Anais Da XXX Semana de História

Anais da XXX Semana de
Histria
Memrias, Imagens e Narrativas
Anais com Textos Completo

XXX Semana de Histria
Memrias, Imagens e Narrativas
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA Jlio de Mesquita Filho

Reitor
Prof. Dr. Jlio Cezar Durigan
Faculdade de Cincias e Letras de Assis

Diretor
Dr. Ivan Esperana Rocha
Vice-Diretora
Dra. Ana Maria Rodrigues de Carvalho
Comisso Organizadora e de Trabalho

Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa
Dr. Wilton Carlos Lima da Silva
Comisso Cientfica
Dr. Andr Figueiredo Rodrigues
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Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa
Dr. Eduardo Jos Afonso
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Dr. Wilton Carlos Lima da Silva
Apoio
Fundao ao Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP
Banco do Brasil - Assis
Realizao
Faculdade de Cincias e Letras de Assis
Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria
Capa
Jungle Tales (1895) de James Jebusa Shannon
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
Semana de Histria (30.: 2013: Assis, SP)

S471c
Anais da 30 Semana de Histria: memrias, imagens e

narrativas, Assis, SP, 20 a 23 de maio de 2013 [recurso eletrnico] / Organizadores: Carlos Alberto Sampaio Barbosa, Wilton
Carlos Lima da Silva. Assis: UNESP-Campus de Assis, 2013
450 p. : il.
Vrios autores
ISBN: 978-8566060-05-8
1. Histria. 2. Historiografia. 3. Memria coletiva. 4. Identidade social. I. Barbosa, Carlos Alberto Sampaio. II. Silva,
Wilton Carlos Lima da. III. Ttulo.
CDD 907.2
APRESENTAO
A memria, essa forma de presena do passado, permite a criao, manuteno e
transformao de grandezas e misrias compartilhadas em nossa condio de entes
gregrios. E atravs dela afirma-se o que foi, e ser enquanto registro individual e/ou
coletivo, em um processo no qual a escrita e a imagem ocupam uma obrigatria
centralidade.
O ato de rememorar desenvolvido como reinveno, na qual a memria ganha
densidade e espessura na sua expresso discursiva e/ou imagtica sobre o passado, o
presente e as expectativas de futuro.
A historiografia contempornea tem, em um constante dilogo multidisciplinar,
se dedicado busca da compreenso dos processos de construo da memria a partir
das palavras e das imagens, o que permitiu a absoro de questes inovadoras,
referenciais tericos diversos, prticas metodolgicas distintas e formas de expresso
variadas.
A partir da crena de que a prtica historiogrfica ganha qualidade quando
permite cruzar saberes, compartilhar idias e estabelecer debates e reflexes, a proposta
da XXX Semana de Histria da UNESP-FCL/Assis congregar trabalhos que tenham
como ponto de convergncia a experincia de pesquisa nos campos da memria, da
imagem e da narrativa em suas mltiplas manifestaes e relaes.
O evento busca, portanto, criar condies para a troca intelectual entre
especialistas assim como a integrao destes com a comunidade acadmica discente
graduandos e ps-graduandos em um processo de reflexo e divulgao do
conhecimento multidisciplinar de alto nvel que caracteriza uma historiografia dinmica
e crtica, capaz de, para alm do simples decalque, de uma transcriao tanto terica
quanto emprica.
Organizao
Carlos Alberto Sampaio Barbosa
Wilton Carlos Lima da Silva
Apoio Tcnico
Thiago Henrique Sampaio
REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE MITO EM ELIADE E CAMPBELL

Abner Alexandre Nogueira
Resumo
O presente trabalho est pautado em algumas reflexes sobre a mitologia grega
como uma narrativa formada e formadora de memria. Para tanto, segue-se o
estudo de dois autores, o primeiro do romeno Mircea Eliade e o segundo do
americano Joseph Campbell, para compreender o mito em si mesmo e,
posteriormente, entende-lo como signo de uma sociedade que a comporta. Deve-se
compreender os mitos como uma narrativa religiosa, tendo em vista que toda
narrao uma imagem da cultura da qual produzida (ao mesmo tempo em que
retorna a esta, modificando-a). Desta forma, pode-se estudar os mitos gregos,
chegar a um dos aspectos que formam a memria que os prprios gregos tinham de
si mesmo.
Palavras-chaves: Eliade, Campbell, Mitologia
Um dos estudiosos apontados por este estudo acerca do conceito de mito o

romeno Mircea Eliade, um erudito do seu tempo que deixou grandes obras, tanto na rea
da histria das religies, como na rea da literatura com seus romances que se tornaram
clebres. Nasceu em 1907 em Bucareste e rapidamente tornou-se proficiente em francs
e alemo, seguido do italiano e do ingls. Formou-se em filosofia na Universidade de
Bucareste tendo seu mestrado em filosofia renascentista que o levou para a ndia onde
desenvolveu sua tese de doutorado sobre acerca do ioga. Em 1945, ps guerra, leciona
religio comparada na Sorbonne e na cole pratique des hautes tudes por convite de
Dumzil. Por fim passa a lecionar na Universidade de Chicago de 1956 at o fim da
vida em 1986.
Da extensa bibliografia que Eliade nos deixou, destaca-se Cosmos e Histria: o
mito do eterno retorno onde desenvolve o conceito do tempo mtico ou religioso como
heterogneo; Ioga, imortalidade e liberdade desenvolvimento de sua tese; O Sagrado e
o Profano: a natureza das religies; Mito e realidade e Tratado da Histria das
religies obras analisadas no presente trabalho; entre muito outras.
Para Eliade, o mito deve ser encarado como histria verdadeira e de carter
sagrado para aquela sociedade em que o mito se insere. Todo mito exemplar e
significativo, revelador de alguma manifestao criadora e exemplar, e no deve ser

encarado como falso, como uma iluso (do modo que foi encarado quando houve o
distanciamento pelo logos desde Xenfanes). Deve-se
reconhece-las [o mito] como fenmenos humano, fenmenos de cultura,
criao do esprito (...)1, sendo assim est em regime ontolgico pois explica o
sentido em que o mundo .
Todo mito uma histria contada de um tempo primitivo, Illudi Tempus, um

tempo anterior ao se vivido, qualitativamente diferente deste e que inaugura algo,
fundamenta algo, pois uma narrativa de criao. O mito no pertence ao mundo
cotidiano (tempo qualitativamente diferenciado), mas este funda o mundo atual o
homem (...) se proclama o resultado de certo nmero de eventos mticos. 2
Mito que ensina a repetir gestos primordiais ou modelos exemplares que
asseguram a continuidade e reatualizao do evento inaugurado pelo mito cuja (...) a
funo essencial do tempo de origem que, como vimos, considerado um temo forte
justamente porque foi, de certo modo, o receptculo de uma criao. 3
Desse modo, Recitando ou celebrando o mito da origem, o indivduo deixa-se
impregnar pela atmosfera sagrada na qual desenrola esses eventos miraculosos (...)
reintegra[ndo]-se aquele tempo fabuloso4. Eliade desenvolve a ideia de que a
cosmogonia o mito por excelncia, pois este inaugura o mundo, e todo mito parte
deste pressuposto, tese defendida na obra Cosmos e Histria: o mito do eterno retorno.
Caminhando nesse sentido, em que o mito reatualiza o tempo primordial, Eliade
explica a funo do mito nas curas, pois ao trazer a tona o mito, busca-se mergulhar
nesse tempo primordial, que transborda de sagrado, um tempo hierofnico (irrupo do
sagrado (ou do sobrenatural) no mundo 5). Assim com a renovao peridica do
mundo (Ano Novo), a sagrao de um soberano, um retorno ao iludi tempus.
Para compreender o mito, esse grande mitlogo trabalha com o conceito de
hierofania, que como j dito, toda manifestao do sagrado, assim sendo toda
manifestao das realidades sagradas uma hierofania o que explica as adoraes de
uma pedra ou rvore: (...) a pedra sagrada, a rvore sagrada, no so adoradas enquanto
pedra e rvore, so-no justamente porque constituem hierofanias, porque mostram
ELIADE, Mircea, Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1963 p.9

ELIADE, Mircea. Op. cit., p.16
3
4
5
2
algo que j no pedra, nem rvore, mas sagrado, ganz andere. 6 O sagrado possui um
estatuto ontolgico, ele , ele real e portanto forte, em suas diversas frequncias e
nveis.
Freud, segundo Eliade, busca o tempo primordial do indivduo, a primeira
infncia, o tempo mtico que a psicanlise deve conhecer e identificar para uma
orientao futura, diferenciando-os em que o mito Era a comunidade inteira ou uma
parte importante dessa comunidade, que revivia, por meio dos rituais, os
acontecimentos narrados pelos mitos. 7, j na psicanlise, busca a origem para renovar
e regenerar a existncia do indivduo, uma rememorao a fim de dominar o passado o
que se assemelha com as prticas da ioga, budismo, espiritismo.
O romeno ainda trabalha com dois conceitos de divindade nas mitologias, o deus
otiosus que um ente supremo que criou o mundo, mas que o abandona, seja por ser
infinitamente superior as coisas menores do mundo, seja para dar lugar a divindades
fecundadoras, e igualmente (...) esquecido ou negligenciado ente supremo
relembrado, especialmente por ocasio de uma ameaa proveniente das regies
celestes8 como ltima instncia, como uma grande seca.
A outra divindade a assassinada, a divindade dema
(...) a morte violenta dessas divindades criadora(...) essa criao
participa da substncia da divindade assassinada e, consequentemente,
prolonga de algum modo a sua existncia.9 Que sobrevive nos animais
ou plantas que originam do corpo da divindade, nos ritos que
rememoram o assassinato e a criao e inaugura o tempo finito do
homem. Tal divindade veio a terra para serem teis ao homem (...) tem
sua existncia camuflada nas diferentes modalidades do existir que
foram por ela inauguradas com sua morte violenta: o reino subterrneo
dos mortos, as plantas e animais que brotaram de seu corpo
desmembrado, a sexualidade, o novo modo de existir sobre a terra, isto
de ser mortal.10
ELIADE, Mircea. Mitos, Sonhos e Mistrios. Lisboa: edies 70, 1957, p. 137
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1963, p.74
8
9
10
7
Outro trao do mito destacado por esse grande mitlogo a questo da memria
e do esquecimento. Para ele o conhecimento da origem, portanto do mito, um
conhecimento de si mesmo e
O passado assim revelado [pelas musas] mais que o antecedente do
presente: a sua fonte. Ao remontar a ele, a rememorao procura no
situar os eventos num quadro temporal, mas atingir as profundezas do
ser, descobrir o original 11,
desse modo a memria de uma sociedade em seu coletivo, mitologia, conhecela faz parte do estatuto ontolgico: atravs da experincia do sagrado, portanto, que
despontam as ideias de realidade, verdade e significao
12
e mais, recordar, o voltar
atrs era mesmo um pretexto de reintegrar na plenitude inicial, hierofnica

Melhor ainda: o homem obrigado a regressar aos atos do
antepassado, enfrenta-los ou repeti-los, no os esquecer, em suma, seja
qual for a vida escolhida para operar esse regresso ad originem. No
esquecer o ato essncia, era afinal torna-lo presente, reviv-lo.13
Tanto o mito quanto o sonho possuem a abolio temporal e espacial, mas este
no possui o carter exemplar e universal daquele e aquele est presente neste: (...) ao
nvel da experincia individual, o mito nunca desapareceu por completo: fez-se sentir
nos sonhos, nas fantasias e nostalgias do homem moderno (...) na atividade inconsciente
e semiconsciente de cada individuo. 14 Alm de se prolongar no sonho, se prolonga nas
religies modernas, como no cristianismo no calendrio litrgico (recuperao peridica
do primrdio) e na renovatio anual do Ano Novo.
Outro prolongamento do mito o ideal do bom selvagem e do paraso que
residem no princpio dos tempos, antes da histria, o mito da perfeio do comeo Os
selvagens tinham conscincia, tambm eles, de ter pedido um paraso primordial. A
sua condio do momento no era original: constituam o resultado de uma catstrofe
ocorrida in illo tempore.15
11
Teogonia 45, 115 in.: ELIADE, Mircea. Op. cit.

13
ELIADE, Mircea. Mitos, Sonhos e Mistrios. Lisboa: edies 70, 1957, p. 47
14
ELIADE, Mircea. Op. cit., p.19-20
15
ELIADE, Mircea. Op. cit., p. 35
12
Tal primrdio era paradisaco pela facilidade de acesso que se tinha com o cu e
por consequncia com os deuses, uma amizade com os animais e o conhecimento de sua
lngua (origem do totem de cada tribo).
Na terceira obra analisada no presente artigo, O Sagrado e o Profano, Mircea
define o sagrado primeiramente como oposio ao profano, (...) o sagrado equivale ao
poder e, em ltima anlise realidade por excelncia. O sagrado est saturado de ser.
Potncia sagrada quer dizer ao mesmo tempo real.
16
Outra caracterstica do sagrado
que ele irrompe no tempo/espao homogneo, profano, e o sacraliza,

Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, no s h um
rotura na homogeneidade do espao, como tambm revelao de uma realidade
absoluta, que se ope no-realidade da imensa extenso envolvente (...)
revela um ponto fixo absoluto, um centro. 17
As hierofanias anulam a homogeneidade do espao e cria uma abertura com o

mundo divino pois, O homem religioso desejava viver o mais perto possvel do centro
do mundo desejava viver o mais prximo possvel do ponto de contato com o mundo
divino, com a abertura hierofnica j que O homem religioso experimenta a
necessidade de existir sempre em um mundo total e organizado, num cosmo18 Cosmo
esse que desenvolve-se atravs de um centro, assim, a vila ou a prpria casa familiar
seguir esse exemplo, tendo um centro do qual desenvolve o restante do microcosmo
que segue o macrocosmo.
o que se chama de imago mundi, a imagem do mundo, uma representao em
proporo reduzida da escala maior que o cosmo. E para se viver no imago mundi, se
faz necessrio viver no axis mundi, pois o cosmo se desenvolve no centro e, dessa
forma, a cidade possui seu axis mundi e a casa possui tambm, seu axis mundi, pois h
uma reduo na escala e em ambos precisa-se do centro para se formar o microcosmo
como o macrocosmo.
Alm de anular a homogeneidade do espao, a hierofania anula a
homogeneidade do tempo O tempo sagrado por sua prpria natureza reversvel (...)
16
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008,p.
18
17
18
um tempo mtico primordial tornado presente.
19
um tempo cclico, reversvel e
recupervel, um eterno presente mtico que o homem religioso busca se integrar-se ,

unir-se, periodicamente, pela linguagem dos ritos, ao tempo original, tornar-se
contemporneo aos deuses. Nostalgia do tempo forte, impregnado do real, tempo que
inaugura as realidades atuais, os modelos exemplares, o tempo ontolgico, o tempo
onde comeou a ser.
O cosmo uma criao divina e, portanto, impregnada de sacralidade, pois antes
de tudo ela existe e tem uma estrutura (no mais um caos). Em face com o cu, o
homem se depara com a incomensurabilidade divina e sua prpria situao no cosmos, a
majestas tremendum, o deus otiosis que ser substitudo pelos deuses fecundadores, da
plenitude da vida, assim sendo, o homem religioso est em plana comunicao com os
deuses que mantm a fecundidade da natureza, do prprio ser humano, a hierogamia
csmica modelo para qualquer hierogamia mundana e para manter esse contato com o
mundo sagrado que se traz a tona o sagrado que irrompe o profano e permeia com o
tempo e espao forte, coloca em comunicao com os deuses.
O segundo mitlogo apontado nesse estudo o americano Joseph Campbell, que
nasceu em Nova York e desde cedo tornou-se especialista na sociedade nativa
americana que o conduziu aos estudos acerca do mito. Graduou-se em literatura inglesa
e teve sua dissertao em literatura medieval. Recebeu uma bolsa de estudos para
estudar na Europa onde aprendeu francs e alemo onde descobriu os trabalhos de
Freud e Jung que influenciaram suas obras, entre outros pesquisadores. Voltando aos
EUA empenhou-se durante cinco anos (1929-1934) de intensos estudos onde
desenvolveu uma de suas mais famosas obras, A jornada do heri. Em 1934 foi
indicado a lecionar na Sarah Lawrence College, onde permaneceu at 1972. Faleceu em
30 de outubro de 1987, pouco depois de completar as filmagens do documentrio O
poder do Mito.
Para Campbell A funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de
fornecer os smbolos que levam o esprito humano a avanar, opondo-se queles outras
fantasias humanas constantes que tendem a leva-lo para trs 20, Pois os smbolos no
so fabricados; no podem ser ordenados, inventados ou permanentemente suprimidos,
19
20

CAMPBELL, Joseph. O heri de mi faces. So Paulo: pensamento, 2007
esses smbolos so produes espontneas da psique e cada um deles traz em si, intacto,
o poder criador de sua fonte. 21
Segundo Campbell, todo histria, seja mito, fbula, lenda, literatura, conta uma
histria que ele intitula de A aventura do heri que ele divide em: a Partida, a
Iniciao e o Retorno.
A Partida composta por cinco momentos: o chamado da aventura , a recusa do
chamado, o auxlio sobrenatural, a passagem pelo primeiro limiar, o ventre da baleia.
Em sntese, um erro, um conflito, um ato inicial convoca o heri a seu destino,
transferindo-o a um lugar onrico; com frequncia o heri recusa a partir (fixao
desesperada), sendo o ego infantil, a inconscincia infantil e arquetpica. Enfim, uma
figura protetora ou orientadora que guia o heri a fim de tir-lo desse estgio inicial e
passar pelo primeiro limiar, do seu antigo cotidiano, ao desconhecido (alm do olhar
paternal), uma passagem que separa o conhecido para as trevas (desconhecido). Na
ltima etapa o heri lanado ao desconhecido totalmente, dando a impresso que
morreu, para renascer.
J a Iniciao se comporta o caminho de provas, com auxlio de um objeto
mgico (amuleto, conselho, poder), o casamento mstico que segue a hierogamia
csmica, a apoteose, onde o heri tem todo o seu potencial desperto e derrota seu
inimigo. Por fim recebe a beno divina
Por ltimo o Retorno que tem como partes a recusa do retorno, a fuga mgica
onde a oposio de um guardio, o desagrado de um deus/demnio dificultam o
regresso colocando empecilhos; temos ainda o resgate com auxlio externo onde o
mundo vai de encontro e recupera o heri levando-o ao limiar entre o mstico e o
cotidiano. A quarta parta consiste exatamente na passagem desse limiar onde ele levar
o trofu conquistado a toda comunidade que saiu e que o recebe.
Segundo Cambpell no h um sistema definitivo de interpretao dos mitos e
podem ser encarados para explicar a natureza (frazer), podem ser fantasias de pocas
pr-histricas (Mller), alegorias para adapta o indivduo em seu grupo (Durkheim) ou
sonho grupal, impusos arquetpicos da psique humna (Jung). H ainda a concepo da
Igreja, onde so revelaes de Deus. Os ritos como As cerimnias tribais de
nascimento, iniciao, casamento, funeral, instalao, etc., servem para traduzir as
crises e aes da vida do indivduo em formas clssicas e impessoais. Elas mostram o
21
CAMPBELL, Joseph. Op. cit., p. 16
indivduo a si mesma. Como a guerreira, a noiva, a viva, o sacerdote, o chefe, ao

mesmo tempo, representam, diante dos demais membros da comunidade a velha lio
dos arquetpicos.22 E mais, As geraes de indivduos passam, como clulas annimas
num corpo vivo; mas a forma mantenedora e universal permanece.
23
Com os mitos e
ritos, o indivduo tem o seu lugar social determinado, tem sua vida preparada (chegada
do inverno, tempo do plantio e etc.) Para Cambpell, o heri de hoje passa do social para
o poltico-econmico, do coletivo para o indivduo.
Uma vez com o trabalho desses dois mitlogos, podemos compreender o mito
em um sentido mais amplo, no no seu sentido enquanto mito, como vimos em Eliade e
em Campbell, mas enquanto narrativa. Enquanto narrativa, deve-se estudar o material
que o contm (livro-papel, oral etc.) e suas modalidades de apropriao (leitura, escuta,
em sociedade ou na solido) de uso, a histria do texto, a genealogia do autor
(identidade intelectual e socialmente construda), a esttica de sua composio, a
composio do contexto entre outras componentes-ferramentas.
Para facilitar o estudo de um mito especfico, trs conceitos so chaves energiasocial (de Greeblatt), campo cultual (de Pierre Bourdieu) e representao (de P.
Ricoeur). Energia social, um conceito nascente na fsica, em que as linguagens, ritos,
prticas do mundo social possuiriam energia que modificariam o mundo social e este
modificaria cada componente. Poderia at mesmo utilizar no sentido que, cada camada
(leitor, autor, tipos de leitores e poderia at mesmo abarcar tipos sociais desde grandes
escalas at escalas menores) possui uma energia que no pode ser destruda, mas
transformada indo para outra camada, influenciando-a e sendo influenciada por ela.
Desse modo, na dualidade cultura popular e cultura erudita, a energia social contida na
primeira modificaria a segunda e vice e versa.
Temos o segundo conceito, que uma constante, o campo cultural que contm
todo o presente que engloba o sujeito (eu autor) e nesse presente est todo o passado
que forma o presente e o campo cultural que o permeia. Tal campo cultural legitima
dizer quem pode ser autor e quem no pode.
Outra questo pertinente para o estudo da mitologia grega que os conceitos de
grego, Grcia, Helde etc. devem ser vistos com um olhar mais apurado, pois, o que em
um primeiro momento parece ser uniforme no tem nada de uniforme. Grego em sua
composio mais clssica do ensino comum temos duas oposies: Atenas e Esparta,
22
23
CAMPBELL, Joseph. Op. cit., p. 368-369

CAMPBELL, Joseph. Op. cit., p. 369
que teriam em comum a cultura e a lngua, conceito que fracamente se sustenta, ainda
mais quando alargada para um perodo to abrangente.
Pensar Grcia antiga pensar o que so os gregos, onde eles esto e quais os
seus mitos e nunca simplesmente seus mitos, como se fossem uniformes em um povo
que no uniforme, a Grcia dos atenienses difere muito da Grcia dos espartanos,
assim como a Grcia da democracia de Slon difere da Grcia minoica e da Grcia das
trevas.
Assim sendo, o estudo mitolgico tem que ser feito na diacronia, em diversos
momentos histricos, e no somente na sincronia.
MAUS-TRATOS AOS ANIMAIS: A CRUELDADE E SUA COIBIO NO BRASIL
Adilson Lus Franco Nassaro*

Resumo: o artigo estuda os maus-tratos contra os animais no Brasil, sua incidncia e o
aperfeioamento das regras de proteo, especialmente a partir da dcada de 1930.
Analisa os excessos no aproveitamento do animal domstico e a explorao da fauna
silvestre como manifestao das relaes entre sociedade e natureza, junto com a atuao
do policiamento ambiental voltada coibio de prticas ilegais, com nfase no trfico
dos animais silvestres.
1. Introduo
Recentemente ganharam destaque manifestaes de artistas de projeo mundial,

como Paul McCartney e Brigitte Bardot em defesa do bem-estar dos animais, com crticas
crueldade praticada contra espcimes em vrias partes do mundo24. Apesar de o Brasil no
ser normalmente citado como smbolo de maus-tratos aos animais, e sim de uma expressiva
biodiversidade ameaada, tambm no pas tm-se divulgado frequentemente cenas de
agresses, abandono e outras prticas consideradas crueis contra animais domsticos e
silvestres25.
Com o apelo popular de noticirios televisivos, imagens igualmente postadas na
rede mundial de computadores mostram o sofrimento de espcimes pela ao ou omisso
humana. Crescem tambm, na torrente de informaes da sociedade em rede, as
iniciativas de pessoas e de grupos organizados de proteo aos animais que circulam
mensagens e denncias, promovendo intervenes em espao pblico como meio de
* Concluiu mestrado em Historia /UNESP/Assis em 2013. Orientador: Paulo Henrique Martinez.

24
O VEGANISMO e o ativismo de Paul McCartney. Anda, Agncia de Notcias de Direitos Animais.
Disponvel em: <http://www.anda.jor.br/19/11/2010/o-veganismo-e-ativismo-de-paul-mccartney-pelosanimais>. Acesso em: 30 mar. 2013 e BRIGITTE BARDOT denuncia crueldade em matadouros. Blog
Direito dos Animais. Disponvel em: <http://direitodosanimais.spaceblog.com.br/1449897/BRIGITTEBARDOT-DENUNCIA-CRUELDADE-EM-MATADOUROS/>. Acesso em: 30 mar. 2013.
25
Animais silvestres, ou simplesmente fauna silvestre no Brasil, so aqueles animais identificados de
forma ampla na Lei Federal n 9.605, de 1998, pertencentes s espcies nativas, migratrias e quaisquer
outras, aquticas ou terrestres, que tenham todo ou parte de seu ciclo de vida ocorrendo dentro dos limites do
territrio brasileiro, ou guas jurisdicionais brasileiras (pargrafo 3, do artigo 29). O que diferencia os
animais da fauna silvestre dos animais da fauna domstica a caracterstica dos primeiros viverem
naturalmente fora do cativeiro, na acepo do artigo 1, da Lei Federal n 5.197, de 1967 (Lei de Proteo
Fauna).
despertar a ateno coletiva ao que se denomina abuso na relao entre homens e os

demais animais.
Comportamentos distorcidos ainda compem o cenrio dos maus-tratos como a
conduta de acumuladores, expresso que designa pessoas que renem grande nmero
de animais (especialmente gatos e ces) em condies insalubres em casas e pequenos
quintais, sob o pretexto de cuidar dos espcimes. A coibio dessa prtica denunciada
mobiliza voluntrios de organizaes no-governamentais que, por vezes, na falta de
melhores recursos para destinao, acabam reunindo os animais em novos pontos de
acumulao.
As representaes mais comuns de maus-tratos podem ser sistematizadas em:
abandono (deixar em local imprprio, no dispensar cuidados mnimos, no prover
alimentao e abrigo adequados); indevida utilizao (em rinhas, emprego em trao
com excesso de peso, submisso a experimentos desautorizados, prticas sexuais, entre
outros); e direta violncia fsica manifesta em agresses com resultado de leso ou
morte. Contra os animais silvestres, em especial, os maus-tratos se manifestam durante
o ciclo do trfico ilegal, na retirada do meio natural por meio da caa ou apanha, durante
o transporte, cativeiro e na prpria negociao; ainda, a caa irregular sem relao com
o trfico constitui igual expresso de maus-tratos, com a ressalva de excepcionais e
discutveis casos de prtica para subsistncia no tempo presente.
Sob o prisma legal, os animais sempre foram considerados objetos e no sujeitos
de direitos no pas; a prpria expresso direito dos animais divide ainda os estudiosos
quanto a sua amplitude, apesar da existncia de dispositivos legais de proteo que, por
exemplo, proibiram a violncia contra animais em diversos perodos. Mesmo os
especialistas do recente Direito Ambiental, novo ramo do Direito Pblico relacionado
principalmente com o Direito Administrativo e com o Direito Penal, resistem ideia de
que os animais seriam sujeitos de direito e a maior parte continua defendendo que os
animais so objetos de direito cuja titularidade pertence sempre ao homem em uma
viso tradicionalmente antropocntrica e dominante nas Cincias Jurdicas. Cito
Fiorillo:
Os animais so bens sobre os quais incide a ao do homem. Com isso, deve-se frisar que
animais e vegetais no so sujeitos de direitos, porquanto a proteo do meio ambiente
existe para favorecer o prprio homem e somente por via reflexa para proteger as demais
espcies26.
Em sentido diverso noo puramente jurdica dominante no somente no

Brasil, autores como o filsofo australiano Peter Singer defendem com nfase, desde a
dcada de 1970, a necessidade de novas formas ticas que estabeleam equilbrio entre
os homens e os animais, uma nova biotica que transforme o modo como os animais
desde tempos imemoriais so tratados pelo homem27.
Interessa ao presente estudo a evoluo do aparato normativo em defesa dos
animais no Brasil, no que se identificou como maus-tratos na expresso do prprio texto
legal, junto ao esforo de coibio de tais prticas.
2. A necessidade de regras para o aproveitamento dos animais.

A experincia milenar de domesticao de animais para a utilizao do homem,
desde o perodo Neoltico h cerca de 10.000 anos, quando surgiu a agricultura e a vida
sedentria, trouxe contrastes no relacionamento entre as espcies a humana e as nohumanas sob a novidade da liderana do ser racional capaz de estabelecer
classificaes e juzos de valor sobre os demais: o domstico e o silvestre, o animal
companheiro (estimao) e o animal selvagem (arisco), o animal til e o intil, o animal
bom e o ruim28.
As explicaes para a sujeio do mundo natural, incluindo todas as espcies
animais, encontraram fundamentos teolgicos e filosficos diversos ao longo do tempo,
sempre destacando a singularidade da espcie no predomnio humano, como acentuou
Keith Thomas:
(...) os telogos e intelectuais que sentissem a necessidade de justific-lo podiam apelar
prontamente para os filsofos clssicos e a Bblia. A natureza no fez nada em vo,
disse Aristteles, e tudo teve um propsito. As plantas foram criadas para o bem dos
animais e esses para o bem dos homens. Os animais domsticos existiam para labutar,
os selvagens para serem caados. Os estoicos tinham ensinado a mesma coisa: a
natureza existia unicamente para servir os interesses humanos29.
26
FIORILLO, Celso Antonio Pacheco. Curso de Direito Ambiental Brasileiro. So Paulo: Saraiva, 2000.
SINGER, Peter. Libertao Animal. Trad. Marly Winckler. Porto Alegre/ So Paulo: Lugano, 2004.
28
ELIAS, Rodrigo. A religio dos bichos. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 5, n. 60, 2010.
29
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e animais
(1500-1800). Traduo de Joo Roberto Martins Filho. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
27
A utilizao comum de certos animais domesticados pelo homem fez surgir a

categoria das espcies domsticas, ou fauna domstica. Trata-se do conjunto dos
animais que, por meio de processos tradicionais e sistematizados de manejo e/ou
melhoramento zootcnico, ao longo do tempo, passaram a apresentar caractersticas
biolgicas e comportamentais em estreita dependncia do homem (espcies
domesticadas), podendo apresentar fentipo varivel, diferente da espcie silvestre que
os originou30.
Do ponto de vista zoolgico, por exemplo, todos os ces pertencem
subespcie Canis lupus familiares (na classificao de Lineu), originrios do Canis
lupus (o lobo). O co teria sido a primeira espcie domesticada, antes da cabra, do
carneiro e do porco:
Podemos imaginar as circunstncias da primeira domesticao. A atrao foi

provavelmente mtua: atrao do ser humano pelo lobo, que ele observava caando e
cujos uivos serviam de meio de comunicao e de ponto de referncia; atrao do lobo
pelo ser humano, que lhe deixava restos de comida ou permitia se beneficiar da proteo
do fogo do acampamento. Sem dvida, ambos colaboram em seguida para a defesa do
territrio de caa31.
No caso do Brasil, antes do Descobrimento, os ndios no conheciam os animais

domsticos e nem mantinham a prtica de criar para o abate; seu sustento era tirado
apenas da caa e da coleta. No entanto, ainda no sculo XVI, em razo da introduo de
espcies pelos colonizadores, passou-se a registrar a presena de todos os animais
domsticos, ou considerados domveis poca. Assim, proliferaram no pas os
domsticos, reconhecidos como animais bons, ao ponto de somarem hoje mais de 200
milhes de cabeas de gado e em torno de 20 milhes de ces, entre outras espcies32.
30
Definio extrada do atual ordenamento jurdico brasileiro, baseada no inciso III, do artigo 2, da
portaria IBAMA n 93, de 1998. Ainda, a listagem de fauna atualmente considerada domstica no Brasil
foi trazida no Anexo 1 da mesma Portaria para fins de operacionalizao do IBAMA, contendo 49
espcies listadas em ordem alfabtica, com nome comum e nome cientfico, observando-se que a espcie
avestruz-africana, por exemplo, foi acrescida listagem em 2002 pela portaria IBAMA n 36, do
mesmo ano.
31
ROUSSELET-BLANC, Pierre. Larousse do co e do cozinho. So Paulo: Larousse do Brasil, 2010.
32
PRIORE, Mary Del. Mato com cachorro. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 5, n. 60,
2010.
O grande nmero de espcimes da fauna domstica e sua proximidade com o

homem so fatores que explicam a maior frequncia de ocorrncias de maus-tratos aos
animais domsticos em comparao com as ocorrncias envolvendo os silvestres (que
permanecem alvo da caa ilegal e do trfico, tambm geradores de maus-tratos). O
aproveitamento
da
fauna
domstica
considerada
propriedade
privada
tradicionalmente no depende de concesso, autorizao ou permisso do poder pblico

no Brasil; todavia, o grande nmero de situaes envolvendo excessos na relao
utilitria estabelecida determinou o avano da tutela legal ao longo do tempo.
A disponibilidade do animal domstico como bem particular passou a ser limitada
pela lei, que o diferenciou de um simples objeto de uso, de um motor, ou de uma pea de
decorao.
3. Evoluo do aparato normativo em defesa da fauna

O Brasil era ainda um pas predominantemente agrcola at 1930. No houve censo
nesse ano, mas o censo de 1920 indicou apenas 16,6% da populao vivendo em cidades de 20
mil habitantes ou mais e 70% com ocupao em atividades agrcolas33. No meio rural, a caa de
animais, alm da manuteno de domsticos, significava importante recurso para alimentao e
aquisio de valiosos produtos para troca ou comercializao.
No incio do sculo XX, a proteo legal da fauna no Brasil manteve uma perspectiva
privada quanto relao existente entre o homem e os animais, influenciada pela recorrente viso
patrimonialista, apesar de algumas iniciativas anteriores de proteo legal aos animais
pontualmente registradas. O legislador preocupou-se em coibir condutas lesivas aos semoventes
animais em geral , objetivando proteg-los enquanto bens jurdicos incorporados ou passveis de
incorporao ao patrimnio particular pelo valor econmico a eles agregado e classificando-os
como bens mveis, suscetveis de movimento prprio, na definio precisa do artigo 47 do
Cdigo Civil de 1916, em redao de Clvis Bevilacqua34.
Superada a fase revolucionria que marcou o incio da dcada de 1930, o cenrio
poltico e institucional favoreceu inovaes legislativas tambm relacionadas proteo dos
recursos naturais no Brasil, incluindo a proteo dos animais em geral. Explicam-se as
33
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
Com texto integral aprovado e consignado na Lei n 3.071, de 01 de janeiro de 1916, para regular os
direitos e obrigaes de ordem privada concernentes s pessoas, aos bens e s suas relaes, o Cdigo Civil
entrou em vigncia em 01 de janeiro de 1917 e permaneceu em vigncia por 86 anos, sendo revogado
apenas em 10 de janeiro 2003, com o incio da vigncia do novo Codex (Lei n 10.406, de 10 de janeiro de
2002).
34
mudanas pela influncia de lideranas em defesa da natureza e a construo de um projeto

poltico para o pas que priorizava a modernizao e a maior insero internacional35.
Sobreveio o Cdigo de Caa e Pesca de 02 de janeiro de 193436 que restringia, mas

no proibia a caa (e o nome do Cdigo assim o indicava). Curiosamente, durante a
vigncia desse Cdigo, surgiu a chamada Lei de Proteo dos Animais de 10 de julho do
mesmo ano que, com seus 19 artigos, definiu os maus-tratos aos animais por um rol de
condutas descritas nos 31 incisos do artigo 3 e, ainda, estabeleceu sanes variveis
(deteno, multa ou ambos) aos infratores pelas agresses dirigidas tanto aos animais
silvestres quanto aos domsticos37.
Algumas das condutas relacionadas nessa norma exemplificaram os maus-tratos:
obrigar animais a trabalhos excessivos ou superiores s suas foras e a todo ato que
resulte em sofrimento para deles obter esforos que, razoavelmente no se lhes possam
exigir seno com castigo; golpear, ferir ou mutilar voluntariamente qualquer rgo ou
tecido de economia, exceto a castrao, s para animais domsticos, ou operaes
outras praticadas em beneficio exclusivo do animal e as exigidas para defesa do homem,
ou no interesse da cincia; abandonar animal doente, ferido, extenuado ou mutilado,
bem como deixar de ministrar-lhe tudo o que humanitariamente se lhe possa prover
inclusive assistncia veterinria; no dar morte rpida, livre de sofrimento prolongado, a
todo animal cujo extermnio seja necessrio para consumo ou no, e outras condutas.
Por uma fico jurdica, os atos de caa no resultavam maus-tratos. A ressalva
consistia na situao de caa irregular como na hiptese prevista no inciso XXXI (do
referido artigo 3), que estabelecia como infrao de maus-tratos as aes de transportar,
negociar ou caar em qualquer poca do ano, aves insetvoras, pssaros canoros, beija-flores
e outras aves de pequeno porte, exceo feita s autorizaes para fins cientficos,
consignadas em lei anterior.
Notoriamente, as situaes em que atos de caa irregular configuravam maustratos eram coincidentes com as restries do prprio Cdigo de Caa e Pesca. Portanto,
estabeleceu-se o critrio de que no se podia maltratar animal silvestre (assim como o
domstico), mas caar era permitido, desde que obedecidas as restries legais.
35
FRANCO, Jos Luiz de Andrade & DRUMMOND, Jos Augusto. Proteo natureza e identidade
nacional no Brasil, anos 1920-1940. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2009.
36
37
Decreto Federal n 23.672, de 02 de janeiro de 1934 (Cdigo de Caa e Pesca).

Decreto-Lei Federal n 24.645, de 10 de julho de 1934 (Lei de Proteo dos Animais).
Em 1941, entrou em vigor a Lei das Contravenes Penais (LCP), que

estabeleceu dispositivo intitulado crueldade contra animais (artigo 64) com previso
de pena de priso simples ou multa, que vigorou por quase cinquenta anos, mesmo sem
a definio do que seria exatamente tratar animal com crueldade ou submet-lo a
trabalho excessivo. Por no existir incompatibilidade com a lei anterior (Lei de
Proteo dos Animais), entendeu-se que aquela no fora revogada para a finalidade de
suplementar a interpretao da mais nova e continuou, desse modo, sendo utilizada
como referncia pelo amplo rol exemplificativo de condutas caracterizadoras de maustratos.
J em 1967, sobreveio a chamada Lei de Proteo Fauna que regrou somente as
relaes com a fauna silvestre, apesar do seu ttulo no revelar tal limitao.
Acompanhando a lgica dos anteriores Cdigos de Caa, ela no considerou
particularmente a questo dos maus-tratos e sim as restries quanto caa e as restries
quanto ao transporte, cativeiro, comrcio e utilizao de espcimes silvestres. Partindo-se
de sua descrio de silvestres como aqueles animais que vivem naturalmente fora do
cativeiro (artigo 1), restou claro que os atos de caa - utilizao, perseguio, destruio,
caa ou apanha - j absorviam a circunstncia da crueldade a eles dirigida, pela ao do
caador em situao ilegal38.
Durante a dcada de 1970, quando em todo o mundo ocorria movimentao
crtica em defesa da natureza e de seus atributos, tambm surgiram instrumentos
internacionais voltados tutela dos animais. A Organizao das Naes Unidas para a
Educao, Cincia e Cultura (UNESCO), em sesso realizada em Bruxelas em 27 de
janeiro de 1978, proclamou a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, contendo
quatorze artigos que descreveram direitos naturais que deveriam ser respeitados pelo
homem na sua relao com os animais, documento subscrito por quase todos os pases
do mundo, includo o Brasil39. Uma das justificativas constantes do prembulo do
documento relatou o desconhecimento e o desprezo quanto aos chamados direitos dos
animais que teriam levado o homem a cometer crimes contra a natureza e contra os
animais. A Declarao representou um conjunto de princpios recomendados e no
vinculou obrigaes, como havia feito antes a Conveno sobre o Comrcio
Internacional das Espcies da Flora e Fauna Selvagens em Perigo de Extino
38
39
Lei Federal n 5.197, de 03 de janeiro de 1967 (Lei de Proteo Fauna).

LEVAI, Laerte Fernando. Direito dos animais: o direito deles e o nosso direito sobre eles. Campos do
Jordo: Mantiqueira, 1998.
(CITES), firmada ainda em 1973 e voltada ao controle das transaes desses bens
naturais em nvel internacional40.
J em 1988, no Brasil, com a alterao dos dispositivos da vigente Lei de
Proteo Fauna, gravou-se o carter de inafianabilidade dos crimes contra a fauna
silvestre e elevou-se a pena prevista ao infrator para o patamar de 2 a 5 anos de
recluso41. Isso gerou uma gritante diferena do rigor de tratamento entre os delitos
relacionados a animais silvestres (crimes ento inafianveis e com penas aumentadas)
e os especficos maus-tratos dirigidos a animais domsticos (ainda contraveno penal
da LCP). Criou-se um abismo entre as condutas contrrias s formas de vida silvestre ou
domstica, somente explicvel por uma estreita e insistente viso utilitarista da relao
do homem com a fauna.
A dualidade se manteve at 1998, quando surgiu a Lei dos Crimes Ambientais que
consolidou as normas e harmonizou as penas das infraes relacionadas fauna, todas
concentradas nos artigos 29 a 37, sob o ttulo Dos Crimes contra a Fauna42. Os maustratos receberam nova tipificao prevista no seu artigo 32, voltada para qualquer espcie
de animal, silvestre ou domstico. Tal como os delitos relacionados aos atos de caa e as
restries quanto ao transporte, cativeiro, comrcio e utilizao de animais silvestres (com
mesma pena, no artigo 29: deteno, de trs meses a um ano, e multa), os maus-tratos
passaram a receber tratamento de infrao de menor potencial ofensivo, em razo da pena
mxima inferior a dois anos de deteno43.
Note-se que os atos de caa sempre foram relacionados juridicamente aos
animais silvestres, porque na prtica os animais domsticos apenas so caados em
situao excepcional, quando se assemelham em comportamento aos silvestres por se
tornarem eventualmente bravios nos termos reiterados dos sequenciais Cdigos de
Caa, desde 1934. Por esse motivo, compreensvel que os domsticos tm sido
tradicionalmente protegidos pelos maus-tratos, ao passo que os silvestres sempre
foram objeto de proteo legal mais ampla. Com a harmonizao das penas estabelecida
40
A CITES firmada em Washington, a 03 de maro de 1973, foi recepcionada oficialmente pelo Brasil em
1975, por meio de Decreto Legislativo Federal e de Decreto Federal que, respectivamente, aprovaram e
promulgaram o acordo, com todos os efeitos dele decorrentes no ordenamento jurdico do pas. Alm de
apresentar listas de espcies com risco de desaparecimento em vrias partes do mundo, atualizadas
periodicamente, a Conveno imps regras e rigorosas condies para o comrcio de animais silvestres em
perigo de extino.
41
Lei Federal n 7.653, de 12 de fevereiro de 1988 (conhecida por Lei Fragelli).
42
Lei Federal n 9.605, de 12 de fevereiro de 1998 (Lei dos Crimes Ambientais).
43
Lei Federal n 9.099, de 26 de setembro de 1995 (Lei dos Juizados Especiais Cveis e Criminais, com a
definio das infraes penais de menor potencial ofensivo).
pela Lei dos Crimes Ambientais no final da dcada de 1990, possibilitou-se a tipificao
de condutas sem supervenincia de distores como at ento ocorria por
tratamentos jurdicos desiguais entre domsticos e silvestres.
Alm dos dispositivos da Lei dos Crimes Ambientais, surgiram outras avanadas
restries como as recentes proibies no Estado de So Paulo, de apresentao de
animais em espetculos circenses e a regulamentao do seu uso em experincias
cientficas (aspectos de vivisseco) e durante o abate pelo chamado Cdigo de
Proteo aos Animais, (Lei Estadual n 11.977, de 25 de agosto de 2005), com punies
que vo de advertncia e multa at a perda da guarda do animal ou a interdio de
instituies e empresas. Tambm no Estado de So Paulo, foram vetados, em provas
como rodeios, instrumentos que induzem o animal realizao de atividade ou
comportamento que no se produziria naturalmente sem o emprego de artifcios44, alm
da proibio de vaquejadas, rinhas e touradas em locais pblicos ou privados. A
realidade dos outros Estados e suas restries legais, no entanto, no so as mesmas em
razo de aspectos culturais regionais apresentados como justificativa para a
permanncia de alguns espetculos com animais, apesar de denunciadas prticas
identificveis como maus-tratos a eles associadas em razo da legislao federal
vigente.
A questo da criao de animais, o abate para consumo e sua forma de execuo
constitui tema complexo, por envolver concepes ticas e tambm religiosas diversas.
Mas, nota-se uma crescente movimentao em nvel mundial pela diminuio do
sofrimento dos animais, resultando iniciativas legislativas que pretendem mudar o
quadro de imposio de absoluto confinamento e sacrifcio de animais criados para o
corte:
Leis que protegem os animais existem desde a Inglaterra vitoriana quando se proibiu
a tosquia de ovelhas arrancando-se o pelo com as mos. O movimento em defesa dos
animais que agora toma corpo, no entanto, tem alcance planetrio. Ele resultado da
criao em escala industrial de aves, bovinos e sunos, inicialmente a partir de meados
do sculo XX com o advento de novas tecnologias e avanos cientficos nos processos
de alimentao animal e nas vacinas. O preo do aumento na produtividade das
44
Antes da citada Lei Estadual, a Lei Federal n 10.519, de 17 de julho de 2002 (conhecida como Lei
dos
Rodeios) j tratava da fiscalizao e da defesa do animal nos referidos eventos. Em nvel nacional, a
norma
proibia o uso de esporas pontiagudas ou qualquer outro instrumento que cause sofrimento aos animais,
incluindo-se dispositivos com choques eltricos, o que tambm configura o crime de maus-tratos.
fazendas foi a submisso dos animais a uma srie de procedimentos que lhes causam
sofrimento. O que as entidades defensoras dos animais alegam, e seus argumentos tm
convencido governos e cidados, que boa parte desses maus-tratos pode ser
evitada45.
Sem a pretenso de discutir o mrito das vrias concepes que envolvem a

questo, destacadamente pela diversidade cultural caracterstica da sociedade brasileira
e de sua composio tnica, o presente estudo objetivou apresentar um panorama da
evoluo legislativa que alcanou, por exemplo, o chamado abate humanitrio
consolidado no citado Cdigo de Proteo aos Animais, de 2005, em So Paulo.
Notadamente, a Lei Estadual 10.470, de 20 de dezembro de 1999 (de So Paulo), j
determinava a utilizao, nos frigorficos e abatedouros, de tcnicas que insensibilizem
os animais, reduzindo o sofrimento no momento do abate, enquanto o novo Cdigo
determinou a morte rpida e indolor a todo animal cujo abate seja necessrio para
consumo (artigo 2, inciso IV)46.
4. O trfico de animais silvestres e os maus-tratos

O objeto de estudo trfico, ora associado aos chamados maus-tratos, constitui
cumulativa ou isoladamente crime ambiental contra a fauna silvestre no Brasil. Apesar de
surpreendentemente no existir ainda em toda a legislao brasileira um crime com o ttulo
trfico de animal silvestre (mesmo com a popularizao da expresso na dcada de 1980), vrias
condutas relacionadas caa comercial, ao transporte, ao cativeiro e negociao envolvendo
animal silvestre, seu produto ou subproduto, constituem aes prprias ou etapas de um
identificvel ciclo do trfico ilcito, sob um ponto de vista sistmico. No trfico, quase sempre a
conduta est associada aos maus-tratos que sofrem os animais objeto de negociao.
No ciclo do trfico, o momento do transporte e, depois, o tempo de permanncia no
cativeiro transitrio ou mesmo no definitivo quase sempre significam novos sofrimentos ao
espcime silvestre.
Curiosamente, a forma de transportar os animais em condies que diminuam

sua capacidade de reao e permitam sua ocultao no nova no Brasil, pois desde o
tempo da colonizao, quando se transportavam grandes quantidades de animais
45
46
ROMANINI, Carolina. Abaixo a crueldade humana. Revista Veja, ed. 08 set. 2010.
Em 1978 a Declarao Universal dos Direitos dos Animais (UNESCO) j havia preconizado, em seu
artigo 9, que o animal criado para servir de alimentao deveria ser nutrido, alojado, transportado e
morto sem que para ele resulte ansiedade e dor.
considerados exticos em navios para a Europa, j se adotavam prticas semelhantes.

Essa circunstncia liga o passado ao presente na realidade brasileira de um mesmo
extrativismo animal associado a tratamento contrrio a qualquer padro tico desejvel
na relao atemporal entre homens e outros animais:
O transporte se dava por navios e trens (no perodo colonial) e os animais eram
transportados amontoados de maneira que no dava para aliment-los. Ficavam
estressados e para acalm-los e facilitar o transporte, muitas vezes eram oferecidas aos
animais bebidas alcolicas, como rum com acar. Atualmente, apesar de existirem
tcnicas de manejo e transporte adequadas s espcies, no comrcio ilegal os animais
continuam sendo transportados confinados em pouco espao, sem gua e alimento,
presos em caixas superlotadas, onde se estressam, brigam, se mutilam e se matam.
Alm da ingesto de bebidas alcolicas, muitas vezes os animais so submetidos a
prticas cruis que visam a amortecer suas reaes e faz-los parecer mais mansos ao
comprador e chamar menos ateno da fiscalizao. comum dopar animais com
calmantes, furar ou cegar os olhos das aves, amarrar asas, arrancar dentes e garras,
quebrar o osso esterno das aves, entre muitas outras tcnicas cruis47.
A experincia de fiscalizao no trabalho de policiamento ambiental tem

demonstrado que a prtica de maus-tratos a animais silvestres durante o transporte e o
cativeiro um indicador do possvel propsito de comrcio. Isso ocorre, principalmente
em relao aos espcimes menos valiosos, geralmente os pequenos, como alguns
passeriformes, que so os mais traficados e em quantidades tambm maiores por viagem
e por espao de cativeiro. Por outro lado, maltratar um espcime valioso durante o
transporte ou cativeiro sempre representou um risco de perda total do lucro da
pretendida negociao irregular, o que no significa que o espcime mais caro seja
bem tratado em tal condio.
Independente do propsito daquele que detm a posse do animal voltada ou
no ao trfico a referncia para caracterizao dos maus-tratos continuou e continua
consubstanciada nas descries de condutas trazidas pela antiga Lei de Proteo dos
Animais, de 1934, como o caso do item II do seu artigo 3, que probe manter animais
47
RENCTAS (ONG). Rede Nacional de Combate ao Trfico de Animais Silvestres. Relatrio Nacional
sobre o Trfico de Fauna Silvestre, com a colaborao do IBAMA, da Polcia Florestal, da Polcia
Federal, das Secretarias do Meio Ambiente e do Ministrio do Meio Ambiente, 2001. Disponvel em:
<http://www.renctas.org.br/pt/trafico/default.asp>. Acesso em: 12 jan. 2011.
em lugares anti-higinicos ou que lhes impeam a respirao, o movimento ou o

descanso, ou os privem de ar ou luz. E os boletins de ocorrncia com apreenso de
animais em tais circunstncias continuaram a ser registrados no perodo posterior a
1998, relatando aes policiais que combateram direta ou indiretamente o trfico de
animais48.
Em boa parte das fiscalizaes, na inexistncia de provas ou elementos
suficientes para indicar o envolvimento com o trfico apesar de alguns indcios nessa
direo , a responsabilizao penal e tambm a administrativa foram viabilizadas pelos
registros de maus-tratos a animais, devidamente comprovados49.
Tambm foram registrados casos em que o possuidor utilizava os espcimes para
chamar a ateno, atraindo pessoas pela sua exibio. Quase sempre, nessa condio,
o animal tambm maltratado. O registro da ocorrncia 04.02.2009, no municpio de
Pereira Barreto descreveu bem essa circunstncia, com a apreenso de vrios animais
presos em gaiolas e expostos no ptio de uma borracharia, submetidos a condies
estressantes devido ao barulho no local e outras condies de insalubridade naquele
ambiente50.
Os registros de maus-tratos com decorrentes apreenses de animais silvestres
integraram a estratgia de represso ao trfico adotada pelo policiamento ambiental em
So Paulo no perodo recente. Em face da nova legislao, aps 1998, passou-se a
privilegiar a responsabilizao penal e administrativa do infrator, como na hiptese das
rinhas (brigas provocadas) em que, alm da contraveno do jogo de azar, caracteriza-se
o crime ambiental de maus-tratos envolvendo animais domsticos, silvestres nacionais
ou silvestres exticos. Diante da complexidade de configurao do trfico propriamente
dito durante a fase do transporte e do cativeiro salvo os casos de inquestionveis
evidncias registros policiais destacaram, no incio do Sculo XXI, a circunstncia
48
49
50
Exemplo o Boletim de Ocorrncia Policial Ambiental (BOPAmb) de n 068001, de 18.02.2006,

lavrado em Assis, que relatou a permanncia, no interior de uma residncia fechada e em condies
insalubres (em chcara da gua dos Paulistas), de 17 (dezessete) pssaros silvestres em cativeiro,
sendo 12 (doze) coleirinhas, 04 (quatro) sabis e 01 (um) papagaio, capturados recentemente da
natureza.
Artigo 32 da Lei Federal n 9.605/98 (responsabilidade penal pelo crime de maus-tratos) e pargrafo
nico do artigo 27 da Resoluo da Secretaria do Meio Ambiente (SMA) de So Paulo n 37/05
(responsabilidade administrativa pela prtica de infrao ambiental): artigo 27: Praticar ato de abuso,
maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos.
Pargrafo nico - Aplicam-se, isolada ou cumulativamente, as sanes previstas nos incisos II, III,
IV, IX, X e XI, do artigo 5, desta Resoluo.
Conforme histrico do Boletim de Ocorrncia Ambiental n 098003, de 24.02.2009, lavrado no
municpio de Pereira Barreto/SP, por policiais do 2 Peloto, da 1 Companhia, do 2 Batalho de
Polcia Ambiental.
objetivamente constatvel de ilegal tratamento (no aspecto fsico) dirigido ao animal e

que configura maus-tratos.
Portanto, associado ao trfico, tem sido identificado o crime de crueldade ou maustratos contra os animais silvestres e, em vrios casos, ainda a formao de quadrilha, na
circunstncia de criminosos agindo em unidade de propsitos para completar o ciclo do
trfico51.
5. Consideraes finais
Mesmo reconhecendo-se a existncia de leis do sculo XIX, ou ainda lei
anteriores, voltadas proteo de algumas espcies animais no Brasil, evidencia-se o
surgimento de iniciativas sistematizadas do poder pblico central, a partir de 1934, em
favor da fauna em geral, tanto em defesa do valor inerente aos espcimes e dos
potenciais benefcios aos homens dele decorrentes, quanto proteo do animal em si
mesmo considerado.
Basicamente trs dimenses passaram a configurar o aparato protetivo em favor dos
animais: as restries quanto aos atos de caa (independente de eventual propsito de comrcio
dos espcimes capturados); as restries quanto ao transporte, cativeiro, comrcio e utilizao
de animais silvestres; e restries propriamente quanto prtica de abusos na relao homem e
animal, o que se denominou crueldade ou maus-tratos contra espcimes domsticos ou
silvestres.
A prpria Constituio Federal que sobreveio em 1988 consolidou essas trs

frentes de proteo quando imps ao Poder Pblico, no inciso VII do artigo 225, a
obrigao de: proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que
coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou
submetam os animais a crueldade. Nesse sentido, as decorrentes polticas pblicas de
proteo ampla fauna vm representando a garantia para efetivao do direito de todos
ao ambiente (e ecologicamente equilibrado), na condio de bem de uso comum do
povo e essencial sadia qualidade de vida nos termos do caput do referido artigo
22552.
51
52
No campo jurdico-penal, a crueldade, ou maus-tratos dirigidos a animais (silvestres ou domsticos)

constitui conduta prevista como crime no artigo 32, da Lei Federal n 9.605/98, com a seguinte descrio:
Praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados,
nativos ou exticos. Pena: deteno de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa. J a formao de quadrilha
tem tipificao prevista no artigo 288, do Cdigo Penal (Decreto-Lei Federal n 2.848 de 1940):
Associarem-se mais de trs pessoas, em quadrilha ou bando, para o fim de cometer crimes. Pena recluso, de 1 (um) a 3 (trs) anos.
A vigente Constituio da Repblica Federativa do Brasil foi promulgada em 15 de outubro de 1988.
Considerando as intrnsecas e complexas relaes entre os diversos espcimes e

o meio, na sua dimenso fisica e tambm cultural que envolve o componente humano, a
ampla proteo da fauna significa a proteo da natureza e, reflexamente, a proteo do
prprio homem contemporneo.
A VISUALIDADE DO BATISMO: O OLHAR SOBRE A CRIANA E OS

CDIGOS SIMBLICOS DO BATISMO EM FOTOGRAFIAS DE LBUNS DE
FAMLIAS DE MORADORES DA REGIO NORTE DO MUNICPIO DE
LONDRINA PR
Andr Camargo Lopes53
Resumo: As fotografias de batismo refletem dois caminhos perceptivos: o da

visualidade da criana enquanto membro de um grupo social e o da estrutura dos
cdigos sociais que envolvem esse ritual de iniciao na vida crist. Pretende-se neste
texto debater estes aspectos da visualidade fotogrfica a partir da anlise dos
deslocamentos do olhar sobre o foco compositivo. A amplitude (1900-1970) do recorte
temporal favorece a visualizao de dois padres compositivos: o foco na criana em
trajes de batismo, e as imagens cujo evento do batismo torna-se o foco. Tal constatao
debatida no texto a partir da legitimao do instantneo como recurso fotogrfico no
imaginrio social.
Palavras-chave: instantneo; infncia; fotografia; batizado; visualidade.
As imagens de crianas so os referenciais visuais permanentes nos acervos

fotogrficos de famlias e remetem a afeccionalidade social de um perodo entorno da
infncia. So imagens tematizadas predominantemente relacionadas a ritos de passagem
das crianas dentro do ncleo familiar e social, estruturando, ao mesmo tempo em que
evidenciam as representaes que determinados grupos sociais projetam a infncia.
Essa construo visual da infncia um processo de construo e afirmao de signos
que legitimam o imaginrio social dominante, sendo assim, a construo do olhar um
elemento determinante para a compreenso dos signos resultantes no conjunto
imagtico fotogrfico. Diferentemente da produo da imagem, a compreenso da
construo do olhar para o pesquisador se d a partir do contato com a imagem, um
processo de construo inverso, no qual se caminha da composio acabada, montada
em um lbum, um porta-retratos, ou solta em caixas de sapatos e latas (tratando aqui
53
Professor da Rede Bsica de Ensino do Estado do Paran, Doutorando em Histria e Sociedade

UNESP / Assis. e-mail: heitor16@bol.com.br
apenas das fotografias domsticas ou cotidianas de acervos de famlias). A busca desse

olhar produtor de sentido ocorre em uma varredura que se prope compreender o
imaginrio de estruturador de uma lgica visual. Os acervos fotogrficos so compostos
por verdadeiras variaes de temas e espaos que mais refletem a necessidade de
preservao e organizao das fotografias enquanto memria, do que a tentativa de se
construir uma narrativa linear de eventos atravs de conjuntos fotogrficos. Compete ao
pesquisador o ofcio de montar o quebra-cabea destes conjuntos, e quando somados a
outros a organiz-los em uma lgica temtica que viabilize a anlise de um
pensamento visual ou uma esttica visual cotidiana no grupo social estudado.
Durante dois anos (2009-2011) a montagem deste mosaico visual foi realizada
dentro de um projeto de pesquisa extracurricular, o Clube da Fotografia54. O ponto
inicial do projeto se pautava no fato de que a presena de uma narrativa visual no
cotidiano social estava diretamente associada ao desenvolvimento tecnolgico das
tcnicas de reproduo de imagem, uma questo sociolgica que se impem as
reflexes sobre a imagem de si produzida no decorrer do sculo XX e que
universalmente est diretamente enraizada na histria da arte e suas tecnologias.
Na problematizao foi imperativa a necessidade de se refletir a imagem
fotogrfica a partir de quatro pontos determinantes de sentido: A) quais os temas
fotogrficos foram apresentados; B) como os temas estavam organizados, e que
intensidade esses temas foram reorganizados nos acervos; C) a composio fotogrfica
e o que os proprietrios sabem (ou querem tornar conhecido sobre essas imagens); D) a
produo da imagem organizao compositiva, recursos tcnicos, autores das imagens
e os signos atestadores dos eventos. Se imps a anlise uma reflexo sobre os modos
como esses grupos sociais se fotografam e se deixam fotografar, assim como o modo
como se permitem visualizar dentro de seu acervo visual 55. Toda a pesquisa que se
desenvolveu no projeto Clube da Fotografia, voltou-se para questionamentos sobre as
prticas sociais geradoras das imagens. Os temas predominantes e os sistemas tcnicos e
sociais que incorporaram essa atividade fotogrfica. Essas preocupaes de anlise
orientaram mesmo que a partir de fragmentos de colees o entendimento da
54
Desenvolvido entre os anos de 2009-2011 no Colgio Estadual Roseli Piotto Roehrig em Londrina (PR)
e integrado ao Projeto Contao do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina.
55
In: SCHAPOCHNIK, Nelson. Cartes-postais, lbuns de Famlia e cones da Intimidade. In: Histria
da Vida Privada no Brasil volume 3 / coordenador geral da coleo Fernando de Novais;organizao do
volume Nicolau Sevchenko. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
construo do olhar fotogrfico pois quando colocadas em anlise as fotografias

divididas em perodos revelaram prticas predominantes, todavia heterogneas56.
A pesquisa envolveu em mdia cinqenta famlias, e a proximidade social e
cultural favoreceu a padronizao dos conjuntos compositivos das imagens, assim como
a ampliao dos temas propostos. Decorrentes das migraes internas do municpio ao
entre os anos de 1970 e 1990, grande parte das famlias abordadas apresentava as
mesmas caractersticas sociais, e principalmente, uma relao muito prxima com as
imagens fotogrficas. A coleta de imagens fotogrficas resultou em um acervo
digitalizado de 1057 imagens.
A busca por uma lgica estruturadora desta visualidade, remete para a
necessidade de uma estruturao temtica das fotografias, constituindo assim um
repertrio visual que possibilite um confronto dos signos estruturantes da imagem, para
posteriormente projetar as prticas sociais que envolvem a produo e os usos da
imagem fotogrfica. Sobre a abordagem da imagem fotogrfica, Barthes (1986) ao
tencionar suas reflexes para a produo de sentido da imagem, o autor remete suas
reflexes para duas abordagens que se complementam: a sociolgica usos da imagem
e os sentidos atribudos a esse produto visual; e a prpria imagem em si, em uma
abordagem semitica sua estrutura interna57. Segundo o autor a anlise estrutural da
imagem fotogrfica deve anteceder a anlise sociolgica propriamente dita. So os
signos na visualidade deste corpo que devem ser tomados como elementos de anlise
antes mesmo da compreenso de seus usos sociais.
Essa definio se complementa pelo conceito de signo e mito estruturado por
Barthes em Mitologias58, visto que os signos se remetem a uma natureza primeira de
significaes e esto presos (no caso da imagem fotogrfica) a prpria visualidade da
fotografia (a persistncia do referente); j o mito discurso, um elemento da anlise
do signo, mais elaborado, e segundo o prprio Barthes, histrico, logo a apreenso de
seus significados est condicionado aos usos e compreenses deste conjunto de
elementos. Torna-se compreensivo a necessidade que a anlise do tema fotogrfico tem
56
Mais detalhes sobre a abordagem de ensino e pesquisa que envolveu o projeto Clube da Fotografia ver:
LOPES, A. C. CLUBE DA FOTOGRAFIA: uma perspectiva de ensino e pesquisa de Histria Cultural
com alunos do ensino mdio. In: Eneimagem III (Anais), Londrina, Universidade Estadual de Londrina,
2011, p. 304-318. Disponvel em: http://www.uel.br/eventos/eneimagem/2011/index.php/
57
BARTHES, Roland. Lo Obvio y lo Obtuso: Imgines, gestos y voces. Traduo: C. Fernandez
Medrano. Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1986.
58
BARTHES, Roland. Mitologias. Traduo: Rita Buongermino Pedro de Souza e Rejane Janowitzer. 4
ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.
de se ter uma srie temtica59. Essa srie viabiliza a estruturao de um conjunto de

referentes que indicam uma organizao de signos e que projetada dentro da perspectiva
de anlise historiogrfica possibilita a compreenso do pensamento visual e de seus
cdigos em perodos distintos. aqui que entra a anlise sociolgica propriamente dita.
Quais fenmenos atuam sobre esse campo de percepo em determinado perodo? O
que levou a manuteno de determinados signos e a transformao de outros? Qual o
papel dos agentes produtores em relao imagem?
A constituio da infncia como mensagem fotogrfica de um cdigo social

Retomando o quadro de motivos fotogrficos catalogados ao longo do estudo,
percebe-se que a presena da figura da criana neste conjunto fotogrfico corresponde a
574 imagens fotogrficas devidamente catalogadas, porm, dividindo a composio ora
com a famlia, ora com outros elementos que deslocam o foco narrativo da temtica
infncia. A infncia neste acervo, tema de 259 imagens fotogrficas (registradas entre
os anos de 1900 at 1970) que podem ser classificadas nas seguintes categorias
temticas: A) A criana dentro do ncleo familiar; B) A criana infantilizada; C) A
criana retratada a carter em estdio; D) A fotografia de anjinhos; E) As fotografias
de passeio. As fotografias de batismo encontram-se em duas destas categorias (A e C).
De acordo com ries na histria da arte ocidental, na pintura e na fotografia as
imagens de crianas parecem ser criadoras de sentidos, na relao dos sentidos que
perpassam as sensaes de adultos sobre a infncia60. Na fotografia, especificamente, na
fotografia brasileira do sculo XX, Nelson Schapochnik, atenta para o paradoxo no qual
gravita a representao da infncia. Segundo o autor, curioso notar certo descompasso
entre a fantasia da felicidade, a exaltao da inocncia e da crena na ingenuidade das
crianas. Para ele as exigncias que se estabelecem a pose da criana extrapolam o
universo da infncia, aproximando-se de forma decisiva ao universo adulto. Sobre a
natureza desta organizao visual de narrativas sobre a infncia, antes de se debater a
condio iconolgica da fotografia de batismo, percebe-se o carter de culto
domstico que a imagem fotogrfica assume nestes lbuns. No o valor histrico em
sua temporalidade que selecionado e preservado, mas sim elementos que refletem a
59
BARTHES, Roland. A cmara clara. Lisboa: Edies 70. Traduo: Manuela Torres (13ed.), 2009.
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e
Cientficos S. A. Traduo: Dora Flasksman (2 ed.), 1981.
60
afetividade de seus agentes61. Arlindo Machado62 retoma o tema de culto domstico de

Pierre Bourdieu, ao afirmar que a fotografia em seus usos domsticos uma forma de
inscrio dos indivduos nas cerimnias institucionais.
Esse tipo de relao posto em evidncia com as mensagens, redigidas por
adultos como forma dedicatria. O ato de enviar a fotografia como uma recordao ou
lembrana do evento, estabelece na relao dos indivduos a disposio constitutiva do
habitus. Ou seja, intera a criana e ao mesmo tempo a honra da famlia dentro da lgica
constitutiva do grupo social. No imaginrio social, fica registrada como uma prova do
evento, possibilitando a reafirmao dos laos sociais do grupo63. A afetiva que a
fotografia suscita est diretamente associada ao que Dubois (2009) classifica como a sua
capacidade de atestao, ou seja, por comportar em si valores de metonmia,
categorizados e seu estado de ndice. Ao definir a mensagem transmitida por uma
fotografia, ou seja, a natureza comunicativa da imagem fotogrfica, Barthes (1986),
afirma que a fotografia se caracteriza por sua condio anloga da realidade, da
elementos importantes em suas reflexes como a permanncia do referente e a
organizao da srie. Essa natureza da fotografia, definida por Barthes concatena com a
capacidade de atestao de Dubois, corresponde ao pensamento que fundamenta o seu
entendimento comum. Porm, afirma Barthes (1986) que a fotografia apresenta duas
mensagens em seu corpo visual, e isso que se deve tomar em relevo ao analis-la: a
mensagem denotada, que o prprio analogon; e a mensagem conotada, que aquilo
que se pretende comunicar a partir daquele registro.
As fotografias de batismo que se propem analisar ao longo deste texto so
atestaes desta construo de uma visualidade cotidiana, ou da memria familiar.
Todavia, atravessada por transformaes temporais que envolvem novas fontes de
visualidade, inovaes tecnolgicas e flexibilizao de acordos sociais. Compreender
em que momento os elementos visual-culturais se estabelecem para a ratificao desses
conceitos a parte mais intrigante desta anlise. A compreenso das funes
denotativas e conotativas expostas acima, que viabilizam a construo do repertrio de
reflexes que encaminharam as perguntas que intencionam montar o mosaico narrativo
expostos no incio deste texto, abrem um dilogo com a teoria de Roman Jakobson a
61
BOURDIEU, Pierre; BOURDIEU, Marie-Claire. O campons e a fotografia. In: Revista de Sociologia

Poltica. Curitiba, fascculo 26, pp. 31-39, junho de 2006.
62
MACHADO, Arlindo. A Iluso Especular introduo fotografia. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1984.
63
DUBOIS, Philippe. O ato fotogrfico. Campinas, Papirus Editora, 2009.
respeito dos eixos sintagmticos e paradigmticos64. Pois assim como os proprietrios e

o pesquisador envolvidos no trabalho visualizar, retomar a narrativa, catalogar por eixos
temticos e sistematizar padres e mudanas nos aspectos visuais das imagens a partir
das transformaes culturais, qualquer indivduo ocidental exposto a uma imagem
fotogrfica, ao ser indagado sobre o que est vendo, tem a tendncia de (re)criar. Essa
ao ocorre por meio de contedos paralelos, ou por correlaes de similaridade,
quando o indivduo identifica na imagem elementos comuns a seu repertrio cultural.
Esse primeiro momento de contato induz a um segundo, que se d por contigidade.
Neste momento o indivduo que recebe a informao j passou do estgio de
identificao por similaridade e passa a estabelecer um eixo conceitual, associaes com
conceitos que extrapolam a natureza similar da mensagem.
Aps montada a srie temtica, esses eixos permitem reconhecer no conjunto
elementos que extrapolam a narrativa visual da fotografia. So os smbolos que
estruturam no entendimento comum, o evento registrado. Logo, neste nvel de
entendimento da imagem, a funo paradigmtica que exercer um maior peso no
julgamento e na atribuio de sentido da imagem. nesta funo tambm que se
percebe os nveis de distanciamento entre os indivduos que so detentores das imagens
e aquilo que as fotografias narram. A funo sintagmtica opera em dois nveis, o de
compreenso dos indivduos envolvidos na pesquisa, assim como na prpria
organizao temtica das imagens por parte do pesquisador. Adaptada a sua articulao
da mensagem, percebe-se que o que h em torno da imagem fotogrfica a formao de
uma rede de significado presumindo que o trnsito dos cdigos visuais esto atrelados a
uma compreenso social.
A construo e as transformaes da visualidade na fotografia de batismo

Na construo da imagem fotogrfica, duas partes so determinantes neste
processo: a interferncia do fotgrafo e a do retratado65. Por ser antes de tudo uma
relao comercial entre essas partes, a fotografia se estabelece dentro de um sistema de
usos e trocas corrente nos grupos sociais. Entre o contrato fotogrfico e o registro,
existe uma srie de normatividades implcitas que validam a imagem no imaginrio
iconogrfico praticado pelo grupo social. Esses padres so definidos por Machado
64
JAKOBSON, Roman. Lingstica e Comunicao. Traduo: Izidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. 24
edio. So Paulo: Cultrix, 2007.
65
LAVELLE, Patrcia. O espelho distorcido: imagens do indivduo no Brasil oitocentista. Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2003.
(1984) como um tipo de ideologia dominante. As imagens fotogrficas so signos do

referente, e produtos de uma viso dominante dentro do grupo social tanto em
aspectos microssociais como macrossociais.
Mauad, ao tratar do estudo da fotografia como fonte historiogrfica afirma que
este tipo de fonte lana ao historiador um imensurvel nmero de desafios, pois revela
em seu corpo fsico e sgnico uma intricada rede de significaes, em que seus
elementos (homens e signos) se interagem dialeticamente na composio da realidade
que se formula a partir de homens como produtores e consumidores destas imagens66.
So esses padres sgnicos que se pretende debater a partir dos exemplos que sero
explorados, ou seja, pretende-se uma reflexo sobre a visualidade fotogrfica e as suas
transformaes no processo de constituio da imagem a partir das fotografias de
batismo nos acervos de famlia. No conjunto de imagens fotogrficas que correspondem
ao tema batismo, verificou-se uma linha de recorte entre o tema e sua visualidade. Esse
recorte pode ser traado facilmente em uma diviso temporal na qual percebe-se: A) o
predomnio da pose preparada entre as imagens de 1900-1960; B) uma gradual
substituio da pose preparada (estdio), pela pose no espao e um aumento
considervel dos instantneos a partir da dcada de 1970.
Essa mudana no fazer fotogrfico revelou novas percepes e influncias na
construo da visualidade. Porm, compreender a construo de cada uma destas
categorias visuais que encravam no universo fotogrfico, compreender processos
culturais que as produzem. Sobre a pose, a historiadora Miriam Moreira Leite afirma
que tem suas origens em princpio simples, visto que esta refletiu uma estratgia para
superar as deficincias tcnicas de aparelho e operador (fotgrafo), e j em finais dos
anos de 1860, ganhou espao como um elemento determinante na composio do
assunto fotogrfico67. deste perodo, o surgimento das salas de pose no Brasil (os
atelis fotogrficos nas grandes cidades, e os cenrios mveis carregados em lombos de
mula por fotgrafos itinerantes), local em que o fotgrafo construa a cena fotogrfica68.
De acordo com Leite (2003), alguns elementos eram indispensveis para o
66
ANDRADE, Ana Maria Mauad de Sousa. Sob o signo da imagem: a produo da fotografia e o
controle dos cdigos de representao social da classe dominante no Rio de Janeiro na primeira metade
do sculo XX. Niteri Rio de Janeiro, Universidade Federal Fluminense - Centro de Estudos Gerais
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. Dissertao de Mestrado em Historia, 1990.
67
LEITE, Miriam Moreira. Retratos de Famlia: leitura da fotografia histrica. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1993.
68
KOUTSOUKOS, Sandra Sofia Machado. O aprendizado da tcnica fotogrfica por meio de peridicos
e manuais segunda metade do sculo XIX. In: Revista Fnix, Uberlndia, volume 5, n 3,
julho/agosto/setembro, 2008. www.revistafenix.pro.br
funcionamento destas salas: teles pintados, colunas mesas, cadeiras, poltronas, trips,
tapetes, peles, flores, panejamento. Em relao s poses, os fotgrafos evitavam
massifica-las. Muitos seguiam instrues destes manuais que indicavam como
posicionar o olhar do retratado, ou como posicionar o retratado diante do material
compositivo da fotografia. Outro aspecto relevante na composio cnica da fotografia,
vem do fato de alguns fotgrafos muitas vezes buscarem referncias de pose e
composio em retratos feitos por pintores.
Mesmo depois da superao das deficincias tcnicas e a conseqente
diminuio do tempo de exposio lente fotogrfica. A pose, impulsionada por estes
manuais de fotografia, manteve-se como artifcio essencial na construo de uma dada
representao visual e, portanto, parte constitutiva da mise-em-scene fotogrfica.
determinante na prtica fotogrfica em seu processo de popularizao e internalizao
simblica de sua linguagem, a pose frontal e de corpo inteiro.
essa gerao de fotgrafos, iniciada na mentalidade visual do sculo XIX que
ir perpetuar o exerccio fotogrfico at a entrada da segunda metade do sculo XX. Os
recursos tcnicos, os arranjos compositivos e a pose se mantem quase que inalterados
(salvo nas imposies pessoais dos fotgrafos pose), visto a ideologia dominante que
se constituiu em torno daquilo que se entende como pose fotogrfica. Em outras
palavras, a fotografia, mais que uma imagem, representa uma leitura social de mundo, ,
por sua relao direta com o referente visual, a atestao de uma condio de mundo.
Neste jogo de produo de cdigos simblicos e representaes, as imagens fotogrficas
que se consolidam ainda no sculo XIX adentrando o sculo XX, afirma Lavelle (2003).
Dentro deste universo de visualidade, os retratos ganham a mstica da veracidade no
imaginrio social. Ou seja, os retratos, principalmente os de corpo inteiro, que
povoaram e construram por um sculo a visualidade cotidiana, permitiam ao fotgrafo
agregar elementos da personalidade do indivduo ao tema fotografado. A pose como
elemento simblico tambm refletia na composio fotogrfica uma conjuntura
hierrquica pautada na hierarquia social predominante na sociedade do perodo.
IMAGEM 01
Acervo: Andr Camargo Lopes/

projeto Clube da Fotografia
Ano de digitalizao: 2009
Ano de realizao da pose: n/d
IMAGEM 02
IMAGEM 03
Ano de realizao da pose: 1950
Ano de realizao da pose: 1948
A visualidade dos retratos de batismos da primeira metade do sculo XX

refletem um universo de construdos dentro de uma rbita de aceitaes que
reiteradamente apresentam padres visuais que atestam a legitimidade do evento: a
frontalidade, registro em corpo inteiro, a verticalizao da composio visual, a
indumentria da criana (prpria do evento de batismo), a cadeira com recurso tcnico,
predominncia de poses solitrias com raras excees (imagem 01 - a me aparece com
a criana, e na imagem 02, em que a irm est ao lado da criana) que caracteriza os
traos de individualizao compositiva por parte do fotgrafo ou do contratante. Esse
padro compositivo, como dito, passa a sofrer transformaes que iro interferir
diretamente na narratividade do tema atravs do deslocamento do olhar do sujeito para o
evento. Esse tipo de composio fotogrfica passar a fazer parte do acervo visual de
muitas das famlias estudadas, a partir dos anos de 1970.
Tal mudana do foco compositivo pode ser relacionada s transformaes dos
meios de representao e comunicao que envolve esses indivduos, tanto fotgrafos,
quanto retratados esto envoltos por um conjunto de imagens cujas naturezas
cinematogrfica, televisiva e at mesmo em maior incidncia, das fotografias de revistas
e jornais acabam por tornar determinantes nessa relao com o olhar. Humberto Beck
afirma que o homem visual que inicia a sua composio do olhar na primeira metade
do sculo XX, a os poucos absorvido pela influncia dos corte visual-narrativos do
cinema e da televiso69. Elementos que aos poucos so incorporados ao cotidiano visual

destes indivduos, quebrando a esttica compositiva das imagens fotogrficas, dando um
rosto cotidiano aos indivduos o que desmonta a solenidade da imagem. Deve-se
atentar-se que neste processo de construo do olhar, os indivduos da primeira metade
do sculo XX tiveram um choque entre os padres de imagem aos quais estavam
habituados em relao magia dinmica do filme.
IMAGEM 04
IMAGEM 05
Acervo: Andr Camargo
Acervo: Andr
Lopes/ projeto Clube da
Camargo Lopes/ projeto
Fotografia. Ano de
Clube da Fotografia.
digitalizao: 2009
Ano de digitalizao:
Ano de realizao da pose:
2009. Ano de realizao
1977
da pose: 1982
Para expor os contrapontos desta afirmao basta confrontar os referenciais

imagticos presentes no cotidiano destes indivduos: casas povoadas por algumas
fotografias friamente frontalizadas, em corpo inteiro. Rostos sem expresso, frios. Outro
ponto de especulao que favorece a tal reflexo so as imagens sacras, imagens com
expresses distantes, sempre em corpos Isso no muito diferente da anlise do
Bourdieu das fotografias de camponeses franceses, no qual o autor identifica essa honra
social na composio. O deslocamento do foco compositivo da pose para o evento,
acarretou em um novo problema de ordem perceptiva, a incluso do tempo como
elemento imagem fotogrfica. A legitimao gradual da fotografia instantnea como
registro visual de um evento, revela uma prtica, ou necessidade narrativa do indivduo
da segunda metade do sculo XX. Um indivduo que se quer agente de sua prpria
histria de vida, em seus aspectos marcantes casamento, batismo, primeira comunho,
aniversrios confraternizaes etc.
69
BECK, Humberto. Nueva historia del ojo.Letras libres, ISSN 1405-7840, Ao n 6, N 61, 2004 ,
pginas 12-13. Endereo eletrnico: http://www.letraslibres.com/
IMAGEM 06
Acervo: Andr Camargo Lopes/ projeto Clube da Fotografia
digitalizao: 2009 Ano de realizao da pose: 1979
O que se tem so narrativas visuais, fotografias de instantes do evento,

fotografias que pretende contar cada etapa do desdobramento do evento descrito em sua
visualidade. Nesse sentido, o que se tem nesse deslocamento uma compreenso da
realidade dentro de um fluxo temporal, o que para Mauricio Lissovsky caracteriza uma
forma de se pensar a fotografia a partir da prpria experincia de durao, um instante
imanente, e no como um exterioridade que se abate sobre o contnuo. Logo a fotografia
instantnea do sculo XX permite que a temporalidade transcenda a prpria imagem, o
tempo torna-se um continuum narrativo dentro da prpria composio fotogrfica.
A seqncia de imagem apresentada entre a imagem 04 e 06, refletem esse tipo
de preocupao na organizao visual da composio. No h uma pr-elaborao da
cena, o que se tem o clique continuo do fotgrafo, a ao que determina a
composio (imagem 05), pretende-se registrar a dinmica como tudo acontece, os
signos do evento so absorvidos pelo prprio evento (a gestualidade , as vestimentas, o
padre, o espao). A frontalidade rompida pela ao. O que o instantneo fotogrfico
busca conquistar, um desenvolvimento ponto a ponto da visualidade do evento,
somente com a ideia de imagem em movimento contida no cinema e no vdeo seria
possvel conciliar. Logo as fotografias de instantneos so formas seletivas de
decomposio do tempo.
Nessa decomposio da temporalidade do evento em
detrimento da prpria pose fotogrfica (no que essa se tenha extinguido, mas passa a
dividir espao com essa nova noo compositiva) percebe-se a insero de uma nova
hierarquia de signos visuais do evento.H um deslocamento visual das intencionalidades
compositivas, porm, os signos que perpetuam a condio simblica do evento se
mantem, e passam a receber reforos narrativos naturais da gestualidade do evento que
incorporada composio. Retomando o conceito de mito de Barthes (2009), percebe-
se a natureza histrica das sobreposies e reconstrues dos signos dentro do conjunto

de imagens analisadas. Porm, o conceito de mito por si s, no consegue ser
esclarecedor quando se prope entender a natureza da imagem fotogrfica e o seu
contexto produtor. Para isso, necessrio compreender as mudanas e permanncias
destes padres compositivos a partir do conceito de smbolo peirceano 70. Visto que
ambos os autores, ao projetarem suas reflexes sobre a construo de uma lgica social
que estrutura o signo visualizam redes (ou sobreposies) destes na construo de um
argumento. Todavia, a noo de smbolo presente no pensamento peirceano, remete
prtica, ou seja, a introjeo de um hbito cultural, qualquer conduta de interpretao
(deve-se entender essa interpretao como construo) est intrinsecamente ligada a
uma construo cultural, uma regra geral (um legi-signo). Sendo assim, retoma-se ao
poder de atestao da imagem fotogrfica, visto como afirma Santaella, o poder do
smbolo repousa no ndice que o materializa, e essa materializao socialmente
compartilhada por uma hbito visual.
Consideraes finais
As imagens analisadas pertencem a um universo cultural dinmico e as
mudanas visualizadas no corpo destas composies fotogrficas so fruto de
regularidades associativas que viabilizam o estabelecimento dos cdigos visuais que
estruturam e legitimam o smbolo que em ltima instncia o evento batismo.
Compreende-se que esses cdigos que transitam por essas imagens denotam valores
sociais decorrentes de hbitos de visualidade, frutos de transformaes sociais e
tecnolgicas que decisivamente interferiram no olhar sobre si ao longo do sculo XX.
O homem visual do sculo XX abre um precedente de visualidades possveis
para o sculo XXI, a grande transformao apontada neste texto o deslocamento do
olhar para elementos at ento perifricos na visualidade cotidiana. Pode-se afirmar que
a fotografia ps-1970, em larga escala passou a ser uma forma de autoconstruo de
uma crnica domstica, narrando os eventos em sua totalidade, porm, atrelada aos
cdigos historicamente construdos que so determinantes na legitimao social desta
nova ordem visual.
70
SANTAELLA, Lucia. O que smbolo. In: QUEIROZ, Joo; LONLA, ngelo; GUDURIMI, Ricardo (orgs).
Computao, cognio, semiose. Salvador: Edufba, 2007.
A FOTOGRAFIA COMO FONTE DOCUMENTAL DO EXERCCIO

HISTORIOGRFICO: UMA REFLEXO INTERDISCIPLINAR.
ngelo Dimitre Gomes Guedes
Tiago Xavier dos Santos
Resumo: Este texto apresenta uma reflexo sobre a fotografia como fonte documental do
exerccio historiogrfico. Aqui, compreende-se Histria como uma cincia indiciria, cujo
objeto a ao dos homens no tempo. Aspectos de linguagem da imagem fotogrfica foram
abordados, com nfase na relao entre a fotografia e a realidade. Procurou-se sublinhar a
importncia de uma metodologia criteriosa para lidar com fotografias como fonte documental e
foram apontados referenciais tericos para essa atividade. Algumas imagens do Festival de
Woodstock foram utilizadas como exemplo de elementos que precisam ser explorados na
anlise deste tipo de documento.
Palavras-chave: fotografia e histria, historiografia, documento historiogrfico.
O dilogo interdisciplinar estimula a troca de experincia de pesquisadores de reas
distintas. Esse processo enriquece no s a compreenso do objeto de estudo em comum, mas o
repertrio de cada pesquisador envolvido no dilogo.
Este trabalho apresentado na XXX Semana de Histria teve como principal objetivo
estabelecer um dilogo interdisciplinar entre dois pesquisadores - um fotgrafo e um historiador
- sobre a utilizao da fotografia como fonte documental para o exerccio historiogrfico.
O primeiro ponto desta reflexo consistiu em apontar algumas caractersticas de
linguagem do signo fotogrfico. Mais precisamente, um recorte de alguns referenciais tericos
para exemplificar a maneira como a fotografia foi sendo compreendida no decorrer de sua
histria.
A fotografia impactou a maneira do homem se relacionar com o mundo. As
caractersticas desse novo meio tornaram-se objeto de debate para artistas e tericos da poca.
Compreender a relao deste novo meio com a realidade e qual seria o impacto na sociedade, na
cincia, na arte, so exemplos das questes que eram levantadas nessa poca.
A impresso inicial em relao fotografia foi consider-la como um espelho da
realidade no qual a atuao do fotgrafo pouco era notada. A autora Suzan Sontag (2002)71
comenta a queda desse posicionamento:
71
SONTAG, Suzan. Sobre Fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
O fotgrafo era visto como um observador agudo e isento um escrivo, no um

poeta. Mas, como as pessoas logo descobriram que ningum tira a mesma foto da
mesma coisa, a suposio de que as cmeras propiciam uma imagem impessoal,
objetiva, rendeu-se ao fato de que as fotos so indcios no s do que existe mas
daquilo que um indivduo v; no apenas um registro mas uma avaliao do mundo.
As evolues tecnolgicas deste meio resultaram na ampliao do seu alcance. O

mundo passou a ser apresentado por meio de imagens fotogrficas para um nmero cada vez
maior de pessoas. Realidades distantes que diversas pessoas conheciam apenas por relato verbal
ou no mximo representaes pictricas tornaram-se mais conhecidas. A verossimilhana
dessas imagens fotogrficas impactava o espectador de maneira singular em relao a outras
representaes. A ampliao de seu alcance imprimia mudanas significativas na mediao
entre homem e ambiente.
Uma das mais importantes reflexes a cerca deste impacto da fotografia e de outros
meios tcnicos na sociedade foi o texto A Obra de Arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica, de autoria de Walter Benjamim. Nesta reflexo, Benjamim comenta sobre a alterao
da funo social da arte, que passa a apoiar-se na prxis da poltica em vez do ritual
(BENJAMIM, 1992)72. Todo esse cenrio em mutao proporcionou fotografia cada vez mais
notoriedade em diversos campos do conhecimento e fez com que a fotografia exercesse um
papel protagonista nestes campos, como, por exemplo, na arte, na comunicao, na cincia, na
educao e na memria.
A relao entre a fotografia e a realidade a chave para compreender a dimenso do
impacto da fotografia em nossa sociedade. Phillipe Dubois em seu livro O ato fotogrfico e
outros ensaios aponta esse primeiro posicionamento ante a fotografia como um espelho do
real. J o posicionamento seguinte, de acordo com os discursos da poca levantados pelo autor,
destacava o papel transformador da fotografia. O terceiro posicionamento retornou a discusso
para a relao da fotografia com o seu objeto, porm livre da obsesso do ilusionismo
mimtico (DUBOIS, 2001, p. 53)73.
Phillip Dubois, no livro acima citado, explorou principalmente o aspecto indicial74 do
signo fotogrfico:
72
BENJAMIN, Walter. A Obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica in: Sobre Arte,
Tcnica, Linguagem e Poltica. Traduo: Maria Luiz Moita. Lisboa: Relgio Dgua Editores,
1992. p.71-113.
73
DUBOIS, Philippe. O Ato fotogrfico e outros ensaios. Campinas: Papirus, 2001.
74
O termo inicial refere-se a ndice, uma classificao do signo de acordo com a relao com o
seu objeto, segundo a Teoria Semitica de Charles Sanders Peirce (1839-1914).
[...] como todo ndice, a fotografia procede de uma conexo fsica com seu referente:
constitutivamente um trao singular que atesta a existncia de seu objeto e o designa com o
dedo por seu poder de extenso metonmica. portanto por natureza um objeto pragmtico,
inseparvel de sua situao referencial. Isso implica que a foto no necessariamente
semelhante (mimtica), nem a priori significante (portadora de significao nela prpria)
mesmo se, claro, efeitos de analogismo e efeitos de sentido, mais ou menos codificados,
acabam na maioria das vezes por intervir posteriormente. (DUBOIS, 2001, p. 94)
Outro autor que realizou estudos importantes para compreenso do signo fotogrfico e
que foi utilizado como referencial terico para o presente trabalho foi Boris Kossoy. O autor
considerou tanto o aspecto indicial da fotografia, quanto o aspecto iconogrfico. Qualquer
que seja o contedo de uma fotografia nele teremos sempre o rastro indicial (marca luminosa
deixada pelo referente na chapa fotogrfica) (KOSSOY, 2002, p.33)75. J o aspecto
iconogrfico proveniente da semelhana entre o objeto e a prpria fotografia. Para o autor, a
tecnologia possibilita a obteno de um produto iconogrfico com elevado grau de semelhana
com o referente que lhe deu origem. (KOSSOY, 2002, p.33).
Essa caracterstica da fotografia de registrar o efmero sob ambos os pontos de vista (ndice e
cone) estimula uma intensa discusso sobre realidade/relatividade e objetividade/
subjetividade. A fotografia, como comprovao da existncia e de similaridade com o seu
referente, tem sua ligao com a realidade incontestvel. Entretanto, cada espectador ir
decodific-la de uma maneira, a percepo dessa imagem proveniente da fotografia muito
subjetiva. Os prprios espao e tempo so fatores que influenciaro o momento da leitura da
foto. Esses significados so atribudos pelo espectador, de acordo com seus valores culturais,
conhecimentos e experincias. Todos os elementos que compem seu sistema cognitivo entram
em cena no processo de significao e percepo. (GUEDES, 2011, p.204) 76
importante sublinhar o papel do fotgrafo no ato fotogrfico. Sublinhar apenas o

aspecto indicial e iconogrfico da relao da fotografia com o seu objeto/realidade, desconsidera
a intencionalidade que existe no ato de fotografar e isso pode representar um equvoco ao lidar
com a fotografia como fonte de informao. O fotgrafo responsvel por inmeras escolhas
durante todo o processo: a escolha do equipamento, do assunto, do plano, da profundidade de
campo, da prioridade de exposio, do tipo de processamento e tratamento a que a fotografia
realizada ser submetida, etc.
75
KOSSOY, Boris. Realidades e Fices na Trama Fotogrfica. So Paulo: Ateli Editorial, 2002.
GUEDES, ngelo Dimitre Gomes. Reflexes sobre o estimulo da fotografia na ruptura do modelo de
representao do exterior pos-arte moderna. Revista Trama Interdisciplinar, So Paulo, v. 2, n. 1, p. 201209. 2011. Disponvel em: <http://editorarevistas.mackenzie.br/index.php/tint/article/view/3979/3165>.
Acesso em: 13. ago. 2013.
76
Seja em funo de um desejo individual de expresso de seu autor, seja de comissionamentos

especficos que visam uma determinada aplicao (cientfica, comercial, educacional, policial,
jornalstica etc.) existe sempre uma motivao interior ou exterior, pessoal ou profissional, para
a criao de uma fotografia e a reside a primeira opo do fotgrafo, quando este seleciona o
assunto em funo de uma determinada finalidade/intencionalidade. Esta motivao influir
decisivamente na concepo e construo da imagem final (KOSSOY, 2002, p. 27)
O ato fotogrfico tem assinatura. A maneira como o objeto ser recortado em um

determinado espao e tempo, o que fica dentro ou fora deste recorte, so escolhas que o
fotgrafo faz. O vnculo existencial da fotografia com a realidade no imparcial. At mesmo o
objeto fotografado, quando se trata de pessoas, apresenta intencionalidades. A anlise de uma
fotografia exige uma investigao criteriosa de todos os fatores que envolvem o processo
fotogrfico.
O historiador, de forma semelhante ao fotgrafo, tambm responsvel por recortar
determinados aspectos do objeto pesquisado e definir quais aspectos ficaro fora do recorte.
Histrias e fotografias possuem em sua gnese a subjetividade de seus autores. Essa semelhana
sublinha ainda mais a importncia deste dilogo interdisciplinar.
A fotografia como fonte de documento histrico

A imagem fotogrfica oferece ao historiador uma fonte riqussima para pesquisa. A
compreenso de alguns dados favorecida pela materializao visual presente na fotografia.
Entretanto, esta fonte documental resultado de um processo complexo de criao que precisa
ser desconstrudo no momento de sua anlise. imprescindvel estabelecer uma metodologia
criteriosa para lidar com esse tipo de fonte. O autor Boris Kossoy, j citado no presente artigo,
realizou importantes pesquisas acerca deste tema. A trilogia composta pelos livros Fotografia
& Histria (2001), Realidades e Fices na Trama Fotogrfica (2002) e Os tempos da
fotografia: o efmero e o perptuo (2007) constituem um possvel referencial para
pesquisadores que querem compreender melhor as especificidades da fotografia como fonte
documental e estabelecer metodologias adequadas para anlise de fotografias.
No primeiro livro desta trilogia, o autor concentra-se na fotografia como fonte histrica.
No decorrer deste livro, Kossoy apresenta alguns fundamentos, desenvolve importantes
reflexes sobre as caractersticas de linguagem da fotografia, procurando sempre aproxim-la
histria, apresenta uma metodologia de pesquisa para anlise de fotografias como fonte de
documento, etc. No segundo livro, Kossoy revisita o tema a fim de expandir algumas questes
e propor novas contribuies. Porm, enfatiza mais a imagem fotogrfica compreendida como
documento/representao e portadora de realidades e fices construdas pelo fotgrafo. No
ltimo livro desta trilogia,
o autor comenta sobre o percurso realizado na busca pela
compreenso do tema com a esperana de estimular novos debates:
No se pretendeu, nesse conjunto, esgotar qualquer questo; ao contrrio, buscou-se propor e

estabelecer fundamentos tericos assim como metodologias de anlise e interpretao das
imagens, visando estimular o debate acerca deste fascinante campo de estudos que se articula
com diferentes reas do
conhecimento, na esperana de contribuir para o pensamento
fotogrfico. (KOSSOY, 2007, p.204)77
Kossoy destaca os seguintes elementos na constituio de uma fotografia: o assunto, o

fotgrafo e a tecnologia. Alm desses trs elementos constitutivos, o autor sublinha as
coordenadas de situao: o espao e tempo no qual o objeto foi fotografado. Todos esses fatores
so de fundamental importncia na leitura de uma fotografia (KOSSOY, 2001)78.
Este destaque evidencia um caminho necessrio a todo pesquisador que resolve lidar
com imagens: conhecer o perfil e o estilo do fotgrafo autor da imagem e dos fotgrafos da
poca em que a fotografia foi realizada, descobrir qual era a tecnologia disponvel, procurar
outras fontes de informao a respeito do assunto que foi fotografado, etc.
Kossoy destaca a heurstica como a primeira etapa deste processo: localizar e selecionar
as diversas fontes. Pesquisar o maior nmero possvel de fatores que levaram gnese de uma
determinada imagem atividade obrigatria para o pesquisador reconstituir o processo que
culminou na fotografia a ser analisada e, assim, definir seus respectivos elementos constitutivos
e as coordenadas de situao. Todos os detalhes percebidos nessa investigao possuem direta
relao na maneira como o objeto desta fotografia foi documentado/representado. No momento
da anlise da imagem, o autor apoia-se nos conceitos de anlise iconogrfica e interpretao
iconolgica apontados por Erwin Panofsky.
O referencial terico utilizado por Kossoy na construo de sua metodologia para lidar
com imagens fotogrficas excelente fonte de estudo para o pesquisador interessado neste tema
e evidencia a riqueza e a dimenso desta discusso. O ltimo livro da trilogia j citada aponta
alguns caminhos percorridos pelo autor:
A semitica de Peirce foi provocadora. Contudo, descobri na fenomenologia de Edmund

Husserl e na iconologia de Erwin Panofsky slidos alicerces para as minhas formulaes
tericas. claro que seguimos aprendendo e nos deparamos, neste percurso, com Roger
Chartier, Carlo Ginzburg, entre outros a iluminarem caminhos. A essas descobertas devo ainda
77
78
KOSSOY, Boris. Os tempos da fotografia: o efmero e o perptuo. So Paulo: Ateli Editorial, 2007.
KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
acrescentar as profcuas discusses que mantive com a sociloga Gisle Freund (com quem
tive o privilgio de estabelecer cordiais laes de amizade e, com ela, participar de colquios
de fotografia no Mxico e na Europa). (KOSSOY, 2007, p 29)
Na citao acima, o autor aponta diferentes tericos e campos do conhecimento

(semitica, fenomenologia, iconologia, histria e sociologia), evidenciando assim, a
caracterstica interdisciplinar da trajetria percorrida. Na viso dos autores do presente texto,
essa abordagem interdisciplinar conduta obrigatria para o pesquisador que pretende lidar com
a fotografia como fonte documental.
O pesquisador deve compreender e explorar no mximo possvel as caractersticas do
signo fotogrfico. Para lidar com a imagem fotogrfica como uma fonte documental, faz-se
necessrio estabelecer uma metodologia criteriosa,
lado-a-lado com outras fontes de
informao referentes poca e ao assunto de anlise, procurando sempre este dilogo

interdisciplinar.
Apesar de possveis equvocos que uma anlise superficial da imagem levando em
considerao apenas esses indcios podem resultar, a relao indicial da fotografia com seu
objeto pode proporcionar pistas valiosas para o historiador. Exatamente por isso que o
pesquisador deve buscar compreender cada vez mais as especificidades deste signo e estabelecer
uma metodologia prudente para anlise de imagens, apoiada nos referenciais tericos existentes
sobre o assunto e buscando sempre novas discusses. De forma alguma o pesquisador deve
restringir esta pesquisa somente de maneira disciplinar. A interdisciplinaridade deve ser o
alicerce de novas pesquisas acerca deste tema.
Fotografias de Woodstock
Para exemplificar a discusso sobre a fotografia como fonte documental para o
exerccio historiogrfico, os autores do presente estudo apresentaram algumas imagens de
diferentes fotgrafos realizadas durante o evento de Woodstock. O objetivo no foi realizar uma
anlise completa dessas imagens. Essa atividade poder ser objeto de futuras pesquisas
fundamentadas na reflexo realizada no presente artigo e seus referenciais tericos. O objetivo
deste tpico foi refletir sobre alguns dos detalhes que devem ser explorados na anlise desse
tipo de documento, j citados no presente texto.
O festival de Woodstock (1969) foi realizado em uma vila chamada Bethel, no estado
de Nova Iorque. A proposta era realizar um evento musical para celebrar ideais hippies de paz e
amor, e protestar conta a Guerra do Vietn. O festival tornou-se um dos grandes marcos
culturais do sculo XX e da contracultura. Comparando imagens realizadas no festival pelos
fotgrafos John Dominis, Burk Uzzle e Bob Gruen, fica bem evidente como a subjetividade de
cada fotgrafo influencia muito a maneira como a fotografia realizada (como a histria
contada). Leituras isoladas do material realizado por cada um destes fotgrafos podem
apresentar resultados bem distintos. Conhecer o perfil de cada fotgrafo e o estilo das imagens
que eles costumavam produzir na poca, entrar em contato com outros materiais realizados por
eles, so exemplos de detalhes fundamentais para utilizar a fotografia como fonte documental.
Os elementos constitutivos (o assunto, o fotgrafo e a tecnologia) e as coordenadas de
situao (espao e tempo) de cada fotografia utilizada como documento devem sempre ser
investigados. Um dos fatores comentados durante a apresentao dessas imagens na XXX
Semana de Histria foi a tecnologia. O equipamento utilizado na mediao entre fotgrafo e
assunto fotografado influencia muito o resultado final. Limita o exerccio do fotgrafo em
diversos aspectos e tambm influencia o comportamento das pessoas fotografadas. Por exemplo,
uma tele objetiva de grande distncia focal pode proporcionar ao fotgrafo atuar distante do
assunto. Em alguns casos, o fotgrafo sequer
notado, no influenciando assim, o
comportamento das pessoas fotografadas. No uso de outros tipos de equipamento, ao contrrio,

a presena do fotgrafo pode influenciar de diversas maneiras o comportamento do assunto
fotografado. Um especialista em fotografia pode identificar detalhes em uma fotografia original
que indicam qual tipo de tecnologia foi aplicada. Esse debate evidencia quo importante o
dilogo interdisciplinar. Apenas com essa troca de conhecimentos e experincias, a fotografia
poder ser utilizada como fonte documental de forma no ingnua.
Consideraes Finais
importante tambm ressaltar a importncia de trazer essa discusso sobre tecnologia

para um contexto ainda mais contemporneo: debater a influncia da tecnologia digital na
manipulao de imagens. Os recursos tecnolgicos presentes na contemporaneidade
possibilitam muitas maneiras de distorcer a suposta relao das fotografias com a realidade
(prtica que, em alguma medida, j ocorria na tecnologia analgica). O aumento de
possiblidades de manipulao de imagem na tecnologia digital exige que muitos conceitos
sejam revistos. As novas pesquisas acerca deste objeto precisam fundamentar-se na
interdisciplinaridade.
Se, num certo sentido, a fotografia sempre uma forma da manipulao visual da realidade
pense-se, por exemplo, no controle da exposio, na focagem e nos procedimentos
laboratoriais, como a revelao, a ampliao, a impresso ou o mascaramento as tecnologias
da imagem digital exponenciaram esse fenmeno. fcil, por exemplo, alterar, na imagem, as
cores do cabelo, da roupa, dos olhos e da pele, alterar penteados, apagar objetos e/ou palavras e
material grfico neles inscritas, colocar frente a frente pessoas que nunca se viram, inserir
pessoas em ambientes diferentes, entre vrias outras operaes. A foto digital no deixa, porm
de ser um espao a explorar no que toca interveno subjetiva e produo de sentidos no

fotojornalismo, pois facilita, por exemplo, a trucagem. [...] No que o retoque, a alterao,
supresso e incluso de elementos na imagem fotogrfica seja novo vimos, no nosso percurso
ao longo da histria, como isso foi prtica se no comum, pelo menos ocasional, tal como os
procedimentos laboratoriais de melhoria da imagem foto jornalstica para publicao
(aumentar o contraste, semi-mscaras, reenquadramentos, etc.). (SOUSA, 2004, p.p. 214,
215)79
Embora seja somente um estudo inicial de um cenrio muito amplo, o presente texto
procurou estabelecer um dilogo interdisciplinar entre os campos da fotografia e da histria a
fim de contribuir para a discusso sobre a fotografia como fonte documental. imprescindvel
destacar esta caracterstica interdisciplinar do trabalho. Na viso dos autores, esse um caminho
potencial para o desenvolvimento de novas pesquisas. A contemporaneidade exige cada vez
mais novas reflexes sobre a produo de conhecimento, estabelecendo, sempre que possvel,
dilogos interdisciplinares nessa prtica. Tais dilogos podem impulsionar o crescimento das
reas envolvidas. A estrutura disciplinar pode at ajudar a conhecer algumas especificidades de
um determinado tema, porm a falta de dilogo entre campos distintos de conhecimento
sintomtica e provoca um dano severo s potencialidades de pesquisas. A interdisciplinaridade
a chave para romper a cristalizao disciplinar que cessa o dilogo enriquecedor entre diferentes
campos do conhecimento.
O mundo contemporneo e suas modificaes na maneira do homem se relacionar com
o ambiente requerem do pesquisador muita criatividade e inovao em suas pesquisas. Repensar
a maneira como se lida com a histria e com a fotografia dever deste novo pesquisador. A
desconstruo do discurso fotogrfico e historiogrfico sero enriquecidas com novas
discusses interdisciplinares. A fragmentao linear espao temporal exercida tanto pelo
fotgrafo quanto pelo historiador precisa ser cada vez mais repensada na contemporaneidade.
79
SOUSA, Jorge Pedro. Uma histria crtica do fotojornalismo ocidental. Florianpolis: Letras
Contemporneas, 2004.
PARALELOS ENTRE O PROCESSO DE FORMAO DE FALSAS MEMRIAS E A

MANIPULAO DE INFORMAES HISTRICAS.
ngelo Dimitre Gomes Guedes

Natalia Maria Aggio
Resumo:
Este trabalho apresenta a possibilidade de traar paralelos entre o processo de
induo de informaes errneas por meio de documentrios e o fenmeno das falsas memrias.
No decorrer do texto, os seguintes assuntos foram abordados: i) os conceitos de realidade e
verdade na produo cinematogrfica no fictcia e possveis manipulaes de informaes; ii)
aspectos e consideraes sobre os registros cinematogrficos no perodo da Repblica; iii) o
processo de formao de Falsas Memrias em um mbito individual; iv) a possibilidade da
formao de Falsas Memrias Histricas, deslocando a discusso deste processo do mbito
individual para o coletivo. O filme Para ler sua plataforma chega ao Rio de Janeiro o futuro
presidente da Repblica Dr. Arthur Bernardes (1921) foi utilizado como exemplo.
Figura 1: Letreiros do filme Para ler sua plataforma chega ao

Rio de Janeiro o futuro presidente da Repblica Dr. Arthur Bernardes (1921) da Carioca
Filmes80.
Com o desenvolvimento da cincia e da educao, o saber, o pensar e o fazer

humano foram fragmentados em inmeras disciplinas. Essa diviso parece ter ocorrido
com o objetivo de otimizar a compreenso das especificidades de um determinado
objeto de estudo. Entretanto, a contemporaneidade e as novas maneiras de comunicao,
expresso e percepo do homem cada vez mais solicitam o resgate de uma
caracterstica anterior a essa diviso: a interdisciplinaridade. A transposio dessas
barreiras erguidas entre as diferentes reas do conhecimento parece ser uma condio
sine qua non para o pesquisador contemporneo. Somente colocar pesquisadores
provenientes de diferentes reas no mesmo campo no o suficiente para realizar um
processo interdisciplinar. imprescindvel que esses pesquisadores dialoguem sobre
suas experincias, sobre suas metodologias e seus respectivos pontos de vista em
relao a um objeto especfico. Aps a experincia interdisciplinar dilogo intenso,
efetivo e transformador os pesquisadores envolvidos enriquecem suas respectivas
abordagens ao objeto de estudo em comum.
Com o exerccio historiogrfico no poderia ser diferente. A investigao sobre
o passado requer a utilizao de fontes de diferentes origens e meios. Uma metodologia
que vise analisar cada uma dessas fontes requer necessariamente uma conversa com
reas como lingustica, semitica, geografia, fotografia, cinema, entre muitas outras.
Alm disso, muito do que se estuda em histria diretamente influenciado por
determinadas condutas humanas, que podem ser tambm o prprio foco da investigao
historiogrfica. Nesses casos, o dilogo com a Antropologia, Sociologia e Psicologia
so de extrema importncia. Muitas reas poderiam ser citadas para possveis dilogos
com o exerccio historiogrfico, porm o trabalho que foi apresentado na XXX Semana
80
PARA ler a sua plataforma chega ao Rio de Janeiro o futuro presidente da repblica Dr. Arthur
Bernardes. Rio de Janeiro: Carioca Filmes, 1921 [produo]. 1 filme, 35 mm, p&b. Cpia da Cinemateca
Brasileira.
da Histria (2013) teve o objetivo de evidenciar um possvel dilogo entre os campos

da histria, da comunicao e da psicologia.
Este
trabalho
procurou
apresentar
alguns
conceitos
sobre
cinematogrfica no-fictcia e possveis manipulaes de informao, e
produo
alguns
conceitos explorados pela psicologia sobre distores na maneira como determinados

eventos so lembrados por um determinado indivduo. Mais especificamente, este
trabalho
teve o objetivo de apontar alguns elementos que, na viso dos autores,
permitem traar paralelos entre o processo de induo de informaes errneas, que

poderiam resultar na lembrana equivocada de um povo sobre sua prpria histria e o
fenmeno das falsas memrias, estudado amplamente pela psicologia e que gera
distores de lembranas ou recordao de fatos que nunca existiram na vida de uma
pessoa. Para ilustrar a anlise proposta, foi utilizado o filme Para ler sua plataforma
chega ao Rio de Janeiro o futuro presidente da Repblica Dr. Arthur Bernardes (1921)
da Carioca Filmes.
A produo cinematogrfica no fictcia como fonte de verdade.

