin. No
la va a perder por cualquier cosa, porque el que
tanto am que para perdonar se dej crucificar, no
va, por cualquier bobera, a dejar en su perdicin a
quien tanto le cost rescatar. Pero tampoco crea
nadie que la salvacin en Cristo es una patente de
corso para hacer lo que le d la gana.
A nadie se le ocurrira decirle a otro que
retenga algo que no puede perder. Nadie dira:
retn la cabeza unida al cuello, no sea que la dejes
olvidada en algn lugar. Tampoco Pablo dira
retengamos la gracia, si el considerara que sta no
se puede perder.
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As que, tomando el reino inmvil,

retengamos la gracia, por la cual sirvamos a
Dios agradndole con temor y reverencia.
(Heb 12:28)
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Pero no es solamente Pablo el que tena en

mente tales conceptos. Tambin en la mente de
San Juan se ve que exista el conocimiento de la
posibilidad de perder la salvacin. En I Jn 5:16-17
podemos analizar que hay un tipo de pecado, que l
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llama pecado de muerte, que no admite ruegos.

Aqu Juan dice que si un hermano (convertido a
Cristo) comete cierto tipo de pecados, se puede
rogar al Seor por su perdn. Pero que hay otros
tipos de pecados que si ese cristiano los comete no
tenemos derecho a pedirle al Seor que lo perdone;
y l mismo no nos aconseja que hagamos rogativas
en favor del cristiano hermano, si l ha cometido
ese tipo de pecados. Es obvio que Juan est
refirindose a cristianos, porque los inconversos,
al no apelar a Cristo, estn condenados de entrada,
no tienen que cometer un especial pecado de
muerte.
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16 Si alguno viere cometer a su hermano

pecado no de muerte, demandar y se le dar
vida; digo a los que pecan no de muerte. Hay
pecado de muerte, por el cual yo no digo
que ruegue. 17 Toda maldad es pecado; mas
hay pecado no de muerte.
(I Jn 5:16-17)
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Bien claramente se colige, de todo esto, que un

salvado puede perder la salvacin. Si segn el
apstol Juan, un hermano puede pecar de muerte,
eso significa que uno que fue hermano en Cristo,
puede dejar de serlo.
Si volvemos al apstol Pablo, veremos en Heb
6:4-6 que un cristiano puede llegar a perder su
salvacin. En los versculo 4 y 5 se describe
claramente a un cristiano al decir: a) que fue una
vez iluminado, (en Heb 10:32 se ve que esa palabra
iluminados se la aplica el apstol a los
cristianos); b) que gust el don celestial; c) que fue
hecho partcipe del Espritu Santo; d) que gust la
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buena palabra de Dios; y e) que gust las virtudes

del siglo venidero. Al mencionar Pablo esas cinco
circunstancias, es evidente que tiene en mente a un
verdadero cristiano, luego de lo cual dice que ese
cristiano recay, y en una forma tal, que para
salvarlo de nuevo habra que crucificar por segunda
vez al Hijo de Dios. Creo que no es menester cavilar
mucho para darnos cuenta de que un cristiano,
convertido y salvado por Jess, puede perder esa
salvacin en forma absoluta, hasta un punto tal, que
si quisiera salvrsele habra que crucificar de nuevo
al Seor.
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4 Porque es imposible que los que una vez

fueron iluminados y gustaron el don
celestial, y fueron hechos partcipes del
Espritu Santo, 5 y asimismo gustaron la
buena palabra de Dios, y las virtudes del
siglo venidero, 6 y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando
de nuevo para s mismos al Hijo de Dios, y
exponindole a vituperio. (Heb 6:4-6)
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Al decir recayeron implica que ya eran

salvos; y al decir sean renovados otra vez para
arrepentimiento, nos hace ver que ya antes haban
sido renovados y se haban arrepentido. No hay
duda, pues de que un cristiano, convertido, salvado,
sellado, o como quiera llamrsele, puede caer de la
gracia y perderse. Mucho cuidado, pues, y no
pretendan gozar impune o ilimitadamente de
vuestras concupiscencias, abusando de la misericordia divina. Ninguno de nosotros sabe donde est el
borde del horrendo abismo de la perdicin, y
creyendo, por engao del enemigo, hallarnos lejos
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an, podramos caer en l para toda la eternidad.

Hay ms gozo en la santificacin que en el
disfrute de las concupiscencias, por parte de los
que creen que una vez salvados no podemos
perdernos. Nada ni nadie puede apartarnos de Dios,
pero nosotros mismos s podemos. Los cristianos
una vez convertidos, no estamos amarrados o
encadenados a Jesucristo, ni estamos atrapados
como por un anzuelo de forma que no podamos
irnos aunque queramos, ni hemos cado en una
trampa de la que no se pueda salir.
En Heb 10:26-27 vuelve San Pablo a advertir con
toda claridad, a todo el que quiera entenderlo, que
si pecamos voluntariamente despus de haber
recibido el conocimiento de la verdad...., ya no
queda sacrificio por el pecado. O sea, que si
pecremos voluntariamente despus de ser
cristianos, despus de ser salvados, ya no queda una
posibilidad de ser limpiados de nuestros pecados, y
que lo nico que podemos esperar es que nos devore
el fuego en el infierno. Vemos de nuevo que en la
mente de San Pablo exista la idea de que uno
que haya recibido el conocimiento de la verdad
puede, por su pecado, ser devorado en el mismo
hervor de fuego que los adversarios.
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26 Porque si pecremos voluntariamente

despus de haber recibido el conocimiento de
la verdad, ya no queda sacrificio por el
pecado, 27 sino una horrenda esperanza de
juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a
los adversarios.
(Heb 10:26-27)
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Creo que todo est bien claramente expuesto.

Dios, Cristo y el Espritu Santo nos aman hasta el
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sacrificio; pero el que creyendo que por estar

salvado ya tiene patente de corso para pecar est
trgicamente errado. El que comience a degenerarse
poco a poco, hasta que pase el lmite de lo que no
tiene marcha atrs, comprobar que es a lo que dice
la Biblia, a lo que hay que atenerse, y no a dogmas
sectarios. En el da del juicio nadie les va a
preguntar qu deca la secta, sino qu deca la
Biblia.
Existe una horrenda hereja que garantiza que
una vez que una persona se convierte, ya de ah
en adelante, es un ser privilegiado que haga lo que
haga, no se le considera pecado. Es decir, que segn
esta hereja, una vez que una persona se ha
convertido a Jesucristo, ya es un ser humano
especial al cual no se le imputa pecado aunque
mate, robe, adultere, adore imgenes, o consulte a
los muertos . Para esgrimir tan espantosa hereja,
esos individuos se basan en la torsin del siguiente
versculo.
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Cualquiera que es nacido de Dios, no hace

pecado, porque su simiente est en l; y no
puede pecar, porque es nacido de Dios.
(I Jn 3:9)
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En vez de entender que Juan est diciendo que al

que se convierte a Dios no le est permitido pecar,
ellos quieren entender que el que se convierte a
Dios se transforma en un ser humano especial al
cual no se le imputa pecado no importa lo que haga
o deje de hacer. Este tipo de creyentes me han
confesado que si un inconverso se acuesta con la
esposa del vecino, eso es adulterio, pero si el que se
acuesta con la esposa de su vecino es un cristiano,
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eso no es adulterio, porque ese hombre est bajo la

gracia. No desean tomar en consideracin el
contexto en el que semejante cosa est dicha, ni la
armona que debe guardar con el resto de la Biblia,
simplemente se lanzan a entender lo que desearan
que ese versculo significara.
Ellos podran por ejemplo, analizar lo que dice
el Padre Nuestro, y darse cuenta de que si all
Cristo nos ense a pedir perdn por nuestros
pecados, es porque a los cristianos s se les
imputa pecado cuando lo cometen, que no se
trata de una clase privilegiada. Tampoco se
molestan en comparar lo aqu dicho, con lo que dice
el mismo San Juan en I Jn 2:1 donde nos exhorta a
buscar como abogado a Cristo cuando hayamos
resbalado y cado en algn pecado. Eso significa,
por lo tanto, que al cristiano s se le considera
pecado cuando hace mal, aunque est bajo la gracia.
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Hijitos mos, estas cosas os escribo, para

que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo
(I Jn 2:1)
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Como vemos, buscan de San Juan solamente lo

que interesa a sus deseos de acallar sus conciencias,
para poder seguir pecando mientras siguen siendo
cristianos. Lo dicho en I Jn 3:9 no puede
significar de ninguna manera que el cristiano no
puede pecar haga lo que haga; pero esa es la
horrenda hereja que algunos ensean.
Ya lo dijo el Apstol Pablo en carta a Timoteo,
anuncindole que vendra tiempos cuando en vez de
buscar la sana doctrina, se buscaran maestros que
les hablaran las cosas que ellos quieren que les
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digan, para poder seguir pecando sin que les

moleste mucho la conciencia.
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Porque vendr tiempo cuando no sufrirn

la sana doctrina, antes teniendo comezn de
or, se amontonarn maestros conforme a
sus concupiscencias.
(II Tim 4:3)
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Es lo mismo que dije en la pgina 1 y en la 225: A

mucha gente le gusta escuchar sermones, y asistir a
iglesias que les digan que ellos pueden continuar
siendo viles y degenerados, sin dejar de ser salvos,
porque estamos bajo la gracia.
Sin embargo la Biblia nos ensea otra cosa
muy diferente a travs de todos los apstoles. Las
leyes y dems normas de Dios se aplican por
igual a convertidos y a inconversos; aunque los
primeros crean que a ellos no se les aplica, porque
estn bajo la gracia; y los segundos crean que no se
le aplica a nadie, porque Dios no se mete en las
cosas de ac abajo. Sin embargo, gente que saba
ms que esos dos grupos juntos, dijeron que Dios no
hace acepcin de personas, que trata a todo el
mundo igual, que al que hace el dao se le cobra,
etc., como a continuacin muestro.
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No os engais, Dios no puede ser burlado:

que todo lo que el hombre sembrare, eso
tambin segar.
(Ga 6:7)
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Porque Jehov vuestro Dios es Dios de

dioses, y Seor de seores, Dios grande,
poderoso, y terrible, que no acepta persona,
ni toma cohecho.
(Dt 10:17)
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Sea pues con vosotros el temor de Jehov;

guardad y haced, porque en Jehov nuestro
Dios no hay iniquidad, ni acepcin de
personas, ni recibir cohecho.
(II Cr 19:7)
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Cunto menos a Aquel que no hace

acepcin de personas de prncipes, ni el rico
es de l ms respetado que el pobre? Porque
todos son obras de sus manos.
(Job 34:19)
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Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo:

Por verdad hallo que Dios no hace acepcin
de personas.
(Hch 10:34)
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Porque no hay acepcin de personas para

con Dios.
(Ro 2:11)
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Y vosotros, amos, haced a ellos lo mismo,

dejando las amenazas; sabiendo que el Seor
de ellos y vuestro est en los cielos, y que no
hay acepcin de personas con l.
(Ef 6:9)
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Mas el que hace injuria, recibir la injuria

que hiciere; que no hay acepcin de
personas.
(Col 3:25)
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Y si invocis por Padre a aquel que sin

acepcin de personas juzga segn la obra de
cada uno, conversad en temor todo el tiempo
de vuestra peregrinacin. (I P 1:17)
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Hago tanto nfasis en este asunto, porque hay

un altsimo porcentaje de cristianos que se figuran
que todas las tropelas que ellos hagan les sern
perdonadas. No hay tal, solamente se perdonan los
pecados de los cuales uno se arrepiente con
sinceridad. No se perdonan aquellos pecados de los
cuales uno meramente pronuncia la frase me
arrepiento, como si se tratara de una palabra
mgica, como el ssamo brete del cuento de Las
Mil y Una Noches.
Pero no slo eso. Cuando nos arrepentimos
sinceramente, lo que Dios nos perdona son las
consecuencias eternas de nuestros pecados, para
que no afecten nuestra salvacin. Pero las
consecuencias terrenales de esos pecados, por lo
general, las cargamos ntegras. A veces (muy pocas
veces), esas consecuencias y castigos Dios las
atena, las pospone, las condiciona, las disminuye
en intensidad pero alarga el tiempo de su
padecimiento, las perdona completamente, o dos o
ms de lo anteriormente mencionado.
De propsito cit muchos de los pasajes en los
que se ve que delante de Dios no hay acepcin de
personas, porque son muchos los que creen que
Dios s hace acepcin de personas, tratando a los
cristianos que pecan con favoritismo, con
normas o leyes diferentes que las aplicadas a los
inconversos que pecan. Dios es un juez justo; la
ley es pareja para todos. Incluso cuando Dios no le
aplica a los cristianos el castigo eterno de sus
pecados, no lo hace parcializndose a su favor, sino
que lo hace en cumplimiento de una ley que es
pareja para todos. Efectivamente todo el que quiera
puede aprovecharse de ella: cargar en Cristo
nuestros pecados. No hay favoritismo hacia los
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cristianos; hay justicia cabal. El favoritismo estuvo

en enviar a Jess a salvar a todo el que quiera
aceptarlo.
Las dos ltimas de las nueve citas bblicas son
especialmente reveladoras, porque se ve claramente
que: a) estn dirigidas a los cristianos, no a los
inconversos; b) estn dichas por dos apstoles
distintos; y c) se refieren precisamente al comportamiento de los cristianos.
La moraleja de todo lo presentado es muy
clara y muy corta: No creas en falsas doctrinas con
las que el enemigo quiere evitar tu santificacin.
Seas convertido o no, ests bajo la gracia o no, no
peques, porque te la cobran. A mejores hombres que
t se las han cobrado.
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Un quinto mtodo son las pequeas

mentirijillas o mentiras blancas
Desde que Dios inici la Creacin hasta que se
invent la mentira, a nadie se le haba ocurrido
mentir; todos decan verdad cuando hablaban. Fue
Satans el que invent la mentira. Los ngeles no
dicen mentiras; los demonios si mienten.
Y qu hacen los seres humanos? Lo mismo que
hicieron los ngeles; unos de allegan a Dios y a la
verdad, y otros a Satans y la mentira. Los
cristianos se allegan a Dios, pero en muchas
ocasiones utilizan el invento de Satans, con lo cual
le dan a ste justificacin y gozo. No slo eso, sino
que adems, al mentir apartan de s la bendicin de
Dios, la proteccin divina y la santificacin. No se
puede servir a Dios con mtodos satnicos. Los
planes de Dios para nosotros estn basados en el uso
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de la verdad y dems mtodos divinos. Cuando

usamos mtodos no divinos, echamos a perder sus
planes, o al menos los torcemos.
Por no conocer la dinmica celestial, no conocer
quines son los que nos pueden obstaculizar, y no
darnos cuenta de cmo les damos oportunidad a
nuestros enemigos espirituales, muchos cristianos
padecen inconveniencias y problemas.
Los cristianos no tenemos una simple lucha contra
sangre y carne, es decir contra seres humanos y sus
fuerzas. Nuestra verdadera lucha es contra seres de
otra ndole, seres de otra dimensin; seres que
tienen el tenebroso principado de ciertas influencias
que se mueven en el mundo. Son seres que tienen
potestad de influir, por seduccin, sobre los
hombres que gobiernan este planeta; y a travs de
stos, influyen en esos gobiernos, contra nosotros.
Seres que nos tientan constantemente ponindonos
algunas veces en la mente ideas malignas que
tenemos que desechar con la oracin, y a veces
hasta con el ayuno.
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Porque no tenemos lucha contra sangre y

carne; sino contra principados, contra
potestades, contra seores del mundo,
gobernadores de estas tinieblas, contra
malicias espirituales en los aires. (Ef 6:12)
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Efectivamente, no luchamos solamente contra lo

que vemos; contra los humanos que se nos oponen o
que nos daan. En otra dimensin diferente de
aquella en que nosotros nos desenvolvemos, habitan
seres espirituales llamados ngeles; tanto los que
han seguido fieles a Dios, como los que se han
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rebelado contra l. A estos que se han rebelado en

la Biblia se les llama demonios.
A nosotros nos atacan espiritualmente esos otros
seres rebeldes, (demonios). Ellos no pueden
hacerle dao a Dios, pero se contentan con
hacerlo sufrir hacindole dao a sus criaturas.
Con los seres humanos que an no se han
convertido al Seor, o nunca se han de convertir,
para qu gastar ellos (los demonios) el tiempo. A
uno que an no pertenece actualmente a Dios y que
ellos no saben si ha de convertirse a l algn da, no
tienen un porqu trabajarlo tanto. Ellos estn ms
interesados en el que ya se les escap de las garras.
Estn ms interesados an en el que, por representar
a Dios, sera para ellos un gusto hacerlo errar.
Por eso es que el cristiano, por tener mayor y ms
tenaz oposicin de mayor nmero de enemigos,
necesita orar sin cesar, como dice I Tes 5:17. El
cristiano tiene que exponer cada asunto suyo a
Dios, para darle as derecho a l a intervenir en
el asunto.
Si un inconverso quiere abrir un bar o un
prostbulo, no va a encontrar ms dificultades que
las humanas: las que se deriven de las leyes u
ordenanzas con que la sociedad regule esas cosas en
esa ciudad, y las que se deriven de la oposicin de
los humanos que se opongan; si es que alguno se
opone.
Pero si un cristiano quiere abrir una iglesia, va a
encontrar tanto dificultades humanas como
demonacas. No slo va a tener las dificultades que
se deriven de las leyes y ordenanzas que regulen
tales cosas en esa sociedad, sino que va a encontrar
la humana oposicin de aquellos humanos que no
gustan de tales cosas. Con la particularidad de que
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esa oposicin humana va a ser exacerbada por la

agitacin de alma que los enemigos espirituales
provocan en esos que se oponen. No slo en los que
naturalmente se oponen, sino tambin en otros a
quienes en ocasiones normales no les hubiera
interesado oponerse, pero que ahora son agitados en
sus espritus por los enemigos de Dios. Encontrarn,
asmbrense!, hasta la oposicin de otros cristianos
cuyos celos, envidias, intereses, bajezas, errores
doctrinales, etc., son aprovechados por el enemigo
espiritual para ponerlos, inexplicablemente, al rojo
vivo.
Si ese tipo de obras no fueran de Dios, a veces no
podran sobrepasar las dificultades. Por eso es que
hay que orar: para permitirle a Dios intervenir
en favor de esa obra. Por eso tenemos que estar
seguros, antes de acometerla, de que es una obra de
Dios, no un empeo nuestro que nos luce que le
conviene a Dios. Por eso hay que tener paciencia;
porque una obra que podramos creer que es de
Dios, no lo es ahora, sino ms adelante.... y hay que
esperar; porque si lo haces y te esfuerzas (II Cr
25:8), fracasars.
Por eso hay que obedecer no unos, sino todos
los mandamientos de Dios, para ponernos a tono
con las cosas del Cielo, para sincronizarnos, para
coordinarnos con lo que se hace en las esferas
celestiales. All las cosas se planifican con
perfeccin, pero contando con que nosotros
vamos a obrar de acuerdo a todos y cada uno de
los lineamentos dados por Dios. Mientras ms nos
apartemos con nuestras acciones de tal
presuposicin, tanto menos puede aplicarse en
nosotros el plan preconcebido en las esferas
celestiales.
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Supongamos que Dios deseaba que viviramos

en un barrio pobre, donde haba una casa que
nosotros podramos comprar, la cual estaba situada
en el lugar idneo para influir con el evangelio en
aquellas personas que Dios saba que receptivas al
evangelio.
Pero por otro lado, nosotros deseamos una casa
mejor, la cual est en otro lugar, donde no hay gente
receptiva al evangelio. A Dios no le parece mal
nuestro legtimo deseo de vivir mejor, pero sabe que
los requisitos para que nos den el crdito, no los
vamos a llenar para esa casa mejor, y s para la otra.
Por lo tanto l va a respondernos la oracin que
tanto le hemos puesto delante, respecto a que
queremos hablarle a muchos sobre el evangelio.
Si nosotros hacemos las cosas como Dios nos
ordena en sus mandamientos, la oracin aquella de
que nos d un lugar donde predicar fructferamente
el evangelio, encontrar respuesta, pero si nos
dejamos tentar por el mal, se malograr. Cmo?
Nos gusta la segunda casa, lo cual es justo, y
por lo cual nada nos sucede; pero a la hora de
responder a las preguntas de la planilla de crdito,
decimos un par de mentirijillas que no tienen
importancia, con objeto de hacerle creer al banco
que calificamos para la compra de la segunda casa
y, zas! Nos salimos con la nuestra! Nos
aprobaron el crdito! Podemos comprar la segunda
casa!
Le damos gracias a Dios por lo que nosotros
creemos que es "su bendicin" y ocupamos
nuestro nuevo hogar esperando que se cumpla
aquella vieja y continua peticin de que nos d Dios
el hablar del evangelio a muchos, y que muchos
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crean, (o cualquier otra cosa de cualquier otra

ndole, que hayamos pedido de Dios).
Pasa el tiempo y nuestro fruto es escaso, magro.
Entonces comentamos con nuestros hermanos de fe,
y pronunciamos la frase-clich de siempre: son
misterios hermano. Si algo malo nos sucede en
aquella vecindad entonces le echamos mano a la
otra frase-clich, ms estpida que la anterior: son
pruebas, hermano.
Cuando Dios responde nuestras oraciones, se
ajusta a las normas divinas; si nos apartamos de
ellas, nos apartamos de su plan y de su bendicin.
Mientras peor sea el quebrantamiento de las normas
divinas, mayor ser nuestro desvo de los planes de
Dios, mayor nuestro desamparo, y menor el fruto
espiritual obtenido.
Ms abajo vemos un pasaje en el que Pablo dice
una parbola en la que nos ensea que cumplir los
mandamientos de Dios es hacer justicia, es como
vestirse una cota de malla, protectora contra el
enemigo, y decir la verdad, es como un ceidor que
nos fortalece en el combate, etc..
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13 Por tanto, tomad toda la armadura de

Dios, para que podis resistir en el da malo,
y estar firmes, habiendo acabado todo. 14
Estad pues firmes, ceidos vuestros lomos de
verdad, y vestidos de la cota de justicia.
(Ef 6:13-14)
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Est bien claro todo: lo que no puedas alcanzar

con los limpios mtodos de Dios, no lo alcances,
no est en Sus planes; est en los planes de otro.
No te conviene, aunque al presente a ti te parezca
que s te conviene. Tal vez la diferencia no sea algo
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catastrfico ni anonadante, pero habr diferencia; y

nunca a tu favor.
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Un sexto mtodo es hacernos notar la prosperidad

de los impos y su aparente felicidad
En la vida vemos continuamente que como dice
Ecl 8:14, hay personas que hacen grandes maldades
y continan viviendo, al parecer muy felices;
mientras que hay creyentes que nos lucen piadosos,
los cuales padecen y sufren. Hay dos explicaciones
para esto: a) si Dios ejecutara inmediatamente al
que hiciera mal, nadie se atrevera a hacer mal, pero
seguira con malos sentimientos por dentro; b) tanto
los pro-Dios como los anti-Dios hacen buenas obras
y pecados, y ambas cosas hay que retribuirlas.
Expliquemos.
De lo que dice Ecl 8:14 y de la observacin de la
vida diaria podemos percatarnos de que hay
personas que a pesar de ser amadores de Dios, les
ocurren cosas que, a nuestro juicio, deban ocurrirle
a los enemigos de Dios, y viceversa. Igual idea se
encuentra en los Salmos 17:13-14, en 73:2-5 y 1214. Lemoslos.
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Hay vanidad que se hace sobre la Tierra:

que hay justos a quienes sucede como si
hicieran obras de impos; y hay impos a
quienes acaece como si hicieran obras de
justos. Digo que esto tambin es vanidad.
(Ecl 8:14)
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13 Levntate, oh Jehov; prevn su

encuentro, pstrale. Libra mi alma del malo
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con tu espada; 14 de los hombres con tu mano,

oh Jehov, de los hombres de mundo, cuya
parte es en esta vida, y cuyo vientre hinches
de tu tesoro; hartan sus hijos, y dejan el
resto a sus chiquitos.
(Sal 17:13-14)
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2 Mas yo, casi se deslizaron mis pies; por

poco resbalaron mis pasos. 3 Porque tuve
envidia de los insensatos, viendo la
prosperidad de los impos. 4 Porque no hay
ataduras para su muerte; antes su fortaleza
est entera. 5 No estn ellos en el trabajo
humano; ni son azotados con los otros
hombres.
(Sal 73:2-5)
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12 He aqu estos impos, sin ser turbados

del mundo, alcanzaron riquezas. 13
Verdaderamente en vano he limpiado mi
corazn, y lavado mis manos en inocencia;
14 pues he sido azotado todo el da, y
empezaba mi castigo por las maanas.
(Sal 73:12-14)
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Esto acontece, a mi parecer, por diferentes

razones:
Primero, ni el anti-Dios hace todo lo que es
negativo ni el pro-Dios hace todo lo que es
positivo. Los pro-Dios hacen muchas cosas malas.
Igualmente, todo lo que hacen los anti-Dios no es
negativo, a veces hacen algunas cosas buenas.
Dios es justo, no deja de castigar lo mal hecho
ni deja de premiar lo bien hecho, o sea, las buenas
obras que van ms all de la obligacin del ser
humano. Este premio y este castigo tiene dos fases:
la fsica y la eterna; o si se quiere, la terrenal o
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temporal (de esta vida), y la espiritual o eterna (de la

otra vida). Este concepto es algo que lo dicta la
observacin y adems lo dice la Biblia.
Cuando el caso de David y su adulterio (II Sam
12:13), vemos que Dios, ante el arrepentimiento de
David, perdon las consecuencias eternas del
pecado del rey. Lo sabemos porque el profeta dijo
.....Dios ha remitido tu pecado........, pero le
mantuvo encima las consecuencias terrenales de su
accin, anunciadas en II Sam 12: 10-11 y 14, todo
lo cual vemos que aconteci a David despus.
Igual conclusin sacaremos a poco que
observemos la vida a nuestro alrededor. Un hombre
asesina a otro, y por ello, como todos sabemos, se
hace acreedor a la condenacin eterna. Pero adems
de ello lo ms probable es que sufra las
consecuencias terrenales de su accin: que vaya a la
crcel, se busque el odio de los familiares y amigos
del muerto (que intentarn vengarse ), o se escapa y
vive perseguido toda la vida.
Un ladrn tiene la consecuencia eterna de su
pecado adems de la terrenal: despreciado,
perseguido, odiado, en la crcel, golpeado,
chantajeado, etc..
Otro tanto le suceder a un adltero; adems del
infierno, le espera el odio del marido y hasta la
agresin. Al fornicario le espera el infierno para
castigo eterno, y las enfermedades venreas para
castigo terrenal, etc.. No es necesario poner ms
ejemplos para demostrar que el castigo del pecado
tiene dos fases: la espiritual o eterna, y la fsica,
temporal, o ms bien, terrenal. Y recuerden, Dios
es justo: no deja de premiar lo bien hecho ni de
castigar lo mal hecho.
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Ahora bien, despus de esta vida es que viene

la principal aplicacin de esto. Los pro-Dios
vivirn eternamente y no experimentarn ms
pesares. Dnde, pues, se les puede cobrar lo
malo que hicieron? Slo en esta vida. Dios no
permitir que sus cuentas, sus deudas, pasen ms
all de la muerte, por cuanto ellos apelaron a la
sangre de Cristo para su limpieza. El pago de todo
lo malo que ese cristiano hizo, hace y seguir
haciendo, lo va a recibir aqu. Por eso le acontecen
al pro-Dios cosas como si hicieran obras de impos;
porque tienen que pagar por lo menos un cierto
porcentaje de lo que hicieron. No creo que siempre
se les exija el pago del 100%, depende de muchos
factores. A veces lo que sufren son slo las
consecuencias naturales de las leyes divinas
quebrantadas.
Lo contrario sucede con los anti-Dios. Todas
sus buenas obras, (que por cien motivos diferentes
algunos las hacen), les tienen que ser pagadas aqu.
Dios no permitir que lo bueno que hizo no se le
pague antes de su muerte; porque despus de ella
nada podr drsele a l, y eso no sera justo. Por eso
hay impos a quienes acontece como si hicieran
obras de justos.
Segundo. Tambin existe otra modalidad. Hay
impos que obran en favor de lo que Dios desea,
bien sea por una causa u otra, y Dios les retribuye
aqu. Un ejemplo bblico de eso est en Ezq 29:1720 en que Dios premia a Nabucodonosor por su
tarea destruyendo a Tiro. Otro ejemplo bblico es II
R 10:28-31, donde se ve cmo Dios premia a Jeh a
pesar de que claramente expresa el contexto que no
era precisamente un hombre pro-Dios.
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17 Y aconteci en el ao veinte y siete, en el

mes primero, al primero del mes, que fue a m
palabra de Jehov, diciendo: 18 Hijo del
hombre, Nabucodonosor rey de Babilonia,
hizo a su ejrcito prestar grande servicio
contra Tiro. Toda cabeza se encalveci, y se
pel todo hombro; y ni para l ni para su
ejrcito hubo paga de Tiro, por el servicio
que prest contra ella. 19 Por tanto, as ha
dicho el Seor Jehov: He aqu que yo doy a
Nabucodonosor, rey de Babilonia, la tierra
de Egipto; y l tomar su multitud, y coger
sus despojos, y arrebatar su presa, y habr
paga para su ejrcito. 20 Por su trabajo con
que sirvi contra ella le he dado la tierra de
Egipto: porque trabajaron por m, dice el
Seor Jehov.
(Ezq 29:17-20)
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Como vimos en el pasaje anterior, Nabucodonosor prest un servicio a Dios destruyendo a

Tiro, pero como no hubo ganancias para l, Dios le
otorga el honor de ser un gran conquistador,
venciendo a Egipto y sacando de all las ganancias
que no obtuvo en Tiro. Algo parecido ocurri con
Jeh. Veamos.
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28 As extingui Jeh a Baal de Israel. 29

Con todo eso Jeh no se apart de los
pecados de Jeroboam hijo de Nabat, que hizo
pecar a Israel; a saber, de en pos de los
becerros de oro que estaban en Beth-el y en
Dan. 30 Y Jehov dijo a Jeh: Por cuanto has
hecho bien ejecutando lo recto delante de mis
ojos, e hiciste a la casa de Achab conforme a
todo lo que estaba en mi corazn, tus hijos se
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sentarn en el trono de Israel hasta la cuarta

generacin. 31 Mas Jeh no cuid de andar
en la ley de Jehov Dios de Israel con todo
su corazn, ni se apart de los pecados de
Jeroboam, el que haba hecho pecar a
Israel.
(II R 10:28-31)
Como vimos en el pasaje anterior, a pesar de que
Jeh no era un seguidor de Dios, a pesar incluso de
que mantena el culto de los becerros de oro, Dios le
premia su obra de haber acabado totalmente con el
culto a Baal y haber rado la familia y descendencia
de Achab. Es decir, que gracias a cierta obra que
Jeh hizo, l recibe el beneficio de fundar su
propia dinasta, para que cuatro generaciones de
sus descendientes fueran reyes sobre Israel. He
aqu a Jeh, un impo a quien acaece como si
hiciera obras de justos.
Otra razn para no castigar ni premiar
inmediata y evidentemente, lo que hacen las
criaturas, es que si Dios lo hiciera as, todos nos
fingiramos buenos por conveniencia e instinto de
conservacin. El que es malo y lo va a ser
eternamente, puede actuar como un pro-Dios por
largas temporadas, aunque no eternamente. Esto
aadira confusin en muchas criaturas, que veran
siendo destruido en el infierno una persona que, a lo
que ellos podan ver, actu bien en la Tierra.
Adems, quin quiere tener los amigos que se le
apareceran a una persona que anuncie que
inmediatamente todos sus enemigos seran
despedidos de sus puestos, y a los amigos les daran
un buen empleo con gran sueldo? Tampoco Dios
desea los siervos o adoradores que obtendra si
l actuara as. Por eso, a mi modo de ver, no se
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castiga ni se premia inmediata y evidentemente lo

malo o bueno que hacen las criaturas.
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Porque no se ejecuta luego sentencia sobre

la mala obra, el corazn de los hijos de los
hombres est en ellos lleno para hacer mal.
(Ecl 8:11)
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Como que no se ejecuta inmediatamente la

sentencia sobre la mala obra, por eso el ser humano
sigue sus perversos sentimientos. Por eso es bueno
que quede siempre la duda sobre si Dios castiga o
no. Como que el ser humano elige creer lo que le
gusta, lo que quisiera que fuera real, de esa manera,
slo creen en Jess los que quisieran que Dios
hubiera provisto un sistema de salvacin slo
dependiente de Dios, un sistema para cambiar
nuestros malos sentimientos. Por el contrario, no
creern los que no desean que Dios haya hecho tal
cosa, sino que prefieren un sistema de salvacin
dependiente de s mismos, pero sin tener que
arrepentirse de sus malos sentimientos.
No obstante, si bien es cierto que es muy raro el
pago inmediato y evidente, hecho al que hace bien
(o mal ), es mi personal experiencia a los 81 aos,
despus de haber vivido intensamente una vida
activa, pblica y privadamente, y de haber
observado los sucesos en que me toc ser
espectador unas veces y partcipe otras, que Dios
jams desampara a los suyos.
Los castiga, los reprende para que rectifiquen etc.,
pero despus que la persona paga el por ciento que
se le exige de lo que hizo, despus que la persona
rectifica su proceder y consolida su fe, aquellas
cosas malas que sufra cesan en forma realmente
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impresionante y le suceden las cosas buenas.

