AUTOR:

Mikaila Mariel; Lemonik Arthur

Resucitando Smelser: poder colectivo, creencia generalizada y
TTULO:
Espacios hegemnicos
FUENTE:
Teora en Accin 2 no4 29-44 S 2009
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artculo y es reproducido con permiso. Reproduccin de este artculo
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RESUMEN
Cuando la gente movilizar para la accin colectiva, es porque quieren algo. Estas
carencias son conocidas como las reclamaciones, y con el fin de que puedan surgir,
a los colectivos deben liberarse del poder hegemnico para ver sus verdaderos
intereses. Este documento tiene un nuevo vistazo a Smelser es la lgica de la
Accin Colectiva y considera que mediante la incorporacin de una slida
comprensin de la energa, Smelser marco de puede proporcionar una comprensin
de queja aparicin. [Artculo copias disponibles para el pago de una tasa de
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de
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Web: http://www.transformativestudies.org. 2009 Por el Instituto de Estudios
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Keywords: Poder, la represin, la conciencia, los resentimientos, la movilizacin, la
hegemona.
INTRODUCCIN
Cuando la gente organizarse colectivamente, es porque quieren algo. En otras
palabras, un grupo de personas de alguna manera ha llegado a creer, como un
grupo, que algn aspecto de su vida social necesita ser modificado. La mayor parte
de las investigaciones en los mundos de los movimientos sociales inicio tras esta
creencia
ha
surgido.
Por ejemplo, la movilizacin de recursos teora, tal y como hayan sido expresadas
por McCarthy y Zald, plantea la hiptesis de que las quejas (FN1) permanecen a un
nivel constante de una poblacin a lo largo del tiempo, mientras que los recursos a
estas quejas en las organizaciones del movimiento social activa (SMOS). Si bien es
innegable que la poblacin siempre ha existentes las quejas que podra expresarse
dadas las circunstancias adecuadas, el contenido de estas quejas los cambios a lo
largo del tiempo. Por ejemplo, la actual campaa para legalizar y legtimo
matrimonio entre personas del mismo sexo en los Estados Unidos no slo ha
surgido en un estado reprimido entre lesbianas, gays, bisexuales y personas, que
tambin surgi de una historia en la que este tipo de demanda que previamente han
sido inconcebible.
Este trabajo se pretende desarrollar un marco de referencia general para
comprender cmo es que las quejas vienen a ser, y en las economas emergentes,
cmo estas nuevas creencias son alteradas y alterar las visiones con las que entran

en contacto. De hecho, las dos preguntas fundamentales relativas a creencia

colectiva en este sentido son:
1. Cmo es esa hegemona se escap en movimiento social movilizacin, o en
otras palabras, cmo surgen las creencias generalizadas, cuando antes eran
inconcebibles; y
2. Cmo las creencias generalizadas, como parte de los movimientos sociales,
crear nuevos espacios en el orden hegemnico, o incluso crear nuevos rdenes
hegemnicos?
Con el fin de responder a estas preguntas, este trabajo va a emprender una
relectura crtica de Neil Smelser es la lgica de la Accin Colectiva,
lamentablemente subutilizada trabajo clsico de comportamiento colectivo beca.
Smelser, sin embargo, no puede actuar por su propia cuenta. Teora
comportamiento colectivo, como el de gran parte de la tradicin parsonia del que
se desprende, la falta de una comprensin crtica de las maquinaciones del poder.
Gramsci (1971) y Foucault (1977; 1994) puede aadir este entendimiento necesario
y nos permita ver el surgimiento de las creencias generalizadas en un nuevo y ms
til.
Por supuesto, algunos podran decir que esta investigacin est fuera de lugar. Por
ejemplo, James Scott de dominacin y de las Artes de Resistencia escribe que las
creencias contrarias al orden hegemnico estn presentes todo el tiempo, pero si
se encuentran dentro de la "hidden transcripts" que no son visibles al las clases
dominantes (Scott 1990). No me parece problema con Scott la afirmacin general,
pero creo que no es ms que eso, una afirmacin general, aplicable en muchos
circunstancias sociales pero completamente descriptivo de algunos de ellos. De
hecho, es el ms aplicable (incluso segn Scott l mismo) en los sistemas de
dominacin en el que el poder es ms visible y dura. Resistencia en estos sistemas
sociales en general no emplea el repertorio (Tarrow 1998), de la SMO. sino el
repertorio de la mafia o de la revolucin. En los regmenes autoritarios (como las
que Weber se podra describir como sultanic), por ejemplo, se concentra el poder
en el dictador hasta el punto de que cualquier posibilidad de un papel en la toma de
decisiones de otros grupos sociales, como los movimientos sociales, es eliminado
(Goodwin 2001).
SMOS, en cambio, tienden a existir formalmente modernizada en los estados
democrticos con cierto nivel de derechos de ciudadana. En este sentido, Scott la
tesis es menos convincente; para los ciudadanos pueden expresar su
disconformidad con el sistema de dominacin sin el temor de represin legalista.
Pero es posible que no sean capaces de actuar sobre este desacuerdo, pero
pueden. Entonces, por qu sus quejas permanecer en silencio? Quizs es porque,
al contrario de Scott, y se trata en realidad de las personas a ser cmplices de su
propia dominacin tal como se especifica en la "gruesa teora" de la hegemona. Es
slo cuando esta hegemona se rompe en pedazos (o simplemente le preocupa un
poco en el lugar correcto) que las nuevas concepciones de los agravios. Dnde
esta apertura? Cmo funciona? Y cules son sus consecuencias?
CUENTAS DE CREENCIA GENERALIZADA EN LA LITERATURA