A aplicao do termo documentrio sempre foi cercada de polmica entre
pesquisadores e autores que costumavam abordar este tipo de cinema, devido forte
impresso de autenticidade a que o termo induz e uma suposta percepo acrtica da
massa em relao a este tipo de filme que pode ocorrer.
O termo foi utilizado pela primeira vez pelo escocs John Grierson para
descrever a arte do filme Moana (1926), do diretor Robert Flaherty, em um texto
elaborado s pressas para um jornal nova-iorquino. Posteriormente, ele retomou o uso
desta palavra para denominar filmes educativos criados pelo seu prprio grupo.
Grierson precisava buscar recursos governamentais e privados para produo de seus
filmes e os valores de autenticidade que a etimologia desta palavra apresentava
poderiam lhe ajudar neste processo. A tradio do documentrio est profundamente
enraizada na capacidade de ele nos transmitir uma impresso de autenticidade. E essa
uma impresso forte (NICHOLS, 2012, p.20)81.
Apesar deste assunto polmico ser objeto de reflexo de pesquisadores da rea,
parte considervel dos espectadores costuma atribuir, ingenuamente, valor de
81
NICHOLS, B. Introduo ao documentrio. Traduo: Mnica Saddy Martins. Campinas: Papirus,

2012.
autenticidade ao documentrio e considera este tipo de filme como um documento que

reproduz realidades de maneira fiel e imparcial.
importante sublinhar que este tipo de filme apresenta uma realidade escolhida
e interpretada pelo documentarista. O documentrio fruto de um processo que rene
inmeras etapas conduzidas pelo seu autor. A composio do documentrio no est
livre da subjetividade e da intencionalidade do documentarista ou de terceiros (esfera
governamental, privada, etc.). A forma como determinado assunto ser retratado
depende desta intencionalidade e, muitas vezes, trata-se de uma intencionalidade que
permanece velada. Essa caracterstica deste tipo de filme sugere um enorme potencial
de manipulao de informao, que pode ter distorcido a lembrana de determinados
acontecimentos, comprometendo a correspondncia entre o que foi representado e o que
de fato ocorreu.
Por isto mesmo, devemos nos esforar para deflacionar o valor de troca do
rtulo documentrio no mercado simblico. Qualquer pressuposto de
superioridade moral ou de verdade intrnseca do documentrio deve ser
impiedosamente desmistificado, sob pena de legitimao, por extenso, dos
discursos que tomam de emprstimo suas caractersticas formais, retricas e
estilsticas (DA-RIN, p.221-222)82.
O registro cinematogrfico da poca da repblica

Qualquer investigao, independente da rea de concentrao, deve preocupar-se
com a procedncia e a credibilidade das fontes utilizadas. No exerccio historiogrfico, a
escassez de fontes de determinadas pocas aumenta ainda mais a dificuldade em realizar
esse processo.
No inicio do sculo XX a mdia impressa j estava bem consolidada no Brasil e
um novo meio de comunicao comeou a ganhar espao: o cinema. Nesta poca, as
produes cinematogrficas se dividiam entre produes de longa metragem de fico e
em outra parte denominada complementos, com os filmes de atualidades.
Por serem filmes mais rpidos e de alto impacto no crescente pblico das
sesses de cinema, os filmes de atualidades atraram o interesse de muitas produtoras. O
82
DA-RIN, S. Espelho Partido: Tradio e transformao do documentrio. Rio de Janeiro: Azougue

Editorial, 2006
cinema demonstrava, cada vez mais, enorme poder de comunicao em larga escala e
este cenrio estimulou a produo dos chamados cinejornais:
Os cinejornais traziam duas inovaes: formavam um programa fechado,

compatvel com a crescente padronizao da indstria; e eram renovados uma
ou duas vezes por semana, assegurando ao mercado exibidor um suprimento
regular de complementos (DA-RIN, 2006, p.39).
Muitos filmes passaram a ser encomendados com o objetivo de enobrecer

determinados polticos. Esses filmes ficaram conhecidos como filmes de cavao
(Souza, 1994)83.
Apesar de populares na poca, hoje em dia tem-se pouco acesso essas
produes. M conservao, incndios e enchentes destruram grande parte desse
material (SOUZA, 2003)84. O pouco que restou encontra-se hoje na Cinemateca
Brasileira. A escassez desse material reala a importncia do que restou.
O filme Para ler sua plataforma chega ao Rio de Janeiro o futuro presidente da
Repblica Dr. Arthur Bernardes (1921), da Carioca Filmes, um exemplo dos citados
filmes de cavao. O filme afirma retratar a acolhida do ento candidato presidncia
Arthur Bernardes. Imagens da chegada do candidato ao Rio de Janeiro so apresentadas
acompanhada de tomadas de um grande nmero de pessoas. Os letreiros identificam
essas cenas como uma recepo acalorada ao candidato. A utilizao de letreiros como
Na E.F.C. Brazil, a estrondosa manifestao popular feita ao Dr. Arthur Bernardes
aponta a inteno de vangloriar o candidato. Entretanto, como ser especificado mais
adiante, a anlise mais cuidadosa do contexto histrico revela que a recepo ao
candidato no foi to calorosa quanto este cinejornal faz supor.
Falsas memrias
Um fenmeno amplamente estudado pela psicologia, em relao ao lembrar, o
fenmeno das Falsas Memrias. Ele caracteriza-se pela recordao de eventos passados
que nunca ocorreram ou distoro da lembrana de eventos (Roediger & McDermott,
83
SOUZA, J. I. de M. Eleies e Cinema Brasileiro. Seo Textos, So Paulo, n. 22, p. 155-65, 1994.
SOUZA, J. I. M. Trabalhando com cinejornais: relato de uma experincia. Histria: Questes &
Debates, Curitiba, n. 38, p. 43-62, 2003.
84
1995)85. Essas distores podem ocorrer quando fatos novos, que de alguma maneira se
relacionam com os fatos a serem lembrados, se misturam e criam ento uma falsa
lembrana. importante destacar que este fenmeno abordado em um plano
individual, ou seja, na maneira como um indivduo se recorda de um determinado
evento.
Um dos Paradigmas amplamente utilizado para o estudo deste fenmeno o
Paradigma da Falsa Informao (Loftus e Palmer, 1974)86.
Em um de seus
experimentos clssicos, Loftus apresentou aos participantes um vdeo que continha

cenas de uma perseguio policial. Aps assistir ao vdeo, metade dos participantes
responderam o Questionrio 1 em que uma das perguntas era A que velocidade estava
o carro esporte branco quando ele passou pelo celeiro ao trafegar pela rodovia rural. A
outra metade respondeu ao Questionrio 2 que continha essa pergunta, porm com uma
modificao A que velocidade estava o carro esporte branco ao trafegar pela rodovia
rural?. No vdeo no havia nenhum celeiro. Mais adiante, em ambos os questionrios
encontrava-se a pergunta Voc viu um celeiro?. Os resultados mostraram que 17,3%
dos participantes que responderam ao Questionrio 1, disseram ter visto o celeiro,
enquanto apenas 2,7% dos participantes que responderam o Questionrio 2 relataram ter
visto o celeiro. Esses resultados mostram que uma informao adicionada de maneira
implcita em uma das perguntas alterou significativamente o relato da recordao do
vdeo por parte dos alunos (Loftus, 1975)87.
O procedimento adotado na pesquisa de Loftus (1975) mostra como utilizado o
Paradigma da Falsa Informao. Neste paradigma apresenta-se aos participantes uma
histria, chamado de Situao Original. Em seguida, os participantes respondem a um
questionrio. Para metade dos participantes o questionrio contm, em uma das
perguntas, uma informao falsa. Essa informao, porm nunca o foco da pergunta.
Por exemplo, na pergunta A que velocidade estava o carro esporte branco quando ele
passou pelo celeiro ao trafegar pela rodovia rural indaga-se sobre a velocidade do
carro, porm adiciona-se cena um elemento que no estava presente na Situao
Original, que o celeiro. A este elemento d-se o nome de Pressuposio. importante
85
ROEDIGER, H. L., III, & MCDERMOTT, K. B. Creating false memories: Remembering words not
presented on lists. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, Washington,
v.21, p. 803-814, 1995.
86
LOFTUS, E. F., & PALMER, J. C. Reconstruction of automobile destruction : An example of the
interaction between language and memory. Journal of Verbal Learning And Verbal Behavior n.13, p.
585-589, 1974.
87
LOFTUS, E. F. Leading Questions and the Eyewitness Report. Cognitive Psychology, Thorofare, v.7,
p. 550-572, 1975.
destacar que a pressuposio sempre algo possvel, que se encaixa na histria e que
tem alguma relao com a situao original. No caso do estudo de Loftus (1975), seria
perfeitamente plausvel que houvesse um celeiro em uma estrada rural. Por ultimo
feita uma pergunta sobre a situao original que visa identificar se a pressuposio pode
ter alterado a lembrana do evento. A eficcia do uso deste Paradigma nas pesquisas
mostra que possvel que informaes novas, que apresentam algum tipo de relao
com o fato original, influenciem na recordaes de eventos.
Existem diversas propostas para o entendimento desse processo de formao de
falsas memrias, porm todas elas convergem ao identificar que as falsas memrias
apresentam relaes semnticas com as memrias originais. A interferncia no recordar
pode ou no ser proposital, induzida por uma outra pessoa ou pode ocorrer de maneira
espontnea. Neste segundo caso, relaes prvias na histria do individuo entre o fato a
ser recordado e alguma outra experincia podem gerar a distoro do lembrar.
Falsas memrias histricas

O trabalho apresentado buscou apontar paralelos entre o processo de formao
de falsas memrias e a manipulao de informaes histricas. Sugerindo assim, a
possvel formao de falsas memrias histricas, ou seja, distores na maneira como
um determinado evento recordado por um grupo de pessoas. A questo que permeou
este trabalho foi a possibilidade de trazer a anlise da formao de falsas memrias de
um nvel individual para este nvel coletivo.
Para tanto utilizou-se do exemplo do filme Para ler sua plataforma chega ao
Rio de Janeiro o futuro presidente da Repblica Dr. Arthur Bernardes. Como j foi
mostrado anteriormente, este filme apresenta a campanha poltica de Arthur Bernardes
procurando transmitir a ideia de um candidato bem aceito pelo povo. O filme mostra
cenas de grandes aglomeraes de pessoas em praas e na estao de trem, assim como
carreatas e faixas. Essas cenas so acompanhadas por letreiros que objetivam descrever
o que se passava nessas cenas. As legendas informam que o povo recebia com
entusiasmo o candidato e que manifestava seu apoio.
Deve se lembrar, porm, que este filme faz parte de uma tradio de produes
que tinha por objetivo promover determinadas personalidades polticas, afim de cavar
a simpatia do povo. Contudo, uma anlise mais cuidadosa do momento histrico e at
mesmo das imagens apresentadas revelam que a mensagem passada no correspondia
com a realidade do momento. Este filme foi realizado em uma poca em que a
populao estava insatisfeita com a poltica do caf com leite, que alternava candidatos
paulistas e mineiros na presidncia. Alm disso, alguns dias antes, o Jornal Correio da
Manh havia publicado cartas falsas em que o candidato supostamente tecia crticas aos
militares. Na Folha da Noite, no mesmo dia em que ocorreram as filmagens, foi
publicada uma reportagem com o seguinte ttulo e subttulo Agitao no Rio O sr.
Arthur Bernardes vaiado na avenida Central e apupado pelo povo (Folha da Noite,
1921)88. Essa situao de rejeio ao candidato, que pode ser verificada por meio da
anlise de outras fontes de informao, pode ser comparada Situao Original, do
Paradigma da Falsa Informao.
Souza (1994) apresentou uma anlise desse filme em que aponta discrepncias
entre as imagens e os letreiros. De acordo com o autor, apesar de tentar passar a
imagem do candidato sendo acolhido pelo povo, as imagens revelam um distanciamento
entre os manifestantes e o candidato. A populao era mantida, a todo momento, longe
do candidato. Algumas tomadas tambm so feitas em planos fechados, e do apenas a
iluso de uma grande concentrao de pessoas.
Essas tticas tinham o objetivo de tentar mascarar a situao de rejeio ao
candidato (considerada aqui como a Situao Original do Paradigma da Falsa
Informao). A adio de informaes falsas, por meio de legendas, com o objetivo de
explicar as imagens apresentadas, pode ser comparada aqui s Pressuposies do
Paradigma da Falsa Informao.
Ser que este processo poderia apresentar os mesmos resultados observados nas
pesquisas de falsas memrias? No caso especfico deste exemplo, o mandato de Arthur
Bernardes foi marcado pelo estado de stio e foi muito impopular. Esses fatos
solidificaram a lembrana deste candidato como fazendo parte do declnio do caf com
leite, neutralizando possveis efeitos que Para ler sua plataforma... poderia ter sobre a
memria nacional. Apesar disso, levanta-se a questo sobre a possibilidade desta prtica
de manipulao de informao distorcer a memria do povo sobre sua prpria histria.
O famoso quadro de Pedro Amrico sobre o momento da declarao da independncia
no Brasil pode ser tomado como um exemplo disso. Muitas pessoas ainda acreditam que
88
FOLHA
da
NOITE
Agitao
no
Rio.
So
Paulo,
http://acervo.folha.com.br/fdn/1921/10/15/1 acessado em 20/12/2011.
2,
out.
1921
disponvel
em
a cena a traduo do real, a representao fidedigna daquele acontecimento. No caso

das imagens em movimento, como os cinejornais ou documentrios em geral, esse papel
como documento ainda mais presente. Por se tratar de imagens em movimento e
carregar todos os valores e significados atribudos tradicionalmente ao documentrio, j
mencionados no presente artigo, o poder de convencer a massa de que se trata de um
dado verdadeiro e, por conseguinte, distorcer a histria, ainda maior.
Concluso
Na opinio dos autores do presente trabalho, a interdisciplinaridade deve estar
presente no exerccio do pesquisador contemporneo. Neste trabalho, foram apontados
possveis paralelos entre condutas, metodologias e conceitos de reas distintas.
Estabelecer um dilogo intenso, efetivo e transformador entre essas reas pode resultar
em novos caminhos para os pesquisadores envolvidos compreenderem ainda mais seus
objetos de estudo. A aproximao proposta entre o processo de formao de falsas
memrias e a manipulao de informaes histricas, por meio de produes
cinematogrficas no-fictcias, levanta uma questo importante para historiadores e
pesquisadores em geral: Ser que o mesmo processo que distorce lembranas
individuais poderia exercer essa distoro de forma coletiva, j que o cinema um meio
de comunicao de larga escala? No exemplo utilizado isso no ocorreu, mas h muitas
semelhanas entre ambos os processos, o que demonstra o valor desse dilogo para
futuras pesquisas.
EDUCAO HISTRICA E PATRIMONIAL: UMA EXPERINCIA DE

DILOGO NO COLGIO VICENTE RIJO89.
Brayan Lee Thompson vila

Henrique Bueno Bresciani
Resumo
Acreditamos que possvel estabelecer conexes entre a perspectiva terica da
Educao Histrica e a Educao Patrimonial. Neste artigo exploramos possveis pontos
de contato entre estas abordagens e confrontamos nossas expectativas com uma
atividade emprica, que consistiu em um conjunto de aulas ministradas a um 7 Ano de
um colgio pblico de Londrina. Atuando enquanto professores-pesquisadores visamos
a partir deste conjunto de aulas mapear a progresso do conhecimento histrico dos
estudantes, principalmente em relao ao problema dos patrimnios histricos. Por fim,
apresentamos os resultados obtidos e conclumos com um parecer a respeito da
possibilidade de se articular tais abordagens: a Educao Histrica e a Patrimonial.
Enquadramento conceitual
Este artigo resultado de uma atividade desenvolvida pelo PIBID de Histria da
Universidade Estadual de Londrina. Entre os meses de Outubro e Novembro de 2012
realizamos uma srie de aulas com um stimo ano no Colgio Estadual Vicente Rijo,
que teve como proposta tratar do problema do patrimnio histrico e cultural. Neste
texto, objetivamos, a partir da exposio do desenrolar desta experincia, discutir a
relevncia em se integrar as perspectivas da educao patrimonial e da Educao
Histrica, bem como avaliar a transformao das ideias prvias dos estudantes.
As perguntas iniciais que tivemos que responder antes mesmo de comearmos a
planejar nossa interveno na escola foram as seguintes: qual a pertinncia em se
desenvolver uma aula de Histria que trate da temtica dos patrimnios histricos e
culturais? Em que tal problemtica pode ser til ao conhecimento histrico do aluno, e,
alm disso, a sua prpria vida?
89
Pesquisa financiada pela CAPES.
primeira vista a conexo parece bvia. Afinal, se estamos falando de uma aula
de Histria, nada mais natural do que tratar dos patrimnios, que inevitavelmente nos
remetem ao passado e seu estudo. Porm, ao nos dedicarmos a pensar sobre as
indagaes comentadas acima, a partir da leitura de uma bibliografia sobre o assunto,
pudemos perceber que esta conexo um tanto complexa, demandando uma reflexo
crtica, ao invs da simples naturalizao do problema. A complexidade diz respeito a
dois elementos: em primeiro lugar torna-se necessrio pensar sobre os prprios
objetivos do ensino da Histria, e sobre qual a finalidade do conhecimento histrico
para a vida do aluno; em segundo lugar, preciso levar em conta a pluralidade do
conceito de patrimnio histrico e cultural, assim como os elementos conflituosos que
envolvem suas distintas definies e os embates em torno do tombamento de um
determinado bem.
Sobre o primeiro aspecto, preciso registrar que nos identificamos com a
perspectiva da rea da Educao Histrica. Tal perspectiva, que, segundo Marlene
Cainelli e Maria Auxiliadora Schmidt, surgiu na Inglaterra na dcada de 70, privilegia o
aspecto da construo do conhecimento histrico90 (CAINELLI; SCHMIDT, 2011, p.9).
Neste sentido, em detrimento de concepes de ensino e aprendizagem anteriores, que
se fundamentavam na ideia da transmisso do conhecimento do professor ao aluno, em
uma relao totalmente passiva, a rea da Educao Histrica argumenta sobre a prpria
ao do aluno diante do saber histrico. O estudante, neste modelo terico, no como
uma tbula rasa, mas pelo contrrio, leva escola seus prprios conhecimentos, com os
quais necessrio estabelecer um dilogo a fim de promover a progresso do
conhecimento histrico, caracterizada pelo desenvolvimento de uma estrutura cognitiva
que mune o aluno da capacidade de pensar historicamente91 (BARCA, 2001).
Por sua vez, acreditamos que a discusso sobre o conceito de patrimnio
histrico-cultural fundamental para compreender a sua pluralidade de significados no
decorrer do tempo, bem como os interesses polticos e conflitos envolvidos em suas
definies. Sandra Pelegrini e Pedro Paulo Funari, em um livro intitulado Patrimnio
histrico e cultural92, debatem justamente a respeito destas questes. Traando a
trajetria temporal das transformaes deste conceito, os autores relacionam o
90
CAINELLI, M.; SCHMIDT, M.A. Percursos das Pesquisas em Educao Histrica: Brasil e Portugal. In:
CAINELLI, M.; SCHMIDT, M.(Orgs) Educao histrica: teoria e pesquisa. Iju: Ed. Uniju, 2011.
91
BARCA, Isabel. Aula oficina: do projecto avaliliao. In: BARCA, I(Org). Para uma Educao Histrica de
Qualidade. Centro de Investigao em Educao (CIED) Universidade do Minho, 2004.
92
FUNARI; P.P.A; PELEGRINI, S. Patrimnio histrico e cultural. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2006.
desenvolvimento de polticas especficas de preservao, que por sua vez produziram

uma conceitualizao sobre o patrimnio, aos momentos histricos em que elas foram
formuladas (FUNARI; PELEGRINI, 2006).
Neste sentido, seguindo a argumentao dos autores, por exemplo, possvel
dizer que o conceito gradativamente tornou-se menos relacionado de forma exclusiva
aos valores aristocrticos, ou aos valores nacionais, sendo que a partir do contexto
posterior a Segunda Guerra Mundial, diversas manifestaes populares, antes
marginalizadas, passaram a ser valorizadas, demonstrando-se a necessidade de proteglas.
Acreditamos que a compreenso da construo do conceito de patrimnio em
sua historicidade seja algo pertinente na formulao de uma proposta coerente em
relao s proposies da Educao Histrica. Em primeiro lugar, esta perspectiva til
para reconhecermos o prprio processo de transformao do conceito, percebendo assim
o recente alargamento da concepo de patrimnio, que no presente abarca tambm
manifestaes populares de carter imaterial. Em segundo lugar, o estudo da literatura
acadmica tambm nos chama ateno para a questo das relaes de poder e dos
interesses existentes em torno da definio do conceito de patrimnio, bem como na
eleio e tombamento de um determinado bem por uma comunidade.
Neste sentido, se cruzarmos as proposies da rea da Educao Histrica com
essas percepes a respeito do patrimnio, podemos reconhecer alguns pontos em
comum que contribuem para a formulao de uma proposta coerente. Pensamos que a
conexo mais bvia a ser traada refira-se valorizao da problematizao e da
reflexo. Marlene Cainelli e Maria Auxiliadora Schmidt, por exemplo, pesquisadoras
que trabalham com a rea da Educao Histrica, no livro Ensinar Histria 93,
dialogando com Isabel Barca, argumentam justamente sobre este aspecto: Aprender
histria discutir evidncias, levantar hipteses, dialogar com os sujeitos, os tempos e
os espaos histricos. olhar para o outro em tempos e espaos diversos (CAINELLI;
SCHMIDT, 2009, p.20).
Neste trecho enfatiza-se justamente este carter reflexivo do conhecimento
histrico, pois o aluno, ao invs de decorar uma srie de contedos, deve pensar,
93
CAINELLI, M; SCHMIDT, M.A. Ensinar Histria. 2 ed. So Paulo: Scipione, 2009 (Coleo Pensamento e ao
na sala de aula)
questionar, criar possibilidades explicativas a partir do estudo das fontes histricas. Para
a pesquisadora Isabel Barca, a fim de que se possa construir uma situao de
aprendizado significativo ao estudante, em que a Histria assuma um papel de
conhecimento til para a vida do aluno, o professor tem a funo de trazer para a sala de
aula problemas concretos a serem investigados (BARCA, 2004, p. 137). Estes
problemas, por sua vez, ainda segundo Barca, devem ser desafiadores, e devem
objetivar desenvolver determinadas competncias, entre as quais se enquadram a
habilidade em interpretar fontes histricas, construir hipteses, e comunicar de forma
eficiente o pensamento que foi elaborado (BARCA, 2004, p. 134-135).
A temtica do patrimnio histrico e cultural pode muito bem ser abordada a
partir desta perspectiva, e acreditamos que de fato pode se tornar uma problemtica
bastante interessante nas salas de aula. Tomando como referncia a argumentao de
Funari desenvolvida em um texto intitulado Os desafios da destruio e conservao
do patrimnio cultural no Brasil94, possvel perceber que o autor ressalta a pertinncia
de se proceder de maneira crtica diante do estudo dos patrimnios95:
Os monumentos histricos e os restos arqueolgicos so importantes portadores de
mensagens e, por sua prpria natureza como cultura material, so usados pelos actores
sociais para produzir significado, em especial ao materializar conceitos como
identidade nacional e diferena tnica. Deveramos, entretanto, procurar encarar estes
artefactos como socialmente construdos e contestados, em termos culturais, antes que
como portadores de significados inertes e ahistricos, inspiradores, pois, de reflexes
mais do que de admirao (Porter s.d) (FUNARI, 2001, p.2)
Ivo Mattozzi, outro pesquisador do campo do ensino de histria, ao se dedicar a

pensar sobre as possibilidades de incorporao do que ele chama de educao
patrimonial nos currculos de histria, produziu consideraes interessantes, as quais
podemos estabelecer conexes com o argumento de Funari. O autor desenvolve o
raciocnio de que o trabalho com o patrimnio em sala de aula, no deve limitar-se a ser
uma prtica transmitiva, ou seja, no pode se resumir comunicao de informaes j
prontas aos alunos. Por outro lado, a lgica que deve nortear as atividades
94
FUNARI, P.P.A. Os desafios da destruio e conservao do Patrimnio Cultural no Brasil. Trabalhos de

Antropologia e Etnologia, Porto, 41, , p. 23-42, 2001.
95
Apesar de o autor se referir, na passagem apresentada a seguir, sobre a cultura material, e por outro lado no refletir
especificamente sobre a utilizao da questo patrimonial no ensino de histria, acreditamos que podemos transpor,
com as devidas limitaes, as consideraes deste trecho a outros tipos de patrimnio, bem como para o contexto de
uma sala de aula
desenvolvidas a da reflexo, da indagao e da pesquisa, sendo que o professor deve

proporcionar um ambiente no qual os alunos possam desempenhar essas aes96:
O conceito-chave o uso construtivo dos bens culturais. A construo de
conhecimentos comporta o nus e o prazer de orientar a classe em percursos de
procedimentos, em uso de instrumentos, raciocnios, prticas comunicativas que
requerem a programao de atividades laboratoriais. O laboratrio torna-se o ponto
crucial dos processos, aquele que forma as habilidades a serem investidas na
observao, na anlise e na interpretao dos bens patrimoniais. (MATTOZZI, 2008,
p. 152)
Desta forma, consideramos como algo fundamental que o problema do

patrimnio histrico e cultural seja abordado por uma perspectiva reflexiva, que
promova o prprio desenvolvimento do pensamento histrico, contribuindo tambm
para que o aluno torne-se capaz de desenvolver uma percepo crtica diante dos
patrimnios de seu prprio entorno, confrontando-os, questionando-os, testando seus
limites e por outro lado, torne-se tambm apto a identificar outros patrimnios no
ambiente de seu bairro e cidade.
As ideias prvias dos alunos sobre o Patrimnio histrico e cultural.

A fim de mapear os conhecimentos tcitos dos alunos sobre os patrimnios
histricos e culturais elaboramos quatro questes97. Nas questes 1 e 2, respectivamente,
os alunos tinham que definir o conceito de patrimnio histrico e justificar porque era
importante preserv-lo98. As categorias de anlise criadas para tais perguntas foram as
seguintes:
1 Patrimnio como Depositrio de relquias. Os alunos definem o patrimnio
como um conjunto de objetos de um tempo longnquo, ou como o espao que armazena
tais artefatos. A importncia do patrimnio justificada pela sua prpria antiguidade.
Exemplos: Questo 1: Coisas antigas num barraco, tipo um museu; Um lugar onde
so guardadas coisas antigas Questo 2: Sim porque so bugigangas velhas e
especiais; Sim porque significa que aquelas coisas existiam h muito tempo
2 Patrimnio como Rememorador. Os alunos identificam o patrimnio como
um lugar que possui a funo de relembrar os homens sobre algo que j aconteceu. No
96
MATTOZZI, I. Currculo de Histria e educao para o Patrimnio. Educao em revista, Belo Horizonte, n. 47,
jun. 2008. p.135-155.
97
Destas quatro questes, analisaremos a progresso do conhecimento dos estudantes nas questes nmero 1,2 e 4. A
questo nmero 3 tinha o objetivo de investigar o conhecimento dos estudantes a respeito dos patrimnios tombados
existentes em Londrina, e nos foi til mais para planejar atividades do que avaliar a progresso do conhecimento.
98
As questes elaboradas foram: 1 Para voc, o que um patrimnio histrico e cultural? e 2 Voc acredita ser
importante preservar o patrimnio histrico e cultural. Por qu?
entanto, o patrimnio pensado como um prprio fragmento do passado, ele representa

o passado. Exemplos: So coisas antigas que faz a gente lembrar o que aconteceu,
tipo lugares; um lugar que s tem coisa velha que possa fazer as pessoas lembra
[sic] do passado. Questo 2: Sim porque uma coisa importante, para gente
relembrar o passado ou coisa parecida, por isso no devemos destruir ; Sim, para
poder mostrar nos anos seguintes aos filhos e netos como era a poca deles.
3 Patrimnio como Evidncia histrica. Nesta categoria, os estudantes
caracterizam o patrimnio histrico como um vestgio do passado. A importncia
justificada pela capacidade do patrimnio servir para se conhecer sobre como as pessoas
viviam em outros tempos, caso ele seja estudado. Exemplos: Um museu, vrias coisas
antigas para serem estudadas Questo 2: importante preserv-los para daqui a
alguns anos os historiadores estud-los. Sim, para que as geraes futuras possam
conhecer um pouco mais sobre seu passado e o passado de como viviam seus pais em
Londrina
4 Patrimnio Problematizado. Aqui, esperava-se que o aluno fosse capaz de,
alm de reconhec-lo enquanto uma possvel fonte de estudo sobre o passado,
argumentar sobre a relao entre os patrimnios e seus respectivos grupos sociais,
comentando a respeito de seus significados, motivos de preservao, e tambm os
interesses e conflitos existentes em torno da eleio de um determinado patrimnio.
Aps categorizar as 25 respostas pudemos perceber que 13 alunos, 52% do total,
se enquadrava no primeiro estgio de pensamento sobre o patrimnio histrico, 9
alunos, somando 36%, foram enquadrados na segunda categoria, 2 alunos, apenas 8%,
se encaixaram no terceiro nvel e nenhuma resposta atingiu o esperado pela quarta
categoria. Um nico aluno no respondeu as perguntas.
A ltima questo consistia em uma srie de imagens, as quais os alunos
deveriam assinalar, caso considerassem que ela representava um possvel patrimnio
histrico. Os dados interessantes revelados por essa questo referem-se ao predomnio
da escolha dos patrimnios de carter material, relacionados a grupos sociais mais
abastados, e a rejeio dos patrimnios imateriais e expresses populares.
Essa constatao diz muito sobre as concepes tcitas dos alunos. De maneira
geral, pudemos observar que eles identificaram como patrimnios, com maior
intensidade, as grandes construes de sua cidade. Por outro lado, os patrimnios
imateriais, e o bairro, espao de vivncia dos estudantes, foram rejeitados pela maioria
da sala como uma possibilidade. Desta forma, atravs das aulas procuramos propor
atividades que incentivassem os alunos a desenvolver uma noo mais abrangente sobre
a questo patrimonial em nossa sociedade, uma percepo que no se restringisse aos
grandes edifcios e monumentos. Por outro lado, a partir da anlise do resultado das
questes 1 e 2 conclumos que as aulas tambm deveriam mobilizar os conhecimento
dos alunos a respeito do conceito de patrimnio e as suas funes, almejando tornar os
estudantes capazes de encar-lo por uma perspectiva problematizadora e crtica, que
consiste em reconhecer os seus significados, valores, histrias e sentidos; mas tambm
ser capaz de identificar outros patrimnios no seu prprio cotidiano.
Algumas hipteses sobre os conhecimentos prvios dos estudantes.

A questo da definio do que considerado patrimnio histrico e cultural no
Brasil algo bastante complexo, pois o tombamento ou o no tombamento de uma
construo acaba envolvendo vrios interesses, sendo que alguns destes acabam sendo
divergentes. Pensar o patrimnio histrico e cultural, no s em Londrina, acaba
levantando algumas questes: quem realmente define o que ser tombado? Existe
realmente uma participao popular na escolha daquilo que ser declarado como
patrimnio? Defender o patrimnio uma preocupao de toda a populao?
Quem so os defensores desse patrimnio histrico-cultural? Essa defesa partiu da

organizao das vivncias em grupos sociais? Quais os interesses acerca da
preservao do patrimnio histrico-cultural na cidade e at onde seus cidados
participam dessa defesa? E ainda: em que consiste o trabalho do historiador na
construo da imagem urbana sobre a patrimonializao? (CASAGRANDE, 2011,
p.27-8) 99
No caso especfico de Londrina, principalmente devido pequena lista de bens

tombados pelo instituo estadual e de proteo patrimonial essas questes podem ser em
parte respondidas. Atualmente em Londrina, praticamente no h mais residncias dos
anos 40 e 50 na regio central. Sua grande maioria acabou sendo demolida para dar
lugar aos atuais prdios comerciais. No entanto, algumas construes desse perodo
ainda permanecem na cidade100 porque estas carregam uma memria que interessante
para uma parte da sociedade londrinense proteger, porm acabam se tornando smbolos
para toda a sociedade.
99
CASAGRANDE, Zueleide. A Cidade de Londrina e a Imagem do Patrimnio Edificado:a Estao/Museu e a

Secretaria de Cultura/Casa da Criana In: GRAWRYSZEWSKI, Alberto. Patrimnio Histrico e Cultural: Cidade de
Londrina. UEL, Londrina, 2011 p.10-37.
100
necessrio ressaltar que o Cine Teatro Ouro Verde sofreu um incndio no dia 12/02/2012, mas ainda est em
condio de ser reformado. Sobre o incndio do Cine Teatro Ouro Vede ver:
http://www.bonde.com.br/?id_bonde=1-3--575-20120212 Acesso em: 06/02/2012.
Os prdios tombados pelo rgo estadual de proteo patrimonial na cidade de

Londrina so estes: O Cine Teatro Ouro Verde, a Antiga Estao Rodoviria
(atualmente o Museu de Artes de Londrina), a Praa Rocha Pombo que se localiza na
frente do Museu de Artes e o Palacete de Celso Garcia Cid. Esses patrimnios foram
construdos em um momento em que Londrina vivia um perodo de intensa produo
cafeeira e a riqueza proveniente desta atividade econmica foi utilizada a servio do
ideal de modernizao da cidade.
Nossa hiptese a de que a patrimonializao dos prdios como o Cine Teatro
Ouro Verde, a antiga Rodoviria, o Palacete do Celso Garcia Cid101 e a Praa Rocha
Pombo tende a construir uma memria que privilegia a histria da elite, por que valoriza
as ideias de progresso e modernidade e ignora os problemas e as diferenas sociais que
existiam na cidade nas dcadas de 1940 a 1970.
Desta forma, faz-se necessrio
incorporar nas aulas uma reflexo crtica sobre a situao dos patrimnios da cidade, e
por outro lado tambm se torna importante debater criticamente o prprio conceito de
patrimnio histrico e cultural.
Entretanto, necessrio deixar claro que concordamos com Jos Ricardo Oria
Fernandes, e sua proposio de que a poltica patrimonial deve se pautar pela ideia da
democratizao dos bens culturais, ou seja, os patrimnios histricos devem ser
compartilhados e apropriados por todos os cidados, indistintamente (1993, p. 275). O
que consideramos como um problema refere-se ao fato dos alunos entenderem o
patrimnio, quase que exclusivamente, em sua dimenso material, excluindo-se as
manifestaes imateriais, e manifestaes culturais mais prximas de seu cotidiano.
Por ltimo, cabe ressaltar que no h um nico patrimnio imaterial tombado na
cidade de Londrina o que refora a necessidade de desenvolver aulas nesta perspectiva.
As atividades desenvolvidas em sala de aula.

No cabe aos propsitos deste artigo narrar detalhadamente tudo o que foi
desenvolvido em cada dia de aula. Porm, seria pertinente apresentar ao leitor, de forma
geral, quais foram as estratgias representadas pelas atividades desenvolvidas e as
posturas e metodologias adotadas utilizadas por ns para abordar a problemtica do
101
Celso Garcia Cid, (???? - 1972) Nascido em Tamaguelos na Espanha, imigrou para o Brasil em 1938, foi
Fazendeiro, Pecuarista e Empresrio.
patrimnio histrico e cultural de uma forma crtica e problematizada, e de acordo com

os pressupostos da Educao Histrica.
No primeiro dia de aula, atravs da aplicao de um questionrio de
conhecimentos prvios, procuramos conhecer as ideias dos alunos a respeito da temtica
patrimonial. A partir do segundo dia adotamos uma abordagem em que os estudantes
assumiram uma funo ativa na investigao sobre a questo dos patrimnios histricos
e culturais. A fim de efetivar esta proposta utilizamos diferentes estratgias. A primeira
delas consistiu na realizao de uma srie de estudos de caso a respeito da temtica
patrimonial a partir de matrias de jornal, reportagens televisivas e fotografias.
Visamos estabelecer um ambiente de discusso na sala de aula, no qual os alunos,
munidos destes materiais , eram convidados a responder determinadas questes sobre os
casos estudados, para que assim estabelecessem reflexes que atingissem os objetivos
de nossa proposta enunciados acima.
Tambm realizamos uma espcie de dinmica na qual os alunos, reunidos em
grupos formados livremente, deveriam elencar, em categorias pr-estabelecidas,
determinadas coisas que gostariam de deixar para as prximas geraes102 e justificar as
razes de sua escolha ao restante da sala. O debate que se seguiu apresentao dos
estudantes visou levantar a reflexo, a partir da comparao com a atividade
desenvolvida em sala, sobre a constituio de grupos na sociedade e seus gostos,
afinidades, escolhas, e por consequncia os prprios conflitos de interesse e as relaes
de poder envolvidas na proteo patrimonial.
Demos continuidade a essa atividade investigando a prpria situao dos
patrimnios da cidade de Londrina, incentivando os alunos a pensarem nos bens
tombados de sua cidade a partir de textos disponibilizados no site da Secretaria
Municipal da Cultura103, bem como na situao de uma tradicional feira popular do
municpio, que apesar de no ser oficialmente protegida, tem grande potencial para se
constituir em patrimnio imaterial da cidade.
Por ltimo, desenvolvemos uma atividade de maior flego que consideramos a
mais importante e representativa de nossa proposta, e que por esta razo ser descrita de
forma mais detalhada. Na quinta aula, com o objetivo de dar continuidade reflexo a
102
O Os estudantes deveriam chegar a um consenso sobre seis categorias de coisas que gostariam de preservar: um
estilo musical, um filme, uma comida, um lugar do bairro, uma prtica cultural e um local de Londrina.
103
Os
textos
esto
disponveis
em
http://www.londrina.pr.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=11455&Itemid=1422 Acesso em:
06/08/2013
respeito dos patrimnios imateriais, realizamos uma espcie de entrevista com o

mecangrafo104 Ivair Teodoro de Farias105, sendo que os estudantes assumiram o papel
de entrevistadores.
A proposta da atividade era a de que os alunos investigassem esta profisso
pouco conhecida nos dias de hoje, procurando descobrir determinadas informaes
sobre este ofcio106: Por ltimo, os alunos deveriam ainda responder se a profisso de
mecangrafo poderia ser considerada um patrimnio histrico e justificar a sua resposta.
Para que respondessem tais perguntas eles deveriam elaborar questes ao prprio
entrevistado a fim de investigar a sua experincia como mecangrafo.
Com isso, pretendemos colocar os estudantes na posio de investigadores, e
lhes dar um problema a ser solucionado, uma situao desafiadora que deveriam
resolver. Desta forma, pretendemos que neste processo de soluo, representado pelas
aes tomadas pelos alunos e as perguntas feitas ao entrevistado, os estudantes
inevitavelmente passassem a refletir sobre a questo dos patrimnios e a avaliar a
situao especfica do mecangrafo.
A experincia foi muito interessante. Uma vez que somente um aluno conhecia o
que fazia um mecangrafo, e apenas alguns deles j tinham visto uma mquina de
escrever, ficou evidente que caso no se preservasse de alguma forma aquela profisso,
junto com todos os seus saberes e tcnicas especficas, ambas as coisas estariam fadadas
a desaparecer. No momento da entrevista, o senhor Ivair tambm demonstrou aos
alunos algumas ferramentas que ele utilizava em seu ofcio, explicou a sua funo e a
maneira de oper-las, bem como esclareceu a historicidade de sua profisso,
demonstrando sua importncia e significado dentro de seu contexto de existncia para a
manuteno de uma srie de mquinas essenciais a diversos segmentos da sociedade,
entre os quais se pode destacar a prpria Universidade Estadual de Londrina, no qual o
entrevistado trabalhou por um longo perodo tempo.
Por outro lado, a entrevista tambm visou alargar a compreenso de patrimnio
dos estudantes. Uma vez que o ofcio de mecangrafo constitudo de saberes e
tcnicas, pretendemos incentivar o pensamento a respeito da possibilidade de se
empreender aes que preservem bens culturais imateriais.
104
Um mecangrafo era responsvel pela manuteno de Mquinas de Escrever, Relgios-ponto, Mimegrafos

Ivair Teodoro de Farias foi mecangrafo na Universidade Estadual de Londrina durante 37 anos at se aposentar
em 2009, sendo o ultimo a exercer tal oficio na Universidade j que a mesma optou por no substitu-lo
106
As perguntas que deviam ser respondidas pelos alunos eram as seguintes 1 - Quais atividades eram realizadas por
um mecangrafo? 2 - A profisso se transformou no decorrer do tempo, por qu? 3 - A profisso de mecangrafo
possui um valor histrico? Ela possu tambm saberes, prticas e tcnicas especficas? Quais?
105
A sexta e ultima aula, com o 7 ano B consistiu na aplicao do mesmo

questionrio que foi aplicado na primeira aula, o qual denominamos de Questionrio de
Avaliao de Progresso, que teve o intuito de avaliar se houve progresso ou no das
ideias dos alunos sobre o patrimnio histrico e cultural.
Os resultados: houve transformao no conhecimento histrico dos alunos?

A partir da tabulao das questes 1 e 2 do questionrio final pudemos observar
que houve uma progresso no conhecimento dos estudantes a respeito da problemtica
do patrimnio histrico e cultural. De maneira geral, possvel afirmar que eles
passaram a pensar os patrimnios de maneira mais complexa se compararmos com o
momento do incio das aulas. bastante significativo, por exemplo, que a porcentagem
de alunos enquadrados na categoria 1 caiu de 52% para apenas 8%. Na segunda
categoria tambm houve uma diminuio percentual, ainda que pequena, de 36% para
32%.
No entanto, o mais expressivo foi o incremento da quantidade de alunos
enquadrados na categoria 3: de 8% para 36%. Assim, na percepo da maioria da sala,
os patrimnios histricos so vestgios do passado, e sua importncia reside no fato de
que eles possuem valor de estudo para que os homens consigam compreender
determinados aspectos da vida de sociedades inseridas em tempos distintos. Esta
percepo, ainda que no seja a mais complexa, j reconhece determinados elementos
problemticos a respeito do patrimnio. Este deixa de ser concebido somente como uma
coisa velha, uma relquia ou algo que faz lembrar, para se tornar, na
compreenso dos alunos, uma evidncia do passado que deve ser estudada, o que por
sua vez justifica sua prpria preservao.
Tambm pudemos constatar que a categoria quatro, que no questionrio de
conhecimentos prvios no havia sido atingida por nenhum aluno, teve 12% de
respostas. Ainda que seja uma porcentagem pequena, acreditamos ser expressivo, que
em apenas seis aulas, alguns alunos tenham desenvolvido uma perspectiva
problematizadora a respeito dos patrimnios histricos e culturais. interessante
ressaltar, que estes estudantes, em primeiro lugar, incluram em suas respostas, como
exemplos, no somente o Museu histrico de Londrina, ou as grandes construes
localizadas na regio central da cidade, mas outras possibilidades que se encaixam no
conceito de patrimnio imaterial: Para mim patrimnio histrico-cultural um lugar,
ou uma prtica [...]; Um lugar, objeto, cultura, culinria, que pode ser repassado ao
futuro ou a algum lugar que ajuda a estudar o passado Outro elemento interessante
foi o reconhecimento de que a preservao dos patrimnios histricos algo importante,
pois o que possibilita que as futuras geraes possam continuar se apropriando deles
de alguma forma, ou ainda, o que torna possvel que os grupos no deixem de realizar
uma determinada prtica, ou que um conjunto de saberes no se perca: Sim, [
importante preservar o patrimnio histrico e cultural] porque o patrimnio histricocultural seria conhecido por vrias pessoas e eles podiam continuar essa prtica.
Neste ponto, os alunos tambm foram capazes de indicar que os patrimnios so
fundamentais para a construo da identidade de certos grupos. Justificando a
necessidade de preserv-los, um aluno argumentou sobre a importncia para
socializar pessoas, reunir coisas que tem valor sentimental para algum.
Ao tabularmos a questo 4 nos deparamos com uma situao interessante:
novamente os patrimnios materiais foram assinalados com maior intensidade.
necessrio ressaltar que a proporo desta diferena foi menor em relao ao
questionrio de conhecimentos prvios, no entanto, ainda assim talvez isto indique um
aspecto que deveria ser aprofundado em outras aulas, ou signifique que deveramos
fazer alguns ajustes em nossa proposta.
Por outro lado, ainda que pequena, houve o aumento da escolha de tipos de
patrimnio de cunho imaterial ou no tombados, como por exemplo, o aumento
observado nos itens Escola, Capoeira e Mecangrafo. Esses trs itens so os mais
citados depois do Museu Histrico e do Cine Teatro Ouro Verde. Capoeira e
Mecangrafo foram de 6% para 13% e de 3% para 10%, sendo que nas justificativas dos
alunos h uma associao desses dois itens a histria dos negros e da escravido e como
algo que tem valor para a sociedade contempornea apesar de ter sido criado h muitos
sculos: Conta a Histria dos negros na poca da escravido Foi inventada pelos
escravos at hoje muita gente gosta. No caso do mecangrafo a justificativa reside no
fato de que a profisso algo que est para se perder e deve ser preservado, ento deve
ser um patrimnio: Uma profisso quase extinta deve ser preservada. J em relao
escola (citada em 13% nos conhecimentos prvio e 11% na Avaliao de Progresso) h
uma interessante associao dele com a histria da infncia e adolescncia de Londrina:
Conta sobre a infncia e adolescncia dos Londrinenses
Desta forma, realizando um balano geral, possvel concluir que o trabalho
com os patrimnios histrico e cultural um caminho interessante para a elaborao de
aulas na perspectiva da Educao Histrica. Acreditamos que as atividades que podem
ser criadas com esta temtica tm muito a contribuir para as competncias que
esperamos que os alunos desenvolvam a partir do estudo a Histria. Por outro lado, as
perspectivas da Educao Histrica tambm auxiliam na tarefa da Educao
Patrimonial, justamente por suas proposies incentivarem a reflexo e a
problematizao, fundamental para a formao de cidados crticos e reflexivos, que
alm de reconhecer o valor dos patrimnios j tombados e se apropriar deles, tambm
possam identificar novas manifestaes e prticas que necessitam ser preservadas. Ou
seja, uma via de mo dupla, e por fim, podemos afirmar que tais perspectivas podem
se complementar a fim de promover o ensino de Histria.
FUNDO SANTO DIAS, ACERVO E MEMRIA

Carlos Alberto Nogueira Diniz107
O acervo pessoal tem uma caracterstica peculiar o cuidado, pois mesmo cedido a uma
universidade ele faz parte de um legado familiar, afetivo e que necessita da
sensibilidade por parte do pesquisador no seu trabalho e na utilizao da documentao
muitas vezes sujeitas ou no a autorizao da famlia. Mas o cuidado no deve ser
confundido com censura, romper com idealizaes, desconstruir discursos e interpretar
os silncios essencial para analisar a construo da memria de um personagem.
Palavras-chave:memria, acervo, Santo Dias
Os arquivos pessoais possuem como caracterstica a preservao da memria de

um indivduo, mas preciso lembrar que, por mais documentado que seja um arquivo,
ele sempre ser composto por fragmentos e lacunas. Diferente do acervo pessoal de
Miguel Calmon du Pin e Almeida, construda a partir da entrega de seu acervo pessoal
por sua esposa, o fundo Santo Dias foi formado em grande parte por documentos
reunidos pela famlia , mas entregues por companheiros de militncia aps a sua morte,
portanto no se caracteriza enquanto acervo pessoal.
A memria tem como caracterstica a fragmentao e a histria tambm, ou seja,
o passado no pode ser representado como um todo e de forma definitiva.
Os tempos dos lugares so esse momento preciso em que um imenso capital

que vivamos na intimidade de uma memria desaparece para viver apenas
sob o olhar de uma histria reconstituda [...] Os lugares de memria so,
antes de mais nada, restos. A forma extrema em que subsiste uma conscincia
comemorativa numa histria que a convoca, pois a ignora. a desritualizao
de nosso mundo que fez aparecer a noo [...] Museus, arquivos, cemitrios e
colees, festas, aniversrios, tratados, averbaes, monumentos, santurios,
associaes, so os remanescentes testemunhos de uma outra era, iluses de
eternidade. Da o aspecto nostlgico desses empreendimentos de piedade,
patticos e glaciais. So rituais de uma sociedade sem ritual [...] signos de
reconhecimento e de pertena de grupo numa sociedade que tende a
reconhecer to-somente indivduos iguais e idnticos108
A simples escolha do personagem a ser lembrado e o que deve ser lembrado j

se constitui como um elemento de fragmentao da memria e do passado. Mas
preciso dizer que nos silncios, nas lacunas e nas escolhas feitas pelos organizadores
107
Bolsista CNPQ
NORA, P. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n 10, dezembro de
1996, p.12
108
dos arquivos tambm se encontram os discursos que prevalecem e so esquecidos no

processo de constituio da memria.
A histria, seja ela dos vencedores ou dos vencidos, feita de escolhas e,
portanto, a relao do historiador com o arquivo tambm constituda de escolhas e
questes a serem respondidas.
Os lugares da memria surgem a partir de perspectivas e de relaes de poder
sobre o que deve ser lembrado e fazer parte da memria coletiva. E evidente que os
conflitos e antagonismos em relao ao passado nunca esto por completo terminados,
j que os silncios e omisses podem tambm ser motivos de novas indagaes.
De acordo com Nora (1996), as diferenas entre lugares de histria e lugares
de memria comeam no momento em que h uma acelerao da histria, causando
assim uma ruptura entre ambas, fazendo com que se percam as tradies, experincias e
costumes. Os lugares de histria so onde se encontram instrumentos para seu estudo,
como os arquivos, bibliotecas, dicionrios, museus, cemitrios, santurios etc. Ou at
mesmo a memria de testemunhas de outra poca.
Se
habitssemos
ainda
nossa
memria,
no
teramos
necessidade de lhe consagrar lugares. No haveria lugares porque no haveria
memria transportada pela histria. Cada gesto, at o mais cotidiano, seria
vivido como uma repetio daquilo que sempre se faz, numa identificao
carnal do ato e do sentido. Desde que haja rastro, distncia, mediao, no
estamos mais dentro da verdadeira memria, mas dentro da histria 109
Segundo Nora (1996), a histria se desenvolve como um exerccio regulado da

memria, contudo faz nascer uma grande preocupao historiogrfica, pois tenta se
livrar da memria propondo uma histria da histria, ou seja, uma conscincia
historiogrfica em que seu estudo se basearia em uma idade historiogrfica x um
momento histrico, o que causaria o fim de uma tradio de memria.Os lugares de
memria baseiam-se em resduos do passado, a sociedade tambm se utiliza da
memria, principalmente para a conservao e transmisso de valores impostos pela
Igreja, pela escola, pela famlia ou at mesmo pelo Estado, mas a memria tambm
pode ser vista como fonte ideolgica. Na maioria dos casos ela no espontnea, mas
necessita de lugares de memria para que no caia no esquecimento.
109
NORA, P. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n 10, dezembro de
1996, p.8
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h

memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter
aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar
atas, porque essas operaes no so naturais (NORA, 1996, p.13).
Isso acontece porque as pessoas no vivem verdadeiramente suas lembranas,

pois acabam vivendo sobre uma memria reconstituda pelo material concreto ou
simblico em que elas possam ancorar suas lembranas.
Abreu (1996) procura mostrar como a memria de um personagem, Miguel
Calmon du Pin e Almeida, construda a partir da entrega de seu acervo pessoal por sua
esposa, Alice da Porcincula Calmon du Pin e Almeida, ao Museu Histrico Nacional
em 1936, pois desde o incio demonstra o desejo pela posteridade e, portanto, um
espao de poder na memria coletiva nacional. Por meio da organizao e dos objetos
escolhidos para o acervo possvel entender as partes das relaes de poder
estabelecidas por um membro importante da elite poltica brasileira do incio do sculo
XX.Alice, a viva de Miguel Calmon, viu na doao do acervo do marido ao Museu
Histrico Nacional uma forma de consolid-lo como uma das personalidades mais
importantes da histria nacional, em uma poca em que a histria era vista como aquela
feita pelas grandes personalidades. Figurar entre essas personalidades garantia poder e
prestgio.
O estudo de Abreu (1996) aponta os meios e a forma que Alice Porcincula
Calmon du Pin e Almeida encontrou para colocar a memria do marido entre os
destaques do Museu Histrico Nacional.
Segundo Abreu, para a abordagem sobre as estratgias de consagrao no
Brasil, no caso do acervo dedicado a Miguel Calmon du Pin e Almeida, necessrio
fazer os seguintes questionamentos sobre sua formao e as intenes em relao
coleo. Entender o processo de elaborao do acervo importante, pois ajuda a
interpretar os sujeitos sociais que ajudaram a construir a memria do personagem e, em
consequncia, suas intenes, silncios, lacunas e escolhas.
Estamos em 1935, e uma senhora, aps a morte do marido, resolve doar um
conjunto de objetos a um museu. Quem a senhora? Quem o marido dessa
senhora? Para que museu os objetos so doados? Como se caracteriza esse
museu? Qual a sua filosofia? Quem o dirige? Para que e para quem ele
funciona? Quais os objetos escolhidos para serem doados? Como se
processou essa escolha? Como esses objetos so incorporados pelo museu?
Que lugar eles ocupam na hierarquia institucional? Quais os significados que

110
eles encerram?
Esses questionamentos, dos quais a autora parte para entender o processo de

formao do acervo, so fundamentais, pois atravs dessas questes e do legado
material deixado pela senhora Calmon possvel, conforme Abreu (1996), interpretar
parte do universo mental das elites aristocrticas das primeiras dcadas do sculo XX.
Alice Porcincula Calmon du Pin e Almeida encontrou no sobrinho, Pedro
Calmon, historiador que tinha relaes com Gustavo Barroso, diretor do Museu
Histrico Nacional na poca, um caminho propcio para realizar seu objetivo de
construir um espao de destaque para seu marido, Miguel Calmon, na memria
nacional.
Confidenciou ao sobrinho a inteno de fazer uma doao ao museu dos

bens que haviam pertencido ao marido. Pedro Calmon aprovou
imediatamente a idia. O Museu Histrico Nacional era dirigido por Gustavo
Barroso, o mesmo do movimento integralista, do qual era um dos principais
lderes. Gustavo Barroso era um escritor muito conhecido, que freqentava
instituies renomadas, como a Academia Brasileira de Letras e o Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro. Detinha um dom especial para a oratria,
despertando entusiasmos com seus discursos. Comentava-se, naquela poca,
111
que ele desfrutava da amizade particular do presidente Getlio Vargas
A criao do espao dedicado a Miguel Calmom Du Pin e Almeida no Museu

Histrico Nacional fazia parte da concepo clara de Gustavo Barroso de construir uma
histria das elites. Elite essa que, em sua viso, teria construdo a nao brasileira.
Durante o tempo em que Gustavo Barroso esteve na direo do museu, os grandes
personagens, como Duque de Caxias, D. Pedro I, D. Pedro II e Almirante Tamandar,
ocuparam nele um lugar de honra. A coleo de Miguel Calmon tambm gozou de uma
ampla sala no museu. E mesmo aps a doao da viva, ainda se atribuam inmeros
privilgios a ela em relao ao cuidado dos objetos, uma verdadeira confuso entre o
pblico e o privado.
Mesmo durante dcadas de exposio, com a morte de Gustavo Barroso, os
acervos pessoais acabaram dando espao a outras perspectivas que valorizavam mais a
memria coletiva e novas concepes de histria, em que os objetos e espaos
dedicados somente s elites passaram a no ter mais lugar cativo.
110
ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal: Memria, Histria e Estratgias de Consagrao no

Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1996, p.28.
111
idem
a orientao imprimida pelo comandante Lo Fonseca e Silva marcou o

rompimento com o museu-memria de Barroso e o incio de um museunarrativa. Em outras palavras, o Museu Histrico Nacional tendeu, a partir
desse momento, a privilegiar uma narrativa histrica, onde a memria
coletiva foi sendo eclipsada. Neste contexto, o circuito de exposies foi
reformulado para dar lugar a uma lgica evolutiva. Rompia-se, assim, com as
exposies baseadas nas grandes colees. As salas dedicadas aos grandes
personagens foram desmontadas, e os objetos, reunidos em depsito. Nesse
novo formato de museu, pouca ateno foi conferida s procedncias dos
objetos. A partir de ento, os grandes doadores no mais desfrutariam de
quaisquer privilgios 112
A coleo Miguel Calmon du Pin e Almeida foi desmontada ainda na gesto do

comandante Lo Fonseca e Silva, e hoje possvel ter acesso a apenas alguns objetos de
forma incompleta em armrios e na reserva tcnica do museu.
Contudo, se, em termos fsicos, a coleo encontra-se hoje desmembrada,
impossibilitando a visualizao do conjunto, por outro lado, a organizao e a
catalogao do acervo segundo modernos critrios que incluem a informtica,
vm possibilitando a recuperao de algumas preciosas informaes sobre os
objetos. A Coleo Miguel Calmon, como muitas outras do Museu do
Barroso, encontra-se preservada nas telas dos computadores que hoje so
uma realidade no Museu Histrico Nacional. Desse modo, essa e outras
colees, embora no mais expostas como tal, encontram-se recuperadas
enquanto documento 113
O trabalho de Abreu (1996) aborda de maneira pertinente a utilizao de um

lugar de memria como forma de consagrao de um personagem, no caso, o
engenheiro Miguel Calmon du Pin e Almeida, assim como os bastidores que
envolveram a construo da memria deste.As diretrizes institucionais em relao
poltica cultural influenciaram diretamente nas mudanas em relao abordagem do
museu, assim como no espao mnemnico que Miguel Calmon du Pin e Almeida
ocupava no Museu Histrico Nacional.
A relao entre o historiador e o arquivo condicionada por vrios fatores:
institucionais, polticos, tcnicos e sobretudo metodolgicos. Nesse sentido, a pesquisa
vai alm da problemtica que o historiador apresenta, ligando-se diretamente s relaes
estabelecidas tanto com as fontes quanto com a busca e o acesso a estas.O historiador,
quando elabora um projeto de pesquisa e estabelece objetivos para seu projeto, na
medida em que o trabalho avana, pode se deparar com limitaes e tambm com
surpresas, mesmo que j conhea parte do acervo.
112
ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal: Memria, Histria e Estratgias de Consagrao no

Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1996, p.28.
113
idem
A relao do historiador com o acervo tambm marcada pela experincia

concreta da pesquisa, na qual o historiador tambm colocado diante de questes
materiais, tcnicas, metodolgicas e de disponibilidade e caracterstica das fontes.
Portanto, o trabalho de pesquisa no acontece de forma unilateral entre o historiador e a
fonte, mas condicionado por outras variveis notadamente complexas do social.
O acervo pessoal tem uma caracterstica peculiar, o cuidado, pois mesmo cedido
a uma universidade, ele faz parte de um legado familiar, afetivo e que necessita de
sensibilidade por parte do pesquisador no seu trabalho e na utilizao da documentao,
muitas vezes sujeitos autorizao da famlia. Mas o cuidado no deve ser confundido
com censura. Romper com idealizaes, desconstruir discursos e interpretar os silncios
essencial para analisar a construo da memria de um personagem. O acervo Santo
Dias no pode ser considerado um acervo pessoal porque a maior parte da
documentao foi reunida aps sua morte e por diferentes grupos sociais como
pastorais, sindicatos e movimentos de bairro.Os chamados lugares da memria,
segundo Nora, no se resumem documentao material das elites e de figuras
importantes, mas se constitui a partir de novos lugares e tambm de novos sujeitos
histricos que compem a sociedade.
Um importante fato na formao de acervos dedicados histria social o
arquivo Edgard Leuenroth, que foi comprado em 1974 junto sua famlia pela
UNICAMP e funcionou durante quase dez anos de forma clandestina, pois abrigava
uma documentao importante sobre o movimento operrio e a esquerda brasileira. O
arquivo funcionou no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas graas ao empenho dos
professores e dirigentes da Unicamp. Foi possvel, a partir dessa documentao, criar
posteriormente um arquivo de histria social.114
Para o fortalecimento da pesquisa, principalmente no que se refere s cincias
humanas, necessria uma poltica sria de investimento na manuteno e formao de
centros dedicados preservao documental do patrimnio histrico e documental do
Brasil, mas essa preocupao recente e atribuda quase sempre s universidades.
No Brasil, durante muito tempo houve negligncia em relao ao patrimnio
documental e histrico. As universidades, com a necessidade de avanos em relao
114
CAMARGO, Clia Reis. Os centros de documentao nas universidades: tendncias e perspectivas.

In: SILVA, da Lopes Zlia (org.) Arquivos, Patrimnio e Memria, trajetrias e perspectivas.
Editora UNESP, So Paulo, 1999, p.56.
pesquisa a partir da dcada de 1970, comearam a criar paulatinamente centros

dedicados memria e ao patrimnio histrico, sendo muitos deles ligados a museus.
Segundo Camargo, centros de memria e documentao so caractersticos das
universidades brasileiras, sendo dedicados aos arquivos e tambm aos museus. O
Cedem, utilizado em minha pesquisa, o Centro de Documentao e Memria da
UNESP, ou seja, faz parte da universidade.
Os centros de memria e documentao tornaram-se caractersticos das

universidades brasileiras, preservando o patrimnio arquivstico e, em alguns
casos, at parte do patrimnio museolgico. Apenas o patrimnio
bibliogrfico foi mantido como principal atividade das bibliotecas
universitrias. Mesmo assim, delas no costumam fazer parte as colees
histricas de jornais ou regionais, colees fotogrficas, iconogrficas e
115
cartogrficas que podem ser objeto de tratamento dessas unidades
Os centros de documentao das universidades transformaram-se em centros

de pesquisas importantes para pesquisadores, tanto para os alunos e professores
quanto para pessoas no ligadas diretamente universidade. Isso propiciou aos
pesquisadores a viabilizao de suas pesquisas e a especializao em mais temticas
com a disposio e reunio dessas fontes de pesquisa.
Alm de ajudar na pesquisa, os centros de documentao tambm puderam,
ao longo do tempo, ser repensados a partir das prprias abordagens e reflexes a
respeito da memria coletiva e das temticas abordadas pelos historiadores.
Alm da instituio, as diretrizes daquilo que deve ser preservado e, portanto,
visto como documento histrico extremamente importante para a formao dos
arquivos.
Muitos desses centros transformaram-se em centros de pesquisa e memria
social importantes, destacando-se no apenas pelo papel fundamental que
passaram a desempenhar na criao de condies para a prtica e o exerccio
da pesquisa, como pela produo intelectual que viabilizaram a partir da
reunio de pesquisadores em torno de suas temticas de especializao.
preciso lembrar ainda que esses centros passaram a cumprir uma funo
muito importante no conjunto da produo acadmica: a de reunir fontes e
informaes [...] tanto para o usurio interno (alunos e professores) como
para o pblico externo de pesquisadores, mesmo aqueles no ligados
comunidade universitria 116
115

116
CAMARGO, Clia Reis. Os centros de documentao nas universidades: tendncias e perspectivas. In:
SILVA, da Lopes Zlia (org.) Arquivos, Patrimnio e Memria, trajetrias e perspectivas. Editora
UNESP, So Paulo, 1999, p.57.
Segundo Camargo, na dcada de 1970 foi estimulada a criao de centros de

documentao nas universidades pelo Ministrio da Educao que, na gesto de Ney
Braga, colocou como funo das universidades brasileiras a preservao dos acervos
documentais do Brasil. A autora aponta que essa iniciativa parece ter como modelo as
universidades americanas.
A matriz dessas iniciativas parece estar originada em iniciativas similares

anteriores, promovidas pelas universidades americanas. A partir as
bibliotecas e arquivos particulares de ex-presidentes dos EUA, por exemplo,
montaram-se memoriais ou centros de documentao que se tornaram
paradigmas para as universidades de todo o mundo, incluindo o Brasil. Hoje,
as grandes universidades brasileiras so dotadas desse tipo de centro, a
servio das cincias humanas e sociais117
A pesquisa e as novas perspectivas em relao aos documentos e fontes e ao

que seja uma fonte possibilitaram para os pesquisadores, principalmente relacionados s
cincias humanas, repensar os arquivos e descobrir nas documentaes novas
possibilidades de abordagem desses objetos de pesquisa. A histria, assim como as
outras cincias humanas, tem, portanto, alm da acolhida de novas fontes para seus
arquivos nas universidades, a possibilidade sempre de redescoberta destas com sentido
argumentativo e de anlise.
H um outro aspecto que merece lembrana, para que possamos compreender

como se formaram os centros de nossas universidades. Inquietaes da
historiografia, da antropologia, da cincia poltica, das cincias humanas em
geral, especialmente nos anos 60 e 70, geraram a abordagem de novos temas.
Portanto, descobrem-se novas fontes ou se redescobrem aquelas que, j
utilizadas, podem ser lidas e manejadas de uma outra forma. Esse o
movimento que faz o acadmico, o cientista social, o historiador.118
A relao do historiador com os arquivos ajuda a lanar um novo olhar

sobre eles a partir no somente do seu contedo, mas tambm da ausncia deste. O
Cedem, Centro de Documentao e Memria da UNESP, foi fundado a partir de
ncleos de pesquisa de historiadores que tinham o objetivo de criar um centro de
arquivos e de levantar documentaes sobre a histria da UNESP. O acervo do Cedem,
desde outubro de 1996, encontra-se disponvel para consulta e tem como caracterstica a
117

118
idem
dedicao de grande parte do acervo esquerda brasileira, destacando-se os acervos de

Mario Pedrosa, do PCB, de movimentos sociais diversos e do fundo Santo Dias, objeto
de minha pesquisa119.
O Fundo Santo Dias, pertencente ao Centro de Documentao e Memria da
UNESP, apresenta como peculiaridade ser um dos poucos casos de acervos no Brasil
dedicados a um nico operrio.
A ideia de formar um acervo dedicado memria de Santo Dias, segundo sua
filha, Luciana Dias, foi de um amigo da famlia, Istivan Jankynson, que na poca da
morte de Santo Dias comprou todos os jornais que falavam sobre o fato e resolveu, a
partir desse momento, juntar todos os documentos sobre ele. A partir de ento, Ana
Dias, a viva, passou a reunir tudo sobre Santos Dias que fosse produzido por amigos,
entidades ou igrejas.
A primeira pessoa a montar um pequeno arquivo sobre a morte e os

acontecimentos ps-morte de Santo Dias foi um amigo da famlia, Istivan
Jankynson, que no dia da morte comprou todos os jornais do dia e fez cinco
lbuns de recortes sobre tudo o que aconteceu com SANTO DIAS e sobre a
greve.120
A documentao foi sendo reunida pela famlia atravs dos anos e dos eventos e
celebraes realizadas pelos movimentos de pastorais e companheiros de luta que
procuraram, de inmeras formas, lembrar-se de Santo Dias.
Os documentos foram durante anos guardados em caixas e sacos plsticos, pois a
famlia no tinha experincia sobre a melhor forma de conservar o acervo.
Para a formao do Fundo Santo Dias, foi de suma importncia a deciso de
Luciana Dias de escrever um livro sobre a memria de seu pai. Para a consolidao de
seu objetivo, contou com ajuda da jornalista J Azevedo e da fotgrafa Nair Benedicto.
Para Luciana Dias, o objetivo principal de escrever o livro e depois doar a
documentao para o Cedem foi relatar no somente a memria de seu pai, mas tambm
de sua me, Ana Dias, e da luta que juntos enfrentaram com outros companheiros. Junto
119
CORREA, Anna Maria Martinez. Os Centros de Documentao e Memria da Unesp. O Centro de Documentao
e Memria (Cedem). In: SILVA, da Lopes Zlia (org.) Arquivos, Patrimnio e Memria, trajetrias e perspectivas.
Editora UNESP, So Paulo, 1999, p.80-81.
120
Entrevista com Luciana Dias.
com Santo Dias so trazidas tambm narrativas de pessoas simples e das dificuldades
enfrentadas por grande parte dos trabalhadores de sua poca.
Era de suma importncia registrar a histria de luta no somente de SANTO

DIAS, mas tambm de sua esposa e companheira, ANA DIAS, pois eles
faziam tudo junto, tanto que at no dia da morte eles fizeram porta de fbrica
juntos, ela voltou para casa e ele foi se reunir com o comando de greve 121
A publicao do livro Santos Dias: quando o passado se transforma em

histria122 influenciou na formao do acervo Santo Dias, na busca de pessoas que
conviveram com ele e de documentaes, ajudando tambm a enriquecer o acervo que
j era variado e numeroso, tambm havendo a necessidade de procurar profissionais
para ajudar a catalogar e higienizar a documentao.
Na verdade, fomos buscando todo o arquivo onde sabamos que podamos

encontrar alguma coisa que nos ajudariam na escrita do livro, lemos muitos
documentos, muitas teses, livros e depois passamos para os cuidados de um
bibliotecrio Eduardo Fahl e Vanessa que foram selecionando os arquivos,
transcrevendo as entrevistas e higienizando toda a documentao para ser
doada posteriormente para o CEDEM.123
A elaborao do livro foi essencial para a criao do acervo, pois a partir do

trabalho de reunio e de tratamento das fontes foi possvel organizar o Fundo Santo
Dias.
Alm da documentao reunida pela famlia, outras pessoas tambm
colaboraram para a formao do acervo Santo Dias, com doaes de documentos de
vrios tipos, como panfletos, jornais e peridicos. So muitas as correspondncias, fitas
e depoimentos de pessoas que conviveram com Santo Dias e contriburam para a
formao de sua memria.
Vrias pessoas nos ajudaram com seus documentos e arquivos pessoais,

como Luis Eduardo Greenhalg, Comisso Justia e Paz, Centro Pastoral
Vergueiro, amigos que doaram suas documentaes pessoais, como toda a
coleo encadernada do Jornal O MOVIMENTO, doado pelo casal
Conrado e Araci.124
121
Entrevista com Luciana Dias

DIAS, Luciana; AZEVEDO, J & BENEDICTO, Nair. Santo Dias: quando o passado se transforma em histria. So
Paulo, Cortez, 2004.
123
Idem.
124
Entrevista com Luciana Dias .
122
Nesse sentido, a memria de Santo Dias expressa nas variadas documentaes

mltipla e ao mesmo tempo fragmentada, pois o resultado de fontes reunidas por
diferentes pessoas, instituies e movimentos populares. Fontes essas que expressam
tambm diferentes perspectivas em relao ao personagem lembrado.
A reunio de toda a documentao para a elaborao do livro ocorreu, segundo
Luciana Dias, durante um perodo de dois anos aproximadamente, tendo sido necessrio
muito esforo para a concretizao do trabalho, entre entrevistas, leituras e pesquisas.
De acordo com a famlia, as maiores dificuldades para a formao do acervo
foram a falta de experincia em relao conservao da documentao e a quantidade,
j que muitos objetos e escritos necessitavam de tratamentos e conservao diferenciada
de especialistas.
Falta de experincia da famlia que s foi reunindo tudo em caixas e

sacos plsticos de forma bem caseira. A grande diversidade de
documentos, como panfletos, boletins, cartas, livros, cadernos,
poesias, manuscritos , msicas, CDs, etc.125
Conforme Luciana Dias, mesmo com as dificuldades, o trabalho teve boa

aceitao por parte das pessoas que leram o livro e visitaram o acervo para pesquisar ou
saber mais sobre Santo Dias. As diversas pessoas que visitaram o acervo aprovaram a
organizao e o trabalho feito, assim como a mdia, quando vem procura de
informaes, que tem no acervo um material importante para sua pesquisa e informao.
Assim avaliou o resultado do seu trabalho Luciana Dias.
Depois da doao muitas pessoas que visitaram e consultaram o CEDEM s

tem elogiado o tratamento e a organizao dos mesmos, bem como quando
alguma mdia quer fazer uso das informaes eles entram em contato com a
famlia.
Segundo a documentadora Vanessa Miyash, tambm responsvel pela organizao da

documentao de Santo Dias no Cedem, aps a elaborao do livro, a documentao foi
enviada com a mesma diviso e organizao deixada pelos familiares e assessores,
ficando para a instituio definir o espao destinado documentao. Os funcionrios
do Cedem tambm confirmaram a informao quanto ao layout do acervo.
125
Idem.
Primeiro recolhemos todo o arquivo da famlia e selecionamos com ajuda de

um bibliotecrio todos os documentos existentes e livros tambm, tudo foi
usado por ns para escrever o livro e depois doamos para utilizao de
pesquisadores e interessados para o CEDEM.126
O contedo do acervo est ligado ao processo de elaborao do livro, pois toda a

documentao foi reunida com o objetivo principal de produzir o livro sobre Santo
Dias. Portanto, possvel estabelecer um dilogo entre as abordagens e suas relaes no
processo da construo da memria de Santo Dias.
A maioria da documentao foi reunida e produzida aps a morte de Santo Dias,
sendo divida em diversos tipos de documentao. Muitos dos documentos possuem um
contedo que se repete, principalmente em relao ao acervo ps-morte, caracterizado
por homenagens que esto presentes em grande parte do acervo.
126
Entrevista com Luciana Dias.
CRESCER, VERBO INTRANSITIVO: POPULAO, URBANIZAO E MEIO

AMBIENTE (1970-1980)
Cssia Natanie Peguim
Resumo: Considerando o fetiche do crescimento econmico tpico dos anos 1970, abordaremos
de forma sucinta o debate sobre o crescimento populacional ocorrido na poca com nfase na
perspectiva do crescimento exponencial da populao. Dentre as especulaes tericas sobre o
nus de uma exploso urbana, a industrializao foi apontada como a soluo para a reduo
populacional e problemas derivados, tais como a urbanizao descontrolada. No entanto, o
crescimento urbano observado no perodo no consequncia apenas de um crescimento
populacional acelerado ou da industrializao das reas urbanas, mas sim de um conjunto de
caractersticas da sociedade contempornea, tais como o xodo rural provocado pela
transformao na dinmica da vida no campo. As perspectivas e expectativas em torno do
crescimento econmico e populacional compreendem assim questes relevantes para pensarmos
as relaes recprocas entre sociedade e meio ambiente.
Embora CRESCER seja um verbo intransitivo com sentido completo, ele pode ser
acompanhado de uma indicao de tempo, lugar, modo, dvida, negao, afirmao e
intensidade 127. Sua ao diz respeito ao sujeito, de modo que podemos perguntar: Quem cresce?
A populao cresce. A urbanizao cresce. As interaes do homem com a natureza se
intensificam em determinado tempo, lugar e modo, gerando dvidas e conflitos. O crescimento
demogrfico ocorrido no ps Segunda Guerra Mundial, particularmente nos Estados Unidos,
conhecido como Baby Boom, somado maior nutrio e fertilidade da populao obtida com o
aumento da produo de alimentos no mesmo perodo, contriburam para a duplicao da
populao mundial entre as dcadas de 1950 e 1980
128
. A estimativa do aumento populacional
aps 1950, segundo Douglass North, fora de 1,7% ao ano, fazendo com que a populao
mundial ultrapassasse os 4 bilhes de habitantes nos anos 1980 129. No Brasil, a taxa mdia de
crescimento fora de 2,8% ao ano, a maior do sculo XX
127
130
. Tais ndices alimentaram o receio
CEGALLA, Domingos Paschoal. Novssima Gramtica da Lngua Portuguesa. Editora Nacional.

2005.
128
HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). Trad. Marcos Santarrita.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 256.
129
Douglass C. North APUD VEIGA, Jos Eli da. Meio Ambiente e Desenvolvimento. So Paulo:
Editora Senac So Paulo, 2006. p.99
130
ALVES, Jos Eustquio Diniz. O bnus demogrfico e o crescimento econmico no pas. Disponvel
em: http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/poppobreza/alves.pdf.
de que o mundo vivenciasse uma exploso demogrfica em curto perodo de tempo, o que
esgotaria os recursos naturais da Terra necessrios manuteno da sociedade de consumo,
particularmente de seu crescimento econmico. Tal perspectiva alimentou estudos variados que
se aproximavam pelo tom apocalptico de seus apontamentos.
Para o ecologista Paul Ehrlich
131
, a equao se configurava da seguinte maneira:
Impacto Ambiental = Populao x Consumo x Tecnologia
132
. Depois da Segunda Guerra
Mundial, assistimos a uma primeira mudana de escala que afetou as trs dimenses do impacto
ambiental: a populao com o baby boom do ps-guerra; a exploso do consumo, devido
expanso da sociedade de consumo de massa e a tecnologia, com a multiplicao dos
eletrodomsticos, dos carros individuais e da qumica industrial 133. O crescimento exponencial
da populao e seu vnculo com as bases da sociedade de consumo alimentaram assim o
neomalthusianismo ps anos 1970.
Se no pensamento organizado em torno dos estudos de Thomas Malthus, o crescimento
da populao exponencial caso no regulado pela guerra e pela peste, ou ainda, pela castidade
e casamentos, no neomalthusianismo observado na dcada de 1970 o crescimento exponencial
da populao percebido como uma das causas principais da pobreza e da degradao do meio
ambiente, podendo ser controlado por um conjunto de doutrinas e prticas apoiadas por
organizaes internacionais e alguns governos 134.
Seguindo tal perspectiva, o estudo Limites do Crescimento, desenvolvido pelo Clube de
Roma, defendia que a manuteno das tendncias de crescimento exponencial da populao,
incluindo industrializao, poluio, produo de alimentos e diminuio de recursos naturais,
levaria o planeta ao limite em cem anos
135
. O relatrio fora elaborado para divulgar os
resultados da primeira fase do Um Projeto sobre o Dilema da Humanidade, estudo realizado

pelo Clube de Roma em parceria com o MIT - Massachusetts Institut of Technology e apoio
financeiro da Volkswagen Foundation. O Projeto sobre o Dilema da Humanidade tinha como
foco o exame do complexo de problemas que atinge povos de todas as naes
136
. Embora
utilizasse como modelo a sociedade norte-americana. Pobreza, deteriorao do meio ambiente,

131
Autor de The Population Bomb, publicado pela Stanford University em 1968 em coautoria de Anne
Ehrlich.
132
EHRLICH & HOLDREN. Impact of population growth. Sciense. 171, p. 1212-1217, 1971.
133
LEN, Phelippe. Os limites do crescimento econmico e a busca pela sustentabilidade: uma
introduo ao debate. In: LEN, Phelippe & NASCIMENTO, Elimar (Org.) Enfrentando os limites do
crescimento econmico: sustentabilidade, decrescimento e prosperidade. Rio de Janeiro: Garamond,
2012. pp. 23- 44.
134
MARTNEZ-ALIER, Joan. Justia ambiental e decrescimento econmico: a aliana dos dois
movimentos. In: LEN, Phelippe & NASCIMENTO, Elimar (Org.) Enfrentando os limites do
2012. pp. 55 78.
135
! .MEADOWS, Donella H. [et ali] Limites do crescimento: um
relatrio para o Projeto do Clube de Roma sobre o dilema da humanidade; trad. Ins M. F. Litto. So
Paulo: Perspectiva, 1973.
136
MEADOWS. Op.Cit. p 11
perda de confiana nas instituies, expanso urbana descontrolada, insegurana de emprego,

alienao da juventude, rejeio de valores tradicionais, inflao e outros transtornos
econmicos e monetrios, so alguns dos problemas apontados pelo relatrio. Os resultados
obtidos teriam a finalidade de oferecer hipteses que pudessem gerar debates, aperfeioar
pesquisas, produzir modos bsicos de comportamento vlidos para o sistema mundial e
estabelecer limites gerais que pudessem servir de base para o levantamento de informaes e
aes locais e em curto prazo, com ateno voltada as suas consequncias a longo prazo
137
Crescer deveria ento vir acompanhado de um modo e de um tempo de crescimento, seja quanto
populao, industrializao, consumo dos recursos energticos ou urbanizao.
Ser que o crescimento da populao causa a industrializao ou, ao contrrio, a
industrializao que determina o crescimento da populao?
138
. Segundo Limites do
Crescimento, qualquer quantidade, crescendo exponencialmente se configurara em um ciclo

positivo de realimentao. De modo que a industrializao levaria ao crescimento da populao
e a populao crescente provocaria o incremento das atividades industriais, amentando
proporcionalmente o uso dos recursos naturais e os ndices de poluio. Situao catica que,
uma vez mantida, levaria ao fim da organizao atual da sociedade. E a populao urbana
mundial? Qual o quadro delineado para o seu crescimento?
Esperava-se que a populao urbana total aumentasse exponencialmente nas regies
menos desenvolvidas do mundo, mas quase linearmente nas regies mais desenvolvidas. Para as
regies urbanas, localizadas em regies menos desenvolvidas, o tempo mdio de duplicao
seria de 15 anos 139. Essa estimativa nos levaria ao ano de 1987.
Segundo
Eric
Hobsbawm, em meados da dcada de 1980, 42 % da populao mundial era urbana,

concentrando-se nas grandes cidades do Terceiro Mundo, tais como Cairo, Cidade do Mxico,
So Paulo e Xangai140. Juarez Rubens Brando Lopes, ao analisar a constituio de uma
sociedade urbano industrial no Brasil, no final dos anos 1970, afirma que embora cidades
surjam e cresam relativamente desvinculadas de uma base industrial, quando o enfoque recai
sobre a sociedade global, urbanizao e industrializao, tornam-se um nico processo. Este
pode ser compreendido como modernizao, ou seja, processo pelo qual so introduzidos numa
137
CORAZZA, Rosana Icassatti. Tecnologia e Meio Ambiente no Debate sobre os Limites do

Crescimento. EconomiA, Braslia(DF), v.6, n.2, p.435461, Jul./Dez. 2005
138
MEADOWS, Donella H. [et ali] Limites do crescimento: um relatrio para o Projeto do Clube de
Roma sobre o dilema da humanidade; trad. Ins M. F. Litto. So Paulo: Perspectiva, 1973. p. 27.
139
MEADOWS, Donella H. [et ali] Limites do crescimento: um relatrio para o Projeto do Clube de
Roma sobre o dilema da humanidade; trad. Ins M. F. Litto. So Paulo: Perspectiva, 1973. p. 24.
140
HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). Trad. Marcos Santarrita.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 288.
sociedade bens materiais, mercadorias, hbitos, valores e formas caractersticas de

comportamento de uma sociedade industrial 141.
Embora associar as transformaes espaciais s fases da industrializao seja senso
comum, necessrio alertar que h um grave risco de reducionismo presente neste raciocnio.
Segundo a gegrafa Sandra Lencioni, h um fetiche da influncia de novas tcnicas na
reestruturao urbano-industrial. Para lvaro Ferreira, citando Lencioni, tal viso leva a uma
anlise neoclssica dos problemas estruturais da cidade, baseada na crena de que o
desenvolvimento cientfico e tecnolgico a soluo para o problema, e sua causa quando
ausente 142.
Se ao longo dos anos 1970, houve na esfera acadmica e intelectual uma preocupao
com os limites do crescimento suportado pelo planeta, a orientao neoliberal dos anos 1980
levou os programas governamentais, particularmente dos pases em desenvolvimento, a darem
prioridade ao crescimento econmico, vendo neste a soluo natural para os problemas
populacionais. Pregava-se uma poltica de futuro: preciso crescer para depois distribuir,
estabilizar a economia para depois crescer, sacrificar o presente para conquistar o futuro 143. Por
sua vez, a expectativa por um crescimento econmico erradicador da pobreza e do crescimento
populacional desequilibrado ocultou os impactos do xodo rural e de polticas econmicas e
sociais. O perfil urbano deste contexto decorria da quebra da idealizao do campo com a
mecanizao da agricultura e com o loteamento da terra, caractersticos de uma sociedade
industrial e de seus fundamentos econmicos e polticos, tais como a marginalizao dos
ncleos habitacionais urbanos.
Nos pases em desenvolvimento observamos um processo de urbanizao rfo do
crescimento econmico. Na dcada de 1970 esses pases passaram pela crise mundial da dvida
externa e na dcada seguinte suas economias foram reestruturadas sob a liderana do FMI. No
entanto, a urbanizao no Terceiro Mundo continuou acelerada, atingindo ndices de 3,8% entre
1960 e 1993. ndices provocados pela migrao rural-urbana, da consequente queda do salrio
real e disparada do desemprego. Segundo Mike Davis, parte do segredo corresponde s polticas
de desregulamentao agrcola e de disciplina financeira imposta pelo FMI e pelo Banco
Mundial, uma vez que estas geraram o xodo da mo de obra rural excedente para as favelas
urbanas 144. As populaes margem das megalomanacas transaes econmicas, no campo e
141
LOPES, Juarez Rubens Brando. Desenvolvimento e Mudana Social. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1978. p. XX.
142
FERREIRA, lvaro. A cidade no sculo XXI: segregao e banalizao do espao. Rio de Janeiro:
Consequncia, 2011.p.41.
143
FERREIRA, lvaro. A cidade no sculo XXI: segregao e banalizao do espao. Rio de Janeiro:
Consequncia, 2011. p. 66.
144
DAVIS, Mike. Planeta Favela. Trad. Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2006. p. 25.
nas grandes cidades, foram sacrificas em nome de um futuro que chega casa vez mais para
poucos.
Como aponta Juarez Lopes, o crescimento de grande nmero de cidades independe do
aparecimento nelas de indstrias. Mas sim decorre, de um lado, das mudanas na economia
rural, que se fazem em funo das mudanas de todo o sistema econmico, e de outro, do
efeito de demonstrao, propiciado pela nova sociedade que surge: comunicaes de massa,
crescente mobilidade de populao, enriquecimento das relaes patrimonialistas145. Assim, o
processo de urbanizao em amplas regies do Brasil ocorreu em boa parte independente de
qualquer desenvolvimento industrial verificado nas cidades que nelas se localizam.
Na contabilidade do aumento populacional das cidades, importante incluir a varivel
concentrao. As favelas seriam o indicador da concentrao urbana. Em 1976 estimava-se que
a populao urbana brasileira corresponderia a 51% dos quais 90% migrariam das reas rurais
para os bairros perifricos das cidades, no apenas das metrpoles. Segundo o IBGE, enquanto a
populao no Brasil cresceu 1,9% entre 1980-1991 e 1,6% entre 1991-2000, a populao
favelada cresceu respectivamente 7,65% e 4,18%. Estas reas so marcadas por uma tenso
dupla e permanente, pois sofrem a ao das migraes rurais e do crescimento interno das
cidades. A realocao da populao pobre dos centros urbanos devido especulao imobiliria
tambm uma das foras propulsoras dessa tenso.
A percepo do problema da concentrao urbana nos anos 1970 vista, erroneamente,
como exclusiva das regies metropolitanas. As preocupaes com o meio ambiente apresentamse restritas aos problemas da poluio, principalmente nas grandes cidades, restando pouca
ateno s inundaes, desmatamentos, eroso, insalubridades e problemas correlatos. No s
nas cidades, mas tambm na rea rural. Esses fatores desmitificam a explicao simplista da
urbanizao como fruto do crescimento populacional ou industrial.
Ashish Bose, indiano, em artigo publicado em O Correio da UNESCO d (set./out.)
1974, Ano Internacional da Populao, aponta que:
A preocupao exagerada com os problemas das grandes cidades criados
pela avalanche humana da migrao [...] subestima o papel da migrao no
alvio da pobreza rural. Ver a migrao como causa dos problemas
ambientais urbanos simplismo. Para aquele que migra, sua ao no um
problema, a soluo.
O que leva o migrante para a cidade o desemprego no meio rural, resultante do desmatamento
das zonas rurais, da degradao dos recursos hdricos e da interveno do agronegcio, agente
145
Nacional, 1978. p. 19.
intensificador dos fenmenos anteriores. No Brasil, entre as causas das migraes internas, os
autores em geral, incluem foras de repulso, tais como a alta concentrao da propriedade da
terra, os progressos tcnicos na agricultura, os baixos salrios a prevalecentes, as secas
nordestinas peridicas e o alto crescimento vegetativo da populao rural, e foras de atrao,
como so os salrios mais altos das zonas rurais do Sul, as melhores oportunidades na fronteira
econmica agrcola, e vantagens de toda a ordem, na sua maior parte concentradas nas cidades
(no s salarias, mas tambm no tocante legislao social, educao e etc.) 146.
As pessoas deixam o campo pensando encontrar na cidade um emprego, oportunidades de
congraamento, gua, alimentao, assistncia mdica e escolas. Para as massas rurais do
mundo em desenvolvimento a migrao para as zonas urbanas impulsionada pela necessidade
de sobreviver. Tal busca gera um paradoxo, pois a demanda desproporcional por assistncia
impossibilita o atendimento das expectativas. Podemos observar uma alterao da idealizao
do campo com a mecanizao da agricultura e do loteamento da terra, caractersticos de uma
sociedade industrial, de seus fundamentos econmicos e polticos e da marginalizao dos
ncleos habitacionais urbanos.
Diante deste quadro, podemos nos perguntar sobre quais foram as polticas
populacionais e habitacionais propostas nas conferncias sobre meio ambiente no perodo?
Em reao as especulaes neomalthusianas, as polticas populacionais fomentadas pela
ONU e organizaes correlatas concentraram-se na reduo da taxa de natalidade dando nfase
ao planejamento familiar e a escolarizao da mulher. A introduo de mtodos
anticoncepcionais no cotidiano das mulheres, mesmo que de forma impositiva, foi praticada nos
anos 1970 147, no sem a devida crtica. Questes a respeito da liberdade de deciso da mulher e
da famlia frente s decises governamentais e a respeito da diversidade cultural foram
levantadas em vrias mesas de discusso organizadas pela Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO 148.
No relatrio Uma Terra Somente publicado como material de apoio aos participantes da
Conferncia sobre Ambiente Humano, realizada em Estocolmo no anos de 1972, a
interdependncia entre rural e urbano reconhecida. Segundo os Barbara Ward e Ren Dubos,
autores do referido relatrio, populao, empregos, usos dos espaos e consumo de energia e
demais recursos materiais, eram as variveis pensadas para o planejamento urbano tanto nos
146
Nacional, 1978. p. 55.
147
MARTNEZ-ALIER, Joan. Justia ambiental e decrescimento econmico: a aliana dos dois
movimentos. In: LEN, Phelippe & NASCIMENTO, Elimar (Org.) Enfrentando os limites do
2012. pp. 55 78.
148
Como nosso objetivo principal no engloba a emancipao feminina e o planejamento familiar, em
especfico, abordaremos este tema em outra oportunidade.
pases desenvolvidos quanto nos em desenvolvimento. A parcela da vida rural e da vida agrcola
deveria ser apoiada e fomentada.
A Declarao de Estocolmo aborda a questo da urbanizao apenas em seu dcimo
quinto pargrafo:
Princpio 15
Deve-se aplicar o planejamento aos assentamentos humanos e urbanizao
com vistas a evitar repercusses prejudiciais sobre o meio ambiente e a obter
os mximos benefcios sociais, econmicos e ambientais para todos. A este
respeito devem-se abandonar os projetos destinados dominao
colonialista e racista 149.
Os Planos Oficiais de Habitao elaborados para os pases em desenvolvimento aps

1976, ano da Conferncia das Naes Unidas sobre Ncleos Habitacionais Humanos Habitat
I, atuariam como guia das polticas de elaborao de projetos urbansticos, estas envolveriam a
gesto pblica, participao popular e financiamento de empresas privadas. As propostas se
direcionavam a necessidades de infraestrutura, como transportes, equipamentos sanitrios e
ordenamento da construo, principalmente dos chamados ncleos habitacionais de
urbanizao incontrolada, as favelas.
Os temas centrais analisados e alvo das recomendaes da Comisso sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento, publicadas no relatrio Nosso Futuro Comum em 1987, diziam
respeito ao vnculo entre pobreza, desigualdade e a deteriorao ambiental e sua finalidade
versava sobre a configurao de uma nova era de crescimento econmico. As questes
referentes a populao, como presso populacional e direitos humanos e os vnculos entre estas,
a pobreza, o meio ambiente, o desenvolvimento e as relaes internacionais, colocavam-se
como as principais problemticas a serem abordadas num espao em que se devia estimular a
compreenso comum e o esprito de responsabilidade comum, evidentemente necessrios num
mundo dividido pela Guerra Fria 150. Para a Comisso a pobreza era uma das principais causas e
efeitos dos problemas ambientais do mundo.
Para solucionar este impasse, os pases em desenvolvimento necessitariam aumentar em
65% sua capacidade de proporcionar infraestrutura, servios e moradias urbanos, apenas para
manter as condies existentes naquele momento, principalmente no que se referia a gua
potvel, saneamento, escolas e transportes. Os pases industrializados sofriam com uma
infraestrutura em decadncia, com a degenerao do meio ambiente, com a deteriorao dos
149
ONU. Declarao da Conferncia de ONU no Ambiente Humano. Disponvel em:

www.mma.gov.br/estruturas/agenda21/_arquivos/estocolmo.doc. Acesso em: 19/07/2013.
150
COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO. Nosso Futuro
Comum. Rio de Janeiro, FGV, 1988. p.XV-XVII.
centros urbanos e descaracterizao dos bairros. De um modo geral, as medidas apontadas nos
trabalhos da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, versavam sobre a
formulao de estratgias de assentamento por parte dos governos, que orientassem o processo
de urbanizao, retirassem a presso sobre os grandes centros urbanos, levando a um equilbrio
das cidades menores, a fim de integrar grandes centros e reas interioranas. O sucesso destas
medidas, voltadas ao desenvolvimento sustentvel, estaria relacionado com polticas de
tributao, fixao de preos de alimentos, transporte, sade e industrializao. Polticas
dependentes de uma administrao municipal que descentralizasse os recursos, o poder poltico
e seus funcionrios em favor de autoridades locais e de uma cooperao mais estreita com as
maiorias pobres urbanas.
Concluso
Observando retrospectivamente, teramos trs linhas tericas que influenciaram as
elaborao de polticas demogrficas entre a dcada de 1970 e incio dos 1990, respectivamente:
as polticas pblicas neomalthusianas de reduo das taxas de natalidade a partir do
planejamento familiar, a orientao neoliberal dos anos 1980 de prioridade ao crescimento
econmico vendo neste a soluo natural para os problemas populacionais, uma vez que deviam
atuar no cerne do aumento e distribuio da populao, visando a erradicao da pobreza. Nos
anos 1980 as tentativas de desenvolvimento foram incompletas e geraram nus, provocando o
crescimento urbano macio e constante. No entanto, o crescimento urbano observado no perodo
no consequncia apenas de um crescimento populacional acelerado ou da industrializao das
reas urbanas, mas sim de um conjunto de caractersticas da sociedade contempornea, tais
como o xodo rural provocado pela transformao na dinmica da vida no campo. As
perspectivas e expectativas em torno do crescimento econmico e populacional compreendem
assim questes relevantes para pensarmos as relaes recprocas entre sociedade e meio
ambiente.
LUGARES DA MEMRIA. O RECOMPOR DA CULTURA MIGRANTE

ENTRE AVS E NETOS. 151
Cinthia Xavier da Silva; Heloisa Pait
Resumo
Este trabalho parte dos resultados da pesquisa de mestrado que pretende compreender
como ocorre o dilogo intergeracional entre avs, migrantes nordestinos, e netos. A
pesquisa de campo ocorre em lugares onde a famlia se rene para trocar experincias,
forma de ser e lembrar o passado. Chamamos estes de lugares da memria, em que os
avs relembram e socializam suas memrias e os netos incorporam parte da histria da
famlia. Durante a pesquisa percebemos que a identidade nordestina no era reforada
no grupo pesquisado, pois os netos no identificavam seus avs como migrantes
nordestinos. A cultura nordestina identificada nas msicas, histrias, nos adornos nas
casas, a lembrana da vida no Nordeste. Os lugares da memria so importantes para
compreender como os costumes so transmitidos neste grupo migrante.
1. Introduo
Este artigo faz parte da pesquisa de mestrado em Cincias Sociais que investiga
como a memria da migrao nordestina transmitida aos netos. Esta pesquisa sobre
migrantes nordestinos que vieram para o interior do estado de So Paulo entre as
dcadas de 1950 e 1960. Esta migrao tem uma diferena especfica em relao
migrao a partir da dcada de 1980. Esta migrao mais recente tem como
caracterstica a sazonalidade, com uma maior assiduidade do retorno ao Nordeste. Os
migrantes da dcada de 50 e 60, que estamos tratando nesta pesquisa, tiveram poucas
oportunidades de retornar ao Nordeste nos primeiros anos de migrao, alguns no
quiseram retornar, outros no puderam. O objetivo desta pesquisa compreender como
a memria da migrao nordestina transmitida aos netos e como os netos incorporam
essa memria. Nossa questo surgiu durante as aulas de sociologia dadas no segundo
ano do Ensino Mdio em 2011. O contedo sobre migrao prope ao aluno pensar se
h migrantes em sua famlia. Diante da questo a maioria dos alunos disse que no
tinham parentes migrantes ou lembraram-se dos parentes que imigraram da Itlia, Japo,
Espanha. Provavelmente aqueles alunos possuam algum parente migrante do Nordeste,
151
Parte deste artigo ser apresentada no VI Seminrio Internacional do Programa de Ps-Graduao em

Sociologia da UFSCar, em So Carlos-SP, nos dias 26 a 28 de agosto de 2013.
porm, em um primeiro momento no mencionaram essa migrao. Apenas depois de

perguntar aos pais ou outros parentes onde os avs haviam nascido que voltaram com
informao sobre migrantes nordestinos.
A questo da migrao nordestina surgiu como uma indagao sua memria.
Queramos saber se este acontecimento, que pode marcar a trajetria de vida de uma
pessoa, era conscientemente relembrado. Queramos saber como os migrantes se
pensavam quando pensavam em sua migrao. Queramos saber se, ter vivido uma
migrao era um valor que as famlias migrantes queriam se lembrar ou esquecer.
Queramos saber qual imagem sobre o nordestino tinha prevalecido na histria destes
migrantes: a da misria, pobreza e do fugir para poder viver, ou a imagem heroica de
quem consegue superar as dificuldades, o aventureiro. preciso que o leitor saiba que
as respostas que formulamos ao longo da pesquisa no tem nenhuma afirmao to
definida quanto nossas indagaes.
Partimos, ento, da seguinte hiptese. Se tomarmos como pressuposto que a
migrao tenha sido um evento muito importante na vida dessas pessoas, ento,
transmitir essa histria s futuras geraes seria como manter viva sua histria, parte de
sua vida. A pesquisa buscou contemplar vrios aspectos da migrao nordestina. A
investigao principal foi realizada a partir da pesquisa participante, com o convvio na
cidade de Barbosa, participao nos eventos coletivos da cidade, investigao sobre a
memria dos moradores a partir de relatos e dados histricos. Para este artigo vamos
apresentar os dados da pesquisa com a famlia de seu Manoel, migrante da Bahia.
Foram realizadas visitas famlia deste migrante, alm da participao em duas festas
de sua famlia, sendo o aniversrio de bodas de prata de uma de suas filhas e o
aniversrio de setenta anos de sua esposa, que tambm migrante.
A pesquisa procura investigar se existem lugares que podem levar as pessoas
para suas histrias de famlia e, consequentemente, as histrias sobre a migrao.
Chamamos de lugares da memria estes lugares que unem o passado e o presente, os
costumes do lugar de origem e a realidade do lugar de destino, unem modos de agir e
ser de geraes diferentes. Estes lugares da memria na cultura nordestina, nestes
migrantes nordestinos em Barbosa, no acontecem com uma festa tpica, uma data para
celebrar a migrao, uma homenagem a algum importante. Mas so lugares que
emergem a partir de smbolos, da memria do modo de fazer. Esta pesquisa me levou a
vrios Lugares da Memria seja vasculhando o passado em conversas com minha
famlia; participando de lugares da memria de outros como fizemos nas conversas com
os pesquisados, fazendo ressurgir histrias, lembranas; fazendo os netos buscarem

informaes com seus parentes, seja por causa da pesquisa que estavam participando,
seja por curiosidade que surgiram a partir de nossas conversas.
2. A migrao nordestina para o interior de So Paulo.

O objetivo desta seo analisar como foi abordado historicamente o
fenmeno migratrio, sobretudo da migrao nordestina para o interior de So Paulo no
sculo XX. H uma extensa bibliografia que aborda os aspectos do desenvolvimento
econmico aliado migrao interna no Brasil destacando-se os processos econmicos
de excedente de trabalhadores na regio, falta de trabalhadores nas demais regies, a
economia arcaica e rudimentar, agravada pelas secas peridicas. Esse conjunto de
fatores, expressos principalmente nas obras de Caio Prado Junior e Celso Furtado,
culminaram em foras de atrao e expulso de nordestinos para as demais regies do
Brasil, para o trabalho na produo de borracha, no Amazonas, minerao,
principalmente em Gois e Minas Gerais, e para as lavouras de caf, em So Paulo, e
posteriormente atrados pela industrializao na capital paulista.
A migrao para o estado de So Paulo se fez da capital para o interior e da
divisa com Minas Gerais para o interior. No final do sculo XIX, Mato Grosso do Sul e
Paran ainda no eram suficientemente habitados para encaminhar grande quantidade de
pessoas para o interior de So Paulo. Alm disso, havia muita terra para ser desbravada
ainda com a presena indgena. A primeira introduo no interior do territrio foi feita
pelos bandeirantes, introduzindo uma cultura nmade, baseada na agricultura de
subsistncia. O deslocamento incessante do bandeirismo prolongou-se de certo modo
na agricultura itinerante, nas atividades de coleta, caa e pesca do descendente caipira, a
partir do sculo XVIII (CNDIDO, 1997, p. 44)152.
De acordo com Antonio Cndido, a cultura caipira do interior paulista se
moldou a partir da fuso e transformao culturais entre a cultura portuguesa e indgena
situao do territrio, instabilidade do lugar e mobilidade prpria do conquistador.
O paulista apenas se fixou terra durante a segunda metade do sculo XVIII com a
grande lavoura do caf e da cana-de-acar. A principal via de acesso eram os rios,
dentre eles o rio Tiet, de grande importncia na poca pelo grande volume de gua e
por cortar todo o estado de So Paulo.
152
CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao
dos seus meios de vida. 8 ed. So Paulo: Ed. 34, 1997.
Com a abolio da escravido e a expanso da lavoura cafeeira a demanda por

uma nova fora de trabalho aumentou. Em um primeiro momento a soluo encontrada
foi a imigrao italiana, estimulada por uma poltica de subsdios. Entre 1885 a 1934
entraram no estado de So Paulo 929.802 italianos. Tambm vieram portugueses,
espanhis e outras nacionalidades no total de 2.333.217 imigrantes no mesmo perodo
(BASSANEZI, 2012, p. 88)153. De acordo com Bassanezi tambm foi grande o nmero
de imigrantes que no permaneceram no Brasil. Porm, difcil quantificar, pois apenas
em 1908 comeou a ser feito um registro sistemtico da sada dos estrangeiros. Ainda
assim a imigrao de estrangeiros superava a de migrantes brasileiros at a dcada de
1930, quando a poltica de subsdios para a imigrao foi encerrada e iniciou-se uma
poltica de migrao interna.
No final do sculo XIX e incio do XX destaca-se em maior volume a chegada
de imigrantes, mas no podemos esquecer que mineiros e cariocas tambm migraram
para o oeste de So Paulo com a expanso cafeeira e a construo de ferrovias. A
lavoura de caf se estendeu do vale do Paraba para o interior, possibilitada pela
construo de ferrovias. Destaca-se a construo da ferrovia Noroeste do Brasil que liga
as cidades de Bauru-SP a Corumb-MS, construda a parte de 1905.
Conforme Paiva, de 1921 a 1929 migraram para o estado de So Paulo 212.658
brasileiros e, 455.225 estrangeiros. Segundo dados do Boletim do Departamento
estadual de Estatstica, na dcada posterior, de 1930 a 1939 a quantidade de migrantes
brasileiros dobrou no total de 435.864 contra 198.122 imigrantes estrangeiros (PAIVA,
2004, p. 248)154. O Estado de So Paulo recebeu e encaminhou para a agricultura,
especialmente para as plantaes de caf e algodo, mais de 1.300.000 trabalhadores
migrantes no perodo de 1927 a 1951 (PAIVA, 2004, p. 23). Esses nmeros de
migrantes foram retirados do controle da Hospedaria dos Imigrantes, em So Paulo,
lugar pelo qual deveriam passar todos os migrantes recrutados por agncias privadas ou
pela ITM Inspetoria de Trabalhadores Migrantes criada em 1939 pelo Estado Novo
(PAIVA, 2004, p. 25) 155.
153
BASSANEZI, Maria Silvia C. B. Imigrao internacional e dinmica demogrfica no tempo do caf.

In: TEIXEIRA, Paulo Eduardo; BRAGA, Antonio M. da Costa; BAENINGER, Rosana (Orgs.).
Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras. Marlia: Oficina Universitria, So Paulo: Cultura
Acadmica, 2012, pp. 85-119.
154
PAIVA, Odair da Cruz. Caminhos Cruzados. Migrao e construo do Brasil Moderno (1930-1950).
Bauru: SP: EDUSC, 2004.
155
H no acervo digital do Museu de Imigrao do Estado de So Paulo 32 mil documentos, cartas de
chamada, pedindo auxlio para a instalao de familiares imigrantes no pas. MUSEU da Imigrao do
A partir da dcada de 1950 a migrao se deu mais pela forma espontnea

(PAIVA, 2004, p. 26). Em nossa pesquisa, os migrantes nordestinos entrevistados
vieram aps 1950, alguns passaram pela Hospedaria dos Imigrantes, alguns vieram
diretamente para o lugar onde parte de sua famlia se encontrava. As redes familiares
foram importantes no fluxo da migrao espontnea, pois buscavam ou mandavam
buscar seus parentes que estavam no Nordeste. Como a produo do caf e da cana-deacar havia comeado do leste para o oeste do estado, aquela primeira regio j tinha
sido povoada com escravos e imigrantes durante o sculo XIX. Assim, as migraes do
sculo XX se destinaram a repassar trabalhadores para as regies oeste e noroeste do
estado. Dos 28.314 migrantes que chegaram entre agosto e setembro de 1935, 18.250
(64%) tiveram como destino as regies oeste e noroeste do estado de So Paulo. Os
municpios de Chavantes e Penpolis, vizinhos de Barbosa que s foi emancipado em
1960 receberam respectivamente 750 e 360 migrantes em 1935 (PAIVA, 2004, p.
255-6).
De acordo com Paiva, o que motivou o aumento de migrao e justificava a
necessidade de recrutar mo de obra na dcada de 1930 a 1950 pelo governo era a
poltica econmica adotada aps o crash da Bolsa de valores de Nova York em
1929/30. Entre junho de 1931 e julho de 1944, foram eliminadas nada menos que 78,2
milhes de sacas de caf que equivaliam a trs vezes o consumo mundial daquele ano
(PAIVA, 2004, p. 29) sem, contudo, ter diminudo a produo.
Por outro lado, a dcada de 1930 ficou marcada pelo incio de uma tendncia
na indstria brasileira. Neide Lopes Patarra (2003)156 faz uma anlise panormica sobre
a migrao interna no Brasil levando em considerao os perodos marcados pela
mudana na dinmica econmica e geogrfica. No perodo entre 1930 a 1960 houve
uma migrao interna rural-rural intensa, principalmente dos estados do Nordeste para
as regies do Oeste Paulista e Norte do Paran, devido expanso cafeeira. O que
levou, posteriormente, a uma migrao rural-urbana.
3. Referencial terico
Estado de So Paulo. Acervo digital. Disponvel em

http://www.museudaimigracao.org.br/acervodigital/sobre.php. Acesso em: 05 de maro, 2013.
156
PATARRA, Neide Lopes. Movimentos migratrios no Brasil: tempo e espaos. Rio de Janeiro: Escola
Nacional de Cincias Estatsticas, 2003. (Textos para discusso. Escola Nacional de Cincias Estatsticas,
ISSN 1677-7093; n. 7).
Migrar trazer na bagagem objetos, experincias, modos de ser. Para pensar o

deslocamento entre o lugar de origem do migrante e o lugar de destinos usaremos o
conceito de heterotopias de Foucault (1997)157. Heterotopias so lugares que conectam
dois lugares, um utpico, que no se pode ter, pois ficou no passado ou algo a ser
lembrado, imaginado, e um lugar real, o lugar onde se est. As heterotopias so lugares
de reflexo sobre o que era ou gostaria de ser e o que . Assim, os migrantes estariam
criando lugares onde se fixaram no lugar de destino para se pensar. Certeau (2012)158
formula o conceito de lugares e espaos para pensar como as pessoas se relacionam. Os
lugares seriam fixos, a casa, a terra natal, o supermercado, etc. Entre estes lugares
existem espaos que s existem no momento em que as pessoas o fazem. O espao entre
o Nordeste e o Sudeste feito a partir da experincia de cada migrante, assim cada
histria sobre a migrao tem algo em comum, mas tambm algo particular, prprio da
vivncia.
Krausz (2011)159 formula o conceito de recompor para pensar a partir das
histrias de vida de um autor judeu, Appelfeld, como pessoas que sofreram a dispora
num esforo consciente tentam reconstruir o passado a partir de fragmentos da
memria. Para a migrao nordestina vamos utilizar o conceito de dispora de Hall
(2003)160, que pensa a dispora para pessoas que migraram, mas no so expressamente
proibidas de voltar ao lugar de origem. Procuramos criar o conceito de lugares da
memria para pensar como os migrantes nordestinos que migraram para o interior de
So Paulo, especificamente, na cidade de Barbosa, fazem para relembrar sua trajetria
de vida, a histria da migrao, sua vivncia entre o lugar de origem e o lugar de destino
e, se considera importante transmitir essas histrias para seus netos e como o faz. Os
lugares da memria como entendemos nesta pesquisa so lugares criados para socializar
(HALBWACHS, 1990)161 a memria da migrao do grupo pesquisado.
157
FOUCAULT, Michel. Of Other Spaces: Utopias and Heterotopias. In: NEIL, Leach. Rethinking
Architecture: A Reader in Cultural Theory. NYC: Routledge. 1997. pp. 330-336. Disponvel em:
http://www.vizkult.org/propositions/alineinnature/pdfs/Foucault-OfOtherSpaces1967.pdf. Acesso em: 31,
maio, 2013.
158
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. 1. Artes de fazer. 18 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012,
p. 182-198.
159
KRAUSZ, Luis, S. Aharon Appelpfeld: Mitteleuropa em lngua hebraica. In: KIRSCHBAUM, Saul;
WALDMAN, Berta. Ensaios sobre literatura Israelense Contempornea. So Paulo: Humanitas, 2011, p.
125-135.
160
HALL, Stuart; Sovik, Liv (orgs.). Da dispora. Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte:
UFMG, 2003.
161
HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
Os lugares da memria para existir precisam que algo rompa o cotidiano e transporte as
pessoas para as histrias de vida. Neste sentido, os lugares da memria so salas que s
podem ser acessadas atravs de portas. Surgem de uma fotografia antiga, surgem com a
msica da festa de aniversrio, com o gosto peculiar dos avs, com os retratos na
parede, com os conselhos nos momentos de dificuldade. Estes lugares, geralmente, so
criados pelos avs, por quem possui a memria, e neste sentido os lugares da memria
nunca so inocentes, mas ensinam um modo de ser e agir dentro da famlia.
4. A famlia do seu Manoel

Comearemos dizendo quem so essas pessoas. Quando comecei a fazer a
pesquisa de campo observei que havia alguma satisfao quando me contavam suas
histrias, o que me fez afastar logo de incio o receio de que no fosse importante para
aquelas pessoas dar voz s suas memrias. O que motivou a pesquisar esta famlia em
um primeiro momento foi o apelido do seu Manoel, Man Bahia. Entre tantos Manoel,
por que dizer que este era da Bahia? Quando o entrevistei pela primeira vez percebi que
ele no era apenas um migrante, mas um aventureiro, no sentido de ser algum que se
lanou com o objetivo de conhecer outro lugar. O que com certeza motivou minha
vontade de conhecer suas histrias.
Entrevistamos: seu Manoel e sua esposa Lurdes, dona Celeste (irm do seu
Manoel) e seu esposo Antnio, dona Sebastiana (cunhada de seu Manoel) que migraram
da Bahia. Entrevistei tambm uma de suas filhas, a Lcia, e participei de duas festas de
famlia: as bodas de prata da Lcia e o aniversrio de 70 anos de dona Lurdes, momento
em que pude observar e conversar com outras pessoas da famlia. No entanto, para este
artigo ser relatado a experincia das festas na famlia de seu Manoel. No foi difcil
estabelecer este contato, pois essa famlia bem conhecida na cidade e eu frequentava a
casa da Lcia quando era criana. Embora tivesse esta proximidade foi apenas durante a
pesquisa que comecei a olhar essa famlia com estranhamento.
Nossas conversas comearam um pouco acanhadas, mas o fato de estar ali para
escutar suas lembranas fez emergir vrias histrias, reminiscncias, particularidades.
As pessoas querem contar suas histrias, de forma geral precisam ser ouvidas. Nas
visitas diziam frases como a do seu Manoel: ... no foi fcil no, mas era bom. Eu no
era um menino fcil, vim para c sozinho. Quem me criou foi o mundo. A memria de
vida, da sua prpria experincia parece estar latente nas pessoas, ela vir tona sempre
que as situaes presentes a reivindicar.
Seu Manoel chegou a So Paulo em 26 de janeiro de 1958. Foi assim que ele
descreveu sua trajetria entre os dois lugares. A descrio que se segue no literal,
mas dados registrados na pesquisa de campo durante uma entrevista que seu Manoel
aceitou fazer escola estadual Prof. Jos Carlos da Silva, ao terceiro ano A do Ensino
Mdio, no ano de 2011. Ele havia me contado sua histria, mas essa foi a sequncia de
fatos relatado aos alunos. a sequncia escolhida por ele para ser exposta em pblico.
Segundo contou, ele pegou a Maria Fumaa em Ouvires, Bahia, fez uma baldeao em
Monte Azul, Minas Gerais, e outra no Rio de Janeiro at chegar a So Paulo. Ficou na
hospedaria dos Imigrantes por trs dias, tomou vacina e seguiu para o interior de So
Paulo. Lembrou-se dos trs caminhos possveis para o interior: via Paulista, via
Sorocabana e via Mogiana. Trabalhou em vrios lugares, desmatando fazendas, no caf
e cana-de-acar, na construo da estrada de ferro pela Companhia Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil (CEFNOB), em Usinas de acar e lcool, foi dono de bar, mascate,
entre outras funes e, casou-se com dona Lurdes.
Dona Lurdes migrou alguns anos depois dele. Sua irm casou-se, ainda na Bahia
com um irmo de seu Manoel. Ela viajou com sua irm e o cunhado escondida de sua
me sua filha Lcia disse que ela nunca se conformou de ter deixado a me sem
notcias, mesmo tendo-a buscado anos depois para morar com ela, em Barbosa.
Conheceu seu Manoel, quando estava no estado de So Paulo, de seu cunhado se tornou
seu marido. Tiveram sete filhas, a mais velha se chama Neuza e a mais nova Sandra, as
outras filhas se chamam Lcia, Marlene, Maria Oneide, Almira e Clia. H uma histria
interessante sobre as filhas de seu Manoel. Como tiveram sete filhas, a filha mais velha,
Neuza, batizou a irm mais nova, Sandra, pois na crena popular a stima filha mulher
se transformaria em mula sem cabea caso a mais velha no a batizasse, fato que as
irms sempre lembram quando contam sobre suas vidas.
A irm mais nova de seu Manoel, dona Celeste migrou para Barbosa quando seu
irmo, Manoel, voltou Bahia para buscar toda a famlia, seus pais, irmos, e alguns
tios que moravam com eles. Quando cheguei a casa dela estava presente apenas seu
esposo Antnio, e ele disse que ela no gostava de falar sobre a Bahia. Seu Antnio
tambm filho de pai migrante, mas no conhecia sobre as histrias, pois segundo ele,
seu pai no gostava de comentar.
Quando dona Celeste chegou a sua casa, perguntei a ela por que no gostava de
falar sobre a Bahia como seu esposo tinha informado. Ela respondeu que um dos
motivos era que no se lembrava de muitas coisas, pois veio com quatro anos de idade
para So Paulo. Lembrava-se de buscar gua com a lata na cabea, e de certo dia ter
deixado cair toda a gua. Outro motivo era que sua me no gostava de falar das
histrias da Bahia, pois havia sofrido muito com a seca e com as maldades que sua
madrasta lhe fazia. Ento disse que se sua me no queria se lembrar, ela tambm no
queria.
Como se lembrava de pouca coisa na Bahia, dona Celeste contou algumas
histrias sobre sua vida em Barbosa. Lembra-se de quando a cidade ainda era uma
pequena vila, s havia iluminao pblica nas quadras do centro. Seu pai no permitia
que as filhas andassem nas ruas sozinhas e sair noite era permitido apenas para ir
igreja, acompanhadas com um de seus irmos. Lembrou-se da primeira vez que viu uma
televiso na cidade, uma luzinha azul, seu irmo chegou concluso de que era um
rdio diferente, pois estava passando um jogo de futebol. Ela disse que j sabia que era
uma televiso, pois havia aprendido na escola, como os irmos no frequentavam a
escola ainda no conheciam o que era uma televiso.
Contou que passava muito tempo com um tio que era uma espcie de curandeiro,
fazia remdios a partir de razes. Ela conta que s vezes ele saia para buscar razes na
mata e voltava apenas depois de encontr-la, s vezes essa busca levava at trs dias,
mas ele permanecia na mata fechada. Para dormir ele ficava nu e fazia uma fogueira no
centro do quarto de cho de terra batida. Tinha o costume de dormir de ccoras,
agachado. Certa noite ele foi encontrado cado na fogueira, foi socorrido, mas comeou
a ficar muito doente aps o acidente, morrendo em seguida.
Ningum sabia sua idade, mas ela calcula que ele tinha cerca de cem anos ou
mais, pois segundo ela, ele era velho quando vieram da Bahia e quando faleceu ela j
estava casada. Esse homem que fazia remdios com razes e que no se adaptava ao
conforto de um colcho parece ser um exemplo de sujeito que no conseguiu transitar
entre os dois lugares. O relato nos d a impresso de que quanto mais velho a pessoa
migra, menos ele se adapta ao novo lugar.
Dona Celeste me indicou dona Sebastiana, sua cunhada, pois segundo ela, esta
mantinha mais contato com a famlia, tinha ido Bahia no fazia muito tempo e se
algum da famlia tivesse algo guardado seria dona Sebastiana. Ento, fui visit-la em
sua casa. Ela no se lembrava da data em que emigrou da Bahia, mas disse que estava
casada na poca. Perguntei se ela contava sobre sua vida na Bahia para seus filhos, ela
disse que contava sobre a viagem de trem que demorava oito dias, depois chegava
Imigrao onde ficou cerca de um dia e meio. Segundo ela as mulheres ficavam de um
lado e homens de outro da hospedaria. A viagem at So Paulo foi paga com recurso
prprio e de So Paulo at o destino, Usina Campestre em Penpolis, era paga pelo
servio de imigrao. Dona Sebastiana e dona Lurdes nasceram perto de Rio de Contas,
Bahia, um lugar chamado Tranqueiras, distrito do municpio de Tanhau 162. Elas
tambm no gostam de se associar ao nome tranqueira, pois segundo elas o que fica na
tranqueira lixo, ento elas preferem se lembrar das cidades ao redor, Rio de Contas,
Tanhau, Brumado.
Perguntei aos entrevistados como sabiam das histrias dos seus pais e avs, e de
maneira geral todos se lembram de conversar ao cair da noite, depois de jantar,
geralmente no quintal da casa. Reunir todos e contar histrias. Quando perguntei dona
Celeste quando o tio dela contava sobre a vida na Bahia, as histrias da famlia e sobre
os remdios que preparava ela me disse nestes termos: no final da tarde, de tardezinha,
a gente sentava em volta dele e ele ficava contando. Seria este um lugar da memria?
O lugar de retorno ao que somos? Depois do dia de trabalho, do jantar, das obrigaes
do dia, no lado de fora da casa, daquela casa no lugar de destino. Era a oportunidade de
sair dali e mergulhar nas lembranas do passado? A seguir vamos conhecer mais sobre
essa famlia e as festas como um lugar da memria.
4.1 As festas na famlia de seu Manoel

As festas de famlia podem ser um lugar da memria? Como os membros da
famlia se relacionam nas festas? O que importante acontecer quando a famlia se
rene? Durante a pesquisa foi observado que, de modo geral, em famlias extensas as
festas so mais frequentes do que em famlias com poucos membros. Provavelmente em
todas as famlias existe um lugar em que a maioria dos membros se rene. Porm, por
motivos difceis de determinar, algumas famlias fazem destes momentos um evento e
outras no. Vamos falar sobre duas festas que acompanhei na famlia do seu Manoel,
em que a maioria dos membros da famlia estava reunida.
As festas nesta famlia atualmente so comuns, e geralmente acompanhadas de
msica. Sanfoneiro e baileiro, seu Manoel tocou durante muitos anos em festas na
regio, mas precisou vender sua sanfona a filha no se lembra por qual motivo e
durante anos ele no tocou mais. A filha do seu Manoel, Lcia, contou que no
aniversrio de 70 anos do seu pai, as filhas lhe deram uma sanfona de presente. Seu
162
City Population, Municpios do estado da Bahia, Brasil. Disponvel

http://www.citypopulation.de/php/brazil-bahia.php?cityid=291720130. Acesso: 10, ago. 2013.
em:
Manoel ficou muito emocionado com o presente, e segundo ela, sempre ao entardecer
ele toca a sanfona na varanda de sua casa, acompanhado de seus amigos de longos anos
e seu irmo, ou na ausncia deles, toca sozinho.
A sanfona tambm estava presente na festa de bodas de prata da Lcia. A noiva
convidou os amigos da cidade durante as missas na igreja catlica. O convite era para a
missa em celebrao s bodas de prata e depois haveria um bolo no salo dos Idosos.
Porm os noivos conseguiram dinheiro para fazer algo maior, anunciou a todos sobre o
dinheiro e mantiveram o convite para a festa. Pediu ajuda aos amigos para que a
celebrao fosse feita de forma parecida com a festa do dia do seu casamento. A valsa
foi tocada na sanfona e no teclado, depois se arrastou o forr e todos comearam a
danar. Perguntei ao pai da noiva, qual festa tinha sido melhor, a do dia do casamento
ou as bodas? Ele respondeu que as duas foram timas, mas no casamento o forr durou
at o dia clarear. Tanto no casamento como nas bodas, o pai da noiva que toca sanfona
se ausentou do instrumento para as comemoraes e convidou seus amigos para tocar.
A festa de bodas de prata funcionou como um lugar para pensar no apenas os vinte e
cinco anos de casamento, como tambm o modo como sua famlia realizou os
casamentos. A festa, assim como nas bodas, foi aberta a quem quisesse participar. A
comida foi feita pelas amigas da me da noiva e servida pelos pais e padrinhos. Sua
irm, Maria Oneide, contou que em seu casamento tambm no faltou o forr onde os
convidados danaram na rua, pois no havia lugar na casa para tantas pessoas.
Outra festa que participei foi o aniversrio de dona Lurdes. Fiquei sabendo
durante uma visita casa da Lcia. Estava se aproximando o seu aniversrio de setenta
anos, as filhas que moram em outras cidades estavam na casa da me a passeio por
causa das festas do fim de ano. Ento, as filhas se reuniram para organizar uma festa
surpresa, fato que deixou dona Lurdes intrigada. Segundo a Lcia, sua me estava muito
triste com as filhas, pois elas estariam falando s escondidas. Mas estes eram os
momentos em que as irms trocavam informaes sobre os preparativos da festa.
A festa aconteceu em um local alugado nas margens do rio Tiet, na prainha da
cidade para que dona Lurdes no desconfiasse. A famlia foi convidada, havia muitos
conhecidos e parentes. As filhas organizaram homenagens, msicas, poesias, e de
presente deram um colar com um pingente com sete meninas. Elas falaram que a me
sempre quis um colar com as meninas, mas ela tinha sete filhas, seria difcil comprar um
colar com todos esses pingentes.
Depois das homenagens foi servida a comida e logo aps a comida seu Manoel,
alguns amigos e parentes se reuniram para tocar e cantar. Sentaram-se com sanfona,
violo, tringulo, tambor, reco-reco. Os convidados afastaram as cadeiras e comearam
a danar. Depois de algum tempo percebi que o nmero de convidados havia diminudo.
Alguns tinham ido embora, mas e as crianas, onde estavam? Os netos ficaram por perto
no incio, mas logo se reuniram em outro lugar da festa. Encontrei os netos na sala da
casa, conversando. Cheguei e sentei perto deles e comecei a brincar ali. Percebi que eles
acharam estranho eu ser a nica adulta que tinha sentado com eles. Perguntei por que
no estavam l fora, perto da msica, e eles disseram que no gostavam. Ento
perguntei por que no gostavam. Neste momento percebi que eles perceberam minha
inteno, pois eles sabiam que eu no estava ali apenas porque conhecia a famlia. E
comearam a dizer que era msica de velho, que estavam cansados daquelas msicas
que no tinham sentido porque eles no sabiam quando comeava e quando terminava,
no tinha letras, enfim era msica de velhos.
O que eles disseram era o que eles sentiam, porm se nas festas de famlia
aquele descompasso entre geraes era em torno de cinquenta por cento entre o gostar e
o no gostar, eles quiseram mostrar para mim que esse descompasso poderia chegar a
cem por cento. Eles mostraram o mximo da diferena entre participar daquele
ambiente e no querer participar. Isso no significa que h uma repulsa dos netos com
as festas de famlia, pois de certa forma estas festas tambm trazem vantagens para eles,
um momento que os primos se renem mesmo que seja para falar do que no gostam,
ou seja, um momento coletivo. Pelo fato de adultos e crianas no partilharem do
mesmo lugar as histrias podem ser contadas, mas no ouvidas na mesma proporo.
Os netos sabem no geral que aquele acontecimento de msica, dana e comemorao
acontece com certa regularidade e que precisam ser organizados pelos adultos, os avs e
pais, mas eles tambm tm vantagens nesses encontros.
5. Concluso
No devemos generalizar a todas as famlias o gostar ou no gostar dos membros destas
reunies familiares. Estas so algumas descobertas da pesquisa que mais um
mergulhar no cotidiano destes migrantes e seus descendentes atravs das histrias de
vida e de suas memrias. Assim, as festas na famlia do seu Manoel so lugares da
memria. A partir delas o grupo migrante pode reconstruir costumes como a msica, a
festa e tambm realimentando histrias. Essas festas reconstroem os costumes do grupo
migrante junto s demais geraes introduzindo-as nos rituais e ensinando os costumes

da famlia.
No h como determinar um modo especfico para a realizao destes encontros
na famlia. Porm, por mais que seja apresentado como um momento de lazer no
significa que os membros esto totalmente livres para participar ou no participar.
Existe um dever implcito nos convites destas festas, e no qual as crianas sofrem mais
este domnio pelo fato da condio de serem tuteladas pelos adultos. Mesmo que
discordem das reunies, sero ensinadas que aquela a forma como se deve relacionar
entre membros da famlia, sofrendo como penalidade ficar alheio aos assuntos
discutidos e as informaes trocadas nestas festas. De certo modo, podemos pensar
estes lugares da memria como se fossem uma porta, que quando aberta leva a histrias
passadas. Essas portas podem ser uma fotografia, uma msica, um gesto, a visita de um
familiar, mas podem levar um lugar repleto de memrias.
A BAHIA SEISCENTISTA ATRAVS DE DOCUMENTOS

ADMINISTRATIVOS
Cintia Goncalves Gomes163
Resumo: Neste trabalho, buscaremos compreender a situao em que se encontrava a

Bahia seiscentista atravs da anlise de documentos administrativos, como as Atas da
Cmara e Cartas do Senado do Municpio de Salvador. Os temas abordados com
frequncia nesses documentos so a produo de acar, os problemas enfrentados com
a baixa da produo, os prejuzos, as taxas cobradas pela Coroa, as reclamaes do
povo, o controle e a perda dos escravos, escassez de moeda, temor das pestes e o lucro
mercantil. Com base nesses documentos, buscaremos obter o maior nmero de
informaes possveis sobre a Bahia na segunda metade do sculo XVII, com o intuito
de compreendermos as iniciativas e atitudes tomadas por essas instituies para
tentarem sanar ou melhorar os problemas enfrentados, principalmente no que se refere
ao perodo da crise aucareira e seus desdobramentos.
***
O sculo XVII foi um momento bastante rico em termos histricos, no que diz
respeito, principalmente, ao imprio portugus. Nesse perodo, Portugal conseguiu sua
autonomia em relao Espanha com o fim da Unio Ibrica, em 1640 e expulsou os
holandeses do Brasil, em 1654, mas enfrentou uma grave situao financeira no prprio
Reino e nas suas posses, dentre estas, a Bahia, foco principal deste estudo.
Para podermos conhecer de maneira mais aprofundada a sociedade baiana no
sculo XVII, nos propomos, neste trabalho, analisar as Atas da Cmara e Cartas do
Senado, documentos que nos apresentam as intervenes feitas pela Cmara na cidade
de Salvador, atravs de peties, propostas, respostas de pedidos e contraproposta a
procuradores da Bahia, mas, principalmente, ao Rei. Atravs desses documentos,
podemos traar um mapa dos acontecimentos e a forma como se relacionam.
As Cartas e Atas fazem a descrio de uma populao que, alm de pagar muitos
impostos, viviam numa situao miservel e de desigualdade perante os privilgios de
alguns indivduos, como [...] religiosos, clrigos, pobres fogticos, vagabundos,
163
Mestranda/UNESP - FCL Assis e Bolsista CNPq sob orientao do Prof. Dr. Claudinei Magno Magre
Mendes.
mulheres vadias, homens quebrados e outros de semelhantes condies que no pagam

donativos164. Podemos perceber que, salvo os religiosos, o trecho citou um grupo
social considerado inferior pela sociedade baiana, que ainda, segundo o documento, no
recolhia impostos devido s inmeras peties, enviadas ao Senado com pedidos de
justa causa, atravs das quais todos buscam por todas as vias, meios de no pagarem
seus impostos.
Apesar das isenes desse grupo, as murmuraes das Cartas se prendem,
principalmente, aos privilgios eclesisticos, como o da Carta de 06 de novembro de
1669, quando a Cmara pediu ao Rei que ordenasse que nenhuma pessoa possa se
isentar das imposies que temos lanado ao povo para o sustento da Infantaria. Esse
pedido ocorreu pelo fato de a Cmara ter que pagar a Infantaria com o dinheiro de
donativos e da imposio de dzimos sobre a populao que j estava limitada
economicamente devido s contribuies com o dote e Paz de Holanda. E completa
afirmando que os religiosos no querem contribuir com o que lhes toca, sendo que
nestas partes negociam e lucram com vantagens dos demais moradores e isso levava
grande diminuio da fazenda real e ao prejuzo dos pobres que eram forados a
contribuirem com a parte devida pelos religiosos165.
Nessa Carta, alm da crtica aos privilgios eclesisticos, devemos nos atentar ao
ano em que fora escrita: 1699 momento em que Portugal e suas posses j
enfrentavam um perodo conturbado em sua economia. Desse modo, pode-se perceber
que a Carta representava tambm interesses comerciais dos senhores de engenho, que,
atravs da preocupao com o bem coletivo, sugeriam medidas que serviam aos seus
interesses particulares, ou seja, a diminuio dos impostos que recolhiam.
Mas, as denncias de privilgios no se voltavam somente para os eclesisticos.
Conforme nos mostrou a Carta de 22 de julho de 1686, a nobreza local tambm se valia
de muitos privilgios e benefcios concedidos pelo Senado, talvez por se considerar bem
apadrinhada em Portugal.
Entretanto, essas murmuraes vinculadas aos privilgios eclesisticos ou
nobreza so pequenas perto das reclamaes relacionadas aos problemas da crise que se
abatera em Portugal e suas posses, onde expresses como runa de todo povo,
miservel estado de todo o povo, dor geral, clamor dos pobres foram usadas em
164
Cartas do Senado 1673-1684. Documentos Histricos do Arquivo Municipal. Salvador: Prefeitura

Municipal do Municpio de Salvador, 1952, v.2, p.45.
165
Municipal do Municpio de Salvador, 1951, v.1, p.86.
abundncia ao se referirem baixa do preo do acar, falta de dinheiro e at mesmo

s epidemias que se alastravam pela Bahia com a chegada de navios negreiros
contaminados.
Encontramos intervenes do Rei para esses pedidos do povo desde a dcada de
1660, como a proviso de 23 de dezembro de 1663, na qual era ordenado que no se
hipotecasse ou executasse engenhos por dvidas no quitadas, mas que se realizasse o
pagamento das dvidas com a receita adquirida com a venda do acar, porm esse
acar no podia ser vendido por execuo, pois seu valor seria menor que o normal e,
consequentemente, a dvida no seria quitada.
Alguns anos mais tarde, em 1681, momento em que os preos do acar
baixaram, seus custos de produo aumentaram e a concorrncia antilhana prejudicava a
venda da produo, foi proibido que os credores fizessem a venda do acar no perodo
em que seu valor era menor por no ser sua poca de carga nas frotas. Essa medida tinha
como objetivo proteger as exportaes do produto bem como os senhores de engenhos,
que perderiam mais ainda com a venda do acar a preos inferiores.
Estudos como o de Schwartz (1988)166 nos mostram que, no fim do sculo XVII,
o acar brasileiro foi perdendo espao no mercado europeu em consequncia das
barreiras alfandegrias impostas por pases como a Frana e a Inglaterra que, por
possurem colnias que produziam acar nas Antilhas, buscavam excluir o produto
brasileiro de seus portos, fazendo com que os estoques em Lisboa ficassem cheios. A
reao da Coroa foi baixar os preos do acar para que se tornassem mais
competitivos, porm a tributao recolhida era alta, bem como o valor dos escravos, o
que agravou ainda mais a situao da sociedade baiana e foi motivo de inmeras
correspondncias, como a Carta de 12 de agosto de 1688, na qual foi narrado o
eminente prejuzo tomado pela Fazenda Real sobre a produo do acar e do seu
comrcio, que tenderia a aumentar caso seus sditos de fidelidade ilimitada no
conseguissem recolher seus impostos devido s altas taxaes167. Ainda na mesma
Carta, foi relatado que todos vivem arrastados em dvidas, pois o acar, apesar de ter
sido vendido num preo acima do permitido, ainda estava mais barato que os itens
necessrios para a sua fabricao, gerando nfimos lucros aos senhores de engenho e
lavradores de cana, e, consequentemente, a diminuio dos cabedais, que levou os
166
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835.