Otra razn para ver que hay prosperidad y
triunfo en la vida de los anti-Dios, es que stos se
esfuerzan por alcanzar sus metas, y usan para ello
todos los medios. Si una persona pone ladrillos,
levanta una pared; no importa si la persona es buena
o mala, la pared se levanta. Por qu? Porque el
mundo est constituido sobre leyes o fundamentos
que Dios estableci y que son inmutables, salvo
excepciones muy contadas, contadsimas, en las que
se realiza un milagro.
Es lo mismo que si estando en una altura se caen
dos personas, un mala y otra buena, ambas van a
caer para abajo, el bueno no se queda flotando en el
aire ni cae despacio. Por qu? Porque si bien es
cierto que es triste que el bueno caiga, tambin es
cierto que desde antes de l encaramarse, Dios haba
establecido su inmutable ley de gravedad. Si el
bueno la desafi, o no la tuvo suficientemente en
cuenta al ejecutar sus acciones, se cae, igual que el
malo. Es altivez grande pretender que Dios
suspenda el efecto de sus leyes en honor a
nuestra
estupidez,
obsesin,
arrogancia,
descuido, falta de obediencia a las reglas
preexistentes o incluso nuestro pecado. Hacer eso
malcriara al humano; lo acostumbrara a ser necio,
descuidado, arrogante, etc..
El que se esfuerza, tiene ms probabilidades de
llegar a su meta que el que no se esfuerza, no
importa si son malos o buenos. Pues bien, si una
persona, trabaja usando inteligentemente de las
reglas establecidas, su trabajo va a adelantar. El que
pone ladrillos levanta una pared. El que obtiene
dinero por varas fuentes y lo acumula, se vuelve
rico. Uno que no hace nada por obtener el dinero o
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no hace lo suficiente, no lo obtiene. Uno que para

obtenerlo usa todos los medios, buenos y malos, va
a obtener ms dinero y ms rpidamente, que el que
usa slo los buenos medios. Por lo tanto, por ley
natural, el que es inescrupuloso en sus medios va a
llegar ms rpida y fcilmente a la meta, que el que
no es inescrupuloso.
El inescrupuloso va a llegar ms fcilmente a
su meta, pero no va a ser feliz en ella. Le lucir
feliz a mucha gente, porque lo ven en la meta y
presumen que tiene que ser feliz; pero no lo ser.
Igualmente que las leyes fsicas establecidas por
Dios no pueden ser violadas por los malos ni por
los buenos, sin sufrir las consecuencias, igual que
de la altura caa el malo y el bueno, nadie que se
aparte de lo establecido por Dios, para obtener
una meta o para vivir una vida, ser feliz en ella.
Esa es tambin una ley; es una ley espiritual, pero es
una ley al fin, y una ley inmutable.
El pro-Dios o el anti-Dios pueden triunfar
fsicamente usando malos medios, pero no sern
felices, sufrirn las consecuencias acarreadas por el
quebrantamiento de leyes espirituales tan
inmutables como las fsicas. Leyes que no por no
ser fsicas dejan de existir. Leyes que no por no
verlas el humano, dejan de hacer sentir su poder,
como la gravedad. Leyes que aunque uno no crea
en ellas va sentirse su efecto.
Un hombre que ignoraba la existencia de la ley de
gravedad y otro que haba odo hablar de ella, pero
no la crea, se cayeron de una altura. Ambos
sintieron sus efectos, aunque no se lo atribuyeron a
la fuerza de gravedad; decan que lo que pasaba es
que se haban cado. Sus escasos raciocinios no
les permita vincular el conocimiento abstracto de la
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ley de gravedad, con las consecuencias de su

quebrantamiento.
Otro tanto hacen los humanos que no se sienten
felices, incluyendo a los cristianos. No quieren
admitir que es porque quebrantan leyes que ellos
ignoran; o leyes que no quieren creer; o leyes
que creen, pero que no quieren obedecer. Esto se
aplica a los pro-Dios y a los anti-Dios. Si crees en, u
obedeces a, la ley de gravedad slo cuando te hallas
en el aire, pero no cuando te hallas en el agua, no
sufrirs una cada, pero podrs ahogarte si no sabes
nadar, o si te cansas de nadar, porque la fuerza de
gravedad te atraer hacia el fondo. Quien slo
parcialmente conoce, admite, obedece o aplica las
inmutables leyes fsicas y no fsicas que Dios ha
establecido en su creacin, puede que no sufra
ciertas inconveniencias o dolores, pero sufrir
otros. Puede que no se caiga, pero pudiera
ahogarse.
Si cuidamos con esmero el motor del carro, pero
no las vestiduras ni la carrocera, el auto funcionar
perfectamente, pero lucir deteriorado. Si cuidamos
los asientos y la carrocera, pero descuidamos el
motor y las partes mecnicas, el auto lucir como
nuevo, pero no servir para nada; no funcionar
bien. Otro tanto ocurrir si no nos tiramos de un
quinto piso, pero tocamos un alambre de alta
tensin; no nos romperemos los huesos, pero nos
electrocutaremos.
Lo mismo ocurre en la dimensin espiritual. Si
quebrantamos unas leyes divinas y cumplimos otras,
seremos infelices en ciertos asuntos y felices en
otros. Si uno desafa la ley de gravedad tirndose
de un quinto piso y otro la desafa tirndose del
techo de un automvil, las consecuencias
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variarn. Hay cierta tolerancia en el ser humano

para poder quebrantar parcial y mesuradamente
ciertas leyes fsicas sin sufrir consecuencias, con tal
de que no vaya ms all de cierto lmite. Semejante
tolerancia existe en relacin a las leyes no-fsicas
que rigen nuestro mundo espiritual; pero no se
puede ir ms all de ese cierto limite.
Por esta misma ignorancia de la vinculacin
que existe entre el conocimiento de haber
transgredido leyes inmutables y el sufrir de las
consecuencias, es por lo que omos la necedad de
muchos cristianos echndole la culpa de sus males a
lo imponderable: son misterios hermano, o son
pruebas hermano.
En realidad no hay nada misterioso. Todo est
muy claro: aunque no lo quieras reconocer, ests
sufriendo las consecuencias naturales de tus
transgresiones. No son pruebas; a nadie le interesa
probarte. Ya todo el mundo, menos t, sabe que no
sirves para nada. Para qu probarte? Crees que
eres de la calidad de Job y que mereces que se te
pruebe en la honrosa forma que a l se le prob?
Vamos! No seas vanidoso!
No todo lo malo le tiene que ocurrir al anti-Dios
ni todo lo bueno tiene que ocurrirle al pro-Dios.
Depende de las leyes que cada uno cumpla o
quebrante. Si tiras piedras para arriba, no digas
luego que Dios te rompi la cabeza; o que es un
misterio el hecho de que te rompiste la cabeza; o
que Dios te est probando rompindote la cabeza.
La culpa fue tuya por ir contra lo que est dispuesto.
Por el hecho de que no todas las piedras que uno
lanza hacia arriba les caen encima al que las tira,
son muchos los que se animan a tirarlas. Si
ineluctablemente, cuanta piedra tirara uno hacia
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arriba le cayera en la cabeza, muy pocos lo haran.

Entonces no sabramos quines son los que son
capaces de tirar piedras hacia arriba cuando estn
seguros de que no es a ellos, sino a otros, a quienes
les va a caer encima.
Dios sabe lo que hace. Todo lo tiene bajo
control. Las leyes por l establecidas permiten
una tolerancia "X"; pero nadie puede ir ms all
sin sufrir las consecuencias.
La vida y las malas obras, funcionan, segn he
observado yo, como si uno se hallara debajo de un
alto toldo horizontal sostenido por cuatro palos. A
cada rato uno saca la mano de abajo del alto toldo y
lanza una piedra chica o grande encima del toldo o
palio; y no sucede nada. Vuelve a hacerlo muchas
veces, y nada sucede. Pero cuando llega uno al
lmite de lo que puede aguantar el toldo o el ms
dbil de los palos, al tirar la otra piedra, tal vez
pequea, el toldo se raja o un palo se quiebra y se
rompe todo aquel andamiaje; y todas aquellas
piedras que nosotros habamos tirado y que nos
creamos que pasaran impunemente, nos caen en la
cabeza, sin faltar una.
Otras veces nos cae solamente una parte de esas
piedras y el resto queda sobre el toldo, y nosotros
reparamos como podemos el palo que se parti o la
lona que se raj, y podemos seguir con ms o menos
intranquilidad nuestra vida. Pero no nos atrevamos a
seguir tirando piedras, ni an las ms pequeas;
porque ya el andamiaje est deteriorado y las
piedras que quedaron nos pueden al fin caer encima
junto con las nuevas que hayamos tirado.
Exactamente funciona nuestra vida respecto de
nuestros pecados y malas acciones. Los vamos
acumulando, en cierto lugar, por decirlo as, y en
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una poca o momento dado, todo aquello, o parte,

nos cae encima. Si logramos rehacernos, evitemos
mucho el seguir pecando, porque puede que los
pecados que nos tienen acumulados all arriba,
cedan ante el peso de los nuevos que aadimos, y al
fin todo nos caiga encima.
En sntesis, por lo que aqu dice se podra colegir
que cuando los impos prosperan es porque van a
ser destruidos para siempre.
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6 El hombre necio no sabe, y el insensato no

entiende esto: 7 Que brotan los impos como
la hierba, y florecen todos los que obran
iniquidad, para ser destruidos para siempre.
(Sal 92:6-7)
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Es de pensarse que sea as. Tanto los pro-Dios

como los anti-Dios hacemos obras buenas y malas.
Como que los pro-Dios van a ser salvos, sus malas
obras no le van a ser cobradas despus de la muerte;
por lo tanto hay que cobrrselas aqu y ahora.
Lo contrario ocurre con los anti-Dios. Las buenas
obras que ellos hacen no se les pagarn en la
eternidad, o sea, despus de la muerte; por lo tanto,
esas buenas obras hay que pagrselas aqu, a fin de
ser justos con ellos. Una de las formas que puede
adoptar ese pago, es el de la prosperidad terrenal.
Por eso, cuando vemos que un impo prospera y
las cosas le salen bien, debemos presumir que va a
ser destruido, que no va a arrepentirse y a buscar a
Dios, por cuanto le estn pagando aqu todo lo
bueno que ha hecho.
Adems, se debe tener en cuenta que las
desgracias y la infelicidad de las personas
dependen tambin de qu leyes divinas
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transgreden, es decir de qu factores actan en su

felicidad o infelicidad. Un impo emprendedor y
diligente, ser ms rico que otro impo que hace
exactamente las mismas impiedades que el primero,
pero que es pasivo y negligente.
Como que la humanidad en general mide las
bendiciones y la felicidad en trminos econmicos,
mucha gente ve a un impo ms rico que a otro
impo y se figura que el primero es mejor que el
segundo. No necesariamente. Puede que el impo
rico sea ms diligente, que el impo pobre; o puede
que el impo pobre est siendo azotado para llevarlo
al arrepentimiento. Tal vez l es susceptible de
arrepentirse, mientras que el impo rico no lo es; por
lo tanto, no hay por qu azotarlo, y es mejor pagarle
aqu sus buenas obras, puesto que va a ser destruido
para siempre.
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Un sptimo mtodo es hacer que los creyentes

confen en falsas esperanzas
Se ve que los israelitas crean que por estar el
Templo de Dios en Jerusalem, nada poda pasarle a
la ciudad. Parece que crean la tontera de que para
no desacreditarse, Dios estaba obligado a
cuidar el Templo y la ciudad que lo contena,
aunque los hechos de la ciudad fueran altamente
pecaminosos.
Dios, sin embargo, les advierte lo contrario en
Jeremas captulo siete en los versculos 5-6, donde
les dice que lo que tienen que hacer es mejorar sus
caminos; y en el 7 les dice que en ese caso los
dejara vivir en esa tierra. En el versculo 10 les
vuelve a advertir que no por estar el Templo entre
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ellos podan hacer lo que les diera la gana. En el 12

les recuerda que a pesar de que en Silo estaba antes
el centro de la adoracin, el lugar fue destruido; y
en 14-15 les dice que, si no se modifican, va a
destruir el Templo en que ellos confan.
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4 No fiis en palabras de mentira, diciendo:

Templo de Jehov, Templo de Jehov,
Templo de Jehov es ste. 5 Mas si
mejorareis cumplidamente vuestros caminos y
vuestras obras; si con exactitud hiciereis
derecho entre el hombre y su prjimo, 6 ni
oprimiereis al peregrino, al hurfano, y a la
viuda, ni en este lugar derramareis la sangre
inocente, ni anduviereis en pos de dioses
ajenos para mal vuestro; 7 os har morar en
este lugar, en la tierra que di a vuestros
padres para siempre.
8 He aqu vosotros os confiis en palabras
de mentira, que no aprovechan. 9 Hurtando,
matando, y adulterando, y jurando falso, e
incensando a Baal, y andando tras dioses
extraos que no conocisteis, 10 vendris y os
pondris delante de m en esta casa sobre la
cual es invocado mi nombre, y diris:
Librados somos para hacer todas estas
abominaciones? 11 Es cueva de ladrones
delante de vuestros ojos esta casa, sobre la
cual es invocado mi nombre? He aqu que
tambin yo veo, dice Jehov.
12 Andad empero ahora a mi lugar que fue
en Silo, donde hice que morase mi nombre al
principio, y ved lo que le hice por la maldad
de mi pueblo Israel. 13 Ahora pues, por
cuanto habis vosotros hecho todas estas
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obras, dice Jehov, y bien que os habl,

madrugando para hablar, no osteis, y os
llam, y no respondisteis; 14 har tambin a
esta casa sobre la cual es invocado mi
nombre, en la que vosotros confiis, y a este
lugar que d a vosotros y a vuestros padres,
como hice a Silo, 15 que os echar de mi
presencia como ech a todos vuestros
hermanos, a toda la generacin de Efram.
(Jer 7:4-15)
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Esa actitud de creerse que por estar el Templo

entre ellos Dios no poda castigarlos, es la misma
que ensea el catolicismo a sus creyentes. Se le
ensea al feligrs a creer que la iglesia tiene poder
para permitir al creyente hacer todo lo que le venga
en ganas, y despus perdonarlos. He aqu una de las
falsas confianzas con que el enemigo engaa al
humano.
Otro ejemplo bblico es el de Michs, que crea
que por cumplir meticulosamente slo una parte de
los mandamientos divinos, (aunque transgreda
otros), ya por eso Dios lo iba a bendecir.
Mucha gente cree que por ejecutar escrupulosa y
fielmente una parte de la voluntad de Dios, van a
recibir algn trato especial en cuanto a bendiciones,
a pesar de que en otras muchas cosas, y a veces
hasta en la mayora, pasan por alto la voluntad de
Dios y hasta van en contra de ella.
Es verdad que Dios haba decretado que los
levitas eran los que tenan que encargarse de los
oficios religiosos, y en eso, y slo en eso,
efectivamente que Michs estaba de acuerdo con lo
estatuido. Pero tambin es cierto, y eso era ms
importante, que Dios haba prohibido la idolatra,
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no obstante lo cual, l estaba usando al levita para

oficios religiosos idoltricos. Por lgica, no poda
esperar de Dios nada especial a su favor. Pero
Michs se crea merecedor de grandes bendiciones
slo porque cumpla un pequesimo pedacito de la
ley de Dios, a pesar de que transgreda otras leyes
ms importantes.
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Y Michs dijo: Ahora s que Jehov me

har bien, pues que el levita es hecho mi
sacerdote.
(Jue 17:13)
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Como mucha gente de hoy y a travs de los siglos

(incluyendo a cristianos), Michs esperaba que por
cumplir estrictamente un mandamiento, o lo dicho,
en un pasaje, o en un versculo, ya por eso l era un
gran religioso y Dios, en reciprocidad, le otorgara
sus bendiciones.
Me imagino que cuando estas ilusiones no le
funcionaran y le viniera para arriba las consecuencias de sus desobediencias y pecados, en vez de
analizar su camino, razonar y rectificar, se
abroquelaran en la ya gastada frase que neciamente
dicha, escuchamos tan a menudo: son pruebas
hermano, son misterios hermano. Estas frases
son maravillosas para hacer que el errado creyente
persista en su pecado y se niegue a analizar y
rectificar su camino.
Son muchas las vanas confianzas que los
creyentes tienen, y en las cuales se amparan
como si se tratara de algo verdadero. Veamos
algunas: El encender velas; los regalos a la iglesia,
sinagoga o mezquita; caminar de rodillas; azotarse;
poner su fe en vrgenes y santos; hacer obras de
caridad, no como caridad, sino para alcanzar la
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salvacin o algn otro beneficio; participar en las

procesiones, esperando que de ello van a recibir
algn beneficio divino; besar el dedo gordo del pie
de la estatua de San Pedro en el Vaticano (ese dedo
lo tienen gastado de tanto besarlo a travs de
siglos); comprar y poner en sus casas enormes
imgenes de santos, vrgenes, dioses orientales y
africanos; ampararse en conceptos cristianos
errados, como los carniceros y los graciosos; usar la
cruz como amuleto, no como adorno o testimonio,
atribuyndole algn divino poder para asustar al
Diablo y cosas parecidas; confiar en que si ignora
los mandamientos y por ello no los cumple, est
libre de castigo; confiarse en un falso concepto de
lo que es amor; confiarse en que no tiene que
prepararse para las cosas que han de venir al mundo,
porque antes de la Gran Tribulacin lo van a raptar;
creer que con slo confesar los pecados al cura
estn libres, aunque deseen cometerlos de nuevo;
poner adornos en las iglesias y sus conos, con el
objeto de ganar alguna ventaja; persignarse cuando
truena, para evitar que el rayo le caiga encima; tocar
madera cuando mencionan algo que no desearan
que les fuera quitado; hacerse una limpieza con
una gallina negra; y muchsimos ms.
Como vemos son muchos los casos de personas
que ponen su confianza en algo a lo que atribuyen
un poder divino, o al menos un poder sobrenatural.
Sin embargo, los cristianos sabemos que todo eso es
vana confianza. Igualmente hay cristianos que
ponen su confianza en doctrinas erradas, que no
les solucionan sus dudas o problemas. Todo esto
son mtodos que utilizan nuestros enemigos
espirituales para robarnos las bendiciones que se
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derivan de la obediencia verdadera a Nuestro Padre

Celestial.
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Un octavo mtodo es nublarnos la conciencia para

que los pecados nos pasen inadvertidos
En la vida normal de una nacin, la ignorancia de
la ley no es excusa para el delito. Lo mismo ocurre
con los mandamientos de Dios. Veamos.
Al leer el siguiente pasaje nos percatamos de que,
aunque una persona ignore la comisin de un
pecado, no por eso deja de ser culpable delante
de Dios. Es decir, si una persona comete un pecado
sin saber que eso es pecado, aunque sabiendo lo que
hizo; o si una persona comete un pecado sin saber
que eso es pecado y sin saber lo que hizo; en
cualquiera de los dos casos es culpable.
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13 Y si toda la congregacin de Israel

hubiere errado, y el negocio estuviere oculto
a los ojos del pueblo, y hubieren hecho algo
contra alguno de los mandamientos de Jehov
en cosas que no se han de hacer, y fueren
culpables; 14 luego que fuere entendido el
pecado sobre que delinquieron, la congregacin ofrecer un becerro por expiacin, y lo
traern delante del tabernculo del testimonio.
(Lev 4:13-14)
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Est o no consciente de que cometi un hecho,

y est o no consciente de que lo que estaba
haciendo era pecado, si el acto por l realizado
era pecaminoso, l ser culpable. Como vemos,
no existe para el pecado la excusa de la ignorancia.
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Nuestro deber es averiguar, indagar por el Ser

Supremo para ver si de alguna manera, aunque sea
palpando, le hallamos. Nuestra obligacin es
indagar por Sus leyes, tratar de averiguar las
reglas antes de actuar. Si por darle poca
importancia a Dios y a Sus reglamentaciones, no las
averiguamos, no las conocemos, y actuamos contra
ellas, ese es problema nuestro. En Levtico 4:22-23,
27-28 y 5:2 y 17 se expresa la misma idea. Veamos.
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22 Y cuando pecare el prncipe, e hiciere

por yerro algo contra alguno de todos los
mandamientos de Jehov su Dios, sobre cosas
que no se han de hacer, y pecare; 23 luego que
le fuere conocido su pecado en que ha
delinquido, presentar por su ofrenda un
macho cabro sin defecto. (Lev 4:22-23)
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27 Y si alguna persona del comn del pueblo

pecare por yerro, haciendo algo contra
alguno de los mandamientos de Jehov en
cosas que no se han de hacer, y delinquiere;
28 luego que le fuere conocido su pecado que
cometi, traer por su ofrenda una hembra
de las cabras, una cabra sin defecto, por su
pecado que habr cometido.
(Lev 4:27-28)
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Asimismo la persona que hubiere tocado en

cualquiera cosa inmunda, sea cuerpo muerto
de bestia inmunda, o cuerpo muerto de
animal inmundo, o cuerpo muerto de reptil
inmundo, bien que no lo supiere, ser
inmunda y habr delinquido.
(Lev 5:2)
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Finalmente, si una persona pecare, o

hiciere alguna de todas aquellas cosas que
por mandamiento de Jehov no se han de
hacer, aun sin hacerlo a sabiendas, es
culpable, y llevar su pecado.
(Lev 5:17)
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Bien es verdad que el que ignora de buena fe tiene

cierta circunstancia atenuante, pero nunca eximente.
Esto se comprueba en Lc 12:47-48, donde se ve que
el siervo que no entendi, y por no haber entendido
hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco. Es
decir, que al que saba que lo que estaba haciendo
era malo, y an as lo haca, le darn muchos azotes;
mientras que al que sinceramente desconoca, le
darn pocos azotes, no tantos como al que s
conoca; pero tambin lo azotarn. Se ve
claramente que la ignorancia es una atenuante pero
no una eximente. (Atenuante significa que
disminuye el castigo; eximente que lo anula
completamente).
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47 Porque el siervo que entendi la voluntad

de su seor, y no se apercibi, ni hizo
conforme a su voluntad, ser azotado mucho.
48 Mas el que no entendi, e hizo cosas
dignas de azotes, ser azotado poco; porque
a cualquiera que fue dado mucho, mucho ser
vuelto a demandar de l; y al que
encomendaron mucho, ms le ser pedido.
(Lc 12:47-48)
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Pudiera crear confusin el hecho de que en Ro

7:7-9 se diga que ...sin la ley el pecado est
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muerto...; pero eso no significa que el pecado no

tiene efecto en los que ignoran una ley que s existe.
Eso significa que si Dios no hubiera puesto esa ley,
no hubiera pecado en hacer lo que ella ahora
prohbe. As que tampoco aqu se exime al pecador
de su pecado. Lo que se le dice es que su accin no
fuera pecaminosa si no existiera un mandato (ley)
divino que prohibiera su ejecucin, pero como que
s existe esa ley, lo que hizo sigue siendo pecado.
Prueba de ello es que la idolatra, el robo, el
asesinato y el adulterio se consideraban pecados an
en los que ignoraban las leyes de Dios.
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Qu pues diremos? La ley es pecado? En

ninguna manera. Empero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la concupiscencia, si la ley no
dijera: No codiciars. (Ro 7:7)
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En sntesis, la ignorancia de buena fe, de los

mandamientos de Dios no libra a nadie de la
penalidad por transgredirlos, lo ms que hace es
disminuirle esa penalidad.
Spanlo as los inconversos que tratan de no
aprender de Dios para despus alegar ignorancia.
Spanlo as tambin los cristianos que no quieren
indagar mucho sobre si se debe o no cumplir los
mandamientos de Dios, con la esperanza de poder
alegar ignorancia de buena fe.
Entre los pecados que nos pasan inadvertidos
estn aquellos que no detectamos, por estar
acostumbrados a ellos en nuestra sociedad o en
nuestra personalidad. En el pasaje de ms abajo se
da una imagen clara de lo difcil que es a un ser
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humano habituado al mal, mudar sus pensamientos

para el bien.
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Mudar el negro su pellejo o el leopardo

sus manchas? As tambin podris vosotros
hacer bien estando habituados a hacer mal.
(Jer 13:23)
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Slo la redencin de Jesucristo nos da derecho a

pedir que sean quitados de nosotros esos
pensamientos y corrupciones crnicas, esas concupiscencias y pecados que de puro haber vivido
siempre con ellas, no nos damos cuenta de que son
bien malas. Ese es el caso de los israelitas que se
narra en Jer 16:10, donde se ve que a pesar de sus
innumerables pecados, todava ellos se asombraban
de las advertencias del profeta, pensando que en
realidad no haban hecho nada malo. El hecho de
haber vivido siempre con tales pecados nos enferma
la conciencia hasta el punto de creer que nada malo
estamos haciendo. Eso es algo de lo que se
aprovechan nuestros enemigos espirituales.
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Y acontecer que cuando anunciares a este

pueblo todas estas cosas, te dirn ellos: Por
qu habl Jehov sobre nosotros este mal tan
grande?y qu maldad es la nuestra, o qu
pecado es el nuestro, que cometiramos
contra Jehov nuestro Dios?
(Jer 16:10)
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Dije que solamente el poder redentor de la sangre

de Cristo puede hacer en nosotros ese cambio
radical. Pero para obtener ese poder hay que
reconocer que tenemos esas concupiscencias y
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malos pensamientos, hay que reconocer que esas

tendencias son realmente malas y hay que desear
de verdad, sin dejar lugar a dudas, que Dios nos
las quite.
Para reconocer que las tenemos, es necesario
primero detectar que las tenemos. Eso es muy
difcil para el que ha vivido toda su vida con un
pecado o concupiscencia, porque por haberla tenido
siempre, le parece parte natural de la existencia.
El caso ms comn, pero no el nico, es el de la
trusa en la playa. Ya casi no hay cristiana, por
recatada que sea, que considere deshonesto el
ponerse una trusa y baarse en la playa delante de
los hombres. Eso es algo a todas luces inmoral; pero
casi nadie lo ve as, porque la sociedad lo aprueba.
No les interesa lo que la Biblia dice sobre la ropa,
porque tienen el entendimiento entenebrecido por la
costumbre. Viven desde nias con ese error, y son
incapaces de razonar y situarse en la posicin
correcta por s solas. Tambin sus padres y sus
esposos estn entenebrecidos. Lo ms que hacen es
exigir que la trusa sea una pulgada ms cubridora
que las otras.
Otro caso obvio es el de la lascivia de los
hombres, sobre todo los latinos. Criados en un
ambiente donde al nio desde pequeo se le incita
a ser un hombrecito y a aprovechar a la que se
le brinde, criados en una sociedad donde el
consenso de la poblacin es que el hombre que no
aprovecha una oportunidad, sea con la mujer que
fuere, no es bastante hombre, el individuo llega a
creer que, efectivamente, eso es cierto. Ayuda ms
an, el hecho de que las mismas mujeres decentes
(sobre todo sus madres) admiten esa opinin como
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cierta, y justifican a los hombres, diciendo que es

algo que est en la naturaleza de ellos.
En estas condiciones ambientales, el cristiano cree
que esa es una triste realidad, con la que
desgraciadamente tiene l que vivir sin poderlo
evitar mientras estemos en la carne. No se da
cuenta de que a su padre Adam Dios le dio una
sola mujer, seal de que no necesitaba ms.
Siendo Adam un macho mucho ms vital y ms
formidable que nosotros en todos sentidos, estando
recin salido de las manos de su Creador, Dios no le
hizo ms que una sola mujer. Por qu? Porque
Dios, que s sabe bien lo que cre y lo que se
necesita, saba que slo necesitaba una mujer. Pero
como que ahora el ambiente le dice lo contrario, y
como que siempre ha vivido en ese ambiente, el
hombre no puede detectar que lo suyo es
concupiscencia y no necesidad.
Como que la mayora del cristiano no lee la
Biblia ni se esfuerza, sigue pensando lo que le
dicta la sociedad en que vive. Es ms ni siquiera
considera que eso sea una concupiscencia, ni se da
cuenta de que la tiene.
El humano tiende a percatarse de las cosas por
comparacin, y l se compara con la sociedad que
le rodea en vez de con la Biblia. An los que se
comparan con personajes bblicos, tienden a hacerlo
con aquellos que en ese respecto lo hicieron peor
que l alguna vez.
Por esa dificultad sicolgica para detectar
nuestras concupiscencias, es que debemos leer la
Biblia diariamente y escuchar lo que nos critiquen
nuestros amigos y enemigos. Muchos enemigos nos
hacen el favor, sin pretenderlo, de sealarnos
nuestras faltas. Cuando digo escuchar a los que
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nos critiquen, no quiero decir que, necesariamente,

debamos creer todo lo que dicen de nosotros; pero
s debemos tenerlo en mente, analizarnos en
nuestras acciones; y pedir a Dios que nos ilumine.
Yo les puedo testimoniar que despus de ms de
30 aos de convertido, llegu a hacer una lista de
32 defectos, unos graves y otros medianos, que a
travs de mi vida yo no haba podido detectar. Es
que uno no cree tenerlos, porque no se analiza a s
mismo, o porque se justifica creyendo que no son
pecados sino problemas de carcter. Y, efectivamente, lo son, pero eso no significa que se deben
dejar as ni que no se puedan solucionar.
En ese proceso de solucin nos puede ayudar
mucho, adems de nuestra buena voluntad,
sinceridad y oracin, el ayuno, como explico ms
adelante.
Esos defectos se pegan a nosotros como las
machas al leopardo, o como el negror en la piel
del africano. Slo Jesucristo con su sangre puede
hacer el milagro, si nosotros de verdad, honesta y
profundamente queremos que lo haga, y ponemos
de nuestra parte. No crea nadie que con slo
arrodillarse y decir Seor yo quiero de verdad que
t me limpies y luego levantarse e ir a emborracharse o a meterse en un prostbulo, va a resolver el
caso.
Los ms difciles son los defectos de carcter,
porque estamos tan acostumbrados a reaccionar as
a travs de los aos, que se ha hecho en nosotros un
reflejo condicionado, una segunda naturaleza. Pero
les testifico que el ayuno ayuda mucho: por algo lo
recomend el Seor, y por algo lo practicaban los
primeros cristianos.
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Muchas veces las concupiscencias no son

