Diversos

eubosa, a boa pastagem ou a pastagem abundante; eugneia, nobreza de origem; eudaimona, felicidade, prosperidade; eunesis, benevolncia; eupraxa, boa conduta, ao
reta. Assim, o sentido positivo veio naturalmente acrescentar-se ao sentido negativo, de maneira que utopia significa,
simultaneamente, lugar nenhum e lugar feliz, eutpos. Ou
seja, o absolutamente outro perfeito.
O terceiro aspecto curioso, que, alis, nos concerne diretamente, refere-se afirmao, hoje corriqueira, sobre o declnio ou o fim da utopia, decorrente do fracasso das revolues socialistas, do refluxo do movimento operrio mundial
e do descrdito que pesa sobre o marxismo. Isso curioso
porque, como sabemos, Marx criticou as utopias e Engels
escreveu uma pequena obra intitulada Socialismo utpico e
socialismo cientfico, na qual comparava e opunha duas concepes do socialismo e, como Marx, recusava o socialismo
utpico. Assim, curioso que essa crtica seja esquecida e
que o marxismo seja interpretado como utopia.
Todavia, talvez esses trs aspectos sejam curiosos apenas em aparncia e sob eles se encontrem razes que os
expliquem. Ou melhor, possvel que a prpria definio do
que seja a utopia implique os trs aspectos mencionados.
Bronislaw Baczko prope a seguinte definio de
utopia:

Notas sobre utopia

Marilena Chau
I
A utopia nasce como um gnero literrio a narrativa sobre uma sociedade perfeita e feliz e um discurso poltico
a exposio sobre a cidade justa.
H pelo menos trs aspectos curiosos no uso dessa
palavra.
O primeiro que foi inventada no sculo XVI por Thomas More Utopia o ttulo de uma obra escrita por esse filsofo , porm passou a ser empregada para designar narrativas e discursos muito anteriores, como, por exemplo, a
cidade ideal na Repblica de Plato, ou o projeto arquitetnico da cidade perfeita traada pelo gemetra e astrnomo
grego Hipodamos de Mileto, que, aplicando a geometria e
a astronomia ao plano urbanstico, concebeu a cidade de
acordo com a harmonia csmica, ou ainda a descrio da
Idade de Ouro nos poemas dos latinos Virglio e Ovdio.
O segundo diz respeito ao sentido dessa palavra. Em
grego, tpos significa lugar e o prefixo u tende a ser empregado com significado negativo, de modo que utopia significa no lugar ou lugar nenhum. Alis, numa carta a
Erasmo, Thomas More, inventor da palavra, enfatiza que a
emprega no sentido negativo ou do lugar nenhum. Alis,
notria a presena de palavras negativas nessa obra de
More, isto , de palavras que se iniciam pelo prefixo grego
a, que tambm possui sentido negativo: a capital da ilha
de Utopia Amaurote, a no-visvel, situada s margens do
rio Anhydria, sem gua, seus habitantes so os Alaopolitas,
sem cidade, governados por Ademos, prncipe sem povo, e
seus vizinhos so os Achorianos, homens sem terra. O significado negativo da palavra utopia indica o trao definidor
do discurso utpico, qual seja, o no-lugar o que nada tem
em comum com o lugar em que vivemos, a descoberta do
absolutamente outro, o encontro com a alteridade absoluta. No entanto, um outro prefixo grego, eu, usado para
dar um sentido afirmativo ou positivo a uma palavra, indicando nobreza, justeza, bondade, abundncia. Assim, por
exemplo, referindo-se finalidade da poltica, Aristteles
usa eu zon para significar viver feliz ou bem-viver. O sentido
positivo pode ser observado em inmeras palavras, como

representao imaginada de uma sociedade que se ope

existente a) pela organizao outra da sociedade tomada
como um todo; b) pela alteridade das instituies e das relaes que compem a sociedade como um todo; c) pelos
modos outros segundo os quais o cotidiano vivido. Essa representao, menos ou mais elaborada nos detalhes, pode
ser encarada como uma das possibilidades da sociedade real
e leva valorizao positiva ou negativa desta sociedade (Baczko, 1978, p. 405).