SP: Companhia das Letras, 1995, p.162 163.
167
Carta de 12/08/1688. In: Cartas do Senado 1684-1692. Documentos Histricos do Arquivo
Municipal. Salvador: Prefeitura Municipal do Municpio de Salvador, 1953, v.3, p. 23.
senhores de engenho ao endividamento e busca de emprstimos que, posteriormente,

no conseguiam quit-los. Essa situao, que j no era recente, culminou na criao de
uma Lei especial em 15 de novembro de 1683 que proibia as compras antecipadas168.
Essa lei foi ao encontro com a Carta de 12 de agosto de 1688, na qual apareceu
uma queixa vinculada a uma nova lei que tarifava o acar a um preo inferior ao que j
estava no mercado, levando os emissrios da correspondncia a afirmarem que o valor
novo estipulado (750 ris) acabaria por levar o Brasil a sua total runa, pois com esse
valor no daria para cobrir a lavoura e a fabricao do acar. Segundo a Carta, com o
valor mais alto que era cobrado anteriormente, j no se obtinha lucros satisfatrios169.
Segundo a Carta, aparentemente com o intuito de provar a runa que este preo baixo
levaria os produtores, foram descritas as despesas da produo, demonstradas abaixo em
forma de tabela170:
Especificao da despesa do engenho
168
Valor
Mestre
100 ris
Dois banqueiros
100 ris
Dois barqueiros
100 ris
Feitor-mor
80 ris
Feitor-da-moenda
40 ris
Caixeiro
50 ris
Caixes de acar (unidade)
1200 ris
Milheiro de tijolos
2060 ris
Trs mil formas de barro
240.000 ris (80 ris a unidade)
Conserto das barcas
80.000 ris
Segundo a Carta do Senado da Cmara da Bahia ao Prncipe Dom Pedro de 12 de agosto de 1668,
tem mostrado a experincia que todos aqueles que tomavam dinheiro antecipado para se fornecerem de
alguns gneros que se no vendem fiados para darem o acar, que sempre era o mais baixo que se fazia a
oito at nove tostes, ficaram em breves anos destrudos, tanto assim que na considerao desta runa foi
Vossa Majestade servido mandar por Lei especial passada em 15 de novembro de 1683 que fossem nulos
todos os contratos que se fizessem de dinheiro e acar, pois s bastava aquela pequena diminuio para
se arruinarem os que faziam aquele negcio. (Cartas do Senado 1684-1692. Documentos Histricos
do Arquivo Municipal. Salvador: Prefeitura Municipal do Municpio de Salvador, 1953, v.3, p. 63-64).
169
[...] pelo preo passado de 10 e 11 tostes, deixava um limitado lucro para quem o lavrava. (Carta de
12/08/1688. In: Cartas do Senado 1684-1692. Documentos Histricos do Arquivo Municipal.
Salvador: Prefeitura Municipal do Municpio de Salvador, 1953, v.3, p. 63).
170
Alm desses valores citados acima, a Carta ainda elencava o valor cobrado por caixa para se
transportar o produto at a cidade (320 ris), o valor de entrada nos armazns (200 ris) e o cobrado por
ms para ficar guardado (1 vintm).
Total
323.730 ris
Diante desses valores e de sua anlise, os emitentes da Carta chegaram

concluso de que se o acar no voltasse ao preo anterior lei (10 ou 11 tostes), em
pouqussimo tempo ningum mais na Bahia iria conseguir repor os bens necessrios
para a produo, e as fazendas de cana e os engenhos parariam, diminuindo altamente
os dzimos e as alfndegas de Vossa Majestade.
Entretanto, segundo o que nos reportou a Carta, o prejuzo no seria s dos
produtores de acar, estendendo-se tambm aos mercadores, pois, com as fazendas de
cana e os engenhos abandonados, no haveria acar para se comercializar, nem outro
produto que o substitusse, portanto tambm no haveria dinheiro para comprar
produtos necessrios produzidos fora da Bahia. E, levando-se em considerao que o
acar era a coluna de sustentao da economia o nervo do comrcio, como ento
se dizia , o Brasil nesse momento rua, porque para todos se acabaram as Colunas
em que se sustentava171.
Aps apresentar a situao complicada vivida por aqueles que dependiam da
lavoura canavieira e da produo do acar, a Carta segue com os camarrios
desaprovando a viso dos comerciantes portugueses sobre a diminuio do preo e das
vendas de acar, pois estes acreditavam que o problema estava no valor desmedido do
produto na Bahia, bem como nos vcios praticados em sua fabricao. Entretanto, os
camarrios negam que sejam esses os motivos da baixa distribuio de acar de
Portugal pela Europa e apontam que a razo para tal fato era que pases como Holanda,
Inglaterra e Frana foram desenvolvendo e melhorando sua produo, a tal ponto que
j tem tanta quantidade de acares que abundam a toda Itlia, vendendo-lhe refinado a
1200 ris.
Essa justificativa possibilitou que retomassem na Carta os problemas
econmicos gerados tambm pela elevao do valor do tributo do acar de 220 ris por
arroba, que fora decretado para auxiliar na guerra contra a Espanha e a Holanda, para o
valor de 580 ris por arroba a fim de cobrir as despesas da Companhia Geral do
171
As Colunas evidenciadas neste trecho se referem a um perodo anterior da Carta, na qual se afirma
que O Brasil, Senhor, desde seu nascimento se sustentou sempre em duas colunas, uma era o Tabaco, e a
outra o Acar: a do Tabaco arruinou-se h alguns anos, ficando perdida a pobreza do Brasil que, por
depender de pouca fbrica a sua lavoura, se ocupava dela. (Carta de 12/08/1688. In: Cartas do Senado
1684-1692. Documentos Histricos do Arquivo Municipal. Salvador: Prefeitura Municipal do
Municpio de Salvador, 1953, v.3, p. 65).
Comrcio. Entretanto, mesmo aps o acordo de paz com a Holanda, esses tributos
nunca foram baixados ou suspensos. Desta maneira, chegou-se concluso de que o
acar brasileiro no poderia concorrer com os estrangeiros, pois, como no ocorreu a
suspenso tributria, os preos no conseguiam se tornar competitivos172 e,
consequentemente, os que dependiam da venda do produto no conseguiriam honrar
suas dvidas.
No que se refere acusao sobre os vcios, os camarrios afirmam que, com
o passar do tempo, a produo melhorou muito com a experincia que foram
adquirindo. Para outros vcios que no estavam ligados produo diretamente, tambm
apresentaram algumas solues, como no caso da mistura de diferentes acares na
mesma caixa (mascavos e brancos), propuseram que os senhores contratassem caixeiros
de acar de confiana, ntegros, para que no ocorressem falsificaes das caixas de
acar.
Toda essa situao de baixa no preo e nas vendas do acar e excesso de
tributao acarretou outro problema muito presente nas Cartas do Senado,
principalmente a partir dos anos 70 do sculo XVII: a constante reclamao de falta de
moedas e suas consequncias para a sociedade baiana. Entre as Cartas analisadas, j em
24 de agosto de 1672, apareceu o relato de pedido do procurador da Cmara Joo de
Gois e Arajo ao rei para enviar moedas de prata e cobre Bahia, pois as mesmas
estavam em falta173. E, em menos de um ano, o mesmo procurador descreveu a situao
da Bahia174, que se encontrava em total falta de moeda de prata mida, o que
acarretava ao povo grande dano e prejuzo nos gastos ordinrios. E aponta como
responsvel por tentar uma sada para tal situao o Senado que, segundo Joo de Gois
e Arajo, deve prover e procurar-lhe remdio para a situao.
A prpria Cmara aponta uma possvel soluo para esse problema e que
aparece em vrias Cartas: a criao de uma Moeda Provincial que, devido diferena de
valor, no fosse levada para Portugal ou para qualquer outro lugar. Para justificar essa
ideia, na Carta de 15 de julho de 1679, usou-se a ndia como exemplo, pois l existiam
trs casas de moeda provincial, sendo que o negcio deles menos til s Alfndegas
172
Um exemplo deste fato localiza-se em Cartas do Senado 1684-1692. Documentos Histricos do

Arquivo Municipal. Salvador: Prefeitura Municipal do Municpio de Salvador, 1953, v.3, p. 70-72.
173
Municipal do Municpio de Salvador, 1951, v.1, p. 116.
174
Carta de 04/03/1673. In: Cartas do Senado 1638-1673. Documentos Histricos do Arquivo
Municipal. Salvador: Prefeitura Municipal do Municpio de Salvador, 1951, v.1, p. 123.
de Vossa Alteza e a sua Real Fazenda do que o deste Estado175. Apesar dos muitos
pedidos enviados ao Rei, a resposta positiva do mesmo, que era to aguardada, no
chegava, deixando os que estavam na expectativa aflitos, como podemos perceber na
Carta de 24 de julho de 1680176, quando logo em sua introduo foram retomadas as
datas das trs Cartas anteriores: em Carta de dezesseis de agosto de mil seiscentos e
setenta e oito, de quinze de julho de mil seiscentos e setenta e nove e treze de abril de
mil seiscentos e oitenta, fizemos presente a Vossa Alteza o grande dano de levarem a
moeda para esse Reino resultava a este Estado e, logo adiante, a proposta da cunhagem
de moedas que no foi Vossa Alteza servido deferir at agora.
Segundo o Juiz do Povo Francisco Ribeiro Velho177, a falta de moeda, causa do
miservel estado a que se tem reduzido a antiga e opulncia desta cidade e a presente
runa dos negcios, tinha duas causas principais: o envio das moedas para Portugal
com os mercadores ou a fundio pelos ourives. Mesmo criticando as duas causas,
quando citou a ao dos mercadores em embarcarem a moeda para Portugal, a crtica
aparece de forma mais leve, pois se levou em considerao a possibilidade de que
todavia a moeda que tem ido, ou a maior parte dela pode voltar facilmente ao Brasil
para se interessar em maior lucro, entretanto, ao falar dos ourives, a crtica mais dura,
pois, ao fundirem as moedas de prata, cometiam um delito que no tem desculpa, j
que transformadas em baixelas e diferentes usos extraordinrios, nunca mais torna a
ser moeda. Assim, mesmo enriquecendo o esplendor das casas particulares, se
empobrece e debilita a Repblica, que s se conserva com a sustncia comum do
dinheiro, desse modo se deve preferir sempre o bem universal ao apetite e luzimento
particular de que as arrunam e diminui a moeda a toda esta Cidade que quase
lamentavelmente chora lembrando-se de si mesma.
Ainda tratando dos ourives, o documento demonstra seu aumento, pois,
enquanto anteriormente vinham dois ou trs navios de Buenos Aires carregados de
moedas e pinhas de prata [...] no havia nela mais ourives que Francisco Vieira,
enquanto em 1693, perodo em que no entra na Bahia prata alguma existiam uns
vinte e cinco ourives, que no respeitavam nenhuma lei referente s moedas e ainda
175

Municipal do Municpio de Salvador, 1952, v. 2, p. 53.
176
177
Treslado do Requerimento que fez o Juiz do Povo e Mesteres sobre a moeda e prata feito aos 11 de
fevereiro In: Atas da Cmara: 1684-1700. Documentos Histricos do Arquivo Municipal. Salvador:
Prefeitura Municipal do Municpio de Salvador, 1951, v.6, p. 202.
usavam os utenslios feitos de sua prata lavrada para negociar com Angola escravos.
Diante dessa situao, foi pedido que contatassem o Senhor Governador e Capito
Geral, para que este mandasse antes que partam os navios que esto para ir para
Angola, publicar uma lei que impea qualquer pessoa desta praa (Bahia), de
qualquer qualidade e condio que seja, mande fazer prata lavrada para Angola,
correndo o risco de pagar pena de quinhentos cruzados, e tambm que no se remeta o
que estiver feito sob pena de se tomar duas partes para a Fazenda Real e a outra para o
denunciante pblico ou secreto178. Mas, os castigos no param por a, pois a mesma
pena ia ser aplicada para o mestre ou passageiro que aceitasse levar a prata para Angola
e, para os marinheiros ou mandadores do navio em que iria se entregar a prata, a
punio seria de levar duzentos aoites.
Ainda segundo a lei citada acima, os ourives deveriam, dentro do perodo de
vinte e quatro horas, relacionar toda a prata que tiver fundido, seja para Angola ou para
esta cidade e declarar quem lhe deu a lavrada antiga para fazer nova; alm disso,
nenhum ourives pode aceitar prata velha para dela fazer obra nova, sem antes declarar
os marcos que se lhe entregaram e que seriam pesados pelo contratador na presena
do juiz e do escrivo da Cmara e, depois de lavrada a pea nova, deveria se pesar
novamente, para ver se era a mesma prata. Se estivesse tudo certo, ela seria marcada e
entregue ao dono na forma que se pratica em Roma e mais reinos da Europa179.
Trs dias aps o Treslado citado acima, foi publicado o Termo de acordo que
tomaram os Oficiais da Cmara sobre o Requerimento que fez o Juiz do Povo da moeda
de prata lavrada180, no qual concordam e acatam a sugesto final do Treslado do Juiz
do Povo, de nenhum ourives lavre prata alguma sem que primeiro venha a casa da
Cmara a registrar a prata de que a de fazer a dita obra e declarando a pessoa para quem
, designavam penas rgidas para os que no respeitassem essa ordem, como trinta
dias de cadeia e seis mil ris para o acusador. Para os ourives que trabalhavam com
prata sem registro na Cmara, a pena era muito mais severa, de dez anos de degredo na
frica, com perda da metade da fazenda que tiver.
178
Atas da Cmara: 1684-1700. Documentos Histricos do Arquivo Municipal. Salvador: Prefeitura

179
180
Apesar de toda a preocupao em se punir aqueles que no seguiam as leis

referentes prata que prejudicava o Estado ou mesmo criando leis que ajudavam os
senhores de engenho endividados, havia outro problema na Bahia, que fica muito
evidente nas Cartas e que prejudicava diretamente os senhores de engenho, os
lavradores de cana e todos que necessitavam de mo de obra escrava para realizarem
suas atividades, pois, principalmente no fim do sculo XVII, mencionam as epidemias e
o contgio como uma ameaa latente, que apavorando a populao, seja pelos seus
efeitos sade seja pelos problemas financeiros causados pela morte dos escravos e,
consequentemente, falta de mo de obra e baixa produtividade. So vrios os registros,
como a Carta de 25 de abril de 1681, na qual a runa e a falta de cabedais do povo foram
justificadas ao Senado, principalmente pelo irremedivel dano que de presente
padecem com as bexigas que lhe eram mortos mais de dois mil escravos, e que esta falta
lhe prometia no poderem acudir a suas culturas e ficarem mui diminutos seus
cabedais181.
Dois meses depois da Carta citada acima, em 30 de junho de 1681, a Cmara
enviou outra Carta ao rei e, aps se referir runa geral em que se encontrava a cidade
da Bahia e o Recncavo, apontou a bexiga como um agravante do problema, pois, aps
sua epidemia, as bexigas que o reputamos por peste fizeram com que as fbricas dos
engenhos e fazendas de canas ficassem muito diminutas182. No dia seguinte, outra
Carta reafirmou os danos causados pelas infestaes de bexiga e pediu, diante da
situao complicada, que o rei no cobrasse as dvidas de cinquenta mil ris para cima
e estipulasse um prazo de trs anos para que melhor e com mais suavidade se possa as
fazendas fabricar e quitar suas dvidas183.
Diante da situao de endividamento dos senhores que aumentava e das
proibies dos comerciantes em executarem as dvidas dos senhores, a Carta de 06 de
julho de 1683 pedia ao rei que proibisse penhoras nos escravos de casa dos senhores de
engenho e lavradores, pois, alm de terem passado por tempos cada vez mais difceis
devido a grande perda de escravos com a bexiga, o que levou a uma diminuio da
produo de acar, j que os escravos eram os que fabricavam todos os frutos deste
Estado. Desse modo, os rendimentos do produto foram poucos, e os credores, em
181

Municipal do Municpio de Salvador, 1952, v. 2, p.94.
182
183
Municipal do Municpio de Salvador, 1952, v. 2, p. 103-104.
busca da liquidao de suas dvidas, no podendo realizar penhoras nas fbricas,

acabavam por penhorar os escravos do servio de casa por preos muito baixos, pela
mesma causa de falta de moeda, o que prejudicava na produo de cana e do prprio
acar, pois o senhor se via na necessidade de retirar das fbricas dos engenhos e das
lavouras outros tantos para seu servio.
Apesar de tantos prejuzos causados pelas infestaes de bexiga anteriores e
apresentados nas Cartas, em 21 de maio de 1685, a situao descrita em Ata pela
Cmara ainda mais complexa, haja vista a atitude desta em registrar os procedimentos
tomados em relao ao navio Santa Marta que chegara de Angola com os negros a
bordo, contaminados com a mesma doena. Segundo a Ata, os escravos traziam a
bexiga, mal to contagioso que para o bem comum da populao no deveriam ser
desembarcados, mas que fossem para o morro distante da cidade a mais de quatro
lguas para que se realizasse a quarentena e que se comunicasse todas as vilas e seu
Recncavo para que ocorresse o mesmo que havia ocorrido com a Nau Madre de Deus
vinda da Costa da [ilegvel] a qual no trazia to conhecimento do muito mal como o
presente, [...] que morreram muitas mil almas do contgio. Ainda segundo a Ata, caso
houvesse o desembarque dos negros do navio Santa Marta, haveria to grande runa
que alm da mortandade que seriamente havia de se arruinar os engenhos e fazendas
como se deu nas bexigas passadas que muitos engenhos no moeram por lhe haver
morto os negros de muitas fazendas 184.
O mesmo medo de contgio e desenvolvimento de epidemias tambm aparece na
Ata de 27 de janeiro de 1694, na qual havia ordens de se evitar todos os navios,
especialmente os que vinham de Angola, So Tom e Costa da Mina para assim se
evitar danos. Da mesma forma que a Nau Madre de Deus, os navios deviam ficar de
quarentena, pois no convinha que desembarcassem gente que vinha em dita
embarcao por virem muitas delas danificadas e muitas delas com sarna e lepra, e
constando ao dito mdico por declarao do Capito do dito patacho se lhe havia morto
quinze ou dezesseis negros fora outros que se mataram (...) viu dito mdico dois mortos
em dito navio e muitos deles incapazes de se poderem alevantar do lugar em que
estando deitados, o que julgou ser doena185.
184

Municipal do Municpio de Salvador, 1951, v.6, p. 22-23.
185
Municipal do Municpio de Salvador, 1951, v.6, p. 237-238.
Diante do recorte exposto neste trabalho, podemos concluir que, apesar das
Cartas no estarem desvinculadas do contexto histrico, das ideologias do momento em
que foram escritas e que muitas vezes podem ser construdas em forma de uma fico,
fato que elas apresentam alguns dos problemas enfrentados na Bahia durante a segunda
metade do sculo XVII e, diante da situao, pediam auxlio para a Coroa para tentar
solucion-los da melhor maneira possvel naquele momento.
importante perceber que, mesmo com os inmeros pedidos de auxlio enviados
a Portugal, os documentos que no possuam uma vinculao direta ou mais prxima
com a crise, ou com a produo de acar, como os que pedem uma diminuio dos
tributos arrecadados pela populao ou mesmo o fim da iseno de pagamento de
impostos pelos religiosos, eram ignorados e no recebiam sequer uma resposta,
enquanto Cartas que pediam providncias relacionadas a problemas mais prximos
fase econmica complicada que Portugal enfrentava eram respondidas e os problemas
sanados de maneira bastante rpida, como a questo da falta de moedas, o controle dos
escravos e sua perda pelas epidemias e o mais evidente de todos: a preocupao em
regular o preo do acar de acordo com o mercado em que estava inserido.
Desse modo, a partir da descrio dos documentos analisados acima, da
frequncia com que eram emitidos e das atitudes tomadas pela Coroa e pela Cmara,
podemos perceber que Portugal e suas posses passaram por uma crise na segunda
metade do sculo XVII. verdade que no de uma forma geral, mas em alguns locais
especficos, como no caso da Bahia.
UMA LITERATURA ANTICOLONIAL: O COLONIALISMO

MOAMBICANO E O ESCRITOR ORLANDO MENDES
Clauber Ribeiro Cruz UNESP/FCL-Assis186
Resumo: Com a criao de um espao literrio nacional engajado, o escritor

moambicano Orlando Mendes (1916-1990) constri uma obra que representa os anos
opressivos do domnio colonial portugus em seu pas, em que a luta literria repleta
da fora potencializada pela palavra - e a luta poltica, focada numa contenda militante
e social enlaam-se atravs de um nico desejo: a libertao, quer para a literatura
quer para o panorama poltico. Em meio a um quadro anticolonial, em que a literatura
um instrumento cvico, de conscientizao, a resistncia literria floresce como um
fenmeno que atua na tentativa do fortalecimento da sistematizao de uma literatura
nacional, j que as criaes literrias surgidas no perodo emergem e mesclam-se ao
desejo de uma voz coletiva unificada pela luta anticolonial, estreitando temas,
imagens e estilos.
1. Um breve panorama histrico:

As naes submetidas ao colonialismo portugus no continente africano, assim
como grande parte da fora imperialista exercida nos pases colonizados ao redor do
globo, foram dominadas e desmanteladas pelas ferramentas de doutrinao colonialista,
as quais tm com uma de suas formataes a transformao do ser colonizado, brbaro e
ruim no ser civilizado e bom.
Atravs das medidas colonialistas das grandes potncias imperialistas europeias
da poca, como: Inglaterra, Frana e Portugal, durante o incio das navegaes
martimas do sculo XVI, os novos territrios conquistados eram considerados como
espaos atrasados e habitados por selvagens somente, por isso, atravs da lgica
provinda da raa predestinada a levar a herana sagrada aos pases recmdescobertos, principalmente atravs da coero do colonialismo lusitano, a ao
impositiva, ao direcionar a populao local submisso civilizacional, era vista como
a grande salvao dos territrios e do contingente colonial.
186
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em LETRAS: Literatura e Vida Social, financiado pela

Agncia de Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior CAPES.
Com isso, a percepo de desiluso e de fragilidade dos povos colonizados,

frente ao colonizador, espalhou-se por vrias naes, uma vez que a populao nativa
teve o seu territrio e os seus sentimentos abalados. Tanto o desmantelamento
geogrfico - com a indiscriminada diviso do territrio -, quanto o subjetivo com a
fragmentao das sonhos dos autctones despertam o caos imposto pela civilidade
do branco estrangeiro sobre a populao considerada como brbara.
O escritor Mia Couto187, uma das mais famosas personalidades moambicanas
da atualidade, no dia 24 de agosto de 2007 deu uma entrevista ao site Mundo Livro,
relatando uma lenda ouvida por um dos habitantes de Moambique em uma visita que
fez junto a um candidato poltico a uma das aldeias do interior do pas em 1994, cujo
contedo era marcado pelas tradies oral e popular moambicana. Neste episdio,
antes mesmo de a lenda ser contada, o candidato poltico aproveitou para fazer um
discurso populao da aldeia, alegando que estava ali para salv-los daquela situao
catica. Por meio de uma fala prepotente, tpica de candidatos polticos, um dos
ouvintes se revolta contra as palavras daquele e relembra uma lenda popular muito
pertinente ao momento: a lenda do Macaco e o peixe, que tambm traz um discurso
idealista-salvacionista, muito semelhante voz impositiva e utpica do candidato. Mia
Couto, nesta entrevista, a reproduz brevemente:
um macaco vinha pela beira de um riacho e viu um peixe l dentro. Pensou:

pobre deste peixe, est se afogando debaixo d'gua, preciso salv-lo. E tirou o
peixe do rio. Ao ver o peixe se debatendo sem ar em sua mo, o macaco
pensou: "Que felicidade ele sente". E a o peixe morre e o macaco pensa: "que
pena, se eu houvesse chegado antes, poderia t-lo salvo". Alguns podem
pensar que s uma lenda, mas era um modo de resumir aquela situao com
uma preciso e uma sutileza de que eu no seria capaz.188
E justamente esta a sensao que os povos colonizados sentiram em suas peles.
Estavam livres em suas terras, vivendo ao ritmo de suas tribos, com suas crenas e
manifestaes culturais. Eram os peixes nadando sob suas guas calmas, s vezes
turvas, pela severidade climtica e pela falta de recursos, ou mesmo pelas complicaes
usuais da organizao da vida em comunidade, contudo, viviam sem a interveno
daquilo que era considerado civilizadamente correto ou no. Os europeus, como animais
187
Alm de considerado um dos escritores mais importantes de Moambique, o escritor mais

traduzido. Em muitas das suas obras, Mia Couto recria a lngua portuguesa com a influncia dos
moambicanismos, utilizando o lxico de vrias regies do pas e produzindo um novo modelo de
narrativa africana.
188
Disponvel neste endereo eletrnico: http://www.clicrbs.com.br/blog/jsp/default.jsp
superiores, os macacos sagazes, decidem tomar posse das terras conquistadas e fazem
os habitantes locais sentirem-se estrangeiros em sua prpria terra, pois so erguidos
em sua morada por mos brutais at morrerem. Pelo ponto de vista dos colonizadores,
convictamente, estavam fazendo um bem aos selvagens, mas mal sabiam eles que ali
se cometia um dos maiores crimes da histria humana.
Com isso, o continente africano submetido superioridade civilizacional das
potncias europeias da poca colonial, impondo-lhe uma cultura hegemnica. Jos Lus
Cabao, no seu livro Moambique: identidade, colonialismo e libertao, diz o
seguinte: a superioridade do europeu se afirma num acmulo de representaes
negativas e depreciativas que, diminuindo os povos africanos, exaltam os mritos e os
predicados de quem exerce o poder (CABAO, 2009, p. 101).
J Albert Memmi, no livro Retrato do colonizado procedido pelo retrato do
colonizador, traz, tambm, tona a ideia da inevitvel assimilao do colonizado por
outro que mais forte e mais persuasivo que ele:
Ocupado, invadido, dominado, sem condies para reagir, nem ideolgicas,
nem materiais, no pode evitar que o colonizador o mistifique, impondo-lhe a
imagem de si mesmo que corresponde aos interesses da colonizao e a
justifica. O colonizado se perde no outro, se aliena. (MEMMI, 1977, p.8)
Deste modo, o assimilado, ou como chamado por Albert Memmi:
convertido, sofre deste processo que instaura uma falsa aquisio de uma nova forma
de vida, mas que na verdade representa o desmantelamento de tradies, costumes,
religies, histrias, enfim, de toda uma gama de valores cultivados h geraes pelos
africanos. Ademais, o colonizado impulsionado a aceitar-se como colonizado, pois
para viver tem que se converter, j que uma das maiores ddivas do ser humano lhe
tirada: o seu livre-arbtrio.
1.1
A luta pela libertao:

Como uma espcie de resposta aos atos cruis e desumanos provocados ao longo
dos anos de submisso dos colonos pelos colonizadores, o esprito nacionalista no

continente africano foi sendo incitado progressivamente, principalmente aps as
colnias do outro lado do Atlntico comearem a conquistar a sua independncia
perante o poder colonial. Assim, espelhados pelas frentes de libertao no continente
americano, os agrupamentos tnicos em solo africano ficam mais fortes e so

mobilizados a uma iminente efervescncia poltica-militante.
Em 1901, nos Estados Unidos da Amrica, surge um grupo liderado por William
Edward Burghardt Du Bois, fundador do grupo National Association for the
Advancement of Coloured People. Este grupo tinha a finalidade de revelar os problemas
dos negros dentro e fora dos domnios europeus, e ficou conhecido com o nome de Panafricanista (Pan-africanismo), o qual, em sua essncia, tinha o intuito de libertar o
homem, o homem negro. Segundo Leila Hernandez (2005), este movimento religioso e
poltico estava centrado na ideia de raa, estreitando os limites entre a cor negra e a
expresso de sua humanidade. J Salvato Trigo diz que este grupo faz nascer um
autntico orgulho de raa, que ajudou ultrapassar o complexo fatalista de inferioridade
e a assumir-se na sua real dimenso de homem (TRIGO, apud PORTUGAL, 1994,
p.55).
Este projeto buscou, ento, transformar a situao do negro na frica, pois,
segundo a concepo dos imperialistas, o continente africano era um local que precisava
evoluir e, para isso, era necessrio abandonar a cultura tradicional e adotar os valores da
civilidade, mas, por sua vez, os valores e ideais formulados no movimento Panafricanista tinham a finalidade de resgatar a dignidade do povo africano, mostrando que
a cor em nada influenciava a estirpe e a humanidade dos colonos. A evoluo
proposta pelos imperialistas devia, por isso, vir como fator de conscincia da
barbaridade que assolava as medidas selvagens que propunham ao continente africano, e
no o contrrio.
Leila Hernandez declara que num primeiro momento as lideranas dos
movimentos de libertao e propagao da dignidade negra eram um conjunto
revolucionrio que unificava a populao e o seu esforo na luta contra o poder colonial
instalado. Num segundo momento, uma tarefa mais rdua e desafiante era apresentada:
a de conseguir criar uma sociedade mais igualitria, livre e justa.
J Jos Lus Cabao (2009), guiando-se por uma ideia de Amlcar Cabral,
explora um conceito muito significativo a esta etapa: os pases que pretendiam libertarse do poder colonial no queriam simplesmente assumir novas formas de poder, ou
mesmo outras caractersticas culturais, mas sim evidenciar que atravs da resistncia, da
permanncia e do enfrentamento ao colonizador, construiriam os ideais de luta contra o
invasor. Pode ser que no meio desta fortificao civil, surgissem novas maneiras
administrativas do poder poltico, econmico e social, contudo, este no era o nico

alvo das mobilizaes:
Amlcar Cabral, teorizando sobre as experincias anlogas, defendia que era

importante compreender que no se tratava, com a luta pela independncia, de
uma renascena cultural, como alguns elementos das elites aculturadas
pretendiam. A relao de causa e efeito seria precisamente a oposta: no seria o
movimento da libertao a proporcionar um regresso s origens, mas era a
resistncia cultural [do povo] que, num dado momento, [podia assumir] formas
novas (poltica, econmica, militar) para lutar contra a dominao estrangeira.
(CABAO, 2009, p.295-296)
Portanto, este movimento reafirma e consolida um sentimento de orgulho

valorativo da conscientizao da riqueza cultural dos negros, cuja base est
fundamentada no despertar e no destacar da cultura negra. Em outras palavras, h uma
tentativa de resgate de uma cultura africana baseada na vida e nos costumes do prprio
ser africano, despertando, iluminando e difundindo as preciosidades culturais que este
grande continente abriga.
2. Moambique e sua imprensa local:

Moambique foi governada, primeiramente, pelo vice-rei da ndia portuguesa at
meados do sculo XVIII. E tambm foi ocupada pelas tribos da fala bantu e pelos
rabes. Os primeiros registros da passagem dos portugueses pelas terras moambicanas
datam entre os anos de 1497 e 1499, na primeira viagem que Vasco da Gama fez
ndia, dando incio a uma importante ligao comercial-martima entre o Ocidente e
Oriente. Durante os sculos XVI e XVII comearam as primeiras ocupaes coloniais,
contudo, Portugal s mostra interesse por este novo territrio conquistado ao fim do
sculo XIX. Assim sendo, s em 1920 que Moambique ganha a sua configurao atual.
O pas, durante o perodo colonial, foi dividido entre dois centros urbanos, um
localizado ao norte (na regio de Beira), este estando mais ligado economia da frica
do Sul, e outro ao sul (antiga Loureno Marques e atual Maputo). Este fator diminui as
chances da suposta integralizao do pas proposta pelo governo portugus. Como
resultante, Moambique cresceu segmentada entre praticamente dois pases distintos, e
o sonho do mapa-cor-de-rosa portugus foi enfraquecendo-se.
Por isso, a administrao portuguesa no pas precisava urgentemente encontrar

uma maneira de integraliz-lo e desenvolv-lo, para que sim a metrpole fosse cada
vez mais abastecida por suas riquezas minerais e o domnio fosse efetivado
prontamente. Uma das alternativas fundamentais encontradas pelo colonialismo para
obrigar a populao do pas a ter uma determinada homogeneizao organizacional foi
atravs do trabalho forado, juntamente com seus impostos, e da imposio de uma
religio, isso evidentemente at 1960, data esta que marca o comeo das primeiras
frentes polticas contra o regime colonial.
Um dos fortes meios de comunicao e disperso dos ideais da elite cultural
africana contra o colonialismo foi a imprensa, a qual, por meio dos jornais, fomenta um
veculo crucial para a expresso da cultura moambicana. Patrick Chabal, no seu livro
Vozes Moambicanas, diz que em 1908 os irmos Jos e Joo Abasini fundaram O
Africano: um jornal publicado em portugus e ronga, e dedicado vida e condio da
populao indgena. (CHABAL, 1994, p.41). Posteriormente, nos seguintes dez anos,
em 1918, o jornal vendido e, juntamente a Estcio Dias e Karel Pott, fundam O Brado
Africano. O jornal ficou conhecido por artigos de jornalistas contra as leis de
assimilao, as leis que levavam o indgena a submeter-se s ordens necessrias para
fazer parte da sociedade portuguesa, em suma, as leis que agiriam no processo de
embranquecimento da cultura e sociedade moambicana:
O Brado Africano, o jornal oficial do Grmio Africano, que continuou a

tradio de O Africano. Com algumas interrupes e algumas mudanas
editoriais significativas, O Brado Africano foi publicado at 1974. Apesar da
periocidade irregular, foi a publicao indgena mais significativa durante esse
perodo. Abordava muitos assuntos de importncia cultural e permitiu muitos
escapes literatura moambicana (mestia, africana e mesmo branca). Muitos
dos atuais escritores publicaram pela primeira vez em O Brado Africano.
(CHABAL, 1994, p. 41)
Ademais, estes dois jornais: foram o palco para o surgimento das primeiras
atuaes de autores africanos para expressar essas contradies e as primeiras
necessidades de afirmao da cultura africana (SANTILLI e FLORY, 2007, p. 18).
Essa grande e poderosa arma de solidificao literria tem a sua gnese, como j
indicado, na imprensa moambicana, isto , com a disperso dos peridicos, fato este
que considerado como uma das primeiras manifestaes literrias do pas, seguindo a
concepo formulada por Antonio Candido no livro Formao da literatura brasileira
(1971); h, portanto, o surgimento do primeiro veculo de textos produzidos pelos
africanos e europeus.
Alguns dos escritores desta primeira fase do desenvolvimento da literatura
moambicana, que produziram seus textos nos jornais, foram: Jos Craveirinha ,
Nomia de Souza , entre outros. Escritores/poetas importantes para a libertao
cultural/literria e social do pas, uma vez que a temtica de suas criaes estava
centrada no nacionalismo e anticolonialismo. Deste modo, O Brado Africano facilitou a
emergncia de uma gerao significativa de escritores da literatura moambicana.
A configurao da literatura moambicana ocorre pela confluncia de trs
foras, ou chamados tambm de trs espaos. No primeiro deles h a presena de
uma literatura com valores nacionais cuja essncia pauta-se pela resistncia da tradio
e pela ressonncia de uma voz nacional em estado de emerso. No segundo h uma
literatura vinda dos colonizadores, externa/europeia, cujos traos colonialistas eram
fixados impositivamente, configurando o segundo espao. J no terceiro h o encontro
entre esses dois espaos de tenso, em cujo ncleo gera-se o entrecruzamento de
elementos que ora iro associar-se positivamente, ora sero repelidos, todavia,
concebem-se os primeiros textos oriundos desta grande mescla cultural.
Ademais, este entrecruzamento opera-se pelo fortalecimento da resistncia
literria, da iminente libertao da forma e do estilo, e tambm de uma nova percepo
literria, - a de embate e de uma efervescncia nacional - resultando numa rica rede
textual heterognea e extremamente complexa. Ento, o conjunto de textos criados nesta
etapa surge como resposta a este ambiente opressivo, configurando, portanto, o espao
literrio representado pela terceira margem da cultura o terceiro espao, assim
como definido por Homi Bhabha (1998), em que a busca de uma identidade cultural
concebida no entrecruzamento delas, ou mesmo neste encontro transcultural que
marcado pelo choque e pela tenso.
Em meio a esta tentativa, surgem os primeiros textos e autores de grande
expressividade da literatura em solo moambicano:
Godido e outros contos, de Joo Dias, Ns matamos o co-tinhoso, de Lus

Bernardo Honwana, Portagem, de Orlando Mendes, a poesia de Jos
Craveirinha, Nomia de Souza, Rui Knopfli, entre outros, traziam entre a
lngua do colonizador e a necessidade de moambicanidade, uma fissura que

seria ao fim um terceiro espao da cultura, lugar de contestao e construo de
utopias. (SANTILLI e FLORY, 2007, p. 18)
Outros meios de comunicao, da mesma vertente, tambm tiveram destaque

nesta fase, tais como: A Voz de Moambique, que atuou de 1959 at 1975 e a Revista
de poesia Msaho, de 1952, que, segundo o professor Jos Pires Laranjeira, foi um jornal
cultural e potico que tinha o objetivo de promover a literatura moambicana. A
publicao destes veculos era muito precria e tambm sofria um controle severo da
censura da colnia portuguesa, muitos dos textos eram publicados com pseudnimos,
para assim driblar o controle censura e manter viva a luta pela libertao literria. As
edies tinham as suas publicaes encurtadas, pois no conseguiam sobreviver muito
tempo sob as regras ditadas pelo colonialismo.
3. O escritor Orlando Mendes:

Orlando Marques de Almeida Mendes, nasceu na ilha de Moambique no dia 4
de agosto de 1916. Poeta, contista, romancista, dramaturgo e crtico literrio, tem larga
colaborao dispersa pela imprensa moambicana e portuguesa. Falece em 1990, em
Maputo.
Em 1944, mesmo com a decorrncia da Segunda Guerra Mundial, decide ir
Portugal para estudar. A princpio tinha pensado em fazer Medicina, mas acabou
escolhendo o curso de Licenciatura em Cincias Biolgicas pela Faculdade de Cincias
da Universidade de Coimbra, sendo um estudante-trabalhador: trabalhava sempre at
s duas da manh, fazia jornalismo, mas sempre com uma vida extremamente difcil.
Foram anos terrveis para mim e para a minha mulher (CHABAL, 1994, p.74).
Aps a licenciatura, foi Professor Assistente de Botnica da mesma Faculdade,
mesmo no gostando muito da funo, decide ocup-la a fim e ganhar um pouco de
dinheiro. De regresso a Moambique, em 1951, passou a exercer a profisso de
fitopatologista. Foi investigador de medicina tradicional no Ministrio da Sade de
Moambique.
Desde os 19 anos de idade, Orlando Mendes j tinha problemas com um dos
rgos de censura portugus, a PIDE Polcia Internacional de Defesa do Estado -,
ficando marcado pelo grupo, ainda mais quando passa a ocupar uma profisso pblica
no pas lusitano, posteriormente. A sua primeira publicao foi um poema, aos 18 anos,
em um jornal portugus chamado O Diabo, com o poema Palhao. Depois, em 1940,

publica um livro de poemas que ele mesmo considerou muito fraco, Trajetrias: Muito
fraco sob o ponto de vista de estilo, um livro verde... Comecei a escrever versos
muito cedo, versos que nunca publiquei, sonetos de amor e tal (CHABAL, 1994, p.
75).
Certamente, Mendes um autor muito importante para a contribuio, e a
formao e o amadurecimento da literatura em Moambique, pois seus poemas longos,
narrativos e empenhados, davam tambm o tom da voz potica que o pas necessitava
naquele instante para o renascer literrio da nao, isto , a presena de poemas que
representassem tanto a libertao do territrio quanto a libertao das palavras:
NO, MAS
No fome nem sede nem cio

nem desejo de aventura
no o grito que percutiu
contra o medo que vos mura
no negras nuvens que adensam

e deslizam para o mar
no chuva implorada beno
sobre terra de semear
no a mo febril que deslava

sofismado tnel da sua
liberdade. Mas a palavra
que se catapulta da rua

e nos sonos profundos lavra
como fogo que no recua.
(MENDES, Orlando. Colquio Letras. N 7, p.58, 1972)
Assim, segundo Hussel Hamilton, no seu livro Literatura africana literatura

necessria, consta que a obra de Mendes como uma ponte entre a voz intimista e a
voz coletiva de uma nao que estava firmando as suas bases reivindicatrias contra
as barbaridades instauradas pelo processo de aculturao colonial portuguesa.
Orlando Mendes, por sua vez, foi um autor que experimentou o seu estilo entre
uma pulsao subjetiva misturada s sensaes de toda uma nao, ou seja, a fora
potica que emana de seus textos pulsava uma voz subjetiva que declarava o seu
desejo pelo coletivo. A percepo estilstica e ideolgica do autor guiava-se geralmente
pela visualizao que absorvia do seu entorno, isto , as suas criaes poticoreivindicatrias estavam condensadas ao contexto que estava vivendo.
Ademais, um dos primeiros escritores moambicanos a estabelecer um senso
crtico e de reivindicao que protestava contra as foras coloniais que cultivavam a
injustia e a assimilao cultural pelo pas.
Por fim, como nas prprias palavras de Mendes, extrada do seu poema Histria Contudo, nada herdei que dome/A grandeza nova que transmito (MENDES, 1981,
p.1), uma nova grandeza transmitida; uma nova perspectiva aberta e disposta a ser
transformada, revisitada e remodelada no futuro potico e social do pas, j que a
magnitude deste primeiro momento da inquietude da literatura moambicana se
comporta de modo to indomvel que no houve meio de refre-la.
DE VIRGENS PROSTITUTAS: REPRESENTAES DO FEMININO NO

PRINCIPADO ROMANO
Danieli Mennitti
RESUMO: O objetivo deste trabalho compreender e analisar as diversas

representaes do feminino, tendo em vista as suas articulaes com os papis/funes
sociais exercidos pelas mulheres romanas, bem como as vivncias e posies das
mesmas dentro dos espaos pblicos e privados da sociedade romana. necessrio
colocar em evidncia a relao dessas mulheres com as instituies romanas. mostrar
como um conjunto de prticas civis, realizadas pelas mulheres deveriam ser formulados
de maneira a formar sujeitos que contribussem para o bom funcionamento do corpo
social romano.
Escrever a histria das mulheres foi durante muito tempo uma questo
negligenciada e silenciada. No s nas prticas sociais em si, mas nos discursos.
Discursos que pretendiam dizer o que eram as mulheres, o que deveriam fazer, qual o
seu lugar na sociedade. Nestes lugares de discursos recorrentes, preciso acurada
cautela para distinguir modulaes e desvios189.
No que diz respeito aos estudos historiogrficos, as temticas relacionadas a
economia e poltica sempre detiveram maior destaque. A partir da corrente
historiogrfica legada pela Escola dos Annales e principalmente no contexto da
chamada Histria Nova ou Histria Cultural, novos temas passaram e novas
metodologias passaram a ser abordados na pesquisa histrica.
A questo das mulheres tambm tributria dos movimentos das mulheres e dos
questionamentos propostos por esses movimentos. Os estudos feministas por sua vez,
imersos em extensas e acaloradas discusses, que situaram nos debates o papel das
mulheres na Histria, buscando entender as diferenas institudas entre os sexos e suas
respectivas relaes de poder.
189
PERROT, Michelle; DUBY, George. Escrever a histria das mulheres. In: PANTEL, Pauline Schmitt
(Dir.).Histria das Mulheres no Ocidente, vol.I: Antiguidade.Trad.:Alberto Couto, Maria Manuela
Marques da Silva, Maria Carvalho Torres, Maria Teresa Gonalves e Teresa Joaquim.Porto (Portugal):
Edies Afrontamento, 1993, p.10.
At os anos de 1960, a historiografia como um todo e nisso est inclusa a

historiografia sobre a Antiguidade, negligenciava a figura da mulher. Os interesses
naquele perodo residiam nas temticas sobre a guerra e nos espaos polticos, lugares
dos quais as mulheres eram excludas e raramente participavam190. Havia algumas
excees, que ocorriam nos estudos sobre as mulheres ditas clebres como, por
exemplo, Messalina, Clepatra, Lvia ou Penlope, onde o interesse se encontrava na
relao dessas mulheres com homens poderosos ou pelo poder que porventura elas
detinham.
Alis, no possvel pensar em uma conceituao rgida entre o que pblico e
o que privado em Roma, visto que so duas esferas interdependentes, que se
justificam e encontram seu prprio sentido de existncia um no outro, tendo variaes
regionais e culturais prprias191.
Entre o perodo situado entre 1960 e 1980, a principal meta era esclarecer quem
eram e quais as atividades e papis sociais desempenhados por elas na sociedade em que
estavam inseridas. Alm disso, existiam discusses mais especficas sobre a influncia e
participao das mesmas nos lugares de poder192 (FEITOSA, 2003, p.104).
Dentro dos estudos historiogrficos sobre a Antiguidade, existe uma tradio de
excluso historiogrfica193. Contudo, esta uma situao que tem sido transformada e
diversos trabalhos procuram estudar as mulheres e suas respectivas problemticas. Os
estudos de gnero se configuraram como um caminho possvel para entender a vida
feminina e masculina em vrios mbitos194.
Um setor da sociedade romana a ser levado em considerao a religio. As
mulheres desempenhavam papis especficos nas religies romanas. Na religio oficial,
190
PERROT, Michelle. Escrever a histria das mulheres. In: PANTEL, Pauline Schmitt (Dir.).Histria
das Mulheres no Ocidente, vol.I: Antiguidade.Trad.:Alberto Couto, Maria Manuela Marques da Silva,
Maria Carvalho Torres, Maria Teresa Gonalves e Teresa Joaquim.Porto (Portugal): Edies
Afrontamento, 1993
191
GONALVES, Claudiomar dos Reis. O pblico e o privado na historiografia sobre Roma
Antiga.Revista Pyrenae Nm. 31-32, anys 2000-2001, pag.75-88.
192
FEITOSA, Lourdes Conde. Histria, gnero, amor e sexualidade: olhares metodolgicos. Revista do
Museu de Arqueologia e Etnologia. So Paulo, 2003, n. 13. pp. 101-115.
193
FUNARI, Pedro Paulo Abreu, FEITOSA, Lourdes Conde e SILVA, Glaydson Jos da. Amor, desejo e
poder na Antiguidade: relaes de gnero e representaes do feminino. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2003.
194
FUNARI, Pedro Paulo Abreu, FEITOSA, Lourdes Conde e SILVA, Glaydson Jos da. Amor, desejo e
poder na Antiguidade: relaes de gnero e representaes do feminino. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2003.
as mulheres no possuam papis sacerdotais centrais195. Destarte, a religio romana,

por meios de seus mecanismos internos (e pode-se dizer tambm externos) de
funcionamento, se configurar como mais um discurso que buscar construir e manter
as diferenas e papis sociais de homens e mulheres196.
Um exemplo latente dessas distines de gnero dentro da religio romana o
do culto deusa Vesta, que um dos cultos mais antigos de Roma, voltado
essencialmente para as mulheres. As Vestais eram fundamentais nos ritos religiosos
romanos durante todo o calendrio cvico, levando-se em considerao seu lugar de
destaque nas instituies religiosas e polticas romanas197.
Destarte, visualiza-se a atuao das Virgens Vestais dentro da configurao da
ordem social romana e suas atribuies de carter simblico para a sociedade e,
consequentemente, para os distintos lugares sociais de homens e mulheres nesta
sociedade198. Sendo assim, as Vestais deveriam se enquadrar dentro de certos ideais de
virtude, honra e moral, dada a sua posio diante dessa sociedade romana.
Outro lado a respeito das vises sobre as mulheres romanas e a posies das
mesmas dentro da sociedade a questo da prostituio. A prostituio entra no rol de
profisses consideradas como absolutamente desprovidas de qualquer honra, assim
como o eram tambm, por exemplo, os atores e gladiadores. Segundo Edwards
paradigmas da anttese da honra, eles ocupavam um lugar crucial na ordem simblica.
Isto envolve as atitudes dos romanos frente aos preceitos de honra, moral e vida pblica.
As prostitutas (assim como tambm os atores e gladiadores) so partes muito
importantes no processo de construo da honra e da moral romana.
A utilizao das trs fontes, Marcial, Juvenal e Plnio, o Jovem nesse projeto se
justifica pelo fato de que so pertencentes a sujeitos situados em condies sociais
diversas, alm do fato apresentarem representaes sobre o feminino distintas entre si, o
que permite compreender e analisar uma diversidade de possibilidades para a
construo de perfis femininos. interessante pontuar que os respectivos autores das
195
PARRA, Amanda Giacon. Os discursos acerca das religies em Roma no Principado: dilogos entre
Marcial e Juvenal. Anais do XXI Encontro Regional de Histria ANPUH-SP, Campinas, setembro de
2012.
196
ALONSO, Ana Carolina Caldeira. Religio, Sociedade e Gnero na Repblica Romana Tardia: O
Culto de Vesta .Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011.
197
198
trs fontes so contemporneos (Marcial: 38-41 d.C a 102-104 d.C; Juvenal: 60-61 d.C.
a 125-140 d.C e Plnio, o Jovem de 60-61 d.C a 111-112 d.C.) , os estudos das trs
fontes em conjunto permitem tambm uma viso mais ampla dessa sociedade, tambm
visto que esses autores se encontram em diferentes posies sociais. Estes trs autores
situam-se no que se pode chamar de Literatura Trajnica199.
O recorte temporal aqui realizado entre a segunda metade primeiro sculo e
incio do segundo, mostra-se significativo ao passo em que inmeros autores, tais como
Veyne, Funari, Grimal, entre outros, afirmam que houve mudanas importantes nos
mais variados mbitos da sociedade romana do perodo. Dentre essas mudanas, pode
citar, por exemplo, uma que bastante significativa para o presente projeto: as
concepes e funcionamento do pblico e do privado na sociedade romana e as relaes
articuladas entre eles.
Obviamente no vivel trabalhar aqui com todos os perfis femininos
existentes na sociedade romana, sendo necessrio selecionar apenas alguns. Mas
possvel e tambm bastante interessante e relevante trabalhar com os diferentes papis
sociais das mulheres romanas, pois desse modo possvel criar uma viso mais ampla,
diversificada e plural das concepes do feminino em Roma. Alm disso, os diversos
papis sociais das mulheres, pertentecentes a grupos sociais diferentes ou no, no so
elementos isolados, que se controem de maneira isolada um dos outros, mas dialogam
entre si e entre os demais elementos da sociedade romana.
Vale ressaltar que Marcial j foi utilizado como fonte pela autora do presente
projeto, durante a execuo do seu projeto de pesquisa de iniciao cientfica financiado
pela FAPESP, no qual a temtica estudada era sobre os homens e as masculinidades.
Pretende-se estender esta problematizao para Juvenal e Plnio, o Jovem, agora
trabalhando-se com a questo das mulheres. Alm de o recorte temporal ser o mesmo,
esta pesquisa tambm se relaciona com as relaes de gnero.
Uma das fontes a serem utilizadas na pesquisa a obra do poeta satrico Marco
Valrio Marcial (Marcus Valerius Martialis). Ele nasceu entre 38 e 41 d.C, em um
199
importante ressaltar que denomina-se de Literatura Trajnica a literatura produzida durante

o governo do imperador Trajano (98 a 117 d.C.).Certamente que a produo literria dos autores,
principalmente Marcial, no est inteiramente situada no perodo de governo do imperador Trajano, mas a
maior parte de sua produo situa-se efetivamente nesse perodo de Trajano,conforme enuncia o o
Dr.Chris Whitton,Faculty of Classics, da Universidade de Cambridge.
povoado denominado de Blbilis, situado na Hispnia terraconense (perto do que hoje

a atual Calatayud). Ele morreu na Hispnia, muito possivelmente na sua cidade natal,
entre os anos de 102 e 104 d.C. Sua condio de cliens dentro dessa sociedade fazia-o
produzir seus trabalhos dentro dos pressupostos dessa aristocracia romana, mas ainda
assim era possvel a ele tecer crticas mordazes a certos costumes, sendo considerado
por alguns como uma espcie de cronista de seu tempo.
Uma segunda fonte selecionada a obra do poeta satrico Juvenal (Decimus
Iunius Iuuenalis). A data de nascimento muito imprecisa e o ano de sua morte tambm
impreciso, sendo que a data seu nascimento situa-se entre 55-60 d.C. e a data de sua
morte situa-se entre 125-140 d.C. Dentro da obra satrica de Juvenal, ele demonstra ser
possuidor de uma postura conservadora, pessimista, tradicionalista e moralista. visvel
em Juvenal o quanto o mos maiorum tem importncia para o mesmo. O poeta faz uma
crtica bastante cida ao que acredita serem os vcios e defeitos da sociedade romana.
Caius Plinius Caecilius Secundus, tambm conhecido como Plnio, o Jovem, era
sobrinho de Plnio, o Velho e nasceu em Novum Comum, municipium da Transpadana,
entre 60-61 d.C. e veio a falecer entre 111-112 d.C. A obra de Plnio, o Jovem apresenta
um total de 368 cartas que se encontram distribudas em dez livros. Os nove primeiros
livros renem a correspondncia de carter privado. Neste projeto, utilizar-se- as cartas
de I a IX.
Entre os estudiosos que trataram a respeito da temtica das mulheres romanas,
foi o trabalho de Jrome Carcopino. Quando o autor fala acerca da famlia na poca do
imprio, ele tece suas reflexes sobre a questo das mulheres. Nota-se que o autor
associa o espao domstico como sendo pertencente s mulheres, como se ambos
estivessem associados, unidos de maneira intrnseca. Apesar do trabalho de Carcopino
ser um dos poucos na sua poca que falasse da temtica feminina, apresenta ainda assim
concepes rgidas e carregadas de juzos e valores de sua poca200.
Seguindo-se adiante com a discusso, tem-se o trabalho de Finley. Em seus
ltimos trabalhos, alis, mais especificamente em um nico deles, ele fala a respeito da
condio feminina em Roma. No referido trabalho, As Mulheres Silenciosas de
Roma201, o autor ressalta a escassez de documentos elaborados pelas prprias
200
SILVA, Lorena Pantaleo da. Rindo do sagrado: as prticas religiosas femininas nas obras de
Juvenal e Petrnio (sc.I-II d.C.). Dissertao (mestrado em Histria). Curitiba, PR: Universidade
Federal do Paran, 2011.122f.
201
FINLEY, M. As mulheres silenciosas de Roma. In: Aspectos da Antigidade. Trad.Eduardo Sal.
Portugal: Edies 70, 1990.
mulheres, o que se constituiria em um impeditivo para estud-las e com isso tenta

justificar a sua interpretao sobre a situao dessas mulheres romanas, interpretao a
qual reafirma as concepes tradicionais acerca da mulher, dentro de uma condio
inferiorizada e submissa, presas a um ideal de mulher.
Outro estudo que tece considerao sobre a situao das mulheres na sociedade
romana o ensaio de Paul Veyne a coleo A Histria da Vida Privada
202
. Veyne
foca-se na questo do papel do matrimnio na definio das esferas atuao

feminina203.Nessa viso de Veyne204, o papel feminino diminudo. Segundo Veyne,
para que a mulher alcanasse uma condio de menor submisso e dependncia, era
necessrio haver quebras, furos na organizao e estruturas sociais, atravs dos
quais elas se livravam da necessidade de tutela masculina e no por meiode um acesso
efetivo a uma atuao mas marcante na sociedade205.
Uma obra importante a obra de Pomeroy (1989), intitulada Goddesses,
Whores, Wives and Slaves Women in Classical Antiquity, que trata unicamente da
condio feminina na Antiguidade. Suas consideraes so pautadas na legislao
romana e em obras que falem a respeito do impacto dessas leis na vida dessas mulheres
e acaba construindo uma concepo bastante prxima daquela elaborada por Veyne e
Finley,diferenciando-se no fato deque, ao contrrio de Veyne e Finley, ela v como
positivas as mudanas na legislao romana e proporciona novas possibilidades de
questionamentos.
Uma obra de grande importncia, utilizada por muitos daqueles que estudam
sexualidade dentro da Histria o livro Roman Sexualities, editado por Judith P. Hallet,
e por Marilyn Skinner206. Nesta obra, h uma coleo de ensaios que procura
estabelecer as construes de sexualidade e as diferenas de gnero como uma rea
distinta de pesquisa. Os autores utilizam-se das ferramentas crticas do feminismo para
entender as diversas formas do discurso pblico sobre sexualidade, gnero, erotismo e
amor. Os trabalhos aqui apresentados refletem sobre as relaes de poder dentro dos
202
VEYNE, P. O Imprio Romano. In.: RIES, Pierre; DUBY, Georges. (orgs.) Histria da Vida
Privada Vol. I. Trad. de H. Feist. So Paulo, Companhia das Letras, 1990..
203
204
VEYNE, P. O Imprio Romano. In.: RIES, Pierre; DUBY, Georges. (orgs.) Histria da Vida
Privada Vol. I. Trad. de H. Feist. So Paulo, Companhia das Letras, 1990..
205
206
SKINNER, Marilyn B (editors). Roman Sexualities.Princeton University Press, 1997.
mais variados mbitos sociais, onde o discurso dominante o do homem romano da

elite agindo como passivo, penetrador e mulheres, escravos e meninos como os
passivos, os penetrados. Os autores mostram como essa lgica pode ser invertida,
principalmente no principado, onde relaes de poder parecem estar abaladas.
A obra de Eva Cantarella, Pandoras Daughters The Role & Status of women
in Greek & Roman Antiquity207 (1989), a autora fala sobre as mulheres que discordavam
da situao em que se encontravam e que realizaram aes para que o contexto em que
viviam mudasse de fato. Ela aborda as alteraes realizadas no que se refere ao
casamento e ao divrcio e em que nvel isso poderia modificar as condies das
mulheres romanas. Contudo, a autora ressalta que essas mudanas favoreciam apenas as
mulheres das elites romanas e que mesmo que elas possam ter se aproveitado dessas
mudanas, isso estava sujeito a represses dentro da sociedade.Cantarella acaba por
reforar os discursos masculinos das elites sobre as mulheres.
Uma outra obra a ser destacada a de Eve DAmbra, Roman Women208 (2006),
obra da qual ela parte da anlise de elementos da cultura material, como grafites, lpides,
pinturas e tantos outros que poderiam se relacionar com as atividades femininas. A
multiplicidade de papis femininos que a autora trabalha permite construir uma
compreenso a respeito desses sujeitos femininos focando-se tambm em outros grupos
sociais que no as elites.
Na historiografia nacional, um nome a ser destacado o Lourdes Conde Feitosa.
Feitosa, na sua pesquisa de mestrado intitulada de Homens e Mulheres Romanos: o
corpo, o amor e a moral, segundo a literatura amorosa romana (Ovdio e Petrnio)209,
analisa como esta sociedade romana concebia e representava os atributos fsicos e
comportamentos amorosos e ticos de mulheres e homens romanos. Na sua tese de
doutorado, sob o ttulo de Amor e sexualidade no popular pompeiano: uma anlise de
gnero em inscries parietais210, Feitosa realiza um estudo sobre as concepes do
masculino e feminino, analisados sob uma perspectiva de gnero, usando como fonte as
inscries parietais em Pompia. Ela lana um olhar sobre o papel sexual-social de
populares pompeianos e mostra como estas pessoas olhavam esta temtica. Em ambas
207
CANTARELLA, E. Pandoras Daughters The Role & Status of women in Greek & Roman
Antiquity. Baltimore: John Hopkins, 1989.
208
DAMBRA, E. Roman Women. Cambridge: University Press, 2006
209
FEITOSA, Lourdes Conde. Homens e mulheres romanos: o corpo, o amor e a moral segundo a
literatura amorosa do primeiro sculo d.C (Ovdio e Petrnio). Dissertao (Mestrado em Histria).
Assis, SP: Universidade Estadual Paulista - Faculdade de Cincias e Letras, 1994.
210
Amor e sexualidade: o masculino e o feminino nos grafites de Pompia. So Paulo: Annablume FAPESP, 2005. 168 p.
as obras, perceptvel que a autora prima por construir anlises mais abertas e plurais,
levando em conta a complexidade desses sujeitos e da sociedade em que eles vivem.
Usar-se- a teoria da anlise crtica do discurso, mais especificamente a obra de
Norman Fairclough. Entende-se discurso como uma prtica social reprodutora e
transformadora de realidades sociais e o sujeito da linguagem, a partir de uma
perspectiva psicossocial, tanto propenso ao moldamento ideolgico e lingustico quanto
agindo como transformador de suas prprias prticas discursivas. Entende-se tambm
que discurso uma construo social, que s pode ser analisado levando-se em conta
seu contexto histrico, social, cultura e de produo, refletindo ento uma viso de
mundo ligada ao autor e a sociedade a qual ele pertence.
O conceito de poder aqui utilizado fundamenta-se no conceito de poder
elaborado por Michel Foucault, onde o poder compreendido como grupos dispersos de
relaes desiguais, construdas dentro do discurso como campos de fora sociais211
(SCOTT, 1999, p.18). O poder no simplesmente uma existncia unilateral de fora,
onde somente o elemento dominante tem espao e atuao, onde s h dominao,
represso, conteno. O poder implica tambm na possibilidade de negao, de
resistncia. As resistncias no esto fora do campo de ao do poder, elas so partes
integrantes do mesmo212.
Outro elemento importante e til a pesquisa o conceito de representao
enunciado por Roger Chartier. Para ele, a representao o instrumento de um
conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente substituindo-lhe uma imagem
capaz de reconstitu-lo em memria e de pint-lo tal como 213. Uma realidade social
especfica construda e entendida de diversos modos, em diferentes pocas. As
representaes mostram como esta sociedade se v, se imagina se pensa ou como quer
ser pensada. Elas no so meros produtos da sociedade, mas tambm contribuem para a
sua construo, a remodela e reorienta.
Um dos conceitos trabalhados nessa pesquisa o conceito de gnero, entendido
dentro de uma matriz epistemolgica feminista. Entende-se o uso de gnero no como
211
SCOTT, Joan. Gnero: Uma Categoria til para a Anlise Histrica. Traduzido pela SOS: Corpo e
Cidadania. Recife, 1990
212
FOUCAULT, Michel.Microfsica do poder. Organizao, reviso e introduo tcnica: Roberto
Machado. Rio de Janeiro:Graal,2008.295 p.
213
CHARTIER,Roger. A Histria Cultural:entre prticas e representaes.Trad.de Maria Manuela
Galhardo.Lisboa:Difel; Rio de Janeiro: Butrand Brasil, 1990.
sinnimo de mulher, ou mulheres, mas dentro de um carter relacional e que diz

respeito no somente a um estudo sobre mulheres, mas tambm sobre homens, da
relao entre homens e mulheres, entre homens, entre mulheres e entre os gneros e os
demais aspectos da vida humana. O gnero uma construo cultural, criada
socialmente sobre os papis dos homens e mulheres, sendo um elemento constitutivo de
relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero uma
forma primria da constituio das relaes de poder, obviamente no sendo a nica.
Um outro conceito de profunda relevncia para este projeto o conceito de
papis sociais. Para a compreenso deste conceito, utiliza-se a teoria proposta por Max
Weber. Um dos elementos que Weber tenta afirmar que dentro do processo de
construo dos papis sociais, pode ocorrer a padronizao desses papis dentro da
organizao social; ou seja, de um lado, Weber fala da incorrncia do tipo social ideal,
que seria supostamente necessrio para a formao de um corpo social coeso e de
acordo com o discurso dominante. Em outras palavras, espera-se que estes sujeitos ajam
de acordo com os preceitos esperados por essa organizao social, a fim de que a
mesma tenha um bom funcionamento, ainda que houvessem conflitos na construo
dos papis sociais e do corpo social.
Foucault converge com Weber no sentido da existncia da tentativa do discurso
dominante de docilizar e impor-se como verdade nica, de empreender foras ativas
para o controle e enunciao dominantes, que querem fixar e controlar, referindo-se a
um modelo de sujeito e de sociedade. Entretanto, Foucault214vai um pouco alm do
proposto por Weber, pois, apesar de afirmar que h sim uma tentativa de docilizao,
procura apreender tambm as rupturas, quebras e resistncias que ameaavam a
estabilidade da configurao das organizaes sociais, dos mecanismos de poder.
As representaes contidas na literatura do principado romano fornecem um rico
quadro de possibilidades de analisar os discursos sobre as mulheres e assim vislumbrar
as vises da sociedade romana sobre as mesmas. relevante salientar que as
representaes no se constituem em reflexos de um determinado contexto, mas sim
uma inveno. As diversas maneiras como a sociedade se percebe e os significados
existentes dentro da sociedade so fatores que ocorrem de maneira simultnea e os
sentidos que so produzidos o so de modo mais dinmico. As articulaes entre as
214
FOUCAULT, Michel.Microfsica do poder. Organizao, reviso e introduo tcnica: Roberto

Machado. Rio de Janeiro:Graal,2008.295 p.
prticas, entre a realidade e suas representaes constroem as relaes de poder e as

demais relaes dentro da sociedade e que so responsveis pela sua configurao.
Entender como se configuram essas duas esferas da vida em Roma (o pblico e
o privado) tambm so igualmente importantes para compreender a posio, o lugar
ocupado pelas mulheres nessas duas esferas. Alm de conceber que no h
hierarquizao de importncia entre essas duas esferas, dado que a diviso entre o que
pblico e o que privado em Roma flexvel, malevel, interdependente, entende-se
que essas mulheres, antes relegadas pelos discursos unicamente esfera do privado,
tambm tiveram importante atuao nos espaos pblicos, bem como obviamente
tambm nos espaos privados.
.Acredita-se na necessidade de elaborar uma pesquisa, como aqui proposta, que
compreenda uma (des)construo do feminino na sociedade romana, defendendo
proposies mais plurais e abertas sobre a posio, vivncia e papel social das mulheres
romanas. relevante que se leve em conta as rupturas, a diversidade e complexidade da
sociedade romana e tambm dos sujeitos femininos que a compem. Sendo assim,
encerro esta apresentao apresentando a j clebre frase de Simone de Beauvoir em
Segundo Sexo: No se nasce mulher, torna-se.Tendo em mente essa reflexo,
entende-se esse feminino em Roma no como algo encerrado em si mesmo, um dado
pronto, fechado, naturalizado, mas sim como um elemento social, cultural e
historicamente construdo.
AS POTENCIALIDADES E OS LIMITES DAS IMAGENS

CARNAVALESCAS NA REVISTA O CRUZEIRO (1934-1945)
Danilo Alves Bezerra215
Resumo: Esse trabalho intenta discutir as especificidades das imagens carnavalescas

presentes na revista O Cruzeiro, relativas aos carnavais do Rio de Janeiro nos anos
1934-1945. Tendo em vista a extensa cobertura jornalstica-fotogrfica promovida pela
revista em questo, e o status de atestado da realidade que as fotografias carregam, esse
trabalho visa dimensionar e contextualizar tal produo, pontuando as intencionalidades
que essas imagens carregam e sua significncia para o perodo. Ao pesar as
potencialidades e os limites dessas imagens para a escrita da histria espera-se que esse
trabalho promova outra dimenso de anlise quanto a esses festejos que movimentavam
o cotidiano e os nimos da sociedade carioca e brasileira do perodo.
Introduo
Discutir as particularidades e intenes das fotografias produzidas e alocadas em
O Cruzeiro, sobretudo aquelas que retrataram os carnavais do Rio de Janeiro entre os
anos 1934 e 1945, o objetivo central desse trabalho. Devido mirade de questes que
cercam esse objeto faz-se til situar o leitor, num primeiro momento, sobre o que era o
Rio de Janeiro e, sobretudo, o que esses carnavais representavam para o perodo em
questo para que merecessem as atenes de um peridico de circulao nacional.
O recorte temporal tem como ponto de partida o processo de legalizao das
Escolas de Samba iniciado com a subveno oficial da prefeitura sua instituio
representativa, a Unio das Escolas de Samba. Essa aparente conquista, contudo, foi
marcada por negociaes diversas dos segmentos populares com os governos municipal
e federal. Esse amplo e tenso dilogo comportava, de um lado, a busca desses
segmentos marginalizados pelos grandes palcos festivos e, por outro, a nacionalizao
do carnaval carioca pretendida por Getlio Vargas, com interesses bem especficos.216
215
Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho- UNESP/Assis.
So Paulo- Brasil. Bolsista CAPES, sob a orientao da Prof. Dr. Zlia Lopes da Silva. Email:
danilobezerra2@hotmail.com
216
Sobre o dilogo entre os segmentos populares com o governo Vargas ver: SOIHET, Rachel. A subverso
pelo riso. Estudos sobre o carnaval carioca da Belle poque ao tempo de Vargas. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 1998, p. 136. Quanto ao processo de institucionalizao e subveno da festa ver: FERNANDES,
Situar essa questo, logo de sada, fundamental para entendermos a

participao da imprensa nesse denso dilogo que ocupou as primeiras dcadas do
sculo XX. Dcadas essas permeadas por disputas em torno dos espaos diversos e
complexos do acontecer festivo e dos rumos que essa festa tomaria; ocupando, portanto,
as manchetes, as crnicas e o cotidiano cariocas. 217
O Cruzeiro e o status da fotografia
O Cruzeiro foi uma revista semanal ilustrada, cuja circulao foi iniciada em 10
de novembro de 1928. O peridico foi comprado de seu idealizador, Carlos Malheiro
Dias, por Assis Chateaubriand graas a um emprstimo conseguido no Banco do Brasil
intermediado pelo ento ministro da fazenda Getlio Vargas, que demonstrara
interesse pelo potencial poltico da nova revista. A relao de Assis Chateaubriand e
Getlio Vargas foi oscilante. Ora o primeiro apoiava a Aliana Liberal, considerando o
golpe militar como uma revoluo triunfante, ora (em 1931) considerava o governo
varguista como incio de uma ditadura. Na dcada de 1940 a revista passou por uma
mudana editorial, efetivada pelo sobrinho de Chateubriand, Freddy Chateaubriand, que
trouxe o fotgrafo francs Jean Manzon com a finalidade de renovar O Cruzeiro. 218
A chegada de Jean Manzon apontada como um vetor de atualizao da
imprensa ilustrada no Brasil, quando, a partir de 1943, a revista aderiu ao modelo das
revistas ilustradas de atualidades internacionais e incorporou a fotorreportagem,
colocando-se de fato como a mais moderna do pas em todos os aspectos. 219
Nelson da Nbrega. Festa, cultura popular e identidade nacional. As escolas de Samba do Rio de janeiro
(1928-1949). Tese (Doutorado em Geografia)- Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2001, p. 87-90.
217
Sobre o assunto ver CUNHA, Maria Clementina Pereira da. Ecos da Folia: uma histria social do
carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 245. Analisando o discurso
dos intelectuais que publicavam nos peridicos na virada do sculo XIX para o sculo XX crticas quanto
s prticas carnavalescas pouco civilizadas Cunha discorre sobre a dinmica tradio-progresso para
entender os dilemas do Brasil que se republicanizava. Naqueles discursos, a tradio, representativa da
identidade nacional era posta frente a frente civilizao e ao progresso pretendido por alguns intelectuais,
e a festa popular o entrudo, no caso, - entendido como uma prtica brbara que deveria ser extinta.
218
Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps 1930. Alzira de Abreu et. al. (coord.) v. II. Rio de Janeiro:
Editora FGV, CPDOC 2001, p. 1727. Ao apoiar a Revoluo Constitucionalista de 1932, Chateaubriand
teve seu exlio decretado, mas acabou no sendo preso por ter se refugiado no interior do pas. Com a
instalao da Assembleia Constituinte, em 1933, o proprietrio dos Dirios Associados volta cena pblica
e reinicia sua relao com Vargas provavelmente em busca de outros emprstimos que revigoraram seus
peridicos durante toda a dcada de 1930. Em 1937, Chateaubriand apoiou a candidatura de Armando Sales
presidncia da repblica, no entanto, foi surpreendido pela outorga do Estado Novo.
219
COSTA, Helouise; BURGI, Sergio. (Orgs.) As origens do fotojornalismo no Brasil: um olhar sobre O
Cruzeiro. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2012, p. 18
O modelo de fotojornalismo, contudo, s seria incorporado revista por Manzon

(que possua uma larga experincia na francesa Paris Match) a partir de 1944. Em
linhas gerais este consistia em
Fotografias principais que estabelecem a moldura da narrativa, e por isso so
sangradas nas pginas; h fotos de transio que servem para guiar o leitor de uma
ideia a outra; h fotografias destinadas a materializar o drama; e ainda aquelas que se
prestam a fechar a narrativa.220
No o objetivo central desse trabalho pensar no fotojornalismo como um

modelo de anlise das fotografias carnavalescas mesmo porque ainda no aglutinou-se
evidncias suficientes para fazer determinada afirmao, no caso do carnaval. Contudo,
deixar de lado essa revoluo vivida pelO Cruzeiro na diagramao, no contedo e na
forma durante a dcada de 1940 seria fazer tbula rasa da anlise do impresso e da rede
de acontecimentos que o envolve.221
Ento qual seria o status da fotografia em O Cruzeiro?
Em primeiro lugar, fundamental ressaltar que as fotografias carnavalescas
presentes na revista representam uma determinada verso imagtica desses festejos,
pois, a fotografia est repleta de escolhas, todas essas escolhas, todas essas
manipulaes so a prova de que se constri uma fotografia e, portanto, sua
significao.222 Ou seja, a imagem deve ser tomada como um fragmento daquela
realidade, no como sua representao exata do real.
Boris Kossoy prope fundamentos importantes para o entendimento das
potencialidades e dos limites da fotografia, a constar: em primeiro lugar fundamental
ressaltar que que em determinado espao e tempo optou por um assunto em especial e
que, para seu devido registro, empregou os recursos oferecidos pela tecnologia em cada
220
Op. cit. p. 22-23. Sangrado o termo jornalstico para referir-se s fotografias que espraiadas at as
bordas das pginas, sem deixar entrever as margens da revista.
221
Aqui me valho das consideraes de Tania Regina de Luca, que prope uma historicizao da fonte
impressa, em que os aspectos que envolvem a materialidade dos impressos e seus suportes, no devem
ser tomados de forma fortuita. Adverte a autora que historicizar a fonte requer ter em conta, portanto, as
condies tcnicas de produo vigentes e a averiguao, dentre tudo que se dispunha, do que foi
escolhido e por qu. Considerar as motivaes que levaram determinado rgo a tornar pblicos
determinados assuntos, bem como a posio que estes ocupam, reflete nos anseios objetivados no s por
esses peridicos, como tambm da sociedade que ele representa. Ver: LUCA, Tania Regina de. Histria
dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. So Paulo:
Contexto, 2006, p. 132-140.
222
JOLY, Martine. Introduo analise da imagem. Campinas: Editora Papirus, 1996, p.128
poca. O ngulo escolhido pelo fotgrafo para abordar determinado assunto, a

tecnologia empregada, o local que a foto se refere; todos esses elementos compem um
significado e devem ser lidos enquanto cones. 223
Todos os itens acima assinalados compem o ato fotogrfico e a imagem em si.
A compreenso da imagem como fonte histrica deve ser analisada tendo como balizas
as caractersticas acima denotadas que influenciam na composio desse fragmento do
real que a fotografia.
Por fim, no que diz respeito s condies em que a fotografia deve ser lida, resta
estabelecer, o valor ideolgico de una foto de prensa nace porque se le atribuyen
determinados significados a las condiciones perpecptivas de los elementos que se
combinan em su superficie formal. Portanto, estabelecer a relao da imagem com seu
receptor tendo em vista os valores consonantes a data de sua publicao. Uma leitura
feita em relao ao perodo em que a publicao ocorreu, e no com os olhos do
presente.224
Sries analticas das fotografias carnavalescas

Tendo essas questes em mente, resta elaborar as imagens publicadas e refletir
quanto ao sentido por elas pretendido. Em um amplo leque de fotografias dispostas pela
revista, algumas foram escolhidas no sentido de arregimentar uma espcie de proposta
em torno de aspectos carnavalescos comuns. Assim, pode-se ressaltar que nos onze anos
analisados a revista optou por representar os carnavais do Rio de Janeiro em trs sries
analticas: aspectos gerais dos festejos, os usos da fantasia de baiana e sua popularizao
entre folies e folionas e, por fim, uma histria do samba.
Na imagem abaixo, a cobertura fotogrfica de O Cruzeiro quanto aos festejos
pr-carnavalescos traz um flagrante de uma das mais animadas ruas do Rio de
Janeiro. Considerada como verdadeiramente popular, a batalha de confete da rua D.
Zulmira representada por um semi-animado grupo de arlequins uma influncia do
carnaval mais elegante brincado nos bailes dos clubes fechados. A imagem pode ser lida
como uma espcie de circulao de fantasias e costumes entre folies de classes sociais
diversas, pois um folio de baixa renda dificilmente dispunha de condies para arcar
com os costumes de uma fantasia de arlequim. Por fim, o flagrante apontado, ou seja,
momento em que supostamente os participantes no teriam cincia de serem
223
224
KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. So Paulo: Editora tica, 1989, p. 23-24

VILCHES, Lorenzo. Teora de la imagem periodstica. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1987.
fotografados destoa da imagem ao passo em que seus integrantes so dispostos em pose,

o que retira a espontaneidade propagandeada pela legenda.
Imagem 01. S/TTULO Legenda: Ao lado e em baixo Dois flagrantes

da famosa e tradicional batalha da Rua D. Zulmira, uma das mais
animadas do Rio de Janeiro, onde o verdadeiro carnaval popular tem o
seu grande dia, antes do trduo oficial de Momo, na Avenida Rio Branco.
CARNAVAL POPULAR, CARNAVAL DE RUA. O Cruzeiro/Jornal
Estado de Minas, 10/02/1934, p. 18
Outro aspecto interessante do carnaval carioca refere-se a um baile realizado

pelo Centro dos Cronistas Carnavalescos em 1939. O C.C.C. funcionava no certame
festivo carioca como uma espcie de aglutinador dos responsveis pela organizao das
competies envolvendo blocos, cordes, escolas de samba, Grandes Sociedades, bailes
fantasia, banhos de mar, enfim, toda programao (pr)carnavalesca. A atuao desse
Centro era reconhecida pela administrao municipal e federal por conglomerar pessoas
em sua grande maioria cronistas carnavalescos que operavam em diversos
peridicos do perodo, na organizao, institucionalizao e, por fim, na nacionalizao
do carnaval carioca.225
Essa breve smula da atuao do C.C.C. serviu para situar a sua funo dentro
da sociedade carioca, como instituio que prezava pela distino e elegncia dos
mesmos. Nesse sentido, a proibio feita pelo C. C. C. do uso da fantasia de marinheiro
225
Mais sobre a atuao do C.C.C. e sua relao com os governos municipal e federal carioca conferir:
BEZERRA, Danilo Alves. Os carnavais do Rio de Janeiro e os limites da oficializao e da
nacionalizao (1934-1945). Dissertao de mestrado. UNESP, Assis, 2012, p. 36-41.
muito popularizada no perodo no se comprova na imagem abaixo. Como uma

espcie de febre, a fantasia passou a ser combatida pelas associaes que objetivavam,
nem sempre com sucesso como se v imprimir um tom luxuoso e distinto aos seus
eventos. Nesta, um grande grupo de marinheiros ladeando o Rei Momo trazido ao baile
para abrir os festejos daquele ano.
Imagem 02. MEDINA. O Cruzeiro/Jornal Estado de Minas, 25/02/1939,

p. 43
Essas duas imagens, ainda que nfimas frente diversidade que ento compunha
aqueles carnavais, podem ser tomadas como representativas dos hbitos, essencialmente
burladores de seus folies; bem como expor, alm de outras questes, as condies e
canais em que se dava a circulao de hbitos e ideias vigentes no perodo. No caso,
representados pelo grupo de charmosos arlequins em plena rua.226
A segunda srie analtica refere-se apropriao da fantasia de baiana feita
pelas folis do perodo estudado. Um interessante grupo de senhoras da sociedade
226
Quanto ao conceito de circularidade, me valho da interpretao de Mikhail Bakhtin sobre o poder

exercido por uma festa popular e sua capacidade de reordenar concepes dogmticas de entender o
mundo enquanto a festa dura. Ver: BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento. O contexto de Franois Rabelais. Braslia: Editora da UnB, 1987, p. 262. Me apoiei
tambm em Roger Chartier para refletir s consequncias dessa circularidade cultural nas interferncias
e apropriaes pelos diversos segmentos que compem determinado perodo, definindo toda cultura
como aculturada e aculturante. CHARTIER, Roger. O mundo como representao. So Paulo:
Estudos Avanados. v. 5, n.11, 1991. p. 185
carioca vestidas de baianas demonstram a permeao de prticas culturais populares

em redutos de distino social, no caso o Cassino Atlntico. A foto revela, no entanto,
que as baianas no so iguais s tradicionais conhecidas na Pequena frica por seus
vestidos e turbantes brancos. Estas estylisadas guardam com as originais apenas os
colares e pulseiras de sua caracterizao. Alm de pensar em termos da circularidade
cultural entre estratos sociais diversos propostos por M. Bakhtin, a foto desvenda a
apropriao destas senhoras por uma fantasia que signo e remete importncia das
tias baianas de uma prtica social relativa a um segmento social diverso do seu.
Imagem 03. SEM TTULO, O Cruzeiro / Jornal Estado de Minas. 07/03/1936,

p. 16. Na legenda, que no teve como ser reproduzida l-se: Um grupo de
senhoras da sociedade carioca com as fantasias de bahianas estylisadas com que
compareceram ao baile do Casino Atlntico.
Imagem 05. O RIO BAHIANIZOU-SE. O Cruzeiro/Jornal

Estado de Minas. 10/02/1940, p. 03
Imagem 04. CARNAVAL SEM CARMEN

MIRANDA. O Cruzeiro/Jornal Estado de
Minas, 03/02/1940, p. 14
Alguns carnavais depois, a fantasia de baiana e sua maior representante

ocuparam as manchetes de O Cruzeiro. Diretamente de Nova York a reportagem
Carnaval sem Carmen Miranda, explicava que por conta de um novo contrato para
novos shows nos Estados Unidos, onde em recente concurso, a cantora suplantou, em
votao, ao prefeito [de Nova York] La Guardia, que at ento se considerava uma das
figuras mais conhecidas da Amrica, Carmem se ausentaria dos festejos carioca. 227
A ausncia da brazilian bombshell (granada explosiva, em traduo livre),
como era conhecida, respaldada por sua popularidade que faria seus contratos
renderem mais. Carmem excursionaria pelos Estados Unidos durante o ano todo, o que
seria oportuno, pois a baiana era referncia em alguns filmes de Hollywood e na
prpria Broadway.
A internacionalizao da cantora sucedida pela mudana do seu figurino
(imagem 04); em texto anexo imagem l-se: [...] a fantasia de bahiana est, a pouco e
pouco, soffrendo transformaes, sendo substituda a saia de quadrados por outra saia
mais rica, de damasco, havendo tambm augmento considervel de balangandans. A
fantasia ganha a moda da rua com seu turbante e cestinho e se torna febre tambm nos
bailes cariocas e nos teatros norte-americanos. Na imagem, a cantora adornada por
muitas pulseiras e colares, possui um aspecto longilneo proporcionado pelos grandes
saltos, pela saia rente ao corpo e pelo turbante, bem diferente da baiana caracterstica
com saia rodada. Por fim, os braos e a barriga de fora e o olhar faceiro e inclinado para
o alto apontam para um descaso com um recato rigoroso e do um tom
descompromissado, previamente elaborado certamente.
A baiana instalada na Praa Onze (imagem 05), caracterizada como o grande
destaque do carnaval de 1940, difere em muito do figurino de Carmem Miranda.
Enquanto esta surge esguia, despojada e usando uma saia de damasco mais rica e com
mais adornos, a baiana da Praa Onze veste saia rodada e representada em seu ofcio,
carregando um tabuleiro de comidas. Portanto, apresentam-se diferenas ntidas entre a
brazilian bomsbshell direcionada para o consumo e a baiana suburbana voltada
para o trabalho. Com cerca de 10 metros de altura, a enorme baiana concentrou as
festividades do local, protegendo uma parte dos folies das eventuais chuvas. Os
227
CARNAVAL SEM CARMEN MIRANDA, O Cruzeiro/Jornal Estado de Minas, 03/02/1940, p. 14
elementos bakhtinianos permitem uma reflexo acerca dessa representao que vai alm
do aspecto protetor, pois a baiana hiperbolizada, alm de proteger, daria vida folia
carnavalesca, uma vez que os folies danaram e beberam os dias de Momo embaixo de
suas pernas.228
A ltima srie analtica presente no peridico, e talvez a mais prxima do que
considerado fotojornalismo, pretende fazer uma espcie de histrico do samba.
O Cruzeiro publicou em 1937 meses antes da outorgao do Estado Novo e
em consonncia com o projeto varguista de nacionalizao do carnaval uma matria
especial de duas pginas quanto s origens do samba, buscando legitim-lo a partir da
referncia a uma orquestra (elemento erudito) que determina o espetculo carnavalesco.
Na foto, um dos trs bem vestidos homens negros que compem a imagem toca
o surdo enquanto os outros dois cantam, representando o autntico samba e
desmontando a imagem de malandro que lhes era peculiar.
Imagem 06. SAMBA. O Cruzeiro / Jornal Estado de Minas, 06/02/1937, p.

36. No alto l-se para infelicidade delles e felicidade da nossa msica
popular, milhares de negros partiram durante annos com destino s Amricas.
As leis dos homens brancos deram-lhes a liberdade poltica, porm
moralmente continuaram a ser uma raa opprimida. E logo abaixo, todo o
espectculo toma origem em torno desse eixo poderoso que, invisvel como
uma orquestra wageriana, domina e orienta o tumulto.
228
BAKHTIN, Mikhail. Op. cit. p. 17. No texto que acompanha a imagem feito uma espcie de
histrico quanto s fantasias de maior alcance popular nos ltimos carnavais: malandros, em 1937;
marinheiros, em 1938; febre de camisas amarelas, em 1939 (em referncia a participao do Brasil na
Copa do Mundo); e, em 1940, o pice da fantasia de baiana que, alm de ganhar o gosto das folionas,
enfeita a Praa Onze e segue adiante voz de Carmem Miranda.
Na reportagem, a questo da imigrao pensada num primeiro momento com

base na Amrica do Norte, onde a infelicidade collectiva approxima-os do choral
prostestante e do jazz. No caso brasileiro, o samba nasceu tambm numa encruzilhada
de raas diversas e de culturas differentes. A empreitada legitimadora do samba
adentra na referncia religiosa:
O samba das favellas cariocas e os maracats de Pernambuco, descendentes directos e
prximos da msica que elle praticava no continente africano, conservam ainda hoje
um profundo caracter religioso que d s canes dansadas da raa negra esse aspecto
impressionante e hiertico que os familiarizados com as manifestaes do gnio
negro-brasileiro conhecem bem.229
Ao alinhar o samba das favelas cariocas aos maracatus de Pernambuco a

legitimao do samba finca razes no passado histrico do Brasil como um todo,
validadas no somente pela origem negra buscada e assentada nesse discurso, mas
tambm pelo elemento religioso, consolidando o samba em produto que o gnio negrobrasileiro conhece bem.
Discurso similar reiterado em 1944. Considerado um fenmeno curioso, o
samba com seu ritmo alegre, melodia triste. Devagar [...] entrou nas festas do povo,
mas no nos teatros - onde as portas foram-lhe fechadas nem nos sales da sociedade
que o declararam msica proibida, imoral e perniciosa. Em torno de legitimar a
presena e a aceitao do ritmo que caiu no gosto das festas do povo, mas no nos
redutos mais sofisticados, a revista esmera-se na justificativa de tal processo,
afirmando que o samba refletia todo o processo de construo de uma sociedade
mestia.
Caracterizada como msica de maior expresso nacional o samba era fruto do
sincretismo entre os ritmos da selva indgena e do som de negros escravos bants
dcadas vindos Bahia , e que agora ganha a suavidade dos brancos. elucidativo
que, na argumentao, a aceitao do ritmo negro e indgena s acontea como smbolo
da cultura de elite, o Municipal, aps a interferncia branca. Toda a fase dura
enfrentada por estes sambistas que tiveram seus instrumentos tomados por perseguies
policiais e polticas durante as dcadas anteriores escamoteada pelo fato de agora,
aps toda a tenso, estarem legitimados. 230
229
230
O CARNAVAL PASSOU. Correio da Manh, 11/02/1937, p. 10

Os primeiros captulos de A Subverso pelo riso de Rachel Soihet e Ecos da Folia de M. C. Pereira
citados anteriormente tratam sobre o assunto.
Essa consagrao, no entanto, tem como ponto de partida o encontro

(necessrio) das trs raas, tendo em vista todo o processo de unificao nacional da
propaganda estadonovista. As qualidades e especificidades que tornaram o samba o
ritmo nacional so salientadas como um encontro bem vindo de raas, sem
considerar a busca incessante desses segmentos marginalizados durante anos.
Aps historicizar os sambistas, a revista publica algumas fotos tiradas por Jean
Manzon dos integrantes da Tijuca, em que eles so representados preparando o coro
do gato para o tamborim na mesma fogueira usada para cozinhar batata doce e milho
verde.
Imagem 07. JEAN MANZON. O Cruzeiro/ Jornal

Estado de Minas, 19/02/1944, p. 29. Na legenda que
acompanha a foto na publicao original l-se: Nesta
cena, os tamborins de pele de gato sendo retesados. Os
gatos do morro do Rio de Janeiro viviam alarmados
com a incessante busca, dia e noite. Acabaram
desertando, correndo para baixo, onde podem viver
tranquilamente, bem longe dos sambas frementes e das
fogueiras.
Na imagem abaixo, que fecha a reportagem, possvel identificar um grupo de

sambistas da Unidos da Tijuca (letreiro no fundo esquerdo), retratados de forma
informal, sentados no cho. O lder (provavelmente Maral) aparece frente de todos,
de p, em pose de contemplao, preparando-se para possivelmente ir embora com seu
palet no brao e destoando do grupo atrs onde todos esto sentados com roupas e
chapus simples, ladeados por uma mdica casa de madeira. A imagem, mesmo que
pr-montada,231 no deve ser tomada fortuitamente. Alm de retratar o local simples

onde o samba produzido e a maneira pacata como seus integrantes vestem-se e
portam-se no cotidiano. Tambm faz uma espcie de captulo final da histria desses
negros cujos ritmos brbaros foram anteriormente perseguidos, mas agora so
adornados com harmonia e melodia do mestre Maral e do canto de suas
pastorinhas.
Imagem 08. JEAN MANZON. O Cruzeiro/ Jornal

Estado de Minas, 19/02/1944, p. 31. Na legenda
l-se: O mestre d canto, o compositor da escola
de samba, a figura impressionante. Ele d
harmonia, melodia e letra aos cantos das
pastorinhas. Maral solua num samba as suas
tristezas e denomina-o Sorrir. Fala de velhos
amores, temas antigos e d aos seus sambas um
novo aspecto.
231
A revista abriu suas pginas divulgao dos feitos de Vargas e do regime ditatorial,
transformando-se em mais um veculo a servio da propaganda do Estado Novo. A dcada de 1940
assistiu a mudana editorial de O Cruzeiro, encabeada por Freddy Chateaubriand, que trouxe o francs
Jean Manzon que mudaria sensivelmente seu aspecto editorial. Ver: DICIONRIO HISTRICOBIOGRFICO BRASILEIRO Ps 1930, p. 1729
As questes envolvendo os limites e as potencialidades das imagens acima

analisadas no se esgotam nesse breve trabalho. Ao contrrio. Estas representam um
novo aspecto vlido, cuja realidade sua volta envolvia interesses diversos no que tange
construo de determinada histria recente do Brasil e de sua relao com o carnaval
carioca.
MEMRIAS QUE FICARAM: O MOVIMENTO ESTUDANTIL DE LONDRINA E A

DITADURA MILITAR (1964-1970)
Danilo de Souza Torregrossa
Resumo: Aps o golpe de 1964 as prticas repressivas da ditadura foram, pouco a pouco, se
alastrando por todo o pas. Castello Branco iniciou seu mandato governando atravs de atos
institucionais que auxiliaram na estruturao do novo regime e na criao de um ambiente que
fosse propcio para a consolidao da estrutura ditatorial.
O perodo que se seguiu a essas prticas causou uma ferida de difcil cicatrizao na memria de
quem viveu esse conturbado e turbulento episdio de nossa histria. Dessa forma, o presente
artigo pretende analisar a maneira como a ditadura atuou na regio norte do Paran,
especificamente na regio da cidade de Londrina. Pretende-se tambm identificar os
mecanismos utilizados pelos estudantes londrinenses na tentativa de frear o aumento da
represso e lutar pelos direitos que a ditadura havia retirado da populao.
O presente artigo faz parte do projeto de pesquisa do programa de ps-graduao

em Histria Social, em nvel de mestrado, da Universidade Estadual de Londrina, sob
orientao do professor Dr. Francisco Csar Alves Ferraz.
Antes, contudo, de iniciarmos as discusses acerca da atuao dos estudantes da
cidade de Londrina, localizada no norte do estado do Paran232, necessrio
analisarmos de que forma se deu a institucionalizao do rgo mximo de
representao dos estudantes nacionais e de que forma tal instituio agiu no sentido de
defender os interesses dos estudantes e escolheu lutar com veemncia, juntamente com
outros movimentos sociais, aps o golpe militar de 1964 que derrubou o presidente Joo
Goulart e instituiu um novo sistema de governo, chefiado pelos generais das foras
armadas e que se configurou como um perodo de intensas manifestaes, passeatas,
protestos, assassinatos e confrontos com a polcia, alm de ter decretado o exlio de
centenas de brasileiros, a tortura de integrantes de movimentos sociais e a caa aos
considerados comunistas.
232
Segunda maior cidade do estado do Paran, localizada 381 km da capital Curitiba. Possui uma
populao estimada em 515.707 habitantes, de acordo com o censo do IBGE de 2012.
A UNE (Unio Nacional dos Estudantes) surgiu em 13 de agosto de 1937 e sua

fundao foi, para os estudantes brasileiros, um divisor de guas. Nessa data, na Casa
dos Estudantes do Brasil233, instituio que at ento tinha o objetivo de prestar
assistncia social aos estudantes e manter um intercmbio entre as entidades estudantis
do pas a partir de um apoio financeiro repassado pelo governo de Vargas, aps a
realizao do 1 Conselho Nacional dos Estudantes, nasce a UNE, cujo principal
objetivo a representao oficial dos estudantes brasileiros 234.
A UNE surge, como se pode notar, durante um perodo conturbado da histria
nacional, pois o Brasil vivia o governo Vargas e a fundao da entidade ocorreu alguns
meses antes do golpe que fundaria o Estado Novo, justificado pela ameaa comunista
que rondava o Brasil, to bem estruturada pelo Plano Cohen.
A fundao da UNE significou uma coeso entre todas as instituies estudantis
nacionais, pois, a partir daquele momento, nascia um rgo livre e independente, que
seria responsvel por articular as discusses sobre assuntos de interesse dos estudantes e
do cenrio poltico, social e econmico nacional.
Vrias tentativas anteriores de se congregar os estudantes em uma instituio a
nvel nacional foram frustradas. O regionalismo e a individualidade das instituies
eram um peso que impedia a unificao estudantil de todos os estados brasileiros. Dessa
forma, importante destacar que a UNE representou um impulso muito grande para as
atividades dos estudantes brasileiros, que ganharam legitimidade, representao e
respeito frente s instituies sociais brasileiras. Como aponta Arthur Poerner a
fundao da UNE foi
fruto de uma tomada de conscincia quanto necessidade de organizao em carter
permanente e nacional da participao poltica estudantil. A UNE representa, sem
qualquer dvida, o mais importante marco divisor dessa participao ao longo da
nossa histria.235
233
A Casa dos Estudantes do Brasil (CEB) nasceu da iniciativa da poetisa brasileira Ana Amlia Queiroz
Carneiro de Mendona (1896-1971). Visava a assistncia ao estudante, promovendo o esprito de
cooperao e solidariedade em torno de seus problemas. Tinha apoio do Governo Federal e cumpria seus
objetivos, determinados em estatutos, mantendo intercmbio entre as entidades estudantis do pas e entre
estas e as entidades estrangeiras.
234
POERNER, Arthur Jos. O poder jovem: histria da participao poltica dos estudantes brasileiros. 5.
Ed.. Rio de Janeiro: Booklink, 2004, p. 124.
235
POERNER, Arthur Jos. Op., cit., p. 119.
E assim prosseguiu a UNE na sua funo de representar os estudantes

brasileiros, agora congregados sob uma instituio legal, regida por um estatuto e eleita
atravs de eleies bienais. Durante os anos que se seguiram, tanto no governo de
Vargas, quanto no governo de Eurico Gaspar Dutra, os estudantes foram ganhando fora
e participando com maior efetividade em campanhas como a luta contra o nazifascismo
na Segunda Guerra Mundial e na campanha O Petrleo nosso de 1947.
Entretanto, sabido que o movimento estudantil enfrentou outras tantas batalhas
muito mais ardilosas e cruis que os protestos levados a cabo durante a Era Vargas. O
golpe civil-militar de 1964, que inicia o perodo da histria brasileira conhecido como
Ditadura Militar, vai encontrar na figura dos estudantes membros e simpatizantes da
UNE uma fora de resistncia e objeto de contestao e denncia dos atos atrozes
realizados pelo ento governo que se instalara com Castello Branco.
O novo governo recm-implantando, conhecendo a trajetria de lutas dos
estudantes em governos anteriores, inicia suas manobras para tirar a UNE do seu
caminho e principalmente com o objetivo de diminuir e at mesmo extinguir sua
participao em protestos ou em qualquer veculo de comunicao que porventura
tentassem publicar suas denncias. Primeiramente o prdio sede da UNE no Rio de
Janeiro incendiado logo nas primeiras horas do golpe. Era apenas o incio de um
perodo conturbado entre governo e estudantes.
Antonio Mendes Junior aponta que
a UNE foi uma das primeiras vtimas do golpe. Com um dio que demonstrava o
quanto ela tinha sido incmoda s classes dominantes, sua sede foi invadida e
incendiada. E o prdio do antigo clube Germnia, que a UNE ocupava nos tempos
hericos da luta contra o nazi-fascismo, sofreu no prprio corpo a bestialidade e a
ferocidade dos novos fascistas que tomavam o poder.236
Com o golpe militar, publicada a lei n. 4464 de 9 de novembro de 1964,

conhecida como Suplicy de Lacerda, que colocava a UNE na ilegalidade e determinava
que os centros acadmicos das universidades fossem transformados em Diretrios
Acadmicos, vinculados diretamente com a reitoria das mesmas e escolhidos pela
236
74.
MENDES JR., Antonio. Movimento Estudantil no Brasil. 2. edio. So Paulo: Brasiliense, 1982, p.
direo dos estabelecimentos, com o objetivo de vigiar e manter controle sobre as

atividades dos estudantes.
Enfim, uma srie de medidas so tomadas para evitar que tanto o movimento
estudantil, como tambm outras parcelas da populao pudessem prejudicar a ordem
estabelecida pelo governo federal.
Entretanto, no foram as medidas legais que impediram os estudantes de ir s
ruas e mostrar seu descontentamento com as prticas repressivas, violentas e desumanas
com as quais os militares tratavam aqueles que consideravam seus inimigos.
Passeatas, protestos, comcios entre outros eventos marcaram toda uma gerao de
estudantes que se lanaram em busca de seus direitos democrticos, a favor de uma
reforma universitria que oportunizasse o acesso de todos ao ensino superior; contra os
acordos do MEC com o Usaid, que tinha como objetivo implantar no Brasil o ensino
tcnico e tambm privado, objetivando tornar os cidados subservientes ao governo e ao
regime estabelecido.
Protestos tomaram conta das mais variadas regies do pas. Mesmo com
medidas que, com o tempo, se tornavam mais repressivas, os estudantes continuavam
empenhados em sua causa. E no Paran no foi diferente das demais regies do pas
onde os embates e os protestos se intensificaram aps o golpe de 64. Mesmo com
prises, torturas e o olhar sempre vigilante das Delegacias de Ordem Poltica e Social
(DOPS), os militantes estudantis saram s ruas de variadas cidades do estado
demonstrando seu repdio prtica adotada pelos militares.
O ento governador do estado poca, Ney Braga237, segundo relatam Silvana
Lazarotto e Alexandre Fiuza, manteve-se absolutamente neutro frente s transformaes
polticas que sucederam ao golpe militar da noite de 31 de maro. Essa neutralidade,
ainda segundo os autores, pode ser interpretada como sendo conivente com o estado de
exceo ao qual o Brasil acabara de entrar. Os autores ainda completam:
A ecloso do movimento revolucionrio de 31 de maro encontrou as autoridades do

Paran preparadas para agir rapidamente, no sentido no s de torn-lo vitorioso no
Estado como tambm de evitar qualquer resistncia ou articulao em contrrio por
237
Ney Braga foi governador do estado do Paran de 1961 a 1965 e de 1979 a 1982.
parte de foras, grupos ou elementos considerados comprometidos com o governo

Goulart.238
Mesmo sob forte vigilncia dos rgos de represso, os estudantes paranaenses

no se calaram, pelo contrrio, resistiram juntamente com instituies como a UPE
(Unio Paranaense dos Estudantes) e, juntos, realizaram um trabalho de conscientizao
dos alunos universitrios acerca da realidade que os cercava.
Em seu artigo A Resistncia Estudantil Ditadura Brasileira no Oeste do
Paran Silvana Lazarotto e Alexandre Fiuza apresentam uma entrevista realizada por
Milton Ivan Heller239 com um dos membros da ento UPE, que conta de que forma se
dava a articulao dos protestos e a conscientizao dos estudantes sobre a realidade da
universidade aps o golpe de 64. De acordo com o ex-militante Stnio Sales Jacob
Ns aqui no Paran sempre tivemos a preocupao, em toda a nossa atuao no
movimento estudantil, de discutir profundamente com os estudantes. Ns
conseguimos agilizar o movimento estudantil porque mantivemos um trabalho
permanente de discusso com os estudantes de todo o estado.
Percorramos as salas de aulas, e assim foi, por exemplo, na luta contra a introduo
do pagamento de anuidades na Universidade Federal do Paran.
O reitor Flvio Suplicy de Lacerda, dentro do programa MEC-USAID, como ministro
da Educao introduziu a famosa Lei Suplicy, que eliminava a organizao estudantil,
extinguindo os centros acadmicos e as unies estaduais. Mas os estudantes
conseguiram resistir, ignorando o Diretrio Estadual de Estudantes e mantendo a UPE
como sua entidade representativa mxima.240
Nos anos que se seguiram ao recrudescimento da ditadura, mais estudantes

paranaenses foram presos e condenados por participarem de eventos promovidos pela
UNE. Entre esses movimentos destaca-se a passeata dos Cem Mil241, que ocorreu aps a
238
FIUZA, Alexandre Felipe.; SCHIMITT, Silvana Lazzarotto. A Resistncia Estudantil Ditadura

Brasileira no Oeste do Paran. Disponvel em: < http://www.cdcc.usp.br/cda/sessao-astronomia/sessaoastronomia-padrao/modelosdereferencias-usp.pdf>. Acesso em: 30 jul. 2013, 15:18.
239
HELLER, Milton Ivan. Resistncia democrtica: a represso no Paran. Rio de Janeiro: Paz e Terra:
Curitiba: Secretaria de Cultura do Estado do Paran, 1988.
240
HELLER, Milton Ivan. Op., cit., apud FIUZA & SCHMITT.
241
A Passeata dos Cem Mil foi realizada em 26 de junho de 1968 e considerada a manifestao popular
mais importante da resistncia contra a ditadura militar. Ela marca o ponto alto do movimento estudantil e
o incio de sua derrocada, antes da promulgao do AI-5.
morte do estudante Edson Lus de Lima Souto, em maro de 1968, no restaurante

Calabouo, no Rio de Janeiro.
Ainda com relao morte de Edson Lus, estudos apontam manifestaes
ocorridas no territrio paranaense em repdio ao da polcia militar que resultou na
morte do estudante. Para Maria Ribeiro do Valle, a morte de Edson significou a
sensibilizao da opinio pblica e incentivou os movimentos sociais a lutar contra a
ditadura que os reprimia lentamente. Segundo a autora
Quando o caixo de Edson Lus desceu para sempre ouviu-se um juramento, neste
luto, comea a luta. O episdio do Calabouo (...) ficou na histria como um marco.
Pode-se dizer que tudo comeou ali se que se pode determinar o comeo ou o fim
de algum processo histrico. De qualquer maneira, foi o primeiro incidente que
sensibilizou a opinio pblica para a luta estudantil. Como cinicamente lembrava a
direita: era o cadver que faltava242
E a sensibilizao aps a morte de Edson tomou conta do Brasil. Em territrio

paranaense os estudantes logo se organizaram para mostrar seu descontentamento com
os abusos cometidos pelos policiais e se organizaram para protestarem com as
instituies estudantis do restante do pas. Como aponta Silvana Lazarotto Schimitt e
Alexandre Fiuza
Durante a ditadura civil-militar, os representantes dos estudantes secundaristas do
Paran escreveram, no ano de 1968, solicitando que todos os estudantes se unissem
para cobrarem a morte do estudante secundarista Edson Lus. No manifesto, os lderes
anunciaram algumas das aes violentas do governo militar e solicitaram que os
secundaristas se organizassem para agir contra essas aes.243
Perante todo esse sistema de prises, protestos e reivindicaes de direitos

democrticos levado a cabo principalmente pelos estudantes, uma pergunta fica latente e
242
VALLE, Maria Ribeiro do. 1968: o dilogo a violncia movimento estudantil na ditadura militar
do Brasil. 1. edio. Campinhas: Ed. da UNICAMP, 1999, p. 42.
243
FIUZA, Alexandre Felipe; SCHIMITT, Silvana Lazzarotto. O DOPS e a vigilncia poltica do

Movimento Estudantil paranaense durante a ditadura civil-militar. Revista HISTEDBR On-line,
Campinas, n.45, p. 101-114, mar. 2012.
grita por resposta: qual a faixa etria dos estudantes que realizavam esses protestos? De
acordo com CALCIOLARI apud FIUZA E SCHMITT, pode-se observar que os presos
polticos advinham em quantidade significativa do movimento estudantil e tinham idade
entre 20 e 30 anos.
Ricardo Antunes e Marcelo Ridenti, em seu artigo Operrios e estudantes
contra a ditadura: 1968 no Brasil apontam ainda que a maioria dos universitrios
estudava em escolas pblicas e o acesso ao ensino superior era restrito, havendo uma
procura muito maior que a oferta de vagas.244
Alm de tudo, a maioria dos militantes estudantis eram jovens, crticos e no se
contentaram em ver seus direitos civis e democrticos sendo extintos por uma
organizao ditatorial. Aps ter sido decretado o golpe militar, muitos deles no
encontrando recursos legais para exigir justia, saram s ruas portando seus gritos, suas
faixas e seu grupo de combate; iniciava-se um perodo de protestos e guerrilha urbana
pelo restabelecimento da democracia. Para Renata Caobianco, a juventude se colocou
em marcha contra a ditadura, pois o jovem apresenta um estilo prprio de existncias e
realizao pessoal. A juventude uma etapa cronolgica da vida na qual a rebeldia e o
inconformismo esto presentes e apresentam uma forma possvel de pronunciar-se
diante do processo histrico e de constitu-lo.245
Diante desse panorama, podemos concluir que grande parte dos manifestantes
pertenciam a juventude brasileira e por isso reivindicavam o aumento do acesso ao
ensino universitrio, alm de uma universidade livre, democrtica e gratuita.
Para tentar amenizar os protestos que cresciam a cada dia, o governo militar
utilizava-se constantemente de torturas, aplicadas aos militantes que porventura fossem
apreendidos pelos policiais do DOPS. E no Paran, bem como nos demais estados
brasileiros, os agentes da represso participavam de cursos para melhorar suas prticas
de tortura.246
O ano de 1968, como visto, foi um ano cheio de tenso e confrontos contra os
agentes da ditadura militar. Em meio efervescncia dos estudantes universitrios que
reclamavam seus direitos de protestar e requerer o retorno democracia, a UPE,
244 ANTUNES,
Ricardo; RIDENTI, Marcelo. Operrios e estudantes contra a ditadura: 1968 no Brasil.