La literatura de los movimientos sociales, en general, ha vuelto la espalda a cuenta

de las creencias generalizadas (FN2) como parte fundamental de anlisis del
movimiento. Ms bien, se ha postulado que las quejas son siempre existente en la
poblacin y a la accin colectiva se produce cuando varios mecanismos
(identidades, redes, recursos, oportunidades o polticos) que (Jenkins 1983;
McCarthy y Zald 1977; 2002). Pero es evidente que si bien siempre hay quejas de
algn tipo (y tal vez incluso hay un nivel constante de quejas en la poblacin), las
personas perciben ciertas quejas importantes en ciertos momentos. Por ejemplo,
como se ha indicado anteriormente, la actual campaa de la legalizacin de los
matrimonios entre personas del mismo sexo en los Estados Unidos hubiera sido
inconcebible en anteriores perodos de tiempo para una variedad de razones, ya
sea por los que luchan por las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales
ha otras reclamaciones derechos a centrarse en como la legalizacin de actos
sexuales especficos o el derecho a bailar uno con el otro en cabarets) o porque las
propias identidades an no existe. De igual manera, antes el movimiento masivo de
las mujeres y las personas de color en las ocupaciones profesionales, hubiera sido
inconcebible que estos grupos a la demanda "a igual trabajo, igual salario".
Algunos movimientos sociales tericos han entendido que las quejas no son
enteramente constante a travs del tiempo. Por ejemplo, existe el concepto de la
"queja impuso de repente", en otras palabras, las reclamaciones que surgen en
respuesta a eventos especficos y unitario que se destacan la importancia de un
tema en particular o una serie de cuestiones (McAdam, Tarrow y Tilly 2001). Un
ejemplo de un impuso de repente queja podra ser el 1773 Ley del T que dio lugar
a la Fiesta del T en Boston, por supuesto, haba muchos problemas que enfrenta
los colonos antes de esta nueva ley, pero la ley resalta la importancia de estas
cuestiones y condujo a una nueva concepcin de la queja como una base para la
accin. Incluso estos anlisis, sin embargo, sugieren que las quejas en general son
constantes y que los momentos de "nueva queja creacin" son ms bien nico.
El enfoque de las quejas se perdi cuando movilizacin de recursos teora (Jenkins,
1983; McCarthy y Zald 1977; 2002) ha desarrollado una necesidad de diferenciarse
claramente de la naturaleza funcionalista de la conducta colectiva escuela que
Smelser era parte de. En basar el anlisis de los movimientos sociales totalmente
en la racionalidad, la movilizacin de recursos tericos y otros analistas
contemporneos de los movimientos sociales slo heredar un problema similar al
que ellos critican Smelser y sus antepasados (Ost 2004); movimientos sociales no
puede entenderse correctamente cuando el no-racional emotiva accin de races
son ignorados o cuando la base racional de elegir accin colectiva como un
problema de mtodo de solucin son rechazadas. Hay una variedad de razones por
las que esto puede ser problemtico, Ferree (1992) apunta a la prdida de
comprensin las emociones, as como los defectos de la asuncin de un actor
universal que borrar las diferencias de raza, clase, gnero y circunstancias
histricas.
Algunos analistas han sealado el carcter problemtico de la prdida de las quejas
de los movimientos sociales. Estos anlisis concurso la fundacin contempornea
de movimiento social teora de eleccin racional supuestos modificados (FN3) (por
ejemplo, Chong (1991), afirmacin de que "las metas" no son racionales) sin darse
cuenta del hecho de que la racionalidad es, en s misma, un importante logro para