echadas de nosotros, porque slo nos oponemos a
ellas en forma nominal, como quien piensa que s,
que debemos estar en desacuerdo con esas
concupiscencias para estar a bien con Dios; pero
que en realidad l (el pecador) no puede hacer nada.
S puede hacer. Puede poner en funciones su
voluntad en pro de echarlas de s. Lo dems lo hace
Dios. Nuestra voluntad es el nico obstculo al
poder de Dios. l no nos fuerza a desear lo que
nosotros no queramos. Es ms, si nuestra voluntad
de echar nuestras concupiscencias no es completa,
sin recovecos, Dios no se entromete en nuestra vida.
Si t no tienes toda la voluntad y el deseo que
necesitas para pedir a Dios que eche de ti tus
concupiscencias, imita el mtodo utilizado por el
afligido padre de Mr 9:24, que dijo: creo ayuda a
mi incredulidad. En el caso tuyo, t, parodiando a
ese padre dile al Seor: Yo lo deseoayuda a que
lo desee todo lo que sea necesario para obtener tu
ayuda Seor.
Entre los pecados que les pasan inadvertidos al
cristiano, est el creerse que Dios es un ser de
solamente un poco mayor categora que ellos.
Hay cristianos que no entienden la grandeza de Dios
o no son cristianos. He escuchado ms a menudo de
lo que debiera ser, personas que se dicen cristianos,
y que confiesan que ellos se enojan con Dios, y le
agitan el puo en el rostro a Dios. Al escuchar este
disparate solamente puedo pensar que si efectivamente ellos son cristianos, son unos insolentes, o
desconocen la grandeza de Dios, en quien dicen
creer.
Son unos atrevidos si se figuran que Dios es un
ser igual a ellos, al que se le puede agitar el puo
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en el rostro o reprocharle algo. Una cosa as ellos

no se atreveran a hacrsela a un juez durante un
juicio, ni al agente policiaco de una dictadura,
porque saben que los muelen a palos. Por lo tanto,
no solamente son unos atrevidos, sino tambin son
unos cobardes, pues abusan de la bondad y
paciencia de Dios. Dado que el Seor no toma
represalias, ni castiga inmediatamente su insolencia,
se atreven a propasarse con l.
Uno de los pasajes que les he odo mencionar
como justificacin de su insolente proceder, es
este episodio de las hermanas de Lzaro que ms
abajo presento. Dicen ellos que Marta y Mara
estaban enojadsimas con Jess por no haber venido
cuando ellas lo llamaron. Eso es falso. La forma en
que Marta habla en los versculos 21 y 22 es la de
una mujer triste, que lamenta que Jess no hubiera
estado all para evitar la muerte de su hermano
Lzaro, no la de una mujer enojada que le
reprochara a Jess el no haber estado all.
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21 Y Marta dijo a Jess: Seor, si hubieses

estado aqu, mi hermano no fuera muerto; 22
mas tambin s ahora, que todo lo que
pidieres de Dios, te dar Dios. 23 Dcele
Jess: Resucitar tu hermano. 24 Marta le
dice: Yo s que resucitar en la resurreccin
en el da postrero. 25 Dcele Jess: Yo soy la
resurreccin y la vida, el que cree en m,
aunque est muerto, vivir. 26 Y todo aquel
que vive y cree en m, no morir eternamente.
Crees esto? 27 Dcele: S Seor; yo he
credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios,
que has venido al mundo.
(Jn 11:21-27)
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La prueba de que Marta no estaba enojada est

en que le llama Seor, y en cmo le expresa a Jess
su fe en la resurreccin del da postrero, lo cual se
ve en el versculo 24. Pero la mejor prueba, sin
embargo, es el hecho de que despus de Marta,
Mara pronuncia las mismas palabras que su
hermana (Seor, si hubieras estado aqu no fuera
muerto mi hermano), y en el caso de Mara s se
puede comprobar que no estaba enojada, pues estas
palabras las pronuncia derribada a los pies de
Jess como vemos en el versculo 32.
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Mas Mara, como vino donde estaba Jess,

vindole, derribose a sus pies, dicindole:
Seor, si hubieras estado aqu, no fuera
muerto mi hermano.
(Jn 11:32)
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El caso de Mara es similar al de Marta, ella

pronuncia exactamente las mismas palabras que
su hermana, las cuales no son de reproche ni de ira,
sino de tristeza, porque las circunstancias impidieron que Jess estuviera presente, es decir, porque
las cosas les fueron adversas. Se ve que no hay
reproche ni rebelda en Mara, porque en el
versculo 32 vimos que ella pronuncia estas palabras
derribada a los pies de Jess. Por lo tanto, no es
lgico pensar que la misma frase fue pronunciada
por Marta, con ira y reproche, mientras que Mara la
pronunci con humildad y tristeza.
Estos cristianos que segn sus propias palabras
agitan el puo ante el rostro de Dios, deban darse
cuenta de su insolencia, su atrevimiento y su
blasfemia. Deban razonar que si ellos no se atreven
a agitar el puo ante el rostro de un juez, mucho
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menos deban agitarlo ante el rostro del

Todopoderoso. Hacer eso indica una de dos: o no se
dan cuenta de la grandeza del Ser Supremo, o no
son cristianos, aunque ellos mismos se lo crean.
Satans, que es mucho ms poderoso que
cualquier mortal, hace cosas que Dios no quiere,
pero no se atreve a faltarle al respeto a Dios en
su propia cara, que es lo que hacen estos supuestos
cristianos. Los insolentes cristianos que confiesan
agitar el puo ante el rostro del Omnipotente,
parecen ser tan o ms rebeldes que Satans, el cual
no se atreve a hacer tal cosa.
Otra cosa que muy a menudo hacen los
cristianos sin darse cuenta, es tomar en vano el
nombre de Dios. Recuerden, que cuando uno peca,
aunque sea involuntariamente, se le sigue contando
como un pecado, segn vimos anteriormente. El
tercer mandamiento dice lo siguiente:
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No tomars el nombre de Jehov tu Dios en

vano; porque no dar por inocente Jehov al
que tomare su nombre en vano.
(Ex 20:7)
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La mayora de los cristianos toman muy ligeramente este tercer mandamiento de la Ley de Dios.
Tristemente, muchos no se dan cuenta de que estn
transgrediendo el tercer mandamiento.
Es muy comn entre los cristianos decir chistes
en los que se mezcla a Dios, a Cristo, al Espritu
Santo, el Paraso, el Cielo, el Infierno, San Pedro,
etc.. Otros no hacen estos chistes, pero los aprueban
al escucharlos y rerse con aquellos que hacen esos
chistes.
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Usted nunca encontrar en la Biblia un lenguaje

tal, porque los apstoles y los primeros cristianos en
general, realmente amaban a Dios y lo trataban con
el respeto que l se merece, no como a un igual, al
cual puedan mezclar en sus chistes. Estos que hacen
chistes que envuelven seres o cosas que deben ser
consideradas sagradas, defienden su errado comportamiento alegando que ellos tratan a Dios como a un
padre, y que por eso pueden tratarlo con cierto
atrevimiento y desfachatez.
Desgraciadamente lo que ellos dicen es verdad
en el sentido de que ellos tratan a Dios como
tratan a sus padres, pero dos errores no forman
un acierto; ni dos pecados forman una obediencia. El problema radica en que la mayora no ha
sabido inculcar en sus hijos el concepto correcto de
lo que es un padre. Por eso es que el concepto de
padre se ha degradado en nuestra sociedad actual,
y ese es el que aprendieron ellos, a pesar de ser un
concepto muy pobre e irrespetuoso. En la cultura
actual el padre es simplemente un hombre que se
cas con mi madre cuando ella era joven y bonita,
pero ahora ambos son un par de viejos fuera de
moda. Eso es lo que he observado en la sociedad, no
lo que ocurre en mi familia. Como es natural, los
que tienen tal concepto de sus padres difcilmente
pueden tener un concepto correcto de Dios. De ah
la costumbre de mezclar a Dios en sus chistes.
Muchos siclogos aconsejan a los padres que
sean simplemente como amigos para sus hijos,
con objeto de que hagan a sus hijos sentir que ellos
son sus mejores amigos. Yo he criado nueve hijos,
ninguno de ellos ha tenido problemas con la ley, ni
tienen ningn tipo de vicio. Mi esposa y yo los
criamos como la Biblia ensea, no como ensean
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los hombres. Nosotros inculcamos en ellos que

tenan que portarse bien y esforzarse para llegar ms
lejos; y as lo hicieron. A pesar de que ramos
pobres, todos ellos se graduaron de alguna carrera
universitaria. Todos tienen uno o dos ttulos
universitarios. Yo siempre les dije que yo no era su
amigo, sino mucho ms que eso: yo era su padre.
Ellos podran llegar a tener muchos amigos, pero
solamente iban a tener un padre, y especialmente,
una sola madre. Mam no era otro amigo, como
los siclogos dicen, ella era la reina del hogar, y si
alguno de los muchachos le hablaba a ella en forma
impropia o le gritaba, l iba a sufrir las consecuencias de esa falta de respeto. Yo aprend estos
principios educativos en la Biblia, no en libros de
sicologa. Gracias a Dios todos mis hijos se han
convertido al Seor. Ellos saben qu significa ser
padre, y por lo tanto, respetan a Dios como a un
Padre infinitamente superior. Ellos nunca tratan a
Dios con desfachatez o atrevimiento.
Sera muy buena idea que los pastores
ensearan a su congregacin cmo criar en
sujecin, control y respeto a sus hijos. Muchos
padres no creen que ellos merezcan esta clase de
respeto del que estamos hablando, y por lo tanto, no
se sienten con moral ni autoridad para enserselo a
sus hijos. Esto les sucede por no leer ni aplicar las
enseanzas de la Biblia respecto a la crianza de los
hijos, o porque alguien les ense que los siclogos
saben ms de esas cosas que la Biblia. Veamos lo
que Dios piensa al respecto.
En la Biblia, el respeto y la obediencia a los
padres era muy estricta. Era un mandamiento que se
daba con palabras solamente la primera vez, .....
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Honra a tu padre y a tu madre, porque tus

das se alarguen en la tierra que Jehov tu
Dios te da.
(Ex 20:12)
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.....pero si alguno no quera obedecer las palabras

del tercer mandamiento, entonces se le aplicaba un
mandamiento diferente:
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18 Cuando alguno tuviere hijo contumaz y

rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre,......19 Entonces
tomarlo han su padre y su madre, y lo
sacarn a los ancianos de su ciudad, y a la
puerta del lugar suyo..... 21 Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn con
piedras, y morir; as quitars el mal de en
medio de ti; y todo Israel oir, y temer.
(Dt 21:18-21 abreviado)
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Y el que hiriere a su padre o a su madre,

morir.
(Ex 21:15)
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Porque varn que maldijere a su padre o a

su madre, de cierto morir; a su padre o a su
madre maldijo; su sangre ser sobre l.
(Lev 20:9)
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La ley tambin era estricta contra los que trataran

a Dios irrespetuosamente:
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15 Y a los hijos de Israel hablars, diciendo:

Cualquiera que maldijere a su Dios, llevar
su iniquidad. 16 Y el que blasfemare el
nombre de Jehov, ha de ser muerto;....
(Lev 24:15-16 abreviado)
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Como podemos ver Dios no toma ligeramente

la blasfemia. Por lo tanto es de pensarse que
tampoco tome ligeramente el que se use Su nombre
en vano, aunque no sea expresamente una
blasfemia.
El problema de tomar el nombre de Dios en vano
no es que la gente tiene a Dios como un Padre; el
problema radica en que muchos no tienen el
concepto correcto de lo que es un padre; y
especficamente de quin es Dios. Por eso creen que
pueden ser atrevidos y desfachatados con l.
Cuando alguien me viene con un chiste, y yo
veo que trata de personas o cosas sagradas, le
digo amablemente al individuo que a m no me
gusta ese tipo de chistes. Si la persona insiste en
decir su chiste, simplemente doy la vuelta y me voy.
Yo no me voy a convertir en cmplice de uno que
toma el nombre de Dios en vano.
Yo me comporto as an si el chiste trata de San
Pedro, el Paraso, el Cielo, el Infierno, o cosas
parecidas, lo cual no constituye un uso del nombre
de Dios en vano. Lo hago as, porque si no, ellos
ms tarde descienden ms an haciendo chistes
indebidos o incluso blasfemias. Por qu vamos a
caminar al borde del precipicio con el peligro que
esto conlleva? O por qu vamos a ensear a otros,
con nuestro mal ejemplo, a caminar ellos por el
borde del precipicio?
Dos errores no forman un acierto. Por el hecho
de que alguien nunca aprendi lo que es respetar
a sus padres, no tenemos nosotros que admitirles
su falta de respeto hacia Dios. Nosotros los
cristianos tenemos que comportarnos de acuerdo a
los estndares bblicos, no de acuerdo a los
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estndares de nuestra cultura o civilizacin. Decir

o escuchar chistes que mezclan a Dios, a Cristo o al
Espritu Santo, es pecado. Escuchar chistes que
mezclan el Paraso, el Infierno, el Cielo, los
apstoles, etc., anima a los que cuentan esos chistes
a caminar por el borde del abismo del pecado. Estos
son pecados que muchas veces no detectamos que
los cometemos.
Otro pecado que nos pasa inadvertidos muchas
veces son los pensamientos indebidos. Los
pensamientos son factores de juicio. No es
solamente lo que el hombre hace lo que Dios juzga;
tambin lo que piensa. Muchos no se atreven a
pecar porque le temen a las consecuencias
inmediatas de hacerlo, no por obedecer a Dios ni
por seguir lo bueno.
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Abominacin es a Jehov todo altivo de

corazn; aunque est mano sobre mano, no
ser reputado inocente. (Prv 16:15)
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Tal es el caso del que no mata por miedo a la

polica, o el que no roba por temor a que lo prendan.
Algo parecido dice el profeta Jeremas. Por lo que
dice el siguiente pasaje, tambin se castiga a la
gente por sus pensamientos perversos, aunque no
los ejecuten.
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Oye, tierra. He aqu yo traigo mal sobre

este pueblo, el fruto de sus pensamientos;
porque no escucharon a mis palabras, y
aborrecieron mi ley.
(Jer 6:19)
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Es similar a lo que dice Jess en Mt 5:28 sobre

que el que mira a una mujer para codiciarla ya
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adulter con ella en su corazn. Una persona puede

odiar tanto a un individuo que desee asesinarlo, pero
debido a que tiene miedo que lo descubran y lo
ejecuten a l, no lleva a cabo sus pensamientos. Sin
embargo, eso no quiere decir que no es malvado,
solo quiere decir que es cobarde. Con tales
sentimientos no se puede entrar al Cielo.
El pasaje que ms abajo vemos parece decir que
aunque el malo se cruce de brazos, o mejor, se cruce
de manos, y por lo tanto, no haga nada malo con sus
manos, an as ser castigado; porque se le juzgar
tambin por sus pensamientos, no slo por sus
acciones.
Hay quien no mata a uno a quien odia, porque
tiene miedo que al irlo a hacer lo maten a l; o
porque tiene miedo que la polica lo agarre y vaya a
la crcel, no porque le falten ganas de matarlo. Lo
mismo se puede decir de muchos que no roban, no
adulteran, etc., no es que no deseen hacerlo, es que
tienen miedo a las consecuencias temporales y
carnales de ese comportamiento. Esta idea la vemos
reafirmada en Prv 12:2 donde dice que Dios
condenar al hombre de malos pensamientos.
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Aunque llegue la mano a la mano, el malo

no quedar sin castigo (Prv 11:21)
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El bueno alcanzar favor de Jehov; mas l

condenar al hombre de malos pensamientos.
(Prv 12:2)
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Otro pecado que puede pasarle inadvertido al

cristiano es el de nuestra responsabilidad para
con Dios. Hay muchos cristianos que toman muy a
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la ligera sus responsabilidades ante Dios, y piensan

muy festivamente sobre sus deberes de todo tipo:
respecto a la predicacin del evangelio en general;
respecto a hablar a aquellos con quienes se
relacionan, de la salvacin; el educar a sus hijos en
sujecin; sus responsabilidades cvico polticas; el
gobernar en general a la familia (incluyendo su
esposa); el mantenerse leyendo personalmente la
Biblia para aprender de Dios directamente y sin
intermediarios; el dedicar tiempo y disposicin de
nimo a la oracin; el cumplir estrictamente en su
trabajo como se manda en la Palabra de Dios, etc..
Los que no prestan atencin a estas cosas estn
haciendo como el que recibi el encargo de atalayar
y no lo hizo. Leamos.
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1 Y fue a m palabra de Jehov, diciendo: 2

Hijo del hombre, habla a los hijos de tu
pueblo, y diles: Cuando trajere yo espada
sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare
un hombre de sus trminos, y se lo pusiere
por atalaya, 3 y l viere venir la espada sobre
la tierra, y tocare corneta, y avisare al
pueblo; 4 cualquiera que oyere el sonido de la
corneta, y no se apercibiere, y viniendo la
espada lo tomare, su sangre ser sobre su
cabeza. 5 El sonido de la corneta oy, y no se
apercibi; su sangre ser sobre l; mas el
que se apercibiere, librar su vida.
6 Pero si el atalaya viere venir la espada, y no
tocare la corneta, y el pueblo no se
apercibiere, y viniendo la espada, tomare de
l alguno; l por causa de su pecado fue
tomado, mas demandar su sangre de mano
del atalaya.
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T pues, hijo del hombre, yo te he puesto

por atalaya a la casa de Israel, y oirs la
palabra de mi boca, y los apercibirs de mi
parte. 8 Diciendo yo al impo: Impo, de cierto
morirs; si t no hablares para que se guarde
el impo de su camino, el impo morir por su
pecado, mas su sangre yo la demandar de
tu mano. 9 Y si t avisares al impo de su
camino para que de l se aparte, y l no se
apartare de su camino, por su pecado morir
l, y t libraste tu vida. (Ezq 33:1-9)
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Como dijo Santiago: el pecado, pues, est en

aquel que sabe hacer lo bueno y no lo hace. Y
esos son pecados que nos pasan inadvertidos. Esto
del atalaya es parecido a lo que se dice del que tiene
autoridad para detener el mal y no lo detiene.
Dios le muestra aqu a Eli que l lo va a castigar
duramente por no haber evitado que sus hijos
cometieran todos los males que cometan. Eli saba
perfectamente lo que sus hijos estaban haciendo,
como se ve en I Sam 2:22. Eli tena toda la
autoridad y poder necesarios para tomar las medidas
que fueran necesarias para enderezar o castigar a sus
hijos. No solamente tena a su favor la fuerte
autoridad paterna que en aquella poca exista, sino
que siendo sumo sacerdote y juez de esa poca,
poda ordenarle a los levitas, al pueblo o a los
soldados que azotaran o encarcelaran a sus hijos
hasta que estos se modificaran y lo obedecieran.
Nunca quiso hacerlo, porque como dijo el mismo
Dios en 2:29, Eli honraba a sus hijos ms que a
Dios. S, el amaba ms a sus hijos que a Dios. l
prefera que sus hijos estuvieran contentos con l
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antes que fuera Dios el que estuviera contento. Las

consecuencias de tal actitud estn ahora a la vista.
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Y le mostrar que yo juzgar su casa para

siempre, por la iniquidad que l sabe; porque
sus hijos se han envilecido, y l no los ha
estorbado.
(I Sam 3:13)
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Eli empero era muy viejo, y oy todo lo que

sus hijos hacan a todo Israel, y como
dorman con las mujeres que velaban a la
puerta del tabernculo del testimonio.
(I Sam 2:22)
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Por qu habis hollado mis sacrificios y

mis presentes, que yo mand ofrecer en el
tabernculo; y has honrado a tus hijos ms
que a m, engordndoos de lo principal de
todas las ofrendas de mi pueblo Israel?
(I Sam 2:29)
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Otro pecado que nosotros comnmente

pasamos inadvertidamente, es el adelantarnos a
los planes de Dios. Por hacerlo, a veces sufrimos lo
que no tenamos que sufrir, lo que no estaba en los
planes de Dios que sufriramos. Un buen ejemplo
es el de Moiss. Al leer el siguiente pasaje de los
Hechos nos viene a la mente la posibilidad de que
Moiss, sabiendo o intuyendo cul iba a ser la tarea
que Dios le iba a encomendar, se adelantara
indebidamente a hacer una labor cuyo procedimiento no era el que Dios iba a usar; cuyo tiempo
no haba llegado an; y cuya autoridad todava no le
haba sido dada. De ah su primer fracaso.
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24 Y como vio a uno que era injuriado, le

defendi, e hiriendo al Egipcio, veng al
injuriado. 25 Pero l pensaba que sus
hermanos entendan que Dios les haba de
dar salud por su mano; mas ellos no lo
haban entendido.
(Hch 7:24-25)
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Algo similar fue tal vez lo que le ocurri a

Abraham y a Sara, cuando despus de haber
recibido de Dios la promesa de que l iba a tener
descendencia abundante como las estrellas del cielo
(Gn 15:1-6), se metieron a buscar en Agar esa
descendencia cuando an no era el tiempo para ello,
cuando an Dios no se lo haba ordenado.
De ese adelantarnos a hacer nosotros lo que
tiene que hacer Dios, se derivan muchos
inconvenientes y frustraciones de las que yo he sido
parte y testigo. No siempre es bueno hacer lo
bueno. Por alguna razn desconocida para nosotros
Dios a veces no quiere que nosotros hagamos en
cierto momento, algo que, en otro momento no
hubiera puesto objeciones por hacerlo. Un buen
ejemplo es el de Pablo queriendo predicar en lo que
hoy es Turqua.
Hay veces que el cristiano quiere hacer cosas que
a todas luces parecen buenas y justas; mas sin
embargo, no lo son; o al menos no son oportunas,
no son convenientes en ese momento, aunque sean
buenas y justas. No es bueno, pues, empecinarnos
en realizar lo que uno cree bueno y justo, si vemos
que se nos cierran las puertas, pues puede que no
sea ni lo uno ni lo otro, o que sindolo, no sea
oportuno.
Si lo que nosotros creemos bueno y justo no lo
fuere, podemos usar el conocimiento bblico para
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rectificar. Es decir, al humano le es dado llegar a

conocer qu es lo bueno y lo justo, por medio de la
Biblia y el raciocinio, si se esfuerza o al menos si
verdaderamente desea saberlo; pero no le es dado
estar seguro de si eso es oportuno.
Por eso uno debe esforzarse en obrar, pero si ve
que se ponen obstculos o dificultades que
solamente Dios puede quitar de en medio y no lo
hace, debe pensar mejor lo que va a acometer, no
sea que Dios no considere oportuna tal empresa.
Ayunar, orar de corazn y no apasionarse con la
realizacin de la obra ni amilanarse por las
dificultades, es la solucin.
Como vemos en los versculos que ms abajo
presento, Pablo, Silas y Timoteo queran acometer
una al parecer loable empresa: predicar el
evangelio. Hay algo malo en predicar el
evangelio? Sin embargo, les fue prohibido por el
Espritu Santo. Evidentemente porque no era
oportuno o por algn otro motivo desconocido para
nosotros. Parece que los servicios del tro se
necesitaban ms en ese momento en Macedonia; y
de ah la visin (Hch 16:9) y el viaje a ese pas.
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6 Y pasando a Frigia y la provincia de

Galacia, les fue prohibido por el Espritu
Santo hablar la palabra en Asia. 7 Y como
vinieron a Misia, tentaron de ir a Bithinia,
ms el Espritu no les dej. 8 Y pasando de
Misia, descendieron a Troas. 9 Y fue mostrada
a Pablo de noche una visin: Un varn
macedonio se puso delante rogndole y
diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos.
(Hch 16:6-9)
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Otro pecado que le pasa inadvertidamente a

muchos cristianos es el no dar el diezmo a Dios.
Muchos se justifican diciendo que el diezmo era una
ley del Antiguo Testamento, y que por lo tanto, est
obsoleta. Es cierto que es del Antiguo Testamento,
pero no es cierto que est obsoleta. Lo que Cristo
aboli con su sacrificio en la cruz fueron las leyes
rituales, no las leyes del comportamiento humano.
Esas leyes, segn dijo el mismo Seor Jesucristo en
Mt 5:17-19 permanecern vigentes hasta que
perezca el cielo y la Tierra. Por lo tanto, el diezmo
es un mandamiento de Dios que no est abolido.
Otros se justifican diciendo que su iglesia
invierte mal los dineros que recibe. Aceptado,
invierta usted bien los dineros de su diezmo. D una
ofrenda suficiente a la iglesia a la que asiste, y el
resto del diezmo gurdelo en el banco hasta que
encuentre en qu invertirlo. Lo que yo he hecho es
buscarme misioneros de mi confianza que se
dedican a fundar iglesias, y pagar pastores en pases
pobres, donde el dinero rinde mucho ms. Lugares
donde el evangelio no se predica. Lugares que no
hay que atenderlos con los sueldos exagerados que
se ganan en algunos pases. De esa manera mi
diezmo va directamente a donde ms falta hace.
Tambin lo invierto en obras de caridad sobre todo
en hurfanos, invlidos, etc.. De esa manera uno da
el diezmo como es mandado por Dios, pero ese
dinero no se malbarata en cosas intiles o en
iglesias ricas. El usar pretextos para no dar el diezmo
a Dios, no nos justifica. Hay que usar discernimiento
y sabidura.
Una vez lleg a la iglesia a la que asistimos, uno
que haba sido pastor en su nacin, de la que tuvo
que salir por motivos de tirana. Unas pocas
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semanas despus dijo en el grupo de escuela

dominical al que asistan l y su esposa, que tena
dificultades por no poder pagar la electricidad. Mi
esposa, que lo escuch, le pag el recibo y me narr
el hecho. Dos o tres semanas ms tarde se apareci
con otra peticin a mi esposa y tambin los ayud.
Cuando mi esposa me hizo el cuento de esta segunda
ocasin le dije que la prxima vez me lo refiriera a
m.
La prxima vez, cuando mi esposa lo refiri a m,
yo le pregunt que si l deseaba trabajar para ganar
ese dinero. Como es natural me dijo que s, no poda
decir otra cosa. Yo le propuse trabajar cortando
csped con una mquina cortadora que funcionaba
con gasolina, en los patios de varias personas que yo
le indicara, las cuales le pagaran de cuarenta a
sesenta dlares segn la extensin y dificultad del
patio. Me respondi que l no tena mquina
cortadora de csped. Yo le dije que yo le prestaba la
ma. Dijo que l no saba cunto cobrar. Le dije que
yo le enseaba. Entonces me aleg que l no saba
cortar el csped. Yo me brind a trabajar con l las
primeras veces, por cuanto yo lo haba hecho
muchsimas veces, y saba cmo hacerlo, a fin de
ensearle y ayudarlo, hasta que l supiera hacerlo por
s mismo. Me dijo que le gustaba mucho la idea, que
me llamara para ponernos de acuerdo. Nunca ms
me llam, pero tampoco pidi ms dinero. En
realidad si l aceptaba, yo le iba a sealar varios
familiares y amigos a los cuales yo les iba a dar el
dinero para que le pagaran a l.
Cuando se fue de la iglesia a los pocos meses, nos
enteramos de a cuanta gente le haba pedido dinero.
Haba mordido a muchos incautos hermanos. El que
no quiera trabajar tampoco coma. Para hacer
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caridad hay que ser sensato y prudente. Este hombre

quera vivir del cuento. Parece que se dedicaba a
pasar unos meses en cada iglesia, hasta que ya nadie
le diera y entonces buscaba otra iglesia.
Hay muchos inconversos que toman como
pretexto casos como este para criticar a la Iglesia. En
muchas ocasiones me han dicho que no van a la
iglesia porque en ella hay muchos hipcritas. Yo les
he respondido: Y en tu centro de trabajo no hay
hipcritas? Por qu sigues yendo a trabajar? Y por
qu vas a ese club, que tambin tiene muchsimos
hipcritas? Dime cul es el grupo humano donde no
hay hipcritas, para yo asistir all contigo.
Otros me han sealado los escndalos que ha
habido en evangelistas de televisin. Yo les
respondo con la siguiente narracin. Imagnate que
hay una sierra montaosa que corre de norte a sur. En
ella viven los lobos. A la derecha, o sea al este de esa
sierra hay una llanura en la que viven tigres, panteras,
leones, coyotes, serpientes, etc.. A la izquierda de esa
sierra, o sea al oeste hay un pastizal enorme donde
viven las ovejas. Ahora yo apelo a tu sentido comn
y te pregunto: A dnde crees t que vayan los lobos,
al este o al oeste? Es lgico que vayan al oeste. Por
eso tambin en la iglesia se infiltran los lobos y se
convierten en pastores y tele evangelistas. No desistas
de ir a la iglesia, usa tu discernimiento.
A veces a nosotros nos es dificultoso el saber si
obramos bien o no en algunos asuntos. Por eso
necesitamos un buen mtodo para podernos examinar
nosotros mismos, a fin de saber si estamos pecando
inadvertidamente.
En Malaquas 1:8 Dios le da a los hebreos un
mtodo para examinarse a s mismos sobre lo que
hacan. Sin embargo, este mtodo es bueno para
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todo el mundo. Con l podemos examinar si

nuestras acciones, actividades y sentimientos son o
no agradables a Dios.
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Y cuando ofrecis el animal ciego para

sacrificar, no es malo? asimismo cuando
ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo?
Presntalo pues a tu prncipe, acaso se
agradar de ti, o le sers acepto?, dice
Jehov de los ejrcitos. (Mlq 1:8)
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En aquella poca, muchos de los que traan un

cordero o un chivo para ser sacrificado en el
Templo de Dios, en vez de traer lo mejor que
tuvieran, como una demostracin de amor a Dios, lo
que hacan era traer el animal cojo, ciego o enfermo.
Los que actuaban as, en realidad no amaban a Dios.
Ofrecan sacrificios, tal vez por presin social, por
supersticin, por tradicin, o por quin sabe qu
razn, diferente del amor a Dios.
El profeta Malaquas los puso en evidencia
cuando les dijo: Presntalo pues a tu prncipe,
acaso se agradar de ti, o le sers acepto? Claro,
que ninguno de ellos se hubiera atrevido a visitar a
su prncipe, gobernador o jefe trayndole tales
animales como regalo. Sin embargo, abusando de la
paciencia y bondad de Dios ellos le hacan a l en el
Templo, la afrenta que no se atrevan a hacerle a los
personajes mencionados. Aprovechndose de que
Dios no mata ni castiga al pecador inmediatamente
que comete el pecado, ellos infligan a Dios esa
tremenda afrenta y escapaban sin problemas.
Algo similar se puede decir hoy en da de
muchos religiosos y cristianos. Ellos se comportan
con Dios como jams se atreveran a comportarse
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con sus jefes o con los personajes importantes que