Em outras palavras, a utopia, ao afirmar a perfeio do

que outro, prope uma ruptura com a totalidade da sociedade existente (outra organizao, outras instituies, outras relaes, outro cotidiano). Em certos casos, a sociedade
imaginada pode ser vista como negao completa da realmente existente como o caso mais freqente das utopias , mas em outros, como viso de uma sociedade futura
a partir da supresso dos elementos negativos da sociedade
existente (opresso, explorao, dominao, desigualdade,
injustia) e do desenvolvimento de seus elementos positivos

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(conhecimentos cientficos e tcnicos, artes) numa direo
inteiramente nova como foi o caso, por exemplo, das utopias francesas do sculo XVIII, anteriores e posteriores Revoluo Francesa. Neste segundo caso, compreende-se que
utopia possa significar eutpos e que o socialismo, por surgir
de uma revoluo integral, pudesse ter sido visto por muitos
como utopia, apesar de Marx e Engels.
O fundamental, porm, que em qualquer desses sentidos ruptura completa, desenvolvimento do que h de
melhor numa sociedade existente s pode haver utopia
quando se considera possvel uma sociedade totalmente
nova e cuja diferena a faz ser absolutamente outra.

que no oculta nem dissimula nenhum de seus mecanismos e nenhuma de suas operaes. Os detalhes, por seu
turno, servem para dar concreticidade nova sociedade
imaginada e cada detalhe exprime o todo e o simboliza.
Dessa maneira, as instituies so signos do novo, do
todo e da interiorizao coletiva da boa sociedade.
6. um discurso cujas fronteiras so mveis, ou seja, a
utopia pode ser literria, arquitetnica, religiosa, poltica. Eis por que se pode falar em poltica utpica, arte
utpica, cincia utpica, filosofia utpica, religio utpica. O fundamental, porm, que esse discurso no
um programa de ao, mas um exerccio de imaginao. Em outras palavras, o utopista um revolucionrio
ou um reformador consciente do carter prematuro e
extemporneo de suas idias que, por isso, no podem
ser postas como um programa. Como escreve Claude
Gilbert Dubois, o discurso utpico permanece no plano
potencial e hipottico, referido a um possvel que no
traz consigo mesmo forosamente a certeza de sua realizao. No entanto, o discurso utpico pode inspirar
aes ou uma utopia praticada, que assume o risco da
histria, mas com a finalidade de alcanar o fim da histria ou do tempo e atingir a perenidade.

II
Antes de examinarmos a gnese das utopias, a partir da
Renascena, e as crticas s concepes utpicas feitas a
partir do sculo XIX, consideremos brevemente as principais caractersticas da utopia. Em sua busca da alteridade
perfeita, a utopia:
1. normativa, isto , prope um mundo tal como deve
ser, em oposio ao mundo de fato existente.
2. sempre totalizante e crtica do existente, ou seja, s h
utopia quando h a representao de uma outra sociedade que negue ponto por ponto a sociedade existente, isto , instituies, valores cvicos, ticos, estticos e
cognitivos, forma do poder, forma da propriedade, leis,
permisses e proibies, forma da religio, forma da famlia e das relaes pessoais entre adultos, entre estes
e as crianas, os idosos etc. A utopia criao de um
mundo completo.
3. a viso do presente sob o modo da angstia, da crise,
da injustia, do mal, da corrupo e da rapina, do pauperismo e da fome, da fora dos privilgios e das carncias, ou seja, o presente percebido como violncia.
4. radical, buscando a liberdade e a felicidade individual e
pblica, graas reconciliao entre homem e natureza, indivduo e sociedade, sociedade e Estado, cultura e
humanidade, e restaurao de valores esquecidos ou
descurados como a justia, a fraternidade e a igualdade.
5. uma maneira peculiar da imaginao social, que busca
combinar o irrealismo, ou a crena na total transparncia do social, e o realismo, por meio da apresentao dos
mnimos detalhes da nova sociedade. A transparncia
considerada o princpio fundamental da nova sociedade,