Mediaes: Revista de Cincias Sociais. Londrina: UEL, vol.. 12, n. 2, p. 18-89, jul/dez. 2007.
245
CAOBIANCO, Renata. Movimento Estudantil na UEL (1971-1984). 1. edio. Londrina: EDUEL,
2007, p. 19.
246
seguindo os passos da UNE saiu em defesa dos estudantes, oferecendo apoio aos
manifestantes. Na tentativa de articular aes para sair em defesa da universidade que se
via ameaada pela Lei Suplicy de Lacerda, que propunha uma mudana lenta do ensino
pblico para o privado, os estudantes paranaenses tentaram realizar um encontro para
debater as ltimas decises do governo federal. Porm, o que encontraram foram as
foras repressivas da poltica paranaense. Nesse encontro ocorreu a priso de uma
centena de universitrios na chcara do Alemo no bairro do Boqueiro em Curitiba,
que se reuniram para um mini-congresso da UNE em 17 de dezembro de 1968, para
avaliar a Lei Suplicy (...).247
Silvana Lazarotto Schimitt e Alexandre Fiuza em seu artigo A Resistncia
Estudantil Ditadura Brasileira no Oeste do Paran citam o depoimento de uma
participante desse Congresso que tambm foi presa com os demais estudantes quando a
polcia descobre a reunio secreta. Segundo relatos de Judith Trindade
Eu fui condenada a trs anos, e o promotor recorreu da sentena, pedindo seis anos.
Para quem foi condenado a quatro, ele pediu o agravamento da pena para oito anos.
Fomos enquadrados na nova Lei de Segurana Nacional por guerra revolucionria
adversa, tentativa de desestabilizar o governo e porte de armas, porque no Stio do
Alemo encontraram duas facas de churrasco e dois foguetes de So Joo, alm de
documentos considerados subversivos, as teses que seriam discutidas l e os
manifestos das vrias tendncias que disputavam a presidncia da UNE.248
Os abusos da ditadura tambm eram denunciados e discutidos por outros grupos

que no somente os estudantes. No Paran o CPC (Centro Popular de Cultura) tambm
teve enorme contribuio para trazer tona manifestaes culturais incentivadas pelas
mobilizaes do movimento estudantil. Alexandre Fiuza e Silvana Schimitt destacam
que o CPC no Paran desenvolveu-se no contexto de transformaes sociais que o pas
estava vivendo no perodo pr-ditadura militar.249
Logo em seguida os autores apresentam os objetivos do CPC paranaense
explicitados em um folder de divulgao do grupo
247
FIUZA, Alexandre Felipe; SCHIMITT, Silvana Lazzarotto. Op., cit.

HELLER, Milton Ivan apud FIUZA & SCHMITT.
249
248
O Centro de Cultura Popular do Paran (CPCP), tal como outros CPCs que existem
em diferentes capitais brasileiras uma entidade cultural que se prope a trazer
problemas sociais discusso. Compreendendo que a arte o reflexo de uma
sociedade e seus problemas, enfoca o homem de hoje no mundo de hoje. esse o
intuito do CPC: uma arte de tese a ser defendida. Atualmente acham-se em
estruturao os setores musical e cultural, que mantero, dentro em breve, contato com
o pblico curitibano.250
Esse o panorama poltico-repressivo do estado do Paran, nos primeiros anos

da ditadura militar. Pode-se perceber que no era muito diferente de outros estados
brasileiros que tambm aplicavam, atravs das delegacias do DOPS, as ordens de
reprimir, punir e inibir os protestos das camadas populares contra as decises tomadas
pelos militares.
Partindo agora para uma abordagem mais regional que tambm deve ser
analisada nos estudos histricos, como forma de privilegiar os diferentes sujeitos
histricos que constroem narrativas carregadas de significados para a historiografia,
passaremos a analisar de que forma estava organizado o movimento estudantil no
interior do estado do Paran e de que forma reagiram e agiram no sentido de enfrentar a
represso levada a cabo pela ditadura militar.
No norte do Paran, mais especificamente na regio de Londrina, o golpe de 64
foi recebido com o mesmo repdio que em outras cidades espalhadas pelo pas, muitas
vezes localizadas em grandes centros urbanos.
Analisando os apontamentos de Renata Caobianco, pode-se traar um perfil da
atuao dos estudantes em solo londrinense e perceber que eles no ficaram alheios e
muito menos passivos frente aos acontecimentos que tomavam conta do cenrio
nacional poca. A prpria construo e consolidao da Universidade Estadual de
Londrina data da poca militar251, o que pode ser percebido atravs da construo do
prdio e disposio dos centros de estudo, com o objetivo de evitar aglomeraes de
alunos e eventuais protestos. A UEL tambm foi atingida pelos decretos federais, no
que se refere criao de Diretrios Centrais de Estudantes, no protesto aberto contra a
privatizao do ensino superior e na confeco de jornais e outros impressos que
250
FIUZA, Alexandre Felipe; SCHIMITT, Silvana Lazzarotto. Op., cit.

A Universidade Estadual de Londrina foi criada pelo Decreto n 18.110, de 28 de janeiro de 1971,
embora o processo de consolidao da universidade j tenha sido iniciado em 1956 com o surgimento de
faculdades autnomas, como a de Filosofia, Cincias e Letras e a de Direito.
251
reivindicavam direitos aos estudantes universitrios e informava a comunidade

acadmica das principais notcias polticas do pas.
A prpria cidade de Londrina segundo Joaquim Carvalho Silva
Possua um esprito de independncia no campo poltico partidrio. Terceira cidade do
sul do Brasil e plo regional, sempre elegeu dirigentes ligados a legenda de oposio e
isso, s vezes, lhe custou muito alto. (...) Em Londrina, a criao da AESI (Assessoria
Especial de Segurana Interna) veio atiar ainda mais a chama da liberdade abafada
pela censura; paralelamente, ocorreu a formao de um corpo de segurana
paramilitar, apelidados pelos estudantes de SWAT; ambos tinham como objetivo
reprimir qualquer revolta no ambiente estudantil.252
E alm do ambiente propcio ao debate poltico a que Londrina estava

favorecida, ela ainda contava com uma das principais universidades do estado, a UEL.
E, por ser a universidade um local que propicia o debate e forma cidados crticos e
conscientes de seus direitos e deveres, foi nessa universidade, recm-criada por sinal,
que as manifestaes contra os abusos da ditadura tomaram corpo e receberam a adeso
de outros tantos alunos.
De acordo com Renata Caobianco
A resistncia ao regime ditatorial mostrava-se de vrias formas, atravs das armas ou
das palavras: literatura, msica, grupos guerrilheiros e imprensa. A ironia e a
metfora, resgatadas atravs da imprensa, foi uma maneira de driblar a censura que
obstrua os canais de comunicao. Enquanto o governo fazia milagres na
economia, pela televiso, que tudo estava bem, nos pores do DOPS e das polcias
federais pelo pas eram torturados aqueles que no acreditavam nessas palavras.253
A denncia acerca dos abusos cometidos pelo governo militar, torturas, prises,
entre outras prticas repressivas, eram impressas em peridicos criados pelo prprio
Diretrio Central dos Estudantes da UEL. No que se refere a esses peridicos, podemos
citar o Jornal Terra Roxa, que se constituiu no rgo oficial do DCE, impresso na Folha
252
SILVA, Joaquim Carvalho. Peroba Rosa: Memrias da UEL 25 anos. Londrina: UEL, 1996,
Coleo de Memrias, 1, p.59.
253
2007, p. 48-49.
de Londrina, no qual se debatia os problemas do ensino, da educao e dos estudantes,

desenvolvendo um trabalho com enfoque mais cultural.254
Alm do Jornal Terra Roxa, surgiram na UEL outros tabloides que se dedicavam
a debater os assuntos do dia a dia pelo Brasil, analisar a realidade universitria e
denunciar os casos que a imprensa tinha medo de trazer a tona em suas manchetes.
Foram criados tambm o jornal Sacode a poeira e d a volta por cima, que ficou mais
conhecido como Jornal Poeira.
Em publicaes como o Jornal Terra Roxa e o Jornal Poeira analisava-se os
problemas da Universidade, bem como grandes questes do pas e do mundo. Vale a
pena dizer tambm que os protestos estudantis na regio de Londrina no se
restringiram apenas UEL. Outras manifestaes foram sentidas e registradas em outros
pontos da cidade no sentido de se fazer ouvir pelas autoridades e de apresentar seu
descontentamento com as arbitrariedades do governo.
Como citado anteriormente, desde a consolidao do golpe militar de 64, o
governo se incumbiu de criar uma srie de leis e decretos que colocaram as instituies
universitrias sob sua vigilncia constante. Assim ocorreu com a publicao de Lei
Suplicy de Lacerda, n. 4.464 de novembro de 1964 que organizava os rgos de
representao estudantis nas universidades brasileiras. Alm dessa lei, j no perodo em
que vigorava o Ato Institucional n. 5, historicamente conhecido como o golpe dentro
do golpe dando amplos poderes ao presidente da repblica, foi publicado em 26 de
fevereiro de 1969, o Decreto-Lei n 477 que descrevia uma srie de comportamentos
que configuraria como infrao disciplinar para professores, alunos e funcionrios
vinculados a instituies de ensino superior pblica ou particular.
Silvana Lazzarotto Schimitt aponta que este decreto
impedia
qualquer
manifestao
dos
docentes,
alunos
funcionrios
de
estabelecimentos de ensino pblico. Dentre as proibies estavam: a confeco e a

divulgao de material subversivo, bem como a organizao de manifestaes. Os
que infligissem a lei seriam punidos, sendo que os funcionrios e professores
poderiam ser demitidos e alunos expulsos.
Se fosse considerado crime pelas autoridades, o diretor do estabelecimento de ensino
deveria encaminhar o caso para ser instaurado inqurito policial.255
254
SILVA, Joaquim Carvalho apud CAOBIANCO, 1996, p. 54.
Os ecos da publicao desse Decreto se fizeram sentir tambm no movimento

estudantil da UEL, em Londrina. Segundo Renata Caobianco, esse perodo
Era um momento difcil na vida poltica do pas: a Universidade estava sob a ameaa
do Decreto-Lei 477; os estudantes eram presos ou desapareciam; as verbas para
pesquisa eram controladas pelo governo e os professores foram demitidos. No caso
dos estudantes da UEL, existiu reteno de verbas por vrios anos; a Universidade no
repassava o dinheiro que os estudantes eram obrigados a pagar s entidades estudantis
no ato da matrcula.256
E assim, em consonncia com outros movimentos sociais, os estudantes

universitrios, atravs de protestos e reivindicaes, no se deixavam vencer pela
represso, pelas prises, pelos exlios e pelos assassinatos de seus companheiros.
Incentivados por focos de resistncia em todo o pas, o movimento estudantil, mesmo
com a UNE na ilegalidade, continuaram suas lutas a fim de conseguir vencer a guerra
contra
estado
repressivo.
Embalados
pelas
manifestaes
que
ocorriam
frequentemente e tambm pelas transformaes que ocorreram no mundo aps o maio

de 68, quando os movimentos sociais foram s ruas ao redor do planeta, embalados
pelos ideais da contra-cultura e pela reivindicao de direitos dos setores mais diversos
da sociedade, os estudantes no desistiram e ousaram lutar.
Acerca desse assunto Maria de Ftima da Cunha aponta o seguinte
Nota-se fundamentalmente atravs de depoimentos daqueles que participaram dos
acontecimentos de 68 que os estudantes no lutavam apenas por melhorias materiais.
Eles reivindicavam, acima de tudo, participao. Principalmente os jovens, sentiam-se
e compreendiam-se como agentes de um processo muito mais complexo: o da
educao.257
255
SCHIMITT, Silvana Lazzarotto. A atuao do movimento estudantil no Paran durante a Ditadura

Militar
(1964-1984).
Disponvel
em:
<
http://www.unioeste.br/cursos/cascavel/pedagogia/eventos/2007/Simp%C3%B3sio%20Academico%2020
07/Trabalhos%20Completos/Trabalhos/PDF/61%20Silvana%20L.%20Schmitt.pdf> Acesso em: 01 ago.
2013, 17:34.
256
2007, p.52.
257
CUNHA, Maria de Ftima. Eles ousaram lutar: a esquerda e a guerrilha nos anos 60-70. 1. Edio.
Londrina: EDUEL, 1998, p. 88.
Os estudantes de Londrina acompanhavam as tenses que ocorriam em todo o

territrio nacional e, juntamente com outras organizaes de luta, articulavam protestos
contra o regime. Os estudantes marcaram toda uma poca e seus gritos eram ouvidos
pela populao onde quer que passavam. Dessa forma, pode-se afirmar que o
Movimento Estudantil teve grande repercusso nacional na luta contra o autoritarismo e
o existente na UEL [e em Londrina] no poderia ser diferente.258
E realmente no foi. Os estudantes de Londrina agiam em consonncia com os
acontecimentos nacionais e mundiais. A localizao da cidade de Londrina, distante
mais de 300 quilmetros da capital, Curitiba, e no to longe das grandes cidades como
So Paulo e Rio de Janeiro, no impediu que o ardor da luta na defesa de suas causas
diminusse.
Renata Maria Caobianco aponta que as reivindicaes dos estudantes
londrinenses abrangiam os vrios setores da sociedade. Segundo ela
suas lutas iam desde as reivindicaes micros (ex. passe escolar) ou aquelas em
mbito nacional (ex. reabertura da UNE) e at em carter global (ex. maio de 68).
Os estudantes londrinenses almejaram melhoria no ensino, no transporte, na
alimentao, gratuidade do ensino e liberdade de expresso. Visavam a participao
no debate dos problemas nacionais, no queriam ser transformados em robs de
consumo, desprezando os valores humanos.259
E a luta no terminou por a. Muitas vidas foram precisas para que a liberdade de
expresso e o restabelecimento da democracia fossem alcanados. Inmeras lutas foram
travadas e os estudantes sempre endossavam essas manifestaes que ameaavam cada
vez mais o poder ditatorial. Os focos de resistncia estavam espalhados por todo o pas.
As cidades se tornaram os campos de batalhas e os movimentos sociais organizados se
tornaram os soldados que tentavam reaver seus direitos. Os filhos da nao realmente
no fugiram luta e muito menos se mantiveram deitados ou adormecidos em bero
esplndido como desejavam os generais-presidentes e toda a estrutura da ditadura.
258

2007, p.68.
259
CAOBIANCO, Renata. Op., cit., p.74.
Dessa forma, estudar as narrativas dos fatos que ocorreram em nosso passado e
atravs delas analisar a nossa prpria histria marcada por lutas, conflitos e
manifestaes , ao mesmo tempo, reconhecer a importncia dessa militncia a nvel
regional e estadual, alm de permitir o entendimento da forma como os estudantes de
nossa regio estavam em sintonia com as causas defendidas pela UNE em todo o
territrio nacional. Estudar tais narrativas tentar entender os jogos de poder e
principalmente clarear esse nosso passado com a luz do conhecimento histrico.
E, tendo como ponto de partida o tema que ora se apresenta neste artigo,
reconhecer o nosso passado elucidar os fatos que nele ocorreram e entender de que
forma ele se apresenta atualmente. Rever esse passado importante, necessrio,
principalmente a partir dos debates atuais que defendem a reabertura dos arquivos da
ditadura e o julgamento dos responsveis pelos diversos crimes cometidos em nome do
estado. nesse nterim que entra o trabalho do historiador, o nosso trabalho: entender
os jogos de poder e principalmente identificar nesse passado os ditos e no-ditos,
exposies e omisses que fazem parte do jogo da memria.
JORNAL DO BRASIL: DA REVOLUO DEMOCRTICA REVOLUO

ARBITRRIA (1964-1968)
Dayane Cristina Guarnieri (UEL)260
Resumo
O objetivo do artigo aborda as definioes que circundam o conceito de Revoluo entre
1964 e 1968 no perodico Jornal do Brasil. A seleo do material situa-se nos editoriais,
e em duas colunas (coisas da poltica e coluna do castello). A metodologia parte,
principalmente, da contribuio de Koselleck261 porque ele afirma que um conceito no
apenas um fato lingustico, mas a partir dele se pensa a realidade histrica. Aps a
escolha do conceito mapeai-se por temas os principais assuntos que norteiam as
definies e justificativas que os sutentam mediante a situao poltica do contexto. A
inteno da abordagem perceber como o veculo de informao capta ou informa aos
leitores o processo de aperfeioamento do arbitrarismo no incio do regime de exceo
Palavras-chave: Jornal do Brasil, Revoluo.
Parte da concepo de que no momento do registro realizado pelo Jornal do

Brasil sobre a especfica Revoluo de 1964, ele no relatou o fato, porque este de
acordo com Ricouer262 no pode ser apreendido pela escrita, mas capta o discurso em
sua forma e este imbuido de intencionalidade, que est intrnseco a ela.
A princpio o peridico defende em seus textos o fim do Governo
constitucional de Goulart e logo aps a deposio desse governo justifica a necessidade
de um regime de exceo. O objetivo desse artigo analisar por meio do texto como os
eventos foram apreendidos, mas principalmente parte-se da constatao de que a grande
imprensa por afinidade ou por receio de represlias apoiou o projeto de implantao de
uma democracia tutelada, a qual tanto os militares quantos os civis conspiradores e
apoiadores almejavam.
Essa democracia tutelada que Kinzo263 fala faz parte do iderio do JB, que
enfatiza a necessidade da permanncia dos militares para organizar a mquina do estado
tanto no quisito econmico quanto moral. Nesse veculo de informao existe uma
260
Bolsista CAPES
KOSELLECK, Reinhart. Uma Histria dos Conceitos: problemas tericos e prticos:.Trad. Manuel
Luis Salgado Guimares. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p.136
262
RICOUER, Paul. Interpretao e ideologias. Trad:.Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977
263
KINZO, Maria Dalva Gil. Oposio e autoritarismo. Gnese e trajetria do MDB (1966-1979). So
Paulo: Vrtice, 1988
261
enftica e constante defesa das atitudes dos golpistas ativos, de onde provm o grupo
que agora dirige o estado. O peridico compreende que a sociedade tambm participou
da Revoluo ao no reagir contra os golpistas ou quando foram as ruas antes e depois
da interveno no regime de 1946.
Em 1964 evidente o desempenho partidrio do perodico, principalemnte em
seus editoriais e colunas que realizam a funo de expor os motivos que deram origem
ao golpe civil-militar, assim como as pretenses do governo intituido pelos dirigentes
do movimento de 1964. A primeira defesa esta em definir a legalidade do atual governo,
cujo fundamento a preservao das instituies democrticas.
Esse fundamento essencial para definir o regime como no ditatorial, pois ele
supostamente estaria ancorado no arcabouo legal estabelecido pela constituio de
1946, mesmo o Ato Institucional atipico nas democracias tinha uma expectativa
provisria, ou seja, sua misso era sanear o sujo reduto poltico e de acelerar as
reformas estruturais no pas.
Abaixo existem alguns trechos contundentes que elucida o aparente apoio
incondicional do perodico, em um momento que o discurso em sua escrita evidencia
uma viso utpica dos eventos. Neste cenrio textual a Revoluo democratica:
Sendo legalista a Revoluo tambm essencialmente reformista [...] As reformas que

agora podemos fazer, pela via democrtica da elaborao legislativa e da liderana
poltica do Congresso, vo atender aos interesses de todas as parcelas nacionais.264
A Revoluo j criou os requisitos da reforma partidria, pelo que no h necessidade
de buscar solues artificiais ou drsticas para o problema.265
O quisito reformas confirma o carater democrtico da Revoluo, pois estes

argumentos circundam em torno de aes que visem o aperfeioamento das instituies
do regime democraticos de 1946.
Estas executadas por um grupo neutro, os
revolucionrios, que segundo o JB, no possui vnculos polticos. Mas o peridico se

esquece de dizer que eles fazem e comandam a poltica do Brasil.
Ao final de 1964 se torna mais evidente nos textos que o excesso de
expectativa que o JB criou foi um exagero, apesar de no admitir diretamentamento o
seu exesso o peridico demarca o erro do governo em no executar o reforma poltica.
264
265
Jornal do Brasil, 6 de abril de 1964, p.6, tt.: Autoridade e confiana

Jornal do Brasil, 9 de outubro1964, p.6, tt.: Legendas vazias
Ao se entibiar e ao se omitir diante do problema maior e de primeira prioridade da

Revoluo, o Govrno abdica da liderana poltica que no se distingue pelas
legendas. Todas as legendas so igualmente responsveis pelo estado de coisas que
veementemente condenado pelo prembulo do Ato Institucional.266
Em 1965 continua o destaque sobre a prioridade da reforma poltica para o

pas. A defesa de uma tendncia democratica se embasa em conceitos que definem a
revoluo como soluo, irreversivel, consolidada e restauradora.
O JB ratifica que um dos fins irreversveis da Revoluo a renovao do
ritual democrtico dos instrumentos legais, ou seja, a criao de um novo pas, a
renovao de homens e modos de governar, sem excluir os compromissos polticos que
propiciar mudanas inseridas na legalidade democrtica que se justifica em um Ato
Institucional.
A prioridade da reforma poltica e o destaque para uma Revoluo consolidada
e irreverssvel visam diferenciar o momento revolucionrio da situao anterior ao
golpe, pois o retorno da crise poltica de 1964 representaria o fracasso do grupo que
incentivou e dos que executaram a Revoluo.
O termo irreversibilidade da Revoluo quer distancia-se do passado que est
sempre presente e assombra o governo arbitrrio que emerge para supostos fins
democrtico, o fantasma o prprio regime democrtico que este mesmo governo
extirpou, e que tem a obrigao de devolv-lo.
Ao atribuir que a Revoluo restauradora, refora-se seu compromisso com
as instituies polticas, estas permanecem atuantes, premissa matizada por projetos
como o Cdigo Eleitoral e o Estatuto dos Partidos prestes a serem votados.
A soluo revolucionria para a democracia, intenta de acordo com o JB fixar
as bases desse novo regime, assim como, preservar e consolidar democracia ameaada.
Ao leitor cabe a dvida sobre a existncia ou no de um regime democrtico. Assim o
objetivo fundar uma democracia que ainda no existe, ou conservar uma democracia
vigente antes do golpe de 1964?
A Revoluo nunca se quis, nem se quer antidemocrtica. Muito ao contrrio, a
principal tarefa governamental repousa num programa de estabilidade social,
econmica e poltica que venha a implantar, slidamente, as bases definitivas do
regime democrtico, tantas vezes, ameaado e ferido pela ao subversiva e corruptora
do Govrno deposto. 267
266
Jornal do Brasil, 17 de dezembro de 1964, p.6, tt.: Abdicao
267
Jornal do Brasil, 2 de fevereiro de 1965, p.6, tt.: Compromisso revolucionrio.
A Revoluo se fez exatamente para preservar e consolidar o regime da representao.

Nunca se quis comprometer com qualquer programa de anulao da Democracia, to
rudemente ameaada pelos assaltos inescrupulosos e aventureiros da corrupo e da
subverso.268
Ao final deste ano as notcias preludiam que a obra revolucionria necessita

focar na volta da normalidade democrtica, porque a distncia desse objetivo
desemboca na ditadura, o que invalida a legitimidade da Revoluo.
O problema da continuidade do movimento de 31 de maro aparece nas urnas,
pois os resultados eleitorais se apresentam favorveis aos proscritos do poder e da
administrao. At ao final de 1965 existia a crena de que a Revoluo caminharia
para obter resultados que impulsionasse o Brasil para a democracia, apesar da omisso e
mistrio governamental.
A crise poltica a partir do AI-2 manifesta a perda do controle presidencial
tanto sobre a poltica de recuperao institucional, quanto acerca da sucesso
presidencial, quando Costa e Silva se autodeclara candidato Presidencia da Repblica.
O editorial Crculo vicioso complementa os argumentos da coluna do Castello que
sublinha que a o fim da revoluo se faz necessrio para o surgimento da democracia269:
uma nova democracia, por via revolucionria, ou seja, pela continuidade do processo
de que se fz arauto o Presidente Castelo Branco, seria fatalmente uma democracia
outorgada atravs de um nvo Ato Institucional.
O editorial afirma que o radicalismo do momento resultado dos movimentos

frustrados dos militares radicais que depuseram Vargas em 1954, 1955 e da tentativa de
continuidade. Para o JB o no esgotamento da mensagem dita revolucionria que
retarda e impede a volta do pas normalidade institucional:
Estamos longe do objetivo mximo que a normalizao institucional, e, a rasgar o

vu sem hipocrisia, vivemos, em outros trmos, mas tanto quanto antes de 31 de
maro, um impasse poltico grave. O compasso de espera caracteriza-se pela
esterilidade e pela falta de imaginao.270
268
Jornal do Brasil, 23, de maro de 1965, p.6, tt.: Afirmao democrtica.

Jornal do Brasil, 7 de maro de 1966, p.4 Tit.: Constituio para acabar a Revoluo, Coluna do
Castelo
270
Jornal do Brasil,12 e 13 de junho de 1966, p.6. tit.: Crculo vicioso
269
O ano de 1965 anuncia um caos jurdico e um vazio institucional e termina por

apontar a necessidade da reformulao do regime, por meio de uma Constituinte.
Contudo, o Jornal da Brasil expe a impresso de que a reforma constitucional, no
vir pelas tramas da normalidade.
Os atos complementares assim como o segundo ato institucional encaminham o
regime para algo distantante da normalizao aos moldes democrticos, princiaplamente
quando se foca os elementos existentes na legislao de exceo que ameaam
constantemente o poder Judicirio e Legislativo.
O peridico admite viver sob a gide do regime democrtico, mas tambm
ressalta que o Congresso esta desfigurado, que o Executivo possui poderes absolutos e
que este recusa uma nova Constituio e eleies normais, e s admite as eleies
indiretas e manipulveis.
Apesar das exitaes dos avanos e recuos presidenciais, no decorrer de 1966
surge uma constituio ainda desconhecida. Sobre ela o Jornal do Brasil deduz que sua
finalidade fortalecer a Revoluo, em detrimento da normalizao de um regime
democratico, pois sua origem ser o poder revolucionrio, ou seja, feito da e para a
Revoluo, pois sua fora no emana do poder constitucional nem popular.
A Constituio que o Govrno prope h de ser entendida, pois, como um estatuto

revolucionrio, que entrega Revoluo todos os podres, por ela reclamados para
sanear, disciplinar e organizar a vida nacional, em detrimento, ainda que temporrio,
da ideologia democrtica. 271
Junto constituio de 1967 est a eleio outorgada do novo presidente Costa

e Silva, apesar de o Jornal do Brasil verificar nessa sucesso a continuidade da
revoluo e da permanencia do grupo que est no poder, alm da anulao da opinio
pblica, aps a posse essa perpectiva pessimista se transforma em esperana. Essa nova
fase da Revoluo coloca em evidencia a retomada dos ideais da Revoluo de 1964.
Dentre eles aponta que o nico ato que pode destruir o movimento de 1964 o retorno
ao passado. O JB relembra tambm que as inconformidades da opinio pblica assim
como a dos militares deram origem a Revoluo.
Embora o jornal reconhea os excessos de violncia e os silncios que o
governo da Revoluo imps sociedade afirma que as mesmas atitudes deixaram o
caminho mais prximo da democracia.
271
Jornal do Brasil, 8, dezembro, de 1966, p.1, tt.: Estatuto revolucionrio
O Jornal do Brasil se diz fiel aos ideais que inspiraram a Revoluo e apesar
dos erros, ou seja, dos excessos de violncias e de silncios, o Brasil esta apto a retomar
a democracia. Junto a essa retomada de otimismo, vm as frases soltas sem explicao
que caracteriza essa circunstncia. A Revoluo como em 1964 caminha para a
democracia.
Os editoriais Trs Anos272, Pndulo273 e Linha Dura274 enaltecem a Revoluo
de 1964 que teve o aval popular para a interveno militar que livrou o pas de algo
terrvel, que eles ainda abominam. E frisam que o sentimento de inconformismo da
linha dura significa que a Revoluo no terminou, porque ela precisa ser feita.
O carter inconcreto da Revoluo encontra reforo na representao do
Governo Costa e Silva como a segunda etapa do processo revolucionrio:
Ao Presidente Costa e Silva coube conduzir uma segunda etapa do processo

revolucionrio, em marcha para a normalidade. Cumpre-lhe um papel de consolidao
de uma obra encetada em 1964 e que ter de ir sem adaptao realidade segundo
permitam as circunstncias.275
A fase de arbtrio poltico encerrou-se com a instaurao do regime constitucional em
maro ltimo, mas para que fsse possvel reingressar na ordem jurdica tornou-se
imperativo reconhecer e, portanto consolidar a fase revolucionria. No possvel em
tais condies, fazer de conta que no houve a Revoluo, simplesmente porque ela se
retratou numa Constituio.276
O Jornal do Brasil expoem que apesar da continuidade da Revoluo ela se

transformou antes era a fase do arbitrarismo aps a nova constituio ela representa um
regime constitucional.
No entanto, esse preve perodo da possibilidade de retorno a uma ordem
democratica baseada na constituio se finda perante indcios que revelam que a
atmosfera de 1964 estava presente em 1968.
Como elecado no incio do texto o Jornal do Brasil apresenta ao leitor uma
crena de que a Revoluo seria uma obra grandiosa que iria reformar a estrutura do
Brasil, porm com o passar dos anos, permanecem os problemas como o analfabetismo
e o subdesenvolvimento dentre outros, em suma, o JB constata o imobilismo do Pas. A
272
Jornal do Brasil, 31, maro, de 1967, p., tt.:Trs Anos

Jornal do Brasil, 2, junho, de 1967, p.6, tt.: o Pndulo
274
Jornal do Brasil, 4, julho, de 1967, p.6, tt.: Linha Dura
275
Jornal do Brasil, 21, julho, de 1967, p.6, tt.: Desaparecimento de um Lder
276
Jornal do Brasil, 6 e 7, agosto, de 1967, p.6, tt.: rvore Secular
273
participao e o concentimento popular que legitimaram o movimento de 1964 concede

lugar a falta de esperanas do povo que fz papel de tolo:
Trs anos depois da Revoluo, j difcil voltar a sentir a esperana que inspirou.
Positivamente no adianta mais lembrar que o Brasil estava, em maro de 1964,
beira do caos. J se lembrou at demais o entulho removido. [...]
Afinal de contas a Revoluo foi para qu? Que sulcos permanentes imaginam que vai
deixar neste Pas sofrido? No direito brincar assim com as esperanas de um povo
inteiro que veio rua dia 1. de abril e que cada dia mais imagina que, de acrdo com
o calendrio, fz papel de tolo. 277
medida que se trabalhava em ao de Govrno, a idia inicial do movimento de 31
de maro de 64 perdeu o apoio daqueles setores sociais que nle depositam as
esperanas de rpida e eficiente realizao nacional.
Quatro anos depois de ter se decidido ao sacrifcio do regime constitucional, para
restaurar a estabilidade na estrutura social e poltica, o Brasil sente reapresentar-se
novamente o problema da ordem, com uma carga de dramaticidade inquietante para
empresrios e assalariados. 278
O JB se enquadra nesse grupo de vtimas que acreditaram com ingenuidade nas

rpidas e grandiosas reformas nacionais que a Revoluo deveria concretizar esse fim
permitia a anulao das leis e da democracia. Todavia esse sacrificio para ele foi
intil, tendo em vista, o retorno ou a permanencia dos velhos problemas.
A falta de esperana um misto de decepo, por uma Revoluo incompleta
que iludiu todos e temor que provm da atmosfera de desordem nacional e retomada
dos inconformismos da opinio pblica e dos militares como em 1964. Um Governo
acomodado, que permite o reaparecimento da desordem e esquece que sua funo dar
continuidade para a Revoluo.
A Revoluo tinha uma funo organizar o pas para as mudanas estruturais,
porm nada foi realizado, e no se cogita a necessidade de prosseguir com esses
objetivos. A promessa da Revoluo era efetivar as reformas de base que Goulart
prometia demogicamente.
Contudo, o Governo de Costa e Silva que deveria marca encaminhamento do
Pas para a normalidade constitucional, com o abrandamento das medidas punitivas e a
vigncia da ordem, ficou esttico. A esperana se transformou em angstia.
277
278
Jornal do Brasil, 3 de Janeiro, de 1968, p.6., tt.: Pas do futuro

Jornal do Brasil, 3 de abril 1968, p.6. tt.:Revoluo e Comunicao
A revoluo de 1964 foi feita por militares e civis, mas teve o nome de revoluo por
haver contado com apoio popular. O povo exigia ordem. Mas no ordem por ordem.
Ela seria a atmosfera criadora em que surgiriam as reformas indispensveis a
desatracar o Pas da doca seca em que vive. Com sua falta de apetite para as reformas
e para a absoro das lideranas civis, o Govrno realizou o milagre de unir
revolucionrios autnticos de 1964 e lderes depostos em 1964. No se pode pedir
atestado mais ntido de incapacidade revolucionria.279
A concluso no incio de 1968 de que a Revoluo est acabando, parece

extinta, virou rotina, esgotou-se s existiu em sua fase punitiva, no se completou, pois
no realizou as medidas impessoais, de renovao de estrutura.
Acontece, porm que a Revoluo est acabando por no levar em conta seu dever de
fazer poltica e de absorver, dando-lhes um sentido revolucionrio, as correntes
polticas do Pas. Por que no usa a Revoluo seus lderes civis? [...]
As revolues de verdade se justificam depois de realizadas. No primeiro momento,
tdas so golpes de fra.280
Ao contrrio do que pode parecer o oposto de Revoluo no evoluo. rotina. O
que aconteceu no Brasil foi que, ao golpe de fra, sucederam-se medidas cirrgicas
principalmente voltadas contra a subverso e contra a corrupo. Por outras palavras
foram medidas cirrgicas contra pessoas. A revoluo no chegou ao meio da rua ao
meio do povo. No inaugurou sua fase evolutiva. Deixou-se levar rde-de-dormir da
rotina.281
O impulso do movimento de 1964 se esgotou sem cumprir essa tarefa fundamental de
criar no Pas, pela autoridade, a disciplina consentida que, s ela, permite o trabalho
criador. [...] Se o Govrno continuar achando que no existe crise nenhuma, teremos
pela frente dias verdadeiramente sombrios.282
No incio de 1968 o Jornal do Brasil, prope uma sugesto para que o pas
possa sair dos impasses polticos que paralisaram o desenvolvimento do pas: por que
no retomarmos a Revoluo?"283 A retomada necessria para renovar as esperanas
e reafirmar os ideais de 1964 contra a desordem, a indisciplina e a injustia poltica e
social e em prol da ordem, da hierarquia, da moralizao dos costumes e do
progresso.284
A Revoluo que no foi feita s para punir, reprimir, cassar, demitir, mas para
construir, para mudar, para inovar, para sacudir o Brasil e acord-lo diante da viso de
279
Jornal do Brasil, 19 Janeiro, de 1968, p.6. tt.: Marcando Passo

Jornal do Brasil, 19 Janeiro, de 1968, p.6. tt.: Marcando Passo
281
Jornal do Brasil, 22 janeiro, de 1968, p.6. tt.: Involuo
282
Jornal do Brasil, 16 de abril 1968, p.6. tt.: Viver em Crise
283
Jornal do Brasil, 3 de Janeiro, de 1968, p.6. tt.: Pas do futuro
284
Jornal do Brasil, de 14 e 15 de julho 1968, p.6. tt.: Compromissos Revolucionrios
280
seu verdadeiro destino, abrindo-lhe os caminhos do desenvolvimento, na estrada

segura da estabilidade financeira. Para isso se fz a Revoluo.285
A Revoluo foi prdiga em sua fase punitiva e bastante rigorosa na apurao de
denncias de subverso. Que o seja tambm no caso da corrupo, pois foi
precisamente contra sse binmio que o pas se levantou em 1964, sonhando com a
moralizao dos costumes e a reabilitao das instituies demcraticas. A
democracia, a despeito de tdas as liberdades que permite, no um regime fraco. Sua
estrutura lhe d meios e condies para enquadrar, tdo aqules da Ptria e da
obrigao de manter os compromissos tcitamente assumidos com a opinio pblica
sempre que recebem a incumbmcia de gerir rgos estatais. 286
Ambos os textos destacam o aspecto repressivo da Revoluo que uma de

suas facetas a qual o JB no critica a sua execuo a qual muitas vezes defendeu como
meio para se obter a democracia, mas recrimina que a restrio revolucionrio na fase
das punio. O peridico defende o investimento da Revoluo no desenvolvimento do
pas, ou seja, inser-lo no capitalismo.
O Ato Institucional n. 5 aparece na eclaso da crise do dia 12 de dezembro
quando a Cmara nega a licena para a cassao da licena do deputado do MDB
Marcio Alves. A verso oficial sobre o documento exposta em entrevista para
imprensa do Ministro do Exrcito General Lira Tavares.
Ele esclarece que o AI-5 visa eliminar o processo de esvaziamento da
Revoluo que estava visivelmente em curso. E diz que o objetivo do AI-5 que:
A Revoluo prossiga a seu grande programa de realizaes. le no ser mais detido

pelos que procuram perturb-lo, abusando do direito da liberdade prpria para
perturb-lo.287
Antes do Ato Institucional n 5, que segundo Lira Tavares veio para possibilitar
a reconstruo nacional e a continuidade da Revoluo, j existiam suspeitas sobre a
possibilidade da edio de um novo Ato Institucional ou a instalao de uma ditadura.
Concluses propiciadas pela atmosfera de crise causada pelos impasses do Congresso
propiciado pela constituio de 1967, que concedeu relativa liberdade aos
parlamentares, pois o Executivo no poderia cassar mandatos sem o aval do legislativo,
e tambm pela contestao e oposio de grupos civis e militares.
O Jornal do Brasil percebe ao final de 1965 que o regime de exeo delineia
uma postura que evidencia sua continuidade, o excesso de leis, a falta de ao nas reas
285
Jornal do Brasil, de 16 de julho 1968, p.1. tt.: Autocrtica

Jornal do Brasil, 27 de agsto 1968, p.6. tt.: Advertncia
287
Jornal do Brasil, 21 de dezembro 1968, p.3. tt.: Defesa da democracia est na lei, diz Lira
286
estruturais fundamentais para o desenvolvimento do pas, os demandos e a violncia do

estado criam a percepo de que a Revoluo um empecilho para a democracia.
Nestes momentos entre final de 1965 e 1966 a Revoluo se torna evidente por seus
arbitrarismo, apesar de o peridico sempre lembrar de suas boas intenes.
A Revoluo se torna arbitrria aps o segundo Ato Institucional, ele revela o
autoritarismo imposto grupo no poder, embora o novo presidente e a nova constituio
sejam fruto da outorga e da excluso da participao popular, eles criam expectativas
para um futuro mais democratico regido pelas leis. Porm essa aparente transio para a
redemocratizao, resulta no aprofundamento da fase arbitrria da Revoluo.
O GOVERNO MDICI E A TELEVISO NACIONAL DE QUALIDADE
Eduardo Amando de Barros Filho288
RESUMO:
Este trabalho tem como objetivo refletir historicamente sobre as discusses e iniciativas
relativas ao contedo da programao televisiva exibida pelas emissoras comerciais
brasileiras durante o governo Mdici. No Brasil a televiso passa a ocupar um relevante
espao na vida cotidiana apenas na dcada de 1960. Com as emissoras priorizando o
entretenimento, a exemplo das emissoras norte-americanas, visando audincia e,
principalmente, seus rendimentos, o governo militar protagonizou uma srie de medidas
relacionadas ao contedo dos programas televisivos. No governo Mdici inmeras
iniciativas foram tomadas e uma srie presses foram exercidas sobre as emissoras
comerciais de televiso, tendo como um dos resultados o incio de um processo de
nacionalizao da programao exibida pelas emissoras comerciais do Brasil.
No Brasil, igualmente aos EUA e opostamente Europa, a televiso nasceu

privada. Dessa forma, desde sua inaugurao oficial no dia 18 de setembro de 1950,
quando foram ao ar as primeiras imagens da TV Tupi, canal 3, de So Paulo, segunda
emissora da Amrica Latina, cujo concessionrio era Assis Chateaubriand, foi o modelo
comercial que ganhou hegemonia e estabeleceu regras no campo televisivo nacional, tal
como acontecera anteriormente com o rdio.
O perodo de surgimento da televiso no Brasil foi marcado pelo avano do
parque industrial nacional e crescimento dos centros urbanos, avolumando o mercado
urbano-industrial. Apesar disso, a televiso continuou sendo assistida por uma elite. Os
televisores eram ainda vendidos a um preo muito alto, fator que mantinha a audincia
televisiva muito pequena e pouco atrativa para a publicidade. Tal caracterstica, aliada
ao cunho de total improviso que marcou os primeiros anos da TV e as limitaes
288
Possui graduao e mestrado em Histria pela Faculdade de Cincias e Letras - FCL - UNESP/Assis.
Doutorando em Histria pela mesma instituio. professor efetivo do Instituto Municipal de Ensino
Superior de So Manuel e professor substituto no Departamento de Cincias Humanas da Faculdade de
Arquitetura, Artes e Comunicao - FAAC - UNESP/Bauru.
tcnicas do equipamento da poca, levaram a televiso brasileira a um prolongado

perodo de hibernao. O meio de comunicao social soberano continuava sendo o
rdio. Para se ter uma ideia: em 1956, existiam apenas 250 mil televisores em todo pas,
concentrados basicamente no eixo Rio-So Paulo.289
Entre a dcada de 1950 e o incio dos anos de 1960, as iniciativas de
implantao de emissoras de TV, a concorrncia no setor e as inovaes na
programao televisiva ficaram restritas, praticamente, ao eixo Rio-So Paulo. As
excees, basicamente, ficaram por conta do condomnio comunicacional de Assis
Chateaubriand, que buscava formar uma grande cadeia de emissoras televisivas,
possuindo pelo menos uma em cada estado brasileiro.
O incio da massificao e padronizao dos produtos televisivos se deu com a
introduo do videoteipe (VT), tecnologia inventada nos EUA em 1956 e adotada mais
largamente no Brasil a partir de 1962. O uso do videoteipe configura um momento de
inflexo, no qual o campo televisivo preparava-se para o embate entre as emissoras e o
governo federal, a propsito da votao do Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes.
No final da dcada de 1950 j existiam dez emissoras de televiso em
funcionamento, porm a legislao das comunicaes continuava bastante imprecisa.
Ao perceber a importncia estratgica da rea de comunicao e a necessidade de contar
com uma legislao especfica sobre o setor em pleno desenvolvimento, para o qual se
destinavam altas somas do oramento do Estado, o governo Goulart fez aprovar, em
1962, o Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes (CBT), que, apesar de elaborado em
tempos de vigncia da democracia, no deixou de contar em sua feitura com a
significativa e marcante presena de representantes das Foras Armadas, as quais j se
identificavam plenamente com a sinistra Doutrina de Segurana Nacional. Com o CBT
abriu-se o campo para a consolidao, no pas, diferentemente do que ocorrera em larga
escala na Europa, de um sistema comercial privado de rdio e televiso, com um
modelo de concesses pblicas para 10 e 15 anos respectivamente, renovveis por
perodos idnticos e sucessivos , ainda que preservando o direito da Unio de executar
servio idntico, dando preferncia, no processo de outorgas, s pessoas jurdicas de
direito pblico, inclusive universidades.
289
MATTOS, Srgio Augusto Soares. Histria da televiso brasileira: uma viso econmica, social e
poltica. Petrpolis: Editora Vozes, 2002. p. 25-8; SIMES, Inim. A nossa TV Brasileira: por um
controle social da televiso. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2004. p. 17-9.
Com a instaurao do regime militar inaugura-se um segundo ciclo para a

televiso brasileira. Aps o golpe, o setor televisivo recebeu amplos investimentos e se
desenvolveu acentuadamente quando comparado ao perodo pr-64. Com polticas
voltadas para ampliao do mercado interno para produtos industrializados e a
integrao nacional, sobremaneira pela comunicao eletrnica, alm de planos para
poder contar com um meio abrangente e eficaz a servio da propaganda do regime
militar, os governos militares consolidaram a expanso da TV no pas, especificamente
por meio da constituio de uma infraestrutura para servios nacionais e internacionais
de telecomunicaes. Dessa forma, em 1965, criada a Empresa Brasileira de
Telecomunicaes (EMBRATEL), a qual tinha, entre outras, a finalidade de controlar e
distribuir as transmisses de televiso. Foi com a Embratel que o governo federal deu
incio, tambm, s transmisses via satlite, efetivando, dessa maneira, as condies
necessrias para a criao de verdadeiras redes de tev no pas, uma vez que a
programao das emissoras poderiam ser exibidas diretamente em vrias partes do
territrio nacional.290
O perodo militar trouxe importantes modificaes na estrutura do setor de
comunicaes no Brasil. Em 28 de fevereiro de 1967, o governo federal editava o
Decreto-Lei 236, complementando e modificando a lei 4.117, de 27 de agosto de 1962.
O modelo se tornava mais autoritrio e centralizador, impondo, por exemplo,
penalidades mais severas. Com esse decreto, foram cridas restries propriedade de
emissoras de rdio e televiso, limitando em 10 o nmero de emissoras que cada
entidade poderia controlar em todo territrio nacional, sendo no mximo 5 em VHF e 2
por estado da Federao, e eliminando qualquer possibilidade de participao de
estrangeiros na propriedade ou na direo de empresas de comunicao do pas. O ano
de 1967 trouxe, ainda, a criao do Ministrio das Comunicaes (MINICOM), que
incorporou o CONTEL e o DENTEL, do sistema TELEBRAS, que incorporou por sua
vez, a EMBRATEL. Com essas mudanas, completou-se o modelo de regulamentao
das comunicaes e da radiodifuso no pas, que permaneceu em vigor at a segunda
metade dos anos de 1990. Desde que a EMBRATEL entra em operao, implanta-se, a
toque de caixa, o Plano Nacional de Telecomunicaes, que em pouco mais de quatro
anos instala 18 mil quilmetros de enlaces de micro-ondas. 291
290
MATTOS, Srgio Augusto Soares. op. cit., p. 88-93; SIMES, Inim. op. cit., p. 27.
BOLAN, Csar Ricardo Siqueira. Qual a lgica das polticas de comunicao no Brasil?. So Paulo:
Paulus, 2007. p. 13-4.
291
Aos poucos, os aparelhos receptores passaram a ser fabricados pela indstria

nacional, tornando-se cada vez mais acessveis s camadas populares, porm esse
processo ganharia fora a partir do chamado milagre econmico. Em 1964, havia
cerca de 2 milhes de aparelhos de TV. A partir de 1968, a recm instalada indstria de
eletrnicos, associada a polticas de incentivo ao setor, e a lei de compra a crdito,
promulgada em 1968, o nmero de televisores chegou a 5 milhes em 1970.
As possibilidades criadas por aquelas medidas, que permitiriam a integrao
nacional via TV e a criao de verdadeiras redes de televiso no Brasil, foram
efetivadas primeiramente pela TV Globo de Roberto Marinho, o qual pde criar a sua
rede de televiso e posicion-la como lder de audincia graas a auxlios oficiais
conquistados devido proximidade de Marinho com o regime militar.
A partir da dcada de 1970, a TV brasileira se posicionaria como o principal
meio de obteno de informaes nacionais e internacionais e, quando no, a nica
fonte de entretenimento e cultura para a maioria dos grupos sociais e culturalmente
desfavorecidos. Posio alcanada em grande medida pelo meio, de um lado, devido aos
interesses polticos do regime militar, geralmente pautados pela sinistra Doutrina de
Segurana Nacional, e a considerveis financiamentos na infraestrutura do setor de
radiodifuso, em particular o da televiso, promovidos pelos governos militares, e, de
outro, em razo das necessidades de comunicao exigidas pelo desenvolvimento do
capitalismo no Brasil e da ampliao do mercado interno, o qual cada vez mais passava
a investir a maior parte de suas verbas publicitrias na TV.292
Num segundo momento, inaugurado com a instituio do regime militar, o
campo televisivo brasileiro apresenta prticas diversas ao clima de improvisao dos
anos de 1950. Adota padres de administrao norte-americanos e torna-se cada vez
mais profissional, passando a assumir funes estratgicas no novo ciclo econmico e
poltico que se impe no pas. As estruturas administrativa e financeira se tornam mais
slidas, no existindo mais lugar para o gerenciamento atravs do paternalismo ou
personalismo caracterstico da dcada de 1950, como o das Emissoras Associadas e
Record, principalmente. Neste momento todas as aes perdiam espontaneidade para se
inserirem nos planos do marketing.293
292
BUSETTO, ureo. Relaes Entre TV e o Poder Poltico: dados Histricos para um Programa de
Leitura Dos Produtos Televisivos no Ensino e Aprendizagem. In: PR-REITORIA DE GRADUAO
DA UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA. Ncleos de Ensino: Artigos de 2005. So Paulo:
Cultura Acadmica Editora, 2007. p. 204.
293
MATTOS, Srgio Augusto Soares. op. cit., p. 93-4; SIMES, Inim. op. cit., p. 29-30.
A reduo dos custos dos televisores, a constituio de uma rede nacional de

televiso integrando todo pas e a profissionalizao das emissoras de televiso, entre
outras mudanas que marcaram o segundo perodo da televiso no Brasil, iniciado em
1964, e que contriburam para a consolidao da televiso em terras brasileiras, tiveram
como resultado uma programao de televiso popular, apoiada nas novelas, programas
de auditrio, seriados e filmes americanos. No incio da dcada de 1970, as telenovelas
e os programas de auditrio apresentados por Silvio Santos, Chacrinha e Flvio
Cavalcanti eram os gneros que apresentavam os ndices mais elevados de audincia.294
No era s o entretenimento que abusava dos elementos popularescos. Programas de
jornalismo policial que traziam o mundo co para a TV multiplicaram-se na segunda
metade da dcada de 1960, como: 002 Contra o Crime, Patrulha na Cidade e A cidade
contra o crime.295 Para a indstria cinematogrfica nacional, no havia espao, uma vez
que seus temas eram censurados por motivos ideolgicos. Ironicamente, isso ocorreu no
perodo em que o cinema nacional, com a experincia do Cinema Novo e Glauber
Rocha, seu maior expoente, amadurecia. Nos primeiros seis anos do golpe militar os
programas estrangeiros chegaram a atingir 50% da programao, os enlatados
estrangeiros eram mais baratos e no causavam transtornos com a censura vigente.296
Segundo Bergamo, a ideia de que a dramaturgia televisiva havia chegado ao
ridculo s faz sentido se levarmos em conta que a referncia utilizada para pens-la
era o teatro. Esse seria o momento em que a fico feita por profissionais vindos do
rdio comea a se distanciar do teatro e se aproximar do pblico do rdio que
passava a possuir televisores. O que ocorre e que o povo, que antes era tomado como
sendo o pblico de suas tramas, passa tambm a ser a principal fonte de inspirao
para elas.297 Os anos de 1970 so marcados pela tenso entre os formatos antigos e
modernos na programao televisiva. Porm, continuaram existindo programas de
carter experimental, ousados e engajados na luta pela conquista de audincia. A
consolidao da televiso como meio de comunicao de massa convive, ento, com
294
MICELI, Srgio, A noite da madrinha. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 28.
RIBEIRO, Ana Paula Goulart; SACRAMENTO, Igor; ROXO, Marco. Histria da televiso no Brasil.
So Paulo: Contexto, 2010. p. 111.
296
MATTOS, Srgio Augusto Soares. op. cit., p. 90-1.
297
BERGAMO, Alexandre. Anos 1960: a televiso em ritmo de popularizao. In: RIBEIRO, Ana Paula
Goulart; SACRAMENTO, Igor; ROXO, Marco. Histria da televiso no Brasil. So Paulo: Contexto,
2010. p. 70-1.
295
intensos debates acerca do papel social desse meio e seu eterno dilema entre entreter e
conscientizar as massas.298
Como a qualidade da programao televisiva est sempre intrinsecamente ligada
ao modelo institucional adotado, no final da dcada de 1960 comeam a surgir duras
crticas, provindas de alguns setores sociais e da imprensa impressa, ao que era
mostrado pela TV comercial. Criou-se at uma campanha contra o grotesco na TV,
liderada pelo colunista do ltima Hora, Eli Halfoun, no final de 1968. A esse quadro o
governo federal prope dois tipos de resposta: estmulo criao de emissoras
educativas e aumento do controle sobre os contedos televisivos.
Com as emissoras priorizando o entretenimento, a exemplo das emissoras norteamericanas, visando audincia e, principalmente, seus rendimentos, o debate sobre a
TV educativa ganhava fora a partir da segunda metade dos anos de 1960. A
constituio dos primeiros modelos de televiso cultural-educativa e/ou pblica no
Brasil se processariam juntamente com aquele debate, o qual j era presente na
imprensa desde a dcada de 1950.
A iniciativa privada e a ao estatal foram complementares na consolidao do
campo televisivo brasileiro. A televiso pblica nasce, no Brasil, com a incumbncia de
suprir duas carncias: a falta de programas educativos nas emissoras comerciais e a
fragilidade do sistema educacional brasileiro. Apesar de o modelo privado se tornar
hegemnico no Brasil, o debate sobre os modelos televisivos iniciado na Europa e nos
Estados Unidos no tardou a emergir em terras brasileiras. Desde o incio da dcada de
1950 surgiram iniciativas para a utilizao da televiso com propsitos educativos,
assim como algumas emissoras comerciais dedicaram espao em suas grades para esse
fim. Porm, a partir da segunda metade da dcada de 1960, atravs de uma srie de
medidas provindas do campo poltico, aquelas iniciativas se intensificaram.
O ano de 1967 pode ser considerado como o ano bsico da implantao da
televiso educativa no Brasil. Ao lado da estrutura oferecida pelo governo militar aos
meios de comunicao social, sobremaneira a televiso, o Estado avocou para si a tarefa
de construir suas prprias redes, de forma complementar iniciativa privada. Desde a
instituio da Fundao Centro Brasileiro de Televiso Educativa houve a criao de
um sistema de emissoras educativas comandada pelo governo federal e pelos governos
estaduais, bem como pelas universidades federais. Foi nesse ano que a Universidade
298
RIBEIRO, Ana Paula Goulart; SACRAMENTO, Igor; ROXO, Marco. op. cit., p. 108.
Federal de Pernambuco obteve seu canal, e que a TV Cultura fora comprada pelo
Governo do Estado de So Paulo e abrigada pela Fundao Padre Anchieta. Entre 1967
e 1974 surgiram mais sete emissoras com esse perfil, tendo as mais distintas
vinculaes e razo social. Foram elas: TV Educativa do Amazonas, TV Educativa do
Cear, TV Educativa do Esprito Santo, TV Educativa do Maranho, TV Educativa do
Rio de Janeiro, TV Universitria do Rio Grande do Norte e a TV Educativa do Rio
Grande do Sul.299
Contudo, apesar do amplo esforo por parte das esferas federais, estaduais e
municipais existiu uma falta de planejamento na implementao de emissoras
educativas, acarretando em resultados limitados e frgeis. O prprio governo, em 1972,
tinha suas dvidas quanto ao melhor sistema para levar instruo, se a implantao de
emissoras oficiais em todo territrio nacional ou o satlite proposto pelo Instituto
Nacional de Pesquisas Espaciais, ou ainda, a combinao dessas duas alternativas. As
emissoras educativas instaladas at 1974 sofriam com os mais diversos problemas e
estavam ainda longe de atingir seu objetivo suprir as falhas do sistema convencional
de ensino e do prprio sistema comercial de televiso justamente pela falta de
definio de objetivos, somada precariedade de equipamentos e falta de recursos
humanos preparados para bem utilizar o meio. Entre as emissoras educativas instaladas
at ento, a do Maranho, Amazonas e Cear sofriam com a precariedade de
equipamentos; a TV Cultura, de So Paulo, talvez fosse a que pudesse apresentar
melhores resultados, mesmo com a concorrncia da TV comercial; apesar de ser a
primeira instalada no Brasil, a TV Educativa do Recife, progredira muito pouco. Mesmo
com todos os incentivos, poucas emissoras educativas se estabeleceram at 1974. A
televiso educativa parecia, pelos baixos ndices de audincia e alto custo operacional,
no estar em condies de realizar as possibilidades que esse meio de comunicao
possui em termos de educao e cultura.
Durante o regime militar, o governo, alm de criar as condies e as facilidades
necessrias para que a televiso se desenvolvesse, comeou a se preocupar com o
contedo e a qualidade da programao televisiva, atravs de recomendaes e
sugestes oficiais. Tanto os empresrios das comunicaes quanto os dirigentes
militares, por motivos diferentes, viam vantagens na integrao do pas. Os militares
queriam a unificao poltica das conscincias e a preservao das fronteiras do
299
BARROS FILHO, Eduardo Amando. Por uma televiso cultural-educativa e pblica: a TV Cultura de
So Paulo, 1960-1974. So Paulo: Cultura Acadmica, 2011. p. 72-3.
territrio nacional. Os homens da mdia, por sua vez, vislumbravam a integrao do

mercado de consumo. Apesar dessa aparente sintonia entre os empresrios das
comunicaes e o Estado, topicamente eles poderiam diferir. Como a ideologia de
Segurana Nacional era moralista (poltica e culturalmente) e a dos empresrios,
mercadolgica, o ato repressor muitas vezes desagradava e trazia dificuldades para as
empresas de comunicao. Programas com baixo apuro tcnico e com contedos e
temticas vistos como imprprios, seja pela nfase popular ou pela crtica poltica,
passaram a ser censurados, o que, em alguns casos, trouxe prejuzos inclusive
financeiros para as emissoras.300 Segundo Fico, no ocorreu propriamente o
estabelecimento da censura durante o regime militar, mas sim uma adequao, pois
livros, jornais, teatro, msica e cinema sempre foram atividades visadas pelos governos
anteriores, contando com o benefcio da legitimao que largas parcelas da sociedade
lhes conferiam. A defesa da moral e dos bons costumes sempre foi objetivo dos rgos
de censura das chamadas diverses pblicas. 301
No incio dos anos de 1970, as crticas qualidade da televiso aumentaram e a
ao dos Estado para a elevao do seu nvel se tornou mais contundente. Segundo a
orientao federal, a televiso no poderia mais ser dominada por programas
considerados grotescos e de baixo nvel. O governo militar via como necessrio ter
uma programao que formasse o cidado segundo a Doutrina de Segurana Nacional,
baseada em valores ligados a um cristianismo conservador, tendo a famlia, a religio
catlica, a ptria, o trabalho, a moral e os bons costumes como pilares de conduta. Para
isso a televiso deveria higienizar toda sua programao para que ela pudesse
representar o Brasil para os brasileiros.302
Em 1965, a Portaria 312 foi promulgada pelo CONTEL, estabelecendo normas
sobre as quais o Departamento Federal de Segurana Pblica deveria controlar o rdio e
a televiso. Essa Portaria foi a primeira expresso dos valores morais da ditadura militar
relacionados com a radiodifuso. Ela buscava moldar um novo padro cultural e
educacional para programas de rdio e televiso. Para atingir esse objetivo, os
programas de rdio e TV deveriam evitar filmes, canes, shows ou quaisquer
programas que pudessem estar em oposio aos valores morais e ideolgicos dos
300
FICO, Carlos. Espionagem, polcia poltica, censura e propaganda: os pilares bsicos da represso. In:
FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (orgs.). O Brasil republicano. O tempo da
ditadura. Regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Vol. 4. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003. p. 187-8.
302
301
militares.303 Certamente, porm, foi o Ato Institucional n 5, de 1968, que permitiu uma
atividade censria mais sistemtica por parte da ditadura militar. Esse Ato, imps, entre
outras determinaes, uma forte censura aos meios de comunicao social,
principalmente s emissoras de rdio e televiso.
Entretanto, foi durante a administrao Mdici (1969-1974) que a preocupao
com o contedo e a produo da programao televisiva se intensificou. Aps 1970, o
governo passou a expressar veemente desaprovao em relao violncia e a falta de
padro cultural na televiso brasileira. Algumas recomendaes pblicas lembravam
constantemente aos concessionrios televisivos que deveriam buscar um novo objetivo
para a televiso comercial, imbudos do ideal de responsabilidade e compromisso para
promover o desenvolvimento.304
No governo Mdici inmeras presses foram exercidas sobre as emissoras de
televiso mediante punies como multas e at suspenso de alguns programas, como
medida corretiva. Em janeiro de 1970, o Presidente Mdici assinou um decreto
proibindo toda publicao e transmisso de matrias consideradas ofensivas moral e
aos bons costumes e, em setembro de 1970, enviou uma mensagem aos participantes
do VI Congresso Brasileiro de Telerradiodifuso, na qual afirmava que os empresrios
da televiso deveriam procurar um nobre objetivo para a televiso comercial brasileira
porque o governo no poderia permanecer inativo e silencioso, enquanto crescia a
competio e a audincia, resultando numa perda para os telespectadores que eram
privados de programas educacionais na TV. Tal mensagem presidencial reverberou
entre os empresrios da televiso. A partir daquele momento, o governo passou a se
preocupar, oficialmente, com o nvel de qualidade dos programas televisivos. Em fins
de 1971, o considerado baixo nvel dos programas transmitidos pelas emissoras
comerciais de televiso levou o governo a nomear uma comisso composta por
representantes dos ministrios das Comunicaes, Educao, Justia e Trabalho, para
estudar o contedo dos programas. Essas entre outras medidas foram adotadas no
governo Mdici relacionadas, incluindo a proposta de um novo Cdigo de
Telecomunicaes.
No final da dcada de 1960 e incio dos anos de 1970, o governo militar moviase intensamente pelo melhoramento do nvel da programao das emissoras
comerciais. A instituio de decretos, portarias, comisses e atos, visando solucionar o
303
304
JAMBEIRO, Othon. A TV no Brasil do sculo XX. Salvador: EDUFBA, 2002. p. 82-3.

problema da televiso brasileira, do mostras da ntida dependncia que se buscava

impor as emissoras brasileiras de rdio e televiso. Inclusive, alguns atos oficiais
deixavam transparecer a disposio ministerial de intervir diretamente no setor de
telecomunicaes. As declaraes do ministro das Comunicaes Carlos Simas e de seu
sucessor, Hygino Corsetti, proferidas entre 1969 e 1974, do margens para a afirmao
que a hiptese de estatizao esteve presente, talvez como a ltima opo para
moralizar a televiso brasileira, ou mesmo que buscando servir de ameaa, por parte
do governo federal, s emissoras comerciais. Outro fator que levanta tal possibilidade
que, desde o final dos anos de 1960, os empresrios de rdio e televiso, atravs da
ABERT, buscaram intensificar a luta por seus interesses que se confundiam, segundo a
Associao, com os anseios do sistema de livre iniciativa e da Democracia, sendo
contrrios a medidas arbitrrias e/ou estatizantes. Em 1970, criada a ABRATE
(Associao Brasileira das Empresas de Televiso), para lutar pelo interesse especfico
dos concessionrios de televiso diante das medidas j impostas, e de possveis futuras,
pelo governo federal. Nesse momento algumas emissoras passam a se comprometer em
excluir de suas programaes atraes que contrariavam as diretrizes federais. Nesse
sentido, representantes da TV Globo e Tupi assinaram um protocolo de conduta. Neste
documento, as duas emissoras se comprometeram a excluir de suas programaes
espetculos de mau gosto, como atraes que servissem de fatos ou pessoas para
explorar a crendice popular ou incitar superstio.305 Esses, entre outros indcios, fazem
crer que a estatizao, no final da dcada de 1960 e incio da de 70, passou a integrar os
debates acerca da televiso brasileira.
Na administrao Mdici, ministros, professores e crticos fizeram palestras e
deram declaraes sobre as implicaes e responsabilidades educacionais e culturais da
televiso, sobre o contedo de seus programas e sobre os efeitos negativos dos mesmos.
Os peridicos de grande circulao, os setores conservadores da sociedade e os rgos
de censura do Estado se tornaram verdadeiros vigias da televiso. Esse quadro tendeu a
se suavizar na medida em que as emissoras comearam a investir em um novo tipo de
programao, buscando marcar uma ruptura com o que se convencionou chamar de
popularesco e se apresentar moderna. A crtica jornalstica se empenhou em elogiar as
realizaes surgidas nesses termos, assim como rechaar o que divergia das novas
conquistas.306 Como resultado indireto, a televiso brasileira avanou e melhorou suas
305
306
RIBEIRO, Ana Paula Goulart; SACRAMENTO, Igor; ROXO, Marco. op. cit., p. 117-8.
RIBEIRO, Ana Paula Goulart; SACRAMENTO, Igor; ROXO, Marco. op. cit., p. 118-9.
tcnicas e padres culturais, bem como iniciou um processo de nacionalizao da

programao.307 A crtica ao baixo nvel da programao constituiu um fator de
presso fundamental para a mudana de perfil da televiso brasileira na dcada de 1970.
Neste perodo, a TV Globo, mais do que qualquer outra emissora, se empenhou na
renovao de sua programao. A partir de 1973, no por acaso, a TV Globo empreende
e institucionaliza o padro Globo de qualidade nomenclatura inventada pela
imprensa impressa do perodo, que notou uma mudana de rumos na programao
sua grade de programas, resultando em uma tima qualidade em termos de emisso e de
produo tcnica, igualando-se s maiores redes de TV do mundo. Nesse processo de
construo de um novo padro esttico, os apresentadores dos programas de
entretenimento mais populares comeam a perder espao e vo sendo afastados.
Naquele ano, vo ao ar pela emissora programas como Fantstico e Globo Reprter,
frutos da desejada televiso nacional de qualidade.
307
VULGARIZAO CIENTFICA NA REVISTA O CRUZEIRO, NOS ANOS DE

1950.
Fbio Fiore de Aguiar

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo principal tratar a questo nuclear no Brasil na primeira
metade da dcada de 1950, sob a perspectiva do peridico semanal O Cruzeiro, do
conglomerado de empresas de mdia, Dirios Associados, de propriedade do empresrio
e jornalista Assis Chateaubriand. Analisaremos na revista questes referentes energia
nuclear e a cincia, e sob ela nos serviremos do conceito de vulgarizao cientifica.
INTRODUO
Na dcada de 1950, a questo nuclear estava em foco em todo o mundo que

acabara de passar pela Segunda Guerra Mundial e a conhecer o terror da energia
atmica, materializada em Hiroshima e Nagasaki. Governantes de todas as partes
reconheciam o valor da cincia como setor estratgico e passavam a investir em
pesquisa, principalmente voltada para o desenvolvimento da energia nuclear. A Guerra
Fria mantinha um clima de insegurana entre os Estados Unidos da Amrica e a Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas, o que refletia diretamente sob o cenrio dos
avanos cientficos, principalmente em relao s questes nucleares e a disputa blica.
Disputa esta que, entre outros desdobramentos, resultou na Guerra da Coria, que
funcionou como uma espcie de termmetro no conflito existente entre capitalistas e
socialistas. A situao poltica dessa dcada estava marcada pela bipolarizao do
mundo entre esses dois blocos, bem como pela nsia desenvolvimentista. Imerso nesse
contexto o Brasil no se manteria longe nem dessa bipolarizao muito menos do desejo
de desenvolver uma bomba nuclear. Em 1951 o Brasil inaugurava a sua poltica nuclear,
juntamente com e apoiado na criao do Conselho Nacional de Pesquisas.
De fato na dcada de 50, o Brasil passava por importantes acontecimentos e
com isso surgiram grandes mudanas em todos os aspectos do pas. Entre tais
acontecimentos, merece destaque o retorno de Getlio Vargas presidncia da
Repblica. Vargas retornava encetando no Brasil um novo modelo poltico o
populismo. Modelo este, que segundo Weffort foi, sobretudo a expresso mais
completa da emergncia das classes populares no bojo do desenvolvimento urbano e
industrial verificado nestes decnios e da necessidade, sentida por alguns dos novos
grupos dominantes, de incorporao das massas no jogo poltico.308 O populismo
incluiu o povo no processo e no discurso poltico. Vargas fora eleito pelo povo e em
suas graas voltava ao poder, bota o retrato do velho outra vez, bota no mesmo lugar,
cantava a marcha de carnaval de Haroldo Lobo e Marino Pinto (1951). Assim, com a
valorizao do discurso, incluindo o povo no jogo poltico, a imprensa passou a possuir
grande importncia na esfera poltica. O conglomerado de empresas de mdia, Dirios
Associados, atravs de um dos seus maiores expoentes, a revista O Cruzeiro, noticiava
acontecimentos de todos os tipos e em todo o pas. Entre essas notcias, muito
repercutiu o tema da cincia e da energia nuclear, que causavam grande assombro e
curiosidade nos leitores. Propomo-nos a tratar a questo nuclear no Brasil nos anos de
1950 sob a tica da revista O Cruzeiro e a forma de vulgarizao cientfica que esta
produziu.
A REVISTA O CRUZEIRO SOB ANLISE

Em 10 de novembro de 1928 era fundada por Carlos Malheiro Dias a revista
semanal ilustrada, Cruzeiro, que fora posteriormente comprada pelo conglomerado de
mdias, Dirios Associados, de propriedade do empresrio e jornalista Assis
Chateaubriand, sendo a partir de ento chamada de O Cruzeiro. A revista trazia consigo
os ares da modernidade, a valorizao do moderno anunciada em seu editorial de
fundao, possivelmente influenciado pela semana de arte moderna que ocorreu no ano
de 1922.309
Depomos nas mos do leitor a mais moderna revista brasileira. Nossas irms
mais velhas nasceram por entre as demolies do Rio colonial, atravs de cujos
escombros a civilizao traou a reta da Avenida Rio Branco: uma reta entre o
passado e o futuro. Cruzeiro encontra j, ao nascer, o arranha-cu, a radiotelephonia e
o correio areo: o esboo de um mundo novo no Novo Mundo. Seu nome o da
constelao que, ha milhes incontveis de anos, cintila, aparentemente imvel, no
cu austral, e o da nova moeda em que ressuscitar a circulao do ouro. Nome de luz
e de opulncia, idealista e realstico, sinnimo de Brasil na linguagem da poesia e dos
smbolos.310
308
WEFFORT, Francisco Correia. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e

Terra, 1978.
309
Toda documentao relativa revista O Cruzeiro foi consultada no Centro de Documentao
e Pesquisa Histrica UEL
310
O CRUZEIRO [Editorial]. Rio de Janeiro, n.1, 1928.
Teorias nacionalistas e sentimentos patriticos perpassavam pela mentalidade

dos homens, e O Cruzeiro no ficaria distante deste processo. Cruzeiro um ttulo que
inclui nas suas trs slabas um programa de patriotismo.
311
Sobre o programa de O
Cruzeiro, seu editorial nos esclarece:
Porque a mais nova, Cruzeiro a mais moderna das revistas. este o

ttulo que, entre todos, se empenhar por merecer e conservar: ser sempre a mais
moderna num pas que cada dia se renova, em que o dia de ontem j mal conhece o dia
de amanh; ser o espelho em que se refletir, em perodos semanais, a civilizao
ascensional do Brasil, em todas as suas manifestaes; ser o comentrio mltiplo,
instantneo e fiel dessa viagem de uma nao para o seu grandioso porvir; ser o
documento registrador, o vasto anncio ilustrado, o filme de cada sete dias de um
povo, eis o programa de Cruzeiro.312
A nao e o seu grandioso porvir teriam, portanto, um grande aliado no

semanrio O Cruzeiro, que registraria as glrias desta nao, e o campo cientfico
durante a dcada de 1950 teria grande destaque nas pginas de O Cruzeiro. A revista
O Cruzeiro nasce em uma poca repleta de novos peridicos fundados na primeira
metade do sculo XX. Sobre esta poca a historiadora Tania Regina de Luca aponta:
Eram os tempos eufricos de Ilustrao Brasileira (RJ, 1902), O Malho
(RJ, 1902), A Avenida (RJ, 1903), Kosmos (RJ, 1904), Fon-Fon (RJ, 1907), Careta
(RJ, 1908), O Pirralho (SP, 1911), A Cigarra (SP, 1914), Dom Quixote (RJ, 1917) e
de muitas outras, algumas efmeras, outras ativas por dcadas a fio. Renovao
significativa somente ocorreria com O Cruzeiro (1928), quando a fotografia e a
reportagem ganharam novos sentidos e asseguraram revista a liderana no mercado
nacional. Semanrios como Manchete (1952) e Fatos e Fotos (1961) no romperam
com o padro herdado de dcadas anteriores, efetivamente alterado mais tarde pelas
revistas semanais de informao, como Veja (1968).313
Destacamos sua trajetria como forma de contextualiz-la, mostrar sua

proposta editorial, seus objetivos e como ela se coloca em meio a estes tempos
eufricos. De acordo com Luca
O contedo de jornais e revistas no pode ser dissociado das condies
materiais e/ou tcnicas que presidiram seu lanamento, os objetivos propostos, o
pblico a que se destinava e as relaes estabelecidas com o mercado, uma vez que
tais opes colaboram para compreender outras como formato, tipo de papel,
qualidade da impresso, padro da capa/pgina inicial, periodicidade, perenidade,
lugar ocupado pela publicidade, presena ou ausncia de material iconogrfico, sua
311
Idem
O CRUZEIRO [Editorial]. Rio de Janeiro, n.1, 1928.
313
LUCA, Tania Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: Fontes histricas.
Carla Bassanezi Pinsky (org). So Paulo: Contexto, 2005, p. 121.
312
natureza, formas de utilizao e padres estticos. A estrutura interna, por sua vez,
tambm dotada de historicidade e as alteraes a observadas no decorrer do tempo
resultam de complexa interao entre tcnicas de impresso disponveis, valores e
necessidades sociais.314
Dessa forma, Historicizar a fonte requer ter em conta, portanto, as condies

tcnicas de produo vigentes e a averiguao, dentre tudo que se dispunha, do que foi
escolhido e por qu.
315
Assim, o contedo em si no pode ser dissociado do lugar
ocupado pela publicao na histria da imprensa, tarefa primeira e passo essencial das
pesquisas com fontes peridicas. 316
Este trabalho busca analisar as publicaes referentes cincia, em especfico a
tecnologia nuclear, expostas em O Cruzeiro na dcada de cinqenta. Este perodo
significativo para a cincia no Brasil, como tambm de grande relevncia para o
jornalismo brasileiro. Sobre a imprensa, como nos indica Cruz e Peixoto, citando
Darnton preciso pensar sua insero histrica enquanto fora ativa da vida moderna,
muito mais ingrediente do processo do que registro dos acontecimentos, atuando na
constituio de nossos modos de vida, perspectivas e conscincia histrica.317
Devemos ento situar a revista O Cruzeiro na histria da imprensa, e ento sob ela
buscar elementos referentes cincia e a tecnologia nuclear. Por se tratar de um
peridico de variedades a revista aborda diversos assuntos, tendo a cincia aparecido
com certa frequncia nas pginas de O Cruzeiro. Sobre o formato de uma revista de
variedades como nos mostra a historiadora Tnia Regina de Luca,
[...] poderia incluir acontecimentos sociais, crnicas, poesias, fatos curiosos

do pas e do mundo, instantneos da vida urbana, humor, conselhos mdicos, moda e
regras de etiqueta, notas policiais, jogos, charadas e literatura para crianas, tais
publicaes forneciam um lauto cardpio que procurava agradar a diferentes leitores,
justificando o termo variedades.318
314
LUCA, Tania Regina de. A revista do Brasil (1916-1944): notas de pesquisa. In: O
historiador e seu tempo: encontros com a histria. FERREIRA, Antonio Celso; BEZERRA,
Holien Gonalves; LUCA, Tania Regina de (orgs). So Paulo: Editora UNESP: ANPUH, 2008,
p. 118.
315
LUCA, op. cit., p. 132
316
Idem, p. 139
317
CRUZ, Heloisa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio Cunha. Na oficina do historiador:
conversas sobre histria e imprensa. Projeto Histria, So Paulo, PUC, n 35, pp. 253-270,
Disponvel em <http://www4.pucsp.br/projetohistoria/series/series3.html>. Acesso em 19 de
nov. de 2012, p. 257.
318
LUCA, op. cit., 2005 p. 121
CINCIA EM O CRUZEIRO
Em O Cruzeiro, notcias cientficas eram apontadas de forma poltica,

tornando-se inteligveis ao leitor, um exemplo disso pode ser visto na coluna do
jornalista norte-americano Drew Pearson.
WASHINGTON, via rdio Era assim que o jornalista norte-americano
Drew Pearson, iniciava sua coluna fixa, Carrossel do Mundo, na revista O Cruzeiro.
Nesta coluna, Pearson tratava de assuntos polticos e cientficos de todo o mundo,
especialmente aqueles relacionados aos Estados Unidos da Amrica. Possivelmente um
resqucio da poltica de boa vizinhana, esta coluna era exportada dos EUA para a
revista O Cruzeiro. Durante a dcada de 1950, Drew Pearson - na sua coluna em O
Cruzeiro - dedicou a fora de sua pena nos comentrios sobre a Guerra da Coria, a
morte de Stlin, o exrcito norte-americano, e as armas atmicas. Sobre estas observava
em 1953:
Os Estados Unidos faro explodir outra bomba de hidrognio na primavera

que vem e os russos conseguiro a primeira bomba dessa espcie. Em 1953, os
americanos acumularo uma quantidade to grande de bombas atmicas que pode ser
que a produo diminua, pois ser atingido um numero suficiente para destruir
qualquer inimigo.319
Episdio importante nesta busca pelo desenvolvimento de armas atmicas foi a

famosa Carta Einstein-Szilrd enviada em dois de agosto de 1939 ao ento presidente
dos Estados Unidos da Amrica, Franklin Delano Roosevelt. Esta carta alertava
Roosevelt que a Alemanha Nazista estava pesquisando a fisso nuclear e que estas
pesquisas poderiam ser usadas para a criao de bombas atmicas. Este novo
fenmeno poderia conduzir tambm construo de bombas, e concebvel - ainda que
com menor certeza que possam construir bombas de um novo tipo extremamente
poderosas.320 O alerta de Einstein e Szilrd sobre os avanos das pesquisas de Joliot e
Fermi se mostrou verdadeiro, resultando na produo da bomba atmica americana,
lanada sobre Hiroshima e Nagasaki. Mas agora a preocupao dos americanos era com
a bomba de hidrognio, muito mais devastadora que a lanada sobre Hiroshima e
319
PEARSON, Drew. As bombas de hidrognio. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, n.17, p.64, 1953.
EINSTEIN, Albert; SZILARD, Leo. Carta ao presidente Franklin D. Roosevelt. Disponvel
em: <http://www.ndig.com.br/item/2010/08/einstein-e-a-carta-que-mudou-a-histria>. Acesso
em 19 de nov. de 2012.
320
Nagasaki, pode-se notar na matria de Pearson a preocupao sobre a possibilidade da

URSS conseguir desenvolve-la. Esta preocupao foi agravada quando
um dos pais da era atmica, Leo Szilard, afirmou que seria bastante fcil
manipular uma bomba H para produzir uma radioatividade muito perigosa. A nica
coisa necessria, disse Szilard, seria envolver a bomba com um elemento qumico
como o cobalto, que absorve a radiao. Ao explodir, a bomba lanaria uma poeira
radioativa no ar, como um vulco artificial. Pouco a pouco e em silncio, esse
assassino invisvel cairia sobre a superfcie. Todos estariam mortos, ele disse.321
A bomba H tambm repercutiu no Brasil, mas no s por intermdio do

jornalista americano Drew Pearson, a reportagem de cinco de setembro de 1953 do
jornalista Marcelo Coimbra Tavares, tinha como manchete: Brasil bero da bomba H,
e trazia como chamada, A rea de Bocaiva ficou transformada num legtimo Q. G. da
cincia. Segue a reportagem de Tavares:
A bomba de hidrognio, com poder destrutivo cem vezes superior ao da

bomba atmica lanada sobre Hiroshima, tem sua histria secreta diretamente ligada
ao Brasil, o que certamente surpreender a muitos. Os estudos positivos e finais da
poderosa arma foram realizados em Bocaiva, em maio de mil novecentos e quarenta
e sete, quando do eclipse total do Sol visvel nessa cidadezinha mineira. Nunca se
falou nisso. A bomba de hidrognio est nas manchetes nervosas dos vespertinos, na
rapidez radiofnica dos jornais falados. A Rssia atravs da palavra do premier
Malenkov diz ter tambm fabricado a bomba que pode ser o fim do mundo. Esta
reportagem pretende apenas contar como, onde e quando foi estudada a composio
do mortfero invento.322
Marcelo Coimbra Tavares responde a uma demanda em que o pas estava

carente, a da relevncia do Brasil no cenrio dos avanos cientficos. Tavares termina
sua reportagem afirmando: Somente agora se pode revelar que foi em Bocaiva que
surgiu a bomba H.323
Nota-se sobre a dcada de 1950 a instabilidade poltica referente
bipolarizao mundial, possvel identificar essa tenso e necessidade de demonstrao
de poder na afirmao de Dwight Eisenhower na reportagem do jornalista Theophilo de
Andrade:
321
SMITH, P. D. Os homens do fim do mundo: o verdadeiro Dr. Fantstico e o sonho da arma

total. So Paulo: Companhia das letras, 2008, p. 16.
322
TAVARES, Marcelo Coimbra. Brasil bero da bomba H. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, p.10,
1953.
323
Idem, p. 14
Dwight Eisenhower afirmou que o estoque de bombas atmicas dos Estados

Unidos hoje equivalente ao total de todas as bombas e de todas as granadas atiradas
por todos os aeroplanos e por todos os canhes, em todos os teatros e durante todos os
anos, da Segunda Guerra Mundial. E acrescentou que a arma atmica se tornara a
rotina das foras armadas.324
A energia nuclear estava em foco na dcada de 1950, e muitas questes

surgiam sobre ela. Pearson questionou sobre o governo dos Estados Unidos a quem
seria destinado o controle da energia atmica voltada para fins civis.
WASHINGTON, via rdio O ano de 1953 marcar o verdadeiro incio da
era atmica. Pela primeira vez, a energia atmica ser aplicada para fins civis. [...]
Julgo que haver tremenda batalha, de natureza totalmente diversa, em torno do
controle da energia atmica. Conservar esse controle o governo que gastou 8 bilies
de dlares no desenvolvimento da energia atmica, ou passar ele para a indstria
privada?325
Fica claro que Drew Pearson aborda o tema cincia de forma poltica. Trata-se
de uma forma de vulgarizao cientfica, seu tom poltico, estando cincia e poltica
umbilicalmente ligadas. De acordo com Vergara, quem melhor define vulgarizao
cientfica so Michel Clotre e Terry Shinn, que afirmam que a fora da vulgarizao
cientfica reside em sua capacidade de levar as preocupaes sociais para a comunidade
cientfica e atualizar o pblico das novidades da cincia.326
CONSIDERAES FINAIS
A revista O Cruzeiro busca legitimar a pesquisa e os investimentos na energia
nuclear frente ao grande pblico, fazendo as vezes de uma vulgarizao cientfica. A
divulgao cientfica empresa antiga no Brasil, com quanto que no a comparemos
com as atuais revistas especializadas em cincia. Segundo Miguel Osrio de Almeida,
A utilidade de pr o grande pblico a par do movimento cientfico tem parecido
duvidosa a muitos espritos. O receio dos perigos que oferece a meia cincia uma
das principais objees levantadas.327 Mas ainda segundo Almeida,
324
ANDRADE, Theophilo de. Idade Atmica. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, p.14, 1954.
PEARSON, Drew. As bombas de hidrognio. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, n.17, p.64, 1953.
326
VERGARA, Moema de Rezende. Ensaio sobre o termo vulgarizao cientfica no Brasil
do sculo XIX. Revista Brasileira de Histria da Cincia v.1 n.2 2008.
327
ALMEIDA, Miguel Osrio de. A vulgarizao do saber. In: Cincia e pblico: caminhos da
divulgao cientfica no Brasil. MASSARANI, Luisa; MOREIRA, Ildeu de Castro; BRITO,
Fatima. Rio de Janeiro: Casa da Cincia/UFRJ, 2002, p 68.
325
A vulgarizao cientifica bem conduzida tem, pois, por fim real, mais
esclarecer do que instruir minuciosamente sobre esse ou aquele ponto em particular.
Mantendo constantemente a maioria das inteligncias em contato com a cincia, ela
vir criar um estado de esprito mais receptivo e mais apto a compreender. Ela se
destina mais a preparar uma mentalidade coletiva, do que realmente difundir
conhecimentos isolados (ALMEIDA 2002, p.69).328
A energia nuclear a grande propulsora da cincia no Brasil, durante a dcada

de 1950. A cincia brasileira deixou de engatinhar para andar com as prprias pernas a
partir da criao do CNPq, com o intuito de obter a tecnologia da bomba atmica.
Acreditamos que meios de comunicao, como a revista O Cruzeiro, contribuem para
uma maior receptividade da cincia nos meios no cientficos.
328
Idem, p. 69
O ACERVO FOTOGRFICO DE OSWALDO LEITE E A CIDADE DE

LONDRINA (PR) NA DCADA DE 1950.
Fernanda Cequalini Frozoni329
RESUMO
Oswaldo Leite foi fotgrafo, contratado pela Prefeitura Municipal de Londrina. A partir
da dcada 1950 passou a fotografar as transformaes que marcavam a cidade e a
repassar para os interessados, sobretudo, os prefeitos que exerceram suas gestes entre
1950 e 1990. O acervo produzido por Leite bastante extenso, e est sob a guarda do
Museu Histrico Padre Carlos Weiss, em Londrina. A temtica de seu trabalho era, em
boa parte, sobre inauguraes ou obras feitas na cidade durante o perodo em que atuou.
O que se prope discutir neste artigo a relevncia deste acervo fotogrfico referente
dcada de 1950, para a histria e a memria da cidade de Londrina, posto que nessa
dcada
a cidade foi marcada por intensas transformaes urbanas, resultantes do
crescimento econmico na regio, acentuado pelo cultivo de caf.
Neste artigo, pretende-se abordar quem foi Oswaldo Leite, a importncia de seu
acervo fotogrfico para a histria da cidade de Londrina (PR), alm de discutir
brevemente sobre a importncia em se trabalhar com fotografias, com o objetivo de
mostrar as imagens de Leite como fonte histrica.
Oswaldo Leite foi um fotgrafo330, que nasceu no interior de S.P, na cidade de
Itu, e mudou-se para Londrina em 1940. Ali se casou e iniciou seu trabalho na
Prefeitura Municipal, em 1941, com um cargo administrativo na Secretaria de Obras, a
convite do prefeito Willie Davids. Na dcada de 1950 se interessa pelas mquinas
fotogrficas da Secretaria, e passa a utiliz-las com o intuito de auxiliar no seu trabalho.
A partir de ento, todos os prefeitos nas gestes seguintes interessam-se por suas
fotografias, passam a public-las em matrias de jornal, para dar publicidade s obras
feitas em Londrina e difundir a ideia de cidade progressista, muito comum nesta
329
Este artigo se baseia no projeto de dissertao apresentado para o programa de Mestrado em Histria
Social da Universidade Estadual de Londrina, no ano de 2013. Financiado pela CAPES.
330
Cabe destacar que Oswaldo Leite no frequentou escola de fotografia, seu domnio sobre a lente e a
produo de imagem foi adquirido com o tempo em exerccio, contudo, essa prtica era comum no
perodo, qualquer pessoa que tivesse traquejo com a mquina fotogrfica, tornava-se fotgrafo. Portanto,
doravante, Leite ser referido como fotgrafo.
dcada. Tempos depois, ele contratado exclusivamente como fotgrafo. Oswaldo

Leite trabalha para a prefeitura at a dcada de 1990, quando se aposenta.
Seu acervo, que se encontra sob a guarda do arquivo do Museu Histrico Pe.
Carlos Weiss, bastante extenso, contando com mais ou menos 20 mil imagens. A
temtica de seu trabalho era, em boa parte, sobre inauguraes ou obras feitas pela
cidade durante o perodo em que atuou (1950-1990).
Antes de chegar ao museu
Histrico de Londrina, por meio da doao, parte deste acervo estava em poder do filho
de Oswaldo Leite, senhor Otaclio; e parte guardado em um galpo da prefeitura da
cidade. A Prefeitura Municipal realizou um processo de doaes, e o acervo em posse
de Otaclio foi igualmente encaminhado ao Museu Histrico.
A referida documentao necessitava ser submetida a um processo de
higienizao e parte dela de restauro. Hoje esse acervo j se encontra devidamente
acondicionado, e em boa parte digitalizado sob a guarda do Museu Histrico. As
imagens tm seus negativos sempre em preto e branco, com formato 5.5x5.5 e 5.5x8.0;
e no verso h detalhes dados pelo prprio Oswaldo Leite acerca de cada uma das fotos,
como por exemplo, o tema e a data em que foram feitas.331 importante salientar,
ainda, que existem algumas fotografias que se encontram em posse de Otaclio Leite,
em sua residncia.
Quanto ao perodo selecionado para discusso neste artigo, a dcada de 1950332
foi uma poca em que Londrina passava por profundas transformaes, devido ao
grande crescimento econmico na regio norte paranaense333 como um todo,
principalmente pelo cultivo de caf. Neste perodo, muitos passam a vir para a referida
regio, em busca de uma melhor condio de vida, fazendo com que as cidades nela
localizadas sofressem um verdadeiro inchao. No caso de Londrina, a primeira planta
da cidade, projetada no incio dos anos 1930 e que definia os seus limites, no mais
contemplava o desenho de ocupao da cidade na totalidade de seu permetro nos anos
de 1950. Nesse perodo, haviam se passado somente 20 anos da elaborao de seu
331
Informaes cedidas pela funcionria Clia Rodrigues de Oliveira, do setor de Imagem e Som
Eugnio Brugin, do Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss.
332
A dcada de 1950 foi escolhida como recorte para este artigo tambm em razo de ser este perodo o
mesmo que situa o trabalho de pesquisa do mestrado em Histria Social no Programa de Ps-Graduao
da Universidade Estadual de Londrina, intitulado provisoriamente: O acervo fotogrfico de Oswaldo
Leite e a cidade de Londrina (PR) na dcada de 1950, e que se encontra em andamento.
333
O conceito de Norte do Paran uma construo elaborada por alguns historiadores paranaenses a
partir do reconhecimento da regio cujo processo de (re) ocupao foi realizado pela Companhia de
Terras Norte do Paran (CTNP), como sendo o Norte, segundo Tomazi (TOMAZI, Nelson D.Norte do
Paran: Histria e Fantasmagorias. Tese. Universidade Federal do Paran - UFPR, Curitiba. 1997).
primeiro traado, contudo ele j havia sido transposto pelo crescimento desenfreado que
marcava a paisagem urbana.
Segundo Joo Baptista Bortolotti334, Londrina se torna alm de uma central onde
se compravam e vendiam terras e caf, uma cidade prestadora de servios, e tambm um
lugar para onde muitos iam desejando ter uma vida melhor:
A riqueza do caf em Londrina chamava a ateno do Brasil e do mundo. Dizia-se que

at ouro corria pelas sarjetas. Com essas notcias correndo mundo afora, Londrina
logo tornou-se referncia como centro de negcios de compra e venda de terras e caf.
A procura de negcios e trabalho era tanta, que as penses estavam sempre lotadas.
Trabalhadores chegavam de todos os lugares, fosse de trem, nibus ou caminho.
Inmeros caminhes de pau de arara vinham do nordeste trazendo trabalhadores para
as fazendas de caf. [...] Londrina era a porta de entrada da frente agrcola que se
formava nesta regio. Oferecia condies de grande prestadora de servios, com boa
infra-estrutura hoteleira (2007, p.101).
Londrina cresceu e se modificou nesta dcada, e o centro da cidade tambm

sofre alteraes. Um dos maiores sinais destas mudanas so as casas de madeira335
substitudas por novas edificaes: os prdios e as residncias de luxo em alvenaria,
ocupados pelas pessoas com mais posses, que eram os grandes comerciantes e os donos
das fazendas de caf. Algumas destas residncias existem at hoje, na Avenida
Higienpolis, por exemplo. Assim, surgiam grandes contrastes, mostrando a disparidade
presente na tessitura urbana, bem diferente dos anos 1930, onde todos que chegavam
encontravam uma mata virgem a ser explorada, e no haviam casas ou edifcios de luxo:
Londrina sintetizava as metamorfoses geradas por to rpido enriquecimento. [...]

Contrastavam os casebres de tbuas na periferia com os palacetes erguidos pelos
afortunados, exteriorizando uma sociedade mais rijamente estratificada, diversa da
virtual igualdade de condies que havia nos primeiros anos do patrimnio (IVANO,
2000, p.90) 336.
334
BORTOLOTTI, Joo Baptista. Memrias do planejamento urbano de Londrina. Londrina: Midiograf,

2007.
335
Para maiores informaes sobre as casas de madeira na cidade de Londrina, ler o artigo: Casas de
Madeira em Londrina, de Antonio Carlos Zani (ZANI, Antnio Carlos. Casas de madeira em Londrina.
In: Patrimnio histrico e cultural da cidade de Londrina PR. Londrina: LEDI, 2011, p. 43-58).
336
IVANO, Rogrio. Crnicas de Fronteira: Imagem e Imaginrio de uma Terra Conquistada.
Dissertao. Universidade Estadual Paulista - UNESP, Assis-SP, 2000.
Para as elites, a cidade progredia, mas era preciso reorganiz-la, deix-la com
ares mais modernos e acabar com os contrastes, principalmente nas reas mais nobres,
como o centro. Logo, precisava ser excludo tudo o que maculava a imagem
londrinense: a prostituio, os jogos, as casas de madeira na regio central, colocando
cada coisa em seu lugar. S assim, na perspectiva da administrao e das elites do
perodo, se conteria o desordenamento que a fizera inchar. Arias Neto 337 mostra bem
este discurso:
A Prefeitura Municipal, a Sade Pblica e a Polcia saem a campo e transformam a

Londrina dos anos cinqenta em um permanente canteiro de obras e em um palco de
conflitos. No sendo possvel dissimular as desigualdades sociais, cabia ao poder
pblico legitim-las, e este o fez incorporando-as aos cdigos ordenadores da poca,
por um lado, e por outro criando instituies e desenvolvendo campanhas de
assistncia aos desamparados pela sorte. Tratava-se de organizar a cidade, colocando
cada grupo social em seu devido lugar e espao e, ao mesmo tempo, alimentar a
esperana de que o progresso a todos beneficiaria de modo justo, de acordo com os
talentos e a capacidade de trabalho de cada cidado. Entre os anos de 1951 e 1955, foi
implantado todo um conjunto legislativo que passou a regular a vida municipal. (1998,
p.150, 151).
Portanto, a cidade se torna um verdadeiro canteiro de obras, e o legislativo entra

em ao, criando leis para que ela pudesse voltar a se organizar e progredir. Um
exemplo foi a Lei Municipal 133. Atravs desta lei, a Prefeitura Municipal, sob gesto
de Milton Ribeiro Menezes, organizaria a cidade, dizendo como poderia ser feita sua
expanso a partir daquele momento. Com a aprovao da referida lei, acabaram sendo
contratados importantes arquitetos e urbanistas que, por meio de seus planejamentos e
projetos, visavam reorganizar a cidade. Entre eles destacamos o urbanista Prestes Maia
(LIMA, 2001) 338 e o arquiteto Vilanova Artigas.
Prestes Maia foi contratado, e em pouco tempo realizou um plano urbanstico
para a cidade, para que esta pudesse responder ao seu crescimento. J Artigas foi
337
ARIAS NETO, Jos Miguel. O Eldorado: Representaes da poltica em Londrina, 1930, 1975.
Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1998.
338
LIMA, Fausto C. de. Prestes Maia em Londrina: Moderno em que Sentido? Dissertao. Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo: Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo. Universidade de So
Paulo, So Paulo. 2001.
responsvel pela construo de vrios edifcios, muito modernos para a poca, como a
antiga rodoviria, atual Museu de Arte, e a Casa da Criana, atual Secretaria de Cultura
(PAULA, 2011 e 2012) 339.
Londrina atendia aos suscetveis apelos de cidade moderna e fazia das mudanas
arquitetnicas uma razo de ser. Desde 1950, a cidade recebia obras nas quais se
reconheciam as formas, os volumes e as linhas do modernismo de ento, impondo o
esquecimento ao gosto pela art dco que dominara at ento. As edificaes pblicas,
como a rodoviria projetada por Vilanova Artigas (1951), o Cine Teatro Ouro Verde
(1952) e a Casa da Criana (1953/1954) espraiavam um ritmo esttico que procurava
realizar a cara vocao progressista da cidade (IVANO, 2000, p.93).
Outro ponto relevante que em 1953, o Paran completou 100 anos de

emancipao poltica. Para comemorar esta data, nada melhor que mostrar um estado
realizado econmica e socialmente. E Londrina entra nesta comemorao propondo e
realizando mudanas, mostrando que mais do que nunca, ela era uma cidade que
almejava o progresso e a modernizao.
neste meio efervescente, que trabalhava o fotgrafo Oswaldo Leite, retratando
todas estas mudanas. No caso de Londrina, as fotografias de Leite cumprem a funo
de firmar a ideia de que a cidade viria a ser uma metrpole, altamente prspera e digna
de colaborar com o centenrio de emancipao poltica estadual. Para convencer a
populao de tal intento, vrias obras comeam a ser feitas pela cidade, para que ela
fosse realmente transformada e reconhecida como tal. Tudo o que era considerado
maculador desta identidade de prosperidade, tudo o que era considerado um ataque
ideia de progresso, foi banido ou escondido: a prostituio, os jogos, as casas de
madeira.
importante lembrar tambm, que Leite no era obrigado pelos prefeitos a
fotografar as obras realizadas na cidade. Ele tinha liberdade para trabalhar, e realizava
as fotos que achava necessrias para a Prefeitura Municipal e para o seu trabalho, pois
em 1950 ainda no era um fotgrafo contratado pelo poder pblico. Assim, suas
339
PAULA, Zueleide Casagrande. O patrimnio urbano e o restauro: a Casa da Criana de Vilanova

Artigas. In: Polifonia do patrimnio. Londrina: EDUEL, 2012, p. 195-229.
______ A cidade de Londrina e a imagem do patrimnio edificado: a Estao/Museu e a Secretaria de
Cultura/ Casa da Criana. In: Patrimnio histrico e cultural da cidade de Londrina PR. Londrina:
LEDI, 2011, p. 9-42.
fotografias eram produzidas por orientao prpria e anseio de registrar os eventos, e

num momento posterior apresentar aos prefeitos para serem vendidas aos jornais da
poca. Logo, esta propaganda que ele realizava tanto para a imagem do prefeito, quanto
para incutir a ideia de que Londrina era uma cidade prspera, era feita de maneira
indireta e a partir do que esse autodidata entendia como relevante para cidade naquele
momento. No entanto, Leite, de acordo com o que afirma seu filho, tinha a noo de que
estas propagandas ocorriam, mesmo que indiretamente. 340
Pode-se dizer, assim, a partir de Baczko341, que as fotografias de Leite eram um
meio de se entrar no imaginrio social, para legitimar a ideia de que Londrina era uma
cidade rica e em desenvolvimento. Para esse autor, os imaginrios sociais so
referncias produzidas pela sociedade, e assim que ela se percebe e elabora seus
prprios objetivos. Atravs destes imaginrios, uma sociedade alm de se representar,
tambm distribui papis e posies sociais, exprime e impe crenas, constri um
cdigo de bom comportamento. Porm, ao se construir tal identidade, a relao com os
outros, que no se incluem ali, passa a ser limitada, formando-se, ento, a imagem do
inimigo, do rival (BACZKO, 1985). Assim, a cidade de Londrina se desenvolvia, mas
deveria excluir tudo o que pudesse macular a imagem pretendida. Nesse sentido as
fotografias de Leite contriburam significativamente para a construo desse imaginrio
social, como tambm possvel dizer que nele se originou suas prticas de fotgrafo,
visto que, sabia ele, exatamente o que registrar para enaltecer a imagem que o poder
executivo e os jornais queriam ter como registro para difundir a imagem da cidade
progressista.
Ainda durante a dcada de 1950, a cidade de Londrina foi marcada por duas
gestes: a do prefeito Milton Ribeiro Menezes, (1951 a 1955 e 1959 a 1963) e a de
Antnio Fernandes Sobrinho (1955 a 1959). Segundo o site da Prefeitura Municipal342,
em seu primeiro governo, Menezes realizou obras de saneamento e pavimentao,
construiu praas e jardins pblicos, fez a Casa da Criana e o Horto Florestal. Em seu
segundo mandato, deu continuidade s obras de saneamento, com a criao do
Departamento de guas e Esgoto, e de um Cdigo de Obras para a cidade, baseado no
340
Informaes obtidas em entrevista com Otaclio Leite, no dia 05/07/2012. Contudo, preciso
considerar que se trata da opinio do filho sobre o pai. Possivelmente o resultado de uma entrevista como
o prprio Leite resultaria em outras concluses.
341
BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. In: Anthropos-Homem. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa
da Moeda, 1985, p. 298-332.
342
Site
Prefeitura
Municipal
de
Londrina:
<http://www1.londrina.pr.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=142&Itemid=867>.
Acesso em 12/08/2012 s 15:00h.
cdigo de obras da cidade de So Paulo, feito pelo urbanista Prestes Maia. J Antnio
Fernandes Sobrinho, melhorou o ensino superior na cidade, construiu a Concha
Acstica, fez uma estao de passageiros no aeroporto, ampliou o servio de gua e
esgoto
para
populao,
tambm
fez
Lago
Igap.
(http://www1.londrina.pr.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=142
&Itemid=867.Acesso em 12/08/2012 s 15:00h).
O memorialista Alberto Joo Zrtea343, em um livro comemorativo dos 40 anos
de Londrina, recapitulou o histrico de cada prefeito, e o site da Prefeitura Municipal, j
no sculo XXI, fez quase que as mesmas consideraes presentes no aludido livro.
Sobre Menezes, o memorialista diz: Em ambos os governos, o Dr. Milton Ribeiro
Menezes dinamizou a administrao de forma inteligente e operosa, sendo causa de
grande desenvolvimento na urbs (1975, p.125). E sobre Fernandes Sobrinho, ele
considera o seguinte:
Encetou uma obra gigantesca do represamento do Igap, que foi combatida por muitos
setores da opinio pblica, mas assim mesmo declarou de utilidade pblica grandes
reas circunvizinhas ao arroi Cambezinho e fez o represamento. Hoje, honra seja feita,
o nico recanto de recreao de Londrina, constituindo um dos atrativos da cidade,
pela grandeza e inovao (ZRTEA, 1975, p.126).
Percebe-se nestes relatos a confirmao do grande nmero de obras realizadas

em Londrina nesta dcada, e que todos os relatos so bastante inflamados quando
remetem aos prefeitos, exaltando as obras como grandes feitos dos seus governos.
Os prprios jornais da poca ressaltavam o progresso vivido pela cidade, como
demonstra a reportagem do jornal Folha de Londrina344, na edio do dia 20/08/1955,
com a matria de capa que trazia a seguinte notcia: Classificado o nosso entre os cinco
municpios de maior progresso administrativo do Brasil. Nesta matria, salientava-se o
concurso do Instituto Brasileiro de Administrao Municipal (IBAM), ocorrido no Rio
de Janeiro. Nele, diversos municpios de todo o pas se inscreveram, 70 foram
selecionados, e entre os 70, cinco foram escolhidos como os municpios de maior
343
ZRTEA, Alberto Joo. Londrina atravs dos tempos e crnicas da vida. Edio comemorativa ao
40 aniversrio. So Paulo: Juriscredi, 1975.
344
Classificado o nosso entre os cinco municpios de maior progresso administrativo do Brasil. Folha de
Londrina, Londrina, 20/08/1955. Matria de capa.
progresso do Brasil. Dentre estes cinco, estava Londrina. O mais interessante perceber
que, de acordo com o jornal, devido amplitude do concurso, todo o pas conhecer o
progresso londrinense:
Londrina acaba de ser classificada entre os cinco municpios de maior progresso

administrativo do pas. No concurso promovido pelo Instituto Brasileiro de
Administrao Municipal e pelo << O Cruzeiro>>.Ontem, em cerimnia levada a
efeito no Palcio do Catte, os prefeitos dsses municpios receberam das mos do
presidente da Repblica, os diplomas de honra a que fizeram jus pela vitria obtida no
concurso. [...] Sbre o auspicioso fato haver, ao que estamos informados, intensa
publicidade. Vale dizer que o progresso de Londrina ser dado a conhecer nos quatro
cantos do Pas, por vrios e importantes veculos jornalsticos, principalmente pela
revista O Cruzeiro (Folha de Londrina, 20/08/1955).
Quando o prefeito voltou a Londrina, ele foi recebido com festa, e Oswaldo
Leite faz vrias fotos do evento, que constam em seu arquivo. Ainda no jornal Folha de
Londrina, pode ser notado, sobretudo no ano de 1957, a existncia de uma sesso
intitulada: Dois anos de um governo que realiza!, que se destinava a falar sobre as
obras que estavam sendo feitas pela cidade, durante o mandato de Antnio Fernandes
Sobrinho, como asfaltamento de ruas, canalizao de gua e esgoto, reforma de espaos
pblicos, e que contava com vrias fotografias de Oswaldo Leite. Provavelmente, este
era um espao comprado pela prpria prefeitura, para dar visibilidade de todas estas
obras.
No entanto, bom ressaltar que apesar da fama de prosperidade, Londrina no
era s progresso e desenvolvimento. Quem acabou pagando pelo crescimento e por
todas as obras feitas pela cidade foi a parcela mais pobre da populao, atravs de
impostos, por exemplo. Em troca, esse segmento social no recebeu nenhuma melhoria
em sua qualidade de vida, j que as grandes transformaes ocorreram em boa parte na
rea central, enquanto as vilas continuaram sofrendo com problemas graves, como falta
de gua e esgoto tratados (ARIAS NETO, 1998). Sonia Adum345 tambm fala sobre
este problema em sua dissertao, ao afirmar que apesar de todo o progresso
londrinense, havia tambm a barbrie. A cidade tinha um outro lado que caminhava
345
ADUM, Sonia Maria Sperandio Lopes. Imagens do progresso: Civilizao e Barbrie em Londrina
1930/1960. Dissertao. Universidade Estadual Paulista - UNESP, Assis-SP, 1991.
juntamente com o progresso, mas era desordenado, contrrio modernizao, e que ia,
portanto, contra o desejo das elites do perodo:
Todo este movimento do moderno e do progresso mostrava um dos lados da
questo. A seu lado caminhava a barbrie. Junto aos prdios modernistas, uma
profuso de novos bairros perifricos, sem nenhuma infra-estrutura, bem como a
proliferao de espaos decados da cidade, causavam um mal-estar na civilizao.
A contrapartida dos marcos arquitetnicos modernos era, portanto, a grande
quantidade de homens que chegava e se alojava em espaos perifricos, ou se
amontoava em espaos decados (1991, p194-195).
As afirmaes de Adum corroboram a ideia de que as disparidades continuaram

existindo durante a dcada de 1950. A diferena que os problemas foram afastados
para as reas perifricas da cidade. Este afastamento tambm fica claro no prprio plano
urbanstico proposto por Prestes Maia, que dividiria a cidade em cinco zonas
especficas: residencial, comercial, industrial, ferroviria e rural. Alm disso, quando se
decretou a Lei Municipal 133, em um de seus pargrafos, estava determinado que os
loteadores passariam a ter que arcar com os custos de urbanizar o espao que loteariam.
Estes loteadores se revoltaram, e em 1955 o prefeito edita o decreto 35, que reduzia a
infraestrutura exigida para a construo de novos loteamentos. Isto acaba contribuindo
para a formao de bairros sem infraestrutura na periferia, promovendo uma distino
dos espaos para as classes desiguais que os compunham (LOPES, 2010, p. 563-564)
346
.
Sobre a Lei 133, Adum tambm confirma a segregao que ela traz, alm do
desejo de se controlar e orientar o crescimento do espao urbano:
[...] mais do que o parcelamento do solo e de sua constituio enquanto espao

possvel de ser ocupado pela populao de forma confortvel e digna, o contedo da
lei est muito mais voltado - e mais eficiente - para concretizar o controle deste
mesmo espao urbano. Em primeiro lugar, promove uma redistribuio espacial das
atividades; em segundo, segrega a populao em territrios delimitados de modo
clarista. [...] A lei 133 planeja a especializao das atividades em zonas urbansticas,
346
LOPES, Andr Camargo. As margens do progresso: A expanso urbana de Londrina nas

representaes de moradores de um bairro popular s margens da cidade. Antteses. Londrina: vol. 3,
n.05, p. 553-585, janeiro-junho 2010.
ou seja, o Poder Pblico passa a deter, a partir deste momento, um mecanismo para
orientao e controle do crescimento urbano. [...] A nova ordem espacial que se
pretendia estabelecer representava novas preocupaes, implicando, at mesmo, a
diferenciao fsica dos lotes urbanos, ou seja, os maiores para as classes altas e as
menores parcelas de terra para os populares. (1991, p. 231, 232, 233).
Depois deste panorama sobre a cidade de Londrina na dcada de 1950, pode-se

perceber que se Oswaldo Leite contribua para a formao de um imaginrio social, e
tambm buscava nesse imaginrio o enquadramento de suas fotografias; portanto para
trabalhar com seu acervo preciso no interpret-lo simplesmente, mas, considerar sua
produo a partir do lugar social que ocupava como fotgrafo autodidata na
complexidade da sociedade dos anos de 1950, no Brasil. Suas imagens devem ser
tratadas como fontes, e interpretadas como tal.
Hoje, tende-se a encarar uma fonte documental como algo mutvel, pois cada
um que a analisa tem uma interpretao diferente, que muda de acordo com sua
formao, sua histria, suas ideologias. Como afirma Elias Thom Saliba347:
[...] O documento, escrito ou no escrito, um pequenino ponto, de toda uma srie de

estruturas humanas desaparecidas, mas que, por capricho, fruio, contingncia e at
mesmo algumas excentricidades -, acabaram por subsistir no presente. [...] De
qualquer forma, o documento hoje parece estar sendo cada vez mais submetido a essa
operao de estranhamento e desfamiliarizao, como um meio para superar as
aparncias e alcanar uma compreenso mais profunda da realidade (2009, p. 322,
323).
preciso dizer, tambm, que trabalhar com imagens no uma tarefa fcil. Elas
so testemunhas mudas e frgeis, e para compreend-las, preciso, de acordo com
Kossoy348 l-las nas entrelinhas, decifr-las. Porm, o que as imagens oferecem de
testemunho pode complementar um documento escrito, pois, como afirma Peter
Burke349, as imagens oferecem acesso a aspectos do passado que outras fontes no
alcanam (2004, p.233). Sendo assim, uma imagem um meio de conhecimento do
347
SALIBA, Elias Thom. Aventuras modernas e desventuras ps-modernas. In: O Historiador e suas
fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 309-328.
348
KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. 2 ed.rev. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
349
BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru: EDUSC, 2004.
passado, mas no se deve deixar de lado o signo escrito quando ela estudada. Uma
imagem no se basta em si mesma, ela precisa ser contextualizada, interpretada,
compreendida, e no simplesmente usada como uma ilustrao (KOSSOY, 2001, p. 78).
Kossoy ainda relata que a fotografia deve ser trabalhada como uma fonte, mas que para
isso deve ter seu contedo decifrado e analisado atravs de uma metodologia de
trabalho:
As fontes fotogrficas so uma possibilidade de investigao e descoberta que

promete frutos na medida em que se tentar sistematizar suas informaes, estabelecer
metodologia adequadas de pesquisa e anlise para a decifrao de seus contedos e,
por conseqncia, da realidade que os originou (2001, p. 32).
Alm disso, a fotografia deve ser entendida como um meio pelo qual o fotgrafo
pde expressar suas ideias, e nela a poca em que viveu. Ela documenta a maneira como
o fotgrafo encara o mundo, mostra suas ideologias e at seu estado de esprito. Assim
sendo, a fotografia no uma produo neutra, sim o resultado de uma interpretao,
de uma viso de mundo de quem a fez. , portanto, uma maneira de expressar, informar
e comunicar uma realidade, a partir da viso de mundo do fotgrafo:
[...] justamente o autor que, selecionando culturalmente e organizando esteticamente

o fragmento do mundo visvel para o registro, torna o testemunho fotogrfico o
resultado de um ato criativo e individual. O testemunho obtido, assim, marcado pela
viso de mundo do autor (KOSSOY, 2001, p.131).
Mas bom lembrar que devemos interpretar uma imagem sempre nos colocando
como seus receptores. Isso implica em no tentar entender de imediato o que seu autor
pretendeu com ela, mas sim o que ela provoca no momento atual, no que ns estamos
vivendo. Portanto, para entender uma imagem preciso observ-la, analis-la, ver o que
ela provoca em seu espectador (JOLY, p. 48, 1994) 350. E para analisar uma imagem, de
acordo com Kossoy, preciso: fazer uma anlise iconogrfica do seu contedo, ou seja,
uma descrio bem detalhada de todos os elementos presentes na imagem; ter o
350
JOLY, Martine. Introduo Anlise da Imagem. Lisboa: Ed.70, 2007.
conhecimento das tecnologias utilizadas para realizar a imagem; e levantar a biografia

de seu autor.
Desta maneira, seguindo estes trs passos bsicos, as imagens do acervo de
Oswaldo Leite podem comear a ser analisadas, pois somente os trs passos propostos
no so suficientes para responder a todas as perguntas que suas fotografias suscitam, j
que elas so um relato de poca, um fragmento de realidade do passado, olhada,
interpretada, pelo presente. Suas imagens foram selecionadas por sua lente de fotgrafo,
mas trazem ao presente toda a subjetividade que j se procurou expor dentro de suas
escolhas no perodo. E, ao mesmo tempo, no trazem todo o real, pois a fotografia um
referente do real, mas no o prprio real, menos ainda a realidade recriada. Ou seja, as
fotografias no so cpias do real, so interpretaes do seu autor sobre o real, e a partir
do momento em que nos detemos em uma imagem, ela corresponder a uma realidade
particular, que privilegia o que nos interessa e nos representa:
[...] a partir da nossa percepo, do momento que apreendemos mentalmente uma

imagem ou cena, ela j no corresponde realidade, mas a uma realidade decodificada
pelo nosso olhar e processada por nosso intelecto. No nosso simples ato de olhar
demonstramos o quanto privilegiamos aspectos que representam nossos interesses e
conhecimentos acumulados ao longo de nossas vidas (CARVALHO, 1999, p.1) 351.
Logo, as fotografias de Leite tm um valor de fonte documental, pois

representam um meio, atravs das lentes deste fotgrafo, de se conhecer a cidade de
Londrina, por ele capturada, na dcada de 1950. Alm disso, tambm existe a
importncia de suas fotografias terem sido feitas em srie. Para Mauad352 (1996, p.11), a
fotografia para ser utilizada como fonte histrica, deve fazer parte de uma srie extensa
e homognea. Isso ajudar a dar conta das semelhanas e diferenas dentro do conjunto
de imagens a ser interpretada. No caso do acervo de Leite presente no Museu Histrico,
a organizao se deu pelos diferentes lugares e temas por ele retratados.
Por isso, a fotografia deve ser interpretada com base na noo de espao, j que
ela apresenta um recorte espacial, que possui outros espaos que a determinam e
351
CARVALHO, Telma Campanha de. Fotografia e cidade: So Paulo na dcada de 1930. Proj. Histria.
So Paulo: vol.19, p. 265-272, novembro 1999.
352
MAUAD, Ana Maria. Atravs da Imagem: Fotografia e Histria Interfaces. Tempo. Rio de Janeiro:
vol. 1, n. 2, pp. 73-98, 1996.
estruturam. Assim sendo, a fotografia permite uma presentificao do passado, mas

colocando um novo problema ao historiador, que deve lidar com tudo o que j foi dito, e
mais com o fato de ele ser um leitor no presente de imagens antigas (MAUAD, 1996,
p.10).
As imagens de Oswaldo Leite, portanto, podem ser interpretadas como fontes,
considerando os ideais da poca em que o fotgrafo trabalhou, e do seu olhar
direcionado. Desta maneira, vrias leituras sobre estas mesmas imagens podem ser
feitas, pois cada um que a estuda tem uma interpretao diferente sobre elas.
Pode-se concluir tambm que Oswaldo Leite, ao participar da construo
imaginria da cidade prspera, registrar seu preparo para ser a metrpole desejada,
e retratar as mudanas que ocorriam, acabava por contribuir na persuaso da populao
londrinense. Isso mostra que as fotografias devem ser utilizadas em estudos histricos
porque abrem novas dimenses para o conhecimento histrico, e fazem dele uma
releitura, proporcionando novas abordagens (KOSSOY, 2001, p. 157).
Cabe dizer ao finalizar, que a importncia do trabalho de Leite est em
possibilitar outras interpretaes a respeito da dcada de 1950 perodo considerado
relevante para muitos historiadores , para a histria da cidade de Londrina, captada por
meio de suas fotografias, e que contriburam para a formao do imaginrio social a
respeito da cidade, do progresso, e do desenvolvimento.
ENTRE FRAGILIDADE, INCERTEZA E CORAGEM: A MULHER NA