ellos necesitan para subir en su posicin o adelantar
sus negocios.
Claro, que ahora no le traen a Dios el cordero
cojo, ciego o enfermo, porque ya no existen los
sacrificios, pero ellos slo le dan a Dios las sobras
de su tiempo, si es que le llegan a dar algo. Ellos
prestan exquisita atencin a las instrucciones que
cada da le dan sus jefes. Prestan indivisa atencin a
cuanto quieran hablar los jefes, pero pocas veces, si
alguna, leen las instrucciones que Dios les ha dado
en la Biblia. Si algo le dan a Dios, son las sobras de
su tiempo. Despus de usar montones de horas en
divertirse, ver televisin, ganar dinero con qu
pagar sus diversiones, etc., entonces, cuando ya
estn exhaustos, le dan algn tiempo a Dios.
Millones de cristianos jams han ledo la Biblia
desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, sin saltos.
No lo han hecho ni una sola vez, cuando muchos de
ellos ya deban haberlo hecho veinte veces. Sin
embargo, nunca dejan de leer sus cartas de
negocios, las noticias de economa, ni las cartas de
sus amigos importantes. Tienen tiempo para ir al
cine, para ir a las fiestas, para mirar el juego de hoy
en la televisin, o el episodio de hoy del culebrn o
novela televisiva. Entonces, cuando estn ya
exhaustos, le dan a Dios las sobras de su tiempo, si
es que le dan alguno. Acaso se agradar de ti, o le
sers acepto?, dice Jehov de los ejrcitos.
Tambin el abuso de un cristiano hacia otro
cristiano es un pecado que pasa inadvertido
muchas veces. Los cristianos, cuando van a hacer
negocios con otros hermanos, los tratan peor que
cuando hacen negocios con inconversos. Me
contaba uno de ellos que haca trabajos de
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reparaciones en las casas, que l rehusaba hacer ese

trabajo a pastores o hermanos de fe, porque siempre
le pedan rebajas que l no poda dar y las cuales los
inconversos no se atrevan a pedirle. Deca este
hermano que no se daban cuenta de que l trabajaba
para vivir, no para hacer obras de caridad. Las obras
de caridad las hago yo (deca l) cuando lo deseo y
con quien yo crea que lo necesita, no con cuanto
hermano en la fe quiera ahorrarse unos pesos a
costa de mis ganancias.
A este hermano le dije que les narrara la siguiente
ancdota, cuya moraleja yo aplico. Una vez un
campesino que viva orgulloso de una vaquita muy
prometedora, necesitaba $400.00. No obstante, su
vaquita slo vala $300.00, por lo cual decidi
venderla y buscarse los otros $100.00 de alguna otra
manera. Entre los que vinieron a comprarla por
menos precio, vino un ntimo amigo de l, hermano
de su iglesia, que le pregunt cul era el precio de la
vaquita. El campesino le dijo que la venda por
$300.00. El amigo, algo contrariado, le respondi:
Oye, pero ese es el precio que t le pones a los que
no son amigos tuyos ni hermanos de fe. A m
rebjame algo, porque yo soy hermano en la fe.
Cuando el campesino oy eso le dijo: Mira, en
realidad lo que yo necesito son $400.00, pero mi
vaquita slo vale $300.00. Por qu t, que eres mi
hermano en la fe y mi amigo personal, no me das
$400.00 por ella, y as me ayudas a salir de mi
problema? El visitante le respondi airado, que eso
era una injusticia porque la vaquita no vala eso.
Entonces el campesino le respondi: Vamos a
hacer una cosa: la hermandad y la amistad a un
lado; y la vaquita a su justo precio.
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Por ltimo, si logramos detectar y suprimir

todos los pecados inadvertidos, debemos
cuidarnos de otro de ellos: el envanecimiento. En
el libro de Proverbios se declara que la cada es
producto del enaltecimiento. El que cae es porque
previamente a la cada, se enalteci a s mismo.
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Si caste, fue porque te enalteciste; y si mal

pensaste, pon el dedo sobre la boca.
(Prv 30:32)
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Un gobernante, pastor o cualquiera otra persona

que sirva a Dios en cualquier manera, debe tener en
cuenta que en la misma forma en que el hacha no es
nada por s sola, ni la sierra tampoco, a menos que
la mueva un leador o un carpintero, as tampoco lo
es alguien que sirva a Dios a menos que se deje
mover por Dios. Ahora bien, (y esto es muy
importante), para que un leador use un hacha
eficientemente, sta tiene que tener filo y la sierra
tiene que tener buenos dientes. As mismo ocurre
con los que sirven a Dios; si sus almas no estn
afiladas o no tienen buenos dientes, no sirven
para servir a Dios.
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Se gloriar el hacha contra el que con

ella corta? Se ensoberbecer la sierra
contra el que la mueve? Como si el bordn se
levantase contra los que lo levantan; como si
se levantase la vara. No es leo?
(Isa 10:15)
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Como hemos podido ver hasta aqu, son muchos

los pecados y concupiscencias que nos pasan
inadvertidos, razn por la cual no tratamos de
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erradicarlas de nuestra vida. Es necesario que

estemos alerta, porque la sincera ignorancia no es
justificacin de pecado, como hemos visto
fehacientemente.
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Resumen del captulo 10. Los mtodos de

nuestros enemigos espirituales son demasiados para
poder hacer una lista con ellos. Pongamos aqu los
ms comunes, y comprendan que hay una enorme
cantidad de variaciones. Uno de ellos es las uniones
matrimoniales, polticas o de negocio. Una variante
de este mtodo lo constituye la tctica de Balaam,
utilizar las mujeres que no son de Dios, sobre lo
cual tambin habla Malaquas.
Un segundo mtodo es hacernos creer que las
consecuencias de nuestros pecados son pruebas.
Tratan de hacerse ver a s mismos, cmo por un
lado, ellos hacen lo recto; y por el otro lado, estn
sufriendo inexplicable y misteriosamente, amarguras, para probarlos. Los que as piensan nunca
rectifican, no creen que les haga falta.
Un tercer mtodo es hacernos concebir un falso
concepto del amor. Si en este momento Dios
apartara los cristianos para un continente, y a los
inconversos para otro continente, estos ltimos
formaran un infierno en ese continente. Por eso es
un falso concepto del amor decir que Dios no
condena a nadie al Infierno. El Seor tiene que
apartar a unos de otros, porque si no sus siervos
sufren eternamente. Otro ejemplo es el de la iglesia
que admita un homosexual en su membresa bajo el
pretexto del amor.
Un cuarto mtodo es torcer las Escrituras para
aparentar que respaldan doctrinas herticas, como es
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el caso de ensear que se puede comer de lo

ofrecido a los dolos.
Un quinto mtodo es una falsa doctrina que hace
mucho dao a la santificacin de la Iglesia, es la de
que el cristiano, haga lo que haga y peque cuanto
peque, no puede caer de la gracia. Por eso no evitan
el pecar. Pablo dice que se puede caer de la gracia, se
lo dice a los glatas y a los hebreos. Nadie dice que
el nio se cay de la torre si solo patinaba cerca de
ella; ni le dice a otro que se apart de la sodoma si
ese hombre jams ha practicado tal abominacin.
Tampoco Pablo va a decir que cay o se apart de la
gracia quien jams ha estado en la gracia. Tambin
San Juan nos hace ver que l s crea que un cristiano
poda caer de la gracia, al decir que haba pecados de
muerte, por los cuales no se poda rogar.
El sexto mtodo es una horrible hereja. Es la de
los que dicen que el que se ha convertido no peca
aunque robe, mate, adore imgenes, consulte
muertos, etc.. Eso es falso.
Cuando nos arrepentimos sinceramente, lo que
Dios nos perdona son las consecuencias eternas de
nuestros pecados, pero las consecuencias terrenales
de esos pecados, por lo general, las cargamos
ntegras.
Tambin nuestro enemigo trata de convencernos
de que podemos usar mentiras blancas. Pero
recuerden que todos los planes de Dios estn basados
en la suposicin de que nosotros vamos a usar
solamente la verdad y obedecer los mandamientos.
Mientras ms nos apartemos con nuestras acciones
de tal presuposicin, tanto menos puede aplicarse en
nosotros el plan preconcebido en las esferas
celestiales. Recuerden el cuento de las dos casas.
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A veces a los cristianos les ocurren cosas malas y

a los incrdulos les ocurren cosas buenas. Todos
cometemos pecados y hacemos buenas obras. Los
pecados de los cristianos los pagamos aqu, las
buenas obras de los incrdulos tambin hay que
pagarlas aqu. El inescrupuloso va a llegar ms
fcilmente a su meta, pero no va a ser feliz en ella.
Un sptimo mtodo es inducir a que el humano
confe en falsas esperanzas, las cuales al ser falsas y
no producir resultados resquebrajan la fe en lo que
s es verdadero.
Un octavo mtodo es nublarnos la conciencia
para que los pecados nos pasen inadvertidos y los
sigamos cometiendo, y as privarnos de la
proteccin y bendiciones de Dios. El ser humano
tiende a compararse con la sociedad en que vive, no
con la Biblia, por eso a veces no percibe cundo
est cometiendo un pecado.
El caso del uso de la trusa por las cristianas y la
lascivia de los hombres, son los dos casos que ms
nos hacen ver la dificultad del humano en detectar
su pecado, cuando es algo que la sociedad aprueba.
Por eso es que debemos leer la Biblia diariamente,
para poder compararnos con la realidad y no con la
sociedad.
Entre los pecados que pasan inadvertidos a
muchos cristianos estn creerse que Dios es un ser
de una categora solamente un poco mayor que el
humano, por lo cual toman el nombre de Dios en
vano (tercer mandamiento) al hacer chistes o
cuentos en los que envuelven a Dios o a las cosas
celestiales. Cuando no los hacen ellos se los
escuchan a otros. Tambin pasan inadvertidos los
pecados del pensamiento. Hay quienes no hacen un
pecado porque no tienen valor, pero en sus
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pensamientos los aprueban y desearan realizarlos.

Es similar a lo que dice Jess en Mt 5:28 sobre que
el que mira a una mujer para codiciarla ya adulter
con ella en su corazn. Tambin muchos cristianos
toman muy a la ligera sus responsabilidades delante
de Dios, como el leer la Biblia personalmente,
educar sus hijos, gobernar bien la casa, y hacer
justicia de Dios cuando tuviere potestad para ello.
Otro pecado que nosotros comnmente pasamos
inadvertidamente, es el adelantarnos a los planes de
Dios. Por hacerlo, a veces sufrimos lo que no
tenamos que sufrir, lo que no estaba en los planes
de Dios que sufriramos, como en el caso de Moiss
y Abraham.
Tambin a muchos les pasa inadvertido el dar el
diezmo, alegndose a s mismos una serie de
razones, como la de que eso es algo del Antiguo
Testamento, que segn ellos, ya est obsoleto.
Tambin les pasa inadvertido el desprecio o
menosprecio hacia la palabra de Dios, pues tienen
tiempo para todo, menos para leer la Biblia. Otros
abusan de sus hermanos tratando de que les trabajen
por menos dinero. Para estos viene bien el cuento de
la venta de la vaquita. Por ltimo, otro de los
pecados que nos pasan inadvertidos es el
envanecimiento de los que saben mucho o se
alcanzaron a una posicin privilegiada. Hay que
cuidarse de los pecados que pasan inadvertidos.
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Captulo 11
Mtodos que Dios usa para santificar Su
Iglesia
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Santificacin por medio de la adversidad

El cristianismo siempre ha tenido la caracterstica
de que al ser perseguido no slo se purifica, sino
que se esparce, se propaga.
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Mas los que fueron esparcidos, iban por

todas partes anunciando la palabra.
(Hch 8:4)
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Hay lgicas razones para ambos fenmenos. Al

ser perseguidos los cristianos, todos los oportunistas, vividores, hipcritas, farsantes, etc., que por
unas u otras razones se hallan en las congregaciones, optan por abandonarlas. Y no slo
abandonar la congregacin, sino a Dios mismo; al
fin y al cabo ese no-cristiano vino la Iglesia a ver
qu obtena, no a sacrificarse; adems no ama a
Dios.
Al irse de la Iglesia los que no aman a Dios,
sta queda limpia, purificada, y el Seor puede
obrar milagros y maravillas en ella. Estos milagros
convencen a los que an no estaban convencidos de
que la Iglesia era algo de Dios, a la par que dan
fervor y fe a los ya creyentes para predicar las
buenas nuevas.
Por otro lado, el verdadero cristiano, el que no se
aparta ni an con el martirio, huye por instinto de
conservacin, y por indicacin divina (Mt 10:23),
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pero sin dejar por ello de creer, de amar a Dios y de

predicar la palabra, esparcindola as por donde
quiera que huye.
Menos esparcimiento en mayor tiempo se hubiera
logrado si los discpulos no hubieran sido
perseguidos. Hasta en eso yerran los enemigos
espirituales cuando atacan a los cristianos
verdaderos.
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Mas cuando os persiguieren en esta ciudad,

huid a la otra, porque de cierto os digo que no
acabaris de andar todas las ciudades de
Israel, que no venga el Hijo del Hombre.
(Mt 10:23)
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El castigo divino sirve para nuestra santificacin por cuanto nos ayuda a: 1) detectar nuestro
pecado, 2) darnos cuenta de la importancia de nuestra
falta, y 3) darnos motivacin para enmendarnos. Al
leer la Biblia se ve que el propsito del castigo es
doble; por un lado se trata de que la persona
arregle su comportamiento, y por el otro se hace
justicia. Todo mal comportamiento es merecedor de
castigo, y si este se le aplica a unos, no hay un por
qu no aplicrselo a otros. En el caso que vamos
tratar, Pablo nos dice en el versculo 10 que el castigo
de Dios nos es provechoso para que recibamos Su
santificacin. Al decirnos esto nos hace ver que la
santificacin es posible obtenerla, porque si no lo
fuera, Dios no nos iba a castigar para llevarnos a
obtenerla.
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9 Por otra parte, tuvimos por castigadores a

los padres de nuestra carne, y los
reverencibamos, por qu no obedeceremos
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mucho mejor al Padre de los espritus, y

viviremos? 10 Y aqullos, a la verdad, por
pocos das nos castigaban como a ellos les
pareca; mas ste para lo que nos es
provechoso, para que recibamos su
santificacin. 11 Es verdad que ningn
castigo al presente parece ser causa de gozo,
sino de tristeza; mas despus da fruto
apacible de justicia a los que en l son
ejercitados
(Heb 12:9-11)
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Es decir, que Dios no slo espera nuestra

santificacin, sino que nos castiga para que
vayamos hacia ella. Ms adelante, en el versculo
14, dice que sin la santidad, nadie ver al Seor;
con lo cual vemos cuan importante es considerada
la santificacin del cristiano.
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Seguid la paz con todos, y la santidad, sin

la cual nadie ver al Seor (Heb 12:14)
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Las enfermedades y adversidades son usadas

en nuestra santificacin cuando no queda otro
remedio. Si nos guiamos por lo que un hombre de
aquella poca (en este caso Sal), poda esperar,
tendremos que concluir que Dios revelaba su
voluntad por medio de: a) sueos, b) Urim, c)
profetas. En Job 33:14-22 tambin se mencionan
los sueos como uno de los mtodos que Dios usa
para comunicar algo al humano. All se aade,
adems, las enfermedades, como portadoras de
mensajes divinos para nuestra regeneracin
actual. Es lgico que en el caso de Sal no se
mencionen las enfermedades, porque la ndole de lo
que l quera saber y la necesidad de una respuesta
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inmediata no se prestaba para este mtodo de

respuesta.
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Y consult Sal a Jehov, pero Jehov no le

respondi, ni por sueos, ni por Urim, ni por
profetas.
(I Sam 28:6)
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14 Sin embargo, en una o en dos maneras

habla Dios; mas el hombre no entiende. 15
Por sueo de visin nocturna, cuando el
sueo cae sobre los hombres, cuando se
adormecen sobre el lecho. 16 Entonces revela
al odo de los hombres, y les seala su
consejo, 17 para quitar al hombre de su obra,
y apartar del varn la soberbia. 18 Detendr
su alma de corrupcin, y su vida de que pase
a cuchillo. 19 Tambin sobre su cama es
castigado con dolor fuerte en todos sus
huesos, 20 que le hace que su vida aborrezca
el pan, y su alma la comida suave. 21 Su
carne desfallece sin verse, y sus huesos, que
antes no se vean, aparecen. 22 Y su alma se
acerca al sepulcro, y su vida a los que causan
la muerte.
(Job 33:14-22)
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Por otro lado, no se mencionan en Job, como

mtodo de comunicar la voluntad de Dios a los
hombres, los profetas ni el Urim. Esto puede
deberse al hecho de que ellos eran gentiles, no
tenan por qu tener ninguna de las dos cosas. No
obstante, Balaam era un profeta gentil. Tal vez eso
era raro.
Es razonable pensar que todos estos mtodos son
utilizados para irnos mostrando el camino. Si
excluimos el Urim, todo lo dems podemos tenerlo,
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con ms o menos frecuencia, a nuestra disposicin,

hoy en da. Eso no significa que cuanto sueo
tengamos sea un mensaje divino; a veces esos
sueos se deben meramente a una hartura nocturna.
Tambin nuestras excesivas actividades mentales,
nuestras preocupaciones, pensamientos, temores,
etc., provocan sueos; sobre todo sueos absurdos.
Lo que esto quiere decir es que uno de los
mtodos usados por Dios son los sueos, como
ocurri a Jos y a Faran (Gn 37:5-10; 40:5 y
41:1), a Nabucodonosor (Dn 2:1 y 4:5), a San
Jos (Mt 1:20; 2:13, 19 y 22) y a los reyes magos
(Mt 2:12).
Es de pensarse que mientras ms revelacin
escrita exista, menos necesidad tiene Dios de usar
mtodos sobrenaturales para expresar su
voluntad. Ahora bien, eso no impide que para casos
que no tienen precedencia ni reglamentacin escrita
o casos especiales, Dios use, an hoy, el mtodo de
revelacin por sueos u otro mtodo milagroso. Es
ms en Joel 2:28 se ve que en la poca del fin, Dios
aumentar notablemente la utilizacin del mtodo
de los sueos para hacer revelaciones.
No estoy negando absolutamente la posibilidad
actual del uso de los sueos, por parte de Dios, por
cuanto yo he experimentado alguno que otro, pero
es mi personal experiencia y mi observacin, que
Dios utiliza, para hacernos rectificar, mucho ms
frecuentemente las enfermedades, dolencias, sufrimientos y adversidades, que las revelaciones. Es
probable que esto se deba a que lo que tenemos que
hacer o dejar de hacer, est perfectamente revelado
en toda la Biblia, y no hace falta una revelacin
especial para mostrrnoslo.
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Ms que estarse haciendo ilusiones creyendo que

cada sueo es una revelacin, o creyendo ver
revelaciones milagrosas en todas partes, traten de
escuchar la voz de Dios que nos habla a travs de
nuestras enfermedades y desgracias, a travs de
nuestros sufrimientos y adversidades, y sobre todo,
a travs de la Escritura. Cuando esas cosas nos
ocurran, tratemos de ver qu es lo que estamos
haciendo mal, pidmosle a Dios luz sobre el asunto.
He obtenido de eso, posiblemente cien veces ms
beneficios, que de los sueos revelativos.
Dios utiliza el mtodo que mejores resultados le
da con el humano. Pocos, si es que alguno,
aprende y/o rectifica por la sola palabra
revelada; el humano necesita que lo castiguen, y
que lo castiguen duro. Slo as llega a la
conclusin de que lo que l cree que no es malo, lo
que l cree que no es tan malo y lo que l cree que
es malo, pero pasable, son cosas que Dios aborrece
y no las tolera en lo absoluto.
La prueba es que no obstante lo que ensea la
Biblia, los que dicen querer seguir la voluntad de
Dios y an los que bastante honestamente tratan de
seguir esa voluntad, o no la leen o no obedecen lo
que leen. Otros distorsionan lo que leen, para poder
seguir haciendo lo que les gusta hacer, o lo que les
ensea su secta.
Las revelaciones no vienen porque no hacen
falta. Si con slo palabras y argumentos rectificara
el humano, slo palabras y argumentos le enviara
Dios. Si con slo sueos, profetas y revelaciones
rectificara el humano, slo sueos, profetas y
revelaciones enviara Dios. Pero desgraciadamente,
por unir a nuestro libre albedro, la egolatra, el
egosmo y el egocentrismo, hay que castigarnos
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muy duramente para que rectifiquemos; para que

siguiendo con nuestro libre albedro, dejemos a un
lado la egolatra, el egosmo, el egocentrismo y toda
clase de pecado.
Por no tener cabalmente a Dios como Seor,
son muchos los hermanos que padecen bajo la
tirana de otros seores y amos, en sus trabajos y
en sus vidas diarias. Por no hacer lo que quiere el
Seor, tienen que tener un seor que les haga hacer
lo que ellos no quieren. Mediten en las
adversidades y amarguras, que de ello van a sacar
mucha sabidura, mucha claridad, y muchas ganas y
posibilidades de rectificar. Esa ha sido mi
experiencia. No dejes para maana lo que puedes
hacer hoy. Tampoco te recuestes a la vanidosa idea
de que las adversidades que te ocurren son
pruebas, o son misterios. No son ninguna de
las dos cosas. Son castigos de tu Padre que te ama,
para que rectifiques, porque te considera hijo
legtimo, y no bastardo, como dice en Hebreos.
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Mas si estis fuera de castigo, del cual todos

han sido hechos participantes, luego sois
bastardos y no hijos.
(Heb 12:8)
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Dios usa diversos tipos de adversidades para

hacernos rectificar, y es muy peligroso desatender los avisos de Dios. El humano comete muchos
pecados, unas veces debido a haberse acostumbrado
a ellos, por no haber sido correctamente educado;
otras porque se desva para experimentacin; otras
porque une al pecado algn placer. Y todo esto, es
ayudado por quienes tienen inters en que el ser
humano peque; tanto seres espirituales rebeldes,
como otros humanos que obtienen ventajas del
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pecado de sus semejantes; como los que venden

pornografa, o drogas, o su cuerpo.
Dios avisa al humano de su pecado por varios
medios: a) enfermedades (Job 3:19-22); b) revelaciones (Job 33:15-18; Gn 20:3); c) avisos de otras
personas (II Sam 12:1-7); d) contrariedades (I R
22:49-50); e) su propia conciencia (II Sam 24:10);
f) sometiendo al humano a servidumbre personal (II
Cr 33:10-12); g) sometindolo a servidumbre
colectiva (Jue 2:14); y de alguna otra forma que
ahora no recuerde. Cuando el humano, avisado de
su pecado, endurece su cerviz, es decir, se empea
en desor los avisos de Dios, es quebrantado de
repente y sin posibilidad de arreglo, como asevera el
versculo que ms abajo presento.
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El hombre que reprendido endurece la

cerviz, de repente ser quebrantado; ni habr
para l medicina.
(Prv 29:1)
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El mecanismo psicolgico que usan los que han

sido avisados por Dios de su pecado, para no
enmendarse ni sentirse culpable, es muy variado.
Unos se fingen a s mismos que ellos creen que
Dios es tan misericordioso y bueno, y tiene tanto
amor, que no puede castigar a nadie. Estos se
figuran que con eso halagan a Dios y lo ponen de su
parte. A estos podramos llamarlos amoroideos,
porque creen que todo se resuelve con el
tergiversado concepto que ellos tienen del amor,
sobre todo del amor de Dios.
Otros tratan de echarle la culpa de todo a la
carne. Estamos en la carne hermano, dicen para
justificar sus pecados; y muy a gusto que se sienten
estando en la carne. Muchos de estos creen agradar
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a Dios enarbolando constantemente versculos del

tipo no hay justos ni an uno. Y para demostrar
que Dios tiene razn, se dejan arrastrar muy a gusto
por sus carnales concupiscencias. Creen ellos que al
probar con su mala conducta que es verdad lo que
Dios dijo, se estn ganando puntos para con Aqul
que ha de juzgarlos o educarlos. A estos podramos
llamarlos los carniceros, porque todo lo resuelven
diciendo que estn en la carne.
Tambin los hay, que cuando son azotados por
Dios para avisarles de su mal camino, a fin de que
rectifiquen, en vez de admitir que sus sufrimientos
son un aviso de Dios, o un castigo para corregirlos,
o las consecuencias de pasados pecados o errores, se
aparecen con una explicacin hija del matrimonio
de la necedad con el engreimiento, y nos aseguran
que: son pruebas hermano. Es como para
preguntarles para qu hay que probarte a ti si
todos, menos t, sabemos que no sirves para nada?
A este tipo de cristiano podamos llamarlos los
probados.
Otros pretenden escudarse en el hecho
claramente establecido, de que la salvacin nadie
puede ganrsela cumpliendo la ley, (porque en
realidad nadie ha cumplido toda la ley durante toda
su vida, desde la cuna hasta la tumba), sino que la
salvacin se nos otorga por la gracia de Cristo.
Torciendo la intencin de la gracia, pretenden
hacerse creer a s mismos que lo que la ley de Dios
avisa que no se hace, ahora s se puede hacer. stos,
embarcados con esa imaginaria patente de corso
espiritual, pretenden creer que cuando se peca no
hay consecuencias, porque ellos estn bajo la gracia
y no bajo la ley.
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Creen ellos que se debe hacer un esfuerzo

nominal para no pecar, pero que si pecamos, no
importa, eso no trae consecuencias ni castigos,
porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia:
tenemos libertad cristiana. A estos podramos
llamarlos los graciosos o los libertinos, porque
abusan de la gracia de Dios para lanzarse a pecar
fingindose a s mismos creer no tener
consecuencias.
Tenemos tambin a los vanidosos, que son
los que piensan que Dios dio mandamientos
difciles, para que nadie pudiera cumplirlos, con
objeto de obligarnos a acudir a Jesucristo. Pensar
eso es una tontera y una altanera. Los
mandamientos de Dios son el mnimum que nos
poda poner, pero ni an as servimos. Por eso
tenemos que acudir a Cristo, no porque Dios haya
puesto mandamientos difciles.
Por ltimo, tenemos a los programados, que
son los que afirman que Dios predestin a cada uno
a pensar, sentir, actuar, y ser como son. Por lo tanto,
ellos piensan que no tienen la culpa de ser como
son, porque Dios los hizo as de pecadores. Para
ellos la culpa es de Dios. Aunque claro est, esto
ltimo no se atreven a decirlo claramente, pero
solapadamente est implcito en su creencia.
Todos estos cristianos, (porque no necesariamente, a pesar de sus errores todos dejan de amar a
Cristo y de ser salvos por l) viven vidas sin fruto,
sin victorias, o con frutos y victorias desmembrados
por los asaltos del enemigo que, aprovechndose de
sus errores, los incitan a pecar, para as apartar de
ellos el poder y la proteccin de Dios.
Cristianos que crean que no hay que
enmendarse, porque Dios ama tanto que no puede
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castigar; o que no han de esforzarse contra sus

concupiscencias, porque estn en la carne; o que es
intil tratar, porque Dios lo puso adrede imposible
de obedecer; o que no hay que rectificar, porque
todo lo que le acontece son pruebas; o que no
hay que cumplir lo que Dios estatuye, porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia; o que no
tienen que apartarse del pecado, porque Dios los
predestin a ser as; son los que Satans necesita
en la grey de Dios para que, ya que no puede
arrastrarlos al Infierno, al menos mantener una
cristiandad mediocre.
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La reprensin de la Iglesia al hermano, a causa de

un pecado pblico
En la Biblia se ve que la Iglesia ha castigado a
aquellos de sus miembros que se han salido de
camino. El caso ms notable es el de Ananas y
Safira, que no es menester narrarlo, por cuanto es
muy conocido. En ese episodio se ve que con el
Espritu Santo no se juega. Dios, cuando es necesario,
inflige duros castigos para limpiar Su Iglesia.
No solamente es el Espritu Santo el que castiga a
la Iglesia o a sus componentes, tambin Jesucristo lo
hace, como vemos en la carta a la iglesia de
Laodicea.
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Yo reprendo y castigo a todos los que amo;

s pues celoso y arrepintete. (Ap 3:19)
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Como vimos, Cristo castiga a las iglesias cuando su

comportamiento no es aceptable. Si vemos una
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iglesia sufriendo, es porque esa iglesia es Laodicea y

no Filadelfia.
Otro ejemplo de reprensin de la Iglesia a uno
de sus miembros por un pecado pblico, es el de
Pablo en Corinto. He aqu otro ejemplo de los
mtodos que Dios usa para santificar la Iglesia.
En este pasaje, sobre todo en el versculo 5, se ve
que existe un castigo terrenal o carnal para el
pecado, y otro espiritual. En este caso Pablo le
aplica el carnal, dejando a la persona salva.
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1 De cierto se oye que hay entre vosotros

fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se
nombra entre los gentiles; tanto, que alguno
tenga la mujer de su padre. 2 Y vosotros estis
hinchados, y no ms bien tuvisteis duelo, para
que fuese quitado de en medio de vosotros el
que hizo tal obra. 3 Y ciertamente, como
ausente con el cuerpo, mas presente en
espritu, ya como presente he juzgado al que
esto as ha cometido. 4 En el nombre del
Seor Nuestro, Jesucristo, juntados vosotros y
mi espritu, con la facultad de nuestro Seor
Jesucristo, 5 el tal sea entregado a Satans
para muerte de la carne, porque el espritu
sea salvo en el da del Seor Jess.
(I Co 5:1-5)
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Al cristiano se le perdonan las consecuencias

eternas de sus pecados, una vez que se arrepienten
de corazn, pero casi nunca se le perdonan las
temporales, las cuales sufre como castigo, como
correctivo, o ambas.
Se ve que cuando hay arrepentimiento verdadero,
Dios perdona las consecuencias eternas del pecado,
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pero no siempre las temporales o terrenales, las

cuales tenemos que sufrir. Ser cristiano, por tanto,
no es tener una patente de corso para pecar.
En el caso especfico del incestuoso de Corinto,
vemos en funciones el castigo de la Iglesia para con
el miembro pecador. Algo parecido vemos en la
carta a Timoteo.
Este mtodo de San Pablo de reprender a los
cristianos delante de sus hermanos cristianos
cuando pecan, me parece muy til por lo efectivo.
Ahora bien, no confundan la reprensin del
pecado delante de la Iglesia, con la reprensin
delante de todos los que asisten a la iglesia. Las
columnas de la Iglesia son las que tienen que estar
presentes para esa reprensin, no todos los
asistentes, que no tienen por qu enterarse de los
problemas de la Iglesia. No s si actualmente se
sigue esta novotestamentaria tcnica o si se ha
echado al olvido, pero si no lo hacen, deban
hacerlo.
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A los que pecaren, reprndelos delante de

todos, para que los otros tambin teman.
(I Tim 5:20)
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El hablar un hermano privadamente con otro

cuando ste peca contra aqul, lo cual se aconseja
en Mt 18:15-17, se refiere a cuando la cuestin es
bi-personal; pero cuando la Iglesia se entera del
pecado pblico de un miembro, me parece que el
mtodo aqu aconsejado por Pablo es el correcto a
seguir. Claro, debe hacerse con sabidura, discernimiento, prudencia y caridad.
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Mtodos personales que podemos usar