muchos movimientos sociales actores que hay que fomentar y desarrollar (Ferree
1992; Ost 2004). Las personas que participan en los movimientos sociales pueden
comportarse impulsivamente, por ejemplo atacando ferozmente a un funcionario
policial o tomar decisiones basadas en no-racional las motivaciones como el
altruismo (FN4), por ejemplo participar en un movimiento social donde uno no es
probable beneficiario y donde uno puede llegar a hacer dao, como blanco los
estudiantes de la universidad que se sumaron a los negros movimiento por los
derechos civiles. Algunos movimientos sociales responder a esta tendencia de noracional o irracional comportamiento por trabajar con cuidado para manejar
comportamiento nacional entre los participantes. Un ejemplo de esto sera por
medio de la no violencia formacin, que tiene por objeto reducir comportamiento
impulsivo y emocional de la ira y en su lugar con un enfoque racional de tcticas
efectivas (Ferree 1992). Sin embargo, en el caso de otros movimientos sociales, las
exigencias de racionalidad puede entrar en conflicto directo con las ideologas del
movimiento social. Los movimientos comunales, por ejemplo, mirar hacia adentro y
a menudo niegan especficamente personal (y a veces incluso colectiva) ganancia.
Algunos analistas de la racionalidad ha definido un tipo especfico de la
irracionalidad ("sustantivo") como siempre que "... principios como emocionales,
ticos, o criterios polticos asumir primaca" (Segady 1988), una declaracin
suficientemente amplia para aplicar a la mayora de los movimientos sociales. Para
dar un ejemplo, considerar el actual movimiento de los derechos animales, basada
en los principios ticos de la moral propia de cada animal. Este movimiento va ms
all de la idea altruista de "hablar de los animales que no pueden hablar por s
mismos", para impulsar bienes colectivos que los participantes no puedan
beneficiarse
de.
Las identidades colectivas escuela de movimientos sociales teora de la aparicin
de algo as como creencias generalizadas. Estos son los "cognitivo, moral y
conexin emocional[s] con una comunidad ms amplia, la categora, la prctica, o
de la institucin" (Polletta y Jasper 2001). Del mismo modo, podemos hablar de
formacin de la identidad como el proceso por el cual " [w]e nos definimos como
una unidad contra otras unidades por lo que nos hemos convencido que algo
especial nos une" (Ost 2004). Estas identidades pueden surgir independientemente
de los movimientos sociales accin, pero a menudo son una tctica o producto de
la movilizacin. Sin embargo, las identidades colectivas de las creencias
generalizadas no abordar el problema de cmo es que la gente venga a ver algunos
aspectos del contexto de sus vidas como un problema que un movimiento social
puede abordar.
SMELSER la TEORA DE LA ACCIN COLECTIVA
Neil Smelser la teora de la accin colectiva se ha perdido el favor de los analistas
sociales contemporneas movimiento porque postula el movimiento social como un
participante actor irracional, ya que actores racionales que han elegido lo que
Smelser ve como medio ms eficaz de empujar para el cambio, es decir la poltica
institucionalizada, y basa sus supuestos tericos funcionalistas y psicolgica de las
nociones del mundo. De hecho, Smelser sociologa para ser considerado
"polarizado en los campamentos, pro-ciencia (su [Smelser y Lipset's] lado) y anticiencia (molinos y otros malos [es decir de los tericos] )" (Max 1965). Sin embargo,

ofrece una solucin al problema con testimonios de los movimientos sociales. Su

modelo muestra cmo las quejas son importantes para las personas (Smelser
1963). A pesar de que otras partes de su teora de la accin colectiva puede ser
menos convincente, se puede seguir a anlisis contemporneo para explicar cmo
estas creencias generalizadas en los movimientos sociales con Smelser a explicar
dnde
provienen
de
creencias
generalizadas.
Smelser describe un modelo de seis etapas de la accin colectiva (Smelser 1963).
En primer lugar, elementos estructurales es una condicin estructural que permite
o alienta a ciertas formas de accin colectiva. En trminos de anlisis del
movimiento social contemporneo, propician estructural sera algo como estructura
de oportunidades, aunque no se limita a la esfera poltica. Un ejemplo de capacidad
estructural podra ser libertad de expresin, junto con las salidas disponibles para la
creacin y difusin de la voz como la Internet. En segundo lugar, tensin estructural
es la aparicin de "ambigedades, las privaciones, los conflictos y discrepancias"
que, en combinacin con elementos. "Reduce el rango de posibilidades de
comportamiento" en base a lo que es la cepa especfica. Tensin estructural es una
forma
de
decir que
la
gente
debe
ser molesto
por algo.
A continuacin, es necesario que la creencia generalizada o una serie de tales
creencias. Esta creencia "identifica la fuente de tensin, los atributos ciertas
caractersticas de esta fuente, y especifica algunas respuestas a la cepa como
posible o apropiado" (16), como se explica en ms detalle. En cuarto lugar, factores
precipitantes, generalmente dramticos acontecimientos que "dar la generalizada
creencia concreta e inmediata sustancia", con la que debe ocurrir, por ejemplo, el
asesinato de Mathew Shepard en relacin con los movimientos de gays, lesbianas,
bisexuales y transexuales derechos civiles, o la serie de delitos sexuales violentos
en Alemania en 1973 que dio lugar a la aparicin de las manifestaciones nocturnas.
Una vez que todos estos atino de accin colectiva se han establecido, a
continuacin, la quinta etapa, la movilizacin de los participantes debe ocurrir. Este
es el punto en el que una forma reconocible conducta colectiva surge, como una
turba, movimiento social, o de la revolucin. Finalmente, el control social determina
en qu medida la accin colectiva. Control Social incluye la violencia y la represin,
pero tambin vigilancia: "un mecanismo que obligue por medio de la observacin"
(Foucault 1977).
Cepa no siempre conduce a la aparicin de nuevas creencias generalizadas, pero
debe de haber algn tipo de presin para que una creencia generalizada. Por
ejemplo, en el nivel ms bsico, la cepa lleva a histrica, "en" o de una quimera
tipos de creencias generalizadas en funcin de si positivo o negativo generalizacin
de las circunstancias de la ambigedad se produce. Sin embargo, mientras que
histeria y deseo de cumplimiento es probable que a la accin colectiva en el sentido
amplio como en los disturbios y las multitudes, es poco probable que conduzca a
acciones del movimiento social coordinado y el desarrollo de espacios hegemnicos
ya que no sistemticamente desafo el orden hegemnico. En lugar de ello, que
simplemente redefinir la situacin en trminos ms fcilmente asimilables y
respondi a los participantes. Una forma ms compleja de creencia generalizada es
la creencia hostil. En este tipo de creencias, un agente especfico se atribuye la
condicin de tensin. As pues, la creencia puede permitir el desarrollo de accin
coordinada y movimiento social puede empezar a caer en la categora de "agravios".