RESISTNCIA ITALIANA ATRAVS DOS TESTEMUNHOS
Gabriela Kvacek Betella (UNESP/ASSIS)
RESUMO: Parte de uma pesquisa sobre as fontes documentais audiovisuais e escritas

da presena feminina na luta de Resistncia italiana, durante o final de Segunda Guerra,
este trabalho apresenta uma anlise do documentrio La donna nella Resistenza (Liliana
Cavani, 1965) e dos componentes elucidativos da memria e do testemunho, ressaltando
os nveis de elaborao presentes e o carter subjetivo de cada narrador. A anlise
examina as funes cumpridas por este tipo de produo e seus personagens, antes
desconhecidos da luta partigiana, assim como aspectos reais de seu cotidiano durante o
conflito. Discutimos a importncia do testemunho na contemporaneidade, assim como
nos alinhamos a uma renovada viso sobre a luta de Resistncia durante a Segunda
Guerra na Itlia, trazendo elementos importantes da historiografia.
1.
Liliana Cavani (1937?-) pode ser definida como uma diretora do contra, por
vrias razes, entre as quais a de ter se tornado conhecida pelo longa Il portiere di notte,
de 1973, apresentado pela prpria realizadora como uma provocao cultural e, como
parte da Trilogia Tedesca, completada com os filmes Al di l del bene e del male (1977)
e Interno berlinese (1985), representa uma releitura inovadora do passado. Numa Itlia
em que no se abordava o nazismo pelo mbito psicolgico, como cultura da
ambiguidade e da aparncia, numa poca na qual ainda no haviam sido traduzidos para
o italiano os clebres ensaios A banalidade do mal, de Hannah Arendt e O fascnio
do fascismo, de Susan Sontag, Liliana Cavani traz em Il portiere di notte um
protagonista nazista vivendo nos anos de 1950 seu fascnio pela lembrana do horror. O
filme aborda o lado ertico, sedutor, perverso e muito humano de uma relao que leva
os personagens interpretados por Dirk Bogarde e Charlotte Rampling perdio e
representao precisa da ligao dos conceitos de bem e mal a determinadas culturas. O
culto da beleza, conceito-chave para a ideologia da pureza de raa, posto em cheque

na obra atravs do peso da runa doentia e ameaadora, por um ngulo incomum.
De 1980 outro longa conhecido, La pelle, ambientado em Npoles de 1944.
Livremente adaptado do romance de Curzio Malaparte, escrito em 1949, o filme cumpre
uma viagem pelo inferno atravs da cidade em que falta tudo e tudo tem seu preo,
relembrando os anos de degradao de uma cidade assolada pela guerrilha contra o
nazi-fascismo e, em seguida, ocupada. Embora carregado nas tintas, o filme no deixa
de destacar a situao das mulheres e das crianas, abordando os maiores afetados pelas
guerras.
Muito antes desses filmes, em 1959, Cavani se formava em Literatura e
Filologia na Universidade de Bolonha, quando j fazia parte de um Cineclube na sua
cidade natal, Carpi. Aps a faculdade, frequenta o Centro Sperimentale di
Cinematografia, em Roma, e produz dois curtas, um deles premiado. Durante o curso,
Cavani vence um concurso promovido pela RAI (Radiotelevisione Italiana), e passa a
fazer parte de um grupo apoiado pela emissora e pelo desejo de contar aos italianos a
histria contempornea e de revelar a realidade social do pas atravs de documentrios.
nesse contexto de 1961 a 1965 que nascem, entre outros, Storie del Terzo Reich (em
quatro episdios como crnicas sobre a ascenso do regime nazista), Let di Stalin,
Phillie Ptain, processo a Vichy (vencedor do Leo de Ouro em Veneza na categoria
documentrio, em 1965), Il giorno della pace (sobre a migrao do sul para o norte da
Itlia) e La donna nella Resistenza, finalizado em 1965, comissionado em ocasio do
vigsimo aniversrio da Libertao.
Para Liliana Cavani, os estudos em cinema tiveram como continuidade a prtica
do documentrio para televiso, e parece que ela estava no lugar e na hora certos. A
jovem e entusiasmada cineasta, diversamente de outros diretores de sua gerao, deu
incio carreira com a produo de documentrios com base em entrevistas, prtica
nascente naqueles anos. Nessa fase, Cavani cria intimidade com a montagem do
material de arquivo, especialmente com os filmes do Istituto Luce353. Sobretudo adota a
353
O Istituto Luce surgiu como uma empresa cinematogrfica privada idealizada em 1924 pelo jornalista
Luciano De Feo, com intenes educativas de produo e divulgao de filmes. A empresa se torna
instituto graas ao regime fascista de Benito Mussolini, em 1925, quando o Luce passa a ser veculo de
divulgao educativa e propagandstica do governo. Em 1926, o cinejornal produzido pelo Istituto Luce
passa a ser obrigatrio nos cinemas italianos, noticiando assuntos de atualidade italianos e estrangeiros.
Em 1937 o Luce passa ao Ministrio da Cultura Popular, e continua a produzir documentrios que, ao
lado dos cinejornais, constituem importante documento antropolgico, muito embora os aspectos relativos
pobreza e ao subdesenvolvimento tenham permanecido de fora das intenes das produes. Logo aps
a Segunda Guerra, o patrimnio do Istituto Luce foi requisitado pelos americanos, que o restituram
postura metodolgica de documentarista, conforme atesta Gaetana Marrone, e inova

com a utilizao do filme em 16 e 35 mm, deixando de lado a cmera de vdeo354.
Tambm utiliza a lente normal e aproveita muito os planos mdios e o close up, alm de
explorar a cmera quase fixa, marcando o estilo de seu documentrio com
caractersticas que definem sua esttica no futuro. A experincia do documentrio, que
nesses anos de 1960 est passando por uma verdadeira revoluo com a utilizao do
som direto, ser decisiva para as escolhas da cineasta. Seu percurso atesta o
compromisso do artista que expressa temas de interesse social com uma clareza
visionria355.
La donna nella Resistenza recolhe testemunhos de ex-combatentes da luta
partigiana, movimento que praticamente definiu a Resistncia italiana, luta armada civil
que libertou vrias regies do pas da ocupao alem e da ameaa do fascismo em seus
estertores durante os ltimos anos da Segunda Guerra. So histrias pessoais de
empenho e coragem, sob o ponto de vista de cada depoente alada a protagonista. Dessa
forma, cada experincia passa a ser considerada como parte fundamental da histria do
vero de 1943 a abril de 1945 na Itlia, compondo um captulo importante sobre a
adeso das mulheres luta contra o nazi-fascismo. Em primeiro plano so colocados os
rostos, sobretudo o relato em primeira pessoa de mulheres maduras a reconstruir a fora
daquilo que viveram na juventude, recordando fatos e outras figuras importantes
daqueles eventos. O documentrio teve a sensibilidade de mostrar as mulheres que
protagonizaram a luta de Resistncia no so depoimentos secundrios, de quem
ouviu contar os fatos primrios. Com isso, o relato emerge com intensidade, a
mensagem de coragem aparece destacada com o testemunho das cerca de quinze
mulheres.
Apresentado como o sexto episdio da srie Prima pagina, La donna nella
resistenza contou com a organizao de Brando Giordani (srie) e Paolo Glorioso
(episdio). Na abertura da srie so mostradas pginas de jornais dos anos de 1960
somente nos anos de 1960. Devido identificao com a memria do regime fascista, o Istituto seria
liquidado, porm ele permaneceu produzindo cinejornais e documentrios. Desde a fundao do EAGC
(Ente Autonomo Gestione Cinema) em 1958, o Istituto Luce tornava-se renovado polo de produo e
distribuio, mas principalmente de conservao do patrimnio de imagens cinematogrficas e
fotogrficas. A partir dos anos de 1960, vrios realizadores consagrados e estreantes produzem graas ao
Luce, que se torna um ponto de referncia. BRUNETTA, Gian Piero. Istituto Nacionale L.U.C.E. In:
Enciclopedia Treccani. Disponvel em http://www.treccani.it/enciclopedia/istituto-nazionale-l-u-ce_(Enciclopedia-del-Cinema)/. Acesso em 02 agosto de 2013.
354
MARRONE, Gaetana. The Gaze and the Labyrinth. The Cinema of Liliana Cavani. Princeton
University Press, 2000, p. 5.
355
MARRONE, Gaetana, op. cit., p. 6.
atravs de manchetes e da composio dos linotipos, ou seja, o avesso das pginas de

jornal, as matrizes da impresso. O trabalho est muito de acordo com a proposta dos
documentrios exibidos, que passavam a mostrar os detalhes, o lado desconhecido dos
fatos atravs da imagem. Tambm so explorados nessa abertura diversos ngulos e
detalhes de belos desenhos de Renato Guttuso, da srie realizada pelo artista durante os
ltimos anos de guerra, Gott mit Uns.
Liliana Cavani preferiu reconstituir os fatos da Resistncia italiana atravs do
papel das mulheres, e escolheu a entrevista como recurso principal, como provas da
mensagem, ainda que o filme tenha imagens de arquivo, documentos, narrao em off e
algumas tomadas em espaos citados pelas entrevistadas. Ao som de Dies irae, do
Rquiem de Mozart, a introduo do documentrio se d com entrettulos de
contextualizao e ao fundo vemos o detalhe de desenhos de rostos de mulheres. 19391945: a Europa ocupada pelos alemes. As mulheres que participam em grande
nmero da luta de liberao escrevem aos familiares algumas horas antes de morrer. A
dramaticidade antecipada pela msica e nos atingir em cheio com os trechos de
cartas. Em seguida, vemos uma sequncia de fotos de jovens mulheres enquanto uma
voz feminina narra fragmentos tocantes das referidas cartas, despedidas sinceras e
esperanas no futuro, nas geraes que conservaro a lembrana da luta que no poder
ter sido em vo. Os primeiros relatos do documentrio so resultado da correspondncia
derradeira das mulheres que no sobreviveram para falar do passado, porm deixaram
testemunhos escritos que, sintomaticamente, introduzem o filme, prevenindo o
espectador do fato de as mulheres que aparecem em seguida serem sobreviventes.
H dois anos, revisitando a construo do documentrio, Liliana Cavani
declarou ter entrevistado vrias mulheres partigiane (entre camponesas, operrias,
intelectuais) para s ento descobrir que elas haviam combatido (sobretudo fisicamente)
por um mundo onde a mulher pudesse ter emancipao, reconhecimento de igualdade, e
por um futuro em que o sacrifcio delas contribusse para o fim da velha cultura 356. E,
como diz uma das depoentes, as mulheres aderiram luta armada tambm pelos direitos
que hoje em dia nem se colocam em discusso. A diretora se volta para as mulheres que
aps a guerra retornaram para seus trabalhos domsticos, mas mantiveram a experincia
com frescor, ainda que o aburguesamento do ps-guerra tenha recoberto a Resistncia
com o rtulo de episdio inconveniente, tenha feito questo de colocar a clssica pedra
356
CAVANI, Liliana. Intervista. La Repubblica, 7 feb 2011.
sobre o passado ou tenha procurado justificativa na definio de Resistncia como

guerra civil, fratricida, vergonhosa, cujos partigiani eram bandidos, de acordo com o
que haviam definido os alemes e os fascistas. Em consequncia, as mulheres
partigiane eram vistas, nessa perspectiva e nos ambientes sanos e tranquilos, como
fanticas, amantes da aventura como arroubo de juventude, e esse olhar emudeceu e
feriu profundamente essas mulheres357. Da a importncia do documentrio nesse
momento e, diga-se de passagem, da o destaque para a atitude poltica das mulheres nos
anos de 1940 e a iniciativa de Liliana Cavani nos anos de 1960, ambas anteriores voga
do movimento feminista.
Se o primeiro elemento impactante do documentrio a bela aparncia das
mulheres nas fotos e, em seguida, a dignidade extravasada na aparnca e no discurso das
entrevistadas, no h como negar o acerto do comentrio de uma das primeiras
depoentes, sobre as mulheres que trabalharam naquele perodo no serem nem
fanticas nem mulheres com a faca na mo e na boca, como se disse, eram boas
mulheres de famlia, que h muitos anos sofriam e, naquele perodo em particular, os
homens, os filhos, os maridos, os irmos estavam em perigo, em guerra, ou estavam
mortos. As mulheres se sentiram no dever de salvar a casa. No fundo, as mulheres
entrevistadas e relembradas no documentrio so como nossas mes e tias, e nos damos
conta disso pelo tom de necessidade extrema que permeia os testemunhos, assim como
na naturalidade atravs do qual so contadas as histrias que ostentam a serenidade da
responsabilidade histrica. A calma e a doura dos depoimentos no devem ser
confundidas com acomodao, pois enformam o discurso que foge do sensacionalismo
e do sentimentalismo.
2.
As fotos das partigiane que morreram na guerra continuam na sequncia de
fundo enquanto a voz masculina em off l uma espcie de epgrafe de Thomas Mann:
Tudo isso teria sido em vo? Intil, seu sonho e sua morte arruinados? No, no pode
ser. No houve ideia pela qual os homens tenham combatido e sofrido com o corao
puro e tenham dado a vida, no houve ideia assim que tenha sido destruda 358. Fotos de
357
358
CAVANI, Liliana. Intervista. Orizzonti, 4 apr 1965.
O texto integral (destacamos em itlico o fragmento traduzido, aproveitado no

documentrio):Viviamo in un modo di perfida regressione, in cui un odio superstizioso e avido di
persecuzione si accoppia al terror panico. In un mondo alla cui insufficienza intellettuale e morale il
tropas partigiane acompanham a explicao de que a Resistncia foi um amlgama de

reaes (luta armada, resistncia passiva, movimento popular, revolta patritica) da
Europa contra o nazismo e, na Itlia, tomou forma de segundo Risorgimento, unindo
pessoas de diferentes classes sociais e orientaes polticas, grandes massas populares e
partidos antifascistas. Em seguida as imagens retratam corpos e mulheres que se
emocionam ao reconhec-los. So oferecidos ao espectador dados sobre a Resistncia e
o destaque recai sobre alguns nmeros: 36.000 partigiani mortos, 10.000 civis
assassinados em aes de represlia, 33.000 militares em campos de concentrao,
8.000 deportados para os lager por motivos polticos, 70.000 mulheres tomaram parte
nos grupos de defesa, 35.000 em aes de guerra partigiana, 16 mulheres condecoradas
com medalha de ouro. Enquanto j so imagens de senhoras mais velhas com lenos na
cabea a ilustrar a narrativa, a introduo se encerra com a pergunta Por que? O que as
moveu?. Os testemunhos so conduzidos a responder exatamente isso, por isso o corte
se d imediatamente para o incio dos depoimentos.
Na primeira parte do documentrio, os relatos mostram as razes de cada
depoente de sua entrada na luta de libertao. J nessa altura os testemunhos constroem
um panorama dos anos de guerra. So mencionadas as leis raciais como tomada de
conscincia do perigo representado pelo fascismo, a captura de homens civis pelos
alemes, os assassinatos, a imposio das taxas ao partido fascista, a luta operria por
melhores condies de vida, o esfacelamento do exrcito italiano aps o armistcio de
setembro de 1943, a formao das tropas partigiane refugiadas nas montanhas, a
importncia das mulheres nesse contexto, primeiro como mensageiras, portadoras de
armas, munio, documentos, notcias, comida, medicamentos.
Na segunda parte, aps o entrecorte de uma srie de fotos em close de mulheres
em expresses de protesto, acompanhadas por novo trecho da Dies irae, surgem
destino ha affidato armi distruttive di raccapricciante violenza, accumulate con la folle minaccia di
trasformare la terra in un deserto avvolto da nebbie venefiche. Labbassamento del livello intellettuale, la
paralisi della cultura, il gerarchismo, la cieca avidit di guadagno, la decadenza della lealt e della fede,
prodotti, o in ogni caso promossi da due guerre mondiali, sono una cattiva garanzia contro lo scoppio di
una terza, probabilmente fatale. Sarebbe vana, superata e respinta dalla vita, la fede, la speranza, la
volont di sacrificio di una giovent europea, che, se ha assunto il bel nome di Rsistance, della resistenza
internazionale e concorde contro lo scempio dei propri paesi, contro lonta di unEuropa hitleriana e
lorrore di un mondo hitleriano, non voleva semplicemente resistere, ma sentiva di essere lavanguardia
di una migliore societ umana? Tutto ci sarebbe stato invano? Inutile, sciupato il loro sogno e la loro
morte? No, non pu essere. Non c stata idea per cui gli uomini abbiano combattuto e sofferto con cuore
puro, e abbiano dato la vita, che sia andata distrutta. In queste lettere daddio cristiani e atei si ritrovano
nella fede della sopravvivenza, che rende tranquilla la loro anima. Lavvenire accoglier e continuer
queste vite sacrificate, nellavvenire cresceranno e matureranno. MANN, Thomas. Ieri, oggi e per
sempre. Prefazione. In: MALVEZZI, Piero e PIRELLI, Giovanni (orgs.). Lettere di condannati della
Resistenza europea. Torino: Einaudi, 1952.
imagens da imprensa feminina (Giornale per la donna, Noi donne, entre outros) e o
destaque para os principais grupos, principalmente do norte, da regio de Turim, como
o movimento feminino Giustizia e Libert. Nessa altura tambm so apresentados os
nmeros relativos s baixas femininas durante a Resistncia (Mais de 4.500 mulheres
presas, condenadas ou torturadas; mais de 600 fuziladas ou mortas em ao armada;
cerca de 3.000 deportadas para a Alemanha). Quando cessa a msica e temos o corte
para os depoimentos pessoais, vemos algumas lderes de grupos envolvidos em
episdios decisivos da Libertao, retomando o fio do testemunho histrico iniciado no
bloco anterior. Agora estamos diante de uma escala diferente, no mais do panorama,
mas da histria vista pelo lado de dentro.
Germana Boldrini, de Bolonha, fala da batalha de porta Lame, na qual
comandou um ataque contra os alemes. Ela tinha 17 anos. Diante da pergunta sobre a
origem da coragem para tal, a resposta vem acompanhada de uma histria sobre o pai
dela, que havia estado oito anos em confino, aps os quais fora molestado pelos
fascistas, at ser fuzilado, sobre as runas da prpria casa, minada pelos fascistas.
Germana queria defender a memria do pai, ving-lo de alguma forma, j que o homem
no teve nem mesmo o direito de uma carroa para o enterro.
A terceira parte do documentrio vem introduzida pelas imagens em movimento
de rostos de velhas senhoras ao som da msica enquanto a voz em off menciona a
participao das mulheres na greve de 1944, no norte do pas. O recurso dramtico,
embora sem trao de docudrama, est presente na tomada das expresses das mulheres.
Na seqncia, os depoimentos falam das donne montanare, as mulheres montanhesas, e
da sua acolhida aos partigiani, dividindo comida e abrigo. So histrias que envolvem
mulheres de outra gerao, anterior gerao partigiana de 1943-1945, so as histrias
das mes partigiane ou simpatizantes. Mulheres que viram seus filhos jovens morrer,
mulheres que apoiaram a luta de Libertao e encararam a guerra na sua pior face, com
a responsabilidade de quem participa pessoalmente e aceita as regras de violncia
(sobretudo o fato de que nada as compensar por tanta violncia), tornando-se
protagonistas de um acontecimento histrico ao lado dos homens.
Nessa altura, so mencionadas pelo narrador opinies como as de Leo Valiani
(ex-comandante partigiano e depois jornalista, poltico e historiador), segundo as quais
as mulheres eram mensageiras durante a guerra no porque se arriscavam menos, mas
porque cumpriam melhor as misses, porque valiam mais que os homens. Alessandro
Galante Garrone (membro da Resistncia, historiador, escritor e magistrado, um dos
fundadores da Repblica Italiana) sustentava que as mulheres revelaram sua coragem,

nimo e responsabilidade durante a guerra.
Ao som de Dies irae, e da narrativa sobre os valores das mulheres na luta
partigiana, so mostradas as mesmas senhoras que apareceram no entrecorte, agora
focalizadas de corpo inteiro, aps uma tomada de seus rostos, misturados a semblantes
de mulheres mais jovens, como a transparecer a herana e a esperana no presente,
pensando no futuro. Algumas mulheres ostentam condecoraes, enquanto se narra
sobre os destinos das partigiane - algumas foram para a poltica, outras simplesmente
voltaram para suas casas.
3.
Chama a ateno, em quase todos os depoimentos, o modo de relatar a
participao em episdios to significativos da Segunda Guerra e da histria italiana. Os
relatos se definem por meio de grande coragem e de extrema simplicidade, com a
conscincia de que a importncia no est ligada definio de personalidades
individuais. Os relatos existem porque o herosmo e a responsabilidade de agir dia aps
dia para um bem comum funcionaram graas a um grau de humanidade presente nas
atitudes mais rotineiras. O prprio ato de narrar episdios de sua participao na guerra
se configura, para as mulheres de Le donne nella Resistenza, um ato de humanidade.
As narradoras em questo eram moas que tinham por volta de vinte anos
quando tiveram no somente que portar armas ou participar de aes militares ou fazer
o papel de informantes, de mensageiras. Houve decises de ataques tomadas por
mulheres, houve mulheres presas e torturadas como soldados, houve quem ajudasse
pessoas a fugir ou se esconder, houve moas que participaram de atentados com
bombas.
A ex-partigiana Tosca Bucarelli relata sua participao no atentado planejado
para acontecer no caf Kakowski, em Firenze, e sua priso, seguida pela estadia na
tenebrosa Villa Triste359, onde Anna Maria Enriquez Agnoletti, ligada a uma
organizao que colocava judeus a salvo durante as perseguies, esteve presa,
359
Villa Triste o nome pelo qual ficaram conhecidas vrias sedes de inspetorias de polcia poltica
alem e de milcia republicana italiana, entre 1943 e 1944, especialmente durante a Repubblica Sociale
Italiana (ou Repubblica di Sal), criada por Benito Mussolini sob ordens de Adolf Hitler, em setembro de
1943, como uma espcie de Estado fantoche. Nas cidades de Trieste, Roma, Firenze, Brescia, Biella,
Milano e Genova houve uma Villa Triste, sede de priso, interrogatrio e tortura de pessoas contrrias ao
regime. Em Firenze, cuja sede ficava na via Bolognese, 67, o comandante era Mario Carit.
conforme o depoimento da me, tambm detida, emocionada por lembrar que ali viu a
filha pela ltima vez, contudo firme ao destacar que Anna estava preparada. Anna foi
fuzilada em 12 de junho de 1944.
Marcella Monaco, esposa de um mdico da priso Regina Coeli, em Roma,
conta fatos sobre a libertao de prisioneiros, orcorrida logo aps o desembarque dos
Aliados em Anzio e para a qual a sua participao e a do marido foram decisivas. Mas o
relato de Marcella retorna para um episdio tocante, quando salvara uma menina
judiapolonesa, entregue pela me do caminho em que judeus eram levados. A famlia
do mdico cuidou da menina e, na primeira noite de um pranto interminvel, Marcella
Monaco logo entendeu o significado e a gravidade do perodo que atravessavam. O
relato da esposa do mdico compensa, de certo modo, as memrias tristes da tortura,
que o antecedem. A menina judia reencontra a me, que fugira do gueto na Sua e
arriscou-se em Roma. A menina, que havia sido deixada com a ltima esperana de
viver, pois estava doente, curou-se e cresceu. Esperava pela me com vestido novo, e a
beleza da lembrana do contentamento se irradia pela fala de Marcella no depoimento,
contaminando o espectador.
O documentrio se encerra com a pergunta sobre o que significou a luta
partigiana para as mesmas mulheres que deram incio aos depoimentos, com a
interrogao sobre as razes da luta. Ada Gobetti uma das que encerram os
testemunhos com a melhor das respostas, que enfeixa as outras: o que moveu as
mulheres na Resistncia no precisa necessariamente ser resumido em seu aspecto mais
negativo, da caa ao inimigo; talvez seja melhor falar da vontade de um mundo
diferente.
As razes do documentrio de Liliana Cavani talvez tenham passado pelo desejo
de ver algo novo e diferente, pela afirmao de uma personalidade (inclusive como
cineasta) e pela conscientizao de certos direitos que deveriam, nos meados dos anos
de 1960, ser lembrados como conquistas para a discusso de outros direitos. Tambm
deve ter sido motor da cineasta o desejo de participao na histria, se no pelo lado de
dentro, como as entrevistadas, ao menos como motivao para a sua gerao e as
futuras.
Em tempo, recentemente duas jovens cineastas finalizaram e exibiram um
documentrio sobre a mulher na Resistncia italiana, Bandite (Alessia Proietti e
Giuditta Pellegrini, 2009), o primeiro aps o filme de Liliana Cavani. O intento
continua sendo o de evidenciar o vazio historiogrfico e de provocar uma reflexo sobre
as razes dessa lacuna, levantando hipteses sobre estratgias de privao de memrias.

Diz uma das cineastas em depoimento de fevereiro de 2013, retratando bem uma
postura da sociedade italiana:
Quem no recorda deve percorrer de novo as mesmas estradas desde o incio e

dificilmente vai adiante, porque se ningum conta sobre as mulheres na histria nos
faltaro sempre as nossas antecessoras em cujos ombros podemos subir para olhar um
pouco mais longe. Este sistema que mantm mais da metade do gnero humano na
ignorncia, na solido, na inconscincia e na debilidade ainda se chama patriarcado.360
Ainda que enfrentassem os obstculos e as consequncias da sociedade dos anos

de 1960, Liliana Cavani e as mulheres de La donna nella Resistenza revolucionam seu
papel social muito antes dos movimentos feministas e da instituio dos estudos de
gnero nas pesquisas das universidades. O documentrio merece ser lembrado em
tempos de revitalizao de depoimentos da luta partigiana, pela contundncia das
histrias isoladas e, sobretudo, pelo valor humano que cada depoimento e a articulao
de todos emprestam experincia, contrariando em parte o que afirmara Walter
Benjamin sobre os combatentes que voltavam silenciosos dos campos de batalha, mais
pobres em experincias comunicveis361. Os livros e os filmes sobre a Resistncia
provam que a experincia transmitida pode se contrapor mesmo aos fatos vividos de
modo mais radicalmente desmoralizado no passado, mesmo mistura de estilos,
concepes e valores que nos fazem confessar nossa pobreza (de experincia, de
valores) no presente.
360
PROIETTI, Alessia. Intervista. In: PAVONI, Manfredo. Due registe per un film-doc sulle partigiane in
guerra. Patria indipendente. Febbraio 2013, p. 33.
361
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 115.
DEFININDO FRONTEIRAS PAULISTAS NO INSTITUTO HISTRICO E

GEOGRFICO DE SO PAULO (1910-1929)
Gerson Ribeiro Coppes Jr.362
RESUMO
A produo histrica que se desenvolveu no Instituto Histrico e Geogrfico de So
Paulo, o IHGSP, no inicio do sculo XX construiu um mito em torno do bandeirante
que valorizava o paulista como um personagem excepcional na histria nacional. O
presente trabalho visa apresentar os primeiros resultados da pesquisa, ainda em fase
inicial de desenvolvimento, que busca compreender a escrita de histrias regionais entre
1910 e 1929 publicadas na Revista do IHGSP. A seleo do material privilegiou os
trabalhos a respeito de cidades e os relatos de viagens. O intuito da investigao
problematizar a inveno da regio So Paulo para a criao da epopeia bandeirante.
Nas primeiras dcadas da repblica So Paulo se dedicava a construir uma

histria prpria que desse conta das transformaes que a provncia vivia nesta poca.
Se neste momento constri-se uma nova histria de So Paulo no restante do sculo
esse discurso se naturalizou na sociedade paulista. A ideia de So Paulo como uma
locomotiva frente do Brasil foi e reproduzida nos meios de comunicao de massa
ou no ensino bsico em So Paulo. A ideia de uma hegemonia paulista ainda hoje
cultivada pelo governo estadual em seu discurso oficial, nas suas comemoraes, na
perpetuao dos smbolos do herosmo do chamado povo paulista363. A exposio a
seguir partindo deste pressuposto buscar expor os primeiros resultados de um estudo
que se dedica a compreender a produo da escrita da histria regional publicada nas
pginas da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, profundamente
ligada com a construo desta histria heroica paulista, com intuito de interpretar a
formao de uma identidade regional paulista e de uma regio denominada So Paulo, a
definio de um espao fsico onde esta identidade seria possvel. Alm de ser um
estudo preocupado com a relao da histria com a geografia para a formao da escrita
histrica no incio do sculo XX busca compreender tambm seus desdobramentos para
362
Bolsista PIBIC/Reitoria. Orientadora: Prof. Dra. Karina Anhezini de Araujo.

FERRETI, Danilo. A Construo da paulistanidade: Identidade, historiografia e poltica em So
Paulo (1856-1930). 2004. Tese (Doutorado em Histria) FFLCH, USP, So Paulo, 2004; ABUD, Katia
Maria. A ideia de So Paulo como formador do Brasil. In. FERREIRA, Antnio Celso; LUCA, Tania
Regina de; IOKOI, Zilda Gricoli. Encontros com a histria: percursos histricos historiogrficos. So
Paulo: Editora UNESP, 1999.
363
a criao desta identidade regional e para isso passaremos em revista uma bibliografia,
primeiramente, que ira tratar do estudo do bandeirantismo e em seguida sobre os
institutos histricos, concluindo tratando da escolha e primeira anlise das fontes e
metodologia.
O estudo das bandeiras e dos bandeirantes pode ser observado em dois
momentos distintos: o primeiro no sculo XVIII e o segundo no incio do sculo XX.
Apesar de outros estudos surgirem aps o trmino da segunda fase somente a partir da
dcada de 1980 surgiram novos estudos preocupados em compreender os aspectos
ideolgicos ou o regionalismo paulista seja da primeira ou da segunda fase, sendo que
ambas podem ser entendidas, de certa forma, como complementares. O trabalho de
Katia Maria Abud O sangue intimorato e as nobilssimas tradies. A construo de um
smbolo paulista: o bandeirante364 que faz parte destes trabalhos que surgem na dcada
de 1980 usado como referncia nesta pesquisa. No seu estudo ela se baseia na teoria
de Carlos Pereyra365 que define que a histria teria duas funes: uma terica,
responsvel pela produo de conhecimento do passado desta sociedade, e uma funo
social, utilizando a definio de Lucien Febvre, organizar o passado em funo das
necessidades do presente. Desta forma se questiona quais as condies que levaram a
criao do smbolo bandeirante, entendendo que esta necessidade parte da necessidade
da dinmica social, que acarretaria na produo de conhecimento sobre este passado.
Neste ponto pertinente a citao que Abud faz da teoria das formas de integrao de
Johan Galtung e Ernst Haas, presente no trabalho de Joseph Love, demonstrando como
em certos momentos de questionamentos coletivos a sociedade se integra para fazer
frente a estas questes. Love em seu trabalho cita como exemplo o problema da
lealdade dividida entre o nacional e o regional resultado de um processo de
descentralizao do poder na Primeira Repblica366. Maria Isaura Queiroz em seu artigo
Ufanismo paulista: vicissitudes de um imaginrio367 refora esta ideia quando escreve
que o smbolo considerado:
364
ABUD, Katia Maria. O sangue intimorato e as nobilssimas tradies. A construo de um smbolo

paulista: o bandeirante. 1985. Tese (Doutorado em Histria) FFLCH, USP, So Paulo.
365
PEREYRA, Carlos. Historia, Para que? In. Historia, Para que? Mxico: Siglo Veinteuno Editores,
1984, p. 11-31.
366
LOVE, Joseph L. A Repblica Brasileira: federalismo e regionalismo (1889 1937). In: MOTA,
Carlos Guilherme (Org). Viagem Incompleta: A Grande Transao. So Paulo: SENAC, 2000.
367
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Ufanismo paulista: vicissitudes de um imaginrio. Revista USP,
So Paulo, v. 13, p. 78-87, 1992.
como fator eminente de coeso e solidariedade no interior de um grupo ou de uma

sociedade, uma vez que encerra uma mensagem inteligvel aos seus membros; a
captao de um mesmo sentido por todos constituiria slida e profunda base de unio
/.../uma nica linguagem que lhes permitia interpretao idntica do que era
transmitido, determinando a unidade nas maneiras de ver, a semelhana nas maneiras
de agir 368.
O trabalho de Antonio Celso Ferreira A Epopeia bandeirante: letrados,

instituies, inveno histrica (1870-1940)369 outro trabalho que utilizamos para
reconstituir o cenrio paulista do incio do sculo XX. Partindo da noo de inveno
histrica de Stephen Bann370, Ferreira tenta entender a construo do discurso histrico
paulista no como algo que surge do nada e serve a propsitos funcionais, ideolgicos,
mas como expresso da formao de um modelo integrado das representaes histricas
de uma poca, basicamente, das vises de mundo de poca. Sendo um estudo
profundamente dedicado ao Instituto Histrico paulista o trabalho de Ferreira agrega
mais informaes ao trabalho de Abud que se foca somente na obra de alguns autores.
Porm o estudo de Ferreira no somente sobre o IHGSP, h uma preocupao maior
com o universo letrado paulista explorando desta forma os intelectuais reunidos na
Academia Paulista de Letras e remonta o resgate do discurso bandeirante na publicao
do peridico Almanach Literrio de So Paulo que reunia os intelectuais paulistas que
integraria estas duas instituies aps o trmino da sua circulao e seria, segundo o
autor, o primeiro esboo das produes que tratavam das bandeiras e que mais tarde as
instituies cientficas paulistas desenvolveriam.
A primeira fase dos estudos bandeirantes ocorreu no sculo XVIII com os
trabalhos de Pedro Taques e Frei Gaspar da Madre de Deus. Aps estes primeiros
trabalhos durante quase todo sculo XIX esta imagem esboada dos paulistas,
conquistador, indmito, desbravador, ficou esquecida. A defesa e produo de uma
histria ligada s tradies no tinha espao durante o Imprio cujo acesso a nobreza
estava ligado riqueza material e no as tradies. Porm com a mudana do regime
poltico a imagem do bandeirante ser retomada em um cenrio em que a provncia de
So Paulo se tornava o centro dinmico da economia brasileira, principalmente pela
importncia que assume a cafeicultura no oeste paulista depois de 1870. A retomada da
figura do bandeirante estava ligada a estas mudanas polticas, econmicas e sociais que
368
QUEIROZ, Op. cit., p. 86.

FERREIRA, Antonio Celso. A Epopeia bandeirante: letrados, instituies, inveno histrica (18701940). So Paulo: Editora Unesp, 2002.
370
Cf. Bann, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a representao do passado. So Paulo:
Editora da UNESP, 1994.
369
ocorreram na provncia de So Paulo no fim do sculo XIX e o bandeirante era o meio

pelo qual a produo histrica justificaria a hegemonia paulista. Neste ponto o Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo, o IHGSP, fundado em 1894, nasce frente desta
demanda de construir uma histria que valorizasse a histria paulista.
O modelo dos Institutos Histricos foi importante para a formao da cultura
histrica no Brasil oitocentista por ser o local exclusivo de produo histrica at a
fundao das universidades na dcada de 1930. A homogeneidade deste modelo
ocasionou profundas semelhanas entre estas agremiaes brasileiras. Desta forma os
estudos sobre Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) fornecem uma
primeira visada sobre o tema, pois sendo o primeiro Instituto Histrico do Brasil serviu
de modelo. Para discutir este tema utilizaremos dois textos que vo ser tratados a seguir:
o artigo de Manoel Lus Salgado Guimares Nao e Civilizao nos Trpicos: o
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional371, e o
artigo de Temstocles Cezar A geografia servia, antes de tudo, para unificar o Imprio:
Escrita da histria e saber geogrfico no Brasil oitocentista372.
O artigo Nao e Civilizao nos Trpicos373 de Manoel Lus Salgado
Guimares, publicado em 1988 foi um dos primeiros trabalhos a buscar compreender o
objetivo do IHGB em pensar e escrever a histria nacional criando com isso a prpria
nao brasileira. Enquanto na Europa as universidades se empenhavam em escrever a
histria nacional, no Brasil persistiu o modelo da academia iluminista, o Instituto
Histrico. E atravs desta tradio iluminista a ideia de nao tambm definida por
ela, uma nao civilizada e progressista nos moldes europeus. Deste modo o processo
de formao da nao brasileira seria continuador da tarefa civilizadora europeia, ao
contrrio das outras naes americanas. Tendo em vista este projeto a histria colonial
foi amplamente estudada. Era a tentativa, segundo Astor Diehl374, de integrar o velho e
o novo evitando rupturas, colocando uma distncia em relao ao processo de
independncia da Amrica hispnica e a forma de governo republicano adotado por
estas naes estranha para a monarquia brasileira.
371
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Revistas Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
Vol. 1, No. 1, 1988.
372
CEZAR, Temstocles. A geografia servia, antes de tudo, para unificar o Imprio. Escrita da Histria e
saber geogrfico no Brasil oitocentista. gora (UNISC), Santa Cruz do Sul, v. 11, n.1, p. 79-99, 2005.
373
GUIMARES, Op. cit., 1988.
374
DIEHL, Astor Antnio. O Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e a ilustrao. In: Diehl, Astor
Antnio. A Cultura historiogrfica brasileira: Do IHGB aos anos 1930. Ediupf: Passo Fundo, 1998.
A experincia do IHGB levou a criao de Institutos Histricos locais no fim do

sculo XIX tendo projetos histricos semelhantes, buscando evidenciar as
singularidades locais e sua verso da historia ptria
375
. O Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo (IHGSP) fundado em 1894 reuniu os intelectuais que, segundo

Ferreira, j participavam como colaboradores no peridico Almanach Literrio de So
Paulo. A presena destes intelectuais em mais de uma iniciativa cientifica da poca
caracterizava o pequeno mundo letrado paulista. A bibliografia que trata do IHGSP
como j discutida acima mostra esta disputa entre regional e nacional, o que tambm
pode ser observado quando analisamos trabalhos dedicados a outros Institutos
Histricos da poca376. A descentralizao poltica gerada pela troca de regime em
grande parte reforou os regionalismos, e tendo em vista a grande extenso do pas
ligado aos poucos recursos federais possibilitaram a manuteno do poder poltico pelas
elites locais377.
Porm, apesar das semelhanas quais foram as particularidades do caso
paulistas? Podemos afirmar que o as produes desenvolvidas focadas no
bandeirantismo se tornou o ponto principal desta produo histrica, assim como o
gacho e a fronteira no Rio Grande do Sul378. So os modelos que surgem para criar na
sociedade este carter identitrio. O desenvolvimento de trabalhos que trataram deste
tema por Afonso de Taunay, Alfredo Ellis Jr., Alcntara Machado construam este
smbolo, o bandeirante, que est sempre em mutao mesmo nesta fase, e alimenta a
formao de uma identidade paulista no plano histrico. Temstocles Cezar no artigo
intitulado A geografia servia, antes de tudo, para unificar o Imprio 379 coloca que uma
das funes da geografia no IHGB seria delimitar e expandir as fronteiras brasileiras.
No caso paulista o grande nmero de artigos dedicado s cidades paulistas leva Ferreira
a afirmar que para demarcar uma identidade regional era necessrio definir contornos
375
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: Cientistas, Instituies e Questo racial no
Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.133.
376
BORRALHO, Jos Henrique de Paula. Instituto de Histria e Geografia do Maranho (IGHM):
patrimnio, memria e histria como princpios de perpetuao da imagem de um Maranho grandioso.
Patrimnio e Memria (UNESP), v. 07, 2011; CALLARI, Cludia Regina. Os Institutos histricos: do
Patronato de d. Pedro II construo do Tiradentes. Revista Brasileira de Histria [online], vol.21, n.40,
pp. 59-82, 2001; OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de. Paraba: "Heroica desde os primrdios".
Patrimnio e Memria (UNESP), v. 7, 2011.
377
WEINSTEIN, Barbara. Brazilian Regionalism. Latin American Research Review [online], vol. 17, No.
2, p.262-276, 1982.
378
MARTINS, Jeferson Teles. A Questo Da Identidade Regional: Historiografia e a definio do campo
historiogrfico Rio-Grandense. In: X Encontro Estadual de Histria - ANPUH-RS, 2010, Santa Maria RS
379
CEZAR, Op. cit., 2005
territoriais localizando os centros urbanos propulsores da fronteira mvel do oeste

paulista380. Estas cidades acabam se tornando personagens na geografia por delimitar o
espao onde a identidade poderia existir como prtica, unindo a sociedade paulista e
excluindo o resto da nao, apesar de ao mesmo tempo necessitar se afirmar frente da
nao.
Na tentativa de definir uma identidade paulista, criar parmetros, marcos, limites
a partir da histria, tambm cria-se limites para o espao fsico onde esta narrativa se
desenvolvia e, em uma tentativa de reutilizar a narrativa o oeste paulista e seus
cafeicultores so tidos como os novos bandeirantes, mas, alm disso, todos que
engrandeciam a provncia tambm se tornava um bandeirante
381
. A delimitao
deste espao fsico situava a narrativa histrica dentro das fronteiras paulistas e
identificava o paulista da Primeira Repblica ao bandeirante da colnia.
Essa problematizao presente na historiografia encaminhou-me realizao de
um levantamento da produo histrica publicada na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo na busca de compreender estes aspectos da formao desta
identidade regional paulista. O recorte estabelecido direcionou o foco da pesquisa para
os artigos que compreendem temas como histria de cidades, relatos de viagem, tratados
geogrficos.
Tal recorte busca ampliar a questo levantada por Karina Anhezini
problematizando a inveno de uma regio denominada So Paulo:
Regio: palavra, sentido, delimitao, conceito temporal. Pensar as conformaes das

mais variadas invenes de sentido para esse conceito histrico pode ser um dos
problemas do historiador na atualidade. Perguntar como as mais diversas regies
foram inventadas nos localiza, a ns historiadores, teoricamente em um quadro
epistemolgico que reavalia o paradigma moderno de escrita da histria. A nossa
insatisfao, angustiante muitas vezes, diante dos conceitos fixos, das verses de
verdade que tentaram relativizar a prpria noo de verdade oitocentista com uma
roupagem nova, mas ainda muito positiva, nos leva ao distanciamento da busca por
racionalidades encontradas a partir de mtodos, e nos aproxima do questionamento a
respeito das construes que homens e mulheres em tempos e espaos mltiplos
fizeram do seu mundo vivido. Questionar os pactos de verdade historicamente
estabelecidos a respeito da regio colocar a prpria regio em questo382.
380
FERREIRA, Op. cit., 2002, p. 130.

Este aspecto foi observado em uma ata de reunio do instituto no qual o presidente Affonso de Freitas
ao parabenizar o aviador paulista Eduardo Pacheco Chaves pela primeira viagem sem escala entre Rio de
Janeiro e So Paulo faz aluso a esse novo bandeirante que cessada as bandeiras se volta para outras
atividades obtendo igual xito. Cf. Atas das sesses de 1912. RIHGSP, So Paulo, vol. 17, 1912.
382
ANHEZINI, op. cit., 2010, p. 29-30
381
Esta problemtica desenvolvida por Anhezini no texto So Paulo nunca coube

dentro de suas fronteiras a escrita da histria de Afonso de Taunay e a inveno das
regies383. A anlise da produo e da trajetria intelectual de Afonso de Taunay busca
questionar a inveno desta regio e a inveno de um discurso que a justificava.
Taunay aqui compreendido como consolidador do discurso bandeirante no Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo (IHGSP) definindo um projeto histrico que
coloca So Paulo como a regio responsvel pela formao territorial brasileira e desta
forma a historiografia paulista seria tambm a responsvel em construir esta histria. A
partir da dcada de 1910 quando Taunay aceito como scio no Instituto Histrico
paulista e durante todo o tempo que participou do instituto ele define os temas da
histria do Brasil: fronteiras, ocupao e formao do territrio. Se So Paulo nunca
coube dentro de suas fronteiras e se a Histria de S. Paulo a prpria histria do
Brasil
384
temos essa relao contraditria, se pensarmos no trabalho de Ferreira, entre
definir as fronteiras locais e a presena de identidade regional palpvel e este discurso

que almejava ser a prpria historia da nao. Como Anhezini conclui esta definio veio
com a criao de novos sentidos para o conceito de regio.
Este questionamento tambm motivado pelo trabalho de Durval Muniz
Albuquerque Jr. A inveno do Nordeste e outras artes385 onde ele se foca como mostra
o ttulo, na criao da regio nordeste como resultado de vrias prticas discursivas que
se somaram para essa inveno. Expondo sua tese acerca da regio nordeste como
unidade poltica, histrica, cultural Albuquerque Jr. coloca que a regio antes de existir
como prtica precisa definir um espao para que o seu discurso possa agir dentro desse
espao que ela prpria define, pois, antes de tudo pensar a regio :
pensa-la como um grupo de enunciados e imagens que se repetem, com certa
regularidade, em diferentes discursos, em diferentes pocas, com diferentes estilos e
no pensa-las uma homogeneidade, uma identidade presente na natureza 386.
383
ANHEZINI, Karina. So Paulo nunca coube dentro de suas fronteiras: a escrita da histria de Afonso
de Taunay e a inveno das regies.In: SALES, Jean Rodrigues; FREITAG, Liliane; STANCZYK
FILHO, Milton (orgs.). Histria e regio: Espao, Linguagem e Poder. So Paulo: Alameda, 2010.
384
A primeira frase foi proferida por Taunay em Discurso de posse como scio efetivo do IHGSP.
RIHGSP, vol. 17, 1912, p. 89. A segunda frase so as primeiras linhas que aparecem no primeiro volume
da Revista do IHGSP Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, vol. 1, 1895.
385
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez,
2009. p. 29-49.
386
ALBUQUERQUE, Op. cit., 2009, p. 35.
Desta forma Albuquerque Jr. foge de uma explicao abstrata para a regio e se
aproxima do embasamento do trabalho de Antonio Celso Ferreira ao pensar no lento
processo de construo que agrega diferentes discursos, modelos, representaes. O
volume 24 do ano de 1926 da Revista do IHGSP, dedicada a questo de limites entre
So Paulo e Minas Gerais, pode ser usado como exemplo para compreender este aspecto
levantado por Albuquerque Jr. A anlise dos artigos presentes mostram que para definir
o marcos de divisa os argumentos histricos focados nos primeiros povoadores da
regio so mais utilizados. Desta forma o discurso bandeirante histrico chamado para
justificar a geografia e o espao fsico. A imagem do bandeirante se sobressaiu no caso
paulista, porm as diferentes formas no qual ele foi utilizado em vrios discursos vo
compondo o mosaico de como a escrita da historia se ocupou disso para criar marcos
fsico, cultural e histrico:
Se esforar por outro lado em decifrar o discurso atravs do uso de metforas
espaciais, estratgicas permite compreender precisamente os pontos em que o discurso
transformando em, atravs de e a partir das relaes de poder 387.
Utilizando das teses de Michel de Foucault presentes no texto Sobre a

Geografia388, Albuquerque Jr. escreve que a regio no fim um botim de guerra, um
aproveitamento estratgico do espao fsico visto s divergncias interna da nao
brasileira, dos regionalismos que afloraram aps a Proclamao da Repblica, refletindo
assim um jogo de poder da elite local e seus interesses polticos.
Refletindo sobre a possibilidade de uma histria regional paulista Maria de
Lourdes Janotti em seu texto Historiografia, uma Questo Regional? So Paulo no
Perodo republicano, um Exemplo?389 afirma que essa confuso entre nacional e
regional levou a carncia de estudos que tratassem de So Paulo. Porm este tipo de
histria no cessou de todo e poderia ser resgatada em estudos que tratassem da questo
regional em outros estados, que guardam profundas semelhanas entre eles. Na proposta
que nos lanamos a refletir, pensar a formao de uma regio denominada So Paulo
desta forma parece andar nesta relao dbia entre o conceito de regio e como a
387
FOUCAULT, Michel. Questions on Geography. In. GORDON, Colin (org.). Power/Knowledge:

Selected Interviews and Other Writings, 19721977. New York: Pantheon, 1980, 69-70. (nossa traduo)
388
FOUCALT, Michel. Sobre a Geografia. In. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Editora Graal, 2000.
389
JANOTTI, Maria De Lourdes Mnaco. Histria, uma questo regional? So Paulo no perodo
republicano um exemplo? In. SILVA, M. A. (Org.) Repblica em migalhas: histria regional e local. So
Paulo: Marco Zero, 1990.
produo histrica a trabalha. Retomando Queiroz e Albuquerque Jr390, neste aspecto

cartografar as linhas de fora, o diagrama de poderes que conformam, sustentam,
movimentam e do sentido a um dado recorte regional 391 reconhecendo suas fronteiras
e definindo o que esta dentro e o que esta fora.
Tendo em vista que o auge da produo histrica que trata da histria heroica de
So Paulo encontra-se nas primeiras dcadas do sculo XX392, o recorte temporal da
pesquisa foi delimitado entre 1910 e 1929 considerando o aspecto referido e tambm o
contexto histrico destas dcadas de profunda transformao poltico-social em So
Paulo e no Brasil como um todo como podem ser observados pelo desenvolvimento do
movimento modernista e a comemorao do Centenrio da Independncia em 1922393.
A escolha da revista do IHGSP surge por ela ser o principal meio de divulgao dos
trabalhos do instituto. A Revista do IHGSP torna-se um local privilegiado para
compreender os procedimentos de como e por que a histria feita e escrita
394
, de
analisar os discursos utilizados e suas repeties, a sua presena e tambm suas

ausncias.
A anlise da Revista do IHGSP levantou 12 volumes selecionando
posteriormente 15 artigos e uma revista dedica a um tema especfico. Na diviso
proposta por Ferreira apresentada no quadro Frequncia de Temas a maior parte da
seleo pertence classificao Cidades e Dioceses, num total de oito artigos. Este
gnero temtico no estudo de Ferreira, que faz um levantamento de 1895 at 1940,
aparece em segundo lugar ocupando 12% dos artigos das revistas. A importncia deste
tema segundo Ferreira seria no fato de, como j foi apresentado, que a demarcao de
uma identidade regional requeria definir os contornos de seu territrio, localizando os
centros urbanos que servia de base para frente pioneira. O restante dos artigos pode ser
classificado nos seguintes temas do referido quadro: Perfis Biogrficos; Narrativas de
Viagem,
Expedies
Cientficas;
Povoamento
expanso
bandeirante;
Da
Independncia Primeira Repblica; Estudos Cientficos395. Cabe pontuar que no

390
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. O objeto em fuga: algumas reflexes em torno do conceito
de regio. Fronteiras, Dourados, vol.10, n.17, p. 55-67, 2008; ALBUQUERQUE JR, Op. Cit., 2009;
QUEIROZ, Op. Cit, 1992;
391
ALBUQUERQUE JR., Op. cit., 2008, p.58.
392
Cf. ABUD, Op. cit., 1985; FERREIRA, Op. cit., 2002.
393
MOTTA, Marly Silva Da. A nao faz cem anos: a questo nacional no centenrio da independncia.
Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1992.
394
CEZAR Apud ANHEZINI, Karina. Um metdico brasileira: a Histria da historiografia de Afonso
de Taunay. So Paulo: UNESP, 2011. p. 22
395
FERREIRA, Op. cit., 2002, p.126
levantamento de Ferreira os temas Perfis Biogrficos e Povoamento e expanso

bandeirante aparecem em primeiro e terceiro lugar na frequncia de temas e junto com
Cidades e Dioceses somam 53% na tabela de frequncia de temas o que aponta para o
caminho que a escrita da histria percorria na Revista do IHGSP. Podemos assim inferir
que enquanto os personagens principais da histria paulista eram ligados a origens
nobres se escrevia sobre o movimento bandeirante e as bandeiras para criar uma base
histrica para essas ligaes, no somente de certas pessoas ou famlias, mas da
sociedade como um todo, e por fim esse primeiro carter identitrio requereu a
definio de um espao fsico, dos limites deste territrio onde esta identidade poderia
existir como uma prtica discursiva e simblica para a sociedade paulista.
Tentou-se expor nesta apresentao alguns pontos principais da pesquisa e do
seu desenvolvimento, ainda em fase inicial. Os trabalhos de Ktia Abud e Antonio
Celso Ferreira no sentido dos estudos acerca da produo histrica do incio do sculo
XX aparecem em destaque, pois proporcionam ao trabalho embasamento terico e
aprofundamento do conhecimento acerca desta produo. Os trabalhos de Manoel Lus
Salgado Guimares e Astor Diehl aparecem para elucidar como a produo histrica
acontece neste perodo que vai da fundao do IHGB at a dcada de 1930, enquanto
que o artigo de Temstocles Cezar, por mais que esteja neste bloco sobre o modelo dos
Institutos Histricos pode ser colocado ao lado da tese de Ferreira onde a demarcao de
um territrio contribui para demarcao de uma identidade e tambm torna possvel
explorar essa relao entre histria e geografia e seu significado para a produo
histrica no inicio do sculo XX. Por ltimo os estudos de Karina Anhezini e Durval
Muniz Albuquerque Junior trouxeram uma das indagaes principais da pesquisa que
pensar que junto da criao de uma identidade regional tambm se cria uma regio
denominada So Paulo. Ao pensarmos no trabalho de Ferreira e Cezar cria-se um
mosaico que complementa um ao outro. Neste sentido o levantamento das fontes
apontou grande nmero de artigos que demarcar este espao e justificar historicamente
este discurso. Albuquerque Jr. tambm aqui aparece como parte de nosso mtodo pela
premissa de ao buscar a inveno do nordeste como unidade cultural, histrica, poltica
busca como certas imagens se repetem e persistem nos discursos da poca em relao ao
nordeste. Isto olhando de relance parece possvel tambm em relao a So Paulo. Se
refletirmos sobre o artigo de Maria Isaura Queiroz onde ela aprofunda a questo da
coletividade paulista e amplia de forma objetiva como esta sociedade se integra sobre o
smbolo encontraremos familiaridade com o trabalho de Albuquerque Jr. buscando
atravs da analise dos discursos compreender este jogo de o que est dentro e o que esta
fora da narrativa histrica e do espao geogrfico.
PERSPECTIVA HISTRICA DOS IMPACTOS AMBIENTAIS NA REGIO DO

PONTAL DO PARANAPANEMA
Graziella Plaa Orosco de Souza
Munir Jorge Felcio
Resumo
O presente trabalho tenciona compreender de que forma vem sendo divulgada a histria
dos impactos ambientais na regio do Pontal do Paranapanema. Tendo como
referenciais tericos desta Cincia Social e pesquisadores que dedicaram seus estudos
anlise da problemtica em mbito regional, o estudo dever considerar a divulgao
das informaes referentes aos impactos ambientais ocasionados, pelo avano
capitalista regio, analisando e discutindo as dimenses dos impactos ambientais
causados pelo funcionamento das usinas hidreltricas e dos empreendimentos movidos
pelo agronegcio sucroalcooleiro na dcada de 1990. O estudo justifica-se por tratar do
assunto sob a tica da nova histria, considerando a construo da realidade social e
revelando como vem sendo realizada a interpretao do assunto.
Palavras-chave: Divulgao e interpretao. Perspectiva histrica. Impactos ambientais.

Meio Ambiente.
Introduo
A Histria, por ser uma cincia integrante do campo das chamadas Cincias
Sociais, construda e reconstruda na medida em que a humanidade se desenvolve e
deixa sua marca evolutiva no planeta. Esses registros de transformaes sociais,
econmicas, polticas e culturais fazem com que o ser humano seja protagonista de uma
Histria que ultrapassa o movimento cclico temporal. O ser humano passa deste modo,
a ser protagonista, buscando apropriar-se desta historicidade. A Histria, nesta
perspectiva, cumpre a funo de trazer o conhecimento e trazer conscincia ao ser
humano como agente transformador social.
Uma vez que a histria da humanidade reconstituda principalmente atravs
de documentos escritos deixados por pessoas contemporneas aos fatos, a racionalidade
torna-se a ferramenta mais importante do historiador, por ser ela que o auxilia nas
anlises sobre a realidade dos fatos. Portanto, o fato histrico no um elemento dado e
acabado, pois deriva da reflexo do historiador. Neste contexto porque se tem a
impresso de que a Histria contada apenas pelos vencedores?
Esta questo pode ser respondida por meio do conceito de estratificao social,
inerente a sociedade humana organizada desde seus primeiros agrupamentos sociais. A
estratificao social seja ela econmica, poltica, profissional, sempre segregar baseada
em graus de importncia: o rico mais importante que o pobre, o grupo que tem poder
mais importante que o que no tem; o intelectual mais respeitado que o desinformado.
Esta leitura capitalista das relaes de poder e de como so interpretadas e
discutidas as informaes histricas, podem ser verificadas em Max Weber396 (1997).
Para o autor,
O homem dominado pela produo de dinheiro, pela aquisio encarada como

finalidade ltima da sua vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao
homem como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inverso do que
poderamos chamar de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo,
evidentemente um princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto ela
estranha a todos os povos fora da influncia capitalista (WEBER, 1997, p. 33).
Huberman397 (1979) tenta explicar, em termos de desenvolvimento das

instituies econmicas, por que certas doutrinas surgiram em determinado momento,
como se originaram na prpria estrutura da vida social, e como se desenvolveram,
modificaram e foram ultrapassadas, ao mudarem os padres daquela estrutura.
Tratando dos bens mundanos do ser humano, Huberman reuniu em duas partes
o que ele denominou de Histria da Riqueza do Homem. Na primeira parte ele
procura compreender como se deram as transformaes da sociedade feudal para a
sociedade capitalista. A sociedade feudal consistia dessas trs classes sacerdotes,
guerreiros e trabalhadores sendo que o homem que trabalhava produzia para ambas as
outras classes, eclesistica e militar (HUBERMAN, 1979, p. 11). Na segunda parte ele
demonstra como surgiu o modo de produo capitalista e explica que o capitalista o
dono dos meios de produo edifcios, mquinas, matria-prima etc.; compra a fora
396
397
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11 ed. So Paulo: Pioneira, 1996.
HUBERMAN, Leo. Historia da Riqueza do Homem. 15 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
de trabalho. da associao dessas duas coisas que decorre a produo capitalista

(HUBERMAN, 1979, p. 168).
As consideraes de Leo Huberman (1979) contribuem com esta reflexo
quando analisa a transio do feudalismo para o capitalismo:
Poucos indcios h de que algum devia produzir todas essas coisas, que armaduras
no crescem em rvores, e que os alimentos, que realmente crescem, tem que ser
plantados e cuidados. Mas assim . (HUBERMAN, 1980, p. 11).
Enfatizando a questo ambiental no cerne desta discusso, a relao entre a

problemtica dos impactos ambientais e o sistema capitalista intrnseca e pertinente.
Segundo Burns398 (2001, p. 770),
o pessimismo com relao condio humana no se derivava apenas de preocupao

com problemas contemporneos (...). Originava-se tambm do medo do futuro do
futuro dos seres humanos, da prpria terra e daquilo que se chama de sua ecologia.
Burns (2001) em sua obra traz uma curta anlise sobre as realizaes e
limitaes da cincia e da tecnologia. Neste texto, menciona que a grandeza dos
problemas tem deixado os intelectuais em dvida:
A maioria daqueles a quem cabe a responsabilidade de encontrar solues para os

problemas basicamente polticos e funcionrios pblicos - , mantm uma atitude de
cauteloso otimismo. Em busca de solues, voltam-se ainda, paradoxalmente, para
aqueles mesmos setores responsveis, em muitos casos, pela criao dos problemas: a
cincia e a tecnologia. Foram os cientistas e os tcnicos que inventaram e
aperfeioaram o motor de combusto interna e o DDT. Agora outros cientistas e
outros tcnicos procuram meios de combater seus efeitos nocivos (BURNS, 2001, p.
773).
Neste contexto, cabe cincia o papel de descortinar as causas dos problemas

ocasionados pela humanidade, em busca de reflexo que iro originar possveis
solues. No bojo desta discusso, o historiador torna-se relevante ao contribuir para o
398
BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao Ocidental: do homem das cavernas s naves
espaciais. v. 2. 40 ed. So Paulo: Globo, 2001.
debate desta nova Histria global, interdisciplinar e que traz consigo novas
consideraes sobre o meio ambiente, em oposio historiografia tradicional, que se
ocupa em relatar o passado e transmitir os fatos de maneira cientfica e racional.
Ao analisar as condies impostas ao meio ambiente com o avano do modelo
capitalista em todos os segmentos, o desenvolvimento de novas tecnologias e os efeitos
da exploso populacional advinda em decorrncia deste sistema de produo, urge
trazer luz da Histria, nova perspectiva sobre o assunto em pauta - impacto ambiental
- sua divulgao e interpretao, na tentativa de uma reflexo holstica do social que
estude com novos olhares a sociedade do mundo atual bem como das sociedades do
passado.
Devido a isto, importante que se conhea a Histria locorregional para que se
reflita sobre os desdobramentos deste assunto em uma viso pontual do problema em
questo. Desta forma, as anlises apontadas por Leite399 (1981) em relao aos impactos
ambientais na regio do Pontal do Paranapanema so imprescindveis para que se
iniciem as discusses.
O autor em sua tese descreve minuciosamente a regio do Pontal do
Paranapanema, em uma viso histrica, geogrfica, social, poltica, econmica e
ambiental. Sua principal preocupao foi analisar como as questes de ordem poltica e
econmica puderam interferir no meio ambiente de forma dramtica e pontual.
Nesta regio, o governo federal criou trs reservas florestais, destinadas
preservao da biodiversidade regional. No entanto, a ocupao da regio, realizada de
forma desenfreada e desregulada culminou com a destruio total de duas destas
reservas, restando somente na atualidade a conhecida como Parque Estadual Morro do
Diabo, situado no municpio de Teodoro Sampaio-SP.
Isto se deu pela forma de ocupao e posterior explorao das terras devolutas,
que envolveram todo tipo de arbitrariedade e violncia no processo. Essas ocupaes
irracionais e irregulares provocaram mudanas irreparveis que acabaram por ferir
fundo o meio ambiente; irregular tambm porque poucos se apoderaram de muito,
enquanto muitos permaneceram sem nada. (LEITE, 1981, p. 10).
De acordo com o autor,
399
LEITE, Antonio Ferrari. A ocupao do Pontal do Paranapanema. 1981. 256f. Tese (Livre-Docncia
em Geografia Regional). Instituto de Planejamento e Estudos Ambientais, Universidade Estadual
Paulista, Presidente Prudente.
A multido que chegava em busca de terras para plantar, pouco se importava se estas
eram pblicas, particulares, com titulao regular ou no. Uma distino ficara
patente: enquanto que as glebas ocupadas por particulares eram defendidas at a bala
pelo seu ocupante maior e suposto proprietrio, as do Estado foram vtimas de
aventureiros grandes e pequenos que passaram a disputar, entre si, sortes de terras que
no lhes pertenciam (LEITE, 1981, p. 71).
Somadas ao impacto ambiental ocasionado pelo processo de ocupao, novos

empreendimentos fixam-se regio por encontrar terras a baixos preos e mo de obra
barata. Foi o caso das usinas hidreltricas e das usinas de acar e lcool. Para esta
pesquisa, no entanto, o assunto em tela a discusso sobre como a histria vem
divulgando e interpretando esses impactos ambientais. Nesta perspectiva, a pesquisa
justifica-se por buscar compreender de que maneira as informaes sobre impactos
ambientais, ocasionados principalmente pela instalao e funcionamento das usinas
hidreltricas e empreendimentos do agronegcio sucroalcooleiro na regio do Pontal do
Paranapanema so disseminadas na sociedade. Importa por tratar do assunto sob a tica
histrica, revelando como vem sendo realizada a interpretao do assunto. Por se tratar
de uma discusso historiogrfica, torna-se oportuna que ocorra no campo acadmico,
visto que, a regio do Pontal do Paranapanema, amplamente estudada na perspectiva
geogrfica, poltica, social e econmica, poder ser objeto de anlises histricas
relevantes na esfera ambiental.
Reviso da Literatura
A preocupao em analisar de que forma os impactos ambientais so
divulgados e interpretados pelos autores sugeridos para esta pesquisa foi a proposta
deste trabalho. O recorte temporal escolhido a princpio 1990 a 2000 reflete sobre o
funcionamento de empreendimentos que ocasionaram grande parte destes impactos: as
trs Usinas Hidreltricas (Primavera, Rosana e Taquaruu) e as usinas de acar e
lcool. Esta periodizao proposta visa facilitar as anlises dos trabalhos.
Para este texto que consiste em projeto do Curso de Mestrado em Meio
Ambiente e Desenvolvimento Regional da Universidade do Oeste Paulista, vem sendo
construda a base emprica realizando levantamento que tomou como ponto de partida
trabalhos de concluso de cursos de Mestrado e Doutorado da Universidade Estadual
Paulista, Campus de Presidente Prudente e Rio Claro, e da Universidade de So Paulo,
por estas instituies manterem vasto acervo publicado relacionado ao objeto de estudo
deste trabalho.
Foram selecionados para a anlise, os seguintes autores: Leite (1981), Silveira
(1990), Fernandes (1994), Hespanhol (2000) e Felcio (2011). Apesar de anteceder
data proposta pelo estudo, o primeiro autor foi selecionado por ser a sua obra uma
referncia no que tange pesquisa na regio do Pontal do Paranapanema. Em sua tese
de Livre-Docncia, Leite (1981) conseguiu levantar o histrico da ocupao da regio,
descrevendo os mnimos aspectos geogrficos at a relao do capital com a terra, e
com quem nela habitava. J Felcio (2011) foi selecionado por trazer em seu estudo uma
gama de autores clssicos, que se debruaram sobre a questo do impacto ambiental na
esfera mundial. Deste modo, justifica-se exceder o perodo de anlise proposto
inicialmente para este estudo.
A ocupao da regio do Pontal do Paranapanema, analisada por Leite (1981)
em sua tese de Livre-Docncia apresenta vasto histrico de localizao, povoamento e
constituio das reservas florestais: a Lagoa So Paulo, a Grande Reserva do Pontal e a
Reserva do Morro do Diabo. O povoamento da regio se deu de forma irregular, na qual
as terras destinadas preservao ambiental acabaram nas mos de grandes posseiros.
No processo de ocupao das terras, ento reservadas, tudo era vlido: o suborno de
escrives, juzes e promotores; o compadresco poltico e,eventualmente, o recurso as
armas de grupos de jagunos a soldo dos interessados (LEITE, 1981, p. 8).
Ao tratar das reservas florestais, Leite (1981) relata as tentativas de ocupao

das terras demarcadas para este fim. Menciona que at mesmo foras polticas
regionais comeam a pressionar o governo estadual no sentido de extinguir a reserva
(LEITE, 1981, p. 79). No decorrer do trabalho, o autor aponta como essa ocupao
desenfreada e irregular afetou o meio ambiente, e j nas consideraes finais de sua
tese, o autor aponta um panorama geral da situao na regio na poca, mencionando o
impacto que estava sendo causado com a instalao da Usina Hidreltrica de Porto
Primavera:
O imenso lago a ser formado pela Usina Hidreltrica Porto Primavera cobrir toda a
rea da Lagoa So Paulo situada a cerca de 140 km ao norte do complexo. As lagoas
desaparecero melancolicamente com as matas que rodeavam e as geraes futuras

no sabero de sua existncia (LEITE, 1981, p. 241).
A ocupao capitalista da regio tambm explorada em Silveira (1990), que

trata da Recriao capitalista do campesinato, abordando o histrico do processo de
formao da estrutura fundiria em Presidente Prudente. Em sua tese, cujo recorte
temporal 1950 a 1985, a autora relata as relaes capitalistas do trabalho no campo,
abordando as condies do trabalho familiar e do colonato, e como os latifundirios
exploravam esta mo de obra. Interessante analisar como as sucesses de culturas
agropecurias e transformaes no modo de produo contriburam para a valorizao
das terras.
De acordo com a autora, nem todas as fazendas eram exploradas, muitos
adquiriam terras e as mantinham como reserva de valor (SILVEIRA, 1990, p. 45). Ao
alcanar altos preos por serem intocadas, as reas florestais eram subdivididas em lotes
e vendidas, principalmente para a produo do caf.
Tais caractersticas fertilidade e localizao determinavam uma hierarquizao
entre as terras mais e menos adequadas produo do caf que se traduzia toda a
mercantilizao das terras, numa hierarquia correspondente de preos (SILVEIRA,
1990, p. 45).
Neste ritmo de ocupao, predominou a devastao ambiental:
Por volta de 1970, quase todo o desmatamento da regio, principalmente do Pontal do

Paranapanema, j estava efetuado, ultimando uma forma de arrendamento em que o
grande grileiro subarrendava pequenas parcelas para os rendeiros e iniciava-se a
derrubada da mata (SILVEIRA, 1990, p. 100).
Assim como Leite (1981), Silveira (1990) relata sobre a criao das trs
reservas florestais na regio do Pontal do Paranapanema, e como foram pouco a pouco
ocupadas. Menciona, tambm, sobre o impacto ambiental decorrente da instalao das
Usinas Hidreltricas de Rosana, Porto Primavera e Taquaruu, que deu origem aos
projetos de reassentamento (SILVEIRA, 1990, p. 86).
Nesta perspectiva de ocupao territorial, Fernandes (1994) analisa a luta pela

terra na perspectiva do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST. Em sua
pesquisa, traz todo um levantamento histrico sobre a organizao deste movimento
social e como o governo federal interferiu para refrear suas aes. Relata, tambm,
sobre a valorizao dos recursos naturais por parte dos trabalhadores rurais, que em seu
programa de reforma agrria, contempla a preservao ambiental:
7. Desenvolver tecnologias adequadas realidade, preservando e recuperando os

recursos naturais, com um modelo de desenvolvimento agrcola autossustentvel
(FERNANDES, 1994, p. 73).
Alguns fatos chamam a ateno, como a estratgia do governo em promover a

explorao da Amaznia utilizando-se da bandeira da reforma agrria para este fim.
Segundo Fernandes (1994, p. 28),
Como o objetivo era colonizar para no reformar, o problema da terra jamais seria
resolvido com os projetos de colonizao na Amaznia, pois o que estava por trs deste
processo era uma estratgia geopoltica de explorao total dos recursos naturais pelos
grandes grupos nacionais/internacionais. Desta forma, o envolvimento das Foras
Armadas, do Estado autoritrio garantiram aos grandes grupos econmicos a
explorao da Amaznia (FERNANDES, 1994, p. 28).
A viso apresentada pelo autor possibilita um recorte social diferenciado em

relao ao objeto de estudo deste trabalho, visto que possibilita a anlise sob outro
prisma, o do trabalhador rural organizado.
Hespanhol (2000) em seu trabalho analisa a produo familiar na Microrregio
Geogrfica de Presidente Prudente. De acordo com sua pesquisa, os investimentos
financeiros no campo no provocaram o desaparecimento dessas unidades produtivas,
mas desencadearam um processo de mudanas, que geraram excluso e diversidade de
categorias, alterando a dinmica econmica regional.
O recorte temporal estudado pela autora compreende no perodo que se estende
de 1950 a meados de1990, no qual discorre sobre as caractersticas da produo familiar
e as transformaes decorrentes do avano do capital. As mudanas na agricultura
brasileira oriundas do processo de modernizao e consolidao do Complexo
Agroindustrial (CAI) provocaram novas perspectivas de anlise da produo familiar no

decorrer dos anos 1980.
Com a abertura poltica e a intensificao da crise financeira do Estado a partir de

meados dos anos 1980, os debates sobre a questo agrria brasileira passaram a
incorporar crescentemente as crticas ao modelo de modernizao conservadora do
agro nacional, atravs de anlises que procuravam ressaltar as implicaes sociais,
ambientais e espaciais decorrentes desse processo (HESPANHOL, 2000, p. 59).
Um pouco a frente, no momento em que pondera sobre a importncia da

agricultura familiar para a Revoluo Verde na dcada de 1990, a autora ressalta:
A emergncia na dcada de 1990, de um novo paradigma tecnolgico consubstanciado
nos pressupostos da sustentabilidade ambiental, em contraposio aos da Revoluo
Verde, tambm encontrou na produo familiar, caracterizada por sua diversificao
produtiva e maior flexibilidade em seu processo decisrio, um espao privilegiado
para sua propagao (HESPANHOL, 2000, p. 79).
A partir das inferncias da autora, tenciona-se no decorrer desta pesquisa,

conferir de que modo a agricultura familiar e suas transformaes favoreceram a
preocupao com a sustentabilidade ambiental.
O objeto de estudo de Felcio (2011) o debate paradigmtico da questo
agrria e do capitalismo agrrio. O autor se props a analisar a resistncia do
campesinato frente ao avano do capital. O ponto de apoio do paradigma do capitalismo
agrrio a investida do capitalismo no desenvolvimento rural, definindo que esse
desenvolvimento resolver todos os problemas no campo. Para os tericos do
paradigma da questo agrria, o capital no a nica perspectiva para o
desenvolvimento do campesinato, e, que o campesinato, historicamente, soube criar
alternativas mantendo sua independncia e autonomia (...). (FELCIO, 2011, p.8).
Os tericos do paradigma da questo agrria acreditam que h possibilidade de
sobrevivncia e autonomia no contexto agrrio. Esta luta por emancipao denomina-se
recampesinizao. Para o autor,
Recampesinizao consiste numa tentativa de redefinir a recriao do campesinato

frente excluso social cada vez mais intensa. Consiste em uma populao que luta
para sobreviver, unindo-se pelo controle de seus meios de produo como a terra, a
gua e os recursos naturais, dos quais so expropriados. Ploeg defende a recriao do
campesinato via processo de recampesinizao na busca por autonomia, por meio da
produo agroecolgica sustentvel onde as sementes e as nascentes de gua potvel
so recuperadas, como tambm os demais recursos renovveis (FELCIO, 2011, p.
18).
A agricultura familiar, neste contexto, encontra-se ligada a produo

sustentvel. O autor menciona este fato ao analisar Sabourin (2009):
Alm de atualizar as questes que marcaram o sculo XX como o papel da agricultura

camponesa, suas identidades e modos de resistncia, discute os novos elementos da
agricultura familiar, em relao ao desenvolvimento sustentvel e gesto dos
recursos de base comum (FELCIO, 2011, p. 38).
Esta verificao se apresenta mais adiante:
A precariedade e os obstculos do acesso terra incrementa valores culturais e

simblicos, como integrantes das prticas do processo de recampesinizao, como as
relaes simblicas de reciprocidade entre os camponeses e o meio natural, a terra e
seus recursos, so ainda mais fortes medida que o acesso terra precrio, difcil
(SABOURIN, 2009, p. 29). O legado cultural que sustenta o processo de
recampesinizao vai em direo herana cultural camponesa (...) (FELCIO, 2011,
p. 75).
Deste modo, torna-se possvel a anlise da agricultura familiar e sua relao

com o desenvolvimento sustentvel em oposio anlise dos impactos ambientais
ocasionados pelo avano do capital. De acordo com Felcio (2011, p. 79):
O campesinato sabe fazer agricultura de forma sustentvel e socialmente justa e pode

oferecer humanidade alimentos saudveis. explorao econmica que prioriza a
abertura de postos de trabalhos, que pode e quer preservar os recursos naturais, a
manuteno e o desenvolvimento da cultura com usos e costumes indgenas,
afroamericanos como patrimnio herdado.
E ainda:
Os questionamentos advindos da questo agrria atual desafiam a pesquisa cientfica

de vrias reas do saber, ao defrontar o agronegcio interpretado como modelo de
produo moderna e o campesinato com sua forma de praticar a agricultura visando
garantir a soberania alimentar com o desenvolvimento dos valores da cultura
camponesa e na preservao dos recursos renovveis (FELCIO, 2011, p. 84).
Desta feita, as anlises de Felcio importam por proporcionar a leitura de uma

gama de autores partidrios dos dois paradigmas em questo, e por instigar a reflexo
sobre a forma como so divulgados os impactos ambientais na perspectiva de cada
paradigma. Neste contexto, o autor aponta ainda, outros estudos que podero contribuir
com esta anlise:
Os estudos de Silveira (1990); Fernandes (2001); Oliveira (1991); Shanin (1980) e

Fabrini (2003) demonstram que a recriao do campesinato se constitui das mais
diversas formas. A recriao pode se dar pela diversificao da produo camponesa,
pelo processo de diferenciao atravs das relaes mercantis e pela territorializao
camponesa com a luta pela terra. Todavia, outros estudos defendem a recriao do
campesinato via processo de recampesinizao que se d na busca de autonomia,
atravs da produo agroecolgica sustentvel onde as sementes e as nascentes de
gua potvel e demais recursos so recuperados (FELCIO, 2011, p. 173).
Tendo em vista esses aspectos e o propsito deste estudo, vale informar que a
proposital organizao das referncias em ordem cronolgica deu-se por ser haver
percebido que os autores aqui apresentados complementam-se entre si, cada qual
tratando da questo do impacto ambiental no seio de seus respectivos objetos de estudo.
Esta breve explanao dos contedos a serem profundamente analisados reflete uma
prvia de como a questo dos impactos ambientais na regio do Pontal do
Paranapanema vem sendo divulgada e interpretada.
Algumas consideraes
As reflexes aqui apresentadas objetivaram compreender de que forma vem
sendo interpretada a histria dos impactos ambientais gerados pelo avano capitalista na
regio do Pontal do Paranapanema. Os autores analisados apresentam valorosa
contribuio para a formatao de uma base emprica ao trabalho, que juntamente com
os tericos da nova Histria, promovem terreno frtil para a discusso.
A contribuio de tericos da Histria Ambiental e das Cincias Sociais, como
Lwy (2005) traduz-se no pensamento de que as crises ecolgicas oriundas do processo
capitalista, e o colapso social, gerido no bojo da globalizao, s sero remediados por
meio de uma mudana de civilizao, cultural e generalizada. O entendimento desta
mudana se dar por meio do levantamento histrico do processo que desencadeou esta
crise. Em mbito regional, este processo traduz-se no avano capitalista regio do
Pontal do Paranapanema.
A forma como esta histria vem sendo interpretada permite descrever no s o
pensamento de um autor isoladamente, mas sim de uma parcela da sociedade,
responsvel por produzir e transmitir conhecimento. Estas implicaes preocupam
quando se reflete sobre o propsito da divulgao. A cincia no imparcial, podendo
servir tanto a propsitos desinteressados como ao prprio causador do problema.
Grandes empresas capitalistas mantm pesquisadores em seus quadros funcionais.
No caso da Cincia Histrica, a manipulao de fontes, muito comum no
modelo tradicional, vem perdendo fora, pois a prpria cientificidade da Histria como
disciplina foi amplamente
questionada dcadas
atrs.
Tais
questionamentos
proporcionaram emergir o paradigma vigente, que favorece a Histria vista de baixo,

promovendo tambm uma interpretao mais ampla dos fatos. com esta viso que se
pretende continuar as anlises e descortinar de que forma os impactos ambientais vem
sendo interpretados.
OS MEIOS DE APROPRIAO DOS PENSAMENTOS DE EDWARD P.

THOMPSON E MICHEL FOUCAULT NO BRASIL.
Igor Guedes Ramos (UNESP/Assis-SP) *
Resumo: Os meios de apropriao ou, dito de outra forma, o modo como os

pensamentos de Thompson e de Foucault foram introduzidos e circularam entre os
historiadores brasileiros foi diverso. Inicialmente, podemos assinalar que Thompson, ao
contrrio de Foucault, nunca fez palestras no Brasil e seus textos foram tardiamente
considerando a data das publicaes originais traduzidos e publicados em nosso pas.
Contudo, apesar da dificuldade de acesso aos textos do historiador ingls, o interesse
por estes foi aparentemente intenso logo nos primeiros contatos. Ao contrrio, apesar da
"ampla" disponibilidade se compararmos a Thompson das falas e dos escritos de
Foucault, no existiu o mesmo interesse por parte dos historiadores brasileiros. Nesse
texto discutiremos essas diferenas em seus primeiros momentos (1960-1990).
Os meios de apropriao ou, dito de outra forma, o modo como os pensamentos

de Thompson e de Foucault foram introduzidos e circularam entre os historiadores
brasileiros foi diverso. Inicialmente, podemos assinalar que Thompson, ao contrrio de
Foucault, nunca fez palestras no Brasil e suas obras foram tardiamente considerando a
data das publicaes originais traduzidas e publicadas em nosso pas.
A divulgao do materialismo thompsoniano entre os historiadores brasileiros
foi resultado do esforo de alguns professores/pesquisadores ditos "renovadores" como,
por exemplo, Da Ribeiro Fenelon, docente do departamento de Histria da Unicamp
entre 1975 e 1986 e, a partir de 1984, do departamento de Histria da PUC-SP
400
muito lembrada como "uma das responsveis pela introduo dos estudos de Edward
Thompson em nosso pas"
401
. Fenelon, desde o final da dcada de 1970, foi
coordenadora de projetos que estudaram o "processo de industrializao" e a "formao

*
Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

Cf. VILLAA, Fabiano. Da Fenelon. Revista de Histria.com.br, 2010. Disponvel em
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/arquivo-morto/dea-fenelon. Acesso em 10/11/2011.
401
RICCI, Ruda Guedes Moises Salerno. Nota de falecimento. De esquerda em esquerda, 2008.
Disponvel em
http://rudaricci.blogspot.com.br/2008/04/falecimento-de-da-fenelon.html Aceso em
10/05/2010.
400
do trabalhador urbano" no Brasil, a perspectiva desses projetos em relao ao primeiro

caso "tomar a industrializao como um processo de desenvolvimento das relaes
sociais significa assumir a ideia de que esse processo por si s conflituoso e definido
por esse conflito"; e, em relao ao segundo, examinar as condies de vida e trabalho
que esto imbricadas e os diversos aspectos (culturais, jurdicos, polticos, etc.) da
luta entre operrios e patres/Estado
402
. Assim, no coincidncia que ao discutir e
expor os projetos de que participa na Revista Brasileira de Histria, Fenelon seja um

dos rarssimos autores a referenciar os textos de Thompson em artigos dessa revista nos
anos 80 403.
Edgard Salvadori De Decca, formado pela USP e "professor voluntrio" durante
dois anos nesta instituio, docente do departamento de Histria da Unicamp desde
1977; foi um dos grandes responsveis por viabilizar a traduo e publicao dos trs
volumes de A formao da classe operria inglesa e de Senhores caadores em 1987,
inclusive mantendo contado direto com Thompson. Tambm preciso destacar os ditos
brasilianistas, que frequentaram desde meados dos anos 70 a Unicamp, como Peter
Linebaugh e Dale Tomish, "que trabalharam durante alguns anos ao lado de E. P.
Thompson"
404
; bem como Michael McDonald Hall docente permanente da
universidade campinense. Enfim, podemos dizer que os historiadores vinculados

Unicamp instituio com uma proposta "renovadora" foram importantes
introdutores do pensamento thompsoniano no Brasil 405.
Contudo, um equvoco considerar esta universidade como foco exclusivo desse
processo, historiadores vinculados a outras instituies tiveram seu papel como, por
exemplo, Maria Odila Leite da Silva Dias formada e docente do departamento de
402
FENELON, Da Ribeiro. Fontes para o estudo da industrializao no Brasil (1889-1945). Revista

Brasileira de Histria, So Paulo, v. 2, n. 3, mar. 1982, p. 80, 94, passim.
403
Ver: Idem. Estado, poder e classes sociais. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 04, n. 07, mar.
1984, p. 56. Outros autores que fazem referncia aos estudos de Thompson nas pginas da RBH maior
instrumento de divulgao da produo histrica do perodo so: LINEBAUGH, Peter. Todas as
montanhas atlnticas estremecem. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 03, n. 06, pp. 7-46, set.
1983 a nota de traduo transmite jocosamente o esforo empreendido por docentes e discentes da
Unicamp, para estabelecer o dilogo com a "nova historiografia inglesa", a saber: "Traduo de Clia
Maria Marinho de Azevedo. Vrios professores transatlnticos do Departamento de Histria da Unicamp
'rebolaram' para fazer a reviso, ajudados, no sem relutncia, por diversos vadios, niveladores e sectrios
recrutados nos corredores do barraco".; HILL, Christopher. Uma revoluo burguesa. Revista Brasileira
de Histria, v. 4, n. 7, pp. 7-32, mar. 1984.; BRESCIANI, Maria Stella Martins. Metrpoles: as faces do
monstro urbano (as cidades no sculo XIX). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 5, n. 8/9, pp.
35-68, set. 1984/ abr. 1985.; CARVALHO, Maria Mller de; et. al. Aprender quais histrias? Revista
Brasileira de Histria, So Paulo, v. 7, n. 13, pp. 153-164, set. 86/fev. 87.
404
DECCA, Edgar Salvadori de. apud MORAES, Jos Geraldo Vinci de; REGO, Jos Mrcio (org.).
Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2002, p. 272.
405
Cf. Ibidem., p. 270-272.
Histria da USP, uma entre os poucos "felizardos" no Brasil a possurem um livro de

Thompson desde a dcada de 1960
406
; Jos Jobson de Andrade Arruda do mesmo
departamento, leitor atento e resenhista dos textos de Thompson; Fernando Antnio

Novais, docente da USP at 1985 e da Unicamp a partir de 1986; Ana Maria de Oliveira
Burmester docente do departamento de Histria da UFPR; Eullia Maria Lahmeyer
Lobo que lecionou na UFF a partir de 1980 e "reingressou" pois, havia sido
aposentada pela ditadura como professora titular na UFRJ em 1985; Robert Wayne
Andrew Slenes thompsoniano declarado 407 e docente dos departamentos de Histria da
UFF (1979-1983) e da Unicamp (1983-atual); entre outros historiadores de instituies
diversas que acolheram bem essa "renovao", permitindo e, at mesmo, incentivando a
circulao do pensamento thompsoniano. Tudo isto refletiu e pode ser comprovado
pelas teses e dissertaes defendidas entre 1980 e 1990, sob orientao desses
historiadores.
Apesar do esforo desses intelectuais, a leitura dos textos de Thompson foi
"penosa" nos anos 80. Pois, seu primeiro livro publicado no Brasil, "numa pssima
traduo"
408
, foi A misria da teoria em 1981, uma verso reduzida da obra original
denominada The poverty of theory and other essays que, como evidencia o ttulo, era
composta tambm por outros artigos, em especial The peculiarities of the English. Este
ltimo artigo contm importantes elementos da crtica de Thompson a outras vertentes
do marxismo, de Louis Althusser, Tom Nairn e Perry Anderson; e s foi traduzido e
publicado "oficialmente"
409
no Brasil em 2001. De qualquer modo, a publicao de
1981 facilitou o acesso a algumas das mais importantes reflexes terico-metodolgicas

do historiador, como seus conceitos de experincia, simultaneidade das atividades
humanas, luta de classes e formao de classe.
Em 1987, foram tambm traduzidas e publicadas as obras A formao da classe
operria inglesa (os trs volumes) e Senhores e Caadores. Nesse sentido, o acesso
totalidade do pensamento de Thompson e dos debates abertos por ele, foram
parcialmente restringidos at os anos 90; tanto pelo idioma dos textos quanto pela
dificuldade em adquiri-los, como afirmou Fenelon:
406
Cf. DIAS, Maria Odila Leite da Silva apud MORAES, Jos Geraldo Vinci de; REGO, Jos Mrcio
(org.). op. cit., p. 187.
407
SLENES, Robert W. A. Entrevista feita por Maria de Ftima Novaes Pires. POLITEIA: Histria e
Sociedade, Vitria da Conquista, v. 10, n. 1, pp. 17-36, 2010.
408
LARA, Silvia Hunold. Peculiaridades no Brasil. Topoi, Rio de Janeiro, set. 2001, p. 175.
409
Este texto foi traduzido e publicado pela primeira vez nos "cadernos caseiros" da Unicamp em 1994.
Lembro-me de nossas dificuldades para fazer chegar at aos alunos de Mestrado em

Histria, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), nas primeiras turmas de
1976/1977, alguns dos artigos de Thompson sobre a questo da "Lucha de classes sin
clase...", "Tiempo y disciplina em la sociedad industrial...", "La economia moral del
siglo XVIII...", "Patrician society, plebeian culture..." e muitos outros que acabaram
por nos chegar em espanhol, reunidos por Joseph Fontana, em Tradicin, revuleta y
consciencia de clase, em 1979. Mas ficava a maior parte da obra, no s de
Thompson, mas de outros e do debate ou das polmicas geradas em torno de suas
posies, s acessveis a quem dominava a lngua inglesa. Vrias promessas frustradas
e adiadas, promessas de que The making of the English working class seria traduzido
para o prximo ano, mas estas s se concretizaram em 1987, quando a editora Paz e
Terra lanou o 1 volume, em portugus. 410
As "fotocpias raras e apagadas" eram o modo mais comum de acesso aos

textos, como lembram Durval Muniz de Albuquerque Junior, formado pela Unicamp; e
Silvia Hunold Lara, formada pela USP:
Nas aulas do professor talo Tronca conheci, ainda atravs de fotocpias bastante
apagadas, a obra de Edward Palmer Thompson, que ainda no haviam sido traduzidas
no pas. 411
Durante anos, [as obras de Thompson] circularam em apagadas fotocpias, feitas a
partir das obtidas por algum felizardo que havia conseguido colocar as mos nas
edies originais entre elas uma revista indiana de estudos histricos um tanto
difcil de ser localizada.
Lara prossegue destacando uma prtica unicampista conhecida, as "tradues e

publicaes caseiras":
Depois de algum tempo, apareceram em tradues domsticas e logo chegaram a ser

impressas em uma publicao interna do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Unicamp, que ganhou vrias edies, sempre revistas, aumentadas e rapidamente
esgotadas. 412
Enfim, as dificuldades foram superadas por alguns e as citaes dos livros

originais e das verses em espanhol tornaram-se frequentes nas dissertaes e teses dos
anos 80, em especial The making of working class e Tradicion, revuelta y consciencia
de clase. Este ltimo como aparece na fala de Fenelon um livro organizado por
Joseph Fontana, composto por textos de reflexo terico-metodolgica e de pesquisas
410
FENELON, Da Ribeiro. E. P. Thompson: histria e poltica. Projeto Histria, So Paulo, PPGHPUC-SP, n. 12, out. 1995, p. 78.
411
PORTELA, Rafael. Na terceira Margem do rio: uma entrevista com Durval Muniz de Albuquerque Jr.
Revista de Histria, UFBA, v. 2, n. 1, 2010, pp. 145-157. Disponvel em
http://www.revistahistoria.ufba.br/2010_1/e01.pdf Acesso em 05/06/2011, p. 147.
412
LARA, Silvia Hunold. Peculiaridades no Brasil. Topoi, Rio de Janeiro, set. 2001, p. 175.
histricas sobre a sociedade inglesa do sculo XVIII, em que se destacam pelo

contedo e pelas recorrentes citaes os artigos La sociedad inglesa del siglo XVIII:
lucha de clases sin clases?, La economa "moral" de la multitud en la Inglaterra del
siglo XVIII e Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial. Estes textos
destacam a noo thompsoniana de luta como constituidora das classes, de experincia
como mediador indispensvel entre ser social e conscincia social e, por fim, a noo
de que o conflito social (a luta) se expressa em diferentes aspectos da vida humana,
sendo que estes aspectos so indispensveis transformao/manuteno das relaes
de produo.
No caso de Foucault essa questo mais complexa, j que o filsofo francs
"marcou presena" no Brasil de forma mais intensa que Thompson. Em primeiro lugar,
muitas de suas obras foram traduzidas e publicadas no Brasil ainda na dcada de 1970:
Doena mental e psicologia em 1968; Histria da Loucura e Arqueologia do saber em
1972; Nascimento da clnica, Vigiar e punir, Histria da Sexualidade I: a vontade de
saber, Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo todos em
1977; Microfsica do poder, coletnea de artigos e entrevista de Foucault organizada por
Roberto Machado e publicada em 1979; As palavras e as coisas em 1981
413
; Histria
da Sexualidade II: o uso dos prazeres em 1984 e Histria da sexualidade III: o cuidado
de si em 1985. Algumas destas obras foram amplamente republicadas na dcada de
1980, em especial Vigiar e punir em 1984, 1986, 1987, 1988 e 1989; e Microfsica do
poder em 1981, 1982, 1984, 1985, 1986 e 1989. Portanto, pelo menos at 1990, a
disponibilidade do pensamento de Foucault superava amplamente as "fotocpias
apagadas em lngua estrangeira" que divulgavam o pensamento thompsoniano entre os
historiadores brasileiros.
Em segundo lugar, Foucault visitou o pas em cinco ocasies distintas, todas na
poca da ditadura civil-militar: Convidado por seu ex-aluno o filsofo Grard Lebrun
414
, veio ao pas pela primeira vez em outubro de 1965, para uma turn de conferncias
na FFCL-USP, que foram acossadas pela represso poltica. Ao menos Foucault pde
discutir o manuscrito de As palavras e as coisas com Lebrun, que desde ento descreve
413
Desde 1966 j circulava no Brasil uma edio publicada em portugus de Portugal pelas Edies 70.
Lebrun ocupou a ctedra de filosofia mantida pelo governo Francs, na Universidade de So Paulo,
entre 1960 e 1966 e, a partir da dcada de 1970 at sua morte em 1999, foi docente desta universidade.
414
essa obra como uma profunda rejeio ao marxismo, fenomenologia e ao

existencialismo 415.
Posteriormente, quando desenvolvia suas reflexes do "eixo do poder", fez
diversas palestras no Brasil sobre medicina social, psiquiatria e priso. Entre os dias 21
e 25 de maio de 1973 esteve na PUC-RJ, fez cinco conferncias que foram pela primeira
fez publicadas sob o ttulo A verdade e as formas jurdicas pelos Cadernos da PUCRio, nmero 16, em 1974, com traduo de Roberto Machado e Eduardo Jardins
Morais. No dia 30 de maio fez mais uma conferncia em Belo Horizonte, da visitou
diversas cidades de Minas Gerais e da regio Norte. Em outubro e novembro de 1974,
fez seis conferncias no Instituto de Medicina Social da UERJ e, por conselho de
profissionais da medicina social, viajou pelo nordeste para compreender "como a vida
dessas 26 milhes de pessoas" 416.
Retornou USP entre outubro e novembro de 1975, novamente realizou suas
conferncias em meio a turbulncias: Em 25 de outubro o jornalista Vladimir Herzog
assassinado nas dependncias da polcia de So Paulo, onde havia se apresentado
voluntariamente para prestar depoimento sobre sua relao com o PCB; Foucault
discursa sobre o caso na universidade, o que contribuiu para erupo da greve dos
estudantes entre aqueles que assistiram a essas aulas estava Laura de Mello e Souza,
que enaltece a postura do filsofo francs
417
. Nesse momento, Foucault relata a
sensao de estar sendo seguido, informado que est sobre proteo do servio
diplomtico francs e viaja para os Estados Unidos, onde afirmou: "Nova Iorque,
insuportvel, depois do Brasil", esta afirmao s pode ser totalmente compreendida
seguida de outra, a saber: "Provavelmente, no encontrei nos estudantes, a no ser no
Brasil e na Tunsia, tanta seriedade e tanta paixo, paixes to srias, e o que me
encanta mais do que tudo, a avidez absoluta do saber" 418.
A ltima vinda de Foucault ao Brasil ocorreu em novembro de 1976, como
forma de escapar da vigilncia policial, se dirigiu a centros menores, fazendo
conferncias na UFBA, UFPE e UFPA
415
419
. Neste momento o interesse de Foucault pelo
Cf. ERIBON, Didier. Michel Foucault. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 159.
Cf. DEFERT, Daniel. Cronologia. In FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos: Problematizao do
sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. 2. ed., v. 1, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.
42, 44.
417
Laura de Mello e Souza apud MORAES, Jos Geraldo Vinci de; REGO, Jos Mrcio (org.). op. cit., p.
370-371.
418
Ibidem., p. 48.
419
Cf. Ibidem., p. 50.; RODRIGUES, Heliana de Barros Conde. Uma medicina...sempre social? Primeiras
incurses presena de Michel Foucault no Rio de Janeiro, 1974. Histria Agora, v.10, 2010 p. 13.
416
Brasil diminuiu, um depoimento dado pelo amigo e estudioso de seu pensamento

Roberto Machado, ajuda a esclarecer esta situao:
E o filsofo nunca mais voltou ao Brasil. No final dos anos 70, foi descoberto, com
relativo atraso, pela universidade norte-americana. Ao mesmo tempo em que ele
prprio descobriu a Califrnia, ou melhor, San Francisco. Mesmo as conversas por
carta com seus admiradores mais prximos no Brasil cessaram. Novos convites de
visita foram feitos, mas Foucault no se mostrou interessado. 'Acho que foi o encontro
com os Estados Unidos', explica Machado. 'Ele ficou deslumbrado. Encontrou por
l um debate mais afinado com as pesquisas que estava fazendo no momento, as
trocas intelectuais foram intensas. Tambm encontrou nos Estados Unidos
movimentos organizados, como o dos homossexuais e dos negros, que j usavam
ideias que ele valorizava muito [grifo nosso]. Uma coisa ser admirado no Brasil.
Outra ser acolhido nas grandes universidades americanas'. 420
A questo que apesar da "presena" considervel do pensamento de Foucault

ou do pensamento francs em geral que, para o bem ou para o mal, rendeu a alcunha de
"departamento francs de ultramar" USP , no se estabeleceu um dilogo amplo e
producente com os intelectuais brasileiros. Em 1975, alguns dias depois de esbravejar
em Paris contra a insistncia de sempre se procurar uma resposta marxista aos
problemas que so colocados, Foucault descreveu o debate poltico-terico brasileiro da
seguinte forma: "Freud e Marx ao infinito. O trabalho poltico vem dos antigos quadros
sindicais e intelectuais"
421
. Especificamente em relao recepo de Foucault pelos
intelectuais brasileiros dos anos 60 e 70, o diagnstico sinttico de Paulo Eduardo

Arantes parece preciso, a saber: "alguns no o entendiam e outros faziam cara feia" 422.
Isto , no meio intelectual brasileiro Foucault aparece como uma figura excntrica, que
propunha leituras da realidade complexas, confusas e, at mesmo, suspeitas seria ele
reacionrio ou revolucionrio, estruturalista ou nietzscheano? 423
420
CARIELLO, Rafael. As viagens de Foucault ao Brasil. In Folha de So Paulo, So Paulo, 22 de maio

de 2011, Caderno Ilustrssima, p. 6.
421
Michel Foucault apud DEFERT, Daniel. op. cit., p. 47-48.
422
ARANTES, Paulo Eduardo. Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a formao da
cultura filosfica uspiana: uma experincia nos anos 60. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p. 34.
423
Isto fica muito evidente no debate ocorrido em 1975, aps suas conferncias na PUC-RIO, em que
participaram diversos intelectuais brasileiros como Helio Pellegrino, Maria Teresa Amaral, Roberto
Machado, Luis Costa Lima, Lus Felipe Baeta Neves, Rose Marie Muraro, Marcio Tavares do Amaral,
Lus Alfredo Garcia Rosa, Magno Machado Dias, Roberto Osvaldo Cruz e Afonso Romano de
SantAnna. Cf. A verdade e as formas jurdicas. 3. ed. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002, p. 127-158.
Essas mesmas proposies aparecem na imprensa brasileira da poca; ver, por exemplo: MOUTINHO,
Jos Geraldo Nogueira. Estruturalismo: reao ou renovao. Folha de So Paulo, So Paulo, 09 de
outubro de 1967, Caderno Ilustrada, p. 3. Para outras anlises prximas a nossa, ver: VIEIRA, Ney. A
dupla vinda de Foucault ao Brasil. Itinerrios, Araraquara-SP, n. 9, pp. 81-89, 1996.; RODRIGUES,
Heliana de Barros Conde. Um (bom?) departamento francs de ultramar - Michel Foucault no Brasil,
1965. Mnemosine, v. 6, n. 2, pp. 186-203, 2010.; Idem. Uma medicina... sempre social? Primeiras
Em suma, entre o horizonte terico-poltico dos intelectuais brasileiros das

dcadas de 1960 e 1970, e o de Foucault existia um grande abismo, que foi contornado
primeiramente por alguns filsofos e "profissionais psi". Entre estes se destacam
Roberto Machado que, alm de organizar e escrever a introduo uma sntese bastante
precisa dos pressupostos do "eixo do poder" de Microfsica do poder e discutir o "eixo
do saber" em seu livro Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Foucault de
1982; aplicou junto com colaboradores os pressupostos da arque-genealogia no estudo
histrico denominado Danao da norma de 1978; e Jurandir Freire Costa que tambm
utilizou o pensamento foucaultiano em seu estudo publicado com o ttulo de Ordem
mdica e norma familiar em 1979.
Estas anlises tericas e pesquisas histricas empreendidas por "no
historiadores" foram provocativas e favoreceram a divulgao do pensamento de
Foucault entre os historiadores, como evidenciam as constantes citaes destes livros
por historiadores que se apropriaram do pensamento de Foucault, bem como a
anlise/depoimento de Luzia Margareth Rago:
A impresso que me fica que ns, historiadores, tivemos um contato maior com os
textos selecionados por Roberto Machado sobre o poder para o seu trabalho histrico e
depois fomos ler a Histria da loucura, A arqueologia do saber, a Histria da
sexualidade [...]. Num primeiro momento, encontramos trabalhos nitidamente
foucaultianos, alis trabalhos de histria no feitos por historiadores, como exemplo
Roberto Machado com a obra Da nao da norma, excelente estudo realizado pelo
filsofo e um grupo de pessoas. Ou Ordem mdica e norma familiar, do Jurandir
Freire Costa, que psiquiatra. So trabalhos assumidamente foucaultianos feitos antes
mesmo que ns historiadores tivssemos tido um contato mais estreito com Foucault,
produzidos em setenta e pouco. 424
Segundo Astor Antnio Diehl, o primeiro Colquio Foucault que ocorreu

entre 15 e 20 de abril de 1985, promovido pelo Departamento de Filosofia da USP; com
objetivo de debater "suas obras e seus temas" e com "a participao de quarenta
pesquisadores [de diferentes reas], comunicando-se seus interesses, discutindo suas
inquietaes" 425 foi o acontecimento que possibilitou, no um "corte epistemolgico",
mas sim a "sistematizao da recepo dentro das diversas reas do conhecimento das
cincias humanas e serve de ponto de referncia temtico-metodolgico para o
incurses presena de Michel Foucault no Rio de Janeiro, 1974. Histria Agora, v.10, pp.1-28, 2010.;
Idem. Michel Foucault no Brasil esboos de histria do presente. Verve, n. 19, pp. 93-112, 2011.
424
RAGO, Luzia Margareth. As marcas da pantera: Foucault para historiadores. Resgate, n. 5, 1993, p.
122, 128-129.
425
RIBEIRO, Renato Janine (org.). Recordar Foucault: os textos do Colquio Foucault. So Paulo:
Brasiliense, 1985, p. 7.
desenvolvimento das cincias humanas, em geral, e da cincia histrica, em particular"

426
.
Dos textos apresentados no colquio, quinze foram selecionados para compor o
livro Recordar Foucault. Destes textos, cinco foram produzidos por "historiadores de
ofcio", a saber: Luzia Margareth Rago, talo Arnaldo Tronca, Hilario Franco Jnior,
Nicolau Sevcenko e Silvia Hunold Lara. Talvez, mais que uma "sistematizao", esse
acontecimento tenha sido um "sintoma" da ampliao do interesse dos historiadores
pelo pensamento de Foucault e, ao mesmo tempo, da preocupao com questes deste
pensamento que vo alm dos "textos selecionados por Roberto Machado sobre o
poder". Nesse sentido, este evento pode ser sim a manifestao de um "corte
epistemolgico" na recepo ou, como preferimos, outra direo ao "modo de usar" o
pensamento de Foucault.
Pressentindo o esquecimento dos debates da dcada de 1960, o texto de Grard
Lebrun tem a inteno explcita de destacar para as novas geraes o embate entre a
linhagem Bachelard-Canguilhem-Foucault e a fenomenologia-marxismo-freudismo;
outros textos como Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites
de Pierre Macherey e, em menor grau, O castigo exemplar dos escravos no Brasil
colonial de Silvia Hunold Lara tambm assinalam essa distino. Deste momento em
diante, gradativamente emerge entre os historiadores a preocupao em evitar as
"mixrdias" terico-metodolgicas entre Thompson e Foucault em suas pesquisas.
De qualquer maneira, curiosa a forma como os pensamentos de Thompson e de
Foucault foram introduzidos e circularam entre os historiadores brasileiros. Pois, apesar
da dificuldade de acesso aos textos do historiador ingls, o interesse por estes foi
aparentemente intenso logo nos primeiros contatos. Ao contrrio, apesar da "ampla"
disponibilidade se compararmos a Thompson das falas e dos escritos de Foucault,
no existiu o mesmo interesse por parte dos historiadores brasileiros. Essa no uma
percepo nova, ainda nos anos 80 j havia sido colocada, o que podemos deduzir da
seguinte fala de Edgard Salvadori de Decca, de 1985:
Para o pblico brasileiro alguns esclarecimentos devem ser feitos. Boa parte dos
historiadores que renovaram o estudo das classes trabalhadoras na Europa e nos
Estados Unidos no tm suas obras traduzidas para o portugus. Apenas para citar
alguns exemplos, lembraria que a renovao da historiografia marxista sobre os
trabalhadores deve-se principalmente ao j clssico livro de E.P. Thompson, The
426
DIEHL, Astor Antonio. A cultura historiogrfica brasileira nos anos 1980: experincias e horizontes.
2. ed. ver. e ampl., Passo Fundo: UPF, 2004, 260.
Making of the English Working Class, editado em 1967. Por outro lado, se j existe a
traduo brasileira do livro de Michel Foucault Vigiar e Punir, no h nada
relacionado com a renovao das temticas historiogrficas abertas pelo autor. 427
Certamente o "desinteresse" pelo pensamento de Foucault, ainda que bastante

acessvel, est relacionado ao predomnio do marxismo e aquele duplo sentimento de
desconhecimento-desconfiana presente entre os historiadores brasileiros at ento; ao
contrrio, o pensamento de Thompson era mais palatvel. Outro ponto significativo da
fala de Decca, que a "renovao" empreendida pelos autores estrangeiros ainda
necessitava ser esclarecida para o pblico brasileiro da poca; talvez, mais que isso,
precisava ser implantada na historiografia brasileira. Esse processo de implantao
ajudou a dar forma produo historiogrfica brasileira, dos anos 80 at hoje. A
discusso deste tema excede os limites deste texto; contudo, j desenvolvemos parte
dela em outro lugar 428.
427
DECCA, Edgar Salvadori de. Apresentao. In RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: A utopia
da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.II.
428
Cf. RAMOS, Igor Guedes. Genealogia de uma operao historiogrfica: as apropriaes dos
pensamentos de Edward Palmer Thompson e de Michel Foucault pelos historiadores brasileiros na dcada
de 1980. UNESP: Assis, 2013 (Relatrio de qualificao para doutoramento, sob orientao de Hlio
Rebello
Cardoso
Junior)
Disponvel
em:
https://docs.google.com/file/d/0By2mo6J2pTzjLUJzbnA0UzE5YUU/edit?usp=sharing.
CCERO: INTERFACES DISCURSIVAS NO PERODO FINAL DA

REPBLICA ROMANA
Isadora Buono de Oliveira-(Mestranda-FCL/UNESP-Assis)429
RESUMO: Esta comunicao visa abordar aspectos e avanos da pesquisa para a

dissertao de mestrado em desenvolvimento. O corpo documental elencado para o
desenvolvimento da pesquisa foi escolhido com inteno de obter um arcabouo
significativo para a anlise da perspectiva discursiva religiosa no perodo final da
repblica romana. As respectivas obras tratam sobre a perspectiva religiosa
proporcionando observar as interaes com os aspectos filosficos, polticos e sociais.
Deste modo, foram escolhidas as obras Da natureza dos deuses, Sobre a adivinhao,
Tratado das Leis (somente o Livros II) e Sobre sua casa. A seleo destas obras
justificada pelas possibilidades que proporcionam na abordagem do discurso religioso e
filosfico.
O objetivo desta comunicao refletir um pouco sobre o caminhar do

desenvolvimento da pesquisa para a redao da dissertao de mestrado. Ao longo da
preparao para a elaborao e em meio das leituras gerais e especificas da temtica
desenvolvida acabamos por nos deparar com a perspectiva de como tratar questes
obrigatrias com novas abordagens. No percurso dos estudos sobre as fontes termina-se
por deparar com certa prxis para o simples ato de transmisso da descrio simples da
obra. A qual os prprios estudos nos tornam reprodutores. Assim, configura-se como
procedimento a apresentao padro da biografia de Marco Tlio Ccero:
Marcus Tullius Ccero, orador e poltico nasceu por volta de 106 a.C. na cidade de
Arpino, morreu decapitado provavelmente em 43 a.C.. Pertencia a uma famlia
abastada da ordem equestre. Para aperfeioar sua formao filosfica e retrica
viajou ao Oriente (Grcia, sia Menor e Rodes) onde estudou filosofia com
Antoco, Fedro, Demtrio, Xnocles Adramelino, Dionsio da Magnsia,
429
Bolsista Capes
Possidnio, e tambm retrica com Molon. De regresso, em 77, comeou

verdadeiramente a sua carreira de questor na Siclia em 75, e em 70 defendeu a
causa de seus antigos administradores contra o pretor Verres, que os explorara.
Tornou-se edil em 69, pretor em 66, cnsul em 63, ficou a dever de sua rpida
carreira ao seu talento de advogado, sua habilidade poltica e tambm ao fato de
encarnar a ascenso social.
Ao contornar a revolta de Catilina e favorecendo Pompeu, foi alvo de seus
inimigos polticos Csar e o Tribuno Cldio Pulcher, o que ocasiona em seu exlio.
Deste perodo resulta parte de seus tratados De Finibus, De Republica, Tusculanae
Disputationes, De Senectude, De Officiis.
Desta maneira, a biografia na forma que foi utilizada como exemplo seguida
por uma srie de informaes obrigatoriamente citadas nos textos tradicionais. Desta
forma, a prxis mencionada se perpetua. O que, por sua vez, resulta na busca de se
desenvolver o ato de apresentao procurando um molde alternativo talvez uma forma
inovadora. Sugere-se assim, a perspectiva de uma organizao e apresentao textual
nova para tambm nova tica almejada para anlise e redao do trabalho.
O corpo documental elencado para o desenvolvimento da pesquisa foi
escolhido com inteno de obter um arcabouo significativo para a anlise do objeto
abordado. Deste modo, foram escolhidas as obras Da natureza dos deuses, Sobre a
adivinhao, Tratado das Leis (somente o Livros II) e Sobre sua casa. A seleo destas
obras justificada pelas possibilidades que proporcionam na abordagem do discurso
religioso e filosfico.
Observa-se que o discurso constitui-se no por um nico, mas por vrios
textos. Assim, faz-se necessrio a utilizao de escritos diversificados para melhor
compreenso das caractersticas e da multiplicidade do objeto estudado. O que se
considerando a expressividade numrica da produo ciceroniana poderia abranger
outros ttulos seus. Ademais, as respectivas obras abordam a perspectiva religiosa
proporcionando observar as interaes com os aspectos filosficos, polticos e sociais.
Neste cenrio apresenta-se como elemento importante a compreenso do
desenvolvimento intelectual em Roma, segundo o ponto de vista de Rawson (1985,
p.19), este foi fundamentalmente definido pela influncia do leste grego e da cultura
grega, mas o conhecimento j existente na pennsula Itlica no pode ser esquecido.
Ademais, ressalta-se que as expresses culturais da cultura helensticas no se tornaram
populares entre a elite romana instantaneamente. Porm, Rawson (1985, p.283)430

evidencia que a preocupao com as perspectivas filosficas tornou-se mais evidente na
metade do sculo I a.C. nas stiras de Luclio e na prosa de Varro. De modo que, aos
poucos os autores romanos foram publicando obras permeadas pelas correntes
filosficas estoica, epicurista e acadmica.
Segundo Elizabeth Rawson (2005, p.300)431, A preocupao dos escritores que
tratavam tema religio no perodo do sculo I a.C. variava entre ou tenta combinar
elemento nativos, exticos e filosficos. H uma tenso, tambm, entre o desejo de
recordar e entender (usualmente em ordem de preservar e reviver) tradies, para
encontrar paralelos exticos ou explicaes e para estabelecer a filosofia base deles.
No obstante, tais caractersticas so observadas nas obras de natureza filosficoreligiosas aqui discutidas.
O livro II de Tratado das Leis observa-se tal implicao na exaltao da
perspectiva tradicional do culto pblico em contrapartida ao culto estrangeiro. As
citaes seguintes evidenciam a questo:
Aproximem-se dos deuses com pureza, envoltos em piedade e despidos de
opulncia; quem diferentemente agir ter a prpria divindade do juiz. No sejam
venerados deuses particulares, novos ou estrangeiros, a no
ser quando
publicamente reconhecido, sejam no recesso dos lares praticado os cultos

transmitidos pelos antepassados. (CCERO,II, 8)
O culto dos deuses particulares novos ou estrangeiros, d origem confuso
religiosa e introduz atos desconhecidos por nossos sacerdotes. (CCERO, II,10)
Cumpram-se as cerimnias pblicas e privadas como prescritas e dentro de seus
rituais, e os que as ignorarem sejam instrudos pelos sacerdotes pblicos. Deles
haver trs categorias: uma, dos que presidem as cerimnias e os ritos sagrados; a
segunda, dos que interpretam as revelaes obscuras feitas pelos adivinhos e
profetas, reconhecidos como tais pelo Senado e pelo povo; e, finalmente, dos
interpretes de Jpiter Mximo, ou ugures pblicos, que preveem o futuro por
sinais e auspcios, observando estritamente as regras fixadas.(CCERO,II,8)432
430
RAWSON, Elizabeth. Intellectual life in the late Roman Republic. London: Gerald Duckworth&Co,
1985. 355p.
431
Idem
432
CCERO, Das Leis. Trad. Otvio T. de Brito. So Paulo: Editora Cutrix. 1967.
Principalmente, no caso ciceroniano a filosofia surge como um elemento que

auxilia a reflexo e exposio de suas concepes. Desta tica, as obras aqui elencadas
como fonte, que so articuladas na forma dos debates que envolvem as concepes
poltico-religiosas e no obstante a sua construo atravs da filosofia. Ccero abordou a
questo de forma ampla atentando para interposio filosfico-religiosa at mesmo
pensando nas leis religiosas. Assim, atentou para relao entre os homens e os deuses
em Da natureza dos deuses, interpondo as concepes Epicuristas, Estoicas e
Acadmicas. Tambm, ao se manifestar em Sobre a Adivinhao evidenciou a
perspectiva que determinados elementos da religio pblica romana assumia nas
relaes polticas. No discurso Sobre a sua Casa, presente na obra Oraes, demonstra
objetivamente como a religio poderia ser utilizada no discurso poltico.
Em Tratado das Leis 52 a.C. , Ccero tem como inspirao Plato em aspectos
que concernem s influncias filosficas, a utilizao da estrutura de dilogo e no
obstante o nome da obra tambm foi cooptado. Assim, evidencia o dilogo do prprio
Marco Tlio Ccero com seu irmo Quinto Ccero e de seu amigo tico. O escrito era
constitudo por vrios livros, mas apenas trs permaneceram conservados. Desse modo,
o livro II consiste na inteno de discutir as leis religiosas. Na argumentao do autor
adicionada a lei natural que consiste no pensamento sobre os deuses e o que estes
ordenaram na esfera religiosa, a partir do ponto de vista da razo humana. As leis
religiosas so o elemento ao qual Ccero atribui para o sujeito como uma manifestao
da mente divina. Configura-se, como um resumo das prticas de cultos existentes em
Roma, sobre os quais argumenta com a recomendao que deve ser observada porque
deve ser obedecida, segundo a razo e a natureza. O real argumento reside no fato de
que os rituais em questo so fundados na tradio, conveno e utilidade social. Os
deuses participam com os homens na vida comunitria e visam, em certo sentido como
os magistrados, o bem comum. (SHEID, 1992, p.61)433
A obra Da Natureza dos Deuses 45 a.C. dividida em trs livros. O livro I:
Gaio Veleio expe a tese epicurista segundo a qual os deuses no se ocupam das coisas
dos homens. No livro II, Quinto Luclio Balbo expe a concepo estoica da
providencia divina que rege o universo. Por fim, o livro III: Gaio Aurlio Cota levanta
objees tese estoica em nome de um ceticismo neoacadmico. Na concluso, Ccero
declara a sua inclinao para os argumentos de Balbo.
433
SCHEID, John. An Introduction to Roman Religion. Trad. Janet Lloyd. Indiana University Press,
2003.
A obra Sobre a Adivinhao divide-se em dois livros. O livro I: o irmo de

Ccero, Quinto, expe os argumentos em favor da veracidade das artes divinatrias. J o
livro II, Ccero faz a refutao das crenas na adivinhao. Por sua vez, o discurso
Sobre a sua Casa com datao de por volta 57 a.C. diz respeito ao pronunciamento de
Ccero sobre perda de sua casa durante o perodo de exlio. Em que Cldio Pulcher
transforma o local da casa a um Templo de dedicado a Fortuna.
Aps esta apresentao do corpo documental, prossegue-se a assim para
discusso sobre estas. E com intuito de uma anlise alternativa destas obras motivadas
pela o panorama j citado. Faz-se necessria uma abordagem terico-metodolgica que
permita compreend-lo claramente. Neste contexto, apresenta-se a Anlise Critica do
Discurso (ACR) considerando a perspectiva terica de Fairclough em que o discurso
entendido como prtica social.
Para Fairclough (2001, p.22):434
Os discursos no apenas refletem ou representam entidades e relaes sociais, eles

as constroem ou as constituem; diferentes discursos constituem entidades-chaves
(sejam elas a doena mental, a cidadania ou o letramento) de diferentes
modos e posicionam as pessoas de diversas maneiras como sujeitos sociais ( por
exemplo, como mdicos e pacientes), e so esses efeitos sociais do discurso que
so focalizados na anlise de discurso. Outro foco importante localiza-se na
mudana histrica: como diferentes discursos se combinam em condies sociais
particulares para produzir um novo e complexo discurso.
O entendimento do discurso como prtica social e de que diferentes discursos

combinam em condies scias particulares para produzir um novo e complexo
discurso. Permite ento, ferramentas para a compreenso das concepes associadas
perspectiva poltico-religiosas no perodo final da repblica romana. E, por sua vez, a
compreenso da produo discurso num cenrio de negociaes e movimentaes
sociais. Para Umberto Eco (2005, p.80):
(...) quando um texto produzido no para um nico destinatrio, mas para uma
comunidade de leitores, o/a autor/a sabe que ser interpretado/a no segundo suas
434
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e mudana social. Trad. Izabel Magalhes. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2001, 316 p.
intenes, mas de acordo com uma complexa estratgia de interpretao que

tambm envolve os leitores, ao lado de sua competncia de linguagem enquanto
tesouro social. (ECO, 2005, p. 80)
Nesta instncia, importante que se considere elementos como, a influncia

helenstica, o contexto da Repblica e a posio da religio na sociedade romana. As
influncias culturais helensticas deram o tom dos diversos escritos de Ccero. De modo
que, fazendo a apropriao da filosofia para expor seu discurso, evidenciou essa
influncia, mas a representou como um romano e, por sua vez, um indivduo cercado
pelos elementos culturais que se articulavam na sociedade que vivia. Desta forma,
estoicismo e epicurismo permearam suas obras, mas em sua vivencia romana o carter
destas notadamente tinham suas especificidades devido ao contexto e temporalidade
particulares que no eram os mesmos da perspectiva helnica. Essa perspectiva pode ser
percebida na citao:
que homens eruditos, que estudaram em instituies gregas, no podiam
comunicar o que tinham aprendido aos seus concidados, porque no acreditavam
que se pudesse dizer em Latim aquilo que tinham bebido dos Gregos; mas, quanto
a mim, considero que temos evoludo de tal modo nessa matria que j no ficamos
atrs dos Gregos em riqueza de vocabulrio. (CCERO, 2004, p.8)435
Todavia, salienta-se a especificidade do fato da religio se tornar assunto

frequente do discurso romano de forma diferenciada, no que concerne ao fato de ser
desenvolvida por meio de preceitos filosficos. No entanto, evidencia tambm sua
perspectiva tradicional ao tratar de costumes romanos que no poderiam ser substitudos
pelo modo helenstico presente na constituio do imperium romano. Neste cenrio,
Ccero apresenta-se como o principal expoente na tentativa de conciliar a Filosofia
Grega e a tradicional forma de pensar romana.
Pierre Grimal (1984, p.139) aponta que:
435
CCERO.Da Natureza dos Deuses. Trad. Pedro Braga Falco. Nova Vega, 2004
Toda literatura da poca dominada pela figura de Ccero testemunha este trabalho
sobre a lngua, que , ao mesmo tempo, gerador de um pensamento original. Criouse, assim, todo um arsenal de conceitos, a partir do modelo dos Gregos, mas com
variaes importantes e o curso da histria determinou que o pensamento
ocidental herdasse no diretamente os arqutipos helnicos, mas a sua cpia latina.
O que no deixou de ter grandes consequncias no futuro.
Tais perspectivas discursivas manifestam a multiplicidade das formas com que