Adems de los mtodos colectivos usados para la
santificacin de la Iglesia, estn los mtodos
personales que los hermanos pueden usar. La
santificacin de los hermanos, es la santificacin de
la Iglesia. Veamos el caso de los gabaonitas, para
hacer nuestra la experiencia por la que pasaron los
israelitas por no contar con Dios antes de hacer
decisiones importantes.
En el pasaje que ms abajo muestro parece haber
una recriminacin al hecho de que los israelitas se
guiaran por su sola capacidad en algo tan importante
como era en esos momentos, el hacer un pacto con
otro pueblo. Ellos no invocaron ni consultaron a
Dios. No quiero decir con esto que involucremos a
Dios en todo lo que decidamos, como si furamos
robots o nios. No estoy diciendo que pidamos la
ayuda de Dios en decidir qu corbata nos viene
mejor con el traje. Pero s digo que debemos
invocar a Dios en toda decisin de cierta importancia, porque los cristianos tenemos enemigos espirituales que estn mucho ms activos respecto a
nosotros, que respecto a los inconversos. Lo que un
inconverso puede decidir o hacer sin que nadie
interfiera desde las esferas espirituales, no puede
hacerlo o decidirlo un cristiano, sin recibir la
obstaculizacin que a sus enemigos espirituales les
sea legal crearle.
Esta obstaculizacin enemiga ser tanto mayor,
cuanto ms deje que desear el comportamiento del
cristiano; puesto que son sus fallas, pecados y
concupiscencias, las que le dan a sus enemigos
espirituales derecho a la obstaculizacin.
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3 Mas los moradores de Gaban, como

oyeron lo que Josu haba hecho a Jeric y a
Hai, 4 ellos usaron tambin de astucia;...... 9
Y ellos respondieron: Tus siervos han venido
de muy lejanas tierras......14 Y los hombres de
Israel tomaron de su provisin del camino, y
no preguntaron a la boca de Jehov. 15 Y
Josu hizo paz con ellos, y concert con ellos
que les dejara la vida; tambin los prncipes
de la congregacin les juraron. 16 Pasados
tres das despus que hicieron con ellos el
concierto, oyeron como eran sus vecinos, y
que habitaban en medio de ellos.
(Jos 9:3-16 abreviado)
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Por otro lado, nuestros enemigos espirituales no

estn interesados en obstaculizar a los inconversos
en la misma medida que les interesa obstaculizar al
cristiano. A ellos les produce ms fruto gastar una
hora en un cristiano que gastarla en un inconverso.
Por eso muchas veces el cristiano tiene que pedir a
Dios ayuda para realizar cosas que los inconversos
realizan sin tener que pedir dicha ayuda. A ellos no
se les oponen en cosas que a nosotros s se nos
oponen. Recuerden que tenemos una guerra
espiritual continua y vitalicia. Por eso Pablo
aconseja: orad sin cesar, (I Tes 5:17); y Pedro
nos avisa algo similar a lo antes dicho.
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8 Sed templados, y velad; porque vuestro

adversario el Diablo, cual len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devore. 9
Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que
las mismas aflicciones han de ser cumplidas
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en la compaa de vuestros hermanos que

estn en el mundo.
(I P 5:8-9)
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Hay cristianos que se sienten derrotados por

sus concupiscencias y creen que jams podrn
dejar de pecar. Incluso les he odo decir que
despus de convertidos se peca cada da y cada
hora. El problema de los que as piensan es uno de
dos: o ellos no saben qu cosa es pecado y creen
que todo lo es, o ellos no han apelado al poder
santificador de la sangre de Nuestro Seor
Jesucristo, porque les gusta mantenerse en esa
condicin.
El evangelio aconseja, que oren, que ayunen, que
llenen su mente con la Palabra de Dios, que huyan
de las tentaciones y de los lugares donde la
tentacin es frecuente. En este versculo Juan nos
dice que tenemos que guardarnos de las tentaciones
de los demonios, puesto que si nosotros nos
guardamos, Dios no permite que vengan a nosotros.
Ahora bien, si nos creemos tan fuertes que podemos
ir a donde hay tentacin sin caer, o si nos importa
poco el caer, no espere nadie que Dios nos va a
guardar, porque l no obliga a nadie a ser salvo ni a
ser santo. Ese podra ser el problema de los que
piensan que se peca cada da y cada hora.
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Sabemos que cualquiera que es nacido de

Dios, no peca; mas el que es engendrado de
Dios, se guarda a s mismo, y el maligno no
le toca.
(I Jn 5:18)
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Algo parecido a lo que aqu dice el apstol ya nos

fue dicho en esta misma epstola, veamos.
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Y cualquiera que tiene esta esperanza en l,

se purifica, como l tambin es limpio.
(I Jn 3:3)
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Porque todo aquello que es nacido de Dios

vence al mundo: y esta es la victoria que
vence al mundo, nuestra fe.
(I Jn 5:4)
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Como vemos, Juan saba que el cristiano tena

manera de purificarse, y saba tambin que la
victoria se alcanzaba por medio de nuestra fe en
Jesucristo. Pero no era una fe muerta como la que
critica Santiago, es una fe viva en la que ponemos
nuestra confianza en la sangre de Cristo y nuestro
esfuerzo en alejarnos del mal. No es la fe de
hartaos y calentaos, sino la fe de poner en
ejecucin los medios a nuestro alcance para llegar a
la meta. Recordemos que Dios no obliga a nadie a
ser salvo ni a ser santo; pero jams abandona al
que quiere llegar a ser salvo o a ser santo.
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El mtodo personal por excelencia es el ayuno

En esta seccin vamos a tratar del ayuno en
relacin al cristiano, por qu cosas ayunar, cmo
ayunar, y beneficios espirituales del ayuno.
En el caso del versculo que ms abajo presento,
vemos que el ayuno sirve para conmover a Dios y
pedirle camino derecho para aquella multitud. En el
caso del joven mudo, el ayuno fue mencionado
conjuntamente con la oracin en Mr 9:29, como
quien habla de un complemento til para la plegaria
del creyente. En aquel pasaje vemos que los
discpulos tuvieron dificultad en lidiar con aquel
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caso, lo cual nos sugiere que con otros casos

anteriores no haban tenido dificultades.
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Y publiqu ayuno all junto al ro de Ahava,

para afligirnos delante de nuestro Dios, para
solicitar de l camino derecho para
nosotros, y para nuestros nios, y para toda
nuestra hacienda. (Esd 8:21)
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17 Y respondiendo uno de la compaa, dijo:

Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un
espritu mudo, 18 el cual, donde quiera que le
toma, le despedaza; y echa espumarajos, y
cruje los dientes, y se va secando, y dije a tus
discpulos que le echasen fuera, y no
pudieron...... 25 Y como Jess vio que la
multitud se agolpaba, reprendi al espritu
inmundo, dicindole: Espritu mudo y sordo,
yo te mando, sal de l, y no entres ms en
l...... 28 Y como l entr en casa, sus
discpulos le preguntaron aparte: Por qu
nosotros no pudimos echarle fuera? 29 Y les
dijo: Este gnero con nada puede salir, sino
con oracin y ayuno.
(Mr 9:17-29 abreviado)
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Como explicacin del por qu no haban podido

curar al joven, el Seor les dijo refirindose a aquel
tipo de demonio, que este linaje no sale sino por
oracin y ayuno. Esto nos hace pensar, automticamente, que con oracin y ayuno s sala. Es lgico
pensar, pues, que alguna virtud tiene el ayuno
como complemento de la oracin, aunque nosotros
no conozcamos la dinmica de tal cosa. Esta
importancia del ayuno para la obtencin de ayuda
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contra los enemigos espirituales, es categricamente

expuesta en Mr 9:28-29, donde vimos que el Seor
dice con claridad: este gnero con nada puede
salir, sino con oracin y ayuno.
Si el ayuno, segn Jess, era til para ayudar a la
oracin a fin de sacar un demonio de otra persona,
es lgico pensar que tambin el ayuno, en ayuda
de nuestras oraciones, sea til para obtener de
Dios que nos abandonen las tentaciones y
concupiscencias que esos mismos enemigos
espirituales nos traen a nosotros. Es decir, que la
oracin y el ayuno son las armas a usar para
liberarnos de aquellas concupiscencias que habitan
en nosotros y de las cuales no nos hemos podido
liberar por otros medios.
Es una afirmacin en sicologa, que la mente
trata de olvidar en forma subconsciente, lo que
nos causa desagrado. Por qu pues recurren en
nosotros pensamientos desagradables? Alguien los
tiene que estar trayendo.
Podra pensar cualquiera, que nuestras concupiscencias no son motivadas por influencias o
por accin demonaca, sino que son simplemente
el resultado del medio ambiente y de nuestras malas
inclinaciones. Eso es cierto, pero no siempre es el
nico factor. Es verdad, como dice Stg 1:13-14 que
cuando uno es tentado, lo es porque tiene de
antemano esa mala inclinacin. Pero es el caso, que
nuestros enemigos espirituales la aprovechan para
arrastrarnos al pecado, con el doble objetivo de
apartar de nosotros la proteccin divina y
enseorearse total o parcialmente de nuestras vidas
y actividades.
Los demonios no tienen derecho ni poder para
imponernos cualesquier concupiscencia que a
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ellos se les antoje. Ellos slo pueden penetrar en

nuestra vida por la puerta que nosotros les abramos
al abrazar una concupiscencia determinada en
nuestros actos o pensamientos. Ahora bien, una vez
que se la abrimos y les permitimos entrar en nuestra
vida, (y an nos regodeamos en estas pecaminosas
actividades de las que ellos son, por propio deseo,
promotores y administradores), al abrirles esa
puerta, repito, les damos derecho de
permanencia.
Nosotros no podemos abrirle la puerta de
nuestra vida a una concupiscencia (y por ende al
o los demonios que la utilizan como arma de
conquista espiritual y de influencia en el mundo
fsico), y luego de divertirnos un rato con ellos,
echarlos fuera y cerrarles la puerta en la cara. Eso
no funciona as.
Dios es un ser con dignidad; pero los demonios
no. Dios no va a forzar Su entrada ni Su estancia en
nuestras vidas en contra de la voluntad de una
criatura. Es ms, si nosotros echamos a Dios de
nuestras vidas y despus lo volvemos a llamar, l
no vuelve. Requiere un verdadero arrepentimiento,
una honesta humillacin propia y muchos ruegos,
para que el Seor vuelva, y no sin un castigo
temporal por nuestro pecado.
Muy otra es la actitud de los indignos seres que se
rebelaron contra Dios, de los ngeles rebeldes a los
que hoy llamamos demonios, y que incluye a
Satans. Ellos vienen a donde no los llaman y tratan
de forzar su entrada y su estancia en nuestras vidas
aunque se les desprecie y se les trate de echar; y si
no llegan a hacer de nosotros todo lo que les
viene en ganas, es porque Dios les ha puesto
rgidas reglas. Slo cuando nosotros nos
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envolvemos en pensamientos o actividades de

desobediencia a Dios, es que tienen ellos derecho
a introducirse por esa va en nuestras vidas. Por
eso Dios nos dio la ley, para que sepamos qu cosas
son buenas y cules son malas, cules nos ponen
fuera de la influencia malfica de estos perversos
seres, y cules nos entregan total o parcialmente en
sus manos. Por eso dijo el Seor que el que hace
pecado es siervo del pecado (Jn 8:34). No cuesta
trabajo introducir demonios en nuestras vidas, ellos
estn siempre prestos a cualquier indignidad. Si ayer
los echaste de tu vida y hoy les abres de nuevo
aunque sea un resquicio, ellos aceptan, y aunque sea
arrastrndose, desean volver, puesto que carecen de
vergenza y slo les interesan sus fines.
Ese es el motivo por el que es tan difcil
deshacerse de una concupiscencia a la que se le
ha dado abrigo, porque cuando damos por
terminada la fiesta, los desvergonzados invitados
se resisten a marcharse. Ellos vuelven a incitarnos a
otra fiesta; y tienen derecho, porque nosotros les
dimos entrada voluntariamente.
Cuando una persona tiene una concupiscencia
y: a) se ha percatado de que la tiene, b) se ha
arrepentido de tenerla y c) ha tratado de quitrsela y
no ha podido, es hora de aadir el ayuno a la
oracin; porque ello demuestra que en ese caso
tambin, ese gnero slo sale con oracin y
ayuno. He ah la utilidad, o una de las utilidades
del ayuno en el proceso de santificacin del
cristiano.
Ahora bien, habl poco antes de: a) percatarnos
de nuestras concupiscencias, b) arrepentirnos de
ellas y c) tratar de quitrnosla infructuosamente.
Aunque parezca raro a veces el humano no se
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percata de que tiene cierta concupiscencia, y cuando

digo el humano, incluyo a los cristianos. Las
pequeas concupiscencias son ms fciles de
detectar que las grandes, puesto que las ltimas, por
tenernos absorbidos completamente, no nos dejan
usar el raciocinio.
Un pez puede percatarse de que tiene un alga o
un pez parsito pegado a l; pero jams se
percatar de que est mojado. El alga o el pez
parsito solamente le toman parte de s, y por lo
tanto, l puede darse cuenta de que hay otras partes
de s mismo que no tienen semejante intruso. Pero
el agua cubre todo su cuerpo y penetra en todo su
ser. No hay en l un espacio seco, con el cual l
pueda comparar lo mojado, para darse cuenta de la
diferencia. Tampoco conoce a nadie que est seco.
Algo semejante le sucede al humano en general y
al cristiano en particular, que es para quin escribo
esto, y a quien pretendo transmitirle este conocimiento. Cuando una concupiscencia (o ms) nos
ha invadido toda el alma, cuando la tenemos
desde nios, cuando hace muchos aos que la
tenemos o cuando en el ambiente donde vivimos,
dicha concupiscencia es general o muy frecuente,
nos sucede como al pez. No nos damos cuenta de la
diferencia, es tan natural para nosotros, que la
creemos parte normal de la carne o del ambiente.
La creemos como algo que debemos rechazar
tericamente, pero que prcticamente hay que
aceptarla, rendirse a ella y considerarla innata,
aceptable, o al menos justificable mientras
estemos en la carne.
Llegamos a pensar, irreverentemente, que Dios
comprende nuestra debilidad y hasta la
justifica en la prctica, aunque tericamente se
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oponga a ella; y por ello no nos va a castigar.

Incluso hay veces que ni siquiera nos damos cuenta
de que tenemos una concupiscencia. An en los
casos que otros hermanos, o simplemente amigos,
nos sealen la existencia de esa concupiscencia,
rechazamos la idea, pues por parecernos muy
natural, no creemos que eso que tenemos sea una
concupiscencia, que sea un pecado.
Las concupiscencias que ms comnmente se
hallan en este caso son: la soberbia, el egosmo, el
egocentrismo, la ira y otras parecidas, que se
adquieren desde la ms tierna infancia y hasta son
inculcadas en el nio por padres que los malcran y
tratan de complacerlos en todo. Otras, como las
concupiscencias sexuales, se adquieren a los doce o
catorce aos, cuando por no tener discernimiento,
no se guarda memoria de la poca de entrada. Eso
hace que cuando ya mayores se es esclavo de tales
concupiscencias, la vctima crea que eso es parte
normal y natural de la vida y, por lo tanto, no las
detecte.
Por eso dije antes, que el primer paso era
percatarnos de que tenemos una concupiscencia,
porque en la casi totalidad de los casos en que los
cristianos tenemos concupiscencias, no hemos dado
el primer paso: Detectarla; es decir darnos cuenta y
admitir que tenemos ese pecado. Por eso el leer la
Biblia continuamente nos ayuda tanto, porque
podemos comparar lo que es correcto, con
nuestras acciones, pensamientos y sentimientos.
Es decir podemos comparar lo seco (lo all
escrito) con lo mojado (nuestra manera de sentir,
pensar y actuar).
Tambin debemos pedir a Dios frecuentemente,
que nos muestre nuestras concupiscencias ocultas.
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Pero no hagas esa peticin mientras tienes otras

concupiscencias bien conocidas por ti, pero contra
las cuales no haces nada, o slo haces esfuerzos
nominales. Te digo que no pidas conocer las
ocultas, porque no creo que Dios te responda si ve
tu hipocresa, porque no luchas contra las que ya
conoces.
Una vez que uno se ha dado cuenta de que tiene
algo que no es natural, que no corresponde a lo que
Dios expresa en Su palabra, viene el segundo paso:
arrepentirse de tener esa concupiscencia. No
crean ustedes que el arrepentimiento va a ser una
consecuencia automtica tras percatarse de tenerla.
Hay quien sabe que tiene una concupiscencia y
no se arrepiente de ella por varias razones:
a) Le gusta tenerla, y l se ama ms a s mismo
que a Dios, que es quien no quiere que l la tenga.
b) Sabe que la tiene, pero no cree que sea tan
malo el tenerla, es decir, l considera aquello una
malignidad benigna; no la compara con la
palabra de Dios, sino con lo que dice su secta, con
lo que ve en el medio ambiente, con lo que se dice
de esa concupiscencia por tradicin. Algunos
ejemplos: estamos en la carne, la perfeccin o la
santidad son imposibles; la carne es dbil, y
otras justificaciones.
c) Considera que s, que la tiene y que es mala,
pero que eso no importa, porque l no est bajo la
ley, sino bajo la gracia, y por lo tanto, sus
concupiscencias y pecados no tienen la ms mnima
consecuencia en su vida terrenal ni espiritual.
d) Se comparan con otros que tienen ms
numerosas concupiscencias o peores, y se
consideran aceptablemente limpios; es como los
que se creen altos y gallardos porque se
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comparan con un infeliz enano jorobado. Y para

qu seguir, son innumerables las razones por las que
un cristiano no se arrepiente de sus concupiscencias.
Pero existe tambin el cristiano que luego de
percatarse de que tiene una concupiscencia se
entristece y se arrepiente. Slo estos comienzan a
pedir ayuda al Seor, y por lo tanto, slo ellos estn
en el camino para eliminarlas. Los que se sienten
cmodos con sus concupiscencias, o no se
percatan de que las tienen, no piden ayuda al Seor,
y l no se entromete en sus vidas, como s hacen
indignamente nuestros enemigos espirituales. As
que ya de antemano se sabe cmo va a ser la vida de
estos infelices cristianos, por no mencionar a los
que no lo son.
Hay concupiscencias que por su esencia, o por el
poco raigambre que tienen en nosotros, o por lo
reciente de su adquisicin, las podemos eliminar,
con oracin y esfuerzo de nuestra parte. Pero no
siempre ocurre lo mismo. Hay concupiscencias que
por haberse arraigado profundamente en nosotros o
por tenerlas desde nios (o por muchos aos), han
formado hbitos y reflejos condicionados en
nosotros. Igualmente, el hecho de haber actuado en
innumerables ocasiones en actividades que
conllevaban el ejercicio de nuestra concupiscencia,
ha provocado que nuestra memoria est llena de
recuerdos. Por esa razn, debido a asociaciones de
ideas, una simple msica, un color, un lugar, un
artefacto, ciertas circunstancias, etc., disparan
nuestros recuerdos y nos vuelve a poner delante
dichas concupiscencias.
En estas condiciones se hace imposible o punto
menos que imposible, regenerar nuestros pensamientos y nuestro carcter. Cuando se ha dado este
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tercer paso (tratar de quitrnosla y orar por ello) y

no se logra adelanto alguno o no se logra adelanto
permanente, es hora de aadir a nuestras oraciones,
el ayuno. Antes oramos y nos esforzamos, pero
nuestros triunfos eran slo temporales; la concupiscencia venca de nuevo a los pocos meses. Ahora
seguimos orando y esforzndonos, pero adems,
ayunamos.
Por qu ayunar? Cul es la virtud del
ayuno? Cul es la utilidad, la dinmica y la
metodologa del ayuno? No podra contestar
detalladamente todas las preguntas, pero algo puedo
decir. Veamos.
Por qu ayunar? Pues porque los hombres de
Dios ayunaban. Algo til tiene que tener el ayuno
cuando ellos, que estaban ms en contacto con Dios
que nosotros, lo hacan. Ayunaban los del Antiguo
Testamento y los del Nuevo Testamento; as que no
era una prctica para los que estaban bajo la ley,
sino para los que estaban bajo el Seor. El mismo
Jess ayun (Mt 4:2), y daba por sentado que Dios
escuchaba a los que ayunaban, y los bendeca (Mt
6:17-18). Los discpulos, despus de la venida del
Espritu Santo, seguan ayunando (Hch 13:2-3 y
14:23). El propio San Pablo, a quien nadie podr
acusar de tratar de ganarse nada con sus obras,
ayunaba y consideraba meritorio el ayuno (II Co 6:5
y 11:27). As que por lo antes expuesto, ya hay
sobrada razn para que los cristianos practiquemos
el ayuno: alguna utilidad tiene cuando Jess lo
practicaba, enseaba cmo practicarlo y los
discpulos tambin ayunaban. Aunque yo no sepa
en qu consiste exactamente la utilidad del ayuno,
por fe, considero que es bueno practicarlo, tengo fe
en lo que dicen Jess y sus apstoles.
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Y habiendo ayunado cuarenta das y

cuarenta noches, despus tuvo hambre.
(Mt 4:2)
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17 Mas t, cuando ayunas, unge tu cabeza y

lava tu rostro; 18 para no parecer a los
hombres que ayunas, sino a tu Padre que
est en secreto; y tu Padre que ve en secreto,
te recompensar en pblico.
(Mt 6:17-18)
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2 Ministrando pues stos al Seor, y

ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme
a Bernab y a Saulo para la obra para la cual
los he llamado. 3 Entonces habiendo ayunado
y orado, y puesto las manos encima de ellos,
los despidieron. (Hch 13:2-3)
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Y habindoles constituido ancianos en cada

una de las iglesias, y habiendo orado con
ayunos, los encomendaron al Seor en el cual
haban credo.
(Hch 14:23)
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En azotes, en crceles, en alborotos, en

trabajos, en vigilias, en ayunos
(II Co 6:5)
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En trabajo y fatiga, en muchas vigilias, en

hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en
desnudez
(II Co 11:27)
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Cual es la virtud del ayuno? Exactamente no lo

s; no s cual es la dinmica que lo rige; pero
imagino algunas cosas.
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Tal vez sirve para mostrar en las esferas

celestiales, a las criaturas espirituales que nos
administran para bien, y en las esferas espirituales, a
las perversas criaturas que impugnan la donacin a
nosotros de toda gracia que nos beneficie, que
estamos realmente interesados en alejarnos de una
concupiscencia. Que nuestra plegaria no es un bla
bla bla orativo, sino un inters genuino,
permanente, ardiente y honesto.
Tal vez el ayuno sirva para borrar nuestros
sentimientos negativos, al igual que el sufrimiento
y el terror borraban los reflejos condicionados en los
perros del experimento sicolgico de Pavlov.
Tal vez el ayuno pone a nuestra alma menos
dependiente de nuestra carne y ms receptiva a
las influencias divinas.
Tal vez el ayuno conmueve los sentimientos de
Dios y lo hace ms propicio a ayudarnos a pesar de
nuestras inmundicias y pecados.
Tal vez el ayuno sirva no porque es cierta una
de las posibilidades antes mencionadas, sino
porque son ciertas varias o todas. O tal vez por otras
causas que no pueda yo ni siquiera imaginar. No
estoy seguro de nada de eso. De lo que si estoy
absolutamente seguro es de que es til, que
funciona, que ayuda. De eso no tengo dudas, porque
me lo dicta, adems de lo que leo en la Biblia, mi
personal experiencia. Tendra cada uno que probar
por s mismo para convencerse como yo. El hecho
de yo no saber cmo cura una medicina, o cual es la
dinmica fisiolgica que ella dispara para efectuar
esa curacin, no me impide testificar que esa
medicina es eficiente y que cura.
En cuanto a la utilidad del ayuno, est a la
vista. Se da uno cuenta de ello, viendo los
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propsitos que serva; la variedad de motivos por

los que se ayunaba. Entre esos motivos de ayuno,
vemos que se usaba para:
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a) mostrar la tristeza
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Entonces subieron todos los hijos de Israel,

y todo el pueblo, y vinieron a la casa de Dios;
y lloraron, y se sentaron all delante de
Jehov, y ayunaron aquel da hasta la tarde;
y sacrificaron holocaustos y pacficos delante
de Jehov.
(Jue 20:26)
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Y tomando sus huesos, los sepultaron

debajo de un rbol en Jabes, y ayunaron siete
das.
(I Sam 31:13)
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Y lloraron y lamentaron, y ayunaron hasta

la tarde, por Sal y por Jonathn su hijo, y
por el pueblo de Jehov, y por la casa de
Israel, porque haban cado a cuchillo
(II Sam 1:12)
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Y fue que, como yo o estas palabras, me

sent y llor, y me enlut por algunos das, y
ayun y or delante del Dios de los Cielos.
(Neh 1:4)
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Y en cada provincia y lugar donde el

mandamiento del rey y su decreto llegaba,
tenan los judos grande luto, y ayuno, y
lloro, y lamentacin; saco y ceniza era la
cama de muchos.
(Est 4:3)
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Fuese luego el rey a su palacio, y se acost

ayuno; ni instrumentos de msica fueron
trados delante de l, y se le fue el sueo.
(Dn 6:18)
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b) como signo de arrepentimiento
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Y juntndose en Mizpa, sacaron agua, y la

derramaron delante de Jehov, y ayunaron
aquel da, y dijeron all: Contra Jehov
hemos pecado. Y juzg Samuel a los hijos de
Israel en Mizpa.
(I Sam 7:6)
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Y acaeci cuando Achab oy estas

palabras, que rasg sus vestidos, y puso saco
sobre su carne, y ayun, y durmi en saco, y
anduvo humillado.
(I R 21:27)
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Y los hombres de Nnive creyeron a Dios, y

pregonaron ayuno, y se vistieron de sacos
desde el mayor de ellos hasta el menor de
ellos.
(Jon 3:5)
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c) con objeto de ayudar a otra persona o a los

creyentes en general
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Entonces rog David a Dios por el nio; y

ayun David, se recogi, y pas la noche
acostado en tierra.
(II Sam 12:16)
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Ve, y junta a todos los judos que se hallan

en Susn, y ayunad por m, y no comis ni
bebis en tres das, noche ni da; yo tambin
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con mis doncellas ayunar igualmente, y as

entrar al rey, aunque no sea conforme a la
ley; y si perezco, que perezca.
(Est 4:16)
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Mas yo, cuando ellos enfermaron, me vest

de saco; aflig con ayuno mi alma, Y mi
oracin se revolva en mi seno.
(Sal 35:13)
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Y era viuda de hasta ochenta y cuatro aos,

que no se apartaba del Templo, sirviendo de
noche y de da con ayunos y oraciones.
(Lc 2:37)
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d) como medio de invocar ardientemente la

ayuda divina
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Entonces l tuvo temor; y puso Josafat su

rostro para consultar a Jehov, e hizo
pregonar ayuno a todo Jud. (II Cr 20:3)
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Y publiqu ayuno all junto al ro de Ahava,

para afligirnos delante de nuestro Dios, para
solicitar de l camino derecho para nosotros,
y para nuestros nios, y para toda nuestra
hacienda. (Esd 8:21)
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Y volv mi rostro al Seor Dios, buscndole

en oracin y ruego, en ayuno, y cilicio, y
ceniza.
(Dn 9:3)
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Pregonad ayuno, llamad a congregacin;

congregad los ancianos y todos los
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moradores de la tierra en la casa de Jehov

vuestro Dios, y clamad a Jehov.
(Joel 1:14)
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Por eso pues ahora, dice Jehov, convertos

a m con todo vuestro corazn, con ayuno y
lloro y llanto.
(Joel 2:14)
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Entonces Cornelio dijo: Cuatro das ha que

a esta hora yo estaba ayuno; y a la hora de
nona estando orando en mi casa, he aqu un
varn se puso delante de m en vestido
resplandeciente.
(Hch 10:30)
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2 Ministrando pues stos al Seor, y

ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme
a Bernab y a Saulo para la obra para la cual
los he llamado. 3 Entonces habiendo ayunado
y orado, y puesto las manos encima de ellos,
los despidieron.
(Hch 13:2-3)
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Y habindoles constituido ancianos en cada

una de las iglesias, y habiendo orado con
ayunos, los encomendaron al Seor en el cual
haban credo.
(Hch 14:23)
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Tal vez haya algn otro motivo que se me haya

pasado. Ya por todo eso, podramos darnos cuenta
de que el ayuno es bueno; pero hay ms; an el
mismo Dios lo recomienda (Joel 2:12); y Jesucristo
daba por sentado que sus discpulos ayunaran (Mt
9:15). No creo que haya que prolongar ms los
argumentos en favor del ayuno.
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Por eso pues ahora, dice Jehov,

convertos a m con todo vuestro corazn,
con ayuno y lloro y llanto.
(Joel 2:12)
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Y Jess les dijo: Pueden los que son de

bodas tener luto entre tanto que el esposo est
con ellos? mas vendrn das cuando el
esposo ser quitado de ellos, y entonces
ayunarn.
(Mt 9:15)
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Ahora bien, cul ayuno es bueno y cul no es

bueno? En Isa 58:3-4 nos menciona el porqu
algunos fracasan en su ayuno: porque lo hacen para
obtener ayuda en sus injustas contiendas y
aspiraciones. En otras ocasiones, como en Zc 7:5-6,
los ayunantes no ayunan para Dios, sino para sus
personales motivos, los cuales no tienen conexin
alguna con lo divino. Otras veces los que ayunan lo
hacen para crearse a su alrededor una aureola de
religiosidad, bien sea pblicamente, bien sea entre
los de su secta o congregacin, bien sea entre ciertas
personas a las que desean impresionar, (Mt 6:1618); o an, en su necedad, creen impresionar a
Dios o venderle favores u obras.
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3 Por qu, dicen, ayunamos, y no hiciste

caso; humillamos nuestras almas, y no te
diste por entendido? He aqu que en el da de
vuestro ayuno hallis lo que queris, y todos
demandis vuestras haciendas. 4 He aqu que
para contiendas y debates ayunis, y para
herir con el puo inicuamente; no ayunis
como hoy, para que vuestra voz sea oda en
lo alto.
(Isa 58:3-4)
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5 Habla a todo el pueblo del pas, y a los

sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y
llorasteis en el quinto y en el sptimo mes
estos setenta aos, habis ayunado para
m? 6 Y cuando comis y bebis, no comis
y bebis para vosotros? (Zc 7:5-6)
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16 Y cuando ayunis, no seis como los

hipcritas, austeros; porque ellos demudan
sus rostros para parecer a los hombres que
ayunan; de cierto os digo, que ya tienen su
pago. 17 Mas t, cuando ayunas, unge tu
cabeza y lava tu rostro; 18 para no parecer a
los hombres que ayunas, sino a tu Padre que
est en secreto; y tu Padre que ve en secreto,
te recompensar en pblico.
(Mt 6:16-18)
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El ayuno es como la oracin, se obtienen

beneficios de ellos si se utilizan apropiadamente.
An la oracin, de cuya efectividad ningn creyente
dudar, queda incontestada e intil cuando se hace
indebidamente, como se explica clarsimamente en
Stg 4:3. As que no pretenda nadie obtener mejores
resultados con el ayuno si su actitud hacia l es la
misma o similar que la que Santiago describe hacia
la oracin incontestada.
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Peds, y no recibs, porque peds mal, para

gastar en vuestros deleites. (Stg 4:3)
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Cuando uno ayuna, debe ser por una buena

razn, algo que est bblicamente aprobado:
dejar nuestros pecados, ayudar a otros a hacer lo
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mismo, pedir por la congregacin a la que se

pertenece, por los creyentes en general, por los
creyentes que tienen algn tipo especial de
dificultades en alguna otra regin, por los planes de
la congregacin, por la nacin en que vivimos, por
sus autoridades en general y su gobernante en
particular, para pedir a Dios orientacin en alguna
doctrina o asunto, por el cnyuge, los hijos y sus
problemas, etc..
El asunto principal debe ser nuestra
santificacin; dejar los vicios y concupiscencias
nuestras. Cmo vamos a ver la paja en el ojo
ajeno y no vamos a ver la viga en el nuestro?
Cmo vamos a ayunar por lo dems y no por
nuestras concupiscencias? No quiere eso decir que
seamos egostas en el ayunar, pero tampoco que nos
creamos tan exentos de faltas que vayamos a pensar
mayormente en los dems. Hay que tener un
discernimiento adecuado: si nuestros problemas son
urgentes, ayunamos primero por lo nuestro. Si
ocurre algo ajeno a nosotros que requiere mayor
urgencia que lo nuestro, ayunamos por aquello.
Cada uno debe mirar por s mismo, porque los
dems tambin pueden ayunar como nosotros. No
obstante el buen juicio nos indicar cundo hacer
por nosotros y cuando hacer por otros.
Si alguien me preguntara cul debera ser el
motivo de su primer ayuno yo le aconsejara que
comenzara por pedir ayuda de Dios para seguir
ayunando oportunamente; pedir que el Seor: a) le
d a entender por cuales cosas ayunar, b) que le d
el poder seguir ayunando cuantas veces sea
beneficioso y c) que le ensee a ayunar
correctamente. Es algo as como asegurarse uno el
suministro de la medicina que lo cura.
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Ya he hablado de por qu ayunar, su virtud,

su utilidad, la dinmica y los motivos por los
cuales ayunar. Veamos ahora la metodologa del
ayuno.
Cmo ayunar. El ayuno no es un acto de autotortura, que es lo que muchos creen; ni un acto de
auto-castigo, algo as como si hice tal cosa mala
debo pagarla con dos ayunos. El ayuno es algo que
molesta, s, pero no es el hecho de que moleste, lo
que le confiere su utilidad. Estudiar, trabajar, etc.,
tambin molestan; pero no es esa molestia lo que les
confiere la utilidad o el beneficio a estudiar y a
trabajar. La molestia es un producto colateral del
trabajo y del estudio. No es la molestia lo que nos
hace aprender cuando estudiamos, ni es la molestia
la que nos hace ganar dinero cuando trabajamos.
Tampoco es la molestia del ayuno lo que nos
produce su beneficio y sus frutos. La molestia es
un producto colateral del ayuno. Por tanto, no debe
hacerse de l un acto de masoquismo.
Eso no quiere decir que se caiga en el otro
extremo, en hacer un ayuno puramente
simblico, como el que se abstiene de comer carne,
pero sigue comiendo de los dems, o el que se
abstiene de agua y comida, pero bebe leche.
El ayuno no es un juego; si usted no lo quiere
realizar no lo haga, nadie lo obliga, pero si lo
hace, hgalo en serio: no juegue con Dios. Dejar
de comer y beber agua durante un da, jams ha
matado ni enfermado a nadie. El Seor Jess ayun
40 das. Y no es porque fuera Jess; Moiss ayun
dos tandas seguidas de a 40 das cada una, con sus
correspondientes noches (Dt 9:18). La reina Ester
dejo de comer y de beber agua durante tres das y
tres noches, al igual que sus doncellas (Est 4:16).
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No sera mucho para un hombre ayunar totalmente