Sin embargo, el orden hegemnico es poco probable que sean impugnados ya que
slo es una sola persona o un grupo de personas que estn siendo atacados.
La generalizada creencia de que puede conducir a la impugnacin de la orden
hegemnico y, por lo tanto, el desarrollo de espacios hegemnicos son norma
orientada a orientada a la promocin de los valores y las creencias. Norma orientada
hacia las creencias son las que requieren una reestructuracin de las normas y
reglamentos que rigen la vida social, tales como una reforma legal. Orientada a la
promocin de los valores son las creencias las que requieren una regeneracin o
reconstitucin de un completo sistema de valores y, por tanto, son las ms difciles
de la orden hegemnico. Estas creencias, en general, son "el intento de las
personas que se encuentran bajo presin para evaluar [y] explicar su situacin".
Pero, cmo es que estas creencias? Smelser escribe que "... las creencias surgen
cuando tensin estructural no es manejable dentro del marco existente de accin"
(81). En otras palabras, cuando presentan situaciones que no se pueden reconciliar
con las normas vigentes y/o valores, a continuacin, la creencia generalizada que
los problemas surjan o bien las normas existentes y/o valores o algo relacionado
con la estructura que ha visto como responsable de las condiciones de tensin. Ms
concretamente, Smelser escribe que en trminos de la norma de las creencias, la
aparicin de las creencias generalizadas se ve favorecido por una situacin en la
que las posibilidades de agitacin" estn abiertas, pero sigue habiendo obstculos,
y los participantes perciben un precario equilibrio de poder y, por tanto, temen que
las posibilidades para la agitacin puede estar disminuyendo. Para el valor de las
creencias, la aparicin se relaciona con el hecho de que "las cepas han hecho que
los mayores valores inadecuados como bases para la institucionalizacin de la vida
social [y] por lo tanto se reconstituye por invencin, la importacin y elaboracin",
incluyendo el uso de elementos externos a la cultura o la experiencia de adherentes
(Smelser 1963).
Por lo que es importante para el surgimiento de la accin colectiva que estas
creencias se celebr por muchas personas. Segn Smelser, precipitando los
acontecimientos son uno de los factores ms importantes en esta transmisin, junto
con las ideas convencionales de las redes de informacin y difusin (Gould 1991;
Soule 1997; 1999; Valente 1996). Hechos que precipitaron por difundir las creencias
generalizadas mediante el desarrollo de una atencin inmediata en algo o por lo que
subraya la condicin de la cepa, que es ms importante en la mente de la gente.
Pero esto seala otra limitacin en modelo de Smelser; es til para proporcionar
respuestas a lo que el proceso de queja aparicin, pero no va tan lejos como para
que nos brinde los mecanismos. No parece probable que algo as como un evento
precipitante o la aparicin de un "intelectual revolucionario" (Gramsci 1971) dentro
de la colectividad es una parte necesaria del mecanismo de queja aparicin.
Gramsci seala tambin que la conciencia de causa comn (en su caso conciencia
de clase, pero este anlisis es aplicable en general) se desarrolla a travs de la
conversacin y la interaccin, por lo que el mecanismo de queja aparicin tambin
debe incluir algn tipo de sensibilizacin sistemtica de los agraviados colectividad-mucho la funcin de elevar el nivel de consciencia "rap grupos" que jug durante
los primeros aos del movimiento de mujeres. Por ltimo, Gramsci seala que el
agraviado colectividad debe llegar a reconocer el conflicto que enfrenta a los dems

(y por lo tanto poner por lo menos un general enfrentan en el destino de la queja) a