Marco Tlio abordou o tema religioso. Ou seja, a religio abordada de maneira
recorrente e tambm diversificada. A relao da Ccero inicia-se com a prpria reflexo
sobre o conceito de religio, na qual enfatiza a conexo prxima que sempre existiu entre
a religio e a res publica. Nas obras elencadas preliminarmente mesmo o carter
filosfico no exime estas de possurem suas particularidades.
Deste modo, deve-se apontar que a religio est intrinsecamente ligada s
escalas da existncia da sociedade romana de forma que tem papel fundamental na
origem das leis, na constituio do prprio Direito Romano e, mais essencial, na
definio do cidado tradicional romano que o sujeito que congrega, na prtica, todos
estes elementos. As concepes evidenciadas em Da natureza dos deuses, Sobre a
adivinhao e Tratado das Leis possuem de forma anloga a influncia poltica. De
modo que, a viso aqui ressaltada fundamentada no contexto de desagregao da
repblica romana, assim como, elemento estrangeiro tornando-se mais pronunciado com
o panorama do Imperium no perodo.
Em muitos aspectos, possvel identificar uma diferenciao das religies
presentes no final da vida republicana em Roma. Nesta diferenciao entre a prpria
religio romana e a religio estrangeira esto presentes elementos que denotam
expresses de concepes religiosas nos discursos apresentados por estas fontes.
Dessa forma, o aspecto religioso evidenciado enfatizando o tradicional, pois
meio de manuteno da ordem com relao aristocracia. E, por conseguinte, encontrase como elemento de ratificao da cidadania tradicional romana em contraposio ao
aspecto estrangeiro. No caso de Sobre a sua Casa pode-se dizer que este demonstra
explicitamente o teor poltico envolto na perspectiva religiosa.
A turbulncia poltica principalmente na segunda metade do sc.I a.C. permeia
a produo intelectual de Ccero, ou seja, condiciona os temas e forma que so
desenvolvidos. Reflete ento, a forma como transita pelos temas no que concerne
situao poltica de Ccero e o contexto poltico da repblica. Um aspecto que pode ser
percebido no seguinte trecho presente em Da natureza dos deuses:
E se realmente tem a filosofia influncia sobre as nossas vidas, julgo mesmo que
ela sempre esteve presente na minha vida, nos assuntos pblicos ou nos privados,
quer por fora da razo, quer por fora da educao que tive. E se uma vez mais me
perguntassem que motivo me levou a consagrar por escrito tais ideias, nada h
mais fcil de explicar.Quando andava afastado da poltica em virtude da Repblica
ter chegado a um estado em que foi necessrio a um s homem tom ar o poder,
pensei que seria necessrio explicar a filosofia Repblica, tendo para mim que de
magno interesse para a honra e glria da cidade trazer ao Latim ideias srias e
nobres. (CCERO, 2004, p.21-22)
Assim, o trabalho com fontes escritas como as obras de Ccero, que foram
amplamente utilizadas e interpretadas, apresenta a necessidade da considerao de uma
histria das interpretaes anteriores de suas obras. Estas estabelecem representaes que
constituram paradigmas determinantes para a anlise das obras ciceronianas.
A interpretao sobre os posicionamentos filosficos e religiosos de Ccero em
suas obras mostra-se como um dos principais dilemas para muitos estudiosos, de modo
que no incomum estes considerarem a questo como uma inconsistncia ou at
mesmo como hipocrisia. Essa tendncia observada nos estudos sobre as obras de
Ccero marca sua produo com um status algumas vezes negativo. Tanto no caso das
obras quanto na postura do prprio Ccero.
A historiografia alem com Mommsen serve de exemplo para exemplificar a
responsvel pela construo de certa reputao negativa de Ccero. Como pode ser
percebido no excerto abaixo:
A Ccero se deve que a eloquncia, se despojando de sua roupagem poltica, obtivera
letra de natureza na repblica das letras romanas. Com bastante frequncia temos falado j deste
personagem em diferentes aspectos. Homem de Estado sem penetrao, sem grandes vises e
sem objetivo, Ccero indistintamente democrata, aristocrata e instrumento passivo da
monarquia: no , em suma, mais que um egosta mope; e quando se mostra enrgico na ao,
porque a questo j h sido resolvida. O processo de Verres o detm a lei Manilia, e quando
fulmina os raios de sua eloquncia contra Catilina, j estava resolvida a marcha deste.
(MOMMSEN, 1956, 1049)436
436
MOMMSEN, Theodor. Historia de Roma. Madri: Aguillar Ediciones. V.2, 1956.
Os estudos historiogrficos nas ltimas dcadas predominantemente enfatizam

a faceta da religiosidade romana relacionada aos cultos estrangeiros na tentativa de dar
visibilidade aos outros segmentos da sociedade romana e no somente ao conjunto da
elite romana. No entanto, deve-se atentar para a importncia de se refletir sobre este
segmento isolado que se encontra em uma posio aparentemente cristalizada e definida
dentro dos estudos sobre a Antiguidade, deixando de ser problematizados. Estes
cidados tradicionais romanos encontravam-se inserido na dinmica social do seu
perodo e, por isso, torna-se importante que este seja problematizado sob uma nova
tica.
Considerando-se o fato dos escritos de Ccero encontrarem-se como fontes
recorrentes de muitos estudos e a quantidade expressiva de escritos legados por este
influenciarem os estudos sobre o sc.I a.C.. imprescindvel que estes no sejam
elementos totalizantes e condicionantes do objeto estudado. Todavia a constatada
influncia um aspecto que traz uma significativa possibilidade para emergir questes a
partir deste quadro. Tais escolhas discursivas permaneceram e permitem a reflexo
sobre os moldes aos quais foram idealizadas. E, por sua vez, o que denotavam em
relao situao vigente em termos da Repblica romana.
Deste modo, compreende-se que as obras de Ccero encontram-se como
possibilidade significativa para contemplar as perspectivas dos discursos religiosos na
Roma do perodo, alm de permitir indagar sobre a ramificao social que integrava tal
panorama discursivo. Estudiosos sobre a religio romana como Mary Beard (1986,
p.36)437 evidenciam as prerrogativas relacionadas ao ponto de vista de que as obras de
Ccero possibilitam uma significativa contribuio no que diz respeito ao tema religio.
Isto demonstrado pelos apontamentos de Beard (idem, p.) com relao a obra Sobre a
adivinhao, ao afirmar, que esta representa um importante estgio do desenvolvimento
cultural em Roma na definio do conceito de religio, j que pela primeira vez, esta
definio surgiu como assunto independente no discurso.
Por conseguinte, Da natureza dos deuses, livro que complementa Sobre a
adivinhao, de modo que a anlise das duas obras precisa ser feita conjuntamente. Por
437
BEARD, Mary. Cicero and Divination: The Formation of a Latin Discurse. In: The Jornal of Roman
Studies, s.l: Society for the Promotion of Roman Studies, V.76, p. 33-36, 1986.
sua vez, o livro II Tratado das Leis, representa a perspectiva do Direito romano com
relao perspectiva religiosa, o que se pode tambm ser percebido, em Sobre sua casa,
no qual Ccero defende o seu direito a sua propriedade e evidenciam desta forma os
aspectos legais atrelados as demandas religiosas. Tais obras evidenciam as
possibilidades de interfaces no conjunto geral das obras ciceronianas.
Finalmente, a presente comunicao concentrou-se em pensar sobre a questo da
apresentao das fontes estudas, ou melhor, na busca por uma forma que proporcione
uma perspectiva alternativa para o modelo tradicional que foi exemplificado no incio
desta reflexo. Acredita-se que uma apresentao que rena os aspectos aqui
considerados servir para uma forma mais rica de abordar as obras. Ou seja, o
desenvolvimento de uma discusso que no se dissocie da abordagem do contexto. Para
ento, alcanar a percepo de uma apresentao ou representao textual que permita
esta forma nova ou renovada que demonstre a nova tica analtica desenvolvida.
JEAN COINTA, O SENHOR DE BOLS:

A INQUISIO NA AMRICA PORTUGUESA E A POLMICA PROVENIENTE DA
FRANA ANTRTICA
Jorge Luiz de Oliveira Costa
RESUMO
Esta pesquisa visa tratar com mais organicidade da discusso historiogrfica sobre o
processo judicirio do francs Jean Cointa, o Senhor de Bols, considerado herege por
questionar as questes da f e por difundir a doutrina calvinista protestante; e sua morte,
incgnita e polmica, que envolveu o nome do Padre Jos de Anchieta. Nesse perodo, a
Europa se encontrava numa luta religiosa com a reforma proposta por Martin Lutero.
Tal questo trouxe os franceses Amrica Portuguesa em busca de refgio que os
protegesse das perseguies da Igreja, culminando na disputa pelas regies brasileiras.
Analisamos estas questes com o propsito de elaborar um estudo relativo bibliografia
de Bols e Anchieta.
Palavras-chave: A Frana Antrtica; Reforma Protestante; Joo de Bols; Jos de
Anchieta.
INTRODUO
O presente texto analisa um dos principais processos jurdicos registrados na
Amrica portuguesa pela inquisio do Santo Ofcio: o processo do francs Jean Cointa,
aportuguesado Joo de Bols, considerado herege por polemizar as questes da f e por
difundir a doutrina calvinista. O objetivo do texto analisar o destino da vida de Bols,
considerando, para tanto, as verses curiosas da historiografia sobre esse fato, incluindo
as polmicas a ele relacionadas, contextualizando os motivos que propiciaram a vinda e
estadia de Bols na Amrica portuguesa, desde o Forte Colygni at os planos de realizar
a Frana Antrtica.
DESENVOLVIMENTO:
Segundo parte da historiografia, numa perspectiva de controlar o territrio da
Amrica portuguesa, em 1550, um grupo de mercadores franceses celebrou uma enorme
festa em homenagem ao rei Henrique II e sua rainha, Catarina de Mdici. Um

verdadeiro espetculo. Meia centena de tupinambs fez uma simulao de guerra
indgena para o deleite da corte. Havia papagaios, pau-brasil, entre outras especiarias,
um pedao do Novo Mundo transferido para a Normandia; e o rei que havia proibido
viagens Amrica portuguesa mudou de idia. Em 1551, segundo Mariz (2008)438,
Henrique ll enviou uma expedio cartogrfica para mapear a costa; em 1554, Nicolas
Durand, o Villegaignon, seguiu para o Brasil, onde aportou em Cabo Frio, numa viagem
curta e discreta. Por intermdio do padre Andr Thevet, foi apresentado a um dos lderes
indgenas mais temidos da regio. Depois, voltou Frana com a impresso de que, se
decidisse instalar uma colnia por ali, seria bem vindo; e em uma audincia com Sua
Majestade (Henrique II) apresentou seu projeto colonial: a Frana Antrtica.
Vrios nobres e at o prprio rei contriburam para tal realizao, visando
aumento comercial e o fluxo de mercadorias. Em 14 de agosto de 1554, uma expedio
de 600 homens em trs navios partia do porto de Le Havre de Grace em direo ao Rio
de Janeiro.
Alm do padre Thevet, Villegaignon tinha Bois-le-Comte entre seus fieis
companheiros. Depois de alguns desafios, Bois-le-Comte e Thevet retornam Frana
para pedir reforo. Como este tardou, justificado pela crise financeira de Henrique II,
que guerreava com Carlos V, Comte, dirige-se a Gaspard de Chatillon, o Conde de
Coligny, padrinho de Villegaignon e quem, atravs do conselheiro militar Felipe de
Carguilleray (o Senhor Du Pont), consegue apoio de Joo Calvino, com a idia de
transformar a Frana Antrtica numa colnia protestante para o caso de exlio; idia que
contrariava Villegaignon, j que era sacerdote templrio; porm, Nicolas Durand no
tinha escolha.
No dia 19 de novembro de 1556, compondo uma expedio de trs embarcaes,
somando a um total aproximado de trezentos homens, entre mulheres e crianas, o
Senhor Du Pont, junto a alguns ministros protestantes, o sapateiro Jean de Lry (autor
de um dos mais fascinantes relatos de viagem ao Brasil quinhentista, e de quem,
inclusive, obtivemos muitas destas informaes) e Jean Cointa, o Senhor de Bols,
personagem que o presente texto pretende apresentar melhor nas prximas linhas. A
caminho do Brasil, em alto mar, abordaram e saquearam tanto navios portugueses
quanto espanhis que encontravam. Tomaram uma caravela espanhola e,
438
MARIZ, Vasco. Villegagnon: Heri ou Vilo? So Paulo. Histria, v.27, n.1, p.51-76, 2008.
[...] em 10 de maro de 1557, uma pequena frota de quatro barcos, comandada pelo
sobrinho de Villegaignon, M. de Boissy, senhor de Bois Le Comte, aportava em
Coligny. De l desembarcavam cerca de trezentos homens, novos colonos, operrios,
marinheiros e os 14 reformistas, alguns escolhidos pelo prprio Calvino (FRAGOSO,
2004, p. 48439)
Lry (1951)440 descreve que avistaram finalmente a Guanabara no domingo de 7

de maro de 1557 e desembarcaram no dia 10 na Ilha de Seregipe, onde estava o Forte
Coligny. Fundava-se ento a Frana Antrtica. Pouco tempo depois chegava a notcia de
que ficavam muitos da mesma nao estabelecidos em uma ilha do Rio de Janeiro, com
a circunstncia de no serem catlicos, mas hereges da seita de Calvino
(VARNHAGEN, 1962, p. 285441).
Impossvel entender uma determinada sociedade, uma pessoa especificamente,
seus costumes, conceitos e discriminaes sem antes saber a sua histria, isto , sem
antes compreender o que se passou nessa mesma sociedade, na vida dessa pessoa desde
pocas pretritas at os dias atuais. A bordo entre os tripulantes, fazia-se chamar
Monsieur Hector um senhor que, natural de Boulez, jurisdio de Troyes, na Frana, em
Champagne, diocese de Saintes, filho de Joauno Cointa e de Francisca Calfounges,
fazia-se conhecer como homem doutorado na Sorbonne nas letras latinas, gregas e
hebraicas, dispunha de grande conhecimento das sagradas escrituras; era um erudito e se
orgulhava dessa virtude. Por esses atributos, anos depois, questionado pela Inquisio
do Santo Ofcio, a convite de um primo, embarcou para o Rio de Janeiro numa armada
de trs navios para organizar os franceses chefiados por Villegagnon, [...] em ordem de
governana que haviam de ter na repblica entre si e para lhe fazer estatutos e leis, e que
vivessem conforme ao tempo e a disposio da terra (ABN, 1903-1904, p. 255442).
Abreu (1976)443 descreve que Bols de fato promulgou algumas leis para a organizao
dos colonos, mas seu papel de legislador sumia, ante o de telogo, que logo se assume.
439
FRAGOSO, Augusto Tasso. Os franceses no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito
Editora, 2004.
440
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Trad. Srgio Millet segundo a edio de Paul Gaffarel. 2 ed.
Biblioteca Histrica Brasileira VII. So Paulo: Martins, 1951
441
VARNHAGEN, Francisco Adol fo de. Histria geral do Brasil: antes da sua separao e
independncia de Portugal. 7. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1962. v. 1. e 2
442
ABN. Processo de Joo de Boles e justificao requerida pelo mesmo (1560-1564). Rio de Janeiro,
1903-1904. v. 25. p. 215 -308.
443
ABREU, Joo Capistrano de. Ensaios e estudos (crtica e Histria). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1976.
A profunda divergncia religiosa que agitava as entranhas da Itlia, da Frana,

da Espanha e de Portugal influenciava direta ou indiretamente a realidade das suas
respectivas colnias. Sendo assim, o Brasil, ento colnia portuguesa, por influncia das
correntes religiosas lideradas por Incio de Loyola, Joo Calvino e, mais tarde, de
Martinho Lutero, dava seus primeiros passos rumo chamada civilizao, segundo os
conceitos da Europa, em especial, o de sua metrpole, Portugal, que vivia no alvorecer
do Renascimento; uma realidade comum aos principais pases europeus da poca, em
que todos os atos da vida humana, pblicos e privados (como nascer, comer, trabalhar,
casar, morrer e etc.), eram regidos pelo cristianismo.
A permanncia de Jean Cointa, o Senhor de Bols, no Fort Coligny, ilha
localizada na Baa da Guanabara, que recebeu este nome para homenagear o padrinho
de Villegaignon, durou pouco. Em 1541, Calvino escreveu o Tratado da Ceia, cujo texto
provocaria vivas polmicas na Europa, pois negava ele a presena divina na eucaristia.
Naquele ano, segundo Lery444, a pscoa caiu no dia 21, duas semanas depois da chegada
dos colonos. Na ceia, Villegaignon levantou-se e fez uma longa prece; ento pegou o
po, dividiu-o e fez circular o vinho, dizendo que aqueles eram o corpo e o sangue do
Cristo; e foi ento que aconteceu a primeira discusso dogmtica entre os franceses da
Guanabara. Dogmticos eram todos; porm, alguns destes viam no po e vinho o sentido
literal do corpo e sangue de Jesus e outros no toleravam ouvir citar qualquer coisa
prxima a isso. Bols, em uma ocasio, provoca e horroriza os reformados sugerindo
que se misture gua ao vinho para economizar; em outra, Nicolas Durand se contrape
ao divrcio. Segundo Mariz (2008)445, a vida na colnia, a partir de ento, ficou
intolervel; catlicos e calvinistas j no compartilhavam dos mesmos momentos de
unio; Villegaignon proibiu celebraes e rituais religiosos. E, em julho de 1557, os
huguenotes deixam o Forte Colingny, mudando-se para Henriville, ao serem ameaados
e expulsos por Villegaignon. Assim, os colonos franceses huguenotes e Villegagnon
passaram a divergir a propsito da idia sobre a Santa Ceia (eucaristia), dividindo o
grupo em trs: o de Coint, o dos calvinistas e o do prprio Villegagnon.
Bols, a um s tempo, letrado e guerreiro, logo se fazia reconhecer por herege.
[...] sentindo-se em situao difcil nas lutas que dilaceravam a colnia, mudou-se para
umas duas lguas da fortaleza, talvez para os lados da Gvea. Ali se conservou at
444
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Trad. Srgio Millet segundo a edio de Paul Gaffarel. 2 ed.
Biblioteca Histrica Brasileira VII. So Paulo: Martins, 1951
445
saber que, por ordem de Villegagnon e acompanhados de alguns franceses, os ndios

iam tomar Bertioga e atacar So Vicente. Protestou contra este ato perante o chefe,
pois, reinava paz e aliana entre as coroas da Frana e Portugal; e depois de ter visto
malogrados seus esforos e desprezados seus argumentos, fingiu adotar a empresa,
quis ir logo com os espias ndios incumbidos de explorarem os terrenos, e, chegando
s vizinhanas de Santo Amaro, passou com alguns companheiros em canoas de
cortia para os colonos portugueses, a quem avisou do que se tramava. (ABREU,
1976, p. 7446)
Por no concordar com os conflitos, decide deixar a ilha e ir para So Vicente,

onde passou a viver no aguardo por uma embarcao para retornar Frana; mas, ao fim
de sete meses, como essa tardasse, resolveu acompanhar os franceses e os ndios ao
ataque Capitania de So Vicente. Chegando quela capitania, Bols abandonou as
ordens francesas e indgenas, passando-se para o lado dos sditos do rei de Portugal e
prevenindo-os do perigo que corriam. Com o apoio fornecido aos portugueses, Bols
conquista a admirao da populao e a confiana de Mem de S e passa a viver
livremente em So Vicente.
Aps a expulso dos franceses da Guanabara, Anchieta e Manuel da Nbrega,
preocupados com a popularidade de Bols, instigaram o Governador Geral Mem de S a
prender o refugiado huguenote, cuja popularidade crescia com a ajuda que dava aos
portugueses na conquista do Fort Coligny e com sua inteligncia, conversa fcil e
sedutora. Em uma carta escrita em 1560, Anchieta ressalta a popularidade do francs:
Este, que sabe bem a lngua espanhola, comeou logo a blasonar que era letrado e
fidalgo, e com essa opinio, e com uma fcil e alegre conversao que tem, fazia
espantar os homens para o estimarem (ANCHIETA apud SILVA, 2008, p. 87447).
Vasconcelos (1943)448 relata que, segundo o depoimento de Anchieta, o senhor
de Bols procurou um contato epistolar com o padre Lus da Gr, que se encontrava
ento em Piratininga, enviando-lhe uma breve carta, [...] na qual lhe dava conta de
quem era e o que havia aprendido. Bols na mesma carta relata que se dedicara ao
estudo da Sacra Teologia e Divina Escritura, a qual, para mais facilmente pode
446
Brasileira, 1976.
447
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria de So Paulo Colonial, So Paulo: Unesp, 2008.
448
VASCONCELOS, Simo de. Vida do Venervel Padre Jos de Anchieta. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1943.
alcanar, havia aprendido a lngua sacra, isto , a hebria, dos mesmos rabis. Dizia
ainda na carta que praticaria com o padre quando se vissem. Tal carta soou de maneira
ousada a Lus da Gr de Piratininga que logo decidiu [...] opor-se pestilncia e
arrancar as razes inteiras deste mal que comeava a brotar (ANCHIETA apud SILVA,
2008, p. 88).
Anchieta tambm descreve o episdio citando que o francs acusava o padre
Lus da Gr e o repreendia muito [...] porque no repartia o po da doutrina com os
portugueses, por trabalhar na converso dos infiis. O jesuta dirigira-se ao vigrio,
requerendo que no deixasse ir adiante esta peonha luterana, e com sermes pblicos
admoestasse o povo que se acautelasse, e dos livros que trouxera cheios de heresia.
Anchieta destaca ainda que em 1560, o padre Lus da Gr pedia nova devassa ao
vigrio, requerendo da parte de Deus, da Santa Madre Igreja e da Santa Inquisio, a
abertura de um inqurito, sendo este Bols, denunciado tambm por Pero de La Cruz
(ANCHIETA apud VASCONCELOS, 1943, p 133).
Junto petio estava anexa uma lista de artigos relacionados s blasfmias e
prticas de Jean Cointa, e na lista de heresias estavam as seguintes culpas: Afirmar que
(...) o papa He hum homem como nos; que as bulas do papa eram uma falsidade; que
as faz por tirar dinheiro, que havia trazido, em sua viagem, livros de doutrina luterana
e muitas outras coisas escandalosas acerca da cruz e ymagens (ABN, 1903-1904, p.
226449).
As testemunhas de acusao foram: Pero de La Cruz, Jos Adorno e Antnio

Teixeira. Depois destas denncias, o padre solicitou novamente santa madre igreja, a
apreenso imediata e a inquisio de Joo de Bols.
Aps o interrogatrio das testemunhas citadas, o processo de Jean Cointa,
publicado pela Biblioteca Nacional, descreve que o Padre Manoel da Nbrega deu do
Senhor de Bols um testemunho, em que ele aparece como um verdadeiro letrado,
possuidor de vrios livros, que para as testemunhas e os demais jesutas da poca, eram
todos hereticos. Mas o vigrio proferiu a sentena absolvendo-o e deixando livre ao
bispo o direito de apelo. Este, quando o francs arribou Bahia, mandou-o prender em
28 de dezembro de 1560.
449
1903-1904. v. 25. p. 215 -308.
Anchieta lamentava perante o geral da companhia [...] quo pouco caso se fez
entre os cristos fieis da causa da f. Fora grande o desagrado e decepo dos jesutas
perante o modo como a questo fora tratada na Capitania de So Vicente,
Gonalo Monteiro tinha passado trinta anos na colnia, seu zelo eclesistico arrefecera
no relaxamento geral, e no tinha disposio para fazer mrtires. Sua sentena,
proferida a 14 de Maio, despronunciou o herege francs, porque o testemunho de Pero
De La Cruz, em que geralmente se fundavam as testemunhas, era antes favorvel ao
ru, e, como muito bem dissera Nbrega, as palavras de Bols apenas provavam sua
ignorncia. (ABREU, 1976, p. 9450)
E ainda assim, eles contavam com a interveno do bispo de Salvador para que o
herege no escapasse das malhas da inquisio.
Passava isto em segredo de justia, sem que de nada o maior interessado tivesse aviso
ou sequer suspeita. Pode-se, pois, imaginar sua surpresa quando a 28 de dezembro se
apresentou a bordo do navio em que estava embarcado Silvestre Loureno, vigrio
geral da Bahia, e conego mestre-escola da S, acompanhado de escrives e
meirinhos, para prend-lo em nome do Bispo, D. Pedro Leito. (ABREU, 1976, p.9)
Que os jesutas tiveram interferncia nesta priso, segundo Silva (2008) 451, era
previsto no contedo das cartas de Anchieta. Preso e interrogado na Bahia, letrado e
erudito, Jean Cointa, o Senhor de Bols representou efetivamente na Capitania de So
Vicente uma ameaa aos jesutas pelo saber que despojava e ameaava imposio do
catolicismo na Amrica portuguesa. Entre tantas verses, h quem descreva que Jean
Cointa, o Senhor de Bols foi conduzido ao Rio de Janeiro para ser executado ou que
tenha sido absolvido das acusaes que sobre ele pesava. Mediante a leitura nas
pesquisas a respeito do tema deste texto, uma indagao surgiu comum aos demais
pesquisadores desta personagem: a possvel participao de Anchieta na execuo de
Bols. De incio, a descrio citada pela primeira vez por Simo de Vasconcelos
450
ABREU, Joo Capistrano de. Ensaios e estudos (crtica e Histria). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1976.
451
(1943)452, at ento, pareceu polmica e interessante. No obstante, medida que as

pesquisas avanaram, outras verses passam a ser consideradas de tamanha importncia,
j que tambm tinham fundamentos de nexo.
Entre outras, Bols teria afirmado as seguintes proposies consideradas
herticas por Lus da Gr: a igreja de Roma era igual as demais; o papa um homem
como qualquer outro; Pedro no foi o primeiro papa; as bulas papais so falsas; atravs
de dinheiro facilmente absolvem-se as culpas; a sagrada escritura a nica fonte para a
crena; o homem no salvo atravs das obras; no acreditava haver santos, seno os
apstolos; apenas a paixo de Jesus Cristo suficiente para levar o homem ao cu; o
casamento mais perfeito que o estado dos padres e etc. Pero de La Cruz afirmou ao
padre Lus da Gr que Bols lhe contava estas cousas em muito segredo (ABN, 19031904, p. 276453).
Viotti (1980)454 descreve que, alm de ser suspeito de luteranismo, Bols era
suspeito de judasmo, visto que havia estudado hebraico, considerava alguns costumes
judaicos melhores do que os cristos e, alm disso, considerava que tanto o Novo quanto
o Antigo Testamento possuam igual valor.
Sobre a morte de Jean Cointa, executado pela Inquisio do Santo Ofcio, na
pessoa do Padre Jos de Anchieta ou pelos longos anos da vida, questiona-se at os dias
atuais. H quem diga que Bols foi enviado Goa, na ndia, depois de alguns anos sob
julgamento pela Inquisio do Santo Ofcio de Portugal, aps ser preso no Brasil; e
outros que afirmem que Cointa foi enforcado com participao do Padre Jos de
Anchieta.
A deturpao histrica a respeito de sua pretensa morte no Brasil, segundo
Pereira (2001)455, teve origem aps os dois primeiros relatos biogrficos de Jos de
Anchieta,
[...] pois sua primeira biografia, escrita por Quircio Caxa, em 1598 no se refere
Joo Cointha e nem ao Herege da Guanabara. E a seguinte escrita por Pero de
Rodrigues, de 1605-1609, fala de Cointha, mas desconhece o Herege da Guanabara,
452
VASCONCELOS, Simo de. Vida do Venervel Padre Jos de Anchieta. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1943.
453
1903-1904. v. 25. p. 215 -308.
454
VIOTTI S.J., Hlio Abranches. Anchieta, O Apstolo do Brasil. So Paulo: Loyola, 1980.
455
PEREIRA, Paulo Roberto. Joo Cointha, um heterodoxo na Frana Antrtica. Rio de Janeiro,
Academia
Brasileira
de
Letras,
2001.
Disponvel
em:
<http://www.academia.org.br/abl/media/prosa43a.pdf> Acesso em: 12 nov 2012.
que aparece pela primeira vez associado Cointha na obra de Sebastio Beretrio,
publicado em Colnia em 1617 e, depois na de Simo de Vasconcelos, [...] publicada
em 1672. Portanto, essa lenda nasceu na biografia europia de Anchieta escrita por
Beretrio, sendo tal verso inicialmente utilizada por Frei Vicente do Salvador no seu
livro Histria do Brasil, terminado em 1627, mas s editado no sculo XIX.
(PEREIRA, 2001, p. 25)
Mais de uma pgina de nossa histria inscreve o nome de Jos de Anchieta.

Bols, ao contrrio, h poucos anos atrs no se sabia quem fosse. Abreu (1976)456
descreve que em Portugal, em 1900, o erudito Souza Viterbo, nos Annaes da
Academia, apurava que Jean Cointa, autor de dois livros publicados em Lisboa, era o
Bols das crnicas de Jean de Lery, descobria o processo do calvinista da Inquisio
daquela cidade e lanava os primeiros lineamentos do perfil deste notvel aventureiro.
Abreu (1976) e Silva (2008)457, afirmam que no houve qualquer participao de
Anchieta neste episdio, montado posteriormente pela propaganda antijesutica, pois
para Silva (2008),
Bols foi preso e interrogado na Bahia, embora em 1961, os autos j estivessem
prontos para seguir para Lisboa, continuou na priso de Salvador at 1563, e em
Lisboa, s em 1564 ficou livre das acusaes que sobre ele pesavam. No podendo sair
de Portugal sem autorizao do rei, publicou dois livros em 1566. Letrado e erudito, e
tambm homem de armas, Jean Coint, o Senhor de Bols, representou efetivamente
na capitania de So Vicente uma ameaa aos jesutas pelo seu saber e pela
popularidade de que gozava entre a populao. (SILVA, 2008, p. 88)
J Abreu (1976) descreve que o processo de Bols

[...] durou pouco menos de cinco anos, de 22 de Abril de 1560 15 de Novembro de
1564. Apenas solto, Monsieur de Bols parece que no julgou nada mais urgente que
tratar de se fazer imprimir. Em seus interrogatrios refere-se a trs livros: dois que
refutam as doutrinas de Calvino, e outro relativo a Judeus e Maometanos: naqueles se
assinava: Topachus Bollorum. Estes livros, ao que parece, e foram sequestrados no
processo; teve de fazer outros. Paradoxo ou sentena filosfica contra a opinio do
456
Brasileira, 1976.
457
vulgo, que a natureza no faz homem seno a indstria se intitula o primeiro. Foi visto
e aprovado pelos deputados da Santa Inquisio, e dedicado a D. Sebastio, saiu a 1 de
Janeiro de 1566.
O segundo chama-se Catlica e religiosa amoestao a sujeitar o homem sem
entendimento obedincia da f com breve e clara e douta exposio dos smbolos.
Foi dirigido a Sra. D. Maria, Princesa de Parma e de Plazencia, Regente de Flandres, e
impresso a 10 de Maro de 1566.
Pela histria contada por Paternina e Simo, a execuo de Monsieur de Bols, em que
Anchieta representava to singular papel, ocorreu em 1567, um ano depois dessas
publicaes. , porm, possvel que a Inquisio, que se reservara a licena para Bols
sair do reino, lhe permitisse tornar colnia, que ele escandalizara com seus
destemperos? E pelo menos to improvvel como se consentisse que tornasse Frana
to grande conhecedor deste pas, cujas entradas e sadas praticara, e que s podia
fazer mal nossa terra. Por isso nada se ope, antes tudo, impe a aceitao do
testemunho do prprio Anchieta. Bols foi mandado para a Inquisio de Lisboa;
depois foi para a ndia e no mais apareceu. (ABREU, 1976, p. 15 e 16458)
Fortalecendo a verso de Joo Capistrano de Abreu (1976), Pereira (2001)459 afirma que
Bols teve um retrato revelado em seus dois processos inquisitoriais, oriundos do Brasil,
julgados em Lisboa; e o derradeiro em Goa, 1572, onde foi justiado pelo brao secular.
Levado preso do Brasil para Portugal acusado de luterano, Joo Cointha defendeu-se
com brilhantismo. No libelo acusatrio do processo consta: Des Boulez francs preso
no crcere da Santa Inquisio pelo crime de heresia. Na sua defesa no nega que
seguia as correntes protestantes, mas revela os servios que prestara no Brasil e acaba
recebendo uma condenao leve, com penas espirituais, em 13 de agosto de 1564; e,
em novembro desse ano, o castigo comutado. Mas a alma inconstante de Cointha
acaba por lev-lo ao Oriente. L, na capital do Estado Portugus da ndia, longe dos
protetores que reconhecessem os trabalhos que fizera e os livros que publicara,
Cointha acabou por ser preso, em 1569, acusado de relapso por culpas de luteranismo,
sendo entregue justia secular. O seu fim trgico acontece em 20 de janeiro de 1572,
e se pode sintetizar nas palavras de Israel Rvah: expia na fogueira da Inquisio de
458
Brasileira, 1976.
459
PEREIRA, Paulo Roberto. Joo Cointha, um heterodoxo na Frana Antrtica. Rio de Janeiro,
Academia
Brasileira
de
Letras,
2001.
Disponvel
em:
<http://www.academia.org.br/abl/media/prosa43a.pdf> Acesso em: 12 nov 2012.
Goa uma liberdade de linguagem em matria de religio que no podia tolerar a

implacvel ortodoxia lusitana. (Pereira, 2001, p. 26.)
Sobre as obras de Bols, Paradoxo ou Sentena Filosfica contra a Opinio do

Vulgo e Catlica e Religiosa Admoestao a Sujeitar o Homem, sem Entendimento
Obedincia da F, Pereira (2001) afirma que ambas foram visitadas e aprovadas pelos
deputados da Santa Inquisio e Ordinrio; ainda argumenta que ambas foram reescritas
sem data por Marcos Borges; e quanto a sua no-reedio se deve, provavelmente, ao
fato de seu autor ter sido morto na fogueira por crime de heresia, tornando a obra de to
difcil acesso, que motivou o aparecimento de exemplares manuscritos.
Sobre a execuo de Bols, cabem diversas verses; algumas simples, com
poucos detalhes; outras com maiores informaes. Opondo s verses apresentadas
acima, de forma mais cruel sobre a execuo de Bols, Cintra (1928)460 em sua obra As
histrias No Convencionais, ou Histrias que no vem na Histria, descreve que
O lao, apanhando muito por cima o pescoo, no o estrangulara. Retiraram ento o
corpo da laada da forca e o padre Anchieta, condodo da aflio do francs,
repreendeu o carrasco da sua impercia desumana. Mostrou-lhe como se fazia o lao e
como se devia pux-lo para se evitar ao ru a barbaridade de aflies horripilantes,
qual a de ficar o condenado suspenso no instrumento de suplcio sem morrer.
Novamente levantando o corpo do prisioneiro, foi puxada a corda pelo carrasco e Joo
de Bols estrebuchou nos seus derradeiros instantes de vida. Consumara-se o
enforcamento com a interveno do padre. (CINTRA, 1928, p. 145 e 146)
E no sculo XVII o padre Simo de Vasconcelos, conceituado e respeitado

bigrafo que escreveu a 4 biografia de Anchieta em 1672, esclarecendo que
Bols [...] acabou executado como herege. Antes, foi convencido por Anchieta a
abandonar a prtica hertica, como a Igreja chamava o protestantismo. O algoz que o
executaria, porm, era pouco destro no ofcio, e prolongava o penitente no tormento
demasiadamente. Receoso de que, diante de tanta tortura, o francs voltasse atrs na
converso, Jos de Anchieta "entrou em zelo, repreendeu o algoz e instruiu-o ele
460
CINTRA, Assis. Histrias que no vem na Histria. So Paulo: Nacional,1928.
mesmo de como havia de fazer o seu ofcio com a brevidade desejada.

(VASCONSELOS, 1943, p. 135461)
Divergindo de ambas as idias sobre o destino de Jean Cointa, segundo o padre

Hlio Abranches Viotti (1980)462, estudioso da vida de Anchieta, houve confuso entre
o caso de Bols, o huguenote erudito, e o de "um francs, vulgo Tiago Leballeur; pois
Viotti (1980) alerta a possibilidade de Men de S ter mandado justiar Tiago Leballeur
com outros oito ou nove huguenotes em 1567 no Rio de Janeiro.
Viotti tambm acrescenta a mistura que lvaro Reis e Vicente Temudo Lessa
fizeram sobre as personalidades de Joo de Bols e Jaques Leballeur, chegando lvaro
Reis ao ponto de criar uma hiptese desnatural e desnecessria de que o nome completo
do mrtir seria Jean Jacques Leballeur; hiptese esta, admitida igualmente por Temudo.
Aponta, verdade, uma atenuante para essa confuso: o ter Frei Vicente de Salvador
gravado o nome de Bols em sua Histria do Brasil como Bouller, o que encurtaria a
distancia... Ora, Frei Vicente de Salvador escrevia a sua histria entre 1619 e 1627. O
Bouller foi ele pesc-lo na traduo da Paternina, de 1622, da obra latina de Berettari,
impressa em Lio e simultneamente em Colnia, no ano de 1617. Boullerius, como se
l nessa obra, provavelmente uma gralha tipogrfica, em lugar de Boullesius.
Berettari vivia em Roma, e no pode corrigir as provas.
Alias, toda essa confuso nasce de que tais autores protestantes no quizeram prestar
f s assertivas de Anchieta e do Padre Lus da Gr, ambos asseverando a ida de Bols
para a ndia. O depoimento de Lus da Gr, dado em sesso do Tribunal Eclesistico a
14 de agosto de 1591, principia prometendo, sob juramento, dizer em tudo a verdade...
E ele poderia e deveria, se o tivesse sabido, que l terminou ele seus dias irrequietos,
enforcado pela Inquisio de Goa. (VIOTTI, 1980, p. 130)
Viotti (1980) se exasperava com a confuso entre os dois casos, sustenta que
Anchieta limitou-se a "repreender o algoz, que se embaraava em seu ofcio, ordenandolhe que o fizesse bem"; justifica que no a mesma coisa interferir na execuo de um
fidalgo letrado ou na de um soldado desconhecido. Viotti (1980)463 ainda alega
desabafando que tal fato prova no ter ele implicado, absolutamente em qualquer
461
VASCONSELOS, Simo de. Vida do Venervel Padre Jos de Anchieta. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1943.
462
463
irregularidade cannica, j que no caso especfico no infringiu ele nenhuma lei da

Igreja; pelo contrrio, praticou um ato exmio de caridade. (VIOTTI, 1980, p 133 e
134).
Entre estas, com sua histria entrelaada com a de Anchieta, notvel que a
historiografia brasileira nem sempre soube avaliar seriamente, a partir das fontes, o
significado de Bols. Chega-se a esta concluso, sobretudo, contextualizando a metade
do sculo XVI da colnia portuguesa, sem, contudo, incluir um grande corpo
documental.
CONCLUSO
No fosse pelo almejo da Frana em transformar a Guanabara e parte do

territrio do Rio de Janeiro em uma poderosa base militar e naval, de onde a coroa
Francesa poderia tentar o controle do comrcio com as ndias, alm de usar como
refgio dos protestantes aos dogmas da Igreja, perseguidos naquele momento na Europa,
Villegaignon, Jean de Lery, Jean Cointa, calvinistas e protestantes no teriam, naquele
momento, acontecido como fato da histria da Amrica Portuguesa, sequenciado da
visita secreta de Nicolas Villegainon a regio do Cabo Frio, na costa do Brasil, onde
seus compatriotas habitualmente escambavam, segundo Fragoso (2004)464.
Primeiramente, deve-se ressaltar que a maioria dos autores que estudaram a
vinda dos franceses ao Brasil no perodo colonial com o intuito de fundar a Frana
Antrtica, procurou mostrar que os huguenotes eram os invasores de um territrio que
nem ao certo tinha legitimidade de posse, e, sendo assim, o Brasil de todos os santos de
Vainfas (2000)465 no era terra de ningum. Assim, esse sentido comeou a se
popularizar, trazendo a partir de ento novos invasores. O Brasil no "pertencia", de
fato, a Portugal. A metrpole da Amrica portuguesa teve que "ganh-lo" disputando
com outras naes, como a Holanda e a Frana, em especial.
Ali, Villegaignon obteve contato com os Tamoios, informando-se dos hbitos
dos portugueses naquele litoral, colhendo dados essenciais ao futuro projeto de uma
expedio para a fundao de um estabelecimento colonial. O local escolhido
encontrava-se cerca de 150 quilmetros a Oeste: a Baa de Guanabara, evitada pelos
464
Editora, 2004.
465
VAINFAS e SOUZA, Brasil de Todos os Santos, So Paulo, Jorge Zahar, 2000.
portugueses devido hostilidade dos indgenas da regio. O projeto, segundo Fragoso

(2004)466, concebia em transform-la em uma poderosa base militar e naval, de onde a
coroa Francesa poderia tentar o controle do comrcio com as ndias. Embora na ocasio
no a tenha visitado, estava sobre ela bem informado por Andr Thvet, explorador,
cosmgrafo e escritor francs que j a havia visitado por duas vezes, estando ciente de
que os portugueses receavam os Tupinambs, indgenas ali estabelecidos. Na ocasio,
fez boas relaes com ambos os povos (Tamoios e Tupinambs), recolhendo, alm de
valiosas informaes, uma boa carga, com a qual lucrou ao retornar Frana (LERY,
1951, p. 78467).
A Frana Antrtica do sculo XVI possui uma caracterstica que marca seu
universo de fontes. As pendncias e disputas religiosas, os personagens envolvidos em
seu desenrolar foram homens de saber; e sobre estes, preciso apontar que suas crnicas
so conhecidas atravs de suas estampas que nos do a imagem que, possivelmente, o
europeu tinha do Novo Mundo. Segundo Mariz (2008)468, a repercusso da Frana
Antrtica no sculo XVI povoou a literatura europia da poca, criando inclusive
verses romancizadas dessa aventura como a do escritor francs Jean Christophe Rufin
(Rouge Brsil), que, ainda nas palavras de Mariz (2008), entre vrios episdios sem
fundamento, como bom francs, o escritor preferiu dar ao traidor Joo de Bols, a
nacionalidade italiana.
Joo de Bols conviveu no Brasil com as principais figuras do seu tempo, tais
como Mem de S, Manuel da Nbrega, Luis da Gr e Jos de Anchieta. Todos, quer
pelos processos em que foi acusado de heresia, quer pela correspondncia em que a ele
se referem, relatam impressionados dois aspectos da vida de Cointa: a sua vasta cultura
e a incorrigvel tendncia para polemizar a respeito de questes da f.
Entre tantas verses, Jean Lery, francs com tanto em comum a Joo de Bols,
deixa vago o seu posicionamento a respeito deste polmico fim; sua obra referncia ao
descrever Bols; porm, apenas descreve a sua participao na histria do Forte
Coligny, a Frana Antrtica, justificada talvez pela expulso dos franceses.
466
Editora, 2004.
467
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Trad. Srgio Millet segundo a edio de Paul Gaffarel. 2
ed. Biblioteca Histrica Brasileira VII. So Paulo: Martins, 1951.
468
FORMAS RITUAIS DE EXPRESSO POPULAR NA FORMAO DO

ESTADO-NAO BRASILEIRO, 1780-1850.
Jos Carlos Barreiro469
RESUMO
Nosso objetivo compreender os movimentos revolucionrios com a participao das elites e
das camadas populares que ocorreram no Brasil de fins do sculo XVIII e incios do sculo XIX
com a participao das elites e das camadas populares. Tais movimentos, aliados crise do
sistema colonial, culminaram na emancipao poltica do Brasil Colnia em relao
Metrpole portuguesa. O Brasil torna-se ento um Estado independente, que aos poucos vai se
firmando e se consolidando como Estado-Nao. Deste tema bastante abrangente comentarei
apenas o modo pelo qual as camadas populares participaram dessas lutas, e como os
historiadores tem compreendido o papel das mesmas nesse processo.
Para a compreenso de sua participao como agentes sociais importantes desse processo
daremos especial nfase s suas prticas sociais vinculadas a uma cultura tradicional,
envolvendo ritos, costumes, crenas e sociabilidades.
No Brasil de fins do sculo XVIII e incios do sculo XIX ocorreram muitos

movimentos revolucionrios com a participao das elites e das camadas populares. Tais
movimentos, aliados crise do sistema colonial, culminaram na emancipao poltica do Brasil
Colnia em relao Metrpole portuguesa. assim que se funda no Brasil um Estado
independente, que aos poucos vai se firmando e se consolidando como Estado-Nao.
Levantar algumas questes sobre o modo pelo qual as camadas populares participaram
dessas lutas, e como os historiadores tm compreendido o papel das mesmas nesse processo o
propsito principal desta comunicao de pesquisa. Pouco sabemos tambm sobre seus modos
de vida, suas habitaes, suas ocupaes, seus divertimentos e suas formas de sociabilidade de
um modo geral. Tais conhecimentos so fundamentais para conhecer seu imaginrio e entender
sua motivao para sua participao nos diversos movimentos insurrecionais ocorridos no
perodo.
A percepo da historiografia a respeito da participao das camadas populares

no processo de construo do Estado-Nao brasileiro tem variado ao longo do tempo.
469
Faculdade de Cincias e Letras de Assis - UNESP
Uma das mais antigas refere-se quela vinculada tradio dos Institutos Histricos,
segundo a qual a Casa Grande e seu patriarca impem-se de forma persuasiva e
soberana, fazendo prevalecer a ideia da sociedade de uma s classe.470 Sob esta
perspectiva as camadas populares nem mesmo tiveram qualquer significado nessa
construo.
Um passo importante para a mudana dessa perspectiva foi dado por alguns
autores que inauguraram entre ns desde os anos trinta um trabalho de interpretao
crtica fundamentado no materialismo histrico, tornando com isso mais significativa a
presena das camadas populares nas anlises historiogrficas.
O trabalho de Caio Prado Jnior, produzido nos anos trinta do sculo passado
exemplar nesta linha de anlise e interpretao, abrindo caminho para novos estudos
que pesquisaram na mesma direo. Com suporte terico marxista e militante do Partido
Comunista Caio Prado queria com seus estudos entender porque a atuao das camadas
populares na independncia do Brasil no ocorreu de forma a contribuir para uma
transformao progressista da sociedade brasileira daquele momento. Ele descreveu
aqueles movimentos como desconexos sem unidade e programas definidos, razo pela
qual fracassaram em seus objetivos.
Com certa frustrao Prado afirma que o movimento popular mais importante
ocorrido no processo de construo do Estado no Brasil foi o dos Cabanos, pois foi ele
um dos mais, seno o mais notvel movimento popular do Brasil. o nico em que as
camadas mais inferiores da populao conseguem ocupar o poder de toda uma
provncia com certa estabilidade 471. Mas Prado conclui que isso no foi suficiente para
o sucesso da grande transformao social que poderia ter ocorrido, pois as camadas
populares eram atrasadas e despreparadas para tarefas revolucionrias a elas
supostamente colocadas para aquele momento histrico.
Apesar de ter dado um passo significativo em relao s anlises anteriores, suas
reflexes estavam limitadas aos recursos metodolgicos de que dispunha e influncia
do pensamento e das prticas polticas hegemonicamente vigentes poca em que
realizou suas pesquisas.
Com o avano do dilogo da Histria com outras cincias do campo
humanstico, sobretudo a partir dos anos oitenta do sculo passado, outros instrumentos
470
THOMPSON, Edward Palmer. Tradicion Revuelta y Conscincia de Clase. Estudios sobre las crisis
de la sociedad preindustrial. 3. Ed. Barcelona, Editorial Crtica, 1989. p. 16-18.
471
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo Poltica do Brasil e outros estudos. 10a. ed. So Paulo: Brasiliense,
1977. p. 69.
tericos surgiram para um entendimento mais completo da participao das camadas

populares, na formao do Estado Nacional. Hoje sabemos que para entender o papel da
participao das camadas populares na construo do Estado-Nao no Brasil temos que
ir alm da compreenso ou avaliao a partir de sua capacidade de questionar e tomar o
poder de estado, j que no apenas no estado que o poder se manifesta. Lembremos
Foucault a esse propsito e sua tese de que para alm do estado, o poder se dissemina
por todos os poros das relaes sociais472.
A histria cultural
O dilogo com os antroplogos e o avano da histria cultural abriu
possibilidades frteis de identificar o lugar das camadas populares nos processos de
transformao histrica do Brasil473. claro que h armadilhas de que devemos nos
furtar ao pensar a questo do popular atravs da histria cultural. Conceber a cultura
popular como um sistema simblico coerente e autnomo uma delas, j que
evidncias empricas tm demonstrado que ela no funciona como um sistema alheio e
desconectado da cultura letrada. Tampouco deve a cultura popular ser lembrada em
relao s suas carncias que devem ser supridas pelas relaes de dominao que
organizam o mundo social.
Apesar da predominncia, no perodo, da tradio oral na regulao de suas
formas de existncia, no se pode ignorar a conexo entre a cultura letrada e cultura
popular na formao das prticas e dos pensamentos de dominantes e dominados.
Tentar recuperar as circulaes fluidas e as prticas compartilhadas, enfim, as clivagens
e tenses que constituem tal relao, parece ser o caminho mais promissor para o
desvendamento de um imaginrio que pode explicar as particularidades da participao
popular no movimento de formao do Estado Nacional brasileiro e das etapas
subseqentes de nossa histria474. verdade que em tais compartilhamentos os modelos
culturais dominantes procuram vigorosamente impor seus prprios valores cultura
dominada. Mas preciso tambm investigar o espao prprio da recepo, ou seja, a
resistncia, matreirice ou rebeldia manifestada pelas culturas dominadas em relao
cultura dominante.
472
FOUCAUT, Michel. Microfsica do Poder. Trad. Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal,
1982.
473
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990;
DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Trad.
Sonia Coutinho. Rio de Janeiro, Graal, 1986.
474
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa, Difel, 1990.
A histria social
A histria social, e especialmente os trabalhos de E. P. Thompson e seus estudos
sobre a plebe inglesa do sculo XVIII foram igualmente importantes para a renovao
dos estudos sobre as camadas populares no Brasil. Thompson estuda a resistncia
popular contra o liberalismo avassalador dos sculos XVII e XVIII na Inglaterra, que
desabastecia mercados locais e expunha os pobres a uma situao de fome. Para
entender as reaes populares aos efeitos da onda liberal desse perodo, Thompson
percebe a importncia de reconstituir em termos amplos, a experincia cultural da plebe,
pesquisando a sua f religiosa, seus impulsos milenaristas, os antigos costumes, as
festas, as relaes familiais e as regras visveis e invisveis da regulao social475. Para
isso preserva o materialismo histrico e dialtico como instrumento importante de
anlise, porm flexibilizando seus conceitos, quando necessrio e valorizando a tradio
e a cultura popular, elementos at ento ignorados pela historiografia que tratava da
questo.
A leitura atenta dessas novas contribuies metodolgicas poder redirecionar
nosso olhar historiogrfico sobre as camadas populares no Brasil, sobretudo no sentido
de revisar as tradicionais afirmaes sobre a inoperncia das lutas populares poca da
formao do estado nacional brasileiro. Ela nos estimula a investigar a hiptese das
camadas populares no Brasil como portadoras de prticas sociais que no eram naquele
momento nem atrasadas, nem adiantadas, mas complexas, especficas e ambguas.
Tanto quanto na Inglaterra e em outros estados nacionais europeus em formao,
o Brasil com suas especificidades era em grande parte formado por uma sociedade
analfabeta e vivia ainda os primrdios da construo de sua identidade. Portanto,
tambm os costumes e as tradies eram fundamentais na construo da ao poltica
das camadas populares, ao longo da formao social do estado brasileiro. Nesse caso
precisaramos envidar esforos para o conhecimento mais denso do carter gestual e
oral de sua cultura, pois neste perodo, era atravs da oralidade que os costumes, as
prticas sociais e os comportamentos eram passados de uma para outra gerao.
Os trabalhos de G. Rude, menos conhecido e menos influente no Brasil do que
os de Thompson ajudam-nos a compreender certos aspectos das lutas populares aqui
475
O conceito de experincia est fundamentado em THOMPSON, Edward Palmer. A Misria da Teoria

ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser. Trad. Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981.
ocorridas poca da Independncia. Rude estuda as lutas camponesas na Frana do

sculo XVIII principalmente a partir da formulao de dois conceitos: o de ideologias
inerentes e o de ideologias derivadas. Ideologias inerentes para Rude so as formas de
pensamento menos estruturado baseadas na experincia direta, na tradio oral e na
memria folclrica. J quando se refere s ideologias derivadas esse autor remete-se
ao que ele denomina de sistemas mais estruturados de ideias, pensamentos e prticas
que surgem progressivamente desde o sculo XVI como, por exemplo, a discusso
sobre Estado, Direitos do Homem, Liberdade, Partidos e Sindicatos476.
Na verdade, o que estamos propondo recuperar o que talvez seja um dos
aspectos mais fascinantes do estudo das mentalidades populares, isto , o cruzamento
das ideologias e formas de pensamento menos estruturado baseadas na experincia
direta, na tradio oral, na memria folclrica, com os sistemas mais estruturados de
ideias ou as chamadas ideologias derivadas. Se fosse possvel analisar esta complexa
combinao, talvez se pudesse conhecer mais sobre a participao popular nas
insurreies polticas do sculo XIX brasileiro.
As camadas populares no faziam, como j postulamos acima, uma leitura
passiva do universo intelectual da cultura letrada da poca477. Se decodificada essa
retraduo, descobriramos a emergncia de quadros mentais especficos que estiveram
presentes em todos os movimentos com participao popular, mas que ns at agora no
conseguimos reconstituir. Contudo, para avanarmos nesta questo necessrio
voltarmos nossos olhos para fontes histricas e para os espaos sociais em que se possa
entender com mais clareza o mundo da oralidade no Brasil do sculo XIX.
Imagens
Por bvio que possa parecer, no demais reafirmarmos que no se considera
atualmente como documento histrico apenas o documento escrito, geralmente
produzido por instncias oficiais vinculadas ao governo de um estado. As pinturas, as
fotografias, os filmes, enfim, as produes imagticas de um momento histrico
determinado so, s vezes, mais apropriadas para se reconstituir sentimentos, emoes e
imaginrios de um tempo.
476
Sobre os conceitos de ideologias inerentes e ideologias derivadas, Cf. RUDE, Georges. Ideologia e
Protesto Popular. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
477
A esse respeito consultar GINSBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um
moleiro perseguido pela inquisio. Trad. Maria Betnia Amoroso e Jos Paulo Paes. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987.
O campo da iconografia oferece amplas possibilidades para o estudo dos

costumes tradicionais das camadas populares no Brasil, pois desde Debret at Almeida
Jnior eles aparecem como tema importante na pintura acadmica produzida a partir da
constituio do estado independente no Brasil. Ainda h entre ns poucos trabalhos que
tematizem as produes imagticas embora s vezes elas sejam mais apropriadas do que
o documento escrito para se reconstituir sentimentos, emoes e imaginrios de um
tempo.
Como estamos aqui discutindo a participao das camadas populares ou dos
homens pobres nessa grande transformao que culminou com a Independncia do
Brasil caberia perguntar a partir de que momento o homem comum e os escravos
comeam a aparecer nas pinturas478, e nas fotografias479 e como eles so mostrados. As
pinturas e desenhos de Debret mostram abundantemente a vida dos escravos urbanos e
rurais, os castigos a que eram submetidos, a casa do pobre e a do rico, seus vrios
espaos de sociabilidades, seus costumes e rituais, que esto ainda por serem analisados
e compreendidos.
Os quadros de Almeida Jnior que retratam o caipira do sculo XIX esto em
estreita conexo com a anlise de Maria Sylvia de Carvalho Franco 480 sobre modo de
sobrevivncia do homem livre e pobre na ordem escravocrata brasileira. Vivendo numa
sociedade em que tudo girava em torno da escravido, sua existncia era marginal em
relao ao sistema scio-econmico vigente. Subsistia em termos de mnimos vitais
numa terra rica que o colocava na quase impossibilidade e na quase desnecessidade de
trabalhar. Sua situao tangencial e marginal em relao ordem escravocrata resultava
em relaes sociais marcadas pelo confronto de personalidades que se mediam, na
forma de zombarias e provocaes. A violncia era o valor bsico desses homens, que
se expressavam atravs do desafio at mesmo nas relaes ldicas. A autora inicia seu
livro apresentando Manuel Antonio assassinado a facada por Jos Mineiro quando se
divertia caando paca. Os que o acompanharam realizaram o tradicional ritual da
478
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. 6. ed. So Paulo: Martins / Braslia:
Instituto Nacional do Livro e Ministrio da Educao e Cultura, 1975, tomos I, II e III. A maior parte das
pinturas de Almeida Jnior, pertence ao acervo permanente da Pinacoteca do Estado de So Paulo. O
caipira picando fumo apenas um de seus quadros cujos significados metafricos podem revelar
aspectos importantes da identidade do homem e de seu ambiente representados na pintura, num momento
de descanso em sua habitao.
479
SAMUEL, Raphael. Escopofilia. Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: So Paulo, Educ, vol. 21, p. 25-37, 1991.
480
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. 2. ed. So Paulo: tica,
1974 1976 reimpresso, p. 20-46.
morte, ajudando-o a bem morrer atravs de reza, beno e vela acesa na mo do

agonizante.
Almeida Jnior retrata O caipira picando fumo, o homem pobre do sculo XIX
estudado por Maria Sylvia apresentando-o de maneira aparentemente de maneira
pacfica. Em frente sua casa simples de pau-a-pique ele est picando fumo para fazer
seu cigarro de palha. O detalhe que chama ateno que a faca fina e longa, ocupando
uma posio central no quadro, acentuada por um V da abertura da camisa no peito.
Assim como em outras pinturas Almeida Jnior tematiza o caipira apresentando-o de
modo tranqilo e entregue a suas atividades cotidianas, mas portando instrumentos
dispostos de maneira estratgica, codificando uma espcie de violncia simbolizada. Os
instrumentos so ambguos: o machado, a espingarda de caa, a faca so utilitrios para
suas tarefas, mas ao mesmo tempo so armas poderosas e agressivas481.
Rituais
Os viajantes estrangeiros, cujas visitas foram facilitadas e intensificadas com a
vinda da corte portuguesa so tambm fontes de grande valor para o estudo das camadas
populares no Brasil. Apesar de seu olhar s vezes etnocentrista, so particularmente
dignas de interesse as descries que fizeram sobre os rituais, costumes e crenas das
populaes pobres mestias, indgenas e negras das vrias regies brasileiras por onde
passavam482.
Pode-se perceber que os costumes e rituais das camadas populares eram de
dimenses atlnticas, com contribuies culturais de africanos, indgenas e de europeus
que acabaram por ganhar uma conformao prpria no perodo colonial e na fase do
estado independente. Este o caso do ritual da Malhao do Judas, relatado por Debret,
viajante e artista que veio ao Brasil em 1816, acompanhado da Misso Francesa. Debret
recolhe detalhes preciosos desse ritual caracterizado por componentes culturais e
religiosos mais especificamente portugueses.
A encenao tinha efeito teatral extraordinrio, animada por um grupo bastante
agitado e barulhento de pessoas, entremeadas por turbilhes de fumaas e petardos
detonados. Dois bonecos compunham o cenrio central, um representando Judas e outro
481
A interpretao do quadro e a relao com Franco de COLI, Jorge. A violncia o o caipira. Revista
Estudos Histricos, no. 30, 2002, p. 23-30.
482
BARREIRO, Jos Carlos Imaginrio e Viajantes no Brasil do Sculo XIX: cultura e cotidiano, tradio
e resistncia. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
o Diabo, que servia de carrasco483. Sob o ponto de vista de sua cacofonia rude, a
Malhao do Judas guardava similaridades com as Rough Music (expresso de difcil
traduo, mas que se referia a um tipo de msica grosseira e barulhenta), tal como as
estudou Thompson, normalmente empregadas para dirigir zombarias ou hostilidades
contra indivduos que desrespeitavam certas normas da comunidade, na Inglaterra do
sculo XVIII484.
Desde a vinda da Corte portuguesa ao Brasil em 1808, as autoridades policiais
tentavam impedir os ajuntamentos em torno de desses rituais, temerosas de protestos
populares. Zombarias e hostilidades eram impingidas, sobretudo contra personagens
importantes do governo. Isto no impediu, contudo, a encenao da Malhao do Judas
do sbado de Aleluia de 1831, em que vrios deles foram submetidos a enforcamentos
ritualizados, dentre os quais o Ministro Intendente Geral e o Comandante das Foras
Militares da polcia do Rio de Janeiro.
A rua era sempre o cenrio principal utilizado pela populao para ridicularizar
personagens que se destacavam nas fileiras dos infames. O viajante ingls Luccock
assistiu e registrou no Rio de Janeiro, rituais cuja estratgia era a de introduzir letra
jocosa com o nome do indivduo visado, em msica conhecida, geralmente que se
tocava pelas ruas, como por exemplo, a que acompanhava diariamente os militares no
Rio de Janeiro, quando marchavam do quartel at o palcio do rei. Uma dessas
reprimendas foi aplicada em incios do sculo XIX a um ilustre membro das elites,
como castigo por tentar promover uma reforma do catolicismo no Brasil, que
contrariava os interesses e as crenas populares.485
O ridculo era aplicado de forma to eficiente que o indivduo visado s vezes
perdia o cargo e tinha que desaparecer. No se pode ver nessas manifestaes apenas
uma brincadeira grotesca. Podemos afirmar, como Thompson o fez ao estudar
manifestaes similares realizadas pela plebe inglesa do sculo XVII, que malhar e
queimar simbolicamente pessoas ainda vivas ou zombar de outras que contrariavam
interesses populares, era um terrvel julgamento da comunidade que transformava a
483
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. 6. ed. So Paulo: Martins / Braslia:
Instituto Nacional do Livro e Ministrio da Educao e Cultura, 1975, tomo II, p. 190-192.
484
THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em Comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional.
Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 353-405.
485
LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. Trad. Milton da Silva
Rodrigues. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo / Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1975, p.
165.
vtima num proscrito. Algumas vezes no se falava mais dela, pois era j considerada
uma pessoa morta486.
Um pouco antes, mas nesta mesma conjuntura tensa da crise do Sistema
Colonial e da formao do Estado Nacional, uma curiosa manifestao popular
realizada em Pernambuco, provavelmente testemunhada por viajantes e depois
reproduzida por folcloristas.
Dom Jos Toms de Melo havia sido nomeado por patente rgia para ser
governador de Pernambuco em 5 de setembro de 1786. Governou por longos onze anos
e seu governo foi marcado por muito arbtrio. Foi substitudo por uma Junta formada
pelo Bispo Azeredo Coutinho, pelo intendente geral da Marinha, Pedro Sheverin e pelo
desembargador ouvidor geral da comarca, Lus Antonio Pereira da Cunha.
Denncias de suas arbitrariedades, de conivncia com atos lesivos aos cofres
pblicos e dos quais teria tambm se beneficiado e de manter pblica ligao fora do
matrimnio, levaram sua destituio e abertura de devassa sobre sua administrao487.
s vsperas da partida de Dom Toms, quando este deixava em 1798 o governo
da Capitania, ouvia-se, segundo os relatos, o povo cantar em versos jocosos, o fato de o
Governador ter sido chifrado por Dona Brites, que era sua amante. Os versos foram
cantados quando Dom Toms partira, e diziam que Dona Brites aparentava chorar de
tristeza, mas disfaradamente sorria. To logo Dom Toms virara as costas ela j estava
nos braos de Chiquinho da Ribeira, o arrematante de dzimos do mercado pblico do
Bairro Santo Antnio, que D. Toms construra488.
No encontramos at agora detalhes a respeito dessa zombaria hostil do povo
contra seu Governador, exceto a de que os versos eram cantados com msica inventada
pelos prprios manifestantes. Eram versos fceis de serem memorizados pela multido,
como aqueles usualmente empregados pela plebe inglesa para essa finalidade. No h
tambm informaes a respeito do acompanhamento instrumental rude e primitivo que
normalmente compunha esse tipo de ritual. Sabendo, contudo, da forma draconiana com
que o povo era tratado naquela provncia, possvel que essa zombaria fosse
desencadeada de forma mais ou menos contida, para evitar reprimendas. De qualquer
forma, tratava-se de uma manifestao popular que respondeu aos maus tratos e abusos
486
THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em Comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional.
Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, P. 361-362.
487
BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. O patriotismo constitucional: Pernambuco, 1820-1822.
So Paulo: Hucitec/FAPESP; Recife: UFPE, 2006, P. 193-204.
488
KOSTER, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. Trad. Luiz da Cmara Cascudo. So Paulo: Editora
Nacional, 1942, p. 307
desfechados pelo Governador, ridicularizando-o no que havia de mais sagrado numa

sociedade de tipo patriarcal: a traio e a infidelidade feminina. Estes eram temas
sempre explorados quando a plebe inglesa queria hostilizar seu rei ou alguma outra
autoridade importante, caracterizando tambm os rituais franceses denominados
charivari, conforme mostram os estudos de Zemon Davis489.
Estas no so as nicas fontes que podem revelar os modos de vida, as tradies, os
rituais de protesto praticados pelas camadas populares da sociedade brasileira, neste momento
de transio da colnia para o imprio. Poderamos ainda dizer que essas manifestaes de
protesto esto apenas aparentemente desconectadas umas das outras. plausvel conceb-las
como parte de uma luta popular contnua contra os desmandos cometidos pelas autoridades
contra os pobres da Colnia e contra a forma excludente com que dos acordos entre as elites iam
se desenhando o retrato conservador da Independncia no Brasil.
489
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do Povo. Sociedade e Cultura no incio da Frana Moderna: oito
ensaios. Trad. Mariza Corra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, p. 87-106.
O Pasquim em tempos de abertura poltica (1978-1980): uma anlise das grandes

entrevistas
La Mattosinho Aymor
Resumo: O Pasquim, peridico semanal de enorme sucesso desde seu lanamento em

junho de 1969, foi de extrema importncia para toda uma gerao. Com seu humor
inteligente promovia uma reflexo crtica sobre a realidade brasileira, alm de ser porta
voz de uma srie de mudanas comportamentais pelas quais passava a nossa sociedade.
Sobreviveu censura prvia com o apoio da maior parte da intelectualidade carioca, e
se manteve independente por mais de uma dcada at perecer economicamente no incio
dos anos 1980. Esse artigo tem como objetivo analisar O Pasquim como fonte e objeto
de estudo, entre os anos de 1978 e 1980, perodo de abertura poltica, em que o jornal
afirmou seu carter contestador, apoiando a Campanha pela Anistia, denunciando
abusos e defendendo uma maior transparncia por parte das instituies nacionais.
Palavras-chave: ditadura civil-militar; O Pasquim; imprensa alternativa; revoluo

comportamental; abertura poltica; Campanha pela Anistia.
O Pasquim foi fundado em 26 de junho de 1969, seis meses aps o

estabelecimento do Ato Institucional n 5, que representou um momento de intenso
recrudescimento da ditadura civil-militar. O AI-5 tradicionalmente vinculado e
justificado a necessidade de conter a ao dos movimentos sociais que se manifestavam
contra o regime, principalmente depois da morte do estudante Edson Luis Lima Souto
de 18 anos em maro de 1968. Tradicionalmente tambm deriva dele a resposta armada
de uma parte da esquerda brasileira.
Assim, outro marco importante seria 1968, mais exatamente o
AI-5, em 13 de dezembro. Impedida toda e qualquer
possibilidade de atuao dos movimentos sociais, s restava o
enfrentamento armado. Na verdade, o recuo dos movimentos
sociais ocorreu ainda no inicio do segundo semestre de 1968. A
necessidade de cont-los foi uma justificativa da represso para
o AI-5, o que historicamente no se verifica. Se o AI-5 explicou
e justificou a luta armada, jogou um vu sobre uma opo
substancial que parte das esquerdas brasileiras vinha assumindo,

antes de 1968, antes de 1964, ainda mesmo nos anos 1950.490
Com o AI- 5, inmeros estudantes, artistas, intelectuais, polticos e outros

oposicionistas foram presos, cassados, torturados ou forados ao exlio. Com a rgida
censura instituda pelo regime a todos os meios de comunicao, era colocado um fim
agitao poltica e cultural do perodo.491 Em contraste com o nebuloso clima poltico e
social da poca sua tnica era o humor, comeando pelo prprio nome, Pasquim.
Fundado por Tarso de Castro, Luiz Carlos Maciel e Srgio Cabral numa mesa de bar de
Ipanema, foi Jaguar quem bolou o nome, como forma de cortar o barato das pessoas
srias que iriam considerar o jornal um pasquim.492
Para entendermos o imediato sucesso do semanrio junto a seu pblico - a
edio de nmero 22, publicada em novembro de 1969, com a histrica entrevista com
Leila Diniz, chegou a vender 117 mil exemplares - preciso analisar as particularidades
do cenrio em que foi criado, na bomia zona sul do Rio antes de 1970.493 Compunha
essa boemia carioca, a chamada esquerda festiva, definida por Ruy Castro em sua
Enciclopdia de Ipanema da seguinte forma:
A esquerda dita sria, no gostava da Esquerda Festiva. A
direita tambm no. Ambos usavam a expresso para ofender os
membros da dita. Mas estes no se ofendiam e achavam timo
pertencer a uma esquerda que no se julgava triste e que,
mesmo quando as coisas estavam pretas, assumiam seu amor e
rega-bofes. Ela seria impraticvel em pases como a Argentina
ou o Chile, onde todos se levam a srio demais em poltica.
Nesse sentido, a festiva pode te sido at uma contribuio
original de Ipanema esquerda mundial: mantinha acesa a
chama revolucionria e, ao mesmo tempo, aplacava os nimos
mais exaltados que queriam partir para solues armadas.494
490
ROLLEMBERG, D. In: DELGADO, L. e FERREIRA, J. O tempo da ditadura: regime militar e

movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 48 e 49.
491
Ver RIDENTI, M. In: DELGADO, L. e FERREIRA, J. O tempo da ditadura: p. 152.
492
Ver REGO, N. P. Pasquim: gargalhantes pelejas. Coleo Arenas do Rio. Rio de Janeiro: RelumeDumar: Prefeitura, 1996, p. 11.
493
Ibid. p. 29.
494
CASTRO, R. Ela Carioca: Uma Enciclopdia de Ipanema. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
p. 118.
Ele considera como sendo as principais realizaes da esquerda festiva nos anos
1960 e 1970, os rveillons promovidos por Albino Pinheiro e Jaguar no Clube Silvestre;
as noites de samba no restaurante Zicartola; o show Opinio, com Nara Leo, Z Kti e
Joo do Vale; o jornal O Pasquim e os ciclos de debate sobre variados temas que
ocorriam no Teatro Casa Grande.495 Ao situar O Pasquim no contexto dessa esquerda
festiva, percebemos que o jornal carregava tambm, caractersticas festivas, oriundas do
momento cultural e do local em que foi concebido. Incluem-se a os bares cariocas
Jangadeiros, Zeppelin, Degraus e Varanda, verdadeiros pontos de encontro dessa
gerao. Nesses bares, o jornal era pensado e personagens eram criados num
experimentalismo que se distanciava de tudo aquilo que era produzido at ento,
inclusive pela prpria imprensa alternativa.
Zuenir Ventura, em sua clebre obra 1968: o ano que no acabou, cita o poeta
Ferreira Gullar, um membro assumido da tal esquerda festiva, que considera muito
sabiamente A esquerda recorreu ento festa como uma forma de se manter, de ir
adiante, de no morrer, de resistir.496 Em sua anlise, Zuenir identifica o trecho entre
Ipanema e Leblon como o pedao mais inteligente e bomio do Brasil, naquela poca, e
caracteriza a gerao de 68 como a ltima gerao literria do Brasil, cujo aprendizado
intelectual e percepo esttica foram forjados pela leitura, uma formao que lhe
conferiu o gosto pela palavra argumentativa.497
O Pasquim d continuidade sua vocao provocativa e debochada mesmo aps
a priso de grande parte dos redatores aps a publicao da edio 71, em 28 de outubro
de 1970. Dez membros da equipe estiveram presos por dois meses, e o jornal no
deixou de publicar uma s edio, contando com uma equipe de colaboradores do porte
de Chico Buarque, Fernando Sabino, Rubem Braga, Glauber Rocha e muitos outros,
liderados por Henfil e Millr que no haviam sido presos porque no se apresentaram
para depor e por Marta Alencar, secretria e assistente da redao que foi solta por estar
grvida. Nesse momento de crise O Pasquim demonstrou uma grande fora ao contar
com uma equipe provisria composta pela nata da intelectualidade carioca. Porm, no
conseguiu se livrar dos prejuzos financeiros causados pela priso do grupo. A
495
Idem
Apud: VENTURA, Z. 1968: o ano que no terminou. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2008, p.
48.
497
Ibid. p. 52.
496
circulao caiu de 160 mil para 60 mil exemplares por edio e ao final do perodo o
jornal havia totalizado uma dvida de cerca de 2 milhes de cruzeiros.498
Era justamente a questo financeira que tirava de circulao a maioria dos
jornais que compunham a chamada imprensa alternativa da poca. Em seu livro
Pasquim: gargalhantes pelejas a jornalista carioca Norma Pereira Rego analisa a
questo.
Os prejuzos materiais causados pela censura eram maiores do
que imagina porque nem sempre ela vinha diretamente do
governo. Havia muita gente ligada ao jornal que, ao perceber o
quanto ele desagradava ao poder, rompia relaes. No Brasil at
o aparecimento do PASQUIM, os jornais de oposio acabavam
todos sem que o governo precisasse fech-los. Aconteceu assim
com O Manequinho do Fortuna e com o Pif Paf do Millr:
simplesmente sucumbiram ante as presses causadas pelo medo
que sentiam anunciantes e capitalistas.499
De acordo com um estudo publicado na tese de Mrcia Neme Buzalaf,500sobre a

censura no Pasquim, a grande maioria dos jornais alternativos que foram lanados
durante o perodo militar tinham durao efmera, de menos de 1 ano, alguns duravam
entre 1 e 5 anos, e poucas excees tinham um tempo de durao maior. O feito
alcanado pelo Pasquim, que conseguiu se manter independente por mais de 10 anos,
com uma tiragem sempre expressiva algo at hoje notvel no meio editorial brasileiro.
Vale ainda dedicar um espao para tratar do que seria a imprensa alternativa to
comum nos anos 1960 e 1970, pois ela no nasce apenas como um resultado da
represso poltica, mas tambm como resultante de presso econmica dos empresrios
de comunicao sobre um grupo de jornalistas que foram se desvinculando da grande
imprensa e concebendo uma outra forma de trabalho jornalstico. 501 O autor Flavio
Aguiar considera o jornal ltima Hora, criado no incio dos anos 1950 por Samuel
Wainer, para apoiar o segundo governo de Vargas, o alternativo de maior sucesso de
pblico na histria brasileira. Mesmo que parea paradoxal, considerar alternativo um
jornal criado com o apoio do governo, o ltima Hora se diferenciou de todos os outros
498
Ver REGO, N. P. Pasquim: gargalhantes pelejas. p. 47.

Ibid. p. 49.
500
BUZALAF, M. N. A censura no Pasquim (1969-1975): as vozes no silenciadas de uma gerao. Tese
de Doutorado. Assis, SP: Universidade Estadual Paulista, 2009. p. 44.
501
Ibid. p. 124.
499
jornais que compunham a grande imprensa da poca, em geral grandes empresas

familiares que compunham um cartel hegemnico, apoiando uma ideologia capitalista
com esprito oligrquico. J o jornal de Samuel Wainer era diferente de tudo isso,
inovador e de esprito popular.502 Ao se opor ao golpe civil-militar de 1964, o ltima
Hora foi depredado e fechado, confirmando sua vocao de jornal alternativo, e
estabelecendo um padro Graas ditadura militar de 1964, o conceito de alternativo
ficou associado a uma posio antigovernista generalizada.503
As posturas e opinies dos alternativos diferiam completamente da chamada
grande imprensa que apoiou o golpe de 1964, pois a maior parte de sua receita
publicitria dependia do capital estrangeiro.
Em maro de 1964, com tudo rigorosamente articulado, no
exterior e no interior, deflagrou a preparao publicitria que
anunciaria as aes militares: toda a grande imprensa articulada
em coro participou dessa preparao psicolgica, como o rdio
e a televiso. Os editoriais do Correio da Manh, nos ltimos
dias de maro, - aqui guisa de exemplo foram esclarecedores
at nos ttulos: Basta! e Fora!, indicando ao presidente Joo
Goulart a sada, como se fora ele, no o mandatrio do povo,
mas empregado relapso. Foi a ltima operao montada pela
imprensa empresarial em nosso pas.504
Por fim tornaram-se refns da ditadura que se instaurou, sobretudo aps o Ato
Institucional n5, como afirma Beatriz Kushnir: Com a decretao do AI-5 muitos
proprietrios de empresas de jornal criaram alternativas para se adaptarem aos novos
tempos.505 Entender um pouco sobre o funcionamento e a histria da imprensa
alternativa e da imprensa entreguista506 nas dcadas de 1960 e 1970 nos ajuda a
502
AGUIAR, F. Imprensa alternativa: Opinio, Movimento e Em Tempo. In: LUCA, T. R. e MARTINS,

A. L. Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2011.
503
Ibid. p. 235
504
SODR, N. W. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999. p. 410.
505
KUSHNIR, B. Colaborao e imprensa no ps-1964: um outro foco da questo. Ps-Histria- Revista
de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual Paulista. So Paulo, a. 12 (12): p. 101-110, 2004.
p. 105
506
Termo utilizado por Nelson Werneck Sodr em sua obra Histria da Imprensa no Brasil para se referia
chamada grande imprensa brasileira, dependente inteiramente do capital estrangeiro oriundo das
campanhas de publicidade, e que apoiaram o golpe civil-militar de 1964.
entender mais sobre o momento histrico atravessado pela sociedade brasileira, e o que
o leitor esperava ao abrir o seu jornal.
Logo, a imprensa como instituio, o que era publicado/o que no era publicado,
serviram para alicerar mudanas que viriam a partir de 1975, quando foi trazida a
pblico a foto do suposto suicdio de Vladimir Herzog, seguida da divulgao da morte
do operrio Manuel Fiel Filho, em 17 de janeiro de 1976 nas instalaes do DOI-CODI
de So Paulo. Ambas as mortes revoltaram a sociedade, cansada da impunidade dos
agentes da chamada comunidade de informaes, levando parcelas ainda maiores da
populao a se opor ao regime militar. Numa tentativa de reafirmar seu poder perante a
corporao militar e a sociedade, Geisel demite o comandante do II Exrcito, o general
Ednardo dvila Melo, embora o mesmo no estivesse diretamente envolvido nos
procedimentos de tortura e maus tratos. A demisso, contudo, no paralisou a represso
poltica, pois ainda em 1976 ocorreu a ao que ficou conhecida por Massacre da Lapa,
quando militantes do PCdoB foram mortos em ao policial-militar.507 Isso sem contar
os atentados a bomba nas sedes da ABI e OAB, por parte de grupos de extrema direita
contrrios abertura poltica, na realidade um distenso lenta, gradual e segura, que
vinha sendo ensaiada desde 1974, impulsionada sobretudo pelos impactos causados pela
crise do petrleo de 1973.508
Certo que a partir de 1975, a imprensa deixou de ser controlada previamente
pelos censores de Braslia, possibilitando a denncia do endividamento do pas e das
aes praticadas pela represso, por parte de importantes jornais de oposio, tais como,
O Pasquim, Politika, Versus, Movimento e Opinio.509 Um dos principais aspectos que
norteou o processo de abertura poltica, foi a campanha pela anistia, tanto na agenda do
governo, quanto nas matrias de interesse popular publicadas nesses jornais. Traziam
sempre a denncia de uma cassao de algum militar constitucionalista, poltico
legalista ou professor universitrio, bem como as vozes dos exilados em entrevistas,
conclamando a sociedade brasileira a se unir em torno do lema anistia ampla, geral e
irrestrita. 510
507
Ver SILVA, F.C. Crise da ditadura militar e o processo de abertura poltica no Brasil, 1974-1985. In:
DELGADO, L. e FERREIRA, J. O tempo da ditadura: p. 266.
508
Crise ocorrida no ano de 1973 devido a um protesto pelo apoio prestado pelos Estados Unidos a Israel
durante a Guerra do Yom Kippur, tendo os pases rabes organizados na OPEP aumentado o preo do
petrleo em mais de 300%.
509
Ibid. p. 269.
510
Idem.
Nessa tendncia O Pasquim se destacou dos demais peridicos, ficando

conhecido entre os anos de 1978 e 1980 como o jornal dos anistiados, por trazer
entrevistas com Francisco Julio no Mxico, Gregrio Bezerra, Mrcio Moreira Alves
em Lisboa e Vladimir Palmeira em Paris. Alm disso, no nmero 515, O Pasquim foi
buscar depoimentos na priso da Frei Caneca.511
Paralelamente prossegue a reivindicao de anistia ampla, geral
e irrestrita. Nos cartuns, posters e artigos, o jornal se volta para
essa campanha. O carnaval mesmo ocasio para esse trabalho
de reiterao. O nmero 504, de fevereiro, prope: Por um
abre-alas amplo, geral e irrestrito.512
Durante todo o perodo o que vai centralizar a linha do jornal a cobertura dos
movimentos sociais em expanso e a procura por todos os assuntos que reforcem uma
posio de apoio sociedade civil, tais como, a permanncia da censura sobre o teatro,
cinema, rdio e tv. Isso sem contar as matrias de apoio UNE e a cobertura dada s
greves de 1979, que floresceram com o fim do AI-5. Aos poucos os assuntos polticos
passam a ocupar um espao cada vez maior alterando o perfil do semanrio de forma
definitiva. Esse aspecto ir definir o futuro do jornal irreversivelmente, pois os tempos
eram outros e os interesses dos leitores tambm eram outros. Ainda assim O Pasquim
optou por seguir em frente, at ser impedido por problemas econmicos, pois o prejuzo
financeiro resultante da apreenso das edies de nmero 599 e 628, foi decisivo para o
encerramento da publicao no final do ano de 1982.513 desalentador pensar que um
jornal vigoroso como era O Pasquim que superou o autoritarismo e a censura e se
manteve ativo nos anos de chumbo, no conseguiu sobreviver arbitrariedade do fim do
regime militar e s novas demandas de uma sociedade em plena crise econmica. Mas
antes de sua derrocada O Pasquim esforou-se muito para continuar sendo relevante e
manter a proximidade com seus leitores, tanto em relao aos temas quanto em relao
ao formato. A fase que abrange os anos de 1978 a 1980, de imensa importncia para a
511
O Pasquim foi buscar entrevistas por conta da Greve de Fome Nacional dos Presos Polticos de
repdio ao projeto governamental de Anistia Parcial e de apoio s lutas pela Anistia Ampla, Geral e
Irrestrita. Iniciada a 22 de julho, pelos presos polticos da Frei Caneca - Rio, e seguida pelos presos
polticos dos seguintes presdios: Itamarac- Recife, Fortaleza; Natal-RN; Penitenciaria Feminina de So
Paulo (Elza Menerat), Barro Branco-SP e Lemos de Brito-Salvador/BA.
512
Ver BRAGA, J. O Pasquim e os anos 70: mais pra epa que pra oba. Braslia: Editora UNB, 1991.p. 87
513
O Pasquim ainda seria publicado por mais uma dcada , porm como suplemento de outros jornais,
descaracterizando-se em seu formato original e em sua proposta.
histria da publicao, que cumpriu seu papel poltico e ideolgico de oposio num
momento chave para a nossa histria recente, o processo de abertura poltica brasileira.
Outras pesquisas j foram realizadas tendo O Pasquim como fonte e objeto de
estudo. Em seu trabalho, Brgida da Cruz Santos, faz uma anlise da seo As Dicas,
durante o perodo que vai de 1969 a 1971.514 A seo, idealizada em conjunto por
Jaguar e sua mulher Olga Savary, em pouco tempo tornou-se uma das mais populares e
significativas dentro do jornal, consolidando inclusive a palavra dica, uma abreviao
de indicao, na lngua escrita do Brasil. As Dicas, que iam desde endereos de lojas
e restaurantes, com indicaes de preos, hoje algo muito comum, mas impensvel na
poca, at antidicas que debochavam de aspectos polticos e sociais do cenrio nacional
e internacional, alm de outros veculos de comunicao. A crtica por vezes se
transformava em auto-crtica, comeando pelo prprio nome do peridico O Pasquim.
A seo traduzia a vida comum e ao mesmo tempo boemia de seus editores e sua
linguagem estava em sintonia com a linguagem das ruas. Esse aspecto, somado sua
informalidade contribua muito para o sucesso do semanrio, que propiciava aos leitores
um espao livre para a elaborao de uma nova forma de pensar e se comportar.
Acreditamos que a seo As Dicas era representante da
liberdade de expresso. Um local livre para qualquer tipo de
opinio, pensamento, ou mesmo para falar de uma loja, de uma
personalidade do bairro, enfim todo assunto poderia ser
discutido ou citado, e esse espao tambm era aberto para todos
os colaboradores. O leitor via-se livre para propalar seu
pensamento proibido nas escolas, comunidades, manifestaes
pblicas, entre outros.515
J a tese de Mrcia Neme Buzalaf, concentra-se no perodo em que O Pasquim

funcionou sob censura, entre 1969 e 1975.516 Num primeiro momento a pesquisa aborda
o cenrio de nascimento do peridico, sua relevncia e seu imediato sucesso, mesmo
sendo considerado subversivo pelos militares. A autora tambm aborda as suas trs
fases iniciais: da primeira edio at a de nmero 71, quando seus principais redatores
so presos; os quatro anos em que o jornal esteve submetido a censores cariocas, de
514
SANTOS, B. C. Quem ri por ltimo no entendeu a piada: As Dicas de O Pasquim (1969-1971).

Dissertao de Mestrado. Assis, SP: Universidade Estadual Paulista, 2002.
515
Ibid. p. 85
516
BUZALAF, M. N. A censura no Pasquim (1969-1975): as vozes no silenciadas de uma gerao. Tese
de Doutorado. Assis, SP: Universidade Estadual Paulista, 2009.
janeiro de 1970 a dezembro de 1973; e o perodo de censura centralizada em Braslia, de

dezembro de 1973 a maro de 1975. O estudo ainda analisa as diversas formas
encontradas pela equipe do semanrio para driblar a censura e fazer chegar ao leitor, as
discusses e os assuntos que eram esperados.
Na tentativa de ampliar o entendimento sobre as contradies,
as relaes estabelecidas sob o poder da censura no mais
irreverente e duradouro jornal alternativo daquela poca, os
arquivos oficiais nos mostram como a censura retratava o
peridico e seus jornalistas e como a dinmica da censura
afetou a produo do Pasquim.517
O livro de Jos Lus Braga, O Pasquim e os anos 70, faz uma anlise global do
semanrio desde sua criao em 1969 at sua morte na dcada de 1980. A anlise que
ele realiza se d por meio de trs eixos: a histria factual, cronolgica distribuda em
fases distintas; as formas e os contedos de O Pasquim e as relaes entre o peridico e
o contexto em que se inseria. Braga ainda dedica um dos captulos para tratar do jornal
no perodo entre 1978 e 1980, em que o Pasquim se tornou o jornal dos anistiados,
porm no se aprofunda no contedo das colunas e entrevistas realizadas nessas
edies. Ele conclui sua pesquisa relatando a decadncia do semanrio nos anos
seguintes, justamente por no conseguir adaptar sua forma e contedo aos novos
tempos e ainda devido a sucessivos prejuzos financeiros.
Atravs das peripcias da histria do Pasquim, observa-se o
esforo de manter uma coerncia com as posies originais de
sua fase dinmica, que durante muito tempo resultaram na
produo mais crtica da imprensa brasileira. O Pasquim traa
um percurso at o ponto em que sua crtica no podia mais se
aprofundar, nem inventar novas perspectivas para apreender os
novos dados da realidade. Ele se enfraquece na medida da
reduo de sua pluralidade. A fora de seu discurso, que foi
sempre a de marcar uma oposio, passa a determinar sua
fraqueza, o que faz do Pasquim um jornal datado.518
517
518
Ibid. p. 136.
BRAGA, J. O Pasquim e os anos 70: mais pra epa que pra oba. Braslia: Editora UNB, 1991. p. 246.
O que se pretendeu com este artigo foi analisar O Pasquim antes de sua
decadncia, numa poca em que os editores estampavam na capa que o peridico no
estava sob censura prvia. O fim da censura no significava, porm, o fim da ditadura, e
nesse aspecto as edies do Pasquim entre os anos de 1978 e 1980, estavam mais
combativas do que nunca, fosse denunciando a violncia policial e as aes praticadas
pelo esquadro da morte, fosse promovendo um concurso cultural em prol da Campanha
pela anistia. Com as entrevistas que figuravam em todas as edies, o peridico dava
voz aos at ento silenciados pelo exlio, em entrevistas marcantes com lideranas da
esquerda do porte de Vladimir Palmeira e Francisco Julio. Em outras, como a do
general Tcito de Freitas e Pery Bevilacqua dava voz ao outro lado, que tambm tinha
seus prprios interesses na abertura poltica e no retorno dos exilados. O debate em
torno da abertura poltica ocupou muitas pginas do jornal em todas essas edies, tanto
nos cartuns e nas charges, quanto nos textos dos colunistas. Esse material constitui-se
uma importante fonte documental para que possamos compreender o fim dos anos 1970
e a transio para a democracia. As entrevistas publicadas no Pasquim durante esse
perodo so bastante reveladoras nesse sentido, e nos mostram um mosaico de
ideologias, posturas e opinies existentes na sociedade brasileira naquele momento
histrico. Essa proposta de trabalho objetivou preencher uma lacuna, pois a maioria das
pesquisas realizadas sobre O Pasquim trata do seu auge, em seus primeiros anos de
existncia, do modo como subverteu os valores e lutou contra a censura. Mas conhecer e
entender sua proposta nos anos de abertura de extrema importncia, pois ela
descortina uma sociedade em transio, em que O Pasquim, uma publicao at ento
consagrada, esforava-se ao mximo para continuar sendo relevante naquele contexto e
continuar trazendo ao leitor assuntos de seu interesse, sem perder suas principais
caractersticas, o humor e a informalidade.
DILOGOS TRANSOCENICOS: PORTUGAL E BRASIL NA REVISTA A

ILUSTRAO LUSO-BRASILEIRA (1856).
Lucas Schuab Vieira519
RESUMO
Este texto tem por inteno e enfoque central fazer uma anlise sobre as relaes
culturais entre Portugal e Brasil. O objeto e fonte de anlise ser o peridico A
Ilustrao Luso-Brasileira. Como desdobramento da pesquisa procuraremos pensar as
representaes feitas no peridico sobre uma ideia de civilizao, assim como
buscaremos analisar na revista a produo e veiculao de um discurso de
nacionalidade. Pretende-se assim, no desenrolar desta pesquisa, refletir sobre o trabalho
e as inovaes de tal peridico, perceber a sua atuao como ator histrico e difusor de
uma ideia de nacionalidade assim como, tecer uma anlise crtico/reflexiva sobre a
complexa teia de relaes culturais entre Brasil e Portugal na dcada de 50 do sculo
XIX.
O objetivo desta pesquisa o de analisar as relaes entre Portugal e Brasil em

meados do sculo XIX, atravs de alguns exemplares da revista A ilustrao LusoBrasileira, que faz parte do acervo documental do CEDAP, Centro de apoio pesquisa,
da Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Unesp.
Em cinco de janeiro de 1856, publica-se em Lisboa A Ilustrao LusoBrasileira.520 Impressa na tipografia de seu proprietrio, o empresrio Antnio Jos
Fernandes Lopes. Situada na Travessa da Victria, n 52, o peridico ora era designado
pelos seus redatores como um jornal, ora como revista.521 O editor da revista ressaltou
que, A Ilustrao Luso-Brasileira, era um peridico destinado aos dois pases e estava
aberto a quem cultivasse as letras tanto em Portugal como no Brasil.522 Tendo como
519
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Cincias e Letras de Assis

com orientao do Professor Dr. Jos Carlos Barreiro. E-mail: lucasschuab21@hotmail.com.
520
A ILUSTRAO LUSO-BRASILEIRA. Jornal literrio, cientfico e ilustrado da empresa de Antonio
Jos Fernandes Lopes. Lisboa. Volume I. 1856. Disponvel em: http://hemerotecadigital.cm-lisboa.pt/
Acesso em: 13/08/2013.
521
SANTANNA, Benedita de Cssia Lima. A ilustrao luso brasileira (1856 e 1858-1859): uma leitura
apresentativa. TriceVersa, Assis, v.1, n.2, pp. 01-16, Nov. 2007- abr. 2008.
522
A ILUSTRAO LUSO-BRASILEIRA, op. cit. 1856, p. 1.
uma de suas propostas, ser uma publicao de textos inditos, pelo menos no que se
referia a Portugal. E de fato, segundo SantAnna,523 no publicou nenhum texto que
tivesse sido publicado a um ou mais peridicos portugueses. A revista era uma
publicao semanal, saia todos os sbados, contendo oito pginas de trs colunas, por
edio, com exceo do nmero 52 que continha apenas quatro pginas. Na primeira
pgina quase sempre era publicado o sumrio dos artigos e das gravuras. Cada nmero
trazia charges, retratos e ilustraes relacionados com um ou mais textos publicados na
revista. 524
A revista foi publicada sem interrupes, nos anos 1856, 1858 e 1859. No ano de
1857 a publicao da revista foi suspensa, devido a muitas razes, dentre elas, a falta de
papel,525 e, possivelmente, pelo fato de um nmero expressivo de assinantes no ter
quitado a dvida referente assinatura do primeiro volume. 526 O peridico contou com
um quadro significativo de colaboradores, o que contribuiu para a sua no interrupo
ou atraso na edio de um nmero a outro por falta de matrias. Encontra-se na revista a
colaborao de portugueses ilustres como Alfredo Hogan Posolo, Andrade Ferreira,
Francisco Duarte de Almeida e Arajo, Ernesto Biester, Henrique Van Deiters, Jos
Mendes Leal Junior, Igncio de Vilhena Barbosa, Jos de Torres, Raimundo Antonio de
Bulho Pato, dentre outros e com uma significativa contribuio do brasileiro Casimiro
de Abreu. 527
A Ilustrao Luso-Brasileira surgiu com propsitos que a diferenciava dos
demais rgos impressos. Pois, alm de possuir projetos literrio e didtico, ainda tinha,
por caracterstica, o fato de ser ilustrada. As gravuras impressas nessa revista, que
exibem tendncias estticas e ideolgicas, proporcionaram uma contribuio para o seu
enriquecimento grfico, podendo se perceber o senso de misso didtica e tica que se
evidenciava por parte de seu redator. 528
Como descrio do peridico, pode se ressaltar que, A Ilustrao LusoBrasileira se dirigia a Portugal e ao Brasil, com a finalidade de promover o progresso
das letras, das artes, bem como a divulgao de diversos tipos de conhecimentos ao
523
SANTANNA, Benedita de Cssia Lima. Ilustrao brasileira (1854-1855) e a ilustrao lusobrasileira (1856, 1858, 1859): uma contribuio para o estudo da imprensa literria em lngua portuguesa.
2007. 327 f. Tese (Doutorado em Letras) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007. 2 v.
524
SANTANNA, Benedita de Cssia Lima. op. cit., 2008.
525
A ILUSTRAO LUSO-BRASILEIRA, op. cit. 1856, p.416.
526
527
SANTANNA, Benedita de Cssia Lima. op. cit., 2007b.
528
maior nmero de leitores possveis. Em seus artigos apresentava produes literrias de

fico, ensaios crticos, ensaios sobre personalidades contemporneas portuguesas e
estrangeiras, noticirios, retratos, desenhos, textos sobre instituies religiosas e notcias
bibliogrficas de livros publicados pelo editor do jornal. 529
Para a sua distribuio no mercado, a revista contava com uma rede de
correspondentes estabelecidos no Brasil e em Portugal. No Brasil houve
correspondentes no Rio de Janeiro, Pernambuco, Cear, Bahia, Par e Maranho. Em
Portugal os correspondentes se situavam nas seguintes localidades: Porto, Coimbra,
Vianna do Casttello, Setbal, Penafiel, Ilha da Madeira, Ilha de S. Miguel e Ilha
Terceira. 530
A revista teve seu fim em 31 de dezembro de 1859, quando da publicao do
nmero 52, onde constam os motivos que levaram Antonio Jos Fernandes Lopes a
encerrar o peridico. Os motivos referem se a morte de sua esposa, e a opo do editor
de cuidar da educao de seus oito filhos. 531
Discorrendo
sobre
produo
acadmica
relativa
essa
pesquisa
apresentaremos primeiramente os autores que de forma direta ou indireta abordaram o

peridico, em seguida os autores que trabalharam as relaes entre Portugal e Brasil
dentro da conjuntura de circulao da revista.
Lilia Moritz Schwarcz se utilizou de algumas ilustraes contidas no peridico
no sentido de corroborar com o assunto, por ela, abordado.532 Rocha Martins ao
discorrer sobre os peridicos ilustrados em Portugal, cita o aparecimento d A Ilustrao
Luso-Brasileira em meio a outros peridicos.
533
Assim como Fernanda Mller, que ao
afirmar que a colnia lusitana no Brasil promoveu a publicao de folhas direcionadas

ao pblico imigrante, cita, a ttulo de exemplo, A Ilustrao Luso-Brasileira (1856,
1858, 1859) dentre outros peridicos.
529
534
Maria Pace Chiavari cita uma passagem dA
Descrio feita pelo CEDAP da UNESP-Assis. Disponvel em:

http://www.cedap.assis.unesp.br/cat_periodicos/popup3/a_ilustracao_luso.brasileira.html Acesso em: 23
abr. 2012.
530
531
532
SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 19,
151, 571.
533
ROCHA MARTINS, Francisco da. Pequena Histria da imprensa portuguesa. Lisboa: Ed. Inqurito,
1941.
534
MLLER, Fernanda. No limiar entre literatura, memria e Histria: A galeria da imprensa Lusobrasileira na revista Brasil-Portugal (1899-1914). Letras & Letras, Uberlndia, v. 26, n.1, p. 255-270,
jan./jun., 2010, p. 257. Disponvel em: http://www.letraseletras.ileel.ufu.br/viewissue.php?id=18 Acesso
em: 08/08/2013.
Ilustrao Luso-Brasileira ao afirmar que o sonho do Imperador D. Pedro II era o de

transformar o Brasil no ponto central da civilizao do novo mundo. 535
Dentre os autores que citaram em algum momento a revista A Ilustrao LusoBrasileira encontram se ainda: Manuel Loff,536 Hlder Garmes,537 Erico J. Siriuba
Stickel,538 Massaud Moiss,539 Raimundo Magalhes Junior,540 Luciana Stegagno
Picchio,541 Germana Maria Arajo Sales,542 Joaquim Mendes dos Remdios543 e Mauro
Nicolas Pvoas. 544
Benedita de Cssia Lima SantAnna, pioneira e principal pesquisadora desta
revista, discute em sua tese de doutorado,545 o papel deste peridico para o estudo da
imprensa literria e ilustrada romntica em Portugal e no Brasil. Para esta autora, a
publicao dA Ilustrao Luso-Brasileira vem na esteira de uma publicao ilustrada
lusitana em ascenso. SantAnna entende como imprensa ilustrada romntica de lngua
portuguesa, mais especificamente a portuguesa e a brasileira, as publicaes peridicas
que apresentam um conjunto de tendncias esttico-ideolgicas prprias do perodo,
como o nacionalismo literrio, o gosto pela natureza, certa subjetividade, a colaborao
de autores conhecedores do seu papel, aliadas ao enriquecimento grfico proporcionado
pelas estampas e gravuras, bem como a tica e a pretenso didtica, assim como,
535
CHIAVARI, Maria Pace. O exrdio de uma cultura urbana no Brasil no final do sculo XIX e incio
do sculo XX: A leitura das imagens produzidas pelos fotgrafos italianos presentes naquela poca no
Brasil. In: ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE, 1, 2005, Campinas, SP. Anais... Campinas, SP:,
2005. pp. 101-111. Disponvel em: http://www.unicamp.br/chaa/eha/atasIeha.htm Acesso em:
08/08/2013.
536
LOFF, Manuel. Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo
(1820-1974). Cercles: revista d'histria cultural 2003: Nm.: 6 Els portaveus culturals a l'espai
mediterrani Barelona, v. 01, n. 6, pp. 126-156, 2003.
537
GARMES, Hlder. A cultura sino-portuguesa no sculo XIX e o ta-ssi-yang-kuo. Via Atlntica, So
Paulo, s/v, n. 6, p. 65-82, out. 2003. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dlcv/posgraduacao/ecl/pdf/via06/via06_06.pdf>. Acesso em: 18/08/2012.
538
STICKEL, Erico Joo Siriuba. Uma pequena biblioteca particular: subsdios para o estudo da
iconografia no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2004.
539
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira: das origens ao romantismo. So Paulo: Cultrix,
2001.
540
MAGALHES JUNIOR, Raimundo. Poesia e vida de Casimiro de Abreu. So Paulo: LISA, 1972.
541
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997.
542
SALES, Germana Maria Arajo. Ainda romance: trajetria e consolidao do gnero no Brasil
oitocentista. Floema, Bahia, Ano VII, n. 9, p. 73-90, jan./jun. 2011.
543
REMDIOS, Joaquim Mendes dos. Histria da literatura portuguesa desde as origens at a
atualidade. Cidade do Porto: Lumen empresa internacional editora, 1921.
544
PVOAS, Mauro Nicola. Fragmentos de Histria da literatura: relatos e resultados de uma pesquisa
em Portugal. Letras de Hoje, Rio Grande do Sul, v. 47, n. 4, 2012. Disponvel em:
<http://scholar.googleusercontent.com/scholar?q=cache:DovI0E5wafcJ:scholar.google.com/+ilustra%C3
%A7%C3%A3o+luso-brasileira&hl=pt-BR&as_sdt=0,5>. Acesso em: 18/08/2012
545
confiana nas aes governamentais, para alm de propagar conhecimentos, instruir e

agradar, e, juntos, promoverem a civilizao. 546
SantAnna afirma que a revista contou com a colaborao de homens
empenhados em promover o progresso das letras, das artes, bem como a divulgao de
diversos tipos de conhecimento, o que atendia parte das expectativas que Antonio Jos
Fernandes Lopes mantinha com relao revista que editava. A autora ainda ressalta
que, ao publicar em suas pginas uma grande variedade de retratos, ilustraes e obras
literrias, a revista contribuiu, certamente, para informar e agradar o leitor portugus e
brasileiro da poca. SantAnna tambm concluiu que, mesmo no tendo sido uma
publicao inovadora, A Ilustrao Luso-Brasileira veio na esteira da tradio ilustrada
lusitana em ascenso, pois amparou O Panorama no que havia sido comeado por esse
peridico em Portugal, confirmando a existncia da imprensa de ilustrao lusitana.
547
Por fim, SantAnna afirma que, este peridico, cumpriu significativamente com os
objetivos propostos em seus editoriais de apresentao. 548
E no que diz respeito produo sobre as relaes entre esses dois pases que
possuem sangue, lngua, cultura e passado em comum,549 na conjuntura de circulao do
peridico, vale destacar o trabalho de Mauro Csar Silveira que estabeleceu um estudo
sobre a relao entre os dois pases no mbito da Guerra do Paraguai. 550 E, Fernanda
Paula Souza Maia que focou no tratado de 1836.551 E, como um trabalho de grande
folego e importncia sobre as relaes bilaterais entre os dois pases tem se a publicao
em 2000 da obra Depois das caravelas as relaes entre Portugal e Brasil 1808-
546

No Brasil podemos citar como pertencentes a esses momentos iniciais da litografia, peridicos tais
como: A Marmota (1849); O Cabrio (1866); Revista Ilustrada (1876); O diabo coxo (1864); Brasil
Ilustrado (1855); Vida fluminense (1868); Semana ilustrada (1860); O mosquito (1869); A Marmota na
corte (1852); Ilustrao brasileira (1854); Lanterna mgica (1844); e, O Mequetrefe (1875). E em
Portugal podemos citar: O Panorama (1837); O calcanhar de Aquiles (1871); O Binculo (1871) e Mapa
de Portugal (1871).
548
SANTANNA, Benedita de Cssia Lima. op. cit., 2008.
549
ALVES, Drio Moreira de Castro. Apresentao. In: CERVO, Amado Luiz; MAGALHES, Jos
Calvet de (org.). Depois das caravelas: as relaes entre Portugal e Brasil (1808-2000). Braslia: UnB,
2000, pp. 11-60.
550
SILVEIRA, Mauro Csar. A guerra do Paraguai e as relaes luso-brasileiras na dcada de 18601870. 2001. 390 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2001.
551
MAIA, Fernanda Paula Sousa. Encontros e desencontros nas relaes Portugal-Brasil: a propsito do
tratado de 1836. Estudos em homenagem ao Professor Doutor Jos Marques, vol. 2, 2006, pag. 35-46.
Disponvel em: http://ler.letras.up.pt/site/default.aspx?qry=id015id1129id2145&sum=sim acesso em:
03/10/2012.
547
2000 552 dos autores Amado Luiz Cervo e Jos Calvet de Magalhes, o livro, segundo
Wolfgang Dopcke,553 preenche uma grande lacuna na literatura acadmica sobre a
relao entre os dois pases.
554
Lcia Maria Bastos P. Neves, Tania Maria Bessone da
C. Ferreira555 e Lcia Maria Paschoal Guimares,556 tendo as relaes literrias como

principais eixos temticos de anlise tambm procuraram pensar as ligaes entre
Portugal e Brasil dentro dessa conjuntura.
Francisco Adolfo de Varnhagen nos anos 50 chamava a ateno para a
influncia civilizadora do colonizador portugus na formao do novo pas nos
trpicos.557 Segundo Jos Carlos Reis, Varnhagen defendia um Brasil Portugus, com o
Imperador.
558
559
metrpole.
Dessa forma ressaltou as continuidades entre o Brasil e a antiga
Contrrio tendncia nacionalista e lusfoba, presente, por exemplo, na
obra de Oliveira Vianna, em 1933, Gilberto Freyre em Casa grande & senzala ressaltou
o carter singular e superior da colonizao portuguesa na Amrica em comparao as
demais colonizaes europeias.560 Sergio Buarque de Holanda em Razes do Brasil
(1936) ressaltou a influncia cultural portuguesa presente no Brasil e a necessidade,
segundo ele, de sua superao. 561
O fato d A Ilustrao Luso-Brasileira possuir objetivos de promover o
progresso das letras e das artes em Portugal e no Brasil, dentre outras caractersticas, se
552
CERVO, Amado Luiz; MAGALHES, Jos Calvet de; Alves Drio Moreira de Castro (organizao e
apresentao). Depois das caravelas: as relaes entre Portugal e Brasil: 1808-2000. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2000.
553
DOPCKE, Wolfgang. Depois das Caravelas: as relaes entre Portugal e Brasil, 1808-2000. Revista
brasileira de poltica internacional, Brasil, vol.43, n.1, p. 192-194, 2000. Disponvel em:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35843114 acesso em: 08/08/2013.
554
Fernanda Paula Souza Maia Tambm chama a ateno para a escassez de abordagens relativas s
relaes Portugal-Brasil ps 1822. (MAIA, Fernanda Paula Souza. op. cit.).
555
FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. As
relaes culturais ao longo do sculo XIX. In: CERVO, Amado Luiz; MAGALHES, Jos Calvet de
(org.). Depois das caravelas: as relaes entre Portugal e Brasil (1808-2000). Braslia: UnB, 2000, pp.
225- 252.
556
GUIMARES, Lcia Maria Pasqual. Relaes culturais luso-brasileiras: encontros e desencontros.
Usos do passado: ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA, ANPUH-RIO DE JANEIRO, 12., 2006,
Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: 2006. pp. 01-09. Disponvel em: http://www.rj.anpuh.org/ Acesso
em: 08/08/2013.
557
GUIMARES, Lcia Maria P. op. cit., 2006; GUIMARES, Lucia Maria Paschoal et al. op. cit.,
2009, p. 228-229.
558
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Editora FGV, 8
edio, 2006, p. 25.
559
FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. op. cit.,
p. 229.
560
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. So Paulo: Global, 48 edio, 2003; CERVO, Amado Lus. op. cit., p. 232.
561
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 26 edio,
1995.
nos apresenta como instigante para melhor explor-la, ainda mais se aliarmos a isso, o
fato de que tal revista carece de estudos,562 e principalmente, do ponto de vista da
Histria, que team uma anlise crtica, e que busquem dar visibilidade a tal peridico,
demonstrando, suas contribuies e aes em meados do sculo XIX. Pretendemos no
estudo de tal peridico, inseri-lo no debate historiogrfico sobre a imprensa no sculo
XIX visando oferecer contribuies relevantes para a histria da imprensa no Brasil e
em Portugal.
Em meio s diversas publicaes peridicas do sculo XIX, a escolha desta
revista em especifico se deu, pois este peridico se insere no contexto de incio da
tradio das publicaes luso-brasileiras que procuravam estreitar os laos entre Brasil e
Portugal por meio da imprensa.
563
Alm de que, a revista se comprometeu a publicar
textos de interesse dos pblicos portugus e brasileiro, assim como ser de ambos e para
ambos os pases.564 Tais caractersticas, dentre outras, faz com que tal peridico se
apresente adequadamente para trabalharmos os objetivos aqui indicados. 565
Embora j estudado do ponto de vista literrio, nossa proposta nesta pesquisa
trabalh-lo numa perspectiva historiogrfica, investigando como as relaes culturais
entre Portugal e Brasil e os conceitos de civilizao e identidade nacional aparecem na
representao feita pelos colaboradores do referido peridico, tanto para o Brasil como
para Portugal. Trata-se de um momento privilegiado para pensar essas questes, j que a
publicao dA Ilustrao Luso-Brasileira tem como pano de fundo o contexto do
romantismo em ambos os pases.
Pensar as relaes culturais entre os dois pases, na primeira dcada da segunda
metade do sculo XIX, se apresenta como algo instigante, na medida em que, essa
relao, tem despertado pouco interesse na historiografia brasileira contempornea.566
Neste sentido, esta pesquisa tem como ponto de partida descortinar as complexas
562
SantAnna ressalta a dificuldade em se precisar o nmero de tiragem da revista devido falta de

trabalhos e estudos sobre o peridico A Ilustrao Luso-Brasileira. (SANTANNA, Benedita de C. L. op.
cit., 2007b, p. 93).
563
MULLER, Fernanda Suely. As relaes culturais e literrias luso-brasileiras em revista: a
importncia de Carlos Malheiro Dias e a sua ilustrao portuguesa (1903-1930). Revista Desassossego.
So Paulo: v. 1, pp. 01-12, 2009. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dlcv/revistas/desassossego/conteudo/01/Fernanda%20Suely%20Muller.pdf.>
Acesso em: 18/08/2012.
564
565
Abordagem semelhante de Fernanda Muller fez o autor Mauro Nicola Pvoas ao ressaltar que A
Ilustrao Luso-brasileira buscou estreitar as relaes entre Brasil e Portugal. (PVOAS, Mauro Nicola.
op. cit. 2012).
566
MOTA, Maria Aparecida Rezende. Relaes culturais entre Brasil e Portugal: novas perspectivas
historiogrficas. Histria da historiografia, Ouro Preto, MG: v. 01, n. 7, p. 318-324, nov./dez., 2011.
relaes e trocas culturais existentes entre ambos os pases nesse perodo. E como
desdobramento da pesquisa buscaremos refletir sobre as representaes feitas no
peridico sobre uma ideia de civilizao, assim como procuraremos analisar na revista a
produo e veiculao de um discurso de nacionalidade.
Na esteira de Robert Darnton e Daniel Roche, afirmamos o papel da imprensa
como elemento que, tanto constitui memrias de um tempo, as quais apresentando
vises distintas de um mesmo fato servem como fundamentos para pensar e repensar a
Histria, quanto desponta como agente histrico que intervm nos processos e
episdios e no mais como um simples elemento do acontecimento. 567
Como metodologia de anlise da fonte este trabalho ter como um primeiro
ponto referencial a materialidade do peridico e seus suportes. Nesse sentido para
historicizarmos a fonte faz se necessrio averiguar as condies, ou revolues, tcnicas
de produo vigentes, o mecenato propiciador e a verificao, dentre tudo que se
dispunha, do que foi escolhido e por que.
impresso.
569
568
Assim como as funes sociais desse
Em sntese, forma como tal impresso chegou s mos dos leitores, sua
aparncia fsica, formato, tipo de papel, qualidade da impresso, capa, ilustraes, a

estrutura e diviso do contedo, as relaes com o mercado, a natureza dos capitais nele
investidos, a publicidade, o pblico que visava atingir, os objetivos propostos570 assim
como inquirir sobre a sua ampla gama temtica.
571
As condies materiais e tcnicas
em si dotadas de historicidade, mas que, segundo De Luca, se prendem a contextos

socioculturais especficos, que devem permitir localizar o peridico em uma srie, uma
vez que este no se constitui em um objeto nico e isolado.
572
Portanto, o contedo em
si no deve ser dissociado do lugar ocupado pela publicao na histria da imprensa

Portuguesa e Brasileira. 573
567
DARTON, Robert; ROCHE, Daniel. 1989 [apud] NEVES, Lcia M. B. P.; MOREL, Marco;
FERREIRA, Tania M. B. da C. (org.). Histria e imprensa: representaes culturais e prticas de poder.
Rio de Janeiro: DPeA: Faperj, 2006, p. 10.
568
DE LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi.
(org.) Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2006, pp. 111-153, p. 132.
569
DE LUCA, Tania Regina. op. cit., 2006, p. 132.
570
571
MARTINS, Ana Luiza. Da fantasia Histria: folheando pginas revisteiras. Histria, So Paulo,
v.22, n.1, p. 59-79, 2003, p. 60-61. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-90742003000100003 Acesso em:
08/08/2013.
572
573
Tais propostas foram estabelecidas por, e possuem diversos pontos em comum, entre as propostas das
historiadoras Tania Regina de Luca e Ana Luiza Martins. (DE LUCA, Tania Regina. op. cit., 2006, p. 138
- 139); (MARTINS, Ana Luiza. op. cit., 2003 p. 60-61).
Com relao ao contedo faz se necessrio levar em considerao a

subjetividade de quem escreve, pois, a imprensa peridica seleciona, ordena, estrutura
e narra, de uma determinada forma, aquilo que se elegeu como digno de chegar at o
pblico.
574
Os discursos contraem significados de muitas formas, inclusive pelos
processos tipogrficos e de ilustrao575 que os cercam. A nfase em determinados

temas, a linguagem e a natureza do contedo associam-se ao pblico que a revista
pretende atingir.
576
Trabalharemos com o que foi publicado, o que por si s j envolve
um espectro de questes, pois se faz preciso averiguar as motivaes que levaram

deciso de dar publicidade a alguma coisa. E, ter sido publicado implica atentar para o
local em que se deu a publicao, o que atribui determinado significado a notcia, assim
como as hierarquias que as atravessam. A ateno ser voltada tambm para o destaque
conferido ao acontecimento. 577
Outra caracterstica que deve ser levada em considerao a revista enquanto
espao de discusses intelectuais, relaes afetivas e sociabilidades. O que torna o
peridico um projeto coletivo, por agregar pessoas em torno de ideias, crenas e valores
que se pretende difundir a partir da palavra escrita ou ilustrao. Nesse sentido
necessrio identificar atenciosamente os sujeitos e grupos responsveis pela linha
editorial, estabelecer os cooperadores mais frequentes: (...) atentar para a escolha do
ttulo e para os textos programticos, que do conta de intenes e expectativas, assim
como fornece pistas da leitura de passado e futuro compartilhada por seus
propugnadores.
578
Apresenta-se tambm como relevante, inquirir sobre suas ligaes
cotidianas com diferentes poderes e interesses financeiros. 579

Os redatores devem ser encarados como novos agentes culturais e polticos.
580
As redaes necessitam serem interpretadas como espaos que aglutinam diferentes
linhagens polticas e estticas, compondo redes que atribuem estrutura ao campo

intelectual e permitem refletir acerca da formao, estruturao e dinmica destes. O
sumrio que se expe ao leitor resulta de intensa atividade de bastidores. O texto
inserido no peridico necessita, portanto, de uma anlise circunstanciada do seu lugar de
574
DE LUCA, Tania Regina. op. cit., 2006, p 139.