24 horas, si las mujeres lo hacan durante setenta y
dos.
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Y me postr delante de Jehov, como antes,

cuarenta das y cuarenta noches: no com
pan ni beb agua, a causa de todo vuestro
pecado que habais cometido haciendo mal en
ojos de Jehov para enojarlo. (Dt 9:18)
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Ve, y junta a todos los judos que se hallan

en Susn, y ayunad por m, y no comis ni
bebis en tres das, noche ni da; yo tambin
con mis doncellas ayunar igualmente, y as
entrar al rey, aunque no sea conforme a la
ley; y si perezco, que perezca. (Est 4:16)
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El ayuno no tiene que ser necesariamente con

abstencin de beber agua, pero tambin puede
serlo as, como en el caso de la reina Ester y sus
doncellas. Digo que no tiene uno que abstenerse de
beber agua, porque cuando Jesucristo ayun por 40
das, Satans no lo tent incitndolo a beber agua,
sino incitndolo a que convirtiera las piedras en pan.
Dado que padecer sed es mucho peor que padecer
hambre, me parece que si Cristo en su ayuno
hubiera dejado de beber agua, el Diablo lo hubiera
tentado con la cuestin de la sed y no con la
cuestin del hambre. Lo hubiera incitado a que
sacara agua de la pea como antes hizo Moiss, y no
a que convirtiera en pan las piedras.
Como efecto de un ayuno prolongado, la
persona puede llegar a sentirse dbil (Sal 109:24),
pero es un estado leve y pasajero. Adems, ayunar
un slo da no es para tanto; ni siquiera tiene que
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dejar de ir a trabajar, a menos que el trabajo sea

muy pesado o de sudar mucho. Yo he corrido dos
millas (3.2 Km) en medio de un ayuno, para probar
su efecto, y casi no hay diferencia ni durante la
carrera, ni despus, ni con motivo de lo que se suda,
y esto lo hice teniendo ms de 60 aos. Digo esto
para que se den cuenta de que ayunar no es nada del
otro mundo.
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Mis rodillas estn debilitadas a causa del

ayuno, y mi carne desfallecida por falta de
gordura.
(Sal 109:24)
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Claro, no todos los cuerpos reaccionan igual, y

la ms elemental prudencia aconseja que los
primeros ayunos los hagan en das que, o no tienen
que salir de la casa, o las actividades fuera de la
casa son suaves, como los das de ir a la iglesia. Una
vez que ustedes conozcan la reaccin de sus
organismos al ayuno, pueden ir realizando ms
actividades cada vez, sin temor a sentirse mal. Otra
cosa que se debe tener en cuenta es que el cuerpo se
acostumbra al ayuno igual que a otras cosas, y
que, por lo tanto, los primeros ayunos son los
ms dificultosos, pero a medida que uno los realiza,
se hacen con mayor facilidad. Incluso las personas
mayores pueden ayunar. En Lc 2:37 vemos que Ana
la profetisa, que tena 84 aos de edad,
acostumbraba a ayunar a menudo.
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Y era viuda de hasta ochenta y cuatro aos,

que no se apartaba del Templo, sirviendo de
noche y de da con ayunos y oraciones.
(Lc 2:37)
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Para ayunar es bueno que escojan, de ser posible,

un da fijo de la semana, pues esto ayuda a
organizarlo y realizarlo. Si tienen algn da sin
actividad fuera de la casa, ese es el mejor; si no lo
tienen, busquen el que ms se aproxime. Durante
ese da no vayan a lugares donde los amigos les van
a brindar comidas o bebidas, o donde la abstinencia
de ustedes va a causar extraeza o curiosidad, como
decir, una boda u otra fiesta. Si alguien les brinda
algo, le dicen que no desean comer o beber y lo
rechazan firmemente. No quiebren un ayuno para
Dios por las solicitaciones de una criatura.
Tambin es bueno tener en cuenta, al escoger el da
para ayunar, cuales son las costumbres del hogar,
las necesidades, etc., para no entorpecer innecesariamente su buena marcha.
La mejor manera de prepararse para el da del
ayuno, (si es que van a abstenerse tambin de beber
agua) es comer sano la noche anterior y con
suficiente lquido. Si deciden ayunar los lunes, por
ejemplo, el domingo por la noche no coman cosas
saladas o cargadas de condimento, como embutidos,
carnes en conservas, picantes, etc.. Un picadillo
muy sazonado, o un bistec con mucho ajo, les
demandar gran cantidad de agua, y de no beberla ,
les har sufrir sed el lunes durante el ayuno. Por el
contrario una carne en caldo, o una sopa, o leche o
un potaje, proveern agua junto con el alimento. La
mayor dificultad que ofrece el ayuno es la sed, no el
hambre. Procediendo en la forma que les he dicho,
la noche anterior a su realizacin, evitan que los
alimentos que requieren mucha agua a posteriori,
queden en el organismo sin ella, y la demanden al
da siguiente.
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Otra medida que ayuda es no comer tarde la

noche anterior (domingo en el ejemplo que
pusimos), sino ms bien temprano, para poder beber
agua dos o tres veces antes de ir a la cama. De esta
manera acumulamos suficiente agua para eliminar
los desperdicios y toxinas de los alimentos ya
ingeridos, que son los que provocan la sed al da
siguiente, por no haber sido eliminados del cuerpo.
Por la maana del lunes ya no se ingiere nada hasta
la maana del martes. Recuerden que estos das los
puse como ejemplo, para que se me entendiera, no
porque crea que tiene que ayunarse el lunes.
El ayuno da un cierto sabor y olor en la boca,
por lo que despus de la limpieza bucal del
amanecer, se pueden hacer una o dos ms durante el
da, si lo consideramos necesario.
El romper el ayuno al da siguiente, es algo que
tambin requiere sensatez, sobre todo si se ayuna
ms de un da. Al levantarse por la maana, el
martes, se lava uno la boca, y despus de orar por
ltima vez sobre el tema motivo del ayuno, debe
uno beber menos de medio vaso de agua. Si se ha
ayunado ms de un da, se debe beber menos an y
ms despacio, en buches, para no sentirse mal. Si se
come algo antes de beber agua, o si se beben
lquidos que no sean agua, pudiera presentarse,
aunque no siempre ocurre, un fuerte malestar en el
cielo de la boca (bveda palatina) y en el estmago.
Las primeras veces que se ayune debe uno
sentarse para tomar el agua, pues a veces los no
acostumbrados sienten una pequea sensacin de
mareo, no un real mareo. Despus de beber la cuarta
parte de un vaso de agua, sigue uno preparndose
para ir al trabajo o para lo que sea, y quince minutos
despus vuelve a beber o come lo que le apetezca.
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No es bueno hacer un desayuno exagerado, basta

con el corriente.
Estas pequeas reacciones del organismo, tanto
al ayunar como al desayunar, son ms intensas
cuanto mayor sea el tiempo que se ha ayunado, y
por lo tanto, estas precauciones deben ser tenidas
ms en cuenta. Cuando se termina el ayuno de ms
de un da, y a veces el de un solo da, se presentan
pequeos calambres sin mayor importancia. Esto
ocurre ms cuando en vez de beber agua sola al
terminar el ayuno, se bebe algo que contenga azcar
o cosas parecidas. Con el tiempo y la costumbre de
ayunar, todos esos sntomas molestos se aminoran y
a veces ni se sienten.
Cun frecuentemente debemos ayunar? Tan a
menudo como lo dicten nuestras necesidades, las
circunstancias y el buen juicio. Los fariseos, como
un alarde de religiosidad, ayunaban dos veces por
semana (Lc 18:12); as que me parece que una vez a
la semana debe ser el mximo que uno ayune, a
menos que la aparicin de sbitas y urgentes
necesidades nos aconsejan ms de una vez.
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Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos

de todo lo que poseo.
(Lc 18:12)
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Una vez que estemos en ayunas debemos

aprovechar las ocasiones que tengamos para orar a
nuestro Dios, ms que todo, por el asunto que nos
motiv el ayuno, pero tambin por otras cosas que
consideramos importantes u oportunas.
Cun intensamente debemos ayunar? Se
puede ayunar totalmente. Ni alimentos ni agua por
24 horas o por el tiempo que nos hayamos
propuesto. As se ayunaba antes como lo demuestra
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Est 4:16, que ya lemos. Tambin Jon 3:5-7 se nos

dice que pregonaron ayuno (5), y luego en el 7
vemos que ese pregn inclua el que se abstuvieran
de agua. Tambin vemos ayunar con abstinencia de
agua a Esdras en 10:6. Se puede ayunar tambin
bebiendo agua.
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5 Y los hombres de Nnive creyeron a Dios,

y pregonaron ayuno, y se vistieron de sacos
desde el mayor de ellos hasta el menor de
ellos. 6 Y lleg el negocio hasta el rey de
Nnive, y se levant de su silla, y ech de s su
vestido, y cubrise de saco, y se sent sobre
ceniza. 7 E hizo pregonar y anunciar en
Nnive, por mandado del rey y de sus grandes,
diciendo: Hombres y animales, bueyes y
ovejas, no gusten cosa alguna, no se les d
alimento, ni beban agua. (Jon 3:5-7)
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Se levant luego Esdras de delante la casa

de Dios, y se fue a la cmara de Johann hijo
de Eliasib. E ido all, no comi pan ni bebi
agua, porque se entristeci sobre la
prevaricacin de los de la transmigracin.
(Esd 10:6)
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Como dije antes no juguemos al ayuno. Dios no

nos obliga a hacerlo. Si lo hacemos hagmoslo en
serio. No es cuestin de ayunar por el da y comer
por la noche, como lo hacen los musulmanes en el
mes de ramadn. La obtencin de bendiciones
divinas para nuestra santificacin, merece esos
pequeos sacrificios.
Durante cuanto tiempo debemos ayunar?
Ante todo, no crean que el comer menos les va a dar
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ms mritos. No es lo mismo el ayunar por una

concupiscencia que queremos eliminar de nuestra
vida, que ayunar por un hijo que se nos est
muriendo en el hospital, o que est perdido en el
mar. Por lo primero uno ayuna un da o dos y en
varias ocasiones, porque tenemos suficiente tiempo
por delante. Por lo segundo podemos ayunar slo
ahora, y tanto tiempo como nos lo dicte la
intensidad del peligro y de la angustia que sufrimos,
as como nuestra humana resistencia; pero
convencidos de que Dios es grande y misericordioso.
Cmo son los resultados del ayuno? Iguales
que los de la oracin: a veces son rpidos, a veces
lentos, pero siempre seguros cuando se ora y ayuna
para lo correcto. Vale la pena ayunar! A veces
tenemos que ayunar varias veces por la misma cosa,
pero estos ayunos no deben ser seguidos, sino
espaciados en el tiempo. Entre tanto, debemos
ayunar por otras faltas, por otros asuntos. Hay que
dar tiempo a los molinos de Dios, porque stos
muelen muy fino, pero muy despacio. l no nos
cambia el alma, pero provee todos los factores
necesarios (incluyendo el tiempo) para que nuestra
alma cambie para bien. No obstante eso, la
necesidad de deshacernos de una concupiscencia y
la amargura que el tenerla causa en nuestra alma,
dictara la frecuencia con que por ella ayunemos y
la longitud de los ayunos.
Todos podemos ayunar, slo los glotones,
aquellos que aman ms el tragar que su
santificacin, se hacen la idea de que no pueden.
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Resumen del captulo 11. Las persecuciones a la

Iglesia siempre han redundado en su purificacin,
limpieza y efectividad. Durante la persecucin se
van los hipcritas, los creyentes verdaderos se
purifican y al ser esparcidos propagan el evangelio.
En cuanto al castigo divino que se nos inflige a
nosotros personalmente sirve para nuestra santificacin por cuanto nos ayuda a: 1) detectar nuestro
pecado, 2) darnos cuenta de la importancia de
nuestra falta, y 3) darnos motivacin para
enmendarnos. Cuando un miembro tiene en su
cuenta un pecado pblico, el mejor sistema de
limpieza es reprenderlo en la iglesia, con discernimiento, sabidura y amor, pero que sea la Iglesia la
que lo reprende como aconseja Pablo. Cuando el
pecado es entre dos miembros, el uno debe hablar al
otro, y si no lo oye, llevar el asunto a la Iglesia.
Tenemos mtodos personales de santificacin,
como es el de invocar a Dios en nuestras decisiones
importantes, por lo cual Pablo aconseja: Orad sin
cesar. Tambin es necesario alejarnos de aquellos
lugares en donde sabemos que se manifiesta
corrientemente el pecado que nos atrae. El mtodo
personal por excelencia es el ayuno, cuando se hace
para fines puros. Usmoslo cuando lo necesitemos.
Recordemos que Dios no nos exige que ayunemos,
por lo tanto, si ayunamos, hagmoslo en serio. Se
puede ayunar abstenindonos de alimentos y de
agua, o de solamente alimentos, se puede ayunar un
da o ms de un da, y por diversos motivos.
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Captulo 12
El sincero arrepentimiento es
absolutamente indispensable para la
salvacin y para la santificacin
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Por qu las personas decentes no se salvan todas

Llamamos decentes a aquellas personas que se
comportan en la sociedad en que viven en la forma
aprobada por esa sociedad. Eso no significa que esas
personas decentes estn haciendo lo que Dios ha
estatuido que debe ser hecho. Ellos simplemente
dejan de hacer aquellas cosas que la sociedad estima
que no se deben hacer.
Por ejemplo, en una sociedad musulmana se
considera una persona decente aquel que tiene cuatro
esposas, y si tiene ms evita que se le conozcan. En
Sodoma se considerara indecente al que escupiera
encima de la mesa de comer, pero las otras
abominaciones no se le contaran como comportamiento indecente.
En una sociedad actual, se considera decente el
banquero que le quita su casa a una viuda con cuatro
hijos, porque no puede pagar la hipoteca. Pero Dios
no vera tal cosa con buenos ojos. Tambin se
considera decente a la mujer que tiene un novio, se
acuesta con l, y despus cuando se pelea con ese, se
acuesta tambin con el prximo novio, y as
sucesivamente, mientras est soltera. Sin embargo,
Dios no ve tal comportamiento con buenos ojos.
Qu quiero decir con todo esto? Que el hecho de
que veamos que una persona es decente, no lo hace
acreedor a la salvacin. Hay personas decentes, cuyos
sentimientos y pensamientos tienden hacia abajo.
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Hay otras personas indecentes y hasta delincuentes,

cuyos sentimientos y pensamientos tienden hacia
arriba. A largo plazo lo que importa es hacia donde se
tiende, porque pasado suficiente tiempo, cada uno
llegar al lugar hacia donde tiende a ir.
Lo que cuenta es hacia dnde es la tendencia del
humano: hacia arriba o hacia abajo. Una persona no
decente que tiende hacia arriba, est en mejor
situacin que una persona decente que tienda hacia
abajo, como vimos en la grfica de la pgina 25.
Veamos la opinin del Seor al respecto.
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26 Apartndose el justo de su justicia, y

haciendo iniquidad, l morir por ello; por
su iniquidad que hizo, morir. 27 Y
apartndose el impo de su impiedad que
hizo, y haciendo juicio y justicia, har vivir
su alma. 28 Porque mir, y se apart de todas
sus prevaricaciones que hizo, de cierto
vivir, no morir.
(Ezq 18:26-28)
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Dado que los pro-Dios han de vivir eternamente, no

se puede mezclar a los que se adaptan a las leyes e
instrucciones divinas, con los que desobedecen
ambas cosas, pues se hara sufrir a los pro-Dios. Por
eso, en la dinmica celestial lo que cuenta es hacia
donde tiende la persona, en qu nivel va a estar al
pasar de los aos.
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Por qu es indispensable el arrepentimiento

El verdadero arrepentimiento es indispensable,
porque con malos sentimientos no se puede ingresar
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en el Reino de Dios, y mantener esa putrefacta actitud

por la eternidad.
Qu es arrepentimiento? Arrepentimiento no es
simplemente pronunciar la frase yo me
arrepiento. El arrepentimiento es un profundo
sentimiento que nos hace sentir dolor por algo
que hicimos, o dejamos de hacer, o pensamos, o
sentimos. Es algo que nos hace desear no haberlo
hecho nunca; algo que nos hace sentir que si
volviramos a vivir no haramos lo que hicimos.
Imaginemos que usted pudiera ver los
pensamientos y sentimientos interiores de las
personas. Supongamos tambin que hoy usted
observara, en un pueblo que usted est visitando, un
grupo A de nios buenos y otro grupo B, de
nios malos. Figurmonos que al cabo de dos aos
usted viene a vivir con su familia a ese pueblo. No
obstante, cuando vuelve a ver al grupo A, ve que
esos nios ya no son buenos, se han convertido en
nios malos; sin embargo, el grupo B, que antes
estaba compuesto por nios malos, ha cambiado de
manera de ser, y ahora son nios buenos. Cul de
los dos grupos permitira usted que viniera a
jugar con sus hijitos? Por lgica, usted permitira
que jugaran con el grupo B, que ahora son
buenos, aunque antes eran malos. Usted no quisiera
que vinieran a jugar los del grupo A, que antes
eran buenos, pero ahora son malos. Lo mismo hace
Dios.
Por eso lo que cuenta no es cmo fuimos, sino
cmo somos. Por eso Dios perdona al pecador
arrepentido; al arrepentido de veras; no al que
pronuncia la frase yo me arrepiento. Los perdona,
porque Dios quiere que cuando ocurra la
resurreccin, con sus hijos, solamente haya gente
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buena, gente que han cambiado el mal por el bien,

tanto en sus acciones como en sus pensamientos y
sentimientos. Para eso vino Jesucristo, para
pagar por los pecados de los que de corazn se
arrepienten.
Hay tontos que dicen: "Si eso es as, yo sigo
pecando, y cuando me vaya a morir, me
arrepiento". Eso no es arrepentimiento verdadero,
eso es pronunciar la frase yo me arrepiento. El
arrepentimiento verdadero se siente profundamente
en el corazn, y Dios lo conoce, a l no se le puede
engaar. Por eso el arrepentimiento es importante,
porque Dios no va a permitir en lo adelante, que los
que tienden al mal y los que tienden al bien, vivan
juntos, haciendo as sufrir de nuevo a sus hijos, a los
que desean proceder bien. Es indispensable
separarlos: mantener a su lado a los que tienden al
bien, y enviar a todos los otros a otro lugar.
Recuerden el caso del jeque y sus familiares, en la
pgina 220.
En cuanto a la necesidad del arrepentimiento
Jesucristo fue muy claro, el dijo que el que no se
arrepintiera perecera, Veamos,
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1 Y en este mismo tiempo estaban all unos

que le contaban acerca de los galileos cuya
sangre Pilato haba mezclado son sus
sacrificios, 2 Y respondiendo Jess, les dijo:
Pensis que estos galileos, porque han
padecido tales cosas, hayan sido ms
pecadores que todos los galileos? 3 No, os
digo; antes si no os arrepintiereis todos
pereceris igualmente. 4 O aquellos dieciocho
sobre los cuales cay la torre de Silo, y los
mat, pensis que ellos fueron ms deudores
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que todos los hombres que habitan en

Jerusalem? 5 No, os digo; antes si no os
arrepintiereis todos pereceris asimismo,
(Lc 13:1-5)
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Como vemos, el arrepentirnos de corazn de

nuestros pecados es condicional de perdn, El que
no se arrepiente perecer.
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Cules son los frutos del arrepentimiento

Qu es arrepentirse; creer y vivir disolutamente?
Hay muchos cristianos y no-cristianos que creen
que arrepentirse es nada ms que pronunciar la
frase: yo me arrepiento.
Los cristianos que as piensan se arrepienten de
sus pecados, le piden a Dios no cometerlos ms, y
vuelven a cometerlos de nuevo; esta vez echndole
la culpa a Dios de una manera solapada, por no
darles lo que pidieron. De ah en adelante, este
tipo de cristianos se dividen en varios grupos:
graciosos, carniceros ,amoroideos, programados etc., como ya dije anteriormente.
Los no cristianos que tal cosa piensan, cuando
uno les explica la salvacin en Cristo, dicen que
ellos no creen eso, porque entonces cualquiera
robara, matara, abusara, etc., y despus, poco
antes de morir, se arrepentira y resolvera su
problema. Segn ellos, disfrut en la vida esta, y
ahora se dispone a disfrutar de la vida eterna. O
tambin dicen que cometera un pecado especfico,
y despus que terminara se arrepentira y resuelto el
problema.
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Estos dos tipos de personas que as piensan yerran

porque ignoran voluntariamente el significado de la
palabra arrepentimiento. Para ellos tal cosa es
sencillamente decirle a Dios; yo me arrepiento,
como quin pronuncia una palabra mgica. Palabra
esta que, por su solo sonido, tiene la virtud de
quitarnos de encima las consecuencias de nuestros
actos, o abrirnos las puertas del Cielo, como abra la
puerta de piedra la frase ssamo brete del cuento
de Las Mil y Una Noches.
Este tipo de persona cree que arrepentimiento
es el sentimiento que l experimenta cuando luego
de haber terminado la mrbida y artificial delicia
del pecado cometido, se percata o intuye lo que le
espera. Otros creen que arrepentimiento es lo que l
siente cuando cree haber tenido un descenso en el
criterio que l se figura que de l se tiene en las
esferas celestiales o en su medio ambiente. No
confundan arrepentimiento con remordimiento.
Por lo que leemos en el siguiente pasaje est bien
claro que arrepentimiento es el sentimiento de
sincera tristeza que se tiene por lo que se ha hecho,
aunque nuestra accin no tenga consecuencias
directas o visibles para nosotros. Cuando ese
sentimiento es real y honesto, es tan fuerte y
profundo que, como dicen Pablo y Juan Bautista, en
lo adelante provoca obras dignas de
arrepentimiento.
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5 Entonces sala a l Jerusalem, y toda

Judea, y toda la provincia de alrededor del
Jordn; 6 y eran bautizados de l en el
Jordn, confesando sus pecados. 7 Y viendo l
muchos de los fariseos y de los saduceos, que
venan a su bautismo, decales: Generacin
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de vboras, quin os ha enseado a huir de

la ira que vendr? 8 Haced pues frutos
dignos de arrepentimiento (Mt 3:5-8)
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Antes anunci primeramente a los que estn

en Damasco, y Jerusalem, y por toda la tierra
de Judea, y a los gentiles, que se
arrepintiesen y se convirtiesen a Dios,
haciendo obras dignas de arrepentimiento.
(Hch 26:20)
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El arrepentimiento, al igual que la fe, se

demuestra por las obras que lo acompaan. No se
concibe que una persona se arrepienta sinceramente
de su accin y luego la vuelva a cometer. El que
hace tal cosa no se arrepinti de lo que hizo, sino de
las consecuencias que en aquel momento pens que
le poda acarrear su comportamiento. Es como el
ladrn que se arrepiente cuando la polica lo agarra.
O el ladrn que sin que lo haya agarrado la polica,
se arrepiente de haber robado, pero no devuelve lo
que rob, o de serle imposible devolverlo, tampoco
lo regala a un necesitado, sino que se arrepiente y
disfruta de su robo.
No es lgico creer que una persona se arrepinti
sinceramente de haber matado a martillazos a un
beb, si tiempo ms tarde vuelve a matar a otro beb
a martillazos. Personas as no se arrepienten, lo que
les sucede es que se sienten incmodos con los
sentimientos interiores que en ellos genera el
Espritu Santo, o quien est encargado de la
conciencia humana. Por eso, por un corto lapso se
apartan del adulterio, por ejemplo, pero pasado el
tiempo suficiente para acostumbrarse al nuevo
escozor de su conciencia, o cuando ha declinado el
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volumen de la voz de quien se encarga de la

conciencia humana, vuelven a lanzarse con
patolgica fruicin al adulterio o al pecado que les
agrada.
No se arrepienten del pecado, se arrepienten de
sus consecuencias espirituales o materiales,
actuales o a largo alcance. Es como el caso de
Judas, que no pudiendo soportar los insufribles
sentimientos interiores que le causaba el
remordimiento por su traicin, devolvi el dinero y
fue y se ahorc, pero no pidi perdn a Jesucristo,
que era lo que tena que haber hecho. l saba que
Jesucristo perdonaba, l vivi todos los casos de
pecadores arrepentidos y perdonados por Jesucristo.
l saba que poda encontrar el perdn a los pies de
Cristo, pero no se quera humillar al Seor.
Tampoco quera seguir viviendo con la quemazn
que el remordimiento en la conciencia le provocaba.
Por eso se ahorc. El verdadero arrepentimiento
es una compuncin profunda que impide
cometer el pecado que sabe que genera esa
compuncin.
El pecador arrepentido debe devolver los
beneficios de su pecado. El ladrn arrepentido debe
devolver lo que rob.
Por lo que aqu dice la palabra de Dios, se colige
que el ladrn que realmente se arrepienta de haber
cometido un hurto, debe devolver lo que se rob.
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Entonces ser que, puesto habr pecado y

ofendido, restituir aquello que rob, o por
el dao de la calumnia, o el depsito que se le
encomend, o lo perdido que hall.
(Lev 6:4)
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Tuve un buen amigo que se hizo rico. l me

visitaba de vez en cuando y me haca ver que lo
mucho que estaban creciendo sus finanzas se deba
al negocio legal que l tena. Yo se lo crea, pues
siempre haba sido un hombre honrado, y me
alegraba mucho de su prosperidad. En realidad l
tena un negocio legal, pero tambin uno ilegal. Un
da debido a que la polica lo agarr, me enter de
que andaba en malos manejos, haciendo negocios
turbios, lo procesaron y lo condenaron.
Mientras estaba en ese proceso le aconsej, con
todo mi corazn, porque era un amigo muy
apreciado por m, que devolviera todo lo mal
habido. Dado que no lo poda devolver a nadie,
pues como l alegaba, no haba una persona de
carne y huesos a quien devolverle aquello, le
aconsej que donara todo lo procedente de sus
negocios turbios a un orfanato. Le aconsej que
retuviera solamente lo que se haba ganado
honradamente; y que si por hacer eso tena que
comenzar de nuevo en el cero, que lo hiciera, pues
esa era la nica forma en que l poda obtener
clemencia de Dios.
La codicia lo ceg y no quiso hacerlo, alegando
varios pretextos. Fue a parar a la crcel y sali de
ella a los tres aos. Reincidi en sus negocios
turbios y tuvo que huir del pas, para no ir a parar a
la crcel de nuevo. Perdi todo lo que tena, perdi
a su esposa y perdi a sus hijos al no poder l vivir
en el mismo pas que ellos vivan, ni permitir que se
supiera dnde l se ocultaba.
El asunto no es pronunciar la frase yo me
arrepiento, sino arrepentirse de todo corazn y
rechazar todos los beneficios procedentes de nuestro
pecado. As es como Dios puede demostrar al
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mundo espiritual que estamos sinceramente

arrepentidos.
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Aminoramiento, posposicin, condicionamiento y

levantamiento de los castigos
De lo que dicen los dos versculos que a
continuacin aparecen, y los que le siguen se
entiende claramente dos cosas: una, que efectivamente Dios castiga al que hace obras malas, cosa
que muchos pretenden negarse a s mismos; y otra,
que Dios se arrepiente y les aminora, pospone,
condiciona o levanta el castigo a los que se
arrepienten sinceramente y se enmiendan.
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Quiz oirn, y se tornarn cada uno de su

mal camino; y me arrepentir yo del mal que
pienso hacerles por la maldad de sus obras.
(Jer 26:3)
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Lo mataron luego Ezequas rey de Jud y

todo Jud? no temi a Jehov, y or en
presencia de Jehov, y Jehov se arrepinti
del mal que haba hablado contra ellos?
Haremos pues nosotros tan grande mal
contra nuestras almas? (Jer 26:19)
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Segn el tipo y grado del pecado, y segn el

tipo y el grado de arrepentimiento y enmienda,
Dios levanta totalmente el castigo para siempre; lo
pospone como a Salomn y a Achab (I R 11:1113 y 21:27-29); se los aminora, como a Roboam
con los egipcios de Sisac (II Cr 12:6-8); o se los
condiciona a que si vuelven a pecar recibirn la
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paga de lo viejo perdonado y el nuevo pecado, como

en Jn 5:14, donde Jess recomienda al paraltico de
Bethesda que no peque ms, no sea que le venga
algo peor que aquello de que fue sanado.
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11 Y dijo Jehov a Salomn: Por cuanto ha

habido esto en ti, y no has guardado mi pacto
y mis estatutos que yo te mand, romper el
reino de ti, y lo entregar a tu siervo. 12
Empero no lo har en tus das, por amor de
David tu padre; lo romper de la mano de tu
hijo. 13 Sin embargo no romper todo el
reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por
amor de David mi siervo, y por amor de
Jerusalem que yo he elegido.
(I R 11:11-13)
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27 Y acaeci cuando Achab oy estas

palabras, que rasg sus vestidos, y puso saco
sobre su carne, y ayun, y durmi en saco, y
anduvo humillado. 28 Entonces fue palabra
de Jehov a Elas Thisbita, diciendo: 29 No
has visto como Achab se ha humillado delante
de m? Pues por cuanto se ha humillado
delante de m, no traer el mal en sus das;
en los das de su hijo traer el mal sobre su
casa.
(I R 21:27-29)
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6 Y los prncipes de Israel y el rey se