III
Recordemos, brevemente, as condies histricas que fizeram esse gnero de discurso surgir durante a Renascena,
portanto, entre os sculos XV e XVI.
Como j observamos, o termo utopia passou a ser empregado para referir-se a obras anteriores Utopia de Thomas More. De fato, sob o impacto da obra de More, foram
chamadas utpicas obras como a Repblica de Plato, a
Eneida de Virglio, os poemas de Ovdio sobre a Idade de
Ouro, o relato bblico do Paraso Terrestre e, particularmente, a esperana milenarista ou o simbolismo proftico medieval do abade franciscano Joaquim di Fori, que interpretara a histria segundo a imagem de trs eras ou idades, a
terceira e ltima das quais seria um tempo de sabedoria,
sem escravos nem senhores, regida pelo amor e pela amizade, pelo esprito e pela liberdade. No entanto, ainda que
todas essas obras pudessem de alguma maneira inspirar
Thomas More, o sentido preciso do vocbulo utopia pertence Renascena.
Destaquemos alguns aspectos do pensamento renascentista que estaro presentes na Utopia de More. Antes

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de mais nada o humanismo, ou seja, distanciando-se do teocentrismo medieval, a Renascena d ao homem o lugar
central. Desenvolve a idia de que o homem dotado de
capacidade e fora no s para conhecer a realidade, mas
sobretudo para transform-la, idia que transparece num
adgio que ser celebrizado por Francis Bacon: o homem
o arquiteto da Fortuna, ou seja, o homem senhor de sua
sorte ou de seu destino. O humanismo exalta a razo humana, a lgica e a experincia no plano do conhecimento,
e a vontade no plano da ao, isto , o poder para dominar,
controlar e governar os apetites e as paixes. O homem ,
pois, capaz de guiar-se a si mesmo, desde que, por meio
da razo e da vontade, estabelea normas de conduta e
cdigos para todos os aspectos da vida prtica. Essa idia
da racionalidade e do poder da vontade conduz a duas outras idias, essenciais para o surgimento das utopias: a de
que os homens valem por si mesmos, independentemente
de privilgios de nascimento e sangue, de maneira que a
oposio entre ricos e pobres injusta e fonte das revoltas
que destroem os Estados; e a de que possvel organizar
um Estado sereno, feliz, glorioso e perfeito, fundado na
eqidade e dirigido por um verdadeiro prncipe. Alm disso, as viagens martimas e a descoberta de novas terras e
novos povos iriam inspirar a fantasia da sociedade perfeita
de homens igualitrios vivendo em plena harmonia com a
natureza, tanto assim que a Utopia de More inaugura uma
narrativa em que a descrio da cidade ideal feita por um
viajante, que navegou por mares nunca dantes navegados.
A cidade ideal tende a ser colocada numa ilha cuja localizao permanece desconhecida e qual o viajante chega
por acaso, em geral em decorrncia de um naufrgio. Em
outras palavras, as utopias tendem a ser viagens imaginrias a ilhas desconhecidas, nas quais os humanos exercitam
plenamente suas capacidades benfazejas.
O humanismo poltico renascentista possui duas vertentes principais: a republicana e a monarquista. Os republicanos afirmam que o valor poltico fundamental no se
encontra nas qualidades pessoais do governante e sim na
liberdade. Se esta o valor poltico supremo, que riscos
podem amea-la? Aqueles trazidos pela desigualdade. A
liberdade s pode ser conservada por meio da igualdade,
isto , da justia. Os monarquistas afirmam que o valor poltico fundamental a paz. Que riscos podem amea-la? A
existncia de faces, que acendem conflitos e rebelies.
A paz s pode ser conservada por meio da ordem, isto ,