travs de la resistencia se reuni para tratar de poner sus intereses en la prctica.
FUNCIONALISMO Y ALIMENTACIN
Uno de los principales defectos de la obra Smelser, al igual que la de la mayora de
sus compaeros de mediados de siglo los cientficos sociales funcionalista
Americana, es que se ignora el funcionamiento del poder. Funcionalismo se supone
que las instituciones de la sociedad existe para servir a las necesidades de la
sociedad y que el conflicto slo se desarrolla cuando existe un desequilibrio entre
las necesidades y las instituciones. Por lo tanto, los analistas funcionalista de los
movimientos sociales, como Smelser, creo que los movimientos sociales surgen de
un desequilibrio en la sociedad. Ellos no ven que el poder est trabajando en estas
situaciones para promover los intereses de algunos sobre los intereses de los
dems, y que por lo tanto los movimientos sociales son a menudo las respuestas
desiguales de poder.
Podra decirse que Smelser no deja espacio para un anlisis del poder en su marco
terico, en la medida en que hace control social una parte importante de su teora
de la accin colectiva. Mientras que control social no siempre es sobre el poder, que
puede ser simplemente sobre las normas de comportamiento (Smelser incluye no
slo a este tipo de control social pero se menciona explcitamente el control social
puede "minimizar propician y cepa", adems de la funcin de "organismos de
control." Sus conversaciones de ms tipos especficos de accin colectiva tambin
dejar abierta la posibilidad de ejercer el poder. Por ejemplo, como se ha sealado
ms arriba, cuando Smelser norma describe los movimientos dice que surgen
cuando los participantes... percibir un precario equilibrio entre su propio poder y la
fuerza de la oposicin" (284).
Smelser, por tanto, es consciente de la circulacin los participantes son capaces de
actuar por el poder de los dems para hacer los costos prohibitivos de accin. l es
tambin un cierto conocimiento de las acciones de la segunda cara del poder, el
control (Lukes 2004). En trminos Smelserian, esto se refiere a la capacidad de los
agentes de control, ya sea de accin colectiva de transformacin orientada a la
promocin de los valores, normas, e incluso hostil forma histrica o en formas que
son menos amenazantes para el grupo dominante o de la capacidad para reducir la
capacidad estructural que permite la formacin de movimientos. Sin embargo, a
pesar del propio Smelser anlisis se da cuenta de cmo las personas de la tercera
dimensin del poder, que no ve en el lugar de trabajo. En lugar de ver las creencias
generalizadas de "autntico" comprensin de las circunstancias sociales que han
sido reprimidas por agentes poderosos, piensa que las creencias generalizadas son
exageradas y algo mstico las respuestas a los problemas que pueden ser reales.
l no slo sugiere que los movimientos sociales estn formados por actores
irracionales, y sugiere que se forman por irracionales actores que han realista
interpretacin de los problemas que enfrentan. Por ejemplo, un ideal-tpico
Smelserian movimiento social podra ser el Los Floridanos que un requerimiento
judicial para detener los matrimonios entre personas del mismo sexo en el estado
de Massachusetts debido a la existencia de algunos que estaban siendo
perjudicados por estos matrimonios. Del mismo modo, Smelser podra sealar a un
grupo de personas sin hogar esquizofrnicos que debera ser de un movimiento

para una mejor atencin mdica, pero en su lugar se estn cargando el gobierno de
interceptaciones telefnicas sus cerebros. Aunque sin duda los movimientos
sociales como estas surgen con frecuencia, la mayora de los movimientos sociales
estn enraizados en la realidad, si a veces es algo exagerado, por lo menos para
fines estratgicos, concepciones de la realidad. Pero estas concepciones de la
realidad, esas quejas generalizadas y creencias pueden no haber sido puesta en
comn para siempre. Ms bien, a menudo deben surgir nuevamente.
A pesar de centrarse en Smelser realista las quejas es una de las deficiencias de la
teora, esta deficiencia no limitan su utilidad en trminos de proceso. A fin de extraer
lo que es realmente til de Smelser, debemos encontrar una manera de resaltar lo
que falta, sobre todo las relaciones de poder. Este anlisis se basan en las
"dimensiones del poder" los debates (Bachrach y Baratz 1962; Dahl 1961; Gaventa
1980; Lukes 1974; Lukes 2004). Estos debates comenz con Robert Dahl quien
gobierna? En el ao 1961. Se propone un modelo de poder basado en teora poltica
pluralista que entenda que poda decir que estaban en el poder en que "gan" en
los procesos de toma de decisiones. La "otra cara" de la energa, propuesto por
Bachrach y Baratz, sugiere que el poder implica no slo quin gana en los procesos
de adopcin de decisiones, sino tambin aquellos que son capaces de evitar las
decisiones particulares de todos a travs del programa de control. Lukes aadi su
tercera dimensin del modelo en 1974. La tercera dimensin de observables va ms
all de las acciones y conductas para ver posibles problemas cuando se mantienen
fuera de la esfera pblica y los verdaderos intereses de la poblacin subordinada
se suprimen.
La mayora de la literatura en el poder no se preocupa en particular con los
movimientos sociales y el comportamiento colectivo. Sin embargo, hay algunos
intentos de incorporar los movimientos sociales (si no el ms grande literatura
alrededor de ellos) en anlisis de poder. Por ejemplo, Gaventa el "Marco de
promocin" establece la forma entender las organizaciones de defensa y responder
a la impotencia y la falta de participacin al mismo tiempo que crea la habilitacin
para cada una de las dimensiones del poder (Gaventa 1995). Escribe que en la
primera dimensin del poder, los grupos de promocin suelen operar como
organizaciones de cabildeo, mientras que en la segunda dimensin del poder, que
existen como las organizaciones de base combinar algunos profesionalizacin con
movimiento social comportamiento. En contraste, los grupos de promocin de la
tercera dimensin del poder deben participar en la labor de concienciacin. Aunque
Gaventa enfoque de inicio es de gran ayuda para ver cmo diferentes aspectos del
poder afectar a la forma en que opera, afirmacin que no va suficientemente lejos.
De hecho, todava seguimos con la pregunta fundamental: qu es lo que hace que
las personas a desarrollar esta nueva conciencia, y con ella, las quejas?
Por otra parte, movimientos sociales contemporneos tericos no considera en
general que la gestin o a la supresin de las quejas como una herramienta utilizada
por agentes poderosos (por ejemplo, de los estados) contra los movimientos
sociales o de los grupos con el potencial para convertirse en los movimientos
sociales. Por ejemplo, los estudios de la represin de los movimientos sociales han
desarrollado sofisticados modelos tridimensionales (Earl 2003). Modelo de Earl'S
Court incluye una variedad de elementos y no parece tener en cuenta la diferencia
entre la primera y la segunda potencia dimensiones tridimensionales (es decir