As ilustraes inseridas nos peridicos constitui, segundo Martins, representao com forte carga
documental, merecendo, portanto anlise mais detida. (MARTINS, Ana Luiza. op. cit., 2003).
576
577
578
579
DE LUCA, Tania Regina. op. cit., 2006. P. 140.
580
MOREL, Marco. Os primeiros passos da palavra impressa. In: MARTINS, Ana Luiza; DE LUCA,
Tania Regina. (org.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008 p. 39.
575
insero, e receita uma abordagem que faz dos impressos, de forma sincrnica, fonte e
objeto de pesquisa historiogrfica, rigorosamente inseridos em uma crtica competente.
581
preciso levar em considerao e avaliar as nuances e a complexidade da

produo, circulao, consumo e papel social do fazer jornalstico em Portugal e no
Brasil. Assim como as vrias redes de sociabilidade que se constituram entre diversos
peridicos entrelaados ao contexto do qual se encontravam inseridos. Sem negligenciar
dentro desses vnculos que se articulavam (criavam, mantinham ou refaziam), com
densidades desiguais, uma forma de associao bastante especifica em suas
caractersticas, embora articulada com as demais: as redes de sociabilidade pela
imprensa peridica. A qual ser considerada um palpvel agente histrico, com sua
materialidade no papel impresso e efetiva fora simblica das palavras que fazia
circular, assim como dos agentes que a produziam e dos leitores, ou ouvintes, que de
alguma forma eram receptores e tambm retransmissores de seus contedos. 582
Frases e imagens do peridico estaro diretamente relacionadas com o seu
tempo, vale dizer, no imaginrio construdo ao seu tempo, sem estarem, portanto,
desvinculados de uma realidade.
583
Buscaremos traar uma anlise circunstanciada da
segmentao que preside o peridico, assim como da ilustrao que o completa. 584
Com relao segmentao da revista deve-se buscar definir o seu norte,
procurando inferir o pblico para o qual se dirigia, identificando interesses, valores e
tcnicas de cooptao de mercado. Esse tipo de impresso preside uma dinmica prpria,
pois est inserido no sistema de produo, circulao e consumo, com vistas ampla
divulgao no mercado. Portanto, tal peridico possui um pr-requisito que
corresponder s expectativas dos consumidores que pretende atingir, assim como
expandir seu pblico, viabilizando-se como mercadoria. 585
Toda a rica gama de temticas diversificadas, pblicos e contedo, merecero
estudos circunstanciados no quadro da revista como fonte histrica. Razo pela qual no
nos limitaremos somente anlise do discurso destas publicaes. Buscaremos,
portanto, o confronto com suas partes, bem como suas contextualizaes e
581
DE LUCA, Tania Regina. op. cit., 2006. p. 141.

MOREL, M. op. cit. In: MARTINS, Ana Luiza; DE LUCA, Tania Regina. op. cit., 2008, p. 41-43.
583
MARTINS, Ana Luiza. op. cit., 2003, p. 60; CAMARGO, Ana Maria de Almeida In: DE LUCA,
Tania Regina. op. cit., 2006.
584
MARTINS, Ana Luiza. op. cit. 2003, p. 62-63.
585
MARTINS, Ana Luiza. op. cit. 2003, p. 62-63.
582
decodificaes, seja na desconstruo do discurso como na anlise das ilustraes que a

compe. 586
A iconografia deve ser caracterizada com a ateno voltada para as
representaes sociais e funes cumpridas por ela, junto ao texto, na publicao. 587 No
caso deste trabalho, optaremos por restringir nossa abordagem mensagem das
ilustraes em contraposio sua forma.588 A imagem um indicio do passado que
traz em suas estruturas elementos valiosos para a compreenso do perodo histrico que
apresenta. Pois a apreenso da imagem nos possibilita entender as diversas
representaes da realidade e a construo de imaginrios acerca de um determinado
perodo. Interessa-nos, portanto, aqui, recuperar o que este tipo de documento tem a nos
dizer enquanto representao de uma poca.
589
Trabalhar as ilustraes enquanto
representao significa, segundo Chartier: (...) identificar o modo como em diferentes

lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a
ler. 590
Segundo Peter Burke, (...) as imagens no so nem um reflexo da realidade
social nem um sistema de signos sem relao com a realidade social, mas ocupam uma
variedade de posies entre estes extremos. Elas se constituem como testemunhas dos
esteretipos, mas tambm das mudanas graduais, pelas quais indivduos ou grupos
veem o mundo social incluindo o mundo de sua imaginao. As imagens so
testemunhas dos arranjos sociais passados e das maneiras de ver e pensar do passado.
Elas do acesso a vises contemporneas daquele mundo e no ao mundo social
diretamente. O testemunho das imagens ser posto em uma srie de contextos (cultural,
poltico, material e assim por diante), incluindo as convenes artsticas, bem como os
interesses do artista e do patrocinador original ou do cliente, e a pretendida funo da
imagem no peridico. No trabalho com imagens buscaremos ler nas entrelinhas,
observando os detalhes pequenos, mas significativos, incluindo ausncias significativas.
591
586
MARTINS, Ana Luiza. op. cit., 2003, p. 69.

MENESES, Ulpiano T. Bezerra. Morfologia das cidades Brasileiras: introduo ao estudo histrico
da iconografia urbana. Revista USP, So Paulo, volume, n. 30, p. 144-155, 1996, p.152.
588
Esta abordagem no trabalho com imagens tambm foi feita pela autora Lilia Moritz Schwarcz no livro
As barbas do Imperador. (SCHWARCZ, Lilia Moritz. op. cit., 1998).
589
SCHWARCZ, Lilia Moritz. op. cit. 1998.
590
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. (Trad: Maria Manuela
Galhardo). Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1990, p.16.
591
BURKE, Peter. Testemunha ocular - imagem e histria. Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 237-238.
587
As imagens so uma forma de suporte de representaes. Sendo, segundo

Meneses, uma construo discursiva, que depende de formas histricas de percepo e
leitura, das linguagens e tcnicas disponveis, dos conceitos e valores vigentes.
592
As
imagens se constituem numa forma importante de evidencia histrica. Elas registram

atos de testemunho ocular. Mas o uso de imagens no pode ser limitado evidncia
no sentido estrito do termo, deve se tambm levar em conta o impacto da imagem na
imaginao histrica.
593
Ou seja, segundo Peter Burke, imagens nos permitem
imaginar o passado de forma mais vvida. 594

Para a construo da narrativa histrica, faz se necessrio, alm do contedo e da
forma, levar em conta os diferentes propsitos dos realizadores das imagens, e a
capacidade do ilustrador/desenhista de instituir um conhecimento sobre a realidade na
qual se insere.595 E analisar tambm o contexto poltico, social e cultural imersos na
imagem e do perodo em que foram criadas. Assim como no podemos ignorar a
possibilidade de propaganda, ou das vises estereotipadas do outro, ou esquecer a
importncia das convenes visuais aceitas como naturais em uma determinada cultura
ou num determinado gnero. 596
O conceito de nao ser definido como uma comunidade poltica imaginada
como inerentemente limitada e soberana. imaginada porque os membros das naes
jamais conhecero, encontraro, ou sequer ouviro falar da maioria de seus
companheiros. E uma comunidade, pois, a nao sempre concebida como uma
profunda camaradagem horizontal. limitada porque mesmo a maior delas, possui
fronteiras finitas, para alm das quais existem outras naes. E soberana porque o
conceito nasceu na poca em que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a
legitimidade do reino dinstico hierrquico de ordem divina. 597
592
MENESES, Ulpiano T. Bezerra. op. cit., 1996, p. 16-17.

HASKELL, 1993, [apud] BURKE, Peter. op. cit., 2004, p. 16-17.
594
BURKE, Peter. op. cit., 2004, p. 17.
595
MENESES, Ulpiano T. Bezerra. op. cit., 1996.
596
MENESES, Ulpiano T. Bezerra. op. cit., 1996.
597
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 32-34.
593
ANLISE DO CONTEDO DE ENSINO DE HISTRIA NAS PROPOSTAS

CURRICULARES ESTADUAIS PARA O ENSINO FUNDAMENTAL
Maria Cristina Floriano Bigeli598
RESUMO
O ensino de Histria foi, e continua sendo, objeto de intensos debates durante a
histria da Educao brasileira, sendo que vrias transformaes ocorreram tanto na
forma como no contedo desta disciplina desde que fora implantada nas escolas nos
idos do sculo XIX. O objetivo central desta pesquisa, que ainda um projeto e ser
desenvolvida a partir do ano de 2014, analisar, utilizando procedimentos tericoanalticos da Anlise de Contedo, o contedo de ensino de Histria nas atuais
propostas curriculares para os anos finais do ensino fundamental dos quatro Estados do
sudeste do Brasil, buscando compreender e rastrear as vises presentes em cada uma
delas e as mudanas e permanncias das concepes acerca do ensino de Histria e de
metodologias que fizeram parte da trajetria dessa disciplina no Brasil.
INTRODUO
O currculo pode ser compreendido de diversas maneiras, dependendo do

contexto em que essa palavra est relacionada e/ou em qual perodo da histria da
Educao este est sendo pensado. A este elemento, to presente na vida das pessoas
que pesquisam e/ou trabalham na rea da Educao, podemos elencar vrios
significados. A comear, Cao (2010, p. 381, negritos e itlicos da autora) nos elucida
que etimologicamente currculo (latim currere) significa caminho, jornada, trajetria,
percurso a ser seguido, e encerra duas idias essenciais: de seqncia ordenada e noo
de totalidade de estudos, portanto, o currculo carrega mltiplas definies, tais como
as disciplinas de estudo; o plano das disciplinas de estudo; as experincias vivenciadas
pelos alunos na escola; os planos elaborados pelos professores, pela escola ou por uma
rede de escolas; o ambiente em que as aes educativas esto ocorrendo; etc. Portanto,
598
Graduada em Histria pela UNESP de Assis, Mestre em Educao pela UNESP de Marlia, atualmente
professora de Histria do ensino fundamental.
[...] currculo pode ser tudo ou nada, o que pode colocar em risco a especificidade e a
efetividade da ao docente (CAO, 2010599, p. 381).
Podemos pensar, porm, que a maioria das compreenses acerca do currculo a
de que esse representa as concretizaes de fins sociais e culturais que se atribuem
escolarizao e tais concretizaes no devem ser caracterizadas como realidades
abstratas que esto margem do dia-a-dia escolar e da conjuntura histrica e social em
que foram pensadas e postas em prtica. Sendo que, ao nos depararmos com um
determinado currculo, estamos tambm nos deparando com as funes da escola em
um contexto histrico e social especfico. Logo, analisar o currculo essencial para se
compreender uma conjuntura escolar em um determinado perodo, porque as funes
que o currculo cumpre como expresso do projeto de cultura e socializao so
realizadas atravs de seus contedos, de seu formato e das prticas que cria em torno de
si (SACRISTN, 2000600, p. 16).
Silva601 (2010) acredita que a questo central sobre o estudo do currculo saber
quais conhecimentos devem ser ensinados, o que a priori suscita indagaes como qual
a importncia ou a validade essencial para tais contedos serem parte do currculo? A
escolha do que deve ou no deve ser ensinado implica, ainda de acordo com Silva
(2010), em relaes de poder, diz ele que o currculo sempre o resultado de uma
seleo: de um universo mais amplo de conhecimentos e saberes seleciona-se aquela
parte que vai constituir, precisamente, o currculo (SILVA, 2010, p. 15)
complementando que este ato de selecionar, que implica em privilegiar um
conhecimento em detrimento de outro, uma operao de poder. Esta seleo no
ocorre de modo diferente no currculo de ensino de Histria, o qual [...] , sempre,
produto de escolhas, vises, interpretaes, concepes de algum ou de algum grupo
que, em determinados espaos e tempos, detm o poder de dizer e fazer (SILVA;
FONSECA, 2010602, p. 16-17).
599
CAO, Maria Izaura. Proposta Curricular do Estado de So Paulo: retorno do discurso regulativo da
tylerizao na educao pblica. Espao do Currculo. v. 3, n.1, pp.380-394, Maro de 2010 a Setembro
de 2010.
600
SACRISTN, Jos Gimeno. O currculo: uma reflexo sobre a prtica. 3. ed. Porto Alegre: ArtMed,
2000.
601
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo
Horizonte: Autntica, 2010.
602
SILVA, Marcos Antnio da. FONSECA, Selva Guimares. Ensino de histria hoje: errncias,
conquistas e perdas. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 31, n 60, p. 13-33, 2010.
A disciplina de Histria tinha como principal objetivo, quando foi includa nos
currculos escolares, difundir a ideia de nao ao [...] legitimar sua ordem social e
poltica e ao mesmo tempo seus dirigentes e inculcar nos membros da nao
vistos, ento, mais como sditos do que como cidados participantes o orgulho de a
ela pertencerem, respeito por ela e dedicao para servi-la (LAVILLE, 1999603, p.
126).
Esta disciplina escolar passou a ser utilizada para moldar os jovens de acordo
com o que cada poltica dominante acreditava ser mais adequado para seu pas. Laville
(1999) nos d exemplos, dos quais podemos destacar o ensino de Histria na antiga
Unio Sovitica, no qual os alunos eram doutrinados a acreditarem que o capitalismo
era determinado como um inferno enquanto o socialismo era demonstrado como se
fosse o paraso. Outro exemplo a mudana do ensino desta disciplina na Ucrnia, pas
que teve trs fases de transies polticas: do totalitarismo democracia, da economia
dirigida ao livre mercado e da repblica dependente a Estado independente. Laville
(1999, p. 131) aponta que [...] cada uma dessas fases foi acompanhada por uma nova
interpretao histrica, cada uma delas amparada por um novo discurso poltico. O
ensino de Histria alemo tambm passou por reformulaes, sendo que antes da queda
do Muro de Berlin havia naquele pas duas verses da Histria, a ensinada para os
alunos da Alemanha Ocidental e a ensinada pra os alunos da Alemanha Oriental. Com a
queda do muro, [...] os manuais foram retirados e os professores de histria foram
suspensos: porque estudaram e ensinaram a histria errada, e no se via como
poderiam, agora, ensinar a certa (LAVILLE, 1999, p. 131).
No Brasil este processo tambm no foi to diferente do que citamos
anteriormente, pois vrias transformaes ocorreram no ensino de Histria desde que
fora implantado na escola no sculo XIX, e, dependendo do contexto, sua importncia
foi ora mais, ora menos significativa dentro do currculo escolar. Silva e Fonseca (2010,
p. 15-16) escrevem que:
[...] a partir do sculo XIX, identificam-se dezoito programas de Ensino relativos s

reformas curriculares entre os anos de 1841 e 1951. Esses programas foram
603
LAVILLE, Christian. A Guerra das Narrativas: debates e iluses em torno do ensino e Histria.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 19, n. 38, p. 125-138, 1999.
organizados pelo Colgio Pedro II, do Rio de Janeiro, de acordo com as diretrizes das
vrias reformas curriculares ocorridas naquele perodo. Os textos dos documentos
curriculares prescritos so reveladores de objetivos, posies polticas, questes
tericas que configuram no apenas o papel formativo da Histria como disciplina
escolar, mas tambm estratgias de construo/manipulao do conhecimento
histrico escolar.
No sculo XIX o ensino de Histria era utilizado para veicular a histria

nacional e constituir uma identidade nacional no Brasil (BITTENCOURT, 2011604;
FONSECA, 2011605; NADAI, 1992/1993606; PINSKY, 2000607).
O fio condutor do processo histrico centralizou-se, assim, no colonizador portugus

e, depois, no imigrante europeu e nas contribuies paritrias de africanos e indgenas.
Da a nfase no estudo dos aportes civilizatrios os legados pela tradio liberal
europia. Desta forma, procurava-se negar as condies de pas colonizado bem como
as diferenas nas condies de trabalho e de posio face colonizao das diversas
etnias. Procurou-se criar uma idia de nao resultante da colaborao de europeus,
africanos e nativos, identificada s similares europias. A dominao social (interna)
do branco colonizador sobre africanos e indgenas bem como a sujeio (externa) do
pas-colnia metrpole no foram explicadas (NADAI, 1992/1993, p. 149, itlicos
da autora).
Sendo assim, o incio do ensino de Histria no Brasil tinha a proposta de voltarse para a construo a ideia de nao associada de ptria (BITTENCOURT, 2011),
buscando a formao da identidade nacional, despertar o patriotismo e ensinar as
tradies nacionais. Seguramente este modelo de ensino de Histria privilegiava e
construa heris nacionais pertencentes elite, pois, a instruo da disciplina [...]
precisava assim integrar setores sociais anteriormente marginalizados no processo
educacional sem, contudo, incluir nos programas curriculares a participao deles na
construo histrica da Nao (BITTENCOURT, 2011, p. 64). Portanto, no sculo
XIX, o conceito de cidadania, construdo com a ajuda da Histria, [...] serviria para
604
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. 4 edio. So

Paulo: Cortez, 2011.
605
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da histria ensinada. 13 edio. Campinas-SP: Papirus,
2011.
606
NADAI, Elza. O ensino de histria no Brasil: trajetria e perspectiva. Revista Brasileira de Histria.
So Paulo. V. 25/26. set. 92 ago. 93. pp. 143-162.
607
PINSKY, Jaime. O ensino de histria e a criao do fato. 8 ed. So Paulo: Contexto, 2000.
situar cada indivduo ao seu lugar na sociedade: cabia ao poltico cuidar da poltica, e ao
trabalhador comum restava o direito de votar e de trabalhar dentro da ordem
institucional. (Ibid.).
A partir da dcada de 30 do sculo XX apareceram as propostas de Estudos
Sociais para as escolas de ensino primrio, substituindo, assim, a Histria, a Geografia e
as aulas de Civismo. No decorrer da dcada de 60 do mesmo sculo, os Estudos Sociais
foram adotados em algumas escolas at que na fase da ditadura civil-militar (19641984) esta rea foi introduzida em todo o sistema educacional brasileiro com a
promulgao da Lei 5.692/71, estendendo-se do primrio (atual ensino fundamental
inicial) at o ginsio (atuais anos finais do ensino fundamental)608.
Com a substituio da disciplina de Histria para os Estudos Sociais, o ensino de
Histria,
[...] vai sendo sutilmente vinculado aos princpios norteadores da educao moral e
cvica. De um lado, os professores de histria e geografia ou estudos sociais passam a
se envolver diretamente ao ministrar as duas disciplinas, e na medida em que o
contedo, os conceitos de moral e civismo perpassam todas as disciplinas e atividades
extraclasse. Por outro lado, os estabelecimentos de ensino, obrigados legalmente a
cumprir o programa fixado pelo Conselho Federal de Educao, diminuem a carga
horria de histria e geografia ou estudos sociais, cedendo espao na grade curricular
da escola para as duas disciplinas obrigatrias: EMC [Educao Moral e Cvica] e
OSPB [Organizao Social e Poltica Brasileira] (FONSECA, 2011, p. 39, aspas da
autora).
Portanto, nas dcadas de 60 e 70 e incio da dcada de 80 do sculo XX o ensino

de Histria foi transformado e readequado aos contextos de cada poca, reduzindo o
conhecimento histrico, simplificando e resumindo os contedos. Nas escolas
destinadas aos alunos mais pobres, o contedo era ainda mais comprimido, utilizando
testes e trabalhos em grupo para fazer uma rpida avaliao, alm da diminuio da
carga horria dos Estudos Sociais (BITTENCOURT, 2011). A partir da dcada de 80,
vrias propostas curriculares foram elaboradas pelos municpios e Estados brasileiros,
houve a reintroduo das disciplinas de Histria e Geografia nos currculos das escolas
608
Alm disso, naquele perodo as denominaes primrio e ginsio foram substitudas para ensino
de primeiro grau, que compreendia os oito primeiros anos da formao escolar.
e [...] a organizao curricular por eixos temticos, intensamente discutida [...], passou
a ser um desafio terico e metodolgico, uma postura crtica ante as tramas da produo
e da difuso do conhecimento histrico (SILVA; FONSECA, 2010, p. 19).
Nos anos 90 houve movimentos de reformulaes curriculares ao redor do
mundo, as quais tambm se efetivaram no Brasil. Dentre as reformulaes, podemos
destacar que as disciplinas de Educao Moral e Cvica, Organizao Social e Poltica
Brasileira e Estudos dos Problemas Brasileiros foram extintas dos currculos escolares;
tambm foram extintos os cursos superiores de Licenciatura Curta, que formavam
professores de Estudos Sociais. Aconteceu a publicao da Lei de Diretrizes e Bases em
1996 e dos Parmetros Curriculares Nacionais, em 1997, que colaboraram com as
reformulaes dos currculos brasileiros.
Pensando que cada Estado interpreta as Diretrizes e os Parmetros Curriculares
Nacionais a sua maneira, uma forma de compreender qual o ensino (ou quais so os
ensinos) de Histria propagado/adotado em cada um dos Estados brasileiros realizar a
anlise das suas propostas curriculares para tal disciplina. J que [...] nenhum tema
possui, em si, uma carga maior ou menor de historicidade; a relao que com ele
estabelece quem o trabalha que pode ou no fazer dele um tema histrico (MICELI,
2000609, p. 34, aspas e itlicos do autor), com a anlise das propostas curriculares dos
Estados, podemos [...] discernir o que efetivamente est em processo de mudanas e
como atualmente ocorre a seleo cultural do conhecimento considerado essencial
para os alunos. (BITTENCOURT, 2011, p. 99, aspas da autora).
O ensino de Histria foi, portanto, objeto de intensos debates durante a histria
da Educao brasileira, principalmente no contexto da ditadura civil-militar. Analisar
[...] os currculos, critrios/modos de organizao e seleo curricular; livros didticos
e paradidticos; metodologias e prticas de ensino consideradas adequadas, crticas ou
formativas demonstra que h [...] preocupaes recorrentes com o papel da Histria
como disciplina escolar (SILVA; FONSECA, 2010, p. 15). Assim sendo, analisaremos
as propostas curriculares do ensino de Histria para o ensino fundamental, tendo como
base os quatro Estados do sudeste do Brasil (Esprito Santo, Minas Gerais, Rio de
Janeiro e So Paulo), procurando compreender e rastrear as vises presentes em cada
609
MICELI, Paulo. Por outras histrias do Brasil. In PINSKY, Jaime. O ensino de histria e a criao do
fato. 8 ed. So Paulo: Contexto, 2000. p. 31-42.
uma delas para assim contribuirmos com as nossas reflexes realizadas a este campo de
estudos.
OBJETIVOS DA INVESTIGAO
Considerando que as propostas curriculares so documentos fundamentais aos

quais os docentes tm acesso, o objetivo geral desta pesquisa a anlise comparada das
atuais propostas curriculares da disciplina de Histria para o ensino fundamental
elaboradas pelas Secretarias Estaduais de Educao dos quatro Estados do sudeste
brasileiro a saber, Esprito Santo610, Minas Gerais611, Rio de Janeiro612 e So Paulo613
, buscando identificar tanto semelhanas e diferenas entre os contedos selecionados
para a elaborao e ensino de tal disciplina, assim como semelhanas e diferenas entre
aqueles contedos e as propostas para o ensino de Histria apresentadas nos Parmetros
Curriculares Nacionais.
Especificamente, pretendemos analisar os aspectos externos e internos s/das
propostas, tais como quando e por quem a proposta curricular foi elaborada; qual era o
governo do perodo; qual foi a equipe proponente; a estrutura geral das propostas; as
concepes implcitas e explcitas da compreenso do que e para que serve o ensino
de Histria; uso de senso comum nas comparaes; quais so as periodizaes
utilizadas; se o contedo proposto temtico ou cronolgico; quais so as noes de
tempo e espao e se so adequados faixa etria que se destina; superficialidade ou
profundidade dos temas; entre outros.
Tambm pretendemos verificar como os contedos e as metodologias
apresentadas nas propostas curriculares proporcionam o desenvolvimento de habilidades
e competncias elencadas para o ensino fundamental nos Parmetros Curriculares
Nacionais quanto nas propostas de seus respectivos Estados; analisar quais foram as
610
ESPRITO SANTO (Estado). Secretaria da Educao. Guia de implementao. Vitria: SEDU, 2009.
MINAS GERAIS (Estado). Currculo bsico comum: histria ensino fundamental e mdio.
Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.aspx?&usr=pub&id_projeto=27&id_objeto=39072&id
_pai=38935&tipo=txg&n1=&n2=Proposta%20Curricular%20%20CBC&n3=Ensino%20M%C3%A9dio&n4=Hist%C3%B3ria&b=s&ordem=campo3&cp=994d99&cb
=mhi#>. Acesso em: 12 abr. 2013.
612
RIO DE JANEIRO (Estado). Currculo mnimo 2012: Histria. Disponvel em:
<http://www.conexaoprofessor.rj.gov.br/downloads/cm/cm_10_7__0.zip>. Acesso em: 12 abr. 2013.
613
SO PAULO [Estado]. Proposta curricular do Estado de So Paulo: histria. So Paulo: SEE, 2008.
611
mudanas no ensino de Histria que as propostas curriculares atuais proporcionaram,

comparando-as com as propostas e/ou currculos oficiais dos anos anteriores; e analisar
se essas propostas curriculares atuais mantm as tradies escolares do ensino de
Histria (memorizao, construo de uma identidade nacional, entre outras);
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Para esta pesquisa utilizaremos os procedimentos metodolgicos de abordagem

qualitativa, que compreende um conjunto de tcnicas de pesquisa que [...] visam
descrever e a decodificar os componentes de um sistema complexo de significados.
(NEVES, 1996614, paginao irregular). Para isto, a abordagem qualitativa [...] trabalha
com o universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que
corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos
que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis. (MINAYO, 2001615, p.
21-22).
Dentre as diversas tcnicas que esta abordagem nos proporciona, optamos por
utilizar procedimentos terico-analticos da Anlise de Contedo, baseando-nos em
Bardin616 (1977, p. 31), que nos diz que [...] tudo o que dito ou escrito susceptvel
de ser submetido a uma anlise de contedo. Este uma metodologia de pesquisa e um
conjunto de tcnicas de anlise de comunicaes empregado para descrever e interpretar
muitos tipos de documentos e textos.
Essa metodologia de pesquisa
[...] faz parte de uma busca terica e prtica, com um significado especial no campo
das investigaes sociais. Constitui-se em bem mais do que uma simples tcnica de
anlise de dados, representando uma abordagem metodolgica com caractersticas e
possibilidades prprias (MORAES, 1999, paginao irregular).
614
NEVES, Jos Luis. Pesquisa Qualitativa: caractersticas, usos e possibilidades. Caderno de Pesquisas
em Administrao. So Paulo, v. 1, n 3, 2 sem., 1996, (paginao irregular).
615
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Cincia, Tcnica e Arte: o desafio da pesquisa social. In ______
(org.). Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. 18. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2001. p.
9-29.
616
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1977.
A Anlise de Contedo surgiu como procedimento de anlise de materiais

jornalsticos no final do sculo XIX nos Estados Unidos e foi amplamente utilizada
durante os primeiros quarenta anos do sculo XX. Esse tipo de metodologia foi
utilizado com o foco de encontrar propagandas nazistas entre as comunicaes
divulgadas durante o perodo da II Guerra Mundial. Aps esse perodo, a Anlise de
Contedo caiu no descrdito e no desinteresse dos investigadores, devido s frustraes
ligadas a no conseguirem chegar aos resultados que pretendiam. Porm, a partir da
dcada de 50 foram desenvolvidos novos procedimentos metodolgicos para a Anlise
de Contedo que abarcaram novas reas de atuao alm do jornalismo, como a
etnologia, a histria, a psiquiatria, a psicanlise, a lingustica, a sociologia, a psicologia
e a cincia poltica (CAPPELLE; MELO; GONALVES, 2003617).
De acordo com Moraes
Como mtodo de investigao, a anlise de contedo compreende procedimentos

especiais para o processamento de dados cientficos. uma ferramenta, um guia
prtico para a ao, sempre renovada em funo dos problemas cada vez mais
diversificados que se prope a investigar. Pode-se consider-la como um nico
instrumento, mas marcado por uma grande variedade de formas e adaptvel a um
campo de aplicao muito vasto, qual seja a comunicao (MORAES, 1999,
paginao irregular).
Essa metodologia pode ser aplicada a diversos tipos de materiais de

comunicao verbal ou no verbal, como cartas, cartazes, placas de sinalizao, textos,
propagandas, jornais, revistas, stios de internet, livros, dirios, biografias, relatos,
depoimentos, gravaes, filmes, fotografias, desenhos animados, histria em quadrinhos
etc.
617
CAPPELLE, Mnica Carvalho Alves; MELO, Marlene Catarina de Oliveira Lopes; GONALVES,
Carlos Alberto. Anlise de contedo e anlise de discurso nas cincias sociais. Revista de Administrao
da UFLA. Lavras, Minas Gerais, vol. 5, n. 1, jan/jun 2003.
A Anlise de Contedo pode ser uma anlise tanto do significado como do

significante. De acordo com Olabuenaga e Ispiza618 (1989, p. 185) um texto pode ter
muitos significados, como:
(a) o sentido que o autor pretende expressar pode coincidir com o sentido percebido
pelo leitor do mesmo; (b) o sentido do texto poder ser diferente de acordo com cada
leitor; (c) um mesmo autor poder emitir uma mensagem, sendo que diferentes leitores
podero capt-la com sentidos diferentes; (d) um texto pode expressar um sentido do
qual o prprio autor no esteja consciente.
Assim, a Anlise de Contedo uma interpretao pessoal do pesquisador com

relao percepo dos dados, at porque, como diz Moraes (1999, paginao
irregular), no possvel fazer uma leitura neutra, pois, toda leitura se constitui em
uma interpretao. Para essa forma de anlise, torna-se indispensvel a compreenso
do contexto em que o material foi produzido. Para entender os significados de um
texto, portanto, preciso levar o contexto em considerao. preciso considerar, alm
do contedo explcito, o autor, o destinatrio e as formas de codificao e transmisso
da mensagem. (MORAES, 1999, paginao irregular).
H muitas formas de caracterizar as pesquisas que usam a metodologia da
Anlise de Contedo. Mas, historicamente, ela vem sendo feita em seis categorias
diferentes.
Esta classificao se baseia numa definio original de Laswell, em que este

caracteriza a comunicao a partir de seis questes: 1) Quem fala? 2) Para dizer o
que? 3) A quem? 4) De que modo? 5) Com que finalidade? 6) Com que resultados?
Utilizando esta definio podemos categorizar os objetivos da anlise de contedo de
acordo com a orientao que toma em relao a estas seis questes (MORAES, 1999,
paginao irregular, itlicos do autor).
Porm, essas classificaes no so necessariamente fechadas. O pesquisador

pode utilizar mais de uma delas para fazer sua anlise.
618
OLABUENAGA, Jorge Ignacio Ruiz; ISPIZUA, Maria Antonia. La descodificacion de la vida

cotidiana: metodos de investigacion cualitativa. Bilbao, Universidad de Deusto, 1989.
Aplicao da metodologia
Muitos autores propem diferentes mtodos para a aplicao da Anlise de

Contedo no documento a ser pesquisado. Em nossa pesquisa, utilizaremos as seguintes
etapas descritas por Moraes (1999) e Bardin (1977). A ltima caracteriza as fases de
construo de uma anlise como: a pr-anlise; a explorao do material; e o tratamento
dos resultados, a inferncia e a interpretao. Enquanto Moraes (1999) descreve que
para a aplicao da metodologia da Anlise de Contedo em uma pesquisa temos cinco
fases: preparao das informaes; unitarizao ou transformao do contedo em
unidades; categorizao ou classificao das unidades em categorias; descrio; e
interpretao.
A preparao das informaes consiste em ler todos os materiais prselecionados, em nosso caso as propostas curriculares estaduais para a disciplina de
Histria dos anos finais do ensino fundamental, para tomar uma primeira deciso sobre
quais esto de acordo com o objetivo da pesquisa. Aps isso, esses materiais devem ser
codificados, estabelecendo um referente que identifique prontamente cada tipo de
elemento a ser analisado.
Uma vez preparados, os materiais passam para a unitarizao ou transformao
do contedo em unidades. Nessa fase, aqueles devem ser relidos atentamente para se
definir uma unidade de anlise, que ser determinada pelo pesquisador, podendo ser
palavras, frases, temas ou documentos integrais. Recomenda-se isolar cada unidade de
anlise, que pode ser interpretada por si s, no deixando de lado a contextualizao que
foi planejada pelo pesquisador de cada uma delas. No nosso caso, essa unitarizao s
poder ser planejada aps o incio da pesquisa.
Aps a unitarizao, passamos para a classificao das unidades em categorias,
que consiste em agrupar dados considerando o que existe de comum entre eles.
Podemos classificar por semelhana ou analogia, seguindo sempre os critrios definidos
inicialmente. A finalidade da categorizao facilitar a anlise.
A quarta etapa a descrio, uma vez que, depois de feita a definio das
categorias e a identificao do material, preciso comunicar os resultados deste
trabalho. Esta fase da pesquisa tambm deve ser cuidadosa, porque, para Moraes (1999),
no adianta investir muito tempo e esforo na constituio de um conjunto de categorias
significativo e vlido, se no momento de apresentar os resultados no se tiver os

mesmos cuidados. Como esta pesquisa qualitativa, a descrio poder ser feita na
forma de um texto sntese que expresse o conjunto de significados presentes em cada
unidade de anlise escolhida por ns. A partir desse texto, faremos nossas interpretaes
visando chegar aos objetivos desta investigao.
MARCAS DO EXLIO E CONSTRUO DA MEMRIA EM ECOS DE MINHA

TERRA, DE OSCAR RIBAS
Marcio Roberto Pereira
RESUMO: O trabalho visa ao exame da obra de Oscar Ribas, Ecos da minha terra, a
partir de uma potica de identidade com a mulher negra e das experincias narrativas de
personagens que participam de um espao de excluso, violncia e exlio social. De
forma geral, o livro trata da morte e da violncia de maneira crua e sem idealizaes. Ao
propor uma anlise dos contos de Ecos de minha terra, o trabalho aqui apresentado
reflete sobre uma potica da excluso que percorre os contos que compem a obra, em
dilogo com imagens e mensagens de luta pela sobrevivncia. Dentre os contos
analisados, Damba Maria ser privilegiado por conter uma trajetria narrativa em que
a personagem central sofre com a degradao. Tal experincia marcada por imagens e
mensagens do colonialismo e ps-colonialismo que circundam o espao da narrativa.
Palavras-chave: Exlio. Espao. Oscar Ribas.
Comum a todos os grandes narradores a facilidade com que se movem

para cima e para baixo nos degraus de sua experincia, como numa escada.
Uma escada que chega at o centro da terra e que se perde nas nuvens a
imagem de uma experincia coletiva, para a qual mesmo o mais profundo
choque da experincia individual, a morte, no representa nem um escndalo
nem um impedimento. (BENJAMIN, 1994: 195)
Diante da multiplicidade, aliada diluio das fronteiras em todas suas

instncias, o tema do exlio (incluindo aqui a ampliao do conceito de exilado a partir
do documento da Organizao das Naes Unidas (ONU) publicado em 2010, intitulado
Tendncias Globais 2009 Refugiados, Solicitantes de Refgio, Repatriados, Pessoas
Deslocadas) torna-se um importante ponde de partida para a reflexo sobre as relaes
entre literatura e sociedade. Pensar as formas de subjetivao da experincia do exilio
repensar a condio ou o mito moderno de uma tranquila globalizao e diluio total
das fronteiras. Talvez o momento atual seja de mais complexidade que em outras pocas
porque as linhas invisveis que demarcam o mundo contemporneo mascaram o
discurso da excluso e violncia por meio de mecanismos mais sutis. Dessa forma, a
literatura torna-se um importante modo de percepo do exilio como um contraponto

para os discursas de organizao das identidades culturais e sociais na
contemporaneidade.
Tema dos mais recorrentes, o exilio sempre esteve presente na histria da
humanidade, basta lembrar que, do ponto de vista bblico, os primeiros humanos foram
banidos do Paraiso. A contrario dos viajantes, dos turistas ou dos outsiders, os exilados
esto impedidos por um espao de tempo ou pela vida toda de voltar para sua terra
natal. Essa condio tenso propulsora da relao do exilado com seu espao de
origem e com o novo espao que, por sua vez, geram outras articulaes ou experincias
subjetivas que vo alm do deslocamento espacial: exilio lingustico, exilio social,
exilio sentimental, entre outros. De qualquer forma, a condio de deslocamento
geogrfico gera uma variedade de experincias que cria uma articulao simultnea de
vrias situaes identitrias que compem a condio do exilado. obvio que o
cosmopolita, ou aquela que se se move por livre e espontnea vontade, possui uma
experincia de maior insero e menor tenso com o espao do outro, conseguindo um
contraponto cultural e psicolgico de maior equilbrio entre as fronteiras.
No o caso do perfil daqueles que so obrigados condio do exlio como
uma forma de sobrevivncia. Um bom exemplo dessa condio pode ser encontrada em
boa parcela dos romances e filmes da contemporaneidade que escolhem o deslocamento
geogrfico ou a experincia com a memria como formas de organizar a condio de
no pertencimento uma cultura que est na sua gnese e, o mesmo tempo, e tambm
de uma condio diferente. Nessa condio que existe a contraposio e a tenso entre
subjetividades distintas que ora se aproximam, ora se repelem. Ao contrrio do
imigrante, o exilado no procura suplantar uma cultura em relao outra, numa
harmonizao de subjetividades e espaos, mas vivenciar a desorientao, o
deslocamento e a inadequao. Claro que tambm possvel perceber uma outra forma
de exilio, a do exilado em sua prpria terra, que pode ser definida como uma das
experincias mais dolorosas. Nesse caso, h uma completa anulao da terra prometida
ou de qualquer escolha que busque o equilbrio entre o heri e o espao. Nesse sentido,
a posio de Marc Aug bem esclarecedora:
Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao

que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como
histrico definir um no-lugar. A hiptese aqui defendida a de que a
supermodernidade produtora de no-lugares, isto , de espaos que no so em si

lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade baudelairiana, no
integram os lugares antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a
lugares da memria, ocupam a um lugar circunscrito e especfico.619
O confronto de identidades gera, dessa forma, a busca pela condio de

descontinuidade e deslocamento causada pelo exilamento. Assim, a grande incidncia
de retratam a relao do homem com o tempo substituda pela tenso homem/espao,
ora por intelectuais no exlio, ora por intelectuais do exlio. Junte a essa equao a
questo do tempo:
H uma possibilidade de se acrescentar reflexo sobre o exlio, um novo

conceito, o de tempo. Todo desterro implica um destempo (termo cunhado por
Joseph Wittlin), pois o exilado seria despojado no s de sua terra mas tambm dos
acontecimentos de seu tempo que transcorre em seu pas enquanto ele est fora.
Tambm, freqente que, durante o exlio, se viva em dois tempos simultneos, no
presente da terra que acolhe e no passado que se deixou para trs, sendo que este
ltimo pode tiranizar o presente pela nostalgia do que se perdeu.620
Entende-se, dessa forma, que o exlio e todas as suas formas de experincia,

pode ser considerado como uma das mais dolorosas e cruis formas de violncia ou
abandono. Basta um olhar atento para se perceber que as histrias e os mitos que
tenham o banimento como castigo, equivalem o exlio como pena mxima. Estar no
exlio significa uma forma de excluso que traz uma instabilidade e um deslocamento
no apenas geogrfico mas psicolgico, social, lingustico, entre outras formas, que
empurram o exilado para uma periferia ou zona de excluso que coloca em risco sua
identidade e individualidade. Por isso a ideia de Miriam Volpe, na citao acima, que
fala em tempos simultneos completamente e ilumina muito bem a irradiao do
exlio no apenas como algo relacionado ao espao. De certa forma, existe uma
pluralidade de questionamentos que envolvem a condio do banimento a partir de
irradiaes do ponto de vista daquele que experimenta o exlio, daqueles que toma
contato com o exilado, das noes de cultura e sociedade de ambas as partes, das
619
AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. So Paulo:

Papirus, 1994. p.73
620
VOLPE, Miriam L. Geografias de exlio. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005. p. 82.
tradies e memrias coletivas e individuais que formam a existncias de quem se v a

frente de uma nova percepo da realidade e daqueles que enfrentam a resistncia ou a
aproximao do exlio.
VIOLNCIA E EXCLUSO SOCIAL

Publicado em 1952, Ecos de minha terra representa um importante retrato do
contexto angolano, delineado por scar Ribas (1909-2004), a partir de uma reunio de
contos que mostra as imagens da violncia e da excluso social numa Angola perifrica
e desolada.
Em Ecos de minha terra, a recuperao da linguagem oral, por meio de
narrativas entrecortadas pela violncia, o caos e a excluso, formam um painel de

episdios ou dramas das vozes daqueles que vivem numa zona de excluso e
abandono. Como define Adorno:
Desintegrou-se a identidade da experincia a vida articulada e contnua em
si mesma que s a postura do narrador permite. (...) Narrar algo significa, na
verdade, ter algo especial a dizer e justamente isso impedido pelo mundo
administrado pela estandartizao e pela mesmidade.621
A comear pelo ttulo, Ecos da minha terra vincula-se tradio oral,

recuperando o passado que retumba numa Angola que marcada por histria de exlios
sociais, sentimentais, geogrficos, entre outros e cujo desamparo e violncia ainda
perfazem uma terra que pulsa suas contradies. justificvel, dessa forma, a opo
tomada por scar Ribas, na introduo de sua obra em edio de 2004, de definir seus
onzes contos como sendo dramas: Os contos, ou, antes, dramas, que enfeixam esta
obra, no reproduzem produto de imaginao, mas episdios transplantados da vida
real. (RIBAS, 2004, p.11). Ao optar pelo registro escrito dos ecos que se transformam
em dramas, o escritor age como um mediador entre um mundo de personagens,
vinculados ao real cotidiano de Angola, com tragdias expostas numa cidade em cujas
marcas do colonialismo modernidade e violncia formam o combustvel para uma
engrenagem social que se movimenta de forma contraditria. Exemplo dessa tenso a
621
ADORNO, Theodor. Posies do narrador no romance contemporneo In: Os Pensadores. So Paulo:

Abril, 1980. p. 269.
utilizao da Lngua Portuguesa pertencente ao colonizador contaminada pelos

regionalismos angolanos.
Reflexos do passado, os onze dramas que compem Ecos de minha terra so
demarcados por diversas imagens da violncia e do exlio social, numa espcie de
catalogao, ou inventrio, de todas as formas de degradao ou aniquilamento do
amor, da liberdade, da justia, da igualdade, entre outros temas, por meio de uma opo
em que a realidade de outrora no pode ser apagada aps a independncia de Angola.
Assim como existe a variedade de vozes no conjunto de contos que compem o
Ecos de minha terra, h tambm a variedade de formas de expresso da violncia. No
se trata apenas da agresso cotidiana, mas tambm da violncia verbal, da violncia
fsica, do abandono e, por fim, da estilizao da violncia por meio da representao de
cenas (escritas ou sob a forma de imagens que compem a obra) que adquirem um
aspecto de normalidade frente a um cotidiano catico e de desamparo social.
importante notar que os contos que compem a obra de Oscar Mendes sempre
remetem o leitor para uma poca distante, como acontece na primeira histria, Damba
Maria:
Na poca em que decorreu este episdio, a pitoresca vila de Catumbela

constitua um grande mercado, aonde numerosas caravanas de negros, carregados de
borracha, cera, marfim, mel e outros gneros gentlicos, acorriam na mira de permutar
com o europeu, em troca, a apreciada aguardente, plvora, armas, fazendas e outros
produtos. Mas a escravatura essa mcula do passado formava o manancial
mercantil, to propcio ao branco como ao preto.622
nesse tempo distante que acontecer o drama de Damba Maria, escrava que se
recusa a oferecer gua num copo a um mulato de passagem. No entanto, esse mulato,
um ricao da vila, como define o narrador, busca a todo custo comprar a escrava para
realizar sua vingana. Aps realizar seu intento, o homem refaz a cena inicial em que
Maria lhe oferecia gua no chapu e, como se para reafirmar sua autoridade, o homem
atira e mata Maria. Tal imagem refeita, agora sob o signo da violncia e da vingana,
reitera o passado de intolerncia e excluso que marca as narrativas de scar Ribas.
622
RIBAS, scar. Ecos de minha terra. Luanda: Edies Maianga, 2004. p. 17
importante notar que apesar do tratamento esttico feito pelo escritor para
recontar essa histrias, uma vez que ele registra ao final do conto que essa lenda foi
narrada, ainda na infncia do autor, por uma amiga de sua me, ento recm-chegada de
Benguela e, posteriormente, j na juventude, por uma prima sua, tambm vivendo nessa
cidade. (RIBAS, 2004:30), h uma vinculao com o folclore que, na idade adulta do
escritor, transposto da tradio oral para a escrita. Esse drama, dessa forma, guarda a
imagem de um sofrimento que, apesar dos tempos, ainda lembrado, com o aprego de
Damba Maria, quando o comboio do Caminho de Ferro de Benguela pra na estao
do quilometro vinte e sete. De certa forma, essa a lembrana de um tempo de injustia
e sofrimento que ainda pertence ao iderio de uma nao. No mais pela circulao oral
mas pela tradio escrita que reconstri uma tragdia cotidiana narrada por uma voz que
questiona os desatinos de uma realidade:
O caador j no falava. Incendido pelo seu sol interior, dardejava pensamentos
custicos. A escrava, sempre retaguarda, chorava agora em silncio, como se
sentisse o ardor daquela alma ignescente. Ai, os espritos no a socorriam! Que mal
fizera para tamanho desprezo? Por ser escrava? Ai, tambm eles, a consideravam um
bicho! E Deus, igualmente nada, nada fazia por ela! Oh! Se alguma falta cometera,
perdoassem-lhe todos! Perdoassem-lhe todos, todos do Alm, qualquer culpa
ignorada! espritos, Deus, perdo, perdo, perdo! Ai! 623
A reflexo de Damba Maria, suprimindo a voz do narrador, marca a revelao de

seu fim trgico e , por conseguinte, seu abandono perante um mundo material e
imaterial. A herona sente o peso do abandono e da solido ao implorar por um perdo
do qual ignora a culpa. Numa espcie de inverso do movimento da tragdia clssica,
em que o heri responsvel pela sua degradao, em Ecos de minha terra os
personagens so vtimas de um destino no mais definido pelos deuses, e sim pelos
exploradores ou colonizadores. O canto de Damba Maria, vtima da contingncia de
uma realidade opressora, a faz tornar-se exilada na sua prpria terra e ter como trajetria
o abandono. Alm de ser abandonada pelo dono, que se deixou seduzir pela generosa
oferta financeira de um desconhecido que queria vingana, Maria j havia sido
623
RIBAS, scar. Ecos de minha terra. Luanda: Edies Maianga, 2004. p. 29
abandonada por sua famlia, que a cedera a um tio que tambm a vendera. Do exlio
nesse caso geogrfico e social s lhe restaram as lgrimas e a angstia:
E lgrimas de raiva, lgrimas de angstia, lgrimas vindas da prpria alma, saram,
como nunca, de seus olhos desgraados. Sim, pranteou bastante, durante dias, porque
o homem a quem chamava tio, esse homem que era irmo de sua me, vendera-a
como se fora uma galinha, vendera-a como se fora um leito. Canalha! Ela, ainda no
princpio da vida, ficar sem a liberdade! Que mal fizera para tamanho castigo?624
A trajetria de Maria torna-se um eterno questionar sobre a condio de seres

que no possuem autonomia de seu destino. Cabe, dessa forma, ao narrador/contador,
recuperar essa voz perifrica e de excluso que cria imagens de cumplicidade
discursiva, nas quais a voz do heri torna-se questionadora de um drama cotidiano.
Nesse drama, o orgulho e a cegueira do heri da tragdia so substitudos pela inocncia
e conscincia na narrativa de scar Ribas. O silncio que floresce de ecos da violncia e
da excluso substitudo por uma nova dimenso ao se analisar o papel do escritor
como porta-voz de lendas, histrias, mitos, que compem a identidade de um povo
marcado pela violncia do colonizador. Assim, o contar histrias ganha uma dimenso
de busca de um equilbrio ou de entendimento de um mundo em que a excluso e a
violncia so vivenciadas pelo dono da terra:
Quando falamos de tradio em relao histria africana, referimo-nos

tradio oral, e nenhuma tentativa de penetrar a histria e o esprito dos povos
africanos ter validade a menos que se apie nessa herana de conhecimentos de toda
espcie, pacientemente transmitidos de boca a ouvido, de mestre a discpulo, ao longo
dos sculos. Essa herana ainda no se perdeu e reside na memria da ltima gerao
de grandes depositrios, de quem se pode dizer so a memria viva da frica.625
A reconstruo da memria, ou dos ecos dessa memria do exlio social, faz da

narrativa de scar Ribas um ponto de confluncia de uma tradio oral, marcada pela
recuperao de histrias que se irradiam pela sociedade no decorrer de vrias geraes,
e uma tradio escrita que permeia a utilizao da manipulao tcnica do escritor para
624
RIBAS, scar. Ecos de minha terra. Luanda: Edies Maianga, 2004. p. 23-4.
HAMPAT B, A. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph (Coord.). Histria geral da frica I.
Metodologia e pre-histria africana. So Paulo: tica/UNESCO, 1982, p. 181-218.
625
recriar um universo contraditrio por abrigar culturas a do colonizador e a do

colonizado lnguas a lngua portuguesa e o quimbundo, o crioulo, entre outras e
formas de percepo do mundo diferentes a tradio oral e a escrita que encontram
seu espao de convivncia na representao simblica do escritor. No caso de Ecos de
minha terra, Oscar Ribas possui a inteno de criar um narrador entranhado nos
dramas que representa, como uma conscincia que guia o leitor ratificando a explorao
e a misria causadas, no pelas foras da natureza, mas pela ao do colonizador. Esse
mundo do abandono forma, por meio de histrias cotidianas, um painel da periferia e da
excluso.
A literatura, como sabemos, ao imobilizar ou fixar a vida por meio do

discurso, transforma-a em representao. Nesse sentido, como ela permite fazer
tambm uma espcie de teste dos limites da palavra enquanto possibilidade de
expresso de uma dada realidade, em se tratando de uma matria como essa, a
explorao das possibilidades de transgresso ditada pelas situaes mais extremas o
sexo, a violncia, a morte cria temas necessrios para o escritor (no mais para o
etngrafo) que, por meio deles, garante um interesse narrativo (para o leitor) escorado
na antiqussima catarse aristotlica, em que o terror e a piedade, a atrao e a repulsa,
a aceitao e a recusa so movimentos inerentes seduo atvica atraindo para o
indizvel, o interdito, para as regies desconhecidas da alma e da vida humanas. 626
A construo da narrativa de scar Ribas, em Ecos da minha terra, marca uma

relao de dependncia entre os meios utilizados para conferir ao leitor uma totalidade
frente s cenas da vida urbana. Pedaos de histrias, fragmentos de imagens, frases
entrecortadas, enredos centrados em cenas sem idealismo mostram, visual e
literariamente, o pulsar de um cotidiano que, desde a poesia de Baudelaire, marcada
pelo fragmentrio, recolhe os restos e as sobras de vidas que no mais se surpreendem
com o caos, a violncia e a excluso. Nesse entrecruzar de vozes e vises sobre a
realidade, o narrador de Ecos de minha terra toma o lugar dos antigos contadores de
histria, no para trazer a voz da experincia para seus leitores, mas para tentar resgatar
a humanidade perdida entre escombros e runas de uma sociedade. Sociedade essa que
constri fronteiras invisveis entre realidades distintas, mas que convivem entre si e
626
PELEGRINI, Tnia. As vozes da violncia na literatura brasileira contempornea. In: Critica

Marxista. (So Paulo), Rio de Janeiro, v. 21, p. 132-153, 2005. p. 142
mostram os descompassos que regem o mundo moderno. Cabe ao narrador trazer a voz
da denncia acompanhada de imagens de natureza morta que pulsam a vida. Como bem
define Walter Mignolo:
Embora as configuraes territoriais fossem complementares s lnguas e aos

mapas lingsticos (coloniais e nacionais) como bases das geografias literrias e das
paisagens culturais, neste momento a histria exige uma outra lngua e um outro
pensamento fundado na diferena colonial e no nos territrios nacionais e
imperiais.627
A construo do espao nas obras de scar Ribas indica o posicionamento do

contador/narrador e sua representao simblica da realidade a partir de um projeto
esttico/social que tenta resolver as tenses entre uma nao que passa por um processo
de construo de uma angolanidade que possui uma pulsao universal. Esse equilbrio
entre o local, e todos as suas peculiaridades lingsticas, comportamentais,
geogrficas, histricas, culturais, entre outras e o universal, em que dramas do
homem cotidiano afloram como smbolos de todo um povo que luta contra um espao
agreste e sente-se exilado em sua prpria terra natal, faz do projeto esttico de scar
Ribas, uma importante voz do homem angolano que ecoa nas tragdias cotidianas do
local mas que transcende para uma esfera universal.
Essa sada humanstica em que os heris tentam absorver suas dores causadas
pelo exlio e pelas violncias do espao, atribui um carter universal narrativa, na qual
a melancolia ou o choque entre sonhos individuais e um espao imvel so resolvidos
somente pela doao e aproximao dos personagens que experenciam o abandono e a
condio de exilados. Segundo Homi Bhabha:
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de passar

alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar aqueles
momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais.
Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de
subjetivao singular ou coletiva que do inicio a novos signos de identidade e
627
MIGNOLO, Walter. Histrias locais, projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e

pensamento liminar. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. p. 45.
postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de

sociedade. 628
`
No caso de scar Ribas, as estratgias de subjetivao perpassam pela

construo de Angola construda pela violncia e excluso que somente sero superados
a partir da construo da memria e da experincia das imagens e mensagens da
excluso. Da a opo do escritor em relembrar situaes e dramas que foram se
diluindo no presente e podem ser apagados no futuro. esse o ecoar de histrias que
recuperam heris trgicos, palavras perdidas, cenas esquecidas num mundo delineado
pela busca de uma identidade abafada e redefinida pelo olhar do escritor, no mais
contador apenas, mas elemento de interveno na criao de uma conscincia que busca
nos ecos do passado a construo da nova terra.
scar Ribas transcende o contista para tornar-se um antroplogo ao repensar os
problemas materiais e espirituais de Angola sob o prisma da violncia e da degradao
que marcam as situaes que recupera a partir de histrias populares. Literatura de
experincia e contato com a realidade, Ecos de minha terra afina-se entre a narrao a
documentao para traar o itinerrio da angolanidade, construda por gente comum que
vivencia histrias de abandono e violncia.
Em suma, As notcias ou representaes do exlio quase sempre so discutidas e
analisadas a partir de um distanciamento geogrfico ou temporal. Esse distanciamento
da perspectiva de observao e anlise pressupe uma maior captao dos efeitos e das
relaes entre sujeito e espao (ou fragmentao dessa relao), o que definiria um
entendimento mais totalizante dos efeitos e das subjetividades do exlio. Historicamente
o exlio visto como uma punio para aqueles que descumpriram as regras de um
determinado grupo social. O isolamento e a perda da terra natal seria uma forma de
excluso daqueles que no esto em sintonia com uma organizao social, poltica,
cultural e, por isso, devem ser banidos do espao da identidade. Esse descompasso, no
entanto, adquire matizes sobrepostos na modernidade porque o discurso da globalizao
e dos espaos mltiplos de convivncia se choca com uma realidade hostil e incapaz de
inserir socialmente todos aqueles que sofrem com o banimento. Assim novas
subjetividades do exlio aparecem para alm da idia que estar longe da terra natal
algo prazeroso, quando se tem a perspectiva da volta, como no caso de marinheiros,
628
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Elaine Loureno de Lima Reis,
Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. P.20
turistas, viajantes, emissrios, ou doloroso, como no caso de exilados polticos,

intelectuais condenados ao degredo, entre outros, mas com a perspectiva da volta.
Os exilados de nossa poca so vtimas de um processo de anulao de suas
identidades porque perdem o contato com sua terra e ficam excludos no novo espao.
Isso acontece mais frequentemente com o exilado visto de forma coletiva como os
refugiados de guerra, as vtimas de desastres naturais e os fugitivos de regimes
totalitrios.
A SUBSTITUIO DO TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL: IMIGRAO

COMO (IM) POSSIBILIDADE
Muhana Mustapha Bom Nassif
Resumo: Neste artigo, pretende-se expor as ideias de alguns pensadores da segunda

metade do sculo XIX referentes imigrao como possibilidade de solucionar os
problemas existentes em torno do processo de emancipao dos escravos no Brasil. A
escravido estava com os seus dias contados, no havia dvidas de que a abolio logo
seria um fato consumado. Encontrar meios alternativos para substituir o trabalho
escravo, portanto, tornara-se o foco principal dos pensadores envoltos no assunto. Estes,
como se procura evidenciar, viram na imigrao uma alternativa. Todavia, no
hesitaram em demonstrar os entraves que tal possibilidade apresentava. Para este
intento, foram selecionados trs pensadores coevos: Perdigo Malheiros; Domingos
Jaguaribe e Tavares Bastos.
Introduo
A escravido, considerada um marco na histria brasileira, permaneceu na

Amrica Portuguesa durante praticamente quatro sculos. A princpio, alm de no ser
contestada, era justificada tanto pela classe dominante, a qual via nela um benefcio aos
negros que viviam em condies lastimveis, quanto pela religio, que relacionava a
condio de cada indivduo vontade divina629. Entretanto, com a difuso dos ideais
iluministas durante o sculo XIX, as teorias responsveis por legitimar a escravido
sofreram fortes contestaes por parte daqueles que desejavam o seu fim.
Diante disso, constantes debates sobre o assunto fizeram-se presentes nesse
perodo. Os defensores da escravido, em sua maioria, proprietrios de terras,
argumentavam que, com a abolio, seriam arruinados, posto que dependiam do
trabalho escravo. Jos de Alencar, por exemplo, foi um rduo defensor do escravismo,
629
COSTA, Emilia Viotti. A Abolio. 8. Ed. So Paulo: Editora Unesp. 2008, p. 13.
denunciando os abolicionistas como emissrios da revoluo, apstolos da anarquia

630
.
Em contrapartida, os seus opositores, tanto os emancipacionistas, partidrios da
extino lenta e gradual da escravido, quanto os abolicionistas, os quais propunham

a libertao imediata dos escravizados
631
viam a escravido como sinnimo de atraso,
uma instituio incompatvel com o ideal de civilizao que se disseminava na poca,

uma barreira ao progresso e ao desenvolvimento da indstria632.
Dessa forma, com a banalizao da ideia de abolio nas discusses, era
praticamente certo que, cedo ou tarde, tal fato se consumaria. Encontrar meios
alternativos para substituir o trabalho escravo sem prejudicar os senhores dependentes
dessa mo de obra, portanto, tornara-se o foco principal dos pensadores envoltos no
assunto. Pois, na viso de muitos, uma vez liberto, o ex-escravo jamais retornaria ao
trabalho na lavoura devido imagem negativa que tinha deste, tornando-se intil ou
entregando-se, por vezes, ao cio e bebedeira633. Viu-se, ento, na imigrao uma
possibilidade de solucionar o problema.
Entretanto, a partir das leituras de pensadores da segunda metade do sculo XIX
como Perdigo Malheiros, Domingos Jaguaribe e Tavares Bastos , torna-se perceptvel
que
tal
possibilidade
encontrava-se
diante
de
alguns
entraves
que
dificultavam/impossibilitavam seu xito.

630
VENANCIO, Renato; PRIORE, Mary Del. Emancipacionistas, Abolicionistas e Escravistas. In: Uma
Breve Histria do Brasil. So Paulo: Planeta, 2010, p. 207.
631
Idem, p. 203.
Entre os defensores da abolio, havia um debate na forma em que esta deveria ocorrer, gradual ou
imediatamente. Aqueles que achavam que ela deveria ocorrer gradualmente (a exemplo de Jos
Bonifcio, Maciel da Costa, Louis Couty), argumentavam que era necessrio um prazo para que, tanto os
senhores de escravos quanto os futuros libertos, pudessem se adaptar nova situao. Todavia, tanto os
que eram favorveis a uma abolio gradual quanto os defensores de uma abolio imediata (como Luiz
Gama, Joaquim Nabuco, Tocqueville), consideravam a escravido smbolo de atraso. Para um panorama
geral sobre essa discusso, ver: COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 4. Ed. So Paulo:
Editora UNESP, 1998. Para mais detalhes, ver: SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e. Representao
Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura. In: COSTA, J. S.
M. da. Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Fundao Petrnio Portella, 1988. COSTA, Jos
Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no
Brasil, sobre o modo e condies com que esta abolio se deve fazer, e sobre os meios de remediar a
falta de braos que ela pode ocasionar. In: COSTA, J. S. M. da. Memrias sobre a escravido. Rio de
Janeiro: Fundao Petrnio Portella, 1988. COUTY, Louis. A escravido no Brasil. Rio de Janeiro:
Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988. MENNUCCI, Sud. O precursor do abolicionismo no Brasil (Luiz
Gama). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. NABUCO, Joaquim. Poltica. So Paulo: tica,
1982. TOCQUEVILLE, Alexis de. A emancipao dos escravos. Campinas / So Paulo: Papirus Editora,
1994.
633
Dentre os pensadores que compartilham dessa viso, observam-se, Lous Couty (1988), Alexis de
Tocqueville (1994) e Joaquim Nabuco (1982).
632
Dificuldades para a execuo da imigrao e suas possveis solues
Para que a imigrao atingisse o sucesso desejado, seria necessria a realizao de

algumas mudanas em certos aspectos vigentes no pas que dificultavam seu xito.
Dessa forma, os autores citados acima defensores da imigrao como possibilidade
mais gloriosa de substituir o trabalho escravo e suprir as necessidades dos fazendeiros
discorreram sobre entraves existentes, oferecendo possveis solues para os problemas
encontrados.
Tavares Bastos
O poltico brasileiro Aureliano Cndido Tavares Bastos (1839-1875), afirmava
que o Brasil um pas dotado de vastos recursos naturais; um tero possui excelente
clima, todo ele grandes rios, extensas costas e timos portos a pouca distncia da
Europa. Diante disso, questionava-se: que falta para que se estabelea aqui uma
poderosa corrente de imigrao espontnea, que, alis, se promove desde o comeo do
sculo, desde o regmen da metrpole? (BASTOS, 1976, p. 53).
E, buscando responder sua pergunta, apontava certos problemas e, em seguida,
oferecia sugestes. Nesse sentido, fazendo uma analogia a situao dos Estados Unidos,
considerava fundamental a interveno do governo brasileiro nessa questo, como se
observa a seguir:
Nos Estados Unidos, sim, a interveno do governo intil. Aqui, porm, h
um motivo poderoso, uma razo de alta poltica, para se recomendar que o
governo continue a intervir, que as administraes geral e provinciais se
apressem em criar a corrente de emigrantes para o Brasil. Esse motivo a
crise que durante um certo perodo suceder inevitvel abolio da
escravido. Ser preciso, na verdade, auxiliar queles que reclamarem
braos, facilitando-os, ou pelo menos, ser preciso que o governo, alvo de
violentas agresses durante a crise, possa oferecer essa corrente como
compensao dos escravos que gradualmente se forem emancipando. Os
imigrantes, aumentando a soma dos produtores, dos consumidores, dos
contribuintes, atenuaro a crise. Transpondo esse perodo, a misso do
governo simplificar-se-; a imigrao ficar dependente das causas naturais,
que as promovem nos Estados Unidos. Entretanto, cumpre hoje reconhecer
que o regmen servil exige este sacrifcio dos princpios da cincia, a
interveno do Estado (BASTOS, 1976, p. 61).
Contudo, essa interveno deveria ser realizada sob alguns cuidados. Segundo
Tavares Bastos, a misso do governo limitar-se-ia, no exterior, a engajar alguns
excelentes emigrantes agricultores ou operrios agrcolas, e, no interior, a desenvolver

os seus ncleos coloniais. Ainda acrescentava que o governo deveria empregar a sua
influncia, o seu prestgio e as remuneraes honorficas para promover a criao de
comisses protetoras dos residentes estrangeiros sob os auspcios dos respectivos
cnsules. Pois, esta, seria uma medida muito proveitosa tanto para os imigrantes
quanto para o incentivo imigrao634.
Alm da interveno estatal e do modo que deveria se dar sua execuo como
medidas para facilitarem a imigrao, Tavares Bastos tambm propunha que fosse
decretada a liberdade civil no Brasil. Para tanto, porm, deveria haver liberdade
religiosa, pois uma coisa estava intimamente ligada outra. A seu ver, a ausncia da
liberdade de culto sendo o catolicismo a religio oficial do Pas , gerava nos
imigrantes, especialmente, nos que fossem protestantes, alguma preferncia por locais
em que esta se fazia legalmente presente. Preferncia que pode ser justificada pelo fato
de poderem manter suas tradies e costumes sem maiores problemas. E, apenas com a
liberdade religiosa, poderia se ter a liberdade civil, permitindo aos imigrantes o direito
ao casamento, ou seja, o direito de constituir uma famlia e, consequentemente, de criar
laos mais fortes com o pas.
Observa-se ainda, entre as suas proposies, a defesa pela facilidade das
comunicaes:
Promover a facilidade das comunicaes, a comodidade e a segurana
dos habitantes, um meio indireto, mas eficacssimo para atrair a imigrao.
Entre as medidas desse gnero contamos em primeiro lugar a abolio dos
passaportes. (...) O passaporte uma antigualha, uma exigncia vexatria,
uma formalidade preventiva, que alis em casos graves no logra de deter os
criminosos. Aboli-lo, evitar a reproduo de queixas desagradveis635.
No mais, acreditava que a construo de estradas de ferro e o desenvolvimento

da navegao a vapor tambm eram possveis meios de facilitar a comunicao.
Perdigo Malheiros
O jurista brasileiro Agostinho Marques Perdigo Malheiros (1788-1860), como se
observa em seu livro A escravido no Brasil. Ensaio histrico-jurdico-social, buscava
encontrar meios para facilitar a vinda de imigrantes para o Brasil, em especial, a
634
BASTOS, Aureliano Cndido Tavares. Os males do presente e as esperanas do futuro. 2 ed. So

Paulo: Nacional; Braslia: INL, 1976. [1 ed. 1861]. p. 61-65.
635
Idem, p. 99.
imigrao espontnea. Oferecia, neste intento, uma srie de instrues que considerava
fundamentais para o xito nesta empreitada.
Atentava-se, ento, para algumas questes, dentre elas: o direito de liberdade de
escolha do imigrante em relao ao local do trabalho a ser exercido (na lavoura ou na
indstria), sem ser-lhes imposto, uma vez que defendia que o imigrante [deveria] ser o
melhor juiz do seu prprio interesse. Alm disso, expunha que para o imigrante
o seu bem-estar material depende ento da sua liberdade de contratar, e de
exercer a sua indstria, a sua atividade. Na ordem moral e espiritual, o emigrante
precisa dessa liberdade do trabalho, liberdade de indstria, liberdade de contratar,
liberdade civil enfim. Mas no suficiente. Quando contratados a servio,
necessrio que se evitem fraudes, vexames e estipulaes leoninas, por via de regra
em prejuzo e dano dos colonos; preciso, por outro lado, que os locatrios desses
servios sejam mantidos nos seus legtimos direitos, sem todavia impedir o
melhoramento da sorte dos colonos que se quiserem liberar mediante indenizao;
sse melhoramento reverte em bem do pas. Cumpre rever as leis de locao de
servios, e acomod-las s circunstncias e necessidades atuais, no intuito do maior
desenvolvimento da imigrao636.
Ainda so apresentadas outras exigncias, como o direito da liberdade de

conscincia ou religiosa, visto que o culto a Deus no s uma obrigao e
necessidade do homem, mas da sociedade... A religio no s uma necessidade da
alma, tambm um grande elemento de boa organizao social
637
; e direito de
liberdade civil, posto que eram proibidos casamentos acatlicos, ou seja, casamentos
mistos, devendo, estes, serem permitidos, at mesmo porque julgava de extrema
necessidade a garantia do direito famlia, base do estado social:
Deve-se, pois, rever a citada Lei de 1861 quanto a casamentos acatlicos e
providenciar sbre os casamentos mistos; nem se deve aguardar a promulgao do
nosso Cdigo Civil, de sua natureza morosa, porque esta necessidade urgente,
palpitante. S assim tais casamentos sero uma realidade perante a nossas leis, e
no concubinatos; s assim a prole ser legitima, e no espria ou natural; s assim
os direitos e obrigaes entre marido e mulher, pas e filhos, surtiro os seus
efeitos, e tero efetiva garantia; s assim a sucesso ser devidamente regulada; s
assim, finalmente, existir a famlia638.
E deveria ser oferecido o direito instruo.
636
MALHEIROS, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil. Ensaio histrico-jurdico-social.

Petrpolis, Vozes; Braslia, INL. 3 edio. Vol. 2, 1976. [1 ed. 1866-1867] p. 143.
637
Idem, p. 144-145.
638
Idem, ibidem.
A seu ver, somente assim seria possvel atrair imigrantes ao Brasil, caso contrrio,
estes se direcionariam aos EUA, que proporcionavam todas essas condies.
Malheiros tambm demonstrava, claramente, a sua preferncia pelos imigrantes
europeus em relao aos coolies639 e aos prprios negros, como se evidencia a seguir:
Mas a escravido existe ainda no pas (...). Eis, portanto, a necessidade de

braos, que hoje no pode ser suprida seno por gente livre. Houve j quem se
lembrasse da introduo de negros livres. Basta, porm, o elemento que existe
entre ns; fiquem eles na sua frica, que bem precisa, e tal parece ter sido o seu
destino. Falou-se em coolies (caulis) ou ndios da sia; porm ndios tambm
temos ns, e descendentes deles. A experincia dos Chins est feita. outra raa
que devemos preferir. Convm insistir na imigrao de raa Europia. Todas as
Naes da Europa e da Amrica podem fornec-los; se uns no so inclinados
lavoura, outros o so; empregar-se-o todos nas diversas indstrias e servios (...).
O Brasil precisa de todos e para tudo; a sua grande necessidade populao til640.
Domingos Jaguaribe
O magistrado e poltico Domingos Jos Nogueira Jaguaribe (1820-1890)
procurava, assim como Tavares Bastos, antes de sugerir possveis solues aos
impedimentos frequentes no Brasil em relao imigrao, entender os motivos que
faziam uma rea com inmeras qualidades e com tantos tesouros, como o Brasil,
encontrar dificuldades em receber imigrantes tanto custa de dinheiro quanto
espontaneamente.
Em sua tentativa, chegou concluso de que duas razes, de cunho externo e
interno, contriburam para a existncia de tais empecilhos. A seu ver, a velha metrpole
era um dos principais problemas externos que impediam a vinda de estrangeiros ao
Brasil. Quanto razo interna, expunha que o Brasil deu algum motivo, porque,
indagando do nosso passado de 1810 at hoje, vmos sempre descuidos, erros,
negligencia o esbanjamento de dinheiro em tudo que diz respeito emigrao 641.
Jaguaribe tambm fizera uma comparao entre a situao brasileira e a situao
norte-americana no que concerne s dificuldades e facilidades da imigrao. Mostrava
que no havia como o Brasil competir com os Estados Unidos, uma vez que estes
franqueavam os portos, admitiam todas as crenas religiosas, tinham os mesmos hbitos
e falavam a mesma lngua. Essas condies, afirmava, faziam com que cada vez mais
aumentasse o nmero de imigrantes nos Estados Unidos e diminussem no Brasil, visto
639
Denominao dada aos imigrantes chineses.

Idem, p. 140-141.
641
JAGUARIBE, Domingos. Algumas palavras sobre a emigrao. So Paulo: Typographia do Dirio de
So Paulo, 1877. p. 5.
640
que l tudo era encanto e seduo, enquanto aqui, decepes e fraudes. E

acrescentava, devemos confessar que os governos do Brasil tm sido os responsveis
pelos erros e descredito da emigrao 642.
Assim, mesmo possuindo terras e clima excelentes, o Brasil encontrara
incontveis dificuldades na realizao da emigrao espontnea. Diante disso, Jaguaribe
fez algumas consideraes que julgava necessrias para que se tivesse sucesso nesta
empreitada. Entre elas, destacam-se: desfazer na Europa, por meio da imprensa, a
imagem negativa que fazem dos brasileiros; trazer, ao Brasil, estrangeiros honrados e
no bbados, assassinos e/ou ladres; estabelecer casas confortveis para receber os
imigrantes.
Convergncias e divergncias de abordagens
A partir das ideias expostas acima, nota-se que os trs pensadores, apontaram
problemas e solues semelhantes em relao a certas questes. Mas tambm,
abordaram alguns aspectos distintos. Desse modo, cabe aqui explicitar as convergncias
e divergncias em suas abordagens.
Convergncias
Percebe-se que Perdigo Malheiros, Domingos Jaguaribe e Tavares Bastos
convergiram, especialmente, no que concerne defesa da imigrao como a melhor
possibilidade de suprir a necessidade de braos para a lavoura. Contudo, notaram certos
entraves, j evidenciados, que se tornaram empecilhos para a sua ocorrncia. Nesse,
sentido, chamaram ateno para os mesmos problemas e, consequentemente,
forneceram as mesmas sugestes. Problemas estes relacionados s questes dos direitos
de liberdade religiosa, civil e no tratamento dado ao imigrante.
Talvez, a abordagem voltada para estes aspectos tenha ocorrido no,
necessariamente, por serem os mais importantes, mas por serem os mais bvios.
A ausncia da liberdade de culto era um aspecto que, nitidamente, dificultava a
imigrao para o Brasil. Pois, os imigrantes, por alguns serem protestantes, preferiam se
dirigir a pases onde era permitida a sua prtica religiosa, como era o caso dos Estados
Unidos. Assim, era um modo de se preservar seus hbitos e costumes em pases
642
Idem, p. 9-11.
estrangeiros aos seus.

Todavia, a proibio da prtica religiosa, acarretava tambm na ausncia de
liberdade civil. Uma vez que no Brasil a religio oficial era o catolicismo, rejeitavam-se
casamentos acatlicos. Diante disso, os imigrantes por alguns serem protestantes,
como j foi dito no conseguiam constituir famlia uma forma de criar raiz num
pas, que no o seu de origem , preferindo, novamente, destinar-se para locais onde
pudessem se casar, constituir uma famlia, enfim; onde houvesse liberdade civil.
Frise-se, entretanto, que a maior parte dos imigrantes que entraram no Brasil,
desde 1880 a 1969, era portuguesa (31%) e italiana (30%)
643
povos tradicionalmente
catlicos. Nesse sentido, infere-se que a liberdade de culto pode ser reivindicada pelo
fato de os Estados Unidos por admitirem-na e admitirem a liberdade civil
receberem, com abundncia, irlandeses catlicos, ingleses e alemes protestantes
povos que evitavam se dirigir ao Brasil, mesmo este sendo um pas catlico644.
Quanto ao tratamento dado aos imigrantes, observam-se certas preocupaes,
como acomod-los bem, permitir-lhes tomar suas prprias decises sem interferncias e
cumprir com os acordos realizados.
Somente assim, solucionando tais problemas que, mais claramente, dificultavam
a imigrao para o Brasil e, consequentemente, abriam espao para que os estrangeiros
preferissem outros lugares , o pas conseguiria, ao invs de repelir, atrair imigrantes.
Divergncias
Mas, esses no foram os nicos entraves apontados por esses pensadores. Estes
assinalaram outros problemas que julgavam, conforme suas respectivas concepes,
mais relevantes.
Tavares Bastos, por exemplo, considerava de extrema importncia a interveno
do governo nessa questo, posto que a imigrao era uma necessidade imprescindvel
para solucionar o problema da falta dos senhores que reclamavam por braos teis.
Devendo, portanto, o governo tomar as medidas mais cabveis a fim de promover a
vinda desses imigrantes. E acreditava que facilitar a comunicao, proporcionando
segurana e comodidade, ainda que indireto, era um meio eficaz de atrai-los para o
Brasil.
643
Ver TABELA 1 - LESSER, Jeff. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta
pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2001, p. 26
644
Vide MALHEIROS, op. cit., p. 144.
Perdigo Malheiros chamava ateno para outros aspectos, como a necessidade de

instruo primria e a sua preferncia pelos imigrantes europeus em relao aos
chineses.
vlido ressaltar que havia fortes discusses sobre o emprego da mo de obra
chinesa no Brasil. Pois, como se tinha conscincia de que a escravido estava com os
seus dias contados, pensou-se na imigrao como soluo alternativa. Sendo sugerida,
por alguns fazendeiros, a promoo da imigrao chinesa645.
Embora houvesse um consenso de que os chineses eram inferiores aos europeus,
mas superiores aos africanos, as discusses sobre a mo-de-obra chinesa traziam em
seu bojo controvrsias 646.
Os que defendiam essa ideia viam uma possibilidade de substituir o trabalho
escravo, sobretudo, por julgarem os chineses seres dceis, submissos, obedientes e por
ser uma mo-de-obra barata. Segundo Emlia Viotti da Costa, os coolies tinham a
reputao de aceitarem qualquer trabalho, por mais humilde que fosse, e de se
conformarem com baixos salrios e modestas condies de vida 647.
No entanto, dentre os que eram contrrios a essa ideia, destacavam-se alguns
emancipacionistas e abolicionistas, que acreditavam que os chineses serviriam como
uma classe de neo-escravos. Os prprios proprietrios de terras tambm se
posicionaram contra a imigrao chinesa, visto que estavam convencidos de que
apenas os africanos eram biologicamente adequados ao extenuante trabalho na lavoura
648
. Outros tinham uma imagem negativa dos chineses, como a de seres viciados em
pio, subversivos. Os que se opunham imigrao chinesa, falavam ainda no perigo da

mongolizao da populao brasileira
649
, havendo uma preferncia pelos imigrantes
desejados, ou seja, europeus. Preferncia esta que vinha imbuda da ideia do homem
branco ter a misso de civilizar650 as demais raas 651, consideradas inferiores como
era o caso do Brasil , e que estava nitidamente presente em Perdigo Malheiros, ao
645
COSTA, op. cit., 2008, p. 69.

LESSER, op. cit., p. 39.
647
COSTA, op. cit., 2008, p. 69.
648
LESSER, op. cit., p. 39-40.
649
COSTA, op. cit., 2008, p. 70.
650
Durante o sculo XIX, com a difuso da ideia de civilizao, cabia aos europeus (homens brancos),
considerados a raa superior, a misso de civilizar as demais raas, julgadas, por eles, inferiores. Portanto,
os imigrantes europeus seriam os responsveis por promover o branqueamento do Brasil, posto que este
era composto, em sua maioria, por negros e mestios. Construindo, desse modo, a identidade brasileira
semelhante europeia. Sobre isso, ver: LESSER, op. cit., p. 21, 24.
651
Termo usado na poca para designar o que hoje se conhece por etnia.
646
dizer da sua preferncia pela imigrao de raa Europeia, isto , populao til652.
Segundo Zlia Lopes da Silva, visavam-se os imigrantes brancos europeus, por
estes serem considerados trabalhadores ideais para substituir os escravos, visto que
simbolizavam o progresso e civilizao e serviriam como braos com qualificao
moral e tcnica653. Assim, os chineses faziam parte dos imigrantes indesejados, sendo
vistos como uma raa estacionria, de uma civilizao duvidosa, inerte no progresso
654
.
Em relao ao direito de instruo no Brasil, quando comparado a outros pases,
Perdigo Malheiros afirma:
A instruo, a educao franca e garantida a todos; a instruo primria

gratuita. As colnias contam quase todas nmero suficiente de escolas. E podem os
estrangeiros ou seus filhos aspirar a todos os estudos superiores; o pas lhos oferece
em todos os ramos. A instruo ao menos primria, acompanhada logo da educao
moral e religiosa, so elementos proveitosos a todos, sociedade, e sobretudo em
uma Nao livre; s os dspotas amam a ignorncia dos povos, que tratam por
escravos (...). Que seja forada obrigatria a instruo primria entre ns, ainda
problema655.
Por fim, Domingos Jaguaribe, assim como os demais pensadores aqui proferidos,
ao comparar o Brasil com os Estados Unidos, apontava questes dos direitos de
liberdade civil, religiosa, enfim; mas, abordava tambm a questo da lngua dos
imigrantes, a qual divergia da lngua oficial do pas, a lngua portuguesa.
Nesse sentido, pode-se inferir que, mesmo o Brasil tendo recebido mais
imigrantes portugueses e italianos povos que possuem a lngua mais parecida com o
portugus quando comparado ao ingls , provvel que Jaguaribe tenha pensado nos
irlandeses, ingleses e alemes. J que estes preferiam se dirigir aos Estados Unidos, no
s pela liberdade religiosa e civil, mas tambm devido facilidade de comunicao, ao
apresentarem lnguas mais prximas. Conseguindo, dessa maneira, formar redes de
sociabilidades, ao invs de ficarem isolados, como ocorria no Brasil. Conforme exps
Elizabeth Cancelli, nessas colnias [italianas, alems, japonesas], compostas muitas
vezes por descendentes de colonos que haviam chegado no Brasil entre 1826 e incio
652
Vide: MALHEIROS, op. cit., p. 141. Vale dizer que Tavares Bastos, embora concorde que os chineses
possussem alguns defeitos e vcios, no os consideravam nem inteis nem perniciosos. A seu ver, era
incontestvel a superioridade deles como agricultores no campo e a aptido para o comrcio.
653
SILVA, Zlia Lopes da. Imigrao e cidadania: os impasses e disputas nos caminhos de brasilidade.
In: HASHIMOTO, Francisco; TANNO, Janete Leiko; OKAMOTO, Mnica Setuyo (Orgs). Cem anos da
imigrao japonesa: Histria, memria e artes. So Paulo: EDUNESP/FAPESP, 2008, p. 41-62.
654
WERNECK apud LESSER, op. cit., p. 44.
655
MALHEIROS, op. cit., p. 145
dos anos 1900, a maior parte desta populao no sabia falar o portugus, vivendo
isoladamente656. O que contribua para que estes imigrantes evitassem vir para o Brasil.
Consideraes finais
Percebe-se que, com a presso para se abolir a escravido, encontrar meios

eficazes de substituir o trabalho escravo, sem provocar consequncias indesejadas aos
senhores dependentes dessa mo de obra, tornou-se o foco principal dos debates.
Nesse sentido, posto que os escravos, ao serem libertados, no retornariam ao
trabalho na lavoura, viu-se com a imigrao uma possibilidade gloriosa de solucionar o
problema. At mesmo porque, alm dos imigrantes em especial, os europeus serem
considerados mo de obras qualificadas, alguns j achavam os braos livres mais
vantajosos657.
Entretanto, discutidas as principais ideias dos pensadores selecionados para a
realizao deste artigo e, expostas as semelhanas e divergncias de abordagens
existentes entre eles, verificam-se determinados fatores como a ausncia de liberdade
religiosa e civil, falta de instruo, questo da lngua, tratamento dado aos imigrantes
que, seno impossibilitavam, dificultavam o xito dessa atividade no Brasil.
Assim, a partir das ideias de Tavares Bastos, Perdigo Malheiros e Domingos
Jaguaribe, pode-se concluir que, no que concerne substituio do trabalho escravo no
Brasil, a imigrao serviu como uma (im) possibilidade, isto , como uma possibilidade
inicialmente impossibilitada mediante aos entraves apresentados.
ESBOO DE UM DUALISMO RACIONAL: AS IMPLICAES

ESCOLSTICAS NO LIBER DE DUOBUS PRINCIPIIS
656
CANCELLI, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia da era Vargas. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1993, p.147.
657
Segundo Couty, o escravo no se empenhava em realizar um bom trabalho, pois quando alugado,
quem ganhava era o seu dono que, ao obter lucro com ele, dava-lhe sempre comida para v-lo gozando de
boa sade. COUTY, op. cit., p. 76. O conselheiro Paula Souza ainda defendia que os escravos, ao
praticarem o trabalho livre e assalariado, sentir-se-iam mais estimulados e, consequentemente, renderiam
mais, refletindo numa maior produo. Carta do Conselheiro Paula Souza ao Dr. Csar Zama, escrita em
19 de maro de 1888 e publicada em A Provncia de So Paulo em 8 de abril de 1888.
Patrcia Antunes Serieiro Silva (UNESP/Assis) 658
A presente comunicao evidenciar os procedimentos escolsticos empregados no

Liber de duobus principiis, tratado de teologia dualista, composto na primeira metade
do sculo XIII, por um annimo lombardo da igreja ctara de Desenzano ou tambm
conhecida como igreja dos albanenses. Nele, podemos ver, sem o filtro caracterstico
dos documentos produzidos pela ortodoxia, um esforo do autor hertico em esboar
uma teologia dos dois princpios - um bom e outro mau -, atravs das autoridades
escriturrias, sobretudo, mas tambm dos mtodos intelectuais em voga nos meios
universitrios da poca.
A obra
Descoberto em 1939, pelo dominicano Antoine Dondaine, na Biblioteca
Nacional de Florena, o Liber de duobus principiis uma coletnea de pequenos
tratados em pergaminho: o primeiro e o sexto tratado (De libero arbitrio/De arbitrio)
propem-se a discutir e a refutar a doutrina do livre arbtrio; o segundo e o terceiro
tratado (De Creatione et de signis universalibus) investigam o significado dos termos
criar e fazer contidos na Bblia, bem como o sentido de alguns signos universais; o
quarto tratado (Compendium ad instructionem rudium) um resumo da doutrina para os
iniciantes na seita; o quinto tratado (Contra Garatenses) um esforo para desmantelar a
doutrina dos chamados dualistas moderados; por fim, o stimo tratado (De
persecutionibus) um relato de fartas citaes bblicas sobre as perseguies sofridas
por Cristo, pelos apstolos e pelos albanenses. O manuscrito uma cpia nica,
composta em sua maior parte, por dois escribas lombardos entre os anos de 1250 e
1280.
O LDP
659
reflete as crenas dos dissidentes de Desenzano, localidade prxima
ao sul do lago de Garda, na provncia de Brscia. Os dualistas de Desenzano, tambm

conhecidos por albanenses, so famosos nas fontes antictaras por professarem um
dualismo denominado radical, ou seja, eles acreditavam basicamente na existncia de
658
Bolsista CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), sob a orientao do

Prof. Dr. Ruy de Oliveira Andrade Filho.
659
Daqui em diante: LDP.
dois princpios ou deuses opostos, o do Bem, criador do mundo espiritual, e o do Mal,

criador do mundo material.
O LDP desprovido de ndex e de ttulo. O rubricador da coletnea a designou
por Incipit liber de duobus principiis baseando-se na rubrica que no final do primeiro
pargrafo, anuncia o incio do seguinte: De duobus principiis. Dessa forma, os diversos
cadernos que compem o manuscrito foram reunidos sob o mesmo ttulo que
atualmente conhecemos. O cdice de Florena tambm uma obra annima, outro trao
muito comum dos manuscritos medievais.
No geral, as ideias contidas no LDP so atribudas ao bispo ctaro lombardo
Giovanni di Lugio, oriundo da cidade de Brgamo, cujas reflexes foram comentadas
pelo inquisidor Rainiero Sacconi na sua Summa de catharis et pauperibus de lugduno,
composta em torno de 1250. Na parte do texto dedicada ao grupo dos albanenses, De
propriis opinionibus Albanensium, o dominicano apresentou Giovanni di Lugio como o
inventor de outros erros e contou sobre o seu afastamento, ocorrido por volta de 1230,
do bispo antigo, Belsinansa de Verona, de quem era filho maior
660
e foi igualmente
tornado bispo. Desde ento, os albanenses estiverem divididos em dois partidos de

opinies contrrias e distintas. Os mais antigos permaneceram fiis ao primeiro bispo
Belsinansa e os mais jovens seguiram Giovanni di Lugio
661
. No entanto, Sacconi no
deixa muito claro se a ciso no grupo foi provocada pelas ideias do bispo inovador.
De fato, verifica-se que grande parte das opinies desenvolvidas no LDP segue o
mesmo raciocnio de Giovanni di Lugio descrito na Summa de Sacconi: a existncia de
dois princpios (ou senhores ou deuses) coeternos um Bom e o outro Mau -, a
atribuio do mundo terreno ao Pai do diabo (princpio do Mal), a negao da trindade,
a negao do livre arbtrio, o emprego de diversos nomes ao princpio maligno, a
concepo trade do verbo criar nas Escrituras e a percepo de que Deus todo
poderoso no bem. Todavia, outros pontos informados pelo inquisidor nem sempre esto
em consonncia com o cdice de Florena, como por exemplo, a crena de que os
eventos relatados nos textos bblicos ocorreram em outro mundo criado pelo Deus bom
660
Espcie de vicrio geral do bispo ctaro. Esse coadjutor, que cumpria as mesmas funes que o
bispo, era com frequncia o que lhe sucedia. NELLI, R. Diccionario del Catarismo y las herejas
meridionales. Barcelona: Alejandra, 1968, p. 196.
661
RAINIERO SACCONI. Summa de catharis et pauperibus de Lugduno. Disponvel em latim:
http://digilander.libero.it/eresiemedievali/sacconi.htm, Acesso em 20/09/11. Traduo francesa por Jean
Duvernoy disponvel em: http://jean.duvernoy.free.fr/text/pdf/raynier_sacconi.pdf, Acesso em 20/09/11.
principalmente os episdios da vida de Cristo - e a imagem debilitada da onipotncia

do verdadeiro Deus diante das maldades do Deus maligno.
Essas variaes no decorrer da obra, assim como a assimetria entre os dois
textos oitenta flios do volume em poder do inquisidor lombardo diante dos quarenta
e trs flios do LDP e certas passagens pouco confusas e repetitivas do annimo
fazem com que os historiadores no estejam seguros acerca da autoria do manuscrito.
Alguns sustentam que ele foi produto de um aluno prximo a Giovanni di Lugio ou
mesmo de dois discpulos influenciados pelo pensamento lugiano. Outros, porm,
acreditam que o LDP foi o primeiro esboo do grande tratado do dissidente.
Ainda que seja difcil precisar a autoria do manuscrito, no h dvidas de que ele
foi produto de um homem letrado. O domnio do latim, o profundo conhecimento dos
dois testamentos, a aplicao de determinados mtodos utilizados nos meios
universitrios, bem como a utilizao de certas noes da filosofia grega, rabe e
judaica corroboram para essa suposio.
Assim como sua autoria, o perodo exato da composio da obra no est ainda
claro. possvel mesmo que, como notou Anette Palles-Gobilliard, a redao dos
tratados tenha se realizado em momentos distintos
662
. O emprego de um trecho do De
universo creaturarum, tratado composto pelo mestre Guilherme de Auvergne (11901249) entre os anos de 1231 a 1235, indica-nos que o documento foi escrito muito aps
esta data. A meno aos trtaros (mongis) no tratado Contra Garatenses outro
indicador importante para a elucidao do momento de composio do manuscrito.
Sabe-se que o perigo de uma invaso trtara tornou-se alarmante e generalizada na
dcada de 1240 quando o exrcito mongol penetrou no que hoje conhecemos como
ustria e chegou at o extremo nordeste da pennsula itlica, no Friulli, onde perseguiu
o rei. Desse modo, bastante provvel que a composio do LDP deu-se entre os anos
de 1236 e 1249.
O LDP desenvolve-se em forma de polmica, ou seja, ele desempenha uma
funo combativa. A preocupao do autor persuadir seus principais destinatrios
garatenses e catlicos - acerca da existncia de dois princpios independentes revelando
as incoerncias da crena monista. Uma das principais razes para a composio do
cdice foram as objees lanadas pelos garatenses - dualistas moderados - e pelos
662
PALLES-GOBILIARD, A. Histoire des sectes dans lOccident Mdival. In: cole pratique des
hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 92, 1983-1984, p. 415-419, 1983, p. 418.
catlicos sobre a impossibilidade dos albanenses de comprovarem a existncia de um

princpio maligno, criador do mundo terreno, a partir dos textos bblicos. Respondendo
a essas denncias, o lombardo expe um sistema baseado num arsenal de citaes
escriturrias e em princpios escolsticos.
Um dualismo escolstico
Em linhas gerais, a escolstica
663
pode ser definida como uma tentativa de
harmonizao dos dogmas da f crist e das verdades reveladas com as doutrinas

filosficas clssicas, fundamentalmente, o platonismo e o aristotelismo. A incorporao
do ideal grego de racionalidade
664
, impulsionada pelas tradues de obras cientficas e
filosficas greco-rabes no Ocidente nos sculos XII e XIII, transformou a escolstica

num sistema especfico de doutrina racional
665
. Ela era, portanto, mtodo e sistema.
Segundo Hilrio Franco Junior:
Tratava-se de um conjunto de leis sobre como pensar determinado assunto.

Inicialmente, leis da linguagem, buscando-se o exato sentido das palavras, j que por
meio delas que se desenvolve o raciocnio, so elas o instrumental que constri o
pensamento. Depois, leis da demonstrao, por meio da dialtica, isto , forma de
provar certa posio recorrendo-se a argumentos contrrios. A seguir, leis da
autoridade, ou seja, o recurso s fontes crists (Bblia, Pais da Igreja) e do pensamento
clssico (Plato, Aristteles) para fundamentar as idias recebidas defendidas. Por fim,
leis da razo, utilizveis para uma compreenso mais profunda de tudo, mesmo de
assuntos da f 666.
As implicaes das premissas escolsticas no sistema religioso desenvolvido

pelo albanense podem ser verificadas em diversos pontos: na tendncia exegese
literal, na preocupao com o sentido exato dos termos contidos nos livros santos, no
663
Segundo Urbano Zilles, o nome, etimologicamente, deriva de schola (escola). Designa, pois, um
saber adquirido nas escolas sob a direo de um mestre ou scholasticus. Ambos os termos derivam do
grego schol que significa cio. ZILLES, U. F e Razo no pensamento medieval. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996, p. 51.
664
De acordo com Jos Ferrater Mora, ainda que a filosofia grega tenha apresentado diversos termos e
vrios sentidos para expressar o conceito de razo, foi comum a todos eles a suposio de que a
realidade tem um fundo inteligvel e de que possvel compreender semelhante fundo ou, pelo menos,
orientar-se no mesmo. Essa concepo, assim como os diversos significados do conceito de razo,
permaneceu na filosofia medieval. MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. Tomo IV, So Paulo: Edies
Loyola, 2004, p. 2456.
665
ZILLES, U. op. cit., p. 52.
666
FRANCO JUNIOR, H. A Idade Mdia: Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 118.
emprego de tcnicas dialticas e no recurso ratio, por meio da argumentao lgica e

do recurso filosofia clssica.
a) a propenso exegese literal

A sintonia do dissidente com a atmosfera intelectual contempornea demonstrase logo de incio pela postura dispensada aos textos bblicos. No ensino de teologia do
sculo XIII, as Escrituras eram o livro de base, no somente como o primeiro
repertrio das autoridades a utilizar para impor suas provas os argumentos elaborados,
mas como matria mesmo, diretamente explorada, do saber sagrado que a teologia
667
. Elas eram, portanto, objetos de estudos, de reflexes e de especulaes. No annimo
de Florena, as passagens escriturrias so chamadas de rationes ou auctoritates,

terminologias correntes na literatura bblica e teolgica medieval
668
. Por meio delas, o
lombardo desenvolve seu raciocnio e apia suas demonstraes: (...) por minha parte,
proponho sustentar e defender minha f, a que tenho e predico abertamente diante dos
fiis de Cristo, com os testemunhos da Lei, dos Profetas e do Novo Testamento 669.
Ainda que os grupos dualistas de uma forma geral tenham tido uma propenso
interpretao simblica das Escrituras, o albanense tende a uma exegese literal. At o
sculo XII, verificou-se um forte predomnio da exegese mstica e alegrica, tpica dos
meios monsticos, em detrimento do comentrio literal. Com a renovao intelectual
dos sculos XII e XIII, a leitura espiritual foi abrindo mais espao para a interpretao
histrica e literal das Escrituras mais apropriada e favorvel s preocupaes especficas
da atmosfera do ensino baseada na exposio racional, na argumentao lgica e nas
tcnicas de anlise textual dos autores antigos
670
. Isso no quer dizer que o comentrio
espiritual tenha sido ignorado nos crculos escolares e universitrios. Ele continuou a ser
um dos elementos importantes da teoria patrstica dos quatro sentidos (literal, alegrico,
anaggico, tropolgico ou moral) recorrida por so Toms de Aquino e por seus
contemporneos 671.
667
GILBERT, D. Lexgse de lUniversit. In: RICH, Pierre ; LOBRICHON, Guy. Le Moyen ge et la

Bible. Paris: Beauchesne, 1984, p. 218.
668
Dentre os vrios outros termos empregados por santo Anselmo em seus escritos em referncia aos
livros santos constam auctoritas divina, auctoritas sacra ou simplesmente auctoritas. CHNTILLON, J.
Les coles du XIIe sicle. In: RICH, P. ; LOBRICHON, G. Le Moyen ge et la Bible. Paris:
Beauchesne, 1984, p. 165.
669
LIVRE DES DEUX PRINCIPES. Introduction, texte, critique, traduction, notes et index de Christine
Thouzellier. Paris: Les ditios du Cerf, 1973, p. 380-381.
670
GILBERT, D. Op. cit., p. 209-210.
671
Ibid., p. 206.
A exegese literal do lombardo se manifesta na preocupao com o verbalismo ou

com o significado dos termos contidos nos textos bblicos, caracterstica tpica dos
escolsticos medievais. Conforme assinalou Jacques Le Goff: essencial para eles
saber que relaes existem entre a palavra, o conceito e o ser. [...] Os pensadores e
professores da Idade Mdia querem saber do que eles falam 672.
De acordo com o dissidente, existem trs sentidos distintos para os verbos
criar e fazer nos textos bblicos 673. Uma primeira acepo dos termos, segundo ele,
quando o Senhor Deus verdadeiro, criador do mundo espiritual, acrescenta algo s
essncias daqueles que eram muito bons com o objetivo de socorrerem os que devem
ser salvos. Jesus Cristo, os anjos e os ministros de Deus Pai so exemplos desse tipo de
criao. Nesse sentido, segundo o autor, no se deve entender que Cristo ou os anjos do
Deus verdadeiro receberam o primeiro princpio com essa criao ou que foram
criados do nada como sustentam os adversrios, isto , os garatenses e os catlicos. O
versculo de Mateus 1, 20 mobilizado como comprovao: Jos, filho de David, no
temas tomar contigo Maria, tua esposa, porque o que nasceu dela provm do Esprito
Santo. Ou seja, Jesus no foi criado do nada, mas a partir do Santo Esprito. Essa
criao dos seres bons nobre porque foi fixada para a eternidade, ao contrrio, da
criao transitria - quer dizer, os cus, a terra e todos os elementos desse mundo fsico.
Um segundo significado dado pelo autor aos termos criar/fazer nos textos
bblicos quando Deus acrescenta algo s essncias daqueles foram feitos maus, os
pecadores, ordenando-lhes boas obras. Dentre os versculos citados, dois so da segunda
carta aos Corntios: [...] de Deus que vem nossa capacidade. Foi ele que nos tornou
capazes de sermos ministros de uma aliana nova, no aliana da letra, mas do
Esprito; pois a letra mata, e o Esprito que d vida [II Cor 3,5-6]. E mais: Se
algum est em Cristo, nova criatura, as coisas velhas desapareceram: eis que novas
coisas apareceram [II Cor 5,17].
Por fim, a ltima concepo dos termos criar e fazer do dissidente quando
o verdadeiro Deus permite aquele que inteiramente ruim (o deus do mal) ou ao seu
ministro (o diabo) de realizarem o que desejam. O autor frisa que as criaturas ruins no
podem efetuar o que querem seno por meio do Senhor o qual suporta pacientemente
durante um tempo toda fraude e malcia dos seus inimigos:
672
LE GOFF, J. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995, p. 74-75.

Os verbos fazer (facere) e criar (creare) so entendidos pelo dissidente como sinnimos, ao
contrrio dos telogos catlicos. Para estes fazer significa fabricar uma coisa a partir de outra e criar
fazer alguma coisa a partir do nada (ex nihilo).
673
Nesse sentido, diz-se que o Senhor nosso Deus fez o mal que ele no impede por
causa de nossos pecados, conforme Isaas 31,2 ele tambm sbio, ele capaz de
fazer que venha o mal; ele s no capaz de faltar com a palavra 674.
Dessa forma, segundo o albanense, diz-se que o Deus bom criou ou formou
Satans medida que permitiu que ele reinasse sobre os pecadores e tentasse os justos.
Os episdios em que Cristo tentado pelo diabo no deserto e que J atormentado por
Satans so mencionados pelo autor como exemplos da permisso de Deus ao do
mal sobre os justos.
No tratado seguinte, dando prosseguimento ao mesmo raciocnio de anlise dos
termos, o autor toma os signos universais como omnia (todo), universa (cada coisa) e
cuncta (todas as coisas) para exame - embora se atenha menos aos dois ltimos
vocbulos. Para o albanense, os adversrios no fazem a devida distino entre esses
termos afirmando que todas as substncias, malvadas e boas, transitrias e permanentes,
foram criadas pelo Deus verdadeiro. Entretanto, segundo ele, os signos universais
possuem mltiplas acepes nos textos divinos, sendo impossvel que se refiram sempre
a uma mesma totalidade
675
. Seguindo a risca a lio abelardiana h muito incorporada
ao pensamento teolgico dos sculos XII e XIII, o annimo chama a ateno para o
intento daquele que fala, ou seja, ele ressalta o contexto em que ditos termos so
proferidos.
Do mesmo modo que abordou o termo criar, o autor identifica trs
designaes para os signos universais nas Escrituras: h signos universais que designam
as coisas boas [1 Tim 4,4; Ecl 3,11], puras [Rom 14,20; Tit 1,15], sbias [Sal 103,24],
fortemente desejveis [Rom 8,28] e permanentes [Ecl 3,14; Eclo 42,23-24], coisas que
obedecem ao Senhor Deus nosso em qualquer necessidade
676
[Sal 118,91]; h signos
universais que designam as coisas ruins [Ecl 2, 17; Col 3,8; 1 Jo 2,15-16], vs [Ecl 1,2],
transitrias [Ecl 3,1-2], rejeitveis [Mt 19, 21-27], e que os fiis de Jesus Cristo devem
674
LDP, p. 262-263.
O conceito de totalidade, o qual o autor critica, faz parte do que foi chamado por Porfrio, filsofo
grego do sculo III, de universais ou signos universais. Essas ferramentas essenciais do pensamento
foram denominadas por Aristteles de Categorias, quer dizer, as diferentes classes sobre as quais se
concentra tudo o que se pode dizer de um ser. A partir do sculo XI, tais questes estiveram no centro
das preocupaes dos lgicos resultando na Querela dos Universais. De um lado, encontrava-se a
corrente do realismo, a qual acreditava que os universais tinham uma existncia real, e, portanto,
antecediam as coisas. De outro lado, encontrava-se o nominalismo, para o qual os universais eram apenas
nomes, abstraes formuladas depois das coisas. FRANCO JUNIOR, H. op. cit., p.120.
676
LDP, p. 274-275.
675
considerar como descartvel se eles querem ganhar nosso Senhor
677
. Por fim, h
signos universais que designam os seres que foram submetidos ao poder do rei da
Babilnia em virtude dos seus pecados. Aqui, o albanense segue a ideia j expressa
anteriormente a qual Deus permite o mal por certo tempo: estes signos, como cremos,
visam ao que deve ser reconciliado, restaurado, instaurado, cumprido e vivificado pelo
Senhor Deus verdadeiro e seu filho Jesus Cristo
678
. A distino dos signos universais
alusivos s coisas boas e s coisas ms encaixa-se perfeitamente no sistema dualista do

autor. Entender os termos omnia e cuncta como universais sem contextualiz-los
implicaria em ltima instncia a atribu-los a uma s causa, a um s Deus.
b) o mtodo dialtico
A forma como o albanense conduz o debate e os procedimentos adotados por ele
revelam resduos de um raciocnio dialtico. Este pode ser identificado pela forma de
argumentao lgica e pelo carter em forma de disputa que marca os assuntos versados
nos tratados. Como sabido, tanto a lgica como a arte da disputa foram as duas
principais caractersticas da dialtica para os filsofos e telogos medievais 679.
Ao manejar as asseres, o annimo lombardo recorre ao artifcio do ou bem...
ou bem... e se... ento.... Por exemplo, j no incio do primeiro tratado, ele fixa o
tema central da obra disponibilizando duas alternativas: ou existe um s princpio
primordial ou mais de um. Se a primeira afirmativa escolhida, desencadeia-se
novamente uma nova dupla de contrrios: se h um e no muitos, como sustentam os
ignorantes, o mesmo h de ser necessariamente ou bom ou mau. Entretanto, como mau
no pode ser, comprova-se a segunda tese, ou seja, que h mais de um princpio.
Em diversos momentos encontramos ainda a frmula se... ento..., embora a
conjuno conclusiva ento esteja na maioria das vezes suprimida: [...] se isto
verdade de forma absoluta, [ento] podemos perfeitamente afirmar tambm que de uma
cabra se pode fazer um papa da Igreja Romana, e qualquer outra coisa impossvel! E
mais: [...] se fosse verdade que nenhum dos anjos pde pecar sem o livre arbtrio
[ento] Deus no o teria permitido de modo algum. Esse mtodo demonstra uma lgica
sentida. Ele permite tambm que o raciocnio do autor progrida no decorrer do texto.
No por acaso Dominique Iogna-Prat nomeou esse procedimento de lgica das
677
Ibid., p. 274-275.
Ibid., p. 274-275.
679
ROCHA, Z. Paixo, violncia e solido. O drama de Abelardo e Helosa no contexto cultural do
sculo XII. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1996, p. 109.
678
proposies, ou seja, a construo de um raciocnio no qual as asseres se encadeiam

graas ao emprego de articulaes lgicas 680.
Na maior parte da obra, excetuando o ltimo tratado, o autor desenvolve suas
premissas atravs do mtodo clssico da questio, propositio responsio e reprobatio,
utilizado pelos telogos e polemistas anti-herticos em suas controvrsias. Desse modo,
como bem notou Thouzellier, ele satisfaz as exigncias de uma construo lgica
681
O percurso didtico observado principalmente nos quatro primeiros tratados. O

adversrio suscita uma questio, por exemplo, sobre a existncia de um nico princpio;
em seguida o autor apresenta sua opinio, a dos dois princpios, opondo-se afirmao
dos monistas com relao ao todo poder de Deus, a propositio; logo aps, o dissidente
expe a resposta dos interlocutores, a responsio; e finaliza com a reprobatio, a refutao
da tese monista. O procedimento aplicado com mais desenvoltura no segundo tratado
sobre a criao. Vejamos: o autor expe a opinio de seus adversrios amparada por
diversas passagens escriturrias: Deus o criador de todas as coisas (questio); em
seguida, ele ope-se afirmativa anterior propondo uma nova tese, ou seja, a de que o
termo criar na Bblia possui trs significados distintos (propositio-responsio); o autor
conclui a exposio dizendo que Deus no criou as trevas e nem o mal (reprobatio).
c) o pensamento filosfico clssico

Ainda que as citaes bblicas sejam as autoridades por excelncia do
manuscrito, o autor no hesitou em recorrer ao pensamento filosfico para corroborar
suas preposies face doutrina de seus contraditores. Encontram-se no texto
referncias ao pensamento de autores gregos, rabes e judaicos, cujas recentes obras
traduzidas no mundo latino, especialmente na pennsula itlica Siclia, Npoles e
Bolonha - e, mais ainda na pennsula ibrica 682 - Toledo principalmente -, contriburam
de forma decisiva no desenvolvimento do pensamento filosfico e teolgico ocidental.
De uma maneira geral, a utilizao de Aristteles e da literatura filosfica rabe
e judaica foi uma das principais caractersticas da escolstica medieval. A traduo de
textos cientficos e filosficos greco-rabes no decorrer dos sculos XII e XIII
possibilitou aos pensadores cristos pensar a f revelada com mais rigor, o que no
680
IOGNA-PRAT, D. A argumentao discursiva. In: ZERNER, Monique (Org.) Inventar a heresia?

Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio. So Paulo: Editora da Unicamp, 2009, p. 111-112.
681
THOUZELLIER, C. Livre des deux principes. Paris : Les ditions du Cerf, 1973, p. 43.
682
LE GOFF, J. op. cit., p. 38.
ocorreu sem conflitos. Tais obras apresentavam, naturalmente, uma concepo de

mundo independente da religio crist 683.
O emprego de premissas e de conceitos dos filsofos orientais, assim como de
telogos contemporneos aparecem principalmente nos tratados onde o autor aborda a
doutrina do livre-arbtrio dos anjos (I/VI). Duas razes parecem explicar essa
constatao. Primeiro, o tema do livre arbtrio por mais discutido que fosse pela
teologia, esteve mais propenso anlise filosfica por estar fortemente ligado tica.
Segundo, sendo os tratados sobre o livre arbtrio destinados aos catlicos e aos doutores
garatenses, o autor quis mostrar embasamento filosfico e teolgico. Ele quis utilizar-se
das mesmas armas intelectuais de seus inimigos, principalmente, os eruditos catlicos.
No se pode esquecer que os autores envolvidos na polmica anti-hertica
dominicanos, em sua maioria - eram versados em teologia e em filosofia.
O tema especfico do livre arbtrio dos anjos esteve entre os assuntos abordados
nos meios universitrios
684
, pois, relaciona-se diretamente com a queda das criaturas
celestes, e, logo, com a origem do mal. A questo ocupou um espao relevante no IV

Conclio de Latro, ocorrido em 1215. No primeiro cnon do conclio, a Igreja
reafirmou sua posio quanto livre iniciativa do diabo e dos demnios: sendo criados
bons, tornaram-se maus por suas prprias escolhas, ou seja, por suas prprias vontades
685
. O autor lombardo rejeita essa interpretao. Em sua opinio, desde o incio Deus
sabia que os seus anjos, criados bons e santos, se tornariam demnios no futuro, do
contrrio, Ele seria imperfeito. Para validar a sua tese sobre a impossibilidade do livre
arbtrio dos anjos e, por conseguinte, dos homens, ele retira do pensamento filosfico,
essencialmente dos conceitos aristotlicos, o suporte racional que necessita. Vejamos.
Ao refutar a tese ortodoxa de que o mal no possui uma causa em si, o autor do
LDP mobiliza alguns trechos do tratado Fons vitae, do judeu andaluz Salomon ibn
Gabirol (1021-1058 aprox.) conhecido no Ocidente por Avicebrn: impossvel que o
que comea no tenha uma causa
683
686
; necessrio que uma coisa exista para que
STORCK, A. Filosofia Medieval. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 43.
JIMENEZ-SANCHEZ, P. Les catharismes: Modles dissidents du christianisme mdival (XIIe
XIIIe sicles). Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2008, p. 256.
685
HEFELE, K-J. ; LECLERCQ, H. Histoires des Conciles daprs les documents originaux. Paris :
Letouzay et An, diteurs, 1913, Tome V, 2 partie, p. 1324.
686
LDP, p. 206-207. Fons vitae, I, 7. Traduo do latim para o portugus por MACEDO, Ceclia Cintra
C. de. Schlomo Ibn Gabirol (Avicebrn) A Fonte da Vida. Tratado Primeiro. In: Veritas. Porto Alegre,
vol. 50, n.3, setembro de 2005, p. 159-172, p. 164.
684
possa funcionar 687; e do Liber de intellectu do rabe Isht Al-kind (? - 873): Tudo o
que passa do poder ao efeito tem necessidade de uma causa que o leve ao efeito
688
Desse modo, o albanense consegue demonstrar a necessidade de um princpio maligno.

A ideia de que algum possa ter simultaneamente o poder de fazer duas aes
contrrias, quer dizer, ora fazer o bem, ora fazer o mal, parece impossvel aos olhos do
lombardo. Em resposta a essa incompatibilidade axiolgica dos contrrios
689
, ele busca
desenvolver um sistema no qual o mal procede somente de uma causa m e o bem

somente de uma causa boa fundamentando-se nas premissas dos filsofos judaicos e
rabes, como vimos, mas principalmente nas concepes aristotlicas dos contrrios e
nas de potncia e ato.
Com efeito, Aristteles em sua Metafsica apresenta proposies que podem
ter servido de inspirao ao dissidente lombardo. No captulo II do livro Iota, o filsofo
grego postula o seguinte: (...) dado que os contrrios no se encontram juntos na
mesma coisa
690
. E ainda no livro V: Por isso, se algum quisesse ou desejasse fazer,
ao mesmo tempo, duas coisas diferentes, ou duas coisas contrrias, no poderia faz-las;
[...]
691
. Evidentemente, o filsofo grego referia-se aos seres inanimados que no
possuem a capacidade da linguagem, e, portanto, da negao e da afirmao. Mas, o

albanense retira do pensamento filosfico os extratos que lhe interessam, adequando-os
s suas teorias. Desse modo, possvel que ele tenha se baseado em certos raciocnios
do estagirita de forma direta ou por meio de outros autores. A utilizao desse postulado
aristotlico pelos grupos dualistas lombardos foi tambm observada pelo inquisidor
Moneta de Cremona 692.
A discusso e a argumentao sobre o livre arbtrio, desenvolvidas
principalmente no penltimo tratado, repousam essencialmente na teoria de potncia e
ato
693
. A doutrina segundo a qual Deus julgar os homens conforme o livre arbtrio -
entendendo-se com isso que alguns se salvaro pela possibilidade da escolha entre o
687
Idem, p. 208-209. Fons Vitae III, 43.

LDP, p. 206-207. Liber de intellectu, II, 5.
689
GALIBERT, J-P. Fondation de la pense cathare : La mtaphysique des deux principes. Cahiers d
Histoire. Revue de Histoire Critique. Dossier Les Cathares, Paris, n. 70, p. 49-59, 1998.
690
ARISTTELES. Metafsica. REALE, Giovanni (traduo). Texto Grego com traduo ao lado. So
Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 399.
691
Ibid., p. 409.
692
MONETAE DE CREMONENSIS. Adversus catharos et valdenses. d. Th.-A. Ricchini. Roma, 1743,
p. 23-24.
693
A teoria de Potncia e Ato de Aristteles foi desenvolvida nos livros I e II da Fsica e nos livros V e VI
da Metafsica.
688
bem e o mal no possui sustentao para o dissidente. Isso porque, os homens s

podem realizar determinados atos se os carregam em forma de potncia:
A razo esta: o homem tem o poder de fazer tudo o que fez, faz e far no futuro. E o
tem em potncia. Ao contrrio, o que no fez, no faz e nunca far, no tem o poder de
faz-lo e nem teve em nenhum momento em potncia porque no podemos afirmar
com lgica que o que nunca chegou ao ato de alguma forma esteja em potncia 694.
O autor desenvolve trs razes principais para a refutao da doutrina do livre

arbtrio amparadas nas noes do estagirita. A primeira razo diz respeito
possibilidade. O dissidente fornece o exemplo de um homem que nunca fez o bem e
nunca far. Desse modo, ele enfatiza que nunca existiu nesse homem a possibilidade de
salvar-se: Porm sobre que base ento poder Deus julg-lo pois assim os fracos de
esprito opinam que far se nele nunca existiu a possibilidade de salvar-se nem de
fazer o bem que o teria lhe garantido a salvao, como acabamos de admitir?
695
.A
segunda razo mencionada refere-se vontade, a qual ratifica a primeira. Se existe um

homem que nunca teve vontade de fazer o bem como poder salvar-se, visto ser a
vontade de praticar o bem a garantia de salvao? E por fim, a terceira razo colocada
relaciona-se com o conhecimento. De acordo com o autor, h muitos homens que no
possuem o conhecimento para distinguir o mal do bem, o verdadeiro do falso. Dessa
maneira, tais homens nunca puderam ter discernimento para assegurar a salvao.
Portanto, para o lombardo, dois efeitos contrrios no podem estar em potncia no
mesmo ser, porque a potncia do bem no coexiste com a potncia do mal.
Ao final, observa-se que o emprego das passagens bblicas, somado o recurso
aos pressupostos do pensamento aristotlico contriburam para uma tendncia ao
contraste simtrico no dualismo do dissidente. Tanto o Deus verdadeiro como o Deus
no verdadeiro so causas que provocam efeitos contrrios. Ainda que o Deus bom seja
mais poderoso que o Deus mau, ambos possuem uma antiguidade, uma eternidade, uma
criao distinta. Esse contraste se estende aos filhos dos dois deuses e as demais
criaturas. O diabo ope-se a Cristo, assim como os demnios aos anjos. Segundo
Michel Roquebert, essa concepo do dissidente seria uma forma de aristotelismo
radicalizado, um sistema binrio cuja organizao est fundada em dois plos opostos
694
695
LDP, p. 396-397, traduo nossa.