da lei. Essas duas vertentes do pensamento poltico sero

reunidas na Utopia de More.
Vivendo numa Gr-Bretanha sacudida pelos tumultos
da Reforma protestante e da Contra-Reforma catlica, das
lutas polticas e religiosas de faces que se digladiam no
Parlamento e em campos de batalha, no perodo do surgimento da monarquia absoluta dos Tudors, ou de Henrique
viii, que prefere a adulao, a corrupo e a mentira em
vez da prudncia e da verdade, Thomas More inventa uma
sociedade ideal, na qual reinam a liberdade e a igualdade,
a paz e a ordem, a justia e a lei. Como isso possvel? Pela
supresso da causa da desigualdade, isto , a propriedade
privada da terra com seus privilgios; e pela supresso da
causa das faces e dos conflitos, isto , o Estado como instncia separada da sociedade e as igrejas, portadoras da intolerncia religiosa. Em Utopia, vigora a democracia direta,
fundada na vontade coletiva guiada por homens virtuosos,
e reina a tolerncia religiosa. Opondo-se pobreza e injustia, corrupo e desordem, adulao e mentira,
o livro de More volta-se para a dignidade do trabalho e a
crtica da ociosidade, prope o planejamento da produo
econmica e a distribuio igualitria dos bens, imagina a
organizao do tempo livre como momento no apenas
de lazer e entretenimento, mas de dedicao cincia e s
artes, para que os homens possam viver segundo a razo e
em harmonia com a natureza.
No vamos aqui examinar o livro de More, mas assinalar um conjunto de aspectos que passaram a operar como
modelo para obras e discursos utpicos.
1. A utopia busca da cidade feliz ou justa, cujo fundamento se encontra na excelncia da legislao, ou na
lei, e na pedagogia ou na educao dos cidados segundo a justeza e excelncia da lei.
2. A utopia busca a estabilidade social e poltica, ou a estabilidade institucional, conseguida porque a fundao poltica obra de um legislador excelente, que legisla para
um povo novo, ainda no corrompido socialmente.
3. A utopia instaura a identificao de cada indivduo com
a lei ou com o Estado, ou seja, o consenso perfeito, a
unanimidade das vontades dirigidas para um mesmo
fim, de maneira que no h conflitos nem sedies.
4. A cidade ideal exerce uma vigilncia permanente sobre
todos os seus membros: o Conselho Dirigente costuma
ocupar um palcio de vidro ou de cristal, de onde cada

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habitante possa ser visto, ficando sempre exposto ao
olhar de todos.
5. A cidade ideal coletivista: desaparece a famlia como
ncleo social e os casamentos esto submetidos a regras sociais destinadas a manter o amor e a sexualidade sob controle; desaparecem a propriedade privada e
o dinheiro, cada um recebendo segundo suas necessidades e capacidades, de maneira que esto eliminadas
a desigualdade e a competio. A felicidade sempre
coletiva, cada um oferecendo-se como espelho para todos os outros.
6. A cidade ideal insular, isto , uma ilha isolada de todo o
restante do mundo e cuja localizao permanece secreta de modo a mant-la protegida de ataques, invases
e ms influncias. Alm de isolada e ilocalizada (donde
u-topia), a cidade ideal geomtrica e arquitetonicamente planejada, ou seja, produto de um urbanismo
racional deliberado, que organiza o espao segundo
exigncias sociais, polticas e econmicas. O urbanismo geomtrico significa que a razo humana domina
a desordem da matria e os caprichos da natureza e da
histria. Escreve Raymond Trousson:

obras escritas. Em lugar de livros e bibliotecas, h reunies, conversas, debates, trocas de opinies e de idias.
Ou seja, evita-se o isolamento da escrita e da leitura e seu
individualismo em proveito do grupo e da coletividade.
H, ainda, um ltimo trao da utopia que no provm
da obra de More, mas da de um outro ingls, Francis Bacon, que, no incio do sculo XVII, escreveu a Nova Atlntida. Como em More, a Nova Atlntida situa-se numa ilha
cuja localizao permanece secreta e foi alcanada pelo
narrador em decorrncia de um naufrgio. Por que nova
Atlntida? Como se sabe, no dilogo Crtias, Plato narra
o mito da Atlntida para op-la s virtudes da Atenas antiga, cujas qualidades aristocrticas, guerreiras e frugais o
filsofo julga destrudas pela democracia, com seu igualitarismo e opulncia. Atlntida, na narrativa platnica, a
cidade injusta e passional, fundada por um deus (Poseidon)
caprichoso e tumultoso, governada por reis, filhos bastardos do deus com as mortais, governantes arbitrrios cuja
vontade lei. Arquitetnica e politicamente, Atlntida
uma cidade oriental e mais precisamente persa, pois os
gregos no podem esquecer as ameaas, guerras e invases dos persas, que destruram suas cidades e ameaam
outras. Atlntida cidade mpia e tirnica, que mereceu o
castigo de Zeus, que a fez submergir no oceano. Em contrapartida, a nova Atlntida de Francis Bacon uma sociedade
harmnica, feliz e prspera, na qual a principal virtude o
conhecimento e sua aplicao para superar as limitaes
da condio humana. Dirigida por sbios, tem em seu centro a Casa de Salomo, um grande laboratrio dedicado s
investigaes cientficas e s pesquisas tecnolgicas, pois
somente o avano dos conhecimentos assegura bem-estar
e felicidade populao. Seus cidados so cientistas; nela
vigora a tolerncia religiosa, embora a religio no tenha
grande importncia, pois, segundo o narrador, a sociedade
cientificamente organizada j existia quando a ela, misteriosamente, chegaram os Evangelhos, ou seja, a verdade
revelada e a f vieram depois da cincia e so menos importantes do que esta, pois prudncia, justia, tolerncia,
benevolncia, sobriedade e prosperidade so virtudes cvicas e no religiosas, nascidas do conhecimento e no da
f. A educao do jovem cientista visa prepar-lo no para
igualar-se a seu mestre e sim para super-lo, pois a Nova
Atlntida a utopia do progresso da cincia. A tecnologia
, a um s tempo, fonte do progresso da cincia graas

a cidade o espelho e a medida do homem [] o espao

fechado a imagem da perfeio realizada [] A figura
geomtrica fixa as formas e delimita sem equvocos um
mundo parte, pois a cidade utpica dobra-se sobre si
mesma, sem contato com o exterior para evitar a corrupo []. Nada catico ou deixado ao acaso, mas tudo
regrado e previsto, pois o urbanismo e a arquitetura
esto encarregados de refletir o estado moral da cidade
(Trousson, 2004, p. 42).

7. O lugar do poder claramente demarcado, tanto pela

localizao central quanto pelas caractersticas dos
edifcios, que se distinguem das habitaes. Estas tendem a ser homognas e simples, enquanto a sede do
poder civil tende a ser grandiosa e portentosa.
8. A cidade ideal bela e esplendorosa, arborizada, florida, ampla, clara, limpa, com edifcios pblicos de mrmore, rubi, safira, ouro e prata, enquanto as habitaes
particulares so simples, funcionais, limpas, arejadas e
cercadas de jardins.
9. Embora a educao, a cincia e as artes sejam estimadas e estimuladas, a tendncia evitar seguindo Plato

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Diversos
inveno de instrumentos cada vez mais precisos e efeito do progresso cientfico o avano dos conhecimentos
inventa novas tcnicas. Pesquisas em todos os campos do
saber tm como finalidade prolongar a vida, manter a juventude e retardar o envelhecimento, curar doenas tidas
como incurveis, transformar o metabolismo, a estatura e
a fisionomia, aumentar a capacidade cerebral, alargar os
espritos, criar novas espcies vivas e inorgnicas, produzir alimentos novos, produzir novos fios duradouros para o
vesturio, aumentar os prazeres dos sentidos e, se possvel,
impedir a morte.
Se em Utopia a poltica o elemento decisivo isto
, a figura do legislador e do governante justo que guia a
democracia direta , com a Nova Atlntida, o racionalismo
e o experimentalismo cientficos passam a integrar o discurso utpico, articulando intrinsecamente a cidade ideal
e a cincia , isto , o progresso do saber o elemento
decisivo e determina as obras utpicas posteriores. Assim,
a partir do sculo XVIII e sobretudo do sculo XIX, na cidade utpica, as mquinas faro todo trabalho, deixando
aos homens o tempo para cultivar o esprito e o corpo; a
natureza estar completamente domada, submetida ao
homem, que no mais se v desarmado diante dela; as
doenas estaro vencidas e a morte deixa de ser um enigma doloroso; sofrimentos e terrores, crueldades e acasos
estaro completamente ausentes.
essa dimenso da utopia que dar origem a um novo
gnero literrio, a fico cientfica, cuja primeira manifestao, no sculo XIX, encontra-se na obra de Jlio Verne.