"Canalizacin" o restricciones sobre el tipo de accin las organizaciones del

movimiento social estn autorizadas para dedicarse a). Sin embargo, no incluye la
tercera dimensin del poder (que se examina a continuacin). Earl no incluye
propaganda patrocinado por el gobierno, por ejemplo, como un tipo de represin.
Esto parece de tipificar la falta de atencin a la tercera dimensin de la energa en
movimiento social contemporneo teora en general.
ESPACIOS hegemnicos
Existen otros conceptos de poder en la sociologa y ciencia poltica literatura que no
basan en las "caras de poder" debate, incluso como se han hecho intentos por llevar
todos juntos (p. ej. Digeser 1992). Estos otros anlisis generalmente se basan en
conceptos foucaultianos y gramsciana de la energa, las nociones que se hace
nfasis en la ubicuidad del poder y de la presencia constante de la resistencia.
Incorporacin de estos tipos de anlisis de poder de marco en Smelser nos puede
permitir ver cmo las estructuras de poder del surgimiento de nuevos agravios.
Para Foucault, el poder est en todas partes y estructuras todas y cada una de las
interacciones. Por lo tanto, es imposible escapar de ella, y de hecho no est algo o
a alguien, sino que se ejerce sobre otra persona (Foucault 1977). Sin embargo,
Foucault tambin cree que el poder no puede ser ejercido sin libertad, aunque esta
nocin de la libertad no es la libertad de las limitaciones (Foucault 1994). Ms bien,
es la libertad de un agente, bajo coaccin, con el fin de calcular y elegir entre sus
opciones (Garland 1997). Esto significa que incluso los que podramos considerar
impotente, siempre que no se encuentren sujetas a particular poder coercitivo (es
decir fuerza fsica o moral), an son "libres" en cierto sentido y todava puede ser
capaz de ejercer el poder en determinados contextos (por ejemplo, en los
movimientos sociales).
Del mismo modo, Gramsci la nocin de hegemona le permite para la resistencia.
En efecto, la hegemona es ms potente cuando la gente consentimiento para su
funcionamiento (Gramsci 1971). Con el fin de romper la hegemona del molde, la
gente "simplemente" necesidad de retirar su consentimiento (aunque an es posible
que se mantenga hegemona a travs de la coaccin). Para Gramsci, hay tres tipos
de la hegemona: hegemona integral, lo cual implica consentimiento y masa
generalmente no provocan desconfianza de la clase dominante; mnima hegemona
dominante, en la que slo se mantiene a travs de la incorporacin de elementos
selectivos de los oposicin a la clase dominante (la idea es muy similar a la de la
segunda dimensin del poder); y decadente hegemona, en que la dominacin est
decayendo y comenzando a mostrar conflictos latentes. Es en la decadente
situacin hegemnica en el desarrollo de las reclamaciones se hace posible.
Del mismo modo, existen tres clases de respuestas a las aspiraciones hegemnicas
de Schaffer (1995): los actores pueden falta percepcin de su propia opresin (
"falsa conciencia" ), pueden percibir su opresin y no hacer nada, o pueden
participar en la resistencia. Movimiento social contemporneo teora normalmente
se ha interesado en explicar el paso de la segunda etapa de la tercera. Pero aqu,
hemos estado interesados en explicar el movimiento de la primera etapa a la
segunda. Por ejemplo, teoras de Gramsci se utilizan para indicar que el sistema
hegemnico, impartida por la lite al subalterno les impide ser revolucionario