humillaron, y dijeron: Justo es Jehov. 7 Y
como vio Jehov que se haban humillado,
fue palabra de Jehov a Semeas, diciendo:
Se han humillado; no los destruir; antes los
salvar en breve, y no se derramar mi ira
contra Jerusalem por mano de Sisac. 8
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Empero sern sus siervos; para que sepan

qu es servirme a m, y servir a los reinos de
las naciones.
(II Cr 12:6-8)
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Despus le hall Jess en el Templo, y le

dijo: He aqu, has sido sanado; no peques
ms, porque no te venga alguna cosa peor.
(Jn 5:14)
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No creamos que porque Jess nos salv ya

tenemos patente de corso para pecar y luego
acogernos de nuevo al perdn. Primero, que el
que hace escarnio del perdn de Jess puede llegar a
perder su salvacin si persiste en ello y no se
arrepiente de todo corazn. Segundo, que el castigo
de Dios y los dolores naturales del pecado, lo
alcanzan a uno ineluctablemente, a menos que Dios
intervenga en nuestro favor; pero para eso se
requerira un milagro, el cual no siempre est a
nuestra disposicin.
El que meta la mano a la candela se quema; el
que se deje caer de un 2do piso se rompe los
huesos; son las consecuencias naturales e
ineluctables del quebrantamiento de leyes
establecidas y conocidas, desde antes de que el
humano decidiera ejecutar su accin.
Si an as un humano, cristiano o inconverso,
se decide a quebrantarla, obtendr la lgica
consecuencia que Dios, que no hace acepcin de
personas, determin. Ocurrir eso, a menos que
Dios decida hacer una excepcin (milagro) cosa que
no es frecuente por alguna razn; quiz para evitar
la vanidad, el descomedimiento, la avilantez y el
descaro de los salvados.
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A veces Dios castiga aunque se arrepienta el

pecador
Como vimos en la seccin anterior, en el pasaje
de II Cr 12:6-8, el rey Roboam y el pueblo de Jud
se arrepintieron de sus pecados, y por eso Dios les
disminuy mucho el castigo, pero no se los quit
del todo, les dej un pequeo castigo. Algo parecido
veremos en el siguiente pasaje de Jeremas.
Los pecados que cometemos tienen consecuencias, aunque nosotros nos arrepintamos. Tambin
vemos en este pasaje que el pueblo merece castigo
por lo que hace el gobernante. En este versculo
vemos que por causa de los pecados del rey
Manass de Jud, Dios entregaba al pueblo en
manos de sus enemigos y los castigaba.
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Y los entregu a ser agitados por todos los

reinos de la Tierra, a causa de Manass hijo
de Ezequas rey de Jud, por lo que hizo en
Jerusalem.
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Si vamos a II Cr 33:11-15 veremos, que Manass

se arrepinti y fue atendido por Dios. No obstante,
las consecuencias de los pecados de los cuales l se
arrepinti alcanzaron an as al pueblo. Por qu?
El que fornica y es contagiado con sfilis, no crea
que tras su arrepentimiento va a quedar, necesariamente, curado de ella.
Otra cosa que vemos es que el pueblo fue castigado
por la actuacin del rey. Por qu? Porque ellos
pudieron evitarlo y no lo hicieron. Les importaba
poco lo que hiciera Manass, con tal que no se
metiera con ellos personalmente. Me dirn ustedes,
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y qu poda hacer el pueblo si el ejrcito respaldaba

al rey? Y yo preguntara de dnde sac el rey a
sus soldados? De otro planeta o de entre su
mismo pueblo? Si esos soldados eran malos, es
porque el pueblo tambin lo era. No crea nadie que
el gobierno tiene una frmula secreta para escoger
soldados malvados. Si esos oprimen a los dems
cuando se ven con las armas en la mano, es porque el
pueblo en general hara lo mismo si estuviera en la
posicin de los soldados. Por eso se castiga al pueblo
por los pecados del gobernante. Cada pueblo, en
conjunto, tiene el gobierno que se merece. Pudiera
haber personas que no son iguales al pueblo, pero
esas son excepciones, el pueblo en conjunto es igual
que sus fuerzas armadas.
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Resumen del captulo 12. Llamamos decente a

aquella persona que se adapta a vivir de acuerdo a las
reglas de la sociedad en que vive, no necesariamente
de acuerdo a las reglas divinas. Como vimos en el
grfico de la pgina 25, la persona B, a pesar de ser
en este momento ms decente que A, con el
tiempo bajar su nivel; mientras que A, al pasar el
tiempo subir de nivel. Por eso el ser decente no es lo
que nos salva, sino el andar en los caminos divinos,
al aceptar el divino perdn.
El verdadero arrepentimiento es indispensable,
porque con malos sentimientos no se puede ingresar
en el Reino de Dios, y mantener esa putrefacta actitud
por la eternidad. Es el mismo caso del grupo de nios
bueno y malos, que cambiaron a ser malos y buenos.
Un buen padre pone a sus hijitos con los que han
cambiado para ser buenos. Arrepentirse no es
pronunciar una frase, sino cambiar de sentimientos.
Arrepentimiento no es remordimiento, tampoco es la
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ardenta que se siente en la conciencia, es el deseo de

cambiar nuestros sentimientos. Judas se ahorc
porque no poda aguantar esa ardenta, ese
remordimiento, no porque se arrepintiera de sus
malos sentimientos.
A veces Dios se arrepiente y aminora, pospone,
condiciona o levanta enteramente el castigo a los
que se arrepienten sinceramente y se enmiendan,
pero no cuenten con eso como cosa segura. En el
caso de Roboam rey de Jud, Dios les disminuy el
castigo, porque se arrepintieron, pero no se los
levant completamente. En el caso de Manass rey
de Jud, Dios castig al pueblo tambin.
Considerado en conjunto, cada pueblo tiene el
gobierno que se merece. Las fuerzas armadas y los
funcionarios no vienen de otro planeta.
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Captulo 13
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Los castigos y el cristiano
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Dios castiga al cristiano

Dios s castiga a los cristianos. En muchas
ocasiones, yo dira que en la mayora, Dios castiga
al humano para que aprenda algo, y adems,
porque lleva castigo lo que hizo; pero otras
muchas veces lo castiga, sencillamente, porque lleva
castigo la accin cometida, sin que lleve aparejado
un intento de educacin. El hecho de que seamos
salvos por Cristo no quiere decir que podemos
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pecar impunemente. Lo ms que quiere decir es

que si nuestros pecados no rebasan cierto lmite
endurecindonos el alma, mantenemos nuestra
salvacin; pero an dentro de ese estado de
salvacin vamos a recibir los castigos correspondientes a nuestras malas acciones. Veamos qu dice
Pablo al respecto.
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Que si nos examinsemos a nosotros

mismos, cierto no seramos juzgados. Mas
siendo juzgados, somos castigados del Seor,
para que no seamos condenados con el
mundo.
(I Co 11:31-32)
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Muy lejos tiene que llegar el cristiano pecando,

sin arrepentirse para que pierda su salvacin; pero
no tiene que ir ms lejos que cualquier otro que
no sea cristiano, para recibir iguales castigos
terrenales por sus pecados. Y yo dira que a veces
va a recibir castigos peores, porque el siervo que
conoce la voluntad de su Seor y no la hace, ser
azotado mucho, como dice Jesucristo en Lc 12:47.
Y si vamos a ver, el cristiano es ese siervo que
conoce la voluntad de su Seor y no la hace. Dios
no hace acepcin de personas, segn nos ensea
Pedro en Hch 10:34, o sea, a igual pecado y
circunstancias corresponde idntico castigo.
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Porque el siervo que entendi la voluntad

de su seor, y no se apercibi, ni hizo
conforme a su voluntad, ser azotado
mucho.
(Lc 12:47)
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Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo:

Por verdad hallo que Dios no hace acepcin
de personas
(Hch 10:34)
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El pecado tiene consecuencias terrenales y

eternas. Ambas hay que sufrirlas. Si las eternas nos
fueron perdonadas por Cristo, luego de nuestro
sincero arrepentimiento, no as las terrenales, que
nos alcanzan, como ya vimos en I Co 11:31-32, y
podemos ratificar en Heb 12:6-8.
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6 Porque el Seor al que ama castiga, y

azota a cualquiera que recibe por hijo. 7 Si
sufrs el castigo, Dios se os presenta como a
hijos; porque qu hijo es aquel a quien el
padre no castiga? 8 Mas si estis fuera del
castigo, del cual todos han sido hechos
participantes, luego sois bastardos, y no
hijos.
(Heb 12:6-8)
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Hay quienes estn en pecado, y a la vez estn

sufriendo angustias; y en vez de comprender la
vinculacin que existe entre sus pecados y sus
angustias, creen que ellos tienen perdonados todos
los pecados que cometieron y que cometern,
incluso sin arrepentirse, mientras que, por el otro
lado, no se explican el porqu estn sufriendo.
Es decir, que la gente que as piensa se figura
que Dios comete dos injusticias al mismo tiempo:
por un lado no castiga en el cristiano lo que s
castiga en los no cristianos; y por el otro lado, le
enva al cristiano angustias sin que l d el menor
motivo para ello. Hay que ser necio!
A m me parece que los cristianos que este tipo de
cosas piensan, lo hacen como un dispositivo
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sicolgico de defensa, con el cual protegen sus

concupiscencias. Ellos aman profundamente sus
concupiscencias y no quieren dejarlas aunque les
cueste sufrir. Tampoco quieren perder su
salvacin, a la que solamente aman un poquito
ms que a sus concupiscencias.
Como que saben, o intuyen, que el reconocer que
Dios les est cobrando las cuentas, y persistir en
pecar, puede convertirse en un rechazo al Espritu
Santo, y un pecado imperdonable, prefieren auto
convencerse de que no es eso lo que est
sucediendo. Por eso inventan que lo que sucede es
que sus pecados son perdonados inmediatamente
despus de cometidos, mientras que sus angustias y
castigos, son motivados por algo desconocido
para ellos. Por eso nos dan necias explicaciones
tales como son pruebas hermano, son misterios
hermano, es que no puede haber felicidad en esta
vida hermano, etc..
De esta manera se sienten artificialmente libres
para seguir "gozando" de sus concupiscencias,
sin por ello perder la salvacin. Es un caso
semejante al del borracho, el drogadicto, o el
vicioso sexual, que aunque ve claramente los
sufrimientos que le causan sus concupiscencias,
prefieren soportar aqullos y seguir gozando de
stas.
Est claro en el pasaje I Co 11:31-32 que Dios
castiga no slo como mtodo pedaggico, sino
como penalidad, para satisfacer la justicia
establecida en las reglas de comportamientos dadas.
Si siendo juzgados (versculo 32) somos
castigados, no somos castigados para enseanza,
sino por penalidad. Para ensear no hay que
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hacer un juicio, ste se hace cuando se va a

castigar a uno que delinque.
A los cristianos no nos van a cobrar nuestros
pecados en la eternidad, nos los van a cobrar aqu;
aqu nos castigan. Por eso, debiendo estar por
encima de todos, (dado que tenemos la ayuda de
Dios), ms bien estamos por debajo. Siendo los
cristianos los hijos de Dios, los hermanos de Cristo,
no somos los de arriba, sino los atropellados.
Tenemos que pagar aqu lo malo que aqu
hacemos, puesto que no nos lo van a cobrar
despus. Lo contrario sucede con los enemigos de
Dios, lo bueno que hacen aqu se les va a pagar
aqu, puesto que all van a pagar lo malo que
hicieron. La misma doctrina nos es enseada por el
apstol Pablo cuando en Ga 6:7 y Col 3:25 nos dice
lo siguiente:
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No os engais, Dios no puede ser burlado,

tambin segar.
(Ga 6:7)
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Mas el que hace injuria, recibir la injuria

que hiciere; que no hay acepcin de
personas.
(Col 3:25)
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A pesar de todos estos claros pasajes, hay quienes

piensan que Dios no castiga a los cristianos, sino
que solamente los educa. Hablndoles Pablo a los
cristianos, y refirindose a ellos, les dice que
ninguno engae a su hermano. El apstol le dice al
cristiano que no oprima ni engae a otro cristiano,
porque el Seor se venga de todo eso. Venganza
es castigo, no educacin. En I Tes 4:6 vemos que
ese castigo se le aplica a los cristianos tambin. Es
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lgico que as sea, pues Dios no hace acepcin de

personas.
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Que ninguno oprima, ni engae en nada a

su hermano, porque el Seor es vengador de
todo esto, como ya os hemos dicho y
protestado.
(I Tes 4:6)
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No slo hay correccin para reeducacin,

tambin hay venganza para castigo, sin
reeducacin, necesariamente. Y si todo esto le
ocurre a los cristianos, los cuales seremos salvos, es
lgico pensar que esa venganza ocurre contra
nosotros aqu y ahora, pues despus de la
resurreccin ya no habr castigos para nosotros.
Vimos en el versculo que acabamos de leer, que
ya Pablo les haba hablado antes sobre este asunto a
los tesalonicenses, porque les dice que ya se los
haba dicho y protestado. Al usar la palabra
protestado, nos da la sensacin de que era una
seria advertencia, tal vez porque no le haban hecho
mucho caso a esta verdad. Algo parecido hacen los
que hoy en da quieren creer que el Seor no castiga
a los cristianos. Ms vale que despierten a tiempo,
para que luego, cuando los castigos les caigan
encima, no se pongan a vocear la necedad que tan
comnmente escuchamos: son pruebas, hermano,
son misterios, hermano.
Son muchos los que, proyectando sus deseos,
tratan de convencerse a s mismos de que ni Dios
ni Cristo castigan. Tal vez lo hagan con el necio
intento de obligar a Dios con su inquebrantable fe, a no castigarlos por sus pecados. Para
ellos el evangelio y la Biblia en general se compone
de solamente tres palabras: perdn, perdn y
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perdn.
En el versculo que ms abajo presento, vemos
que el mismsimo Seor Jesucristo dice que l
castiga a los que ama, contradiciendo as a los que
garantizan que ni Dios ni Cristo castigan, sino que
cuando ms, permiten el castigo.
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Yo reprendo y castigo a todos los que

amo, s pues celoso, y arrepintete.
(Ap 3:19)
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Cristo no dice aqu que l permite el castigo, sino

que l castiga. Si Cristo castiga, es lgico pensar
que tambin lo hace Dios Padre.
En el caso del profeta desobediente que vino de
Jud, vemos que el castigo fue una penalidad y no
una educacin, puesto que el hombre, aunque siervo
de Dios, muri durante el castigo, no tuvo tiempo de
reeducarse a consecuencia del castigo. Otro caso
semejante, pero ms fulminante an, es el de
Ananas y Safira, que tambin murieron durante el
castigo, no tuvieron tiempo de ser reeducados
durante el castigo. Este matrimonio recibi su
castigo acto seguido de enterarse de que iban a ser
castigados, lo cual nos muestra que no siempre Dios
castiga para reeducacin sino tambin para
penalidad.
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20 Y aconteci que, estando ellos a la mesa,

fue palabra de Jehov al profeta que le haba
hecho volver; 21 y clam al varn de Dios que
haba venido de Jud, diciendo: As dijo
Jehov: Por cuanto has sido rebelde al dicho
de Jehov, y no guardaste el mandamiento
que Jehov tu Dios te haba prescrito, 22 sino
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que volviste, y comiste del pan y bebiste del

agua en el lugar donde Jehov te haba dicho
no comieses pan ni bebieses agua, no entrar
tu cuerpo en el sepulcro de tus padres.
(I R 13:20-22)
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Despus de estas palabras el profeta desobediente

intent volver a su tierra, pero recin salido lo mat
un len. Como podemos ver, esto fue un castigo, no
una educacin, puesto que nadie educa a un
muerto.
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Los cristianos seremos juzgados

Hay quienes piensan que el juicio se le hace slo a
los inconversos, pero estn errados. Tambin a los
cristianos nos hacen juicio. No es un juicio de
condenacin, pero es un juicio. Es cierto que el
cristiano que lo sea de verdad, no va a padecer la
muerte segunda, pero no por ser cristiano dejamos
de tener que dar cuenta de lo que hicimos o
dejamos de hacer. Aunque no nos condenen al
infierno, y aunque tengamos la vida eterna en Jess,
puede que pasemos muy amargos tragos explicando
nuestro comportamiento, y lo que hicimos o
dejamos de hacer con nuestro cuerpo, fuerza, salud,
conocimiento, facultades y cristianismo.
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Porque es tiempo de que el juicio comience

de la casa de Dios; y si primero comienza
por nosotros, qu ser el fin de aquellos que
no obedecen al evangelio de Dios?
(I P 4:17)
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Aunque no se nos va condenar a perdicin, tal vez

tengamos que explicar, ante todos los all presentes,
an nuestras ms sucias acciones y pensamientos
uno por uno. No creo yo que si Pedro dice que nos
van a hacer juicio debamos creer que simplemente
nos van a dar una palmada en la espalda y nos van a
decir que somos buenos muchachos, que todo est
arreglado. Un juicio es un juicio, no una diversin
ni una simple ceremonia. Ojal fuera yo el
equivocado, porque no me gusta nada la idea de que
tenga que dar cuenta pblica de lo pensado, dicho,
hecho y dejado de hacer, por m, durante toda mi
vida, pero as va a ser. Recordemos que Lc 12:2-3
nos advierte algo parecido. Los que abusan de la
gracia del Seor, piensen en esto.
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2 Porque nada hay encubierto, que no haya

de ser descubierto; ni oculto, que no haya de
ser sabido. 3 Por tanto, las cosas que dijisteis
en tinieblas, a la luz sern odas; y lo que
hablasteis al odo en las cmaras, ser
pregonado en los terrados.
(Lc 12:2-3)
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Tambin el pasaje I Co 3:8-15 nos hace pensar

que existe un juicio sobre nuestras obras, porque el
versculo 8 habla de recompensa conforme a su
labor, al decir: aunque cada uno recibir su
recompensa conforme a su labor, lo cual nos
indica claramente que se va a juzgar nuestras obras
y nuestra labor, a ver qu recompensa merecemos.
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8 Y el que planta y el que riega son una

misma cosa; aunque cada uno recibir su
recompensa conforme a su labor...12 Y si
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alguno edificare sobre este fundamento oro,

plata, piedras preciosas, madera, heno,
hojarasca, 13 la obra de cada uno ser
manifestada, porque el da la declarar;
porque por el fuego ser manifestada; y la
obra de cada uno cul sea, el fuego har la
prueba. 14 Si permaneciere la obra de alguno
que sobreedific, recibir recompensa. 15 Si
la obra de alguno fuere quemada, ser
perdida; l empero ser salvo, mas as como
por fuego.
(I Co 3:8-15 abreviado)
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En el versculo 13 dice: la obra de cada uno

ser manifestada, porque el da la declarar, o
sea, que se ve que hay un acto en el que se descubre
lo que pareca que no se iba a descubrir. Se ve que
se trata de un juicio, porque en el 14 habla de recibir
su recompensa, por consiguiente hay un juicio sobre
lo bueno y lo malo que hemos hecho despus de ser
cristianos, para saber si merecemos alguna
recompensa. Aunque no es un juicio de condenacin al Infierno, porque lo dice claramente el
versculo 15, no por eso deja de ser un juicio; l
empero ser salvo, mas as como por fuego. Se ve
bien claramente que los cristianos s seremos
juzgados.
Son muchos los que se figuran que porque la
gracia de Dios es inmensa, se puede pecar sin
consecuencias, siempre que se hayan convertido
previamente; es decir, siempre que se sea cristiano.
A ese tipo de cristiano que juegan con la gracia de
Dios, yo los he llamado los graciosos. Estos estn
muy errados viviendo en una hereja extremadamente peligrosa.
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Al leer II Co 5:9-10 se hace evidente que cada

cristiano tendr que comparecer ante el Tribunal de
Cristo. En ese pasaje Pablo dice todos nosotros,
y se incluye l mismo; por lo tanto, no creo que
haya un tonto que considere que l no tiene que
comparecer, pero San Pablo s.
Y para qu compareceremos ante el Tribunal de
Cristo? Para que cada uno reciba segn lo que
hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea
bueno o malo. Y si hubiremos hecho cosas malas,
qu recompensas creen ustedes que recibiremos?
Bendiciones incondicionales? Premios por nuestra necedad, obstinacin o desobediencia? Creen
ustedes que si fuera slo para esas bendiciones y
premios le llamaran tribunal?
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9 Por tanto, procuramos tambin, o

ausentes, o presentes, serle agradables. 10
Porque es menester que todos nosotros
parezcamos ante el Tribunal de Cristo, para
que cada uno reciba segn lo que hubiere
hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno o
malo.
(II Co 5:9-10)
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No crean los ilusos que Pablo se est refiriendo a

los inconversos, porque al decir nosotros se
refiere a los cristianos, incluyndose a s mismo.
Idntica idea se percibe en Ro 14:10-12, donde
hablndole a los cristianos para que no menospreciaran ni juzgaran a sus hermanos, les dice
porque todos hemos de estar ante el Tribunal
de Cristo. Vemos de nuevo en este pasaje que al
decir hemos, Pablo se cuenta a s mismo entre los
que comparecern. Y si Pablo comparecer,
piensa algn vanidoso que l no comparecer?
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10 Mas t por qu juzgas a tu hermano? o

t tambin, por qu menosprecias a tu
hermano? porque todos hemos de estar ante
el Tribunal de Cristo. 11 Porque escrito est:
Vivo yo, dice el Seor, que a m se doblar
toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios.
12 De manera que, cada uno de nosotros
dar a Dios razn de s. (Ro 14:10-12)
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Vemos claramente que los que vamos a estar ante

ese tribunal somos los cristianos, a quienes nos van
a pedir cuenta de lo malo que hayamos hecho por
medio del cuerpo, y tambin a reconocernos lo
bueno que hayamos hecho. Cada uno de nosotros
dar a Dios razn de s, aunque estemos
salvados. No se hagan necias ilusiones los que
pretenden esconder sus pecados futuros bajo el
manto de la gracia, haciendo un mero esfuerzo
nominal para no pecar, y lanzndose luego con
fruicin a darle rienda suelta a sus concupiscencias.
No por gusto San Pablo, les ensea aqu todo lo
contrario. Y recuerden, l es el mismo apstol que
ellos quieren imaginar que los autoriza a usar la
gracia para pecar, el mismo que ellos quieren creer
que dice que una vez convertidos nada hay que
temer del pecar, Y no slo eso, tambin en Ga 6:7
les ensea a los cristianos la verdad sobre la
dinmica celestial. Permtanme recordarles el
ritornelo.
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No os engais: Dios no puede ser burlado,

tambin segar.
(Ga 6:7)
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Ahora bien, podra alguien preguntar cul

ser el castigo en ese Tribunal de Cristo? Eso no
lo s yo; ni quisiera tener que averiguarlo padecindolo en mi propia persona. Supongo, (y eso no tiene
mayor valor que lo que suponga otro que piense
diferente), supongo, repito, que se trate del castigo
descrito en I Co 3:12-15, donde se ve que el
cristiano pierde sus labores aunque resulta salvado,
s, mas as como por fuego. Yo les aconsejo a los
graciosos, que no bordeen el abismo, porque
pueden caer en l. No es nada simptico llegar a ser
salvo as como por fuego.
No solamente vamos a ser juzgados por lo malo
que hagamos, tambin Nuestro Seor prometi
premiarnos por lo bueno que hagamos.
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28 Entonces Pedro dijo: He aqu, nosotros

hemos dejado las posesiones nuestras, y te
hemos seguido. 29 Y l les dijo: De cierto os
digo, que nadie hay que haya dejado casa,
padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el
reino de Dios, 30 que no haya de recibir
mucho ms en este tiempo, y en el siglo
venidero la vida eterna. (Lc 18:28-30)
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Como vemos aqu, Jess garantiza que el que dej

las cosas que amaba en aras del servicio a Dios,
recibira, en este mismo tiempo, o sea, en esta
misma vida, mucho ms. El que deja riquezas no va
necesariamente a recibir muchas monedas, pero va a
llevar una vida de una felicidad superior a las
satisfacciones que l hubiera podido alcanzar con el
disfrute de aquella riqueza que dej. Algo
equivalente pudiera decirse del que se haya tenido
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que desprender de seres amados: amor limpio

encontrara en el evangelio y en sus hermanos.
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Los ngeles son testigos de nuestras acciones y

conversaciones
Cuando te quedas solo, y comienzas a ver, hacer o
pensar lo que no debes, creers que nadie te ve, pero
ests gravemente equivocado, hay por lo menos un
testigo veraz que hablar todo al final. No ests solo.
Ese testigo es el ngel de la guardia que cada persona
tiene. Veamos tres ejemplos bblicos.
Los ngeles son testigos de nuestras conversaciones. Cuando Cristo y sus discpulos, incluyendo
a las mujeres entre ellos, estaban conversando en
Galilea, ninguno de los discpulos haba visto que
los ngeles estuvieran presentes escuchando lo
que se hablaba. Sin embargo, los ngeles haban
estado oyendo, y ahora se acordaban y se erigan en
testigos de lo que se dijo. Igualmente ocurre en la
actualidad con lo que pensamos, sentimos,
miramos, decimos y hacemos.
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4 Y aconteci, que estando ellas espantadas

de esto, he aqu se pararon junto a ellas dos
varones con vestiduras resplandecientes; 5 y
como tuviesen ellas temor, y bajasen el rostro
a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre
los muertos al que vive? 6 No est aqu, mas
ha resucitado. Acordaos de lo que os habl,
cuando aun estaba en Galilea, 7 diciendo: Es
menester que el Hijo del Hombre sea
entregado en manos de hombres pecadores, y
que sea crucificado, y resucite al tercer da. 8
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Entonces ellas
palabras.
se
acordaron de
(Lc 24:4-8)
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Las mujeres estas estaban presentes en Galilea el

da que Jess les dijo estas cosas, pero ellas no se
acordaban. Sin embargo, los ngeles estaban all
en Galilea, escuchando la conversacin, y les
hicieron recordar lo hablado. Se evidencia que
siempre tenemos ngeles alrededor de nosotros
que no solamente cuidan de nosotros, sino que
son testigos de lo que decimos, lo que omos, lo
que vemos y lo que hacemos. Todo esto parece
concordar con el espritu de lo dicho en Ecl 5:6.
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No sueltes tu boca para hacer pecar a tu

carne, ni digas delante del ngel que fue
ignorancia. Por qu hars que Dios se aire
a causa de tu voz, y que destruya la obra de
tus manos?
(Ecl 5:6)
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Bien claramente nos dice la Escritura que Dios

nos tiene un ngel que siempre est con nosotros,
para defendernos, pero tambin para ser testigo de
lo que ve y oye en nosotros.
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El ngel de Jehov acampa en derredor de

los que le temen, y los defiende.
(Sal 34:7)
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No dar tu pie al resbaladero; ni se

dormir el que te guarda.
(Sal 121:3)
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Lo expresado en Sal 34:7 y 121:3 sobre que cada

persona tiene su ngel que lo acompaa para
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cuidarlo, se reafirma en el ya ledo Ecl 5:6; pero

esta vez se aade que ese ngel sirve de testigo de
nuestras palabras y nuestras acciones.
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Por qu los castigos demoran

Hay quienes preguntan por qu Dios ha permitido
a los malos existir y no los destruye tan pronto
hacen mal. Una razn puede ser que como dice esta
parbola de Cristo, el arrancar la cizaa puede daar
al trigo; es decir que el arrancar de la Tierra antes de
tiempo a los malos puede ser perjudicial para los
que aman a Dios, o para sus planes en general. Otra
razn es que mucha gente que con el tiempo va a
llegar a ser buena, hoy en da cometen pecados, y
hay que darles tiempo.
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28 Y l les dijo: Un hombre enemigo ha

hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres,
pues, que vayamos y la cojamos? 29 Y l dijo:
No; porque cogiendo la cizaa, no
arranquis tambin con ella el trigo.
(Mt 13:28-29)
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Otra razn pudiera encontrarse en algo que ya

antes he dicho. Si Dios destruyera a los que hacen
mal al momento de hacerlo, mucha gente buena que
no se dara cuenta de la maldad de los malos,
creeran que Dios se precipit a destruirlos antes de
darle oportunidad para que cambiaran.
Otra razn pudiera ser que si la destruccin de
la persona mala ocurriera manifiestamente por haber
cometido un pecado, o inmediatamente despus de
su pecado, seran muchos los malignos que se
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cohibieran de pecar por mucho tiempo, pero no

abandonaran sus malos sentimientos. De esa forma
se alargara por mucho tiempo el perodo en que se
permitira el pecado en la Tierra, haciendo as que el
sufrimiento de toda la creacin se prolongara
innecesariamente.
Motivado por este lapso que transcurre entre el
pecado y su castigo, son muchos los que se atreven a
pecar. Si cada vez que alguien pecara, le cayera un
rayo encima, o se le rompiera un hueso, nadie, o muy
pocos, se atreveran a pecar, pero seguiran abrigando
sus malos sentimientos. En ese caso, nunca se podra
apartar los malos de los buenos, con el consiguiente
sufrimiento para stos ltimos.
Dios no castiga inmediatamente al que peca, no
ejecuta inmediatamente al que mal hace, por eso
queda siempre la duda sobre si Dios castiga o no.
Adems es conocido que el ser humano cree lo que
le gusta creer, lo que quisiera que existiera. De esa
manera, los que no desearan que Dios castigara los
pecados, sino que los admitiera y dejara a cada uno
hacer lo que le diera la gana, no se allegaran a Dios.
Ms bien lo menos-preciaran, creyendo que nunca
ocurrira tal cosa como un juicio.
Por otro lado, slo se allegaran a Dios y creeran
en Jess los que quisieran que Dios hubiera provisto
un sistema de purificacin del alma, un sistema de
salvacin slo dependiente de Dios. Algo parecido a
lo aqu dicho por m se halla en Eclesiasts y en el
Nuevo Testamento, en I Tim 5:24-25.
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Porque no se ejecuta luego sentencia sobre

la mala obra, el corazn de los hijos de los
hombres est en ellos lleno para hacer mal.
(Ecl 8:11)
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24 Los pecados de algunos hombres, antes

que vengan ellos a juicio, son manifiestos;
mas a otros les vienen despus. 25 Asimismo
las buenas obras antes son manifiestas; y las
que son de otra manera, no pueden
esconderse.
(I Tim 5:24-25)
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Tenemos varios ejemplos bblicos sobre la

demora de los castigos. Uno de ellos es la cuestin
de Aarn. Lo que hizo en este caso el primer sumo
sacerdote deja muchsimo que desear sobre su
personalidad y fidelidad. No en balde sufri, al igual
que El, otro sumo sacerdote, y por su infidelidad
tambin, la muerte violenta de sus dos hijos, los
cuales, a su vez, dejaban mucho que desear.
Cuando los israelitas demandaron que se les
hiciera otro dios, porque Moiss demoraba mucho
en el monte, Aarn no le hizo la ms mnima
oposicin al pueblo. Tom un buril (cincel) y
esculpi un becerro de oro. Luego, para justificarse
con Moiss le dice un embuste (24), hacindole ver
como que el becerro se form solo.
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El cual los tom de las manos de ellos, y lo

form con buril, e hizo de ello un becerro de
fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son
tus dioses, que te sacaron de la tierra de
Egipto.
(Ex 32:4)
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Y yo les respond: Quin tiene oro?