universais garantem que ela se realizar. Deixa de ser obra

literria para tornar-se prtica organizada, passando a ser
encarada pelos poderes vigentes como perigo real e a ser
censurada como loucura.
Sob os efeitos da cincia e da tcnica isto , da segunda revoluo industrial e da idia de marcha necessria
da histria como progresso, o discurso utpico se torna
realista e pragmtico. H uma positivizao do imaginrio
utpico de maneira a diminuir a distncia entre a cidade
imaginria e a real, entre a histria desejada e a vivida.
Como escreve Baczko, h uma cientifizao da utopia, que
se torna um projeto de reforma global como cincia aplicada, e o futuro arrastado para as fronteiras do presente, ou
seja, a utopia surge como possibilidade objetiva, inscrita na
marcha progressiva da histria.
nesse novo contexto que se realiza a crtica de Engels
e Marx ao socialismo utpico. A utopia, dizem eles, um
pressentimento ou uma prefigurao de um saber sobre a
sociedade que o marxismo resgata no plano de uma cincia
da histria. Ou seja, assim como da alquimia se passou
qumica e da astrologia astronomia, assim tambm possvel passar do socialismo utpico ao socialismo cientfico.
O socialismo utpico uma sabedoria afetiva e parcial, expresso do imaginrio dos oprimidos. Em contrapartida, o
socialismo cientfico o amadurecimento racional do saber
utpico dos dominados e o amadurecimento racional de
sua prtica poltica. Nesse sentido, o socialismo cientfico
a passagem do afetivo ao racional, do parcial ao totalizante,
da antecipao ou pressentimento emancipao revolucionria. Em outras palavras, o socialismo utpico erguese contra o sofrimento dos humilhados e oprimidos, mas
o socialismo cientfico o conhecimento das causas materiais (econmicas e sociais) da humilhao e da opresso,
ou seja, o modo de produo capitalista, fundado na luta de
classes, que determinada pela propriedade privada dos
meios sociais de produo a revoluo socialista ser, por
isso mesmo, a passagem propriedade social dos meios
sociais de produo, passagem que ser a ao poltica da
classe economicamente explorada quando, por sua organizao, conhecer-se a si mesma como classe.
Como se observa, o marxismo resgata o sentido do socialismo utpico assinalando sua parcialidade e sua pouca
historicidade. Dessa maneira, a crtica marxiana se distingue da crtica conservadora (Comte, Durkheim, Sombart),
para a qual a utopia um miserabilismo nascido do medo

IV
Esse conjunto de aspectos, brevemente apresentado, indica que, entre os sculos XVI e XVIII, a utopia um jogo
intelectual no qual o possvel imaginrio, combinando a
nostalgia de um mundo perfeito perdido e a imaginao de
um mundo novo institudo pela razo.
Em contrapartida, quando passamos ao sculo XIX, a
utopia deixa de ser um jogo intelectual para tornar-se um
projeto poltico, no qual o possvel est inscrito na histria.
Esta deixa de ser a narrativa de grandes feitos e de acontecimentos contingentes para ser concebida como cincia
do encadeamento causal necessrio dos fatos e das instituies humanas. Agora, a utopia deduzida de teorias
sociais e cientficas, sua chegada tida como inevitvel
porque a marcha da histria e o conhecimento de suas leis