(Schaffer 1995). Por lo que se preguntan cmo es que los obstculos mentales a la
movilizacin y la conciencia de las barreras de las quejas son retirados.
El desarrollo de este tipo de reclamacin es un proceso (Gramsci 1971). A travs
de conversaciones con otras personas en situaciones similares, la gente se acerca
a ver el conflicto entre sus intereses y el sistema hegemnico cuando intentan poner
sus intereses en la prctica y la experiencia resistencia de la clase dominante. Esta
resistencia "abre los ojos" en el conflicto latente entre el subordinado y grupos
dominantes y, por tanto, abre el camino para el surgimiento de espacios
hegemnicos. Por ejemplo, la resistencia puede ocurrir an cuando el actor no est
pensando en su accin como resistencia: "no resistencia" es la resistencia que no
es intencin... por el actor an no es reconocida como una amenaza por los
objetivos y otros observadores" (Hollander y Einwohner 2004). Este tipo de
resistencia puede provocar respuestas de los objetivos o de los observadores que
muestran la desconexin entre experiencias vividas y los intereses reales.
Aunque los conceptos no son de ninguna manera idnticos, el concepto de
hegemona tiene mucho en comn con la nocin de la tercera dimensin del poder
(Lukes 1974). Una vez ms, cuando la tercera dimensin del poder est en
funcionamiento, los conflictos potenciales se les impide salir a la superficie, pero la
gente puede ser consciente de su "inters real" y, por tanto, llegado a desarrollar y
expresar sus quejas.
CONCLUSIN
Smelser estuvo muy influido por la tradicin parsonia en sociologa. Mientras que
Parsons ha sido criticado como Smelser de su falta de poder, esta crtica puede ir
demasiado lejos. Parsons no escribir sobre alimentacin y crea que era un
importante medio de investigacin sociolgica. Por ejemplo, Parsons no tiene un
conocimiento de un tipo de energa que tiene algunas similitudes con la hegemona
Gramsci:
... La parte que ejercen un poder considerable y al mismo tiempo pocas sanciones
coercitivas para hacer valer sus rdenes si son interrogados por los subordinados.
Esto es posible si el poder parte goza de una amplia "mandato" para tomar
decisiones autorizadas cedido o consentida por las que estn sujetas a las
decisiones, es decir, si aquellos a quienes el poder se ejerce "acuerdo" a someterse
a ese poder (Giddens 1968).
Sin embargo, Parsons no cree que el poder debe ser concebido como "poder sobre"
que l pensaba de poder como "poder de"; en otras palabras, "... la capacidad de
movilizar los recursos de la sociedad para el logro de objetivos en los que un general
"pblico" ha sido, o se puede hacer" (Parsons 1957). Parsons va tan lejos como
para criticar directamente C. Wright Mills por su enfoque sobre el poder como
"ilegtimo" y por su creencia en que el poder es el ms importante determinante de
"lo que ocurre en la sociedad." En una concepcin del poder, que se centra en el
logro de bienes colectivos, es difcil ver por qu difcil puede ser necesario.
Adems, Parsons no ve necesariamente como poder jerrquica (Giddens 1968). En
otras palabras, no se pone atencin a la los conflictos de intereses inherentes en
los sistemas de energa elctrica que se traducira en el "interrogatorio" antes
mencionado. Este lapso hace Parsons, as como los tericos del funcionalismo lo
siguiente (p. ej. Smelser) incapaz de ver cmo poderosos agentes dar forma a los

trminos del interrogatorio. Por lo tanto, a pesar del hecho de que Smelser crea la
herramientas que podemos utilizar para entender cmo es posible que
"subordinados" a "pregunta" los trminos de las relaciones de poder, que no ve que
se trata de poder que estn cuestionando. De hecho, aunque l mismo Smesler no
han visto esta forma, su cuenta de los movimientos sociales es un intento de explicar
cmo es que la resistencia puede surgir y romper con el orden hegemnico. De lo
contrario, dnde estara resistencia?
Nosotros, por otra parte, puede reinscribir a Smelser la teora. De hecho, Gramsci
la nocin de resistencia a la hegemona tiene mucho en comn con la aparicin de
tensin estructural y creencia generalizada. En ambos modelos, el subordinado o
grupos marginados de la sociedad considera que sus experiencias de vida conflicto
de alguna manera con la forma en que piensan en el mundo (o ideolgicos
hegemnicos). Este conflicto en la prctica hace que el subordinado o marginados
grupo a tomar conciencia del conflicto en principio. Por ejemplo, las mujeres de
mediados del siglo xx que han logrado educacin avanzada y trabajado antes del
matrimonio o durante la guerra fueron equipados con las herramientas necesarias
para un intelectual independiente y en la vida econmica que fue denegada. Este
hecho hizo posible que las mujeres puedan hacer realidad su opresin en Betty
Friedan (1963), sentido terico.
Smelser se describe este proceso sin necesidad de recurrir a la fuente de
alimentacin. Sin embargo, es la propia existencia del poder, que limita la capacidad
de subordinacin o grupos marginados en la conciencia de sus reclamaciones. No
es necesariamente impotencia, como algunos de los tericos podra celebrar--de
hecho, como dice Foucault, el poder est en todas partes. Subordinacin y grupos
marginados a menudo tienen la capacidad de ejercer una considerable cantidad de
energa a travs de sus acciones colectivas. Pero la "tercera dimensin" de poder
del grupo dominante, su capacidad para mantener la hegemona, impide que el
subordinado o grupo marginado de ver sus "intereses reales" y comienza a
participar
en
las
relaciones
sociales
conflictivas.
Es slo despus de la aparicin de un agravio que movimiento social
contemporneo teora pueda tomar el relevo. Si la queja es articulado en forma
pblica (en lugar de seguir siendo una "transcripcin oculta" [Scott 1990] ), si esta
articulacin pblico moviliza un movimiento, y si este movimiento termina por tener
un impacto de movimiento social teora para resolver. De hecho, movimiento social
contemporneo teora es donde pasamos de la respuesta a la segunda pregunta
planteada en el comienzo de este trabajo: cmo es posible que las nuevas rdenes
hegemnicos, y cmo es que las empresas puedan gestionar movimiento social
para crear y mantener espacios hegemnicos? El impacto de los movimientos
sociales no se limitan a la consecucin de determinados objetivos de poltica o el
acceso a los medios de la gestin pblica. Adems, los movimientos sociales tratan
de cambiar el orden hegemnico o desarrollar espacios hegemnicos. Quieren
desarrollar nuevas identidades colectivas, crear conciencia y ayudar a la gente a ver
sus verdaderos intereses. Adems, aun cuando los movimientos sociales no buscan
necesariamente a desafiar el orden hegemnico, se cambia a menudo de todos
modos como una consecuencia involuntaria de los movimientos sociales. Por
ejemplo, el movimiento de mujeres la importancia de potenciar a las mujeres para
entrar en el mercado laboral y de luchar por las oportunidades de participacin de