Apartadlo. Y me lo dieron, y lo ech en el
fuego, y sali este becerro.
(Ex 32:24)
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En el versculo 34 se ve que aunque por el

momento todo pareca quedarse sin castigo, ms
adelante Dios le pasara la cuenta a cada uno.
Muy a menudo sucede as en la vida cotidiana,
aunque muchos se resisten a creerlo. Creen que
podemos pecar y pecar y volver a pecar por el hecho
de que estamos salvos; pero se equivocan, el da
que menos lo esperan les pasan la cuenta. Y
entonces solo atinan a decir frases necias como son
pruebas hermanos; son misterios hermano.
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Ve pues ahora, lleva a este pueblo donde te

he dicho; he aqu mi ngel ir delante de ti;
que en el da de mi visitacin yo visitar en
ellos su pecado.
(Ex 32:34)
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Adems de todo esto, si vamos a Dt 9:20 veremos

que, aunque aqu en este captulo del xodo no se
dice, Dios se haba enojado contra Aarn hasta el
punto de pensar en destruirlo, y que fue la
intercesin de Moiss y su oracin a Dios, la que
salv al sumo sacerdote.
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Contra Aarn tambin se enoj Jehov en

gran manera para destruirlo, y tambin or
por Aarn entonces.
(Dt 9:20)
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Vemos en este ltimo pasaje que Aarn iba a ser

destruido, pero que la oracin de Moiss lo salv. No
obstante, vimos en Ex 32:34 que a los que pecaron se
les iba a cobrar su pecado el da de la visitacin. Est
claramente expuesto que a veces los castigos se
demoran, pero no se levantan.
Otra posible razn para la demora de los
castigos es esperar a que los pecadores lleguen a su
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lmite. En este versculo de Isaas se menciona lo

que puede que sea una de las causas de la demora de
los castigos para el que peca: esperar a que llegue a
su clmax la rebelin. A veces uno se extraa de que
an no haya sido enviado un castigo sobre una
persona o sobre un pueblo; la explicacin pudiera
ser que se est esperando a que complete su maldad.
Con esto concuerda Gn 18:20-21 en el que Dios
dice que descender a ver si han consumado su
obra, o sea, si han llegado al clmax.
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Para qu habis de ser castigados an?

Todava os rebelaris. Toda cabeza est
enferma, y todo corazn doliente.
(Isa 1:5)
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20 Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el

clamor de Sodoma y Gomorra se aumenta
ms y ms, y el pecado de ellos se ha
agravado en extremo, 21 descender ahora, y
ver si han consumado su obra segn el
clamor que ha venido hasta m; y si no,
saberlo he.
(Gn 18:20-21)
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Como hemos visto en esta seccin, hay varios

motivos por los cuales los castigos pudieran ser
demorados.
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Consecuencias para el creyente de lo que l hace o

deja de hacer
Aqu vamos a estudiar las actuaciones de David y
Joab, para ver cmo lo que se hace, o se deja de
hacer injustamente, nos acarrea sufrimientos ms
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adelante. David era un hombre excesivamente

emotivo. Sus actuaciones parecen haberse basado
siempre en impulsos emocionales. Por eso tiene esa
forma de actuar un tanto errtica y fuera de lgica.
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1 Y dieron aviso a Joab: He aqu el rey

llora, y hace duelo por Absalom. 2 Y se volvi
aquel da la victoria en luto para todo el
pueblo; porque oy decir el pueblo aquel da
que el rey tena dolor por su hijo. 3 Entr el
pueblo aquel da en la ciudad escondidamente, como suele entrar a escondidas el
pueblo avergonzado que ha huido de la
batalla. 4 Mas el rey, cubierto el rostro,
clamaba en alta voz: Hijo mo Absalom,
Absalom, hijo mo, hijo mo! 5 Y entrando
Joab en casa al rey, le dijo: Hoy has
avergonzado el rostro de todos tus siervos,
que han hoy librado tu vida, y la vida de tus
hijos y de tus hijas, y la vida de tus mujeres, y
la vida de tus concubinas, 6 amando a los que
te aborrecen, y aborreciendo a los que te
aman; porque hoy has declarado que nada te
importan tus prncipes y siervos; pues hoy
echo de ver que si Absalom viviera, bien que
nosotros todos estuviramos hoy muertos,
entonces te contentaras. 7 Levntate pues
ahora, y sal fuera, y halaga a tus siervos,
porque juro por Jehov, que si no sales, ni
aun uno quede contigo esta noche; y de esto
te pesar ms que de todos los males que te
han sobrevenido desde tu mocedad hasta
ahora.
(II Sam 19:1-7)
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Cuando Absalom mat a su hermano, cuando se

rebel contra su padre, cuando viol las mujeres de
su padre, era el momento en que David deba haber
llorado por l, viendo el perverso camino que
delante de Dios haba tomado. Ah era donde, para
David, debi haber muerto Absalom, porque fue en
ese o esos momentos cuando l muri
espiritualmente, que es lo importante. La muerte
fsica tiene poca importancia; el que muere en el
Seor, lo nico que hace es adelantrsenos unos
aos en encontrar la felicidad real, verdadera y
completa.
El que muere espiritualmente, muere para Dios,
aunque su alma siga habitando con nosotros metida
en su cuerpo. Ese s que hay que llorarlo, como hizo
Samuel con Sal, llorndolo en vida (I Sam 15:35
y 16:1). Ese s que hay que llorarlo, repito, porque
no ir con nosotros, no lo veremos ms, y ....porque
sabemos a donde ir. Cuando Absalom seg la
siembra que haba hecho en su vida, cuando Dios
hizo justicia con l, no era el momento de llorarlo,
aunque comprendo el llanto de David a posteriori.
Si David hubiera hecho justicia cuando Amnn
viol a Thamar, Absalom no hubiera asesinado a su
hermano, y David se hubiera ahorrado el sufrimiento de ver a su hijo Absalom convertido en el
asesino de su hermano, porque no hubiera habido
hermano que asesinar. Cualquiera podra pensar que
si bien se hubiera ahorrado ese sufrimiento con
Absalom, no se hubiera ahorrado el sufrimiento con
la muerte de Amnn. Pero es el caso, que ste muri
de todas formas, dos aos despus, asesinado por
Absalom, por haber violado a su hermana. David no
se ahorr ese sufrimiento. Adems, en aquel caso la
muerte hubiera sido por hacer justicia de Dios. Por
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no hacer justicia, no slo sufri lo que no quera

sufrir hacindola, sino que aadi el sufrimiento de
ver a Absalom hecho un fratricida...al cual l
perdona tambin en este nuevo caso. Aqu vemos un
ejemplo del pecado de dejar de hacer, y las
consecuencias que ello acarrea a nuestras vidas,
Si David hubiera hecho justicia cuando Amnn
viol a Thamar, es ms que probable que Absalom
no se hubiera atrevido a rebelarse. Por dejar de
hacer justicia all, est sufriendo aqu. El hecho de
que Dios hubiera profetizado que la violacin de las
mujeres de David iba a tener lugar (II Sam 12:11),
no quiere decir que l oblig a Absalom a hacerlo,
o que lo indujo a hacerlo, sino que l saba que
Absalom era capaz de hacerlo y le iba a dar la
fuerza militar para poder hacerlo si quera. Adems,
aquella profeca pudo haberse cumplido por medio
de un pariente lejano de la casa de David, no tena
que cumplirse con Absalom su hijo.
Luego vemos la forma brutal de actuar de Joab
(19:5-7), que no por ser brutal y desconsiderada en
extremo para con un padre que acababa de enterarse
de la muerte de su hijo, dejaba de manifestar las
verdades a David. Absalom, el hombre que no se
port bien ni como hermano ni como hijo, el
hombre desnaturalizado, era preferido por David en
lugar de los fieles siervos que haban defendido la
causa de Dios y la de David. Lo que le dijo Joab era
cierto: si todos sus siervos hubieran ganado la
guerra, pero hubieran perecido, y Absalom hubiera
quedado vivo, es probable que no hubiera llorado.
Ahora vemos a Joab, aquel Joab que David no
ejecut cuando asesin a Abner (II Sam 3:27), aquel
Joab a quien ni siquiera destituy del mando por ese
asesinato vil, ahora vemos a ese Joab, repito, pasar
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por encima de David, y bajo amenaza de un golpe

de estado, obligarlo, quieras que no, a salir al
pueblo, a halagar la tropa. Vuelve aqu David a
cosechar lo que sembr. Si l hubiera ejecutado a
Joab cuando la justicia divina lo reclamaba, (cuando
el asesinato de Abner) no hubiera estado ahora
sufriendo esta humillacin y vejamen. Vemos de
nuevo las consecuencias para el creyente de lo
que l hace o deja de hacer. En este caso dejar de
hacer justicia ante el asesinato que comete su sobrino
Joab.
En 9-10 vemos que David, que tena una gran
sensibilidad poltica, percibi la actitud de Israel (no
Jud) hacia la reconciliacin nacional, a la vez que
notaba an cierta resistencia en la gente de Jud,
incluyendo a la capital Jerusalem.
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9 Y todo el pueblo porfiaba en todas las

tribus de Israel, diciendo: El rey nos ha
librado de mano de nuestros enemigos, y l
nos ha salvado de mano de los filisteos; y
ahora haba huido, de la tierra por miedo de
Absalom. 10 Y Absalom, a quien habamos
ungido sobre nosotros, es muerto en la
batalla. Por qu pues os estis ahora
quedos en orden a hacer volver al rey?
11 Y el rey David envi a Sadoc y a Abiathar
sacerdotes, diciendo: Hablad a los ancianos
de Jud y decidles: Por qu seris vosotros
los postreros en volver el rey a su casa, ya
que la palabra de todo Israel ha venido al rey
de volverle a su casa? 12 Vosotros sois mis
hermanos; mis huesos y mi carne sois, por
qu pues seris vosotros los postreros en
volver al rey? 13 Asimismo diris a Amasa:
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No eres t tambin hueso mo y carne ma?

As me haga Dios, y as me aada, si no
fueres general del ejrcito delante de m para
siempre, en lugar de Joab. 14 As inclin el
corazn de todos los varones de Jud, como
el de un solo hombre, para que enviasen a
decir al rey: Vuelve t, y todos tus siervos.
(II Sam 19:9-14)
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Para vencer la resistencia de ellos, utiliza de

nuevo como agente, a la religin organizada (11), a
los cuales manda a invocar las relaciones de
parentesco que unan al rey y a los de Jud, a la vez
que darles celos hacindoles patente que ya Israel
haba decidido hacerlo volver al reino. Para rematar
su inteligente jugada poltica (12-14) le ofrece a
Amasa, que haba sido el jefe militar de la rebelin,
la jefatura del ejrcito, en lugar de Joab, con el
pretexto de que l tambin era pariente, (sobrino
nieto). De esta manera evitaba que aqul, (Amasa),
en posesin de la fuerza militar de Jud, se resistiera
a capitular y arrastrara, presionara u obligara en su
resistencia, a los principales y al pueblo de Jud y
Jerusalem. Si ello hubiera ocurrido, Israel y Jud se
hubieran enfrentado en una nueva guerra civil.
Vemos ahora a David hacer, por conveniencia
poltica y / o resentimiento contra Joab, lo que antes
no hizo por justicia: separar a Joab de la jefatura del
ejrcito. Joab segua siendo ahora tan sobrino de l
como lo era cuando asesin a Abner, pero en
aquella poca no lo destituy y ahora, s. Por lo
tanto, no haba sido por el hecho de ser sobrino.
Pero no es tan fcil como parece el deshacernos
de las personas a quienes damos derechos sobre
nosotros cuando les toleramos sus pecados o
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cuando no ejecutamos en ellos la justicia de Dios

o los dictmenes del Cielo, teniendo la autoridad
para ello (I R 20:41-42). David no iba a poder tan
fcilmente deshacerse de Joab ahora, pues ste
asesina a Amasa (II Sam 20:9-10) y se impone
como jefe del ejrcito, sin que David se atreva a
hacer justicia, en este nuevo caso de asesinato.
Vemos aqu de nuevo las consecuencias que para
el creyente acarrea lo que l deja de hacer.
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9 Entonces Joab dijo a Amasa: Tienes paz,

hermano mo? Y tom Joab con la diestra la
barba de Amasa, para besarlo. 10 Y como
Amasa no se cuid de la daga que Joab en la
mano tena, le hiri ste con ella en la quinta
costilla, y derram sus entraas por tierra, y
cay muerto sin darle segundo golpe.
Despus Joab y su hermano Abisa fueron en
seguimiento de Seba hijo de Bichri.
(II Sam 20:9-10)
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Como vemos, hay consecuencias para el creyente

segn lo que hace o deja de hacer. Las injusticias
que David no repar al principio, fueron las
consecuencias de sus amarguras al final.
Otro tanto le sucedi al rey Achab de Israel, por
no hacer justicia. Por ello fue condenado por Dios a
sufrir la condena de aquel a quien l no quiso
condenar.
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41 Pero l se quit presto el velo de sobre

sus ojos, y el rey de Israel conoci que era de
los profetas. 42 Y l le dijo: As ha dicho
Jehov: Por cuanto soltaste de la mano el
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hombre de mi anatema, tu vida ser por la

suya, y tu pueblo por el suyo.
(I R 20:41-42)
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Si todo esto que he analizado le sucedi a David,

al gran David, no nos hagamos nosotros vanas
ilusiones que nos incitan a pecar contra Dios. Toda
la justicia que dejemos de hacer, y toda injusticia
que hagamos, repercute contra nuestra felicidad.
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No os engais, Dios no puede ser burlado,

tambin segar.
(Ga 6:7)
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Resumen del captulo 13. El hecho de ser

cristianos no significa que podemos pecar impunemente. Hay cristianos que aman tanto sus concupiscencias, que no quieren dejarlas aunque los castiguen,
pero no quieren reconocer ese castigo para no
cometer el pecado imperdonable. Dios s castiga al
cristiano, puesto que cuando un cristiano le hace algo
malo a otro, dice Pablo que el Seor se va a vengar.
Venganza es castigo, no educacin. Los casos del
profeta desobediente y el de Ananas y Safira, nos
hacen ver que hubo castigo, sin intencin de educar,
porque stos murieron durante el castigo, sin tiempo
para educarse.
Son muchos los que se figuran que porque la
gracia de Dios es inmensa, se puede pecar sin
consecuencias, siempre que se hayan convertido
previamente. Ms vale que paren mientes en lo que
nos dicen los apstoles sobre el juicio que se le har
a los cristianos. El ngel de la guarda y otros
ngeles son testigos de nuestros ms secretos
comportamientos, pensamientos y sentimientos.
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Si Dios destruyera a los que hacen mal

inmediatamente despus de cometer el pecado,
mucha gente buena creeran que Dios se precipit a
destruirlos antes de darle oportunidad para que
cambiaran. Tambin la parbola de la cizaa y el
trigo nos dice que hay alguna razn para que Dios
no destruya al pecador inmediatamente. Si Dios
destruyera al pecador inmediatamente despus de su
pecado, seran muchos los malignos que se
cohibieran de pecar por mucho tiempo, pero no
abandonaran sus malos sentimientos. De esa forma
se alargara por mucho tiempo el perodo en que se
permitira el pecado en la Tierra, haciendo as que el
sufrimiento de toda la creacin se prolongara
innecesariamente.
Los casos de Aarn y Sodoma nos hacen ver que a
veces Dios demora el castigo en atencin a las
circunstancias o esperando que el pecado haya
alcanzado su clmax.
La injusticia que hagamos o la justicia que dejemos
de hacer, repercute tarde o temprano contra nosotros
en nuestra vida. Amnn hijo mayor de David viol a
su hermana y David no hizo la justicia que la ley de
Dios ordenaba para el incesto. Absalom asesin a
Amnn y David no hizo la justicia que la ley de Dios
dictaba para el asesino. Por eso luego Absalom
persigue a su propio padre. Igualmente Joab asesin
alevosamente a Abner, y David no hizo justicia.
Luego Joab se le impone a David y asesina a Amasa.
Si David hubiera hecho justicia al principio, no
hubiera sufrido al final.
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Captulo 14
Utilidad para la Iglesia, la sociedad y la
nacin de la presencia y la oracin de los
santos
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La presencia de los pro-Dios desva los castigos.

El mejor testimonio que se halla a nuestro alcance
para probarnos que la presencia de los que aman a
Dios desva los castigos del conglomerado donde
stos se hallan, la tenemos en el caso de Sodoma,
Gomorra, Adma y Seboim. Aunque en este caso el
castigo no fue desviado, es el mismo Seor Dios el
que nos dice que si hubiera habido diez justos en
aquel lugar, l lo perdonara por amor de esos
diez.
Se evidencia en este pasaje, que la presencia en
una sociedad, de personas que aman a Dios,
pospone, desva o detiene los castigos por sta
merecidos. Si los inconversos supieran tal cosa,
no despreciaran a los cristianos que viven en sus
ciudades.
Dios estaba dispuesto a detener el merecidsimo
castigo de aquella regin sodomita si en ella se
hubieran encontrado viviendo cincuenta justos (26);
y an si slo hubiera diez (32). Es increble que en
aquella regin la corrupcin fuera tan general que
no hubiera diez personas por amor de las cuales
Dios perdonara la regin.
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Entonces respondi Jehov: Si hallare en

Sodoma cincuenta justos dentro de la
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ciudad, perdonar a todo este lugar por amor

de ellos
(Gn 18:26)
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Y volvi a decir: No se enoje ahora mi

Seor, si hablare solamente una vez: Quiz se
hallarn all diez. No la destruir, respondi,
por amor de los diez.
(Gn 18:32)
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Despus, en el captulo 19 vemos que no ya diez,

no haba ni cuatro! De las cuatro personas que
fueron salvadas de la destruccin, sacndolas de la
ciudad, una fue destruida por desobediencia, que fue
la esposa que mir atrs (26), y dos estaban tan
infectadas por la corrupcin general que cometieron
un incesto con su padre (19:31-38). Efectivamente,
no haba ni diez!!
Si los que se oponen a que se ensee
cristianismo en las escuelas y lugares pblicos de
nuestra sociedad fueran ms inteligentes, no se
opondran. Cada vez que ellos terminan su
destructiva tarea de descristianizar una nacin,
la sociedad pervertida se los come a ellos. La
historia es testigo.
Las oraciones de los cristianos preservan la
nacin en que viven. Las oraciones intercesoras de
los pro-Dios, a favor de otros hermanos ayudan a la
preservacin de los que son objeto de esa oracin.
Un caso patente es el de Abraham y Lot. Veamos.
Por misericordia con Abraham Dios libr a Lot,
como vemos en Gn 19:29. De lo que se dice en este
versculo parece poderse colegir que por tener
misericordia de Abraham fue que Dios libr a Lot,
aparte de que Lot tampoco participaba de aquella
abominacin y ms an, la repudiaba.
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As fue que, cuando destruy Dios las

ciudades de la llanura, se acord de
Abraham, y envi fuera a Lot de en medio de
la destruccin al asolar las ciudades donde
Lot estaba.
(Gn 19:29)
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Se ve que Abraham amaba a su sobrino, porque

estuvo dispuesto a pelear con cinco reyes para
rescatarlo, a pesar de hallarse en inferioridad
numrica. Tal vez para que Abraham no sufriera,
(adems de la limpieza de Lot), fue que Dios salv a
Lot. Es verdad que ste patriarca no se corrompi,
pero se qued habitando en medio de aquella
prspera regin, en vez de vender todo lo que tena
e irse a buscar refugio a la regin donde estaba su
to Abraham.
Otro buen testimonio de la utilidad de la
oracin de los santos es lo que nos ensea
Santiago, cuando dice: la oracin del justo,
obrando eficazmente puede mucho. Tenemos el
caso de Ana, la profetisa, hija de Fanuel que fue la
que estaba en el Templo cuando Jos y Mara
llevaron a presentar a Nuestro Seor Jesucristo. Ella
se dedicaba a orar y ayunar, o sea, haca una vida
contemplativa, cosa que algunos menosprecian,
pero que tiene mucha importancia, sobre todo
cuando se trata de ancianos.
Parece ser, por lo que aqu dice, que la vida
contemplativa rinde frutos para la sociedad que
contiene individuos honestos de ese tipo. Aqu se ve
que se consideraba con respeto a esta mujer que
ayunaba y oraba constantemente en el Templo; y se
consideraba que con eso estaba sirviendo.
Sirviendo a quin? Lgicamente tiene que estarse
refiriendo a Dios o a la comunidad.
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Y era viuda de hasta ochenta y cuatro

aos, que no se apartaba del Templo,
sirviendo de noche y de da con ayunos y
oraciones.
(Lc 2:37)
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Si Dios todo lo sabe por qu hay que orar

Muchas veces el cristiano piensa que si Dios es
omnisciente, es decir, todo lo sabe, entonces, para
qu hay que orar, si l sabe lo que uno necesita?
Sera de preguntarse cul es la razn para nosotros
orar, si de todas maneras, como dice el Seor
Jesucristo, Dios sabe lo que necesitamos antes de
que le pidamos.
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7 Y orando, no seis prolijos, como los

gentiles; que piensan que por su parlera
sern odos. 8 No os hagis, pues, semejantes
a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu
cosas tenis necesidad, antes que vosotros le
pidis
(Mt 6:7-8)
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Efectivamente, a mi modo de ver Dios, que

conoce perfectamente la evolucin de los distintos
fenmenos, tanto los de ndole fsica como los de
ndole espiritual, se da cuenta de lo que vamos a
necesitar, an antes de que nosotros nos percatemos
de que nos est haciendo falta. Eso, sin contar con
su presciencia, facultad que no sabemos si usa slo
cuando lo desea o continuamente. Pues bien, si Dios
est enterado antes de que nosotros se lo digamos,
para qu decrselo?
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Ah es donde comienza la aplicacin de la

dinmica celestial. Parece ser que, dado que Dios
nos ha otorgado el ms absoluto libre albedro, y
dado que l mismo lo respeta con exquisito
cuidado, mientras nosotros no oremos a l, no le
damos el derecho, por decirlo as, de intervenir en
nuestros asuntos en forma particular, personal,
especfica. Hasta ese momento l slo puede usar
(pues as estableci l mismo la norma celestial) el
derecho general que se reserv para la administracin de los asuntos de todas las criaturas; pero no
puede ir ms all. No es que no tenga fuerza y
poder para hacerlo, es que l no se va por encima de
Sus propias normas de conducta que antes
estableciera.
Por eso, si somos vctimas de una tentacin,
concupiscencia o pecado, y no oramos a Dios, l
no viene a meterse en el asunto. Si slo de boca
para afuera oramos para que nos libre de un pecado
que nos agrada, l se ve como si dijramos
maniatado por su anterior disposicin sobre
nuestro libre albedro. Pero si con todo el corazn le
pedimos que nos ayude, le damos el derecho de
intervenir en nuestros asuntos, y es entonces cuando
tienen lugar esos extraordinarios cambios de
nuestra actitud y comportamiento.
Por eso es que a pesar de que sabemos que Dios
sabe lo que necesitamos, debemos orar. Orar no
es enterar a Dios de algo que l desconoca; si no
darle oportunidad de entrar en un terreno que
por divinas disposiciones previas, l mismo se
haba vedado.
Por eso se aconseja: Orad sin cesar, (I Tes
5:17). Por eso el mismo Jess nos ensea a orar en
trminos generales con el Padre Nuestro. Por eso
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ese pasaje Jess lo dedic a ensearnos sobre la

oracin. Yo testifico que la oracin puede hacer lo
que no puede ni la energa ni el planeamiento ni la
frrea voluntad ni el valor ni la firmeza de carcter
ni la astucia ni la inteligencia ni la experiencia ni
todo lo que puedan ustedes poner en la consecucin
de un empeo. Ahora bien, no se agarren de esa
verdad los vagos, los descarados, los negligentes y
los vive bien, para descargar de sus hombros sus
responsabilidades y tareas con el pretexto de que ya
tienen el asunto en oracin. Uno tiene que hacer lo
que corresponde. El pan nuestro se pide en oracin,
pero trabajamos para ganarlo.
El que sustituye el esfuerzo normal que le
corresponde, por el pretexto de la oracin, slo
creer que es sincero y honesto si veo que a la hora
de comer en vez de pedir a otros o tratar de inspirar
lstima para que le den, reza el Padre Nuestro,
(danos nuestro pan cotidiano) y se sienta tambin a
esperar sin hacer su parte. Lo creer sincero si
cuando desea una ropa lujosa o un buen auto,
solamente ora y se sienta a esperar que aparezca.
Tambin hay quien piensa que cuando l pida algo
de Dios, lo va a recibir en la forma ms dramtica y
vanidosa que haya. No es as, la metodologa divina
no es igual a la humana. Veamos el caso del sirio
Naamn, general leproso, que crea que Dios le iba
a responder a su manera, y por poco no alcanza lo
que imploraba.
Muchas veces los creyentes procedemos con
Dios igual que este general sirio procedi con
Eliseo. El profeta le dio al leproso todo lo necesario
para curarse; pero por poco no se cura, porque
Eliseo no sigui el mtodo que el general crea que
deba seguir.
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Igualmente muchos creyentes pedimos cosas a

Dios, las cuales esperamos que l haga en forma
dramtica y anonadante, en la forma que nosotros
creemos que deba sernos dadas. Luego, cuando
obtenemos la misma meta que desebamos, pero en
forma que se nos antoja natural y humilde, nos
parece que Dios no nos ha escuchado. S nos
escuch; lo que pasa es que no quiso estimular
nuestra vanidad haciendo portentos teatralescos,
cuando poda ayudarnos perfectamente por medios
que a los dems les luciran naturales.
Igualmente muchos creyentes piden a Dios
saber la verdad en religin, pero cuando Dios les
enva hermanos que discuten con ellos sus erradas
doctrinas, se sienten defraudados como Naamn y
piensan: yo crea que Dios dejara Su Trono en el
Cielo y aparecera delante de m para decirme cul
es la verdadera doctrina.
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9 Y vino Naamn con sus caballos y con su

carro, y se par a las puertas de la casa de
Eliseo. 10 Entonces Eliseo le envi un
mensajero, diciendo: Ve, y lvate siete veces
en el Jordn, y tu carne se te restaurar, y
sers limpio. 11 Y Naamn se fue enojado,
diciendo: He aqu yo deca para m: Saldr
l luego, y estando en pie invocar el nombre
de Jehov su Dios, y alzar su mano, y
tocar el lugar, y sanar la lepra. 12 Abana y
Farfar, ros de Damasco, no son mejores
que todas las aguas de Israel? Si me lavare
en ellos, no ser tambin limpio? Y se
volvi, y se fue enojado. (II R 5:9:12)
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Al fin sus siervos le hicieron razonar que si el

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profeta le hubiera pedido que hiciera algo difcil,

teatral, dramtico, seguramente lo hubiera hecho.
Por lo tanto, si le haba pedido una cosa tan sencilla
como zambullirse siete veces en el ro Jordn, por
qu no hacerlo? El general depuso su actitud, hizo
aquella aparentemente tonta cosa que le haba
mandado el profeta, y qued sano de su lepra. Si no
hubiera aceptado las disposiciones del profeta de
Dios, hubiera perdido la bendicin que le estaba
reservada.
Otro tanto nos puede suceder a nosotros, si
cuando oramos, pensamos que la respuesta de Dios
solamente debe venir en forma dramtica,
anonadante, teatralesca. Vale la pena aqu repetir el
prrafo precedente: Igualmente muchos creyentes
piden a Dios saber la verdad en religin, pero
cuando Dios les enva hermanos que discuten con
ellos sus erradas doctrinas, se sienten defraudados
como Naamn y piensan: yo crea que Dios dejara
Su Trono en el Cielo y aparecera delante de m para
decirme cul es la verdadera doctrina,
Busquemos la santidad, sin la cual nadie ver
al Seor.
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Resumen del captulo 14. La presencia de los

pro-Dios beneficia a las sociedades en que ellos
viven. Dios hubiera perdonado a Sodoma si hubiera
habido diez justos en ella. Otro caso de la
conveniencia de la presencia de los pro-Dios, est
en el hecho de que cuando Dios fue a destruir a
Sodoma, se acord de Abraham y salv a Lot.
Tambin Santiago nos dice que la oracin del
justo, obrando eficazmente puede mucho, con lo
cual podemos percatarnos de la importancia que
para una sociedad o nacin tiene la presencia de los
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cristianos verdaderos en ella.

Orar no es enterar a Dios de algo que l
desconoca; sino darle oportunidad y derecho de
entrar en un terreno que por divinas disposiciones
previas, l mismo se haba vedado. A veces los
creyentes oran y piensan que Dios no los escuch.
Piensan esto porque no quiso Dios estimular nuestra
vanidad haciendo portentos teatralescos, cuando
poda ayudarnos por medios naturales, pero s oy la
oracin.
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La Santidad y el Comportamiento

Captulo 4 Bendiciones de la santidad, y qu es lo

Captulo 5 El pecado es culpa nuestra, no del

otro ser tipo ngel.................................................90

Captulo 9 Diversas consecuencias del pecado.

-La reprensin de la Iglesia al hermano, a causa

Captulo 14 Utilidad para la Iglesia, la

No voy a halagar el ego del creyente

Hay que leer la Biblia

disponen a sacrificar sus placeres y otras cosas, para

que hablan sobre la Biblia. Esos libros pueden ser

El Padre desea nuestra santidad y limpieza

Cmo vamos a tratar este tema

tantos mandamientos. l solamente pone el

En el captulo 14 expongo la utilidad de la oracin

Resumen del captulo 1. En este libro no se va a

nuestros pecados, malos pensamientos y sentimientos. Santidad es lavarnos en la sangre de Cristo y no

Santidad no es apartarse del mundo, sino

no podan leer la Biblia, porque no estaban

5 Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y

Es decir, que segn el pasaje anterior la santidad

Y eran ambos justos delante de Dios,

Otro pasaje que confirma lo que aqu digo es Jn

Aunque es cierto que la palabra santificar

15 Estos juntaron a sus hermanos, y se

Si vamos a II Cr 30:17 veremos que all tambin

Porque haba muchos en la congregacin

As que aunque santificar pueda significar

Resumen del captulo 2. Santidad no es

En la Biblia nos dicen que la santidad es

Dios exhorta a que alcancemos la santidad

manifieste en esta poca, es que las iglesias no

7 Santificaos, pues, y sed santos, porque yo

Llama poderosamente la atencin el hecho de que

Y siendo Abram de edad de noventa y nueve

No s de qu lugar de la Biblia sacan la absurda

Cristo exhorta a que alcancemos la santidad

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro

Por cierto que es llamativo el hecho de cmo se

Los apstoles exhortan a la santidad

Resta, hermanos, que tengis gozo, seis

Pablo los est exhortando a tener gozo,

cuatro primeras pueden ser alcanzadas. Por qu no

3 Porque la voluntad de Dios es vuestra

Se ve que el intento de Dios, la meta que nos pone

No os ha tomado tentacin, sino humana,

dar tambin, juntamente con la tentacin, la

En II Tim 3:16-17 Pablo habla de la posibilidad

16 Toda Escritura es inspirada divinamente

Hay otras muchas pruebas bblicas de que el

imposible, no exhortaran los apstoles a alcanzarla,

15 Sino como aquel que os ha llamado es

Ser santos es dejar de pecar. En este pasaje

6 Cualquiera que permanece en l, no

El Apstol Juan, en el versculo 6 nos dice que el

peca continuamente es que no le ha conocido an.

Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y

Hijitos mos, estas cosas os escribo, para

Cuando Juan dice que el que hace pecado es del

Nuestros enemigos espirituales dicen:

hasta que, a la muerte, puedan ir al Seor. Con esto,

santamente. Dice: ... para que seis perfectos y

4 Mas tenga la paciencia perfecta su obra,

No es que yo blasone de haber alcanzado ya la