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da proletarizao, uma quimera e uma loucura por excesso de imaginao. Os conservadores absorvem a histria
na natureza e afirmam que a utopia antinatural, isto ,
absurda: desejar o fim da propriedade privada seria o mesmo que desejar a fonte da eterna juventude, uma impossibilidade natural. Marx e Engels distinguem dois tipos de
propriedade: a propriedade privada dos bens necessrios
vida e vida feliz, e a propriedade social dos meios sociais de produo. Isto lhes permite distinguir dois tipos de
utopia: aquela que permanece como sombra da sociedade
existente, oferecendo-se como doutrina, sistema, filosofia
e pedagogia para as massas esse tipo de utopia inaceitvel e aquela que antecipa e prefigura a sociedade futura
como sociedade nova que nega a sociedade presente
essa utopia que o socialismo cientfico assimila e transforma. Em outras palavras, o socialismo marxiano valoriza na
utopia seu carter antecipador de um saber concreto sobre
o social e seu carter prefigurador da sociedade nova.
Tambm sob esse aspecto, a posio de Marx e Engels
se distancia do cientificismo conservador. De fato, este parte
de uma indagao: so as utopias realizveis? Essa pergunta
pressupe, em primeiro lugar, a identificao do possvel com
o provvel isto , nega a dimenso criadora do possvel,
achatando-o numa probabilidade que seria cientificamente
demonstrvel; conseqentemente, em segundo, que a histria abriga um nico possvel; e, em terceiro, que o utopista o
conhece e possui a viso completa do futuro. Dessa maneira,
o valor de uma utopia medido por um critrio no-utpico,
qual seja, a previsibilidade cientfica e a unicidade do possvel.
Ora, nenhuma utopia influenciou o curso da histria por seu
realismo, mas, ao contrrio, pela negao radical das fronteiras do real institudo e por oferecer aos agentes sociais a
viso de inmeros possveis. O utopista desloca a fronteira
daquilo que os contemporneos julgam possvel.
A crtica marxista interpretao conservadora aparece claramente em Marcuse, quando denuncia a reduo
da utopia mera ideologia, que supe que toda forma do
mundo, toda transformao do meio tcnico e do meio
natural uma probabilidade real que tem seu lugar, seu
tpos na histria. Ou seja, ao passar do u-tpos ao tpos,
do no-lugar a um lugar pre-fixado na histria, a ideologia cientificista proclama o fim das utopias. Nesse mesmo
sentido, tambm se colocando numa perspectiva marxista,
Manheim, em Ideologia e utopia, distingue os dois termos.
Utopia a negao do tpos da classe dominante ou uma

viso global da sociedade que se ope da classe dominante; uma elaborao da classe historicamente ascendente
e expresso de seus anseios profundos. Em contrapartida,
ideologia o sistema global de representaes e valores da
classe dominante, que deformam e mistificam a realidade
social, imobilizando a conscincia de classe. Dessa maneira,
a utopia no propriamente um discurso, mas um conjunto
de prticas e de movimentos sociais contestadores da sociedade presente no seu todo.

V
Seria preciso, como concluso, articular os principais aspectos do discurso utpico (aqueles nove, que mencionei
acima) e o fenmeno do totalitarismo.
Essa articulao foi feita na segunda metade do sculo XX em vrios romances, como, por exemplo, 1984, de
Orwell, Admirvel mundo novo, de Huxley, e Farenheit 541,
de Bradbury. E reaparece, no incio do sculo XXI, no primeiro filme da trilogia Matrix.
Referindo-se articulao entre os elementos prprios
do discurso e da narrativa utpicos e o totalitarismo, alguns
autores falam em distopia, o tpos dilacerado e infeliz. As
obras de distopia nos levam do sonho ao pesadelo.
Mas isto uma outra histria que fica para uma outra vez.
Marilena Chau professora-titular do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo (FFLCH-USP).

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notas
1. assim, por exemplo, que o messianismo judaico e o milenarismo cristo podem
ser vistos como religiosidade utpica, na medida em que ambos concebem um
tempo de abundncia, paz e felicidade terrenas para o povo de Deus; tempo
biblicamente conhecido como o tempo do fim, revelado aos profetas Daniel
e Isaas e a Joo de Patmos, autor do Apocalipse. No caso judaico, o tempo final
ser o da restaurao de Israel e do retorno da disperso terra prometida. No
caso cristo, trata-se de um reino de mil anos, que antecede a segunda volta
de Cristo, a batalha do Armagedon em que Cristo vence definitivamente o
demnio , o juzo final e a entrada na eternidade.

Referncias bibliogrficas
BACZKO, Branislaw. 1978. Lumires de lutopie. Paris: Payot.
trousson, Raymond. 2004. La cit, larchitecture et les arts en Utopie. Morus.
Utopia e Renascimento, n. 1.

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