la mujer en el mercado de trabajo se ha llevado a un sentimiento general

(especialmente entre las mujeres con un alto nivel de formacin) que deben trabajar
con el fin de ser verdaderamente las mujeres liberadas, incluso cuando este trabajo
los conflictos con las responsabilidades familiares, o lleva a una posicin de mayor
opresin personal de experiencia, de lo contrario.
La mayora de estos problemas se pueden resolver de manera satisfactoria por
diversas escuelas de movimiento teora social contempornea (movilizacin de
recursos, estructura de oportunidad poltica y el contexto poltico, la difusin y redes,
la identidad colectiva o encuadre). Pero no podemos dar por sentado que existen
injusticias en algn tipo de nivel constante. En su lugar, que debemos tener en
cuenta para saber cmo y por qu surgen las quejas cuando lo hacen, por lo que
podemos entender cmo es que los movimientos cada vez que surgen.
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MATERIAL AADIDO
NOTA
* Mariel Mikaila Lemonik Arthur, Ph.D. , es profesor asistente de sociologa en
Rhode Island College; ella ensea cursos de mtodos de investigacin, de la
sociologa de la raza, y de la ley y la sociedad a la sociologa y la justicia los
alumnos. Su investigacin sobre los movimientos sociales dentro de las
organizaciones, con un enfoque particular en cambio curricular en la educacin
superior. Agradecimientos: quiero dar las gracias a Steven Lukes, Leslie-Ann
Bolden, Cheryl Ann Holzmeyer, Benjamin establecido y corral dongtao Qi para sus
observaciones en relacin con los proyectos anteriores, as como a los participantes
en el poder, dominacin y resistencia, Primavera de 2004, para ayudar a aclarar las

ideas. Las versiones anteriores de este trabajo fueron presentados en el 2005

American Sociological Association Reuniones Anuales en Filadelfia y en la
Universidad de Nueva York taller sobre poder, poltica y la protesta. Dirigir la
correspondencia a: Dr. Mariel Mikaila Lemonik Arthur, Departamento de Sociologa,
Rhode Island College, 600 Mount Pleasant Avenue, Providence, RI 02906; tel:
(401)456-8681; correo electrnico: marthur@ric.edu .
NOTAS
1 En este documento, una "queja" es una forma de articulacin de un problema al
que se enfrenta una colectividad de tal manera que quede claro que las cosas no
tienen que ser de esta manera y que alguien, incluso si se trata de un otro
generalizado, es el responsable. Aunque estoy de acuerdo con la movilizacin de
recursos tericos que las quejas pueden ser "manipulado o" (McCarthy y Zald 1977),
este hecho no significa que no existan ni menos importante en la mente de los que
lo mantienen. Adems, las quejas son ms propensos a ser actuado en el mismo
grado que la parte responsable est claramente especificado (Javeline 2003).
2 Uso el trmino "creencias generalizadas" para referirse a colectivos las
explicaciones de los fenmenos sociales. Si bien no tienen por qu ser las crticas
al status quo, recin emergente las creencias generalizadas puede servir como tales
crticas cuando se empiezan a cuestionar y/o reemplazar las viejas creencias.
Mientras que colectivamente, estas creencias no tienen que ser necesariamente
compartidas por todos los individuos, pero se los debe considerar de manera tal de
hacer
las
rutas
de
accin
claro.
3 Como Ferree (1992) lo pone, la movilizacin de recursos teora se basa en un
"ligero" concepto de racionalidad que sugiere que los individuos actan slo a
maximizar sus propios intereses como individuos. Mientras que hay otras maneras
de concebir la racionalidad descrita por Ferree, esta movilizacin de recursos
definicin constituye la base de mi discusin de la racionalidad en este papel.
4 El altruismo desinteresado es, por definicin, lo que contradice las "finas" nocin
de racionalidad Algunos racional-eleccin basada los movimientos sociales los
tericos han venido a ver el papel del altruismo como una fuerza de movilizacin o
de recompensa para la accin, pero sin embargo, se siguen considerando como
tiempo acarrean (Chong 1991).