LDP, p. 392-393, traduo nossa.
696
. Vale ressaltar que tambm Jrome Bashet identificou uma concepo semelhante
nas representaes sobre Deus e Sat nas imagens do perodo. De uma formulao que
opunha os contrrios, passou-se oposio entre duas ordens estruturalmente idnticas,
mas de valores inversos 697.
Consideraes finais
Na tentativa de demonstrar a necessidade de um Deus maligno - coeterno ao
verdadeiro Deus e responsvel pela criao terrestre e por todo o mal - o autor do Liber
de duobus principiis esboou uma perspectiva racional da crena em dois princpios
ontolgicos ao recorrer s ferramentas intelectuais empregadas no ambiente escolstico
latino. Isso demonstra que os meios dissidentes dualistas, principalmente, os de
Desenzano, no eram indiferentes s tcnicas intelectuais correntes no ensino. Ao
contrrio, elas deviam ser bastante utilizadas nos debates com outros grupos herticos e
com os polemistas anti-herticos.
696
ROQUEBERT, M. La religion cathare. Le Bien, le Mal et le Salut dans lhrsie mdivale. Perrin,
2001, p. 196.
697
BASCHET, J. Satan ou la majeste malefique dans les miniatures de la fin du Moyen ge. In :
NABERT, Nathalie. Figures du Mal aux XIV et XV sicles. Paris, 1996, p. 187-210, p. 200.
A FOLIA DE REIS EM FLORNEA-SP: IDENTIDADE CULTURAL,

MEMRIA E SENTIDOS
Rafaela Sales Goulart
Resumo
Este texto pretende abordar ideias iniciais sobre uma pesquisa de especializao,
cujo objetivo analisar e registrar a histria e identidade do grupo de Folia de Reis da
cidade de Flornea-SP, no perodo de 1990 a 2012. Tal momento foi escolhido em razo
da estabilizao da festa em um espao inaugurado pela prefeitura local como Pavilho
de Festas Santino Fabiano dos Santos, hoje conhecido como Parque de exposies
Sebastio Benedito de Paula. Para tanto, pretende-se utilizar as ferramentas tericometodolgicas da Histria Oral, o que permite um encontro com as fontes do trabalho, a
partir dos levantamentos/entrevistas que estamos fazendo com os participantes desta
manifestao, rementendo assim, ao trabalho com a memria e identidade e, por sua
vez, com a preservao dos sentidos ou expresses da festa no cotidiano atual.
1. Apontamentos iniciais sobre Folia de Reis
[...] homem ordirio. Heri comum. [...] o murmrio das sociedades. De todo o
tempo, anterior aos textos. Nem os espera. Zomba deles. Mas, nas representaes
escritas, vai progredindo. Pouco a pouco ocupa o centro de nossas cenas cientficas.
Os projetores abandonaram os atores donos dos nomes prprios e de brases sociais
para voltar-se para o coro dos figurantes amontoados dos lados, e depois de fixar-se
enfim na multido do pblico. Sociologizao e antropologizao da pesquisa
privilegiam o annimo e o cotidiano onde zooms destacam detalhe metonmicos
partes pelo todo. (CERTEAU, 1998, p. 37).
Dentro desta perspectiva metonmica de histria, onde direcionamos o holofote

para o cotidiano do homem comum ou ordinrio, visualizando e tentando compreender
as ressonncias deste indivduo no seu meio698. O presente texto quer demonstrar um
pouco das ideias que pretendo utilizar na ps-graduao em Histria, onde inicio uma
investigao sobre a Folia de Reis enquanto uma manifestao cultural que possui
vrios significados, os quais por sua vez, modificam-se nas maneiras de fazer entre o
pblico praticante. A ateno a este objeto se deu em razo de observarmos sua
698
Consultar: CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Trad. phraim F. Alves.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
importncia enquanto um fenmeno cultural ativo, sobretudo no interior do Estado de

So Paulo. Deste modo, optamos por trabalhar com uma companhia de reis localizada
na cidade de Flornea699, onde segundo relatos do senhor Amado Jesus da Silva700, a
festa tradicionalmente realizada todos os anos, desde 1928. Deste modo, busca-se
compreender um pouco da realidade local e, portanto, os sentidos deste festejo popular
que se desdobra entre memrias e identidades.
A Folia de Reis uma manifestao do catolicismo popular que, desde o perodo
em que adentrou ao territrio brasileiro com os aspectos culturais portugueses, veio
tomando novos moldes na medida em que vai passando de geraes a geraes e por
lugares distintos. Segundo Jurkevics701, sua permanncia est atrelada ao seu sentido
inicial que o de [...] devoo, e tem conseguido sobreviver como uma manifestao
revestida de um dinamismo prprio, apesar de algumas mutaes, pelas influncias
regionais que recebe. (2005, p. 81).
Realizada no perodo de transio de um ano ao outro ou, mais especificamente,
no tempo natalino (24/25 de dezembro a 6 de janeiro), a Folia de Reis promove um
ritual de retorno histria dos trs reis magos que foram com a orientao da estrela do
oriente, visitar o recm nascido menino, o qual seria o futuro rei dos judeus. Assim, os
reis possuem grande representatividade no processo da fuga para o Egito de Jos e
Maria com Jesus, do rei Herodes702. Neste sentido, a festa uma construo que faz:
[...] parte do que a Igreja conceitua como religiosidade popular, uma vez que no so
prescritas pela liturgia, mas so celebradas, atravs de ritos, objetivando o encontro
dos homens com o mundo espiritual e sagrado. (JURKEVICS, 2005, p. 85).
De acordo com Mircea Eliade703, o homem religioso esfora-se por estar sempre
em contato com o sagrado, seja ele um lugar, organizaes e/ou representaes; ou seja,
a intencionalidade de um ritual tem um fundamento religioso. Fundamento este que
699
Flornea (ou Flornia, segundo o IBGE) est localizada no Estado de So Paulo e possui, segundo o
censo
de
2010,
2.829
habitantes.
Mais
informaes
em:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=351610. Acesso em: 17 ago. 2013.
700
Entrevista concedida por um dos folies mais antigos da Companhia de Flornea, realizada no dia 15
de abril de 2013.
701
JURKEVICS, Vera Irene. Festas Religiosas: A materialidade da f. Histria: Questes & Debates,
Curitiba, n. 43, p. 73-86, 2005. Editora UFPR.
702
Sobre a adorao dos magos e fuga para o Egito, consultar o captulo 1 do Evangelho segundo So
Mateus. In: Bblia Sagrada - Edio Pastoral Catequtica (137 Ed.). So Paulo: Ave Maria.
703
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A essncia das Religies. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
legitima uma tradio religiosa que se repete a cada ano. Como afirma Peter Berger704:
A religio serve, assim, para manter a realidade daquele mundo socialmente construdo
no qual os homens existem nas suas vidas cotidianas. (1985, p. 55). Esta perspectiva de
homens ligados ao sagrado, portanto, visvel na pequena cidade de Flornea, a qual
est relacionada a uma tradio rural que perpetua este ritual sagrado todos os anos,
trazendo para o festejo um nmero considervel de pessoas da regio e at mesmo de
outros Estados705.
Durante o perodo do ritual, os devotos saem para as ruas, objetivando visitar as
casas de fiis, homenageando a sagrada famlia no prespio, com cantos e mostras
representativas da sua releitura da histria bblica. Assim, h um encontro de pessoas
que esto envoltas a crenas, perpetuando suas simbologias e prticas culturais. Como
bem disse Eliade: Seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre
de um acontecimento sagrado que teve lugar ab origine e que , ritualmente, tornado
presente. (1992, p. 79).
O historiador Roger Chartier706 discute em seus estudos que as representaes se
modificam atravs dos tempos, mediante prticas socioculturais, que possibilitam [...]
vincular estreitamente as posies e as relaes sociais com a maneira como os
indivduos se percebem e percebem os demais (2009, p. 49). Assim, deve-se ressaltar
que este retorno ao acontecimento sagrado modifica-se mediante a passagem do tempo,
do espao e das prticas e representaes que se transformam culturalmente. Assim:
[...] a Folia de Reis consegue reunir o povo como sujeito histrico que capaz de
interpretar, criar e recriar a sua prpria cultura. Num tempo de erudio, de linguagem
sofisticada que divide, separa e exclui, a Folia de Reis apresenta-se como uma
possibilidade de participao efetiva no campo religioso. Mas no uma participao
qualquer. O ritual de Folia de Reis capaz de transformar pessoas comuns em
personagens centrais de uma das mais importantes histrias ocorridas no mbito do
cristianismo. (PEREIRA, 2007, p. 49 apud MENDES, 2007, p. 15)707.
704
BERGER, Peter Ludwig. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio.
[Organizao Luiz Roberto Benedetti; traduo Jos Carlos Barcellos]. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985.
705
Informaes buscadas no site da cidade mostram que: (...) a tradicional festa de Santos Reis de
Flornea. [...] que comemorada no parque de tradies Sebastio Benedito de Paula, este ano reuniu
cerca de oito mil pessoas no recinto. Alm dos florinenses, varias caravanas vindas de cidades vizinhas, e
cidades
do
Estado
do
Paran
prestigiaram
o
evento.
Mais
informaes:
http://www.florinea.sp.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=278:florinea-realizamais-uma-vez-a-festa-dos-santos-reis&catid=69:mural&Itemid=116. Acesso em: 17 ago. 2013.
706706
CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009.
707
MENDES, Luciana Aparecida de Souza. A Folia de Reis em Trs Lagoas: a circularidade cultural na
religiosidade popular. Dourados, 2007, 143p. Tese (Mestrado em Histria). Universidade Federal da
Grande Dourados UFGD.
A cultura aqui entendida como algo relacionado a matrizes mltiplas de

significados, um olhar semitico como foi apresentado pelo antroplogo Clifford
Geertz708; isto , percebe-se neste sentido que a cultura no produz homogeneidade ou
um pantanal conceptual. Ela, como condio de existncia social, a mediadora nas
relaes entre natureza e representao, em um processo dinmico e de relaes
simblicas que os homens tecem o tempo todo, provendo sentidos que remetem
identidade de um indivduo ou mesmo de um grupo.
Nesta premissa, ao ater-se a um grupo de pessoas que realizam a festa da Folia de
Reis na cidade de Flornea, h que se remeter aos estudos com a memria, logo que este
ritual transmitido de geraes a geraes, atravs da oralidade. Para Michael Pollak709,
[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto
individual como coletiva (1992, p. 204). Desta forma, a identidade cultural e a
memria de um grupo de pessoas que esto inseridas em um lugar social, com prticas
religiosas, tornam-se mecanismos essenciais para se perceber e analisar tais
especificidades que foram construdas.
No se trata aqui de uma pesquisa que busca mostrar as disputas entre grupos que
esto em crise com Instituies de poder, do Estado ou algo parecido, pois assim
defenderia Pollak: no se trata mais de lidar com os fatos sociais como coisas, mas de
analisar como os fatos sociais se tornam coisas, como e por quem eles so solidificados
e dotados de durao e estabilidade. (1989, p. 4). O que se pretende, mostrar como
algumas realidades culturais to especficas, como o caso da companhia estudada, so
capazes de se fazer presentes at a atualidade. Para isso, necessrio um trabalho com
os sujeitos histricos que possuem, sobretudo, interesses que os fazem moldar sua
prpria histria, sobrevivendo atravs de esquecimentos, no-ditos ou silenciamentos
carregados de gerao gerao por redes de sociabilidade.
Vale ressaltar que quando se fala em memria, concorda-se, portanto, com a
perspectiva de Pollak de que ela uma construo que se desencadeia pelo sentimento
de identidade, de pertencimento a um lugar ou grupo, logo que quando se analisa a
memria de um indivduo, h um conjunto de fatores que vem com ele, como o caso
dos acontecimentos vividos, dos acontecimentos vividos por tabela e dos lugares de
708
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10,
1992, p. 200-215.
709
memria que podem direcion-lo, como uma espcie de manipulao do prprio eu X

meio social.
3. Os porqus da pesquisa
Em estudo ao grupo Unidos com F, Jorge Pinto710 faz anlises sobre como se
instituem as prticas desta companhia de Maring que passa por uma transio entre o
espao tradicional da festa, para o espao Institucional. Ou seja, entendida como uma
expresso cultural religiosa, a Folia de Reis se torna alvo relevante de estudo, pois
agrega prticas e estratgias de sobrevivncia. Em parte do seu trabalho, o autor aponta
que: preciso considerar que alm das manifestaes ldicas, as festas expressam
comportamentos, valores e vises de mundo, que no so fixos, se renovam
constantemente em uma determinada sociedade. (2010, p. 17).
Nota-se, portanto, que as sociedades sofrem as mudanas de seu tempo, espao e
sentidos que se constroem pela dinmica da histria. E na medida em que as mudanas
ocorrem, promovem-se as construes de singularidades regionais; isto , os grupos
modificam-se e, ao mesmo tempo, apropriam-se de costumes antigos para perpetuar
suas tradies culturais. Nas festas, como o caso da Folia de Reis, a memria a fonte
que nutre esta manifestao. No entanto, percebe-se que ainda faltam registros sobre
alguns locais.
No caso da cidade de Flornea, percebe-se que a comemorao de Santo Reis
uma tradio que angaria muitas pessoas. Como j fora dito, a festa surgiu de uma
promessa realizada em 1928 e, desde ento, ocorreu de forma ininterrupta. Uma
transformao que pode ser concebida como significativa aos folies a mudana da
festa para um local especfico e que, hoje, conhecido como Parque de exposies
Sebastio Benedito de Paula711.
Desta forma, a relevncia do trabalho parte da perspectiva de que a anlise sobre a
memria e a histria de grupos especficos so essenciais para se compreender a
multifacetada cultura brasileira que, muitas vezes, podem ser abafadas com perspectivas
totalizantes e homogeneizantes. Assim, so necessrios estudos que registrem estas
710
PINTO, Jorge Luiz Dias. Os espaos da Folia de Reis em Maring-PR: o grupo Unidos com F.
Maring, 2010, 129p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual de Maring UEM.
711
Sabe-se que a festa comeou a ser realizada no Parque de exposies a partir da dcada de 1990, mas
ainda no levantamos sua data precisa.
manifestaes socioculturais, pois como j foi dito, elas partem de uma tradio oral
que precisa ser preservada.
Preocupada com as questes sobre patrimnio histrico, Sandra Pelegrini712
aponta que [...] a salvaguarda dos bens culturais materiais e imateriais no Brasil e no
mundo ainda demonstram certa dificuldade de tratar o homem como um ser
intimamente vinculado ao meio, as prticas sociais, culturais e econmicas. (p. 7).
Nesta perspectiva, sobretudo em relao ao patrimnio imaterial, percebe-se sua
relevncia enquanto objeto de estudo histrico, pois permite o reconhecimento de bens
culturais de pessoas comuns que, imersas em suas regies e localidades, atribuem
sentidos s suas prticas sociais. Assim, se no houver um estudo que privilegie tais
memrias, haver uma perda de parte do patrimnio cultural imaterial desta regio do
interior do Estado de So Paulo.
O interesse deste estudo, portanto, uma preocupao com a cultura popular que
possui muito significado, pois mostra que mesmo com o desenvolvimento do mundo
moderno713, as populaes se desprendem de suas tarefas dirias para celebrar um ritual
religioso, mesmo este estando circunscrito a um perodo especfico. Voltando ao
antroplogo Geertz714, faz-se necessrio dizer que: Acreditando (...) que o homem
um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura
como sendo essas teias e a sua anlise. (2008, p. 4).
Assim, a memria torna-se objeto de estudo que pode contribuir para pesquisas
histricas que, em mltiplos olhares, podem ajudar na compreenso sobre como se d a
construo de identidade, da vontade de pertencimento de um grupo sua tradio
religiosa. Segundo um estudo sobre memria da zona leste de So Paulo, Souza715
pronuncia que:
712
PELEGRINI, Sandra C. A. Entre armadilhas e artimanhas: O despertar da cidade e a

preservao
dos
seus
bens
patrimoniais.
Disponvel
em:
http://web.unifil.br/docs/semana_educacao/1/completos/07.pdf. Acesso em: 30 mai. 2012.
713
Segundo Homi Bhabha: [...] encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e tempo se
cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior,
incluso e excluso. (1998, p.17). Consultar em: BHABHA, Homi K. Introduo Locais da Cultura.
In: BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
714
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
715
SOUZA, Willian Eduardo Righini de. Fazenda grande, cidade pequena: relaes entre economia e
cultura em um municpio do interior do Estado de So Paulo. 1 Simpsio de Histria Oral e
Memria: Memria da Zona Leste de So Paulo: Textos Completos/[coordenao geral Valria Barbosa
de Magalhes, Ricardo Santhiago. So Paulo: GPHOM: Grupo de Estudo e Pesquisa em Histria Oral e
Memria, 2010.
Eventos com a Folia de Reis e lugares como a Fazenda Amlia nos permitem mapear
parte do patrimnio cultural material e imaterial da cidade, referncias para a memria
e identidade da populao atual. Atravs destes bens, somos incentivados a refletir
sobre os valores que os moradores atriburam a estas manifestaes e lembranas,
como se adaptaram ao novo ambiente da cidade e suas perspectivas futuras. (2010, p.
222).
Desta forma, a histria oral seria um recurso importante para se adentrar em tais
especificidades que, por sua vez, repousa-se em memrias de indivduos e grupos.
Vasconcelos716 entende que a memria uma construo social intermediada por
caractersticas como a seleo individual e coletiva de fatos que partem de um presente,
para justificar o passado. De modo que essencial atentar-se para a poca e o local em
que tais construes se do, pois a partir disto, so evidenciados os esquecimentos,
silenciamentos, reconstrues, disputas de poder, enfim, mecanismos que constituem a
memria social.
Deste modo, problemas surgem. Quais seriam os sentidos que so atribudos a tais
manifestaes culturais? O estabelecimento de um espao no caso, a realizao da
festa no parque de exposies Sebastio Benedito de Paula modificou seus sentidos
e significados? H um reconhecimento dessa diferena pelo prprio grupo? As
mudanas em que se incorporam so significantes para sua prpria identidade? O que a
memria dos indivduos e a coletiva tm a dizer? Enfim, h muitas perguntas que
mostram a relevncia de se pesquisar a companhia de Santo Reis da cidade de Flornea,
pois mesmo no tendo uma representatividade nacional, a festa um bem cultural que
possui valores que podem ser explicados pela sociedade local.
Deste modo, pautados principalmente na Histria Oral, visa-se analisar e registrar
a memria, identidade e sentidos expressados pelo grupo de Folia de Reis da cidade de
Flornea-SP, no perodo de 1990 a 2012. Analisando quais so as especificidades (ritual,
costumes, usos) da festa realizada pelo grupo de Folia de Reis de Flornea, visando a
sua preservao como bem cultural, produto de identidade, sentidos e expresses
prprias.
3. A Histria Oral
716
VASCONCELOS, Cludio Beserra de. As anlises da memria militar sobre a ditadura: balano e
possibilidades. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 22, n 43, janeiro-junho de 2009, p. 65-84.
Como recursos metodolgicos principais, sero utilizadas as ferramentas da

Histria Oral, as quais permitiro perceber como so construdos os discursos, prticas e
representaes relacionadas memria sobre a Folia de Reis. Entende-se assim, que a
memria socialmente construda, assim como as documentaes escritas ou
audiovisuais. Ento, as entrevistas que sero realizadas a indivduos, sobre a temtica
especfica, tero peso fundamental para a pesquisa. No fugindo das perspectivas j
levantadas neste esboo de trabalho, Verena Albert717, ao citar concluses de Portelli,
fala que: [...] estamos lidando com uma multiplicidade de memrias fragmentadas e
internamente divididas, todas, de uma forma ou de outra, ideolgica e culturalmente
mediadas. (2010, p. 167).
Eis que surge a questo: como trabalhar com entrevistas que partem das memrias
de indivduos que sofrem intervenes do meio?
Neste primeiro momento, opta-se pelas contribuies da historiadora Verena
Albert (2010), as quais dizem respeito a como preparar as entrevistas, como realiz-las e
trat-las enquanto objeto de estudo, quais tecnologias utilizar para a facilitao do
trabalho e, por ltimo, o ato essencial, como interpretar e analisar as entrevistas de
forma crtica e contundente.
Assim, partindo dos objetivos propostos, no desenvolvimento da pesquisa sero
ampliadas as leituras sobre festas religiosas populares, dando nfase Folia de Reis,
alm de bibliografias relacionadas memria e identidade, o que enriquecer a
perspectiva sobre o tema. Alm disso, com o auxlio de gravador digital e caderno de
campo, as entrevistas sero realizadas aos principais integrantes que participaram dos
rituais da Companhia de Flornea, no perodo estipulado no trabalho718.
Outro ponto relevante a ser destacado desde j, que a anlise das entrevistas ser
baseada nas contribuies sobre documento-monumento, feitas por Jacques Le
Goff719. Ou seja, ao interpretar as entrevistas, no se pode cair na naturalizao dos
discursos que foram produzidos pelos integrantes, pois eles estaro ligados s
intencionalidades e interpretaes, como todo documento histrico.
717
ALBERT, Verena. Histrias dentro da histria. In: PINSKY, Carla B. (org.). Fontes Histricas. So
Paulo: Contexto, 2010.
718
As entrevistas sero importantes elementos para analisar o ponto de vista dos folies em relao ao seu
sentimento de pertencimento festa, o que indicar um trabalho de registro do patrimnio imaterial local.
E como fontes fundamentais para a pesquisa, levar ao encontro com imagens e outras documentaes
que enriquecero esta pesquisa.
719
LE GOFF, Jacques. Histria e memria; [traduo Bernardo Leito]. Campinas, SP Editora da
UNICAMP, 1990.
Por fim, a histria oral ser um recurso de reconstruo da memria de um bem

cultural, como o caso da Folia de Reis em Flornea, mostrando a importncia da
religiosidade popular no interior do Estado de So Paulo, como manifestao de f e de
prticas sociais que formam uma identidade especfica.
4. Concluses
Como as prprias aspas do ttulo advertem, concluiremos aqui um texto escrito

para a XXX Semana de Histria da Unesp de Assis e no o resultados da pesquisa em
si. O texto fora produzido, portanto, como pontap inicial de perspectivas que querem
ser analisadas minuciosamente, pois acreditamos que a investigao e o registro de bens
imateriais locais so importantes elementos que ajudam a pensar a histria de uma
determinada regio, bem como a contribuio para suas cercanias. De modo a valorizar
as tradies mantidas por pessoas comuns, daremos voz a esta realidade que deve
expressar aquilo que aprendeu, aquilo que faz e aquilo que tenta passar para as geraes
futuras.
Portanto, encontramos significativos espaos para o desenvolvimento deste
trabalho, principalmente quando nos deparamos com estudos tais como os de Sandra
Pelegrini e Pedro Funari que no livro O que Patrimnio Imaterial 720, onde os autores
apontam como o fortalecimento da pertena dos prprios indivduos ou grupos sociais
corroboram com os seus sentidos de identidade, os quais por sua vez, so adquiridos e
transformados de geraes geraes.
A aventura de escrever sem ter levantado todas as fontes que comporo o
trabalho, ocorreu em funo de querermos mesmo divulgar e trabalho, angariando ideias
que pudessem de algum modo sustenta-lo maneira mais precisa. E, isto de fato ocorreu,
principalmente no que tange a sua delimitao temporal que dever ser reduzida para o
trabalho final, adequando-o s fontes imagticas que estamos levantando. Alm do
mais, o texto conduz bibliografias relevantes aos interessados por temticas como
cultura popular, Folia de Reis, memria e identidade ou mesmo histria oral.
vlido dizer tambm que, em entrevistas j realizadas aos principais folies,
conseguimos perceber que para eles muito importante o interesse, por parte de
pesquisadores, em divulgar de maneira sria a sua cultura, pois desta forma, evitaria que
720
PELEGRINI, Sandra C. A.; FUNARI, Pedro P. O que patrimnio Imaterial. So Paulo:

Braziliense, 2008.
a mesma se perdesse em geraes futuras. Tal ideia efetivada tambm ao fato do

prprio grupo, agora em 2013, ter tomado a iniciativa de registrar sua bandeira dos
santos reis como Companhia Flor do Vale, uma aluso ao nome da cidade de
Flornea, a qual est a margens do rio Paranapanema.
Por ora, fecho meu texto com as palavras do historiador Carlo Ginzburg, onde em
entrevista concedida para a organizao de um livro que reuniria vrios outros
importantes pensadores, respondera sobre seu ofcio e sobre sua curiosidade inicial
quando encontra um novo assunto para estudar:
[...] o que existe de realmente excitante na pesquisa o momento da ignorncia

absoluta. Penso que no se deve ter medo de ser ignorante, e sim procurar multiplicar
esses momentos de ignorncia, por que o que interessa justamente a passagem da
ignorncia para a descoberta de algo novo. (2003, p. 35).721
721
OLIVEIRA, Lcia Lippi; FERREIRA, Marieta de Moraes e CASTRO, Celso. Conversando com...
Anthony Giddens, Carlo Ginzburg, Eric Hobsbawm, Franois Furet, Howard Becker, Jacques le Goff,
Jacques Revel,Richard Morse, Robert Darnton, Tulio Halperin Donghi, Warren Dean. Rio de Janeiro:
FGV, 2003.
O DIRIO DE ADA GOBETTI COMO TESTEMUNHO E ELEMENTO DE

CONSTRUO DA MEMRIA DA RESISTNCIA ITALIANA722
Rafaela Souza Maldonado
Resumo:
Ada Gobetti, organizadora do Partito dAzione e do grupo Giustizia e Libert, foi
combatente civil durante os anos cruciais da Segunda Guerra na Itlia, e deixou um
significativo testemunho atravs do dirio que comeou a escrever naquele perodo de
1943 a 1945. O trabalho pretende integralizar aspectos histricos como a Resistncia e o
papel feminino na luta contra a ocupao alem na Itlia dos anos de 1940 e analisar
aspectos do discurso memorialista na forma de dirio, com o apoio de teorias como a de
biografia coletiva, a de intelectual orgnico e a de micro-histria. Nosso objeto de
estudo o Diario Partigiano, publicado em 1956. O texto narra a participao de Ada
Gobetti nas aes dos partigiani, com detalhes sobre o carter clandestino e as
atrocidades sofridas pelos civis do movimento que libertou vrias regies da Itlia.
O objeto estudado neste trabalho o Diario Partigiano escrito por Ada Gobetti a
partir de suas anotaes durante a invaso alem na Itlia, de 1943 a 1945, episdio em
que mesmo com o pas infestado de alemes o pas muda de lado na guerra (passa a
apoiar a Inglaterra e a Frana) e comea a ser atacado pelos nazistas juntamente com os
fascistas que, mesmo com a priso de Mussolini, continuavam a dominar o pas,
principalmente no norte. No livro (publicado somente em 1956) so relatados diversos
episdios da ocupao, por exemplo, prises e torturas de militantes, incndio de casas
em aldeias habitadas por civis e atividades e manifestaes praticadas pelos partigiani,
membros do movimento de resistncia em que civis atuavam organizados por diversos
grupos, entre os quais o Giustizia e Libert.
Os grupos partigiani se organizavam de modo que boicotassem e impedissem
aes dos soldados alemes, essas mobilizaes partigianas iam desde entrega de
panfletos alertando a populao, jornais clandestinos at bombardeios de locais
inimigos, um dos focos da luta partigiana, alm de abrir os olhos da populao sobre o
fascismo e conscientiza-la sobre o seu trabalho na sociedade, tambm era liberar lugares
722
Pesquisa financiada pela FAPESP.
ocupados, agindo, principalmente, do sul em direo ao norte, onde o governo fascista

tinha mais fora.
Esses grupos precisavam viver clandestinamente por isso se escondiam em
regies montanhosas localizadas por todo o territrio italiano. O grupo de Ada Gobetti
era da provncia de Turim, na regio do Piemonte. As aes dos partigiani libertaram
muitas cidades das tropas alems com a ajuda dos aliados, ou at sozinhos. Alm da luta
armada, os grupos de resistncia tambm faziam um trabalho intelectual poltico, com a
conscientizao da populao, esse aspecto atraia mais pessoas, que eram contra o
fascismo para a luta armada ou ajudando de outras formas, esconder os militantes por
exemplo, isso dava mais fora para a organizao dos grupos principalmente para a
mobilizao das mulheres.
A autora Ada Gobetti participava ativamente do grupo partigiano Giustizia e
Libert. Iniciou sua carreira como militante influenciada pelo marido, Piero Gobetti,
com quem se casou, em 1923, e teve um filho chamando Paolo que tambm participou
ativamente da luta armada apesar de ser muito jovem na poca. Piero Gobetti era
jornalista e em seus artigos delatava a represso fascista e apoiava o movimento
operrio, chegou a ter sua revista Rivoluzione Liberale reprimida por ser considerada
antifascista militante. Alm de denunciar a represso Piero tambm escrevia sobre
literatura e outros assuntos que interessavam desde o proletariado at a elite burguesa. O
jornalista teve uma morte precoce fruto de um atentado fascista em 1926, aos 25 anos,
deixando, alm de seus escritos, sua esposa Ada e seu filho que continuaram sua
caminhada com ideais de esquerda723. Uma nota editorial do dirio de Ada diz que
Piero foi um dos mais ferozes opositores de Mussolini e que o prprio ditador teria
escrito um telegrama para a polcia de Turim ordenando: tornar difcil a vida deste
opositor tolo.724
Depois da morte de Piero, Ada casou-se novamente com Ettore Marchesini que
tambm atuou na luta partigiana. A casa de Ada era o centro de uma rede clandestina de
intelectuais que comeou muito antes da ocupao alem, na verdade eles j se reuniam
na casa de Ada desde o incio do fascismo em 1919 com reunies para discutir a
situao poltica e fazer alguma coisa para mud-la, mais tarde criariam o grupo
Giustizia e Libert, j mencionado anteriormente.
723
724
PECCIANTI, Maria Cristina. Storie della Storia dItalia. Torino: Marietti-Mazuoli, 1988.
GOBETTI, Ada. Diario Partigiano. 5ed. Torino: Einaudi, 1972, nota 3 p.18.
O engajamento de Ada Gobetti foi muito influenciado por seu marido, pois
como ele, ela tambm atuou em vrios setores. Alm de participar da resistncia
partigiana, pela liberao da Itlia durante a ocupao alem na segunda guerra, a autora
colaborou na organizao de grupos da defesa da mulher ajudando na politizao delas,
como intelectual atuou na educao com publicaes sobre pedagogia, educao de
crianas e at livros educativos, alm de ser professora e tradutora. Como pedagoga,
desenvolveu um trabalho importante chamado Il Gionale dei Genitori (Jornal dos
pais) criado para incentivar a emancipao da famlia e tambm dar voz aos jovens,
como conta Carla Gobetti, colaboradora do jornal, no documentrio Piacere, Ada
Gobetti725. Ada acreditava que se deveria retomar o censo crtico e politizar os jovens
dessa poca para que no perdessem o sentido da luta. E para isso deveria haver uma
importante reforma no ensino das universidades aps a ditadura fascista.
O perfil de intelectual engajado de Ada Gobetti rendeu a ela cargos importantes
na poltica depois da guerra. Ada Gobetti possui o carter de intelectual orgnico,
cumprindo seu papel social com a inteno de modificar a realidade social,
sistematizado por Gramsci, Lino Geraldo Resende nos esclarece que a diferena entre o
intelectual orgnico e o intelectual tradicional est ligada ao engajamento do trabalho
dele na sociedade.
O intelectual orgnico est intimamente ligado ao trabalho de construo de uma nova

viso de mundo e se contrape ao intelectual tradicional, desligado de sua classe e que
se julga autnomo em relao sociedade civil. Gramsci traa os papis que os
intelectuais orgnicos devem representar e um deles ligar os elos da superestrutura
mediante a interpretao do senso comum e visando a transformar a ideologia que
perpasse a sociedade civil em hegemnica, unindo, assim, a sociedade em torno de um
objetivo poltico726.
Nessa funo de intelectual orgnico coube a ela influenciar e liderar grupos seja
de partigiani ou de mulheres, com uma viso de mundo ampla ela tinha plena
conscincia das necessidades do seu povo e se engajou na luta armada de esquerda a fim
de mudar a realidade de seu pas, contra a ditadura fascista, buscando outra forma de
governo. Nossa herona tinha mesmo vocao para lutar pelas questes relacionadas aos
725
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=4h0ZCFUSQu4, dividido em trs partes.

RESENDE, Lino Geraldo. Intelectuais orgnicos e contra-hegemonia. Revista gora, Vitria, n.4,
2006, p. 1-17.
726
interesses do povo, pois mesmo quando o fascismo caiu seu engajamento e luta no
pararam vendo que a maior parte dos seus projetos e trabalhos posteriores a guerra eram
voltadas para o povo, seja relacionado poltica, educao ou outras questes de
cunho social.
O Dirio, por sua vez, como livro nasceu de anotaes dirias em ingls, contada
pelo vis de uma militante civil e o grupo da resistncia que inclua civis intelectuais e
civis comuns, ou seja, pessoas comuns que combateram o inimigo alemo e o inimigo
italiano fascista. Depois da ocupao alem e o fim da guerra a autora rel e reconsidera
suas anotaes transformando-as em livro. Como a autora conta no livro, este foi escrito
em um ingls obscuro, de difcil leitura, como um cdigo para quem no conhece as
regras de interpretao, mas que permitiram a ela no s reconstruir os fatos, mas
reviver a atmosfera daqueles dias727.
Os escritos memorialistas como este da autora, nos proporcionam alm da fonte
literria o resgate e a documentao histrica de uma poca, podendo servir de fonte
investigativa para a histria, pois, segundo Marly da Silva Motta, em seu artigo sobre
relatos biogrficos, afirma que as biografias ou autobiografias so um objeto de estudo
atraente aos historiadores, principalmente queles que voltam seus estudos para o
coletivo social728, e o nosso objeto no foge a regra, pois o que encontramos nele
exatamente a reconstruo da histria de um determinado conjunto social, que o grupo
partigiano, localizado no sul da Itlia, composto por Ada e toda sua famlia alm de seus
amigos intelectuais, em um perodo importante da histria, que a invaso alem na
Itlia durante o governo fascista.
possvel examinar o dirio de Ada como obra literria, estudando as
caractersticas de gnero fronteirio, memorialista, assim como se pode detectar
passagens importantes do avano das tropas partigianas no norte da Itlia atravs dos
pequenos fatos relatados. Contudo o Diario Partigiano se tornou para ns uma excelente
fonte de pesquisa histrica que nos permite estudar os fatos atravs da reconstruo
memorial.
Para Benjamin, o estudo da histria, que estabelece um nexo causal entre os
acontecimentos, onde a causa s fonte de estudo se esta reverbera para alm de seu
tempo alcanando outras geraes a fonte de pesquisa do historicismo. Desse modo o
727
GOBETTI, Ada. Diario Partigiano. 5ed. Torino: Einaudi, 1972, p. 31.

MOTTA, Marly da Silva. O relato biogrfico como fonte para histria. In: Vydia, leituras da histria,
dez 2000.
728
historiador no esmia os fatos, mas capta a configurao deles na sua prpria poca,
ou seja, no se faz necessrio, nesse tipo de estudo da histria, criar uma imagem fixa
da histria passada, como se faz no materialismo histrico, em que a histria deve ser
pesquisada to profundamente a fim de se reconstrir os fatos, mas importante tambm
observar os ecos que ela produziu no futuro.729
Um exemplo disso que se for pesquisado mais a fundo na histria italiana
veremos a sua tradio e a luta de movimentos sociais de esquerda que sempre existiram
e na Itlia sempre foi forte as lutas de classes e principalmente a contra o governo,
podemos afirmar ento, que essa luta engajada pode ter sido influencia para outros
movimentos de outras pocas, nos anos 1970 por exemplo, bem como podem ter sido
influenciados por ideais de pocas anteriores tambm.
Com o fim da guerra o sentimento de perda, terror e devastao pairava nos ares
e nos escombros que sobraram da Itlia, esse sentimento fez vigorar nos participantes
daquela ocasio a vontade de se recontar a histria, por isso a literatura do ps-guerra
um total resgate histrico para as geraes de 30 e 40 e at mesmo as que viriam depois,
o testemunho imortalizado no cinema (como acontece com o Neorrealismo) ou na
literatura daquela poca era de muito valor aos que passaram pela resistncia pois
representavam a memria coletiva730. Muitos fatos, acontecimentos e batalhas
especficas foram relatados instantaneamente ou passados de gerao em gerao pela
oralidade, por isso gravados na cultura popular. No caso do nosso dirio a autora fazia
resumos de acontecimentos importantes como a declarao do armistcio divulgado em
08 de setembro, prises e torturas de nomes importantes que participaram da resistncia
alguns at de sua convivncia.
A importncia desses relatos para a histria hoje, alm de continuar
representando a memria coletiva, para ns estudiosos, significa saber a influncia de
um fato como esse na populao, como elas reagiram a isso, e at que ponto vai a
disposio e vontade de lutar pelo seu pas. O resultado disso o sentimento de justia
do povo representado por meio da arte, j que a histria feita pelo povo.
Utilizamos, para tanto, o conceito de micro-histria, em que os materiais para se
estudar a histria so mais amplos, e esta tambm pode ser estudada por um vis
histrico social, utilizando de menos teorias para preencher as lacunas dessa poca e
incluir novos personagens histria, ou seja, neste trabalho olhamos de outro ngulo o
729
730
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: __. So Paulo: Brasiliense, 1994.
FABRIS, Maria Rosaria. Eu no vi, mas me contaram..In:. Tabuleiro de Letras, n. 03, dez 2011.
fascismo na Itlia, deixamos em segundo plano os personagens que tiveram um cargo

de poder na sociedade.
A reconstruo do passado por meios literrios tem a responsabilidade de manter
viva a memria de uma nao, e esta pode ser subjetiva e com o passar do tempo
reconstruda de modo que a sua representao seja direcionada por interesses polticos,
bem como no difundida ou ocultada, por serem considerados clandestinos ou no
oficiais. Como acontece na Itlia nos programas pedaggicos escolares hoje em dia,
onde no se encontra a palavra Resistncia no material didtico, o tema pouco
abordado e a luta partigiana fica em segundo plano tratando apenas da segunda guerra
de modo geral como o fascismo o nazismo e os aliados, a desculpa da falha no material
a de que no daria tempo de tratar todo o contedo. Algo parecido acontece no Brasil
quando o assunto a ditadura, pouco se fala em sala de aula e quase nada se l nos
livros didticos sobre as torturas e as organizaes que tivemos nesse perodo no pas.
A literatura antifascista resgata esse recorte histrico representando e
desmistificando fatos da resistncia, de certa maneira esse tipo de literatura que resgata
a histria que foi contada instantaneamente por quem estava l participando, d os
crditos a quem realmente merece ser dado e denuncia seus viles, fazendo uma espcie
de justia. Assim acontece quando Ada Gobetti cita um soldado alemo, como muitos
desse tipo deviam existir, que recebido na casa de uma famlia e se mostra preocupado
com a situao e incomodado com o fato de precisar matar e incendiar casas de famlias,
neste caso o soldado foi de alguma forma forado a participar da guerra como forma de
proteger sua famlia, claro que nem todos os soldados deviam ter essa sensibilidade,
mas no caso deste, mesmo participando da luta sua vontade era contrria.
No Diario Partigiano, clara a importante participao de civis na tentativa de
liberao das cidades, colocando em risco a prpria vida para proteger os seus
conterrneos e que no foi somente por obra dos aliados que se deu a liberao do pas.
Em trechos do livro a autora relata alguns planos e articulaes que ajudava a organizar,
combinado com pessoas, disponibilizando armamentos para os ataques contra tropas
inimigas, e no s isso, em alguns trechos ela mostra o seu profundo desgosto com a
situao do pas, alm de lutar pela causa partigiana, ela e os outros militantes tambm
precisavam se defender e fugir do inimigo, pois na maioria das vezes estavam
clandestino, por isso tambm em sua casa, que era uma espcie de quartel general da
resistncia, preparava documentao falsa para que esses militantes pudessem circular
por alguns lugares e no serem reconhecidos.
No trecho a seguir, Ada, que havia feito contato com um rapaz militante em um
grupo partigiano disposto a participar de um golpe em Oulx, onde havia muitos
soldados fascistas, conta que o seu objetivo liberar a rea para que possam ter um
campo de atuao melhor e liberar outras regies das tropas inimigas, assim teriam mais
reas onde os grupos partigiano pudessem se instalar e fazer novas estratgias para
avanar cada vez mais. A inteno do grupo era trabalhar nas reas onde no havia
movimento partigiano formando grupos para que o movimento ganhasse fora em
outros lugares do pas. Para a liberao de outras reas eles contam com o apoio de
armamentos que o grupo possui e que ficam escondidos em lugares estratgicos. As
armas e bombas so conseguidas clandestinamente ou roubadas das tropas inimigas
quando so atacadas com xito.
2 novembre. Ugo non perde tempo. Oggi venuto da noi per combinare un colpo.
Pare che al Frais ci sian delle arme nascoste. Domatina ci andr con Paolo. Intanto gli
abbiam dato alcune delle nostre bombe a mano che gli servivano. Mentre si stava
discorrendo arrivato Cesare. Ho esitato un po dapprima a meterlo al corrente; ma
quando ha incominciato lui a parlare di bande, di requisizione, di colpi, la prudenza
m parsa inutile. Abbiam quindi parlato apertamente. Ci aiuter nella zona di Oulx,
ch la peggiore della valle pei suoi elementi fascisti. Sapre cos un nuovo campo
dattivit.(GOBETTI 1956, p.42-43)731
Mas a autora no se limita em apenas contar as estratgias e ataques dos

grupos partigiano, ela conta tambm momentos dolorosos da luta. Como j foi dito,
vrios de seus amigos foram presos e at mortos pelos exrcitos alemes ou fascistas
quando eram descobertos na luta clandestina, e isso ela conta muitas vezes com grande
emoo e preocupao. Em um dos dias de ataque as cidades, em dezembro de 1943, ela
conta, especificamente no trecho que iremos mostrar, sobre a priso de um partigiano,
que em outro trecho ela informa que este companheiro foi morto pelos fascistas, e seu
medo de que a luta do grupo tenha sido em vo e que ela e os militantes morram como
ratos em meio a um pas destrudo, sendo que eles enfrentam riscos piores na luta
partigiana diariamente e agora um lugar vizinho estava sendo bombardeado e os
prximos poderiam ser eles.
1 dicembre. I colpi si susseguono, uno dopo latro. Oggi, hanno arrestato
Debenedetti. Pare che, mentre lo portavano in tram alla casa del fascio, sia riuscito a
731
2 de novembro. Ugo (Ugo Bergia) no perde tempo. Hoje veio a ns para combinar um
golpe. Parece que em Frais haviam armas escondidas. Amanh de manh ir com Paolo. Entretanto lhes
demos algumas de nossas bombas de mo que lhes serviam. Enquanto se discorria chegou Cesare (Cesare
Alvazzi). Hesitei um pouco no primeiro momento a coloc-lo na corrente, mas quando ele comeou a
falar de bandas, de requisies, de golpes, a prudncia me pareceu intil. Ento falamos abertamente. Nos
ajudar na zona de Oulx, que a pior do vale pelos seus elementos fascistas. Se abre assim um novo
campo de atividade.(Gobetti 1956, p.42-43)
buttar via un libretto e degli appunti compromettenti. Per ora non si hanno altre notizie
e siamo in pensiero per lui.
A mezzogiorno, mentre eran da me Galimberti, Ormea e Franco Momigliano, cio
Mumo, suonato l alarme. Nessuno naturalmente s mosso; ma a um certo punto la
casa ha tremato paurosamente; e io, che mi trovavo nellanticamera, sono stata
sbattuta contro mio scaffale. La bomba era caduta vicino, in via Confidenza. Ho
pensato allironia della cosa se, tra tanti rischi diversi, si fosse stupidamente finiti
come topi sotto le macerie.(Gobetti, 1956, p. 66-67)732
O registro da memria como fonte de estudos histricos pode se tornar um meio

emancipatrio de se estudar a histria, pois no fica calcado nos mtodos tradicionais, e
tambm pode servir como fonte de dados para o preenchimento das lacunas, j que esse
tipo de literatura, muito praticada no ps guerra, vem sendo muito difundida, apesar de
algumas controversas e opinies pr concebidas de que esse tipo de texto no o mais
indicado para o estudo da histria pois, por se tratar de relatos prprios o autor
direcionaria a verdade em benefcio prprio.
O que acontece, segundo Millet, que o autor transforma-se involuntariamente
em heri, romanceia sua prpria existncia dentro de uma doutrina especiosa
733
,o
modo como o autor coloca parece um pouco generalizante. No caso do nosso dirio, a
autora no conta apenas a sua trajetria nos tempos da guerra, pois se assim fosse ela
poderia romantizar contando uma triste histria de amor desde a morte de seu primeiro
marido pelos fascistas, mas isso ela no faz, ela delimita o assunto de seu dirio,
comeando no dia 10 de setembro de 1943, quando ela v uma fila de carros de alemes
invadindo seu pas, at 25 de abril de 1945, fim da ocupao, onde ela conta a
organizao de uma manifestao para comemorar a vitria e tambm seus sentimentos
naqueles momentos.
O fato de a autora contar alm dos acontecimentos, expor os sentimentos, seu
engajamento, sua preocupao e ainda o que ela prpria fez para mudar a situao,
realmente ela e todos os que participaram dessa ocasio so heris e heronas da
732
1 de dezembro. Os golpes se sucedem, um depois outro. Hoje prenderam Debenedetti. Parece

que, enquanto o levavam no bonde casa do fascio, tenha conseguido jogar fora um livrinho e algumas
anotaes comprometedoras. Por agora no se tem mais notcia e estamos preocupados com ele.
Ao meio dia, enquanto estavam comigo Galimberti, Ormea e Franco Momigliano, isto Mumo, tocou o
alarme. Naturalmente ningum se moveu; mas a um certo ponto a casa tremeu medonhamente; e eu, que
me encontrava na sala de espera, bati contra a estante. A bomba caiu perto, na rua Confienza. Pensei na
ironia da coisa se, entre tantos riscos diversos, se acabasse estupidamente como ratos debaixo de runas.
733
MILLIET, Sergio. Dirios ntimos. In: Ensaios. So Paulo, 1938, p. 172-177.
resistncia e o dirio no apenas reaes requentadas no banho-maria da saudade734,

os relatos tambm servem de argumentos que endossam a verdade dos historiadores.
Portanto utilizamos conceito da micro-histria em nosso trabalho, pois ele no se
vale apenas do materialismo histrico para contar fatos da histria, mas a constri a
partir de descries da memria. Giovanni Levi, terico da micro-histria, esclarece que
a micro-histria se vale de meios de pesquisas e fontes bibliogrficas eclticas e
variadas, sem necessidade de se fazer referncias a sistemas de conceitos prprios735.
Sendo assim, podemos afirmar que o nosso dirio pode servir como fonte para a
pesquisa da histria e estudar no s os fatos, mas a organizao social dos partigiani.
bom lembrar que este dirio no o nico que registra os fatos da guerra,
como exemplo feminino temos outra militante que participou da resistncia partigiana, a
escritora Carla Capponi com seu livro Con cuore di Donna, entre outras mulheres que
tambm escreveram sobre a resistncia e a participao da mulher h ainda: Rosetta
Loy, Elsa Oliva, entre outras. Algumas delas tiveram suas memrias publicadas apenas
recentemente, quando surgiu tambm interesse pelo estudo do papel da mulher durante
o fascismo e seu engajamento em benefcio social e as causas prprias das mulheres.
A variedade de mulheres escrevendo sobre a sua luta na resistencia mostra que a
participao da mulher foi ativa e bem politizada, o papel dessas mulheres tambm foi
importante para a emancipao da mulher e as conquistas dos seus direitos. As aes
femininas na resistncia no se limitaram em dar assistncia aos partigiani nas mltiplas
atividades, mas se ampliava na formao poltica, a prpria Ada ajudou na formao de
grupos para a politizao dessas mulheres. Mulheres dos mais variados mbitos sociais
e profissionais se organizavam em cursos de formao poltica e tcnica e
especializao profissionais como confeco de jornais que poderiam tambm ajudar na
divulgao do movimento partigiano na resistncia. Assim elas adquiriram
independncia e emergiram do anonimato. O desejo de se libertar dos alemes se
misturava com aquele de conquistar a igualdade com o homem.736 Essa luta simultnea
das mulheres pelos seus direitos foi silenciosa, e durou at o fim da guerra e
desocupao nazista, garantindo a elas, depois disso o direito ao voto e participao
poltica.
734
Idem.
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria.
736
MAFFEO, Stefania. Storia delle donne partigiane: fu una resistenza taciuta. Storia in network n.89
735
Portanto nessa ocasio as mulheres no ficaram apenas conhecidas por sarem de

suas casas para trabalhar e sustentar a famlia no lugar de seus maridos que estavam
lutando na guerra seja como soldados (ou porque se alistaram, ou porque eram
recrutados) ou como civis, elas tambm se politizaram e foram luta junto com os
homens. E apareceram para a sociedade por uma causa, que para as mulheres da poca e
at as geraes atuais significou muito, a luta pelos seus direitos e no serem mais as
tradicionais mulheres italianas.
O papel da nossa autora na histria foi muito importante e de carter
emancipatrio para ela e para a populao italiana, ela foi uma intelectual que, alm de
ter ideais engajadas, colocou-as em prtica e tambm ajudou na reestruturao do pas
aps a guerra, sua sensibilidade e seu engajamento a fez perceber a necessidade de
mudana e de partir para a luta. Graas a sua viso e conscincia histrica deixou
registrados os momentos importantes de sua histria, talvez sem muita pretenso, no
incio, de que seu dirio pudesse virar um meio de estudo para a micro-histria. Seu
livro uma das muitas obras que do apoio para quem pretende estudar a histria da
Itlia em uma das fases mais severas da histria do pas. O episdio da resistncia e o
movimento partigiano para a Itlia motivo de muito orgulho e obras como esta que
resgatam o valor da unio da nao em uma poca que o pas tinha uma estrutura de
poder absolutista e contava ainda com o domnio nazista, a populao precisava de uma
luta como esta, em que o povo comea a se mobilizar, para a mudana de regime
comear a acontecer.
HISTRIA, MEMRIA E A REPRESENTAO SOCIAL:

PERSPECTIVAS PARA INVESTIGAR A IMAGEM DO BOM PROFESSOR DE
HISTRIA
Rallik Pires Carrara
RESUMO
Este trabalho parte de uma discusso sobre o papel da memria para a histria, e a
funo de ambas para o uso da narrativa na pesquisa em Histria. Trata-se de um
exerccio inicial de reflexo terica, fundamentando perspectivas que se prope
investigar o professor de histria, ou melhor, a imagem que alunos fazem sobre o tido
bom professor de histria. Num segundo momento estabelece parmetros para se
trabalhar com a ideia de representao social de acordo com a obra de Serge Moscovici,
ao buscar formas de apreenso e entendimento do mundo atravs das diferentes
narrativas de atores sociais, no caso, o aluno. Encerrando com uma breve anlise sobre a
funo e o fazer docente, pelo olhar acadmico de diversos autores do campo da histria
e da educao.
Palavras chave: Memria e Histria. Narrativas de Alunos. Bom Professor de Histria.
1. MEMRIA E HISTRIA:
Discusses sobre o papel e a relao entre Memria e Histria sempre estiveram
em destaque e nos levam a refletir tanto sobre os seus fundamentos como sua
abordagem nos trabalhos acadmicos. Buscando aproximar-se de um debate sobre
memria e histria, voltamos nossa ateno para as idias de Jaques Le Goff, Pierre
Nora, Maurice Halbwachs, entre outros.
Le Goff (1996, p. 419) aponta que ao nvel individual, a memria a capacidade
de um conjunto de funes psquicas que possibilitam conservar certas informaes,
[...] graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou
que ele representa como passadas1. Essa, por sua vez, tem a capacidade de selecionar,
LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e Memria. 4ed. Campinas: Editora Unicamp, 1996.
organizar e sistematizar lembranas daquilo que j foi vivenciado e na medida em que

se relaciona com o passado, constri laos entre o presente e esse passado.
A memria individual que interage com a de outros indivduos vincula-se
memria do grupo formando a memria coletiva. So os indivduos que lembram, mas
so os grupos sociais que determinam o que deve ser lembrado e como deve s-lo.
Salientado ainda que, assim como a histria no neutra, tambm no h neutralidade
nos registros da memria.
Pierre Nora (1993)2, em sua abordagem, aponta para o fato de vivermos num
processo de diminuio do mundo pelo desenvolvimento da tecnologia e do avano
da comunicao que levam a uma acelerao continua da histria ocasionando
assimilao e apropriao cada vez mais rpida da memria. E com isso, acontece o
processo do desuso da mesma pelos indivduos e grupos, dificultando que se diferencie
memria e histria.
A necessidade de se firmar identidades no espao histrico e de no esquecer ou
ser esquecido tornou necessria a formao da memria do que espera ser lembrado, do
conhecimento vivido ou adquirido, pelo seu interlocutor. Entretanto, esse processo vem
sofrendo uma ruptura causada pela perda da origem e da tradio, pois atravs da
histria que se passa a conhecer o passado, sendo extrado da memria somente a que
contribui para a construo da histria universal, de todos e de ningum, o que acaba
por condenar a memria a lugares determinados, denominados como Lugares de
Memria.
Assim, atravs desses lugares que a memria se constitui e existe (celebraes,
museus, monumentos, dirios, arquivos materiais, prticas culturais), que consistem em
registros dotados, ou no, de vestgios histricos, segundo a viso do que aconteceu e de
quem transmite e dos smbolos e funes que estruturam as relaes e o comportamento
de um perodo.
A memria tambm pode ser encontrada no campo daqueles que ainda seguem a
tradio de manter viva e se lembrar das origens, costumes e herana do que
determina como identidade de um grupo, como no caso dos judeus, exemplo usado pelo
autor, que conservam a sua cultura no campo da oralidade e da memria.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. So
Paulo: PUC, n. 10, dez. 1993.
Por sua vez, os lugares de histria esto no plano concreto e definitivo da

Histria da Humanidade e da Histria das Civilizaes que no alcana e nem ir
alcanar a totalidade histrica por ser esta inviabilizada. Mas por meio delas que
compreendemos o atual e a formao dos fatos e acontecimentos, pois formada pelos
relatos do passado, constitudo pela memria que, ao mesmo tempo, faz parte da
historia universal e do que se forma como rotineiro e factual, e traz rugosidades que
ligam ao presente e ao futuro. Contudo, vale ressaltar que a partir do momento em que a
memria, dos aspectos relevantes a esse processo, escrita no pode ser mudada,
podendo somente ser acrescentada, debatida ou confrontada.
Outra importante contribuio discusso sobre Memria e Histria feita por
Maurice Halbwachs (1990)3, este defende que o individuo est tanto nas suas memrias
individuais, quanto nas memrias coletivas, onde a primeira se confunde com a
memria coletiva, na qual busca apoio. Entretanto, a segunda tambm mantm laos
com a memria individual s que sem confundir-se com a mesma.
Com isso, Halbwachs (1990) aponta para o fato de que, em sociedade e ao nvel
das relaes, a memria individual se forma em meio memria coletiva. Deste modo,
as lembranas podem ser reconstrudas ou simuladas, criando representaes do passado
na viso que imaginamos influenciadas, ou no, pela viso de outro, ou pela memria
histrica. Para o autor, as memrias coletivas se apiam no passado vivido pelo grupo o
que contribui para uma narrativa mais natural do indivduo. Contudo, a histria de uma
sociedade se apia nos cortes e divises temporais feitos sobre a memria coletiva
gerando uma interpretao artificial, sendo esta a distino entre memria e histria.
Por fim, a importncia da memria para a histria no pequena. As memrias
individuais ou coletivas auxiliam no trabalho do historiador que, de acordo com sua
metodologia, as transformam em valiosas fontes para a produo do conhecimento
cientfico, e no caso dessa pesquisa as narrativas dos alunos funcionaram como fonte de
investigao pela qual buscamos refletir o professor de histria, e dessa forma produzir
conhecimento. Ou seja, a histria identifica, contextualiza e analisa as memrias como
fonte, que podem ser tambm um objeto de estudo.
O que se pretende ressaltar nessa breve considerao que memria e histria
esto intimamente ligadas. E ao investigar as narrativas ou memrias daqueles que se
constituem como alunos sobre o chamado bom professor de histria, pretende-se traar
3
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
aspectos declarados e aqueles que no aparecem ao primeiro olhar. Essa uma

investigao que visa conhecer e reconhecer outras vozes e atores sociais de grande
valor reflexivo, nesse caso o professor de histria, de acordo com a voz do aluno. Ou
seja, esperamos aqui um exerccio do fazer histria caracterstico da funo do
investigador.
2. A REPRESENTAO SOCIAL E A NARRATIVA:
O estudo das representaes sociais visa investigar como se constroem os

sistemas de referncia utilizados para classificar indivduos, grupos, e para interpretar os
acontecimentos da realidade cotidiana, averiguando de que maneira estes sistemas
funcionam. Atravs deste estudo, Serge Moscovici (2003)4 esperava redefinir o campo
da Psicologia Social, ressaltando sua funo e seu poder de construo do real.
Vivemos em um mundo de informaes, assim, assimilamos os eventos, a nossa
linguagem e ao nosso contexto. No universo de interaes sociais constantemente
ocorrem explicaes, julgamentos, posies que so tomadas a fim de responder ao
estmulo a nossa volta. Seja no trabalho, no ambiente familiar, e na escola, universos
conceituais onde ocorrem trocas de informaes, bem como se criam novas
representaes que passam a existir e se reafirmar no senso comum. So estas novas
teorias que auxiliam na formao de identidade grupal e sentimento de pertencimento
da pessoa no grupo.
O sujeito no passivo nas suas representaes da mesma forma que no faz
distino entre o contexto interno e externo no qual est atuando, pois os dois atuam de
forma conjunta, podendo sofrer outras influncias. O indivduo frente a um objeto por
ele analisado o reconstri e com isso se constitui como sujeito, e assim se situa no
universo social e material. As opinies, atitudes e aes tidas como representaes
sociais remontam os elementos formadores do ambiente no qual ir se desenvolver
determinados comportamentos, dessa forma interagindo com a rede de relaes.
A Teoria das Representaes Sociais de Moscovici (2003), fundamenta a anlise
proposta nesse trabalho ao buscar formas de apreenso e entendimento do mundo
atravs das diferentes narrativas de atores sociais, nesse caso, o aluno. um
4
MOSCOVICI, Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis:

Vozes, 2003.
conhecimento no qual ocorre simultaneamente a viso real e ideal, por ser uma
representao sobre um objeto, no caso o professor. So as representaes dos alunos
sobre o professor que sero investigadas por meio da anlise de narrativas que visam a
descrio e apreenso do segundo (objeto de estudo), de acordo com o ponto de vista do
primeiro (ator social da pesquisa).
Para tal esta pesquisa far uso das narrativas que por si expressam
representaes do mundo prprias da experincia de quem as realiza. Narrar um modo
de contar, recriar segundo a viso de quem vivenciou e refletiu sobre a experincia. Seja
como exerccio literrio ou do fazer histrico, a narrativa se mantm presente no
cotidiano do ser humano que percebe a prpria ao no tempo e pode se distanciar dela
o suficiente para referir, num enredo, entre personagens, aes, focos5.
Narrativas fazem parte do contexto da sala de aula de Histria e so objetos de
estudo como apontam Regina Parente (2004)6, Ana Maria Monteiro (2002)7, Elenir
Moura (2004)8, entre outros. No caso da disciplina de Histria preciso destacar que a
experincia na escola bsica de iniciao aos estudos das elaboraes produzidas por
especialistas no campo da Histria. Assim, aqui fazemos a distino entre a narrativa
histrica produzida pelo especialista, o historiador, e aquela produzida pelos que
freqentaram apenas a iniciao aos estudos de temas histricos na escola bsica, os
alunos e o cidado no especializado em Histria.
Ivo Mattozzi (1998)9, ao tratar do desenvolvimento da competncia histrica de
estudantes, compara o processo de construo de conhecimentos pelo historiador e a
experincia de construo de sentido pelo aluno. Onde o historiador realiza um processo
de construo do conhecimento graas ao seu arcabouo tericos e metodolgicos
chegando pela investigao ao produto final que o texto historiogrfico, e o aluno, por
sua vez, recorre ao produto pronto para construir seu saber, e por este compreende o
conhecimento e talvez, indo mais alm, como este produzido.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e Memria. 4ed. Campinas: Editora Unicamp, 1996.
PARENTE, Regina da Conceio Alves. A Narrativa na Aula de Histria: Um estudo com
alunos do 3 Ciclo do Ensino Bsico. Universidade do Minho: Instituto de Educao e Psicologia, 2004.
7
MONTEIRO, Ana Maria. Narrativa histrica no ensino de histria. Rio de Janeiro, 2002.
8
MOURA, Elenir Voi Xavier. As narrativas de alunos brasileiros sobre a histria do Brasil: um
estudo sobre o consumo da ferramenta cultural narrativa. Human and Social Sciences, Maring, v. 26, n.
1, p. 23-33, 2004.
9
MATTOZZI, Ivo. A Histria Ensinada: educao cvica, educao social e formao cognitiva.
In: O Estudo da Histria, n. 3. Actas do Congresso. O ensino de Histria: problemas da didctica e do
saber histrico. Braga: APH, 1998, p. 23-50.
6
Regina Parente (2004), em seu trabalho sobre narrativas de alunos em sala de

aula, debate os aspectos da narrativa como um modo organizado de se referir ao passado
onde o indivduo surge como sujeito ativo de sua prpria experincia, por isso capaz de
narr-la, de acordo com o conhecimento espao e tempo definidos. Citando o trabalho
de Reis e Lopes (2002 apud PARENTE, 2004, p. 5), diz:
Sendo assim, Narrativa, segundo o Dicionrio de Narratologia e independentemente
dos cenrios ideolgicos em que as suas potencialidades se viabilizam, no cessa de se
afirmar como modo de representao literria, preferencialmente orientado para a
condio histrica do Homem, para o seu devir e para a realidade em que ele se
processa. A Histria e a Fico referem-se ambas aco humana, embora o faam na
base de duas pretenses referenciais diferentes: s a Histria pode articular a pretenso
referencial de acordo com as regras da evidncia comum a todo o corpo das cincias.
Neste mbito, a narrativa surge potencialmente como um cdigo discursivo apropriado
para a representao da realidade10.
Pode-se inferir que na funo histrica as narrativas de alunos sobre a figura

professor iro contribuir para a construo do mesmo pela perspectiva de quem teve a
experincia. Deste modo, esperamos compor um quadro que contemple aquele professor
revivido pelas experincias concretas. E aquele idealizado como bom professor de
Histria.
Carlos Eduardo Frana de Oliveira (2006)11, em seu artigo Narrativa e
conhecimento histrico: alguns apontamentos, faz uma breve contextualizao do
exerccio da narrativa no meio acadmico, principalmente sua ligao com a produo
histrica. Relata que a escola dos Annales, no sculo XX, favorece uma crtica ao uso
da narrativa histrica para produo do conhecimento. E o uso excessivo da narrativa
passa a ser duramente condenado para historiadores como Fernand Braudel, Franois
Furet e Le Rouy Laudurie.
A partir de 1970, Lawrence Stone, prope um retorno a uso da narrativa em seu
artigo The revival of narrative. Entretanto, sofre crticas de historiadores como
Jacques Le Goff e Eric Hobsbawm, por sugerir que na escrita da Histria a forma to
significativa quanto o contedo, reconhecendo uma aproximao entre histria e fico.
PARENTE, Regina da Conceio Alves. A Narrativa na Aula de Histria: um estudo

com alunos do 3 Ciclo do Ensino Bsico. Universidade do Minho: Instituto de Educao e Psicologia,
2004.
1
1
OLIVEIRA, Carlos Eduardo Frana. Narrativa e conhecimento histrico: alguns
apontamentos. Revista Histrica, n. 15, 2006.
Contudo, como apontou Chartier (1994), no se pode falar do retorno de algo

que nunca deixou de existir, sobre os usos da narrativa como fonte de conhecimento e
construo do saber. Atentando para o fato de que a narrativa esteve presente na
produo historiogrfica a partir dos elementos trabalhados pelo historiador,
independendo de sua vertente terica. Portanto, somente encontrou novas perspectivas
antes no pensadas. Ou seja, a maneira com que lida com os aspectos da narrativa
funo do historiador.12
Indo mais frente, esse debate revela uma necessidade quanto ao tipo de
narrativa a ser usado, pois mesmo que a negue ou critique a narrativa revela o papel do
historiador. Assim, o momento atual demanda um novo fazer narrativo adequado as
carncias e a forma de fazer Histria dessa nova poca (como exemplo citamos a microhistria). Torna-se interessante ao historiador refletir sobre a funo da narrativa para a
sua construo historiogrfica, visando estabelecer uma reflexo sobre o acontecimento
narrado a partir das experincias coletadas. Podendo essa sofrer modificaes de acordo
com a viso de outros investigadores, ou discursos divergentes partindo de fontes que
tambm experienciaram.
Como indivduo inserido culturalmente em uma sociedade, o professor bem
como o aluno esto sujeitos s experincias de classe, gnero e cultura que faz parte
da histria de cada um, a nvel individual e coletivo. Dessa forma, nossos discursos
estaro enraizados pelos conhecimentos adquiridos atravs das experincias acumuladas
no dia a dia, que contribui para a formao do sujeito e possibilita que se estabeleam
relaes com o outro e com o mundo.
Visa-se compor uma reflexo acerca do que considerado pela parcela
investigada, no caso os alunos, sobre qual o perfil do professor de Histria hoje e o
que leva a ganhar ou no o adjetivo bom. Ressaltando que, embora trata-se de um
trabalho criterioso do investigador, fala sobre um determinado objeto (professor) por um
especfico grupo (alunos) pertencentes a uma sociedade comum. Portanto, uma
interpretao prpria de todos os envolvidos, incluso o posterior leitor.
3. PRIMEIRAS IMPRESSES SOBRE O PROFESSOR (DE HISTRIA): a fala da
academia.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo

Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
Num primeiro momento, privilegiamos os debates relativos ao professor

enfatizando desde sua categorizao como agente formador e informador ao qual foi
atribuda a responsabilidade por educar. Quando passa a ser funo do Estado, a partir
da segunda metade do sculo XVIII, ser professor torna-se uma profisso
regulamentada, regimentada por um pensamento que pretendia fundamentar a figura do
mestre. A partir de ento, o fazer docente assume variadas funes determinadas de
acordos com os interesses polticos, econmicos e sociais gerados em cada poca e
busca atend-los de forma nem sempre exata tal como a norma foi emitida pela
burocracia mas geralmente de modo a obter os melhores resultados13.
A literatura estudada para esse trabalho indica que colocar os interesses
partidrios e econmicos frente dos interesses sociais no puramente uma questo
secundria, muitas vezes ao longo da histria do ensino possvel perceber a influncia
constante que o Estado exerce sobre o que se espera acerca do fazer docente e da escola
em si, bem como os movimentos econmicos que contriburam de maneira significativa
para a transformao dos modelos de ensino14.
Para compreender o profissional docente, preciso reconhec-lo em sua
situao como parte do mundo e componente de um sistema educacional. A funo do
professor est relacionada a um carter formador. Seguindo premissa que afirma: o
jovem de hoje o adulto de amanh, necessrio torn-lo apto para compreender as
noes bsicas do que pretende ensinar.
Frente a essa realidade, fato que a escola e a sala de aula ocupam lugar de
destaque como meio onde se estabelece interaes e trocas de conhecimento, sejam eles
de nvel tericos, prticos ou culturais. Por conseguinte, e visando atender os avanos e
as multiplicidades cotidianas, cabe ao professor ser capaz de correlacionar os saberes
disciplinares, obtidos por sua formao universitria no sentido de atender as demandas
1
DIAS, Rosanne Evangelista e LOPES, Alice Casimiro. Competncias na formao de

professores no brasil: o que (no) h de novo. Educao & Sociedade, Campinas, vol. 24, n. 85, p. 11551177, 2003; MIGUEL, Maria E. B. A funo social do professor: aspectos histricos. Revista Dilogo
Educacional, vol. 1, n. 1, p.1-95, 2000; PRADO, Eliane Mimesse. Embates sobre o ensino de histria: os
caminhos percorridos pelas reflexes tericas a partir da dcada de 80. Guanicuns: Revista Faculdade de
Educao e Cincias Humanas de Anicuns (FECHA/FEA). Gois. n. 03/04, p. 195-208, Nov. 2005/Jun.
2006; LELIS, Isabel A. Do ensino de contedos aos saberes do professor: mudana de idioma
pedaggico?. Educao & Sociedade, ano XXII, n. 74, Abril/2001; MONTEIRO, Alessandra de Macedo
e SOARES, Luciana de Sousa Lima. A (in) satisfao de ser professor: saberes mobilizados na prtica
docente. Linguagens, Educao e Sociedade. Teresina, Ano 12, n. 17, p. 39 - 50, jul./dez. 2007;
OLIVEIRA, D. A. A reestruturao do trabalho docente: precarizao e flexibilizao. Revista Educao
e Sociedade. Campinas, vol. 25, n. 89, set/dez. 2004; SPOSITO, M. P. . Juventude e Educao: interaes
entre educao escolar e a educao no-formal. Educao e Realidade, vol. 33, p. 83-97, 2008.
1
4
MANACORDA, Mario. Histria da Educao: da antigidade aos nossos dias. So
Paulo, Cortez, 1989; SACRISTN, Jos Gimeno. O aluno como inveno. Porto Alegre: Artmed, 2005.
pretendidas pelo ensino, com os saberes curriculares, passados pelos programas

educacionais que englobam os discursos, os contedos, os mtodos e os objetivos, e,
principalmente, com os saberes experienciais, prprio e que orientam o indivduo em
suas relaes, no intuito de promover um bom relacionamento entre professor-aluno e a
aproximao com o ensino15.
O ambiente escolar no est livre de tenses assim como todos os lugares de
interaes sociais, sejam elas a famlia, o trabalho, a comunidade ou os lugares de f.
vlido observar tambm que o universo da sala de aula nem sempre corresponde quele
pretendido pelas reformas educacionais. De fato, esta mxima quase sempre nula. So
inmeros os fatores que levaram ao desinteresse dos alunos pelo ensino, entre eles a
gradativa desmoralizao da figura do mestre, a m qualificao profissional, a falta de
interesse pela educao, o distanciamento cada vez mais evidente para com a mesma
onde o aluno no se reconhece como parte do sistema. A nosso ver, provavelmente um
dos principais questionamentos por parte dos alunos so: Qual a aplicao prtica do
que se aprende em sala de aula? Em que, ou quando este conhecimento ser necessrio
no dia a dia? Qual a importncia deste para mim?
Neste caso o simples fato de questionar j revela um srio problema do aluno
com o ensino, trazendo s claras o distanciamento que este estabelece com ele.
Igualmente, frente s constantes transformaes do mundo globalizado a exemplo o
avano tecnolgico que torna o aluno consumidor apto e adaptvel de novos sistemas e
produtos as precrias condies estruturais da escola e as dificuldades encontradas
pela constante burocratizao do ensino, faz com que haja uma impossibilidade em
adequar essas transformaes a realidade docente, gerando ao professor um sentimento
de insatisfao, tambm chamada de mal estar docente. Assim, para Aranda (2007, p.
122):
[] alm do mal-estar do lidar com os elementos de um sociedade fludica, com a
democratizao do ensino e a incluso de uma nova populao na escola, destaco o
que advm da solido do professor e dificuldade de lidar com as relaes que se
estabelecem na escola. Tambm importante registrar a sobrecarga de tarefas que o
Vozes, 2002.
TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. Petrpolis, Rio de Janeiro:
professor tem em sua rotina de trabalho, agravada pela falta de recursos humanos e
formao continuada insuficiente e deficiente16.
Este um dos traos que marcam a profisso docente na contemporaneidade e

mostra uma dificuldade ou impossibilidade do professor em lidar com os problemas
presentes na escola. O mal estar docente no caracteriza apenas um sentimento
passageiro e nem um fenmeno isolado aplicvel somente ao docente, mas tambm das
relaes que se estabelecem entre professores, alunos e gestores.
Romper com este ciclo pede um novo perfil do professor, do aluno, e da escola.
E cada vez mais so essas as temticas debatidas nos meios acadmicos e discusses
acerca dos mtodos, contedos, didticas do ensino e formao docente. Apesar da
desvalorizao do ensino, da escola e do mestre, das dificuldades de adaptao as
constantes inovaes, ainda so delegadas a escola o papel de provedor do
conhecimento. Mas a forma como esse conhecimento repassado deve ser repensada,
abrindo espao para um docente que avalie sua prpria prtica constantemente,
buscando resultados positivos com o carter a transpor as barreiras encontradas em seu
espao de atuao. Hoje sabemos que no possvel separar o eu pessoal do eu
profissional, sobretudo numa profisso impregnada de valores e de ideais
principalmente no que concerne as relaes humanas17.
No compete mais figura do professor autoritrio, simples transmissor e
dotado da sabedoria absoluta e incontestvel. Muito menos a do aluno passivo simples
receptor. fato que o conhecimento docente tem importncia fundamental, mas ele no
pode ser visto como algo distante, decorado e reproduzido sem que se reflita sobre ele.
Assim, cabe ao professor fornecer as bases aos alunos estimulando uma ao crtica em
um dilogo entre conhecimento e experincia, aproximando-o do que ensinado e
capacitando-o para a atividade reflexiva, sobre si, o outro, e o meio em que vive. Dessa
forma, espera-se um aluno apto a trilhar seu prprio caminho18.
No caso do professor de histria, foco dessa investigao, uma variedade de
pesquisadores, os quais somente alguns sero utilizados aqui, se dedicam a debater sua
1
ARANDA, Silvana Maria. Um olhar implicado sobre o mal-estar docentre. Porto

Alegre, 2007. 127 f. + Anexo. Tese (Doutorado em Educao), Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao, Porto Alegre, 2007.
1
7
NVOA, Antnio (org.). Vida de Professores. 2ed. Porto: Porto Editora, 1995.
1
8
SIMAN, Lana Mara de Castro. O papel dos mediadores culturais e da ao mediadora
do professor no processo de construo do conhecimento histrico pelos alunos. In ZARTH, Paulo et al
(org.). Ensino de Histria e Educao. Iju: Ed UNIIUI, 2004; ABUD, Katia M. Conhecimento histrico
e ensino de histria: a produo de conhecimento histrico escolar. In: Schmidt, Maria A, CAINELLI,
Marlene R (org.). III Encontro Perspectivas do Ensino de Histria. Curitiba. Aos Quatro Ventos, 1995.
funcionalidade visando uma educao que atenda as qualificaes do chamado bom.

Parte-se da premissa que o conhecimento histrico, e no s ele, construdo e para tal
exige comprometimento de todos os envolvidos. Dessa forma, como demonstra Schmidt
e Cainelli (2009, p. 57), toda aula [...] um espetculo impregnado de tenses em que
se torna inseparvel o significado da relao teoria e prtica, ensino e pesquisa19.
Dar aula um exerccio dirio de aprendizagem onde um dia no como o
outro, isso fica evidente ao profissional da histria onde as aulas devem propiciam ao
aluno o espao reflexivo, ou seja, agir para a formao de pensadores. O professor de
histria deve ser um problematizador do conhecimento criando situaes que instigue o
aluno a querer saber mais. preciso pensar a disciplina de histria, nas palavras de
Selva Guimares Fonseca (2003, p. 89) como [...] disciplina fundamentalmente
educativa, formativa, emancipadora e libertadora. A histria tem como papel central a
formao da conscincia histrica dos homens, possibilitando a construo de
identidades, a elucidao do vivido, a interveno social e praxes individual e coletiva20.
Tal papel ganha eficcia atravs do trabalho do professor realizado em sala de
aula e sua interao com os alunos, evidencia-se a importncia de considerar o contexto
sociocultural existente em cada realidade escolar e adequar a essa realidade as
abordagens feitas.
Em outras palavras, funo do docente agir como um facilitador para uma
aprendizagem com significado. Onde as aulas de Histria servem para que o aluno
desenvolva as habilidades de, como aponta Schmidt e Cainelli (2009, p. 61): [...]
dominar, compreender e explicitar os critrios de periodizao histrica, das mltiplas
temporalidades das sociedades, tornar efetiva a aprendizagem da cronologia21, e no
apenas decorar e repetir um monte de informaes sem sentido a ele. Dessa forma o
capacita no s a conhecer o saber histrico, mas tambm de produzi-lo.
Todavia, vale ressaltar que tais debates voltados a escola e ao docente ganham
outros significados de acordo com as polticas pblicas que regulamentam a funo do
ensino s suas propostas de melhorias e diretrizes curriculares, fundamental a esta
investigao principalmente por seu valor as reflexes sobre educao no Brasil.
Transformados em normas, se estruturam segundo metas e exigncias que recaem tanto
1
SCHMIDT, Maria Auxiliadora; CAINELLI, Marlene Rosa. Ensinar histria. 2ed., So

Paulo: Editora Scipione, 2009.
2
0
FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de histria: experincias,
reflexes e aprendizados. Campinas, SP: Papirus, 2003.
2
1
SCHMIDT, Maria Auxiliadora; CAINELLI, Marlene Rosa. Ensinar histria. 2ed., So
Paulo: Editora Scipione, 2009.
para a equipe pedaggica quanto ao professor, no necessariedade sendo obedecidas tal

como foi emitido pela legislao no contexto escolar ter alto nvel de
comprometimento com a educao e ainda ser capaz de pensar sua prtica docente esto
entre alguns dos aspectos listados, ambos inseridos em um sistema maior burocratizado
e por consequncia limitador, associado a ideia de qualidades pretendidas a um perfil
profissional do professor, que dificulta a construo de identidade dos mesmos22.
Pretende-se apontar com essa correlao os caminhos que levaram a educao a
assumir um carter de formador de cidados capacitados e qual o papel do professor
para alcan-los. Como fica evidente no discurso deste trabalho, esta funo dada ao
ensino/aprendizagem no nova, alis, ele existe h muito tempo e no somente
relacionado educao em si, mas tambm aos professores, equipe pedaggica, Estado,
comunidade e afins. Talvez, as nicas divergncias sejam nas formas como o ensino foi
aplicado de acordo com o mtodo: escolas clericais, universidade, escolas comunitrias,
escolas crists reformadas, escolas estatais, infantis, elementares, tcnicas, nova escola,
entre outros23.
Este trabalho pretende buscar nas representaes do aluno um dos sujeitos do
processo de ensino e aprendizagem o que ele entende como sendo o bom professor de
histria. Pretendemos informar atravs de anlises e discusses dos dados coletados o
que os alunos
esperam do professor e das aulas de Histria, e identificar o que
caracteriza ser professor dentro do processo de ensino. Em contraponto, analisar os

discursos contidos na proposta poltico pedaggica do governo e nos debates dos que
discutem a funo e o fazer docente. Vale ressaltar que cada realidade nica e
multifacetada, que, por sua vez, influencia na maneira com que lidamos consigo e com
o outro.
Busca-se uma meditao sobre a funo do professor como agente educador
formador de indivduos e cidados conscientes, e, no espao escolar como ambiente de
trocas de conhecimento partindo das representaes que os alunos fazem sobre como
ou deveria ser o bom professor de histria. Tomando como premissa a importncia em
2
CERRI, Luiz Fernando. Conhecimento e Docncia na Educao e na Histria: uma

reflexo a partir das demandas epistemolgicas e curriculares sobre a formao inicial e continuada dos
professores. I Simpsio de Histria e Educao. Saberes na Formao Docente. UNIAMRICA. Foz do
Iguau, 2004; CERRI, Luiz Fernando. Conhecimento e Docncia na Educao e na Histria: uma
reflexo a partir das demandas epistemolgicas e curriculares sobre a formao inicial e continuada dos
professores. I Simpsio de Histria e Educao. Saberes na Formao Docente. UNIAMRICA. Foz do
Iguau, 2004.
2
3
MANACORDA, Mario A. Histria da Educao: da antigidade aos nossos dias. So
Paulo, Cortez, 1989.
se ouvir diferentes vozes no espao da escola, que pode promover uma aproximao no
somente social, como estrutural e educacional24. Neste momento a questo da
experincia particular e/ou coletiva assume vital importncia, pois a partir dessa
experincia que se estabelecem as relaes de troca e construo do conhecimento e
formao do indivduo.
A partir dessas ideias, recorrer a entrevistas de alunos buscando reconhecer o
chamado bom professor de Histria se mostra trabalhoso, porm no impossvel, uma
vez que se pretende dar seguimento a uma experincia j iniciada durante a graduao25,
de coleta e de estudo sobre as fontes sendo que os participantes da pesquisa so
caracterizados como estudantes. Mas ao trabalhar desta forma, deve-se ter muito
cuidado com o respeito para com o entrevistado e a fidelidade ao documento/fonte que
ser produzido, o qual ter por base os questionamentos propostos: O que um bom
professor de histria? Quais so as prticas que o torna apto qualificao como bom?
E o que entendido como um mau professor?
Esse trabalho antes de tudo um exerccio de estudo e reflexo em andamento.
MACHADO, Nilton Marcos Lcio. A escola ideal: como os adolescentes percebem e

idealizam o meio escolar. Campinas, SP [s.n.], 2005.
2
5
Ver em: CARRARA, Rallik Pires. Narrativas de ex-alunos sobre o Professor e o Bom
Professor de Histria (Londrina, 2010). Trabalho de Concluso de Curso. Universidade Estadual de
Londrina, Paran, 2010.
CARNAVAL DE SO LUIZ DO PARAITINGA: CONFLITO ENTRE

ISOLAMENTO E ABERTURA DA CIDADE
Renata Rendelucci Allucci737
Resumo
Este trabalho apresenta o processo de realizao do Carnaval, uma das principais festas
da cidade paulista de So Luiz do Paraitinga, retomado em sua configurao atual em
1981. Na festa, ficam explcitas as tenses entre os interesses de diferentes grupos,
assim como as relaes entre poder pblico, rgos de proteo do patrimnio, setores
do comrcio e do turismo, mdia, da populao em geral e dos interesses econmicos
possibilitados por patrocinadores. Essas relaes transparecem por meio de decises a
respeito de sua efetivao ano a ano, trazendo novos elementos, novos atores e,
consequentemente, novos conflitos. O Carnaval, aliado ao patrimnio tombado da
cidade, atua sobre a memria dos luizenses e, juntos, preservam e disseminam a
identidade da comunidade.
So Luiz do Paraitinga uma pequena cidade paulista, situada no Vale do

Paraba, fundada oficialmente em 8 de maio de 1769, pelo Sargento Manuel Antonio de
Carvalho.
Sua populao de 10.397 habitantes, de acordo com o Censo Demogrfico de
2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, com aproximadamente
seis mil pessoas vivendo na rea urbana. A cidade tem edifcios tombados pelo
Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do
Estado de So Paulo Condephaat, desde 1981. Em 2002, a cidade recebeu, pela Lei
Estadual no. 11.197 de 5 de julho de 2002, a denominao de Estncia Turstica de So
Luiz do Paraitinga. Em dezembro de 2010, o Centro Histrico de So Luiz do
Paraitinga foi declarado bem do patrimnio cultural brasileiro, em processo realizado
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN. Esses atributos
tem modificado o modo como a populao se relaciona com a cidade, com seu
patrimnio e, consequentemente com sua identidade e memria.
737
Pesquisa com bolsa CAPES e orientao da Profa. Dra. Olga Brites.
O Carnaval e a Festa do Divino so as comemoraes mais importantes da

cidade e podem ser entendidas como forma de resistncia da cultura local, originria de
uma chamada cultura caipira, entendida como um modo de vida como defende
Antonio Candido em seu trabalho Os parceiros do Rio Bonito738.
Do festejo do Carnaval, que acontece nas ruas da cidade, fazem parte os blocos,
as fantasias, os boneces, as marchinhas, as coreografias. Essas manifestaes
contribuem para a conservao e defesa grupais e culturais, significam a coletividade,
do relevncia ao conceito de cidade, atuam como fatores de preservao.
Os elementos do Carnaval, manifestos das caractersticas constituintes da cultura
do povo luizense e representantes de seu universo, esto em constante reinveno. No
h como pensar no Carnaval de So Luiz do Paraitinga isoladamente; ele representa um
modo de vida que se traduz em uma conjuno de crenas, lendas, contao de histrias,
personagens, localizao geogrfica e histria.
Considerado por muitos como um Carnaval diferenciado, ultrapassou as
fronteiras da cidade. A divulgao boca a boca, seguida por seu descobrimento pela
mdia, fez com que a cidade recebesse, em 2013, em cada dia do evento, de acordo com
estatsticas da Polcia Militar e da Prefeitura da cidade, cerca de 40 mil visitantes. Um
nmero excepcional para uma cidade que conta com uma populao de cerca de 6 mil
habitantes na zona urbana.
Mas nem sempre foi assim. Em So Luiz do Paraitinga o catolicismo esteve
presente desde o princpio, manifesto e materializado nas capelas, igrejas, cruzeiros
beira da estrada, mas principalmente em um extenso ciclo festivo em celebrao aos
santos padroeiros dos bairros rurais e urbanos. Nos primeiros anos da formao da
cidade ele foi praticado sem a intermediao de autoridades eclesisticas, como forma
de expresso de crena, f e devoo mas com caractersticas leigas e familiares na
execuo de seus rituais.
Como no houvessem agentes eclesisticos regulares, Toledo739 mostra que os
primeiros povoadores puderam conservar e reproduzir a seu modo os seus atos de f e
crena religiosa, de acordo com a interpretao que mais lhes fosse conveniente.
738
CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao
dos seus meios de vida. So Paulo: Editora 34 - Livraria Duas Cidades, 1971.
739
TOLEDO, Marcelo Henrique Santos. Espaos individuais e coletivos de sacralidade nos meios
populares. 2001. 179 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 2001, p.16.
Porm, a ampliao de associaes religiosas que chegavam para organizar a

prtica de um catolicismo oficial e a presena de religiosos tiveram reflexos sobre as
celebraes populares, religiosas ou profanas. De acordo com Cmara Neto740, a partir
de 1840, lentamente e pela ao de alguns poucos bispos, iniciou-se no Brasil a reforma
da Igreja conhecida como processo de romanizao, ou Reforma Ultramontana, em que
se combatia o protestantismo, o espiritismo, o anticlericalismo. Outros assuntos
levantados pela nova orientao para a qual o catolicismo rumava eram a maonaria, o
divrcio, a questo operria, entre dezenas deles. Tambm interferiam nos usos e
costumes das festas, visando disciplinar abusos, como os excessos de comida e bebida.
A Mitra Diocesana de Taubat a quem a Igreja de So Luiz do Paraitinga est
subordinada e seu primeiro Bispo, D. Epaminondas, transmitiu instrues a esse
respeito aos vigrios. Em So Luiz do Paraitinga, coube ao ento padre, depois
Monsenhor, Igncio Giia, retirar do calendrio religioso da cidade a festa do Divino
Esprito Santo assim como o Carnaval, que deixou de ser comemorado entre os anos
1920 e 1980. Considero este, ento, o primeiro conflito a ser estudado o embate da
Igreja contra a manifestao popular da festa.
A comemorao do Carnaval de rua em So Luiz do Paraitinga recomeou em
1981 e a verso mais difundida sobre a retomada dos festejos que ela se deve reao
da populao a uma reportagem veiculada no Jornal Hoje da Rede Globo, em 1980,
considerada o estopim da articulao da volta do Carnaval. Nela, a jornalista expunha
uma histria que faz parte de uma lenda local, a de que o Padre Giia havia ameaado
os paroquianos com a profecia de que nasceria rabo e chifre em quem entrasse na folia
carnavalesca. Vendo-se retratados nacionalmente por meio da televiso como um povo
que tinha medo da maldio do padre e sentindo-se ridicularizados, alguns cidados
luizenses tomaram a frente na questo, e tem-se a volta da comemorao popular dessa
festa.
A mdia ser, desde esse episdio, causadora de aes e reaes para a
realizao do Carnaval. Este ser entendido como o segundo conflito, do veculo que
interessa cidade para divulgao de seu Carnaval mas que, por outro lado, perpetua a
existncia de um Carnaval dos velhos e bons tempos, revelador da nostalgia de um
tempo passado, idealizado. Vende e refora a imagem idlica da comemorao, de uma
740
CMARA NETO, Isnard de Albuquerque. A ao romanizadora e a luta pelo cofre: D. Epaminondas, 1. Bispo
de Taubat (1909 1935). 2006. 338 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, 2006.
celebrao capaz de transportar quem a acompanha para outro tempo, anterior, de uma
festividade inocente, como se fosse possvel viver em um tempo resgatado do passado
durante os dias de festa.
As manchetes dos jornais, por exemplo, vo por essa linha: Em Paraitinga,
Carnaval moda antiga (Folha de Londrina, Caderno de Turismo 2002). At o New
York Times, em matria de 2008, informa sobre o estilo antigo da festa, que remonta
aos carnavais de meados do sculo XX e, ainda, a cidade conhecida por ter uma dos
melhores carnavais moda antiga741.
Sobre a volta do Carnaval realizado na rua, os depoimentos coletados por Silva e
Vieira742, mostram que h mais de uma verso para ela, e cada uma aponta para
motivaes diferentes, ora cultural, ora econmica, como apresentadas nas falas a
seguir.
Para Benito Campos, artista plstico, foi a vertente da cultura que reativou as
festividades:
Na realidade, essa coisa de dizer que o Carnaval aqui de rabo e chifre foi, na
verdade, uma espcie de gancho jornalstico usado para fazer uma matria, no ano de
1980. Em razo disso, os luizenses, principalmente os mais jovens, sentiram-se
ofendidos, e portanto deveriam fazer alguma coisa pra reverter aquela situao
desfavorvel que surgira. E foi decidido que a melhor soluo seria comear a fazer
Carnaval em So Luiz. Afinal, a cidade tinha a musicalidade no sangue, o esprito
festivo, um povo receptivo, um conjunto arquitetnico interessante, a tradio de fazer
bonecos e ento, costurando tudo isso, daria com certeza um Carnaval bem legal.
(SILVA, VIEIRA, 2012)
J para o engenheiro da rea ambiental, Nilson Lopes Soares, as condies

econmicas da cidade foram o principal estmulo:
medida em que o municpio foi empobrecendo, diminuiu a populao rural, as
festas religiosas foram tomando outros formatos, seu espao foi reduzido e,
logicamente, alguma nova manifestao haveria de surgir. E foi assim que veio o
Carnaval para preencher essa lacuna importante na cidade. Pouco a pouco, ele passou
a ser visto com bastante interesse, seria uma alternativa econmica a ser levada em
741
KUGEL, Seth. Carnaval on a Smaller Stage. The New York Times, January 27, 2008. Disponvel no
endereo eletrnico http://travel.nytimes.com/2008/01/27//travel/27journeys.html. Acesso em julho de
2013.
742
SILVA, Degiovani Lopes da, VIEIRA, Maria Alice Ferreira do Amaral. Sem rabo e sem chifre: a
evoluo do carnaval das marchinhas na terra de Juca Teles do Serto das Cotias. So Paulo: Ed. do autor,
2012
considerao. Continuou num crescente e acabou contribuindo para a cidade virar

estncia turstica. O Carnaval mudou muito, mudou tambm o pblico, e agora existe
uma prestao de servio bem comercial. (SILVA, VIEIRA, 2012).
Ainda na esteira da controvrsia entre a proibio do Carnaval e seu

ressurgimento, um dos primeiros blocos criados foi o Encuca a Cuca, que tinha a
finalidade de fazer os folies extravasarem seus problemas. Junto com ele, nascia seu
boneco emblemtico, a Cuca, como resposta da rejeio dos luizenses divulgao
negativa que a reportagem televisiva trouxe sua imagem. Os participantes do bloco,
chamados de encucados, desfilavam com mscaras macabras, que remetiam figura
do Diabo ou ao chamado mundo sobrenatural. Tambm o incio do desfile do bloco era
marcado por um ritual caracterstico, com queima de sete foguetes, cuja inteno era
afugentar os diabos e que se valia do misticismo e do folclore local ligados cultura
popular. Foi uma resposta moda luizense para demonstrar a transformao pela qual a
festa estava passando na cidade.
Como j citado, em 2002 a cidade recebeu a denominao de Estncia Turstica
de So Luiz do Paraitinga. Na definio da Secretaria de Turismo do Estado de So
Paulo, Estncias Tursticas so cidades com muitas tradies culturais, patrimnios
histricos, artesanatos, lindas paisagens, centros de lazer, alm de timos servios de
gastronomia.743
As reflexes de Carlos Murilo Prado Santos744 em sua dissertao de mestrado O
reencantamento das cidades: tempo e espao na memria do patrimnio cultural de
So Luiz do Paraitinga/SP sobre a atividade turstica nessa cidade indicam que, apesar
destas titulaes, a cidade continua sem planejamento, sua infraestrutura inadequada,
no h capacitao de mo de obra e as polticas e aes efetivas no privilegiam a
insero da comunidade local nas atividades relacionadas ao turismo. Grande parte dos
postos de trabalho ligados ao turismo ocupada por pessoas de outras cidades ou por
um pequeno grupo de luizenses, pois a maioria no tem condies de fazer cursos e
estes no so oferecidos na cidade. Tambm no houve incentivo financeiro nem
programas de crdito para a construo ou ampliao de pousadas, de restaurantes ou do
comrcio (SANTOS, 2006).
743
Definio e informaes http://www.turismo.sp.gov.br/dade/estancias.html

SANTOS, Carlos Murilo Prado. O reencantamento das cidades: tempo e espao na memria do
patrimnio cultural de So Luiz do Paraitinga/SP. 2006. 254 f. Dissertao (Mestrado em Geografia) Instituto de Geocincias da Universidade Estadual de Campinas, 2006, p.232-233.
744
Essa situao contribui para que, com a presena macia de turistas durante o
Carnaval, a cidade fique catica. No encontrando infraestrutura adequada, o turista se
permite usar de forma indevida o espao pblico e muitas vezes tambm o privado, com
a sublocao e superlotao de casas disponibilizadas para o chamado aluguel de
temporada. O grande consumo de lcool tambm fator de aumento das aes
predatrias ao meio ambiente, ao patrimnio tombado e vida regular dos moradores da
cidade. Para os comerciantes, porm, este o momento de possibilidades de ganhos
financeiros a cidade transforma-se num grande e nico bar, com todos os tipos de
comrcio voltados venda de bebidas alcolicas, numa reutilizao dos espaos
conhecidos nos outros dias por trabalhar com diferentes produtos ou servios.
Em 19 de dezembro de 2010, para comemorar o ttulo de bem do patrimnio
cultural brasileiro, uma celebrao foi promovida pelo IPHAN e pelo Ministrio da
Cultura MinC, com um espetculo histrico, cultural, sacro e folclrico, que
percorrer o centro histrico com boneces, congadas, dana da fita, moambique,
guiados pela Banda Marcial e a Fanfarra Municipal, conforme anunciou o IPHAN em
seu site745.
Como se pode inferir pela descrio acima, o IPHAN ressalta e enaltece as
manifestaes culturais da cidade, associadas ao seu patrimnio arquitetnico, para
apoiar e valorizar os processos de tombamento por ele realizados. Essa exaltao vai ao
encontro dos discursos poltico e de alguns grupos interessados que usam essas
caractersticas para promover a cidade.
A perspectiva da revitalizao do patrimnio histrico como fator de
diferenciao das cidades e sua utilizao para o desenvolvimento do turismo
ressaltada por Natlia Miranda Vieira (2006)746 em seu artigo Autenticidade X
explorao: imagtica do patrimnio cultural, ao dizer que
o patrimnio cultural tem sido utilizado como uma das principais ferramentas para a
construo de imagens-sntese das cidades. Isso se deve, em parte, ao
desenvolvimento da indstria turstica e explorao dos espaos histricos por esta.
Assim, as cidades que possuem um patrimnio cultural de destaque tm se utilizado
745
So Luiz do Paraitinga (SP) celebra sua preservao como patrimnio brasileiro. Disponvel em
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=15785&sigla=Noticia&retorno=detalheN
oticia. Acesso em maio de 2013.
746
VIEIRA, Natlia Miranda. Autenticidade X explorao: imagtica do patrimnio cultural. Ilha Revista
de Antropologia. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de
Santa
Catarina.
V.8,
n.1-2,
2006.
Disponvel
em http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ilha/article/view/18302/17143. Acesso em abril de 2013.
deste para seduzir o olhar estrangeiro mostrando o diferencial da sua localidade. Uma
identidade cultural marcante torna-se essencial para que as cidades possam ser vistas
como local atraente para se conhecer e viver, tornando-as competitivas (VIEIRA,
2006, p.277).
Junto com as estratgias utilizadas pela mdia, o patrimnio voltado ao turismo

, hoje, uma das caractersticas da cidade de So Luiz do Paraitinga e que tem no
Carnaval um reforo para a disseminao dessa imagem.
Compreender o significado que o patrimnio cultural adquiriu, por que deve ser
mantido, quem tem poder de deciso sobre sua permanncia e continuidade, sua
apropriao pela comunidade e sua efetiva contribuio para a construo da identidade
luizense so questionamentos dessa investigao. Lembrando que, neste trabalho, o
Carnaval entendido como patrimnio imaterial e, portanto, pertinente s definies
apresentadas.
Nas anlises mais recentes sobre patrimnio cultural, como aponta Gonalves
(2005)
747
, destaca-se o trabalho de construo por um grupo social, no tempo presente,
deste patrimnio, visando organizar e expressar sua identidade e sua memria.

H, ainda, o terceiro e, provavelmente, maior conflito dessa festa: as
territorialidades constitudas pelos grupos que a frequentam. Entre os folies, a
experincia de ocupar o espao da cidade durante o Carnaval tem sentido diversos: para
uns, o territrio da expresso cultural; para outros, o da possibilidade do viver sem
regras e sem censura.
Os primeiros, que podem ser os habitantes da cidade, compositores, artistas,
artesos ou turistas bem intencionados, vivenciam os dias de carnaval seguindo prticas
socioculturais, e apropriam-se das ruas como territrio da circulao de um ritual, de
celebrao, de memria e resistncia. Os segundos so geralmente turistas, cujo
comportamento indica o conceito prvio que tm do Carnaval, como um momento de
suposta desordem e liberdade ilimitada que acreditam poder usufruir, possivelmente por
no sentirem-se vinculados cidade no restante dos dias.
747
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como

patrimnios. Horizontes antropolgicos. Porto Alegre, vol.11 n. 23, 2005.
O quarto conflito aponta para o embate entre os governantes (Prefeito, diretor de

cultura, diretor de turismo da cidade), para quem o Carnaval motivo de prestgio
poltico e avaliado como um evento bem-sucedido e os cidados luizenses. Para grande
parte dos moradores, alijados de seu espao habitual de circulao, a convivncia com
turistas de comportamento indesejvel, a superlotao da cidade e a deteriorao fsica
dos espaos pblicos devem ser contabilizados como prejuzos, e eles exigem
fiscalizao e aes regulatrias por parte dos governantes.
A partir de 2013, um novo ator surge para o quinto e novo conflito: o
patrocinador que, alm de apoderar-se ostensivamente do espao da festa para exibir
faixas e cartazes e colocar seu produto em exposio, tentou incluir outros ritmos
justamente no chamado Carnaval das Marchinhas, forma de narrativa musical que a
marca registrada do Carnaval de So Luiz do Paraitinga. Mas grande parte da populao
ops resistncia, na tentativa de manter o controle tanto nas questes culturais quanto
nas da produo da festa. Como resultado, o patrocinador no conseguiu incluir uma
grade de shows com programao que apresentava ritmos variados, e que contraria o
uso da marchinha como nica msica autorizada para tocar nos cinco dias de festa. Mas,
se os luizenses conseguiram impor esta exigncia, no foram bem sucedidos quanto
utilizao da publicidade da marca, que tomou visualmente a cidade. As negociaes
entre patrocinador e poder pblico no ficaram claras e contaram com verses
controversas.
Como aponta Raquel Sohiet748
A festa constitui, portanto, um cenrio privilegiado de observao. Em medida
diversa, de acordo com a modalidade, nela esto presentes aspectos expressivos
do universo cultural dominante, imbricados em elementos prprios da cultura
popular, com suas tradies, seus smbolos e suas prticas. Nesse local de
encontro e lazer, resulta, via de regra, a influncia recproca entre os diferentes
segmentos.
Assim, esta pesquisa faz do Carnaval a ocasio propcia para entender esses
conflitos e seus atores e para compreender como se d a legitimao de cada grupo,
principalmente no processo de escolhas de realizao e produo da festa.
748
SOHIET, Raquel. A subverso pelo riso: estudos sobre o carnaval carioca da Belle poque ao tempo
de Vargas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998
Some-se a isso tudo o fato de que, nos primeiros dias de janeiro de 2010, a
cidade de So Luiz do Paraitinga sofreu uma inundao de grandes propores,
causando danos a vrios imveis, muitos deles pertencentes ao ncleo histrico da
cidade, alm da destruio de estabelecimentos comerciais como padarias, farmcias,
restaurantes, bancos, cartrio. Houve tambm grande perda de documentao, mveis e
objetos oficiais e pessoais dos moradores. A vida social e cultural sofreu uma
interrupo, assim como a economia e o turismo foram abalados.
Houve uma pronta mobilizao da sociedade civil e de empresas na ajuda
cidade. A catstrofe recebeu ampla cobertura da imprensa nacional, de veculos como os
jornais Folha de So Paulo, O Estado de So Paulo e O Globo, das revistas Veja e
Exame e dos portais UOL e Terra, entre outros. Grupos de comunidades religiosas,
instituies filantrpicas ou alguns organizados exclusivamente com esta finalidade
visitaram a cidade, auxiliaram na limpeza de casas e ruas e ajudaram no atendimento
dos desabrigados.
Institucionalmente, foram criados alguns rgos para atuar na reestruturao da
cidade, tanto fsica quanto emocionalmente. Um deles foi a AMI So Luiz Associao
dos Amigos para a Reconstruo e Preservao do Patrimnio Histrico e Cultural de
So Luiz do Paraitinga, entidade civil de carter cultural e sem fins lucrativos e
econmicos. Outra iniciativa foi o Centro de Reconstruo Sustentvel CERESTA,
que surgiu em maio de 2010 pela necessidade de centralizar e abrigar, num espao
nico, os vrios grupos de trabalho envolvidos com a reconstruo.
Tambm os rgos de preservao do patrimnio IPHAN e Condephaat
tiveram rpida atuao na prestao de socorro cidade. Tcnicos e arquitetos foram
instalados no local para providenciar o resgate e o salvamento dos remanescentes de
edifcios tombados e de casas de moradia. Encontraram uma cidade destruda, mas com
uma comunidade bastante mobilizada para salvar seu patrimnio, tanto material quanto
imaterial.
Somente no ano de 2010 o Carnaval no foi realizado na cidade; nesse ano, as
ruas enlameadas no permitiram o desfile dos blocos. Houve apenas o Festival de
Marchinhas, tradicional evento pr-carnavalesco que completava 25 edies. O palco do
Festival foi o SESC Pompia, na cidade de So Paulo, com apresentaes de grupos
locais que concorriam com as marchinhas j selecionadas antes da enchente. Num
esforo conjunto, o Ministrio da Cultura e o SESC proporcionaram a viabilizao
financeira do evento, inclusive alugando nibus para transportar os luizenses que
quiseram participar do evento, numa tentativa de retomar o nimo e a autoestima de

muitos que perderam praticamente todos seus pertences, alm de locais de trabalho e, s
vezes, tambm suas moradias.
No ano seguinte, 2011, o Carnaval aconteceu, mas os nmeros de participantes e
turistas foram mais enxutos. J em 2012 a festa foi retomada por completo, e as
condies fsicas da cidade, apesar de distantes da infraestrutura ideal para o tamanho
do evento, j eram muito prximas das anteriores, o que fez com o que o pblico
comparecesse em massa. Em 2013, como j foi dito, o nmero de turistas foi estimado
em 40.000 pessoas por dia e houve desfile de todos os blocos tradicionais, boneces,
fantasias e as famosas marchinhas
Unindo todas as questes, chega-se a Pierre Nora, para quem identidade,
memria e patrimnio so as trs palavras-chave da conscincia contempornea
(NORA apud CANDAU)749. Observa o autor que, nos ltimos anos, o patrimnio veio
unir na mesma constelao passional as palavras memria e identidade, das quais se
tornou quase um sinnimo. No trabalho, procuro a articulao entre as trs categorias
como parte do entendimento sobre o conflito social de grupos de So Luiz do Paraitinga
que vm se manifestando ano a ano e que se tornam visveis na realizao do Carnaval.
Utilizando a combinao dos patrimnios histrico-arquitetnico e imaterial,
conjugados identidade e memria, a pesquisa quer compreender os conflitos
causados dentro da cidade originados por esta manifestao cultural e suas diferentes
percepes pelos luizenses, pelos turistas, pelo poder pblico, pela mdia, pelos
patrocinadores. A anlise foca no Carnaval, maior evento da cidade e, tambm,
provocador de diversos e controvertidos sentimentos e aes dos grupos citados.
Ainda em processo de realizao, os questionamentos aqui levantados apontam
para articulaes a serem aprofundadas, bem como a finalizao de interpretaes para
contribuir com o entendimento das especificidades da cidade de So Luiz do Paraitinga
e, consequentemente, de como se processam suas relaes sociais. A festa priorizada, o
Carnaval, o grande palco para o debate que aqui est proposto.
749
CANDAU, Jol. Memria e identidade. Trad. Maria Letcia Ferreira. So Paulo: Contexto, 2012.
PORTUGAL EM FRICA: O TRATADO ANGLO-PORTUGUS DE 1890 E

SUAS CONSEQUNCIAS
Thiago Henrique Sampaio
Resumo
O ltimo quartel de Oitocentos foi marcado por uma acirrada disputa colonial
entre as potncias europeias. Aps a Conferncia de Berlim (1884), houve uma
intensificao da ocupao de territrios na frica, substituindo o direito histrico que
at ento era a nica garantia para as metrpoles colonizadoras.
Portugal foi vtima deste novo processo iniciado aps a Conferncia, pois no
tinha fora econmica e militar para assegurar seus territrios no continente negro.
Houve vrios incidentes entre as potncias coloniais por disputa de territrios, o
ultimatum foi um destes. Podemos consider-lo como um processo que enfraqueceu
ainda mais a j decadente monarquia portuguesa, deu foras ao movimento republicano
e um incentivo ao nacionalismo portugus para seu processo de colonizao em frica.
Antecedentes do Ultimatum Britnico de 1890

Os ideais portugueses na frica (aps a Conferncia de Berlim) eram a
montagem de um Imprio Africano, de costa a costa, de Loureno Marques (atual
Maputo, Moambique) at Luanda (Angola). A Sociedade de Geografia de Lisboa
elaborou um vasto plano de ocupao da zona intermediria, por meio de estaes
civilizadoras. Distribuiu-se ento pelo pas um curioso folheto, neste um mapa a indicar
em cor-de-rosa, a posio aproximada da zona onde se situariam as estaes
civilizadoras750. Esse mapa foi conhecido como mapa cor-de-rosa, elaborado pelo
ministro portugus Barros Gomes.
Portugal, segundo Cabao, procurava relanar os seus direitos histricos sobre
um vasto territrio, ligando Angola, no Oceano Atlntico, a Moambique, no Oceano
ndico. Os governantes de Lisboa buscavam, mais uma vez, o sonho de grande de um
imprio colonial.751
750
REGO, Antnio da Silva. O ultramar portugus no sculo XIX. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar,
1966, 188-189.
751
CABAO, Jos Lus. Moambique: identidade, colonialismo e libertao. So Paulo:
Editora
Unesp, 2009, p. 62.
A reivindicao portuguesa destes territrios chegou a ser reconhecida por

outras naes. Em 1886, o governo portugus assinou com a Frana e com a Alemanha
dois acordos que definiram os limites fronteirios de suas colnias. Oliveira Marques
afirma que, Portugal perdia vrios territrios na bacia do Casamansa, compensados em
parte pelo fato de a Frana reconhecer a fronteira norte de Cabinda. Pelo tratado com a
Alemanha, a fronteira meridional de Angola era fixada no rio Cunene e a de
Moambique no curso do rio Rovuma. Ambas estas linhas de fronteira sacrificavam os
interesses e as pretenses tradicionais de Portugal, a costa angolana at o Cabo, pelo
apoio de Bismarck poltica do mapa cor-de-rosa752. O amparo desses pases a Portugal
era importantssimo no perodo, principalmente da Alemanha que se industrializara
rapidamente aps a unificao.
A reclamao sob os territrios pretendidos chegou a ser garantida por outras
naes. A Inglaterra no os reconheceu. No final de 1889, Portugal iniciou uma
campanha militar no interior da rea reivindicada contra o povo mokololo. A Inglaterra
estrategicamente declarou proteo a etnia, isto se deve, ao fato de ter interesse nessas
reas.
No dia 5 de janeiro de 1890, foi entregue pelo embaixador britnico em Lisboa
um despacho ao ministro Barros Gomes que contm informaes do que est
acontecendo nas expedies portuguesas. No comunicado foi exigido que
Portugal declarasse categoricamente que no tentaria resolver pela fora as questes
pendentes, nem exercer jurisdio nos pases dos mokololos ou dos machonas, sem
prvio acordo entre os dois pases. Acrescentou ao despacho que se essa declarao
no fosse feita at a tarde do dia 8, o governo britnico tomaria as providncias que
julgasse necessrias sua segurana e convenincia.753
Ao ser reivindicada pelo governo de Portugal uma arbitragem internacional

sobre o territrio, recorrido ao artigo 12 da Ata Geral da Conferncia de Berlim754
752
MARQUES, A H. de Oliveira. Histria de Portugal: das revolues liberais aos nossos dias. Vol II.
Lisboa: Palar Editores, 1998. p. 172.
753
MARTINS, F. A. Oliveira. O Ultimatum visto por Antnio Enes (com um estudo biogrfico). Lisboa:
Parceria A. M. Pereira, 1946, p. 195.
754
Artigo 12. Caso um desentendimento srio, nascido do assunto ou dos limites dos territrios
mencionados no artigo 1 e colocador sob o regime da liberdade comercial, vier a surgir entre as
Potncias signatrias da presente Ata ou Potncias que, a seguir, a ela aderirem, essas Potncias se
comprometem, antes do apelo s armas, a recorrer mediao de uma ou de vrias Potncias amigas. No
mesmo caso, as mesmas Potncias se reservam o recurso facultativo ao procedimento da arbitragem.
que diz quando ocorrer disputas graves entre as potncias signatrias em territrio da
zona de livre comrcio caber a mediao de uma outra potncia.
Em 10 de janeiro de 1890, o governo recebeu um telegrama em que no se fazia
nenhuma referncia ao pedido de arbitragem. Foi exigida a imediata retirada das tropas
militares estabelecidas na rea.
Em 11 de janeiro de 1890, o governo britnico apresentou o ultimatum,
intimando o governo portugus imediata retirada de suas tropas sob ameaa de quebra
das relaes diplomticas e com possvel retaliao militar. Eis os termos do
ultimatum755:
O Governo de Sua Majestade Britnica no pode aceitar, como satisfatrias ou

suficientes, a seguranas dadas pelo Governo Portugus, tais como as interpreta.
O Cnsul interino de Sua Majestade em Moambique telegrafou, citando o prprio
major Serpa Pinto, que a expedio estava ainda ocupando o Chire, e que Katunga e
outros lugares mais no territrio dos Makololos iam ser fortificados e receberiam
guarnies. O que o Governo de Sua Majestade deseja e em que mais insiste no
seguinte:
Que se enviem ao governador de Moambique instrues telegrficas imediatas para
que todas e quaisquer foras militares portuguesas atualmente no Chire e nos pases
dos Makololos e Mashonas se retirem.
O Governo de Sua Majestade entende que, sem isto, as seguranas dadas pelo
Governo Portugus so ilusrias.
Mr. Petre ver-se- obrigado, vista das suas instrues, a deixar imediatamente
Lisboa, com todos os membros da sua legao, se uma resposta satisfatria
precedente intimao no for por ele recebida esta tarde; e o navio de Sua Majestade,
Enchantress, est em Vigo esperando as suas ordens.
O que diferenciou o ultimatum dos demais comunicados? Antonio Enes afirma

que
Se essas ordens (de retirada) no fossem dadas at s 10 da noite de ontem (11 de
janeiro), mr. Petre telegrafaria corveta Enchantress, fundeada em Vigo, para vir a
Lisboa, e retirar-se-ia ento de Portugal com todo o pessoal da legao.756
O significado de tal atitude corresponde ao corte das relaes diplomticas e o

desenrolar da disputa no aconteceria de forma burocrtica. Caso ocorresse uma
guerra em decorrncia dos territrios perdidos, Portugal no teria capacidade blica e
nem pessoas suficientes para enfrentar uma interveno inglesa.
755
Delegao Britnica, 11 de Janeiro de 1890. Neste perodo o governo britnico era chefiado pelo
primeiro-ministro Lord Salisbury e o ultimatum foi entregue na forma de um memorando.
756
MARTINS, F. A. Oliveira. Idem, p. 197.
O nmero de couraados que a Inglaterra envolveu era muito grande para se

tratar de uma simples ameaa. A interveno militar era algo evidente, a Inglaterra no
estava apenas blefando, como afirmava Antonio Enes
A gravidade da situao criada por este ultimatum foi posta em relevo por notcias,
que tambm ontem se receberam em Lisboa de preparativos de demonstraes navais.
O governador de Cabo Verde telegrafou dizendo que tinha entrado no porto de S.
Vicente um couraado ingls com carta de prego, receando-se l que a sua misso
fosse ocupar o porto a um sinal dado. O nosso cnsul em Gilbratar j antes anunciara
que estava ali a esquadra do Canal, composta de quatro couraados e um aviso,
reforada por mais dois couraados da esquadra do Mediterrneo, o Colossus e o
Renhown, dizendo-se que estas foras haviam sido reunidas para, em caso de
necessidade, virem ao Tejo. O cnsul em Zanzibar tambm ontem telegrafara dizendo
que acabavam de sair, em direo ao sul isto , costa de Moambique dez navios
de guerra, acompanhados por um transporte com carvo e mantimentos, sendo a
esquadra comandada pelo almirante Freemauthe. Ora, estas notcias pareciam
confirmar as informaes particulares, recebidas pelo Governo, de que a Inglaterra, no
caso de resistncia de Portugal ao seu ultimatum, ocuparia Loureo Marques,
Quelimane e S. Vicente a pretexto de refns. Evidentemente, no se moviam tantas
esquadras s para nos meter medo, e no voltariam encolhidas aos seus fundeadouros
se mostrssemos que as no temamos; estava, portanto, iminente um golpe de mo,
que no podamos rebater, que no podamos sequer bater e, uma vez apossados de
quaisquer dos nossos portos ultramarinos, os ingleses achariam sempre razo,
apoiados nos canhes, para se manterem neles como se tm mantido no Egito.757
Na noite do dia 11, o Conselho de Estado se reuniu presidido pelo rei. D. Carlos,
foi elaborado um comunicado e tornado pblico pelo ento ministro Barros Gomes que
afirmava:
Em presena duma ruptura eminente das relaes com a Gr-Bretanha e todas as

consequncias que poderiam dela derivar, o Governo resolve ceder s exigncias
recentemente formuladas nos dois ltimos memorandos, ressalvando por todas as
formas os direitos da Coroa de Portugal nas regies africanas de que se trata,
protestando bem assim pelo direito que lhe confere o artigo 12 do Ato Geral de
Berlim de ser resolvido o assunto em litgio por mediao ou arbitragem. O Governo
vai expedir para o Governador-Geral de Moambique as ordens exigidas pela GrBretanha.758
Segundo Oliveira Marques, Portugal, face ameaa de guerra, o governo

submeteu-se e mandou evacuar os territrios em questo dentro do prazo estipulado
pelo ultimatum. Durante os meses que se seguiram, Portugal tentou conseguir da
Inglaterra o recurso e qualquer forma de conferncia ou arbitragem que decidisse da
757
MARTINS, F. A. Oliveira. op. cit, p. 198.

A verso final do comunicado foi publicado no Dirio da Cmara dos Dignos Pares do Reino, na
sesso do dia 13 de janeiro de 1890.
758
questo, mas sem resultado. Nem a Alemanha nem a Frana mostraram qualquer desejo
de interferir, o que obrigou o governo portugus a aceitar todas as exigncias
britnicas759.
Conflitos por posse de territrios eram comuns no perodo, por isso, alguns
escritores comparam a situao vivida por Portugal com a de outras potncias. Na
opinio de Aires de Ornelas o ultimatum britnico pode ser comparado ao incidente de
Fashoda760. Antonio Enes assinala
quando, h poucos anos, o povo espanhol se insurgiu contra as ameaas da Alemanha

que parecia querer apoderar-se viva fora das ilhas Carolinas, toda a Europa
simpatizou com a sua atitude viril e altiva, que o prprio Bismarck respeitou: o que,
pois, foi louvado em Espanha no pode ser vituperado em Portugal.761
As primeiras negociaes
Meses de manifestaes e protestos se seguiram no territrio portugus em
decorrncia do ultimatum. Visto como uma afronta a soberania portuguesa em frica e
uma vergonha nacional, houveram crticas severas ao governo perante a atitude de ceder
as pretenses inglesas seguiram.
O governo progressistas renncia justificando a sua demisso a resistncia em
relao a uma nao poderosa como a Inglaterra poderia dar lugar ocupao, como
represlia, de mais territrios coloniais portugueses e a sua perda irremedivel 762. Em
14 de janeiro nomeado um novo ministrio presidido por Antnio Serpa Pimentel que
apresenta seu programa de governo no Parlamento em 15 de janeiro.
Um debate sobre a histrica poltica anglo-portuguesa entra no Parlamento,
deputados e pares comeam a ver uma substituio alternativa a esta aliana buscando
pases prximos de Portugal:
Se a Inglaterra [...] a nossa inimiga em frica, preciso encontrar na Europa os
inimigos naturais dos ingleses: ora estes inimigos de raa, de histria e de interesses
polticos e econmicos so a Frana e a Espanha763.
759
MARQUES, A.H. de Oliveira. op. cit., p. 173.

ORNELAS, Aires de. A nossa administrao colonial: o que , o que deve ser. Lisboa: Congresso
Colonial Nacional, 1903, p. 4.
761
MARTINS, F. A. Oliveira. op. cit.. p. 200.
762
TEIXEIRA, Nuno Severiano. Poltica externa e poltica interna no Portugal de 1890: o Ultimatum
ingls. Anlise Social. Lisboa: v. 23, n. 98, 1987, p. 698.
763
Dirio da Cmara dos Senhores Deputados, sesso de 17 de janeiro de 1890, p. 71.
760
Visto que as tentativas de arbitragem internacional no funcionavam a nica

soluo encontrada foi a negociao com a Inglaterra. Em 18 de janeiro de 1890, o
ministro dos Negcios Estrangeiros Hintze Ribeiro entra em contato com o embaixador
ingls em Lisboa confirmando a aceitao do ultimatum e invocando a histrica Aliana
inglesa para possveis negociaes.
As negociaes com a Inglaterra comeam finalmente em julho. Um telegrama
datado de 19 de julho de 1890, que o embaixador portugus em Londres, Barjona de
Freitas teria tido conversas com o ministro ingls e que esperasse um acordo amigvel
entre ambas as potncias.
Para confirmar tais conversas, chega notcia de uma publicao do peridico
Times em que sob o ttulo de Um acordo anglo-portugus e um acordo anglo-francs
daria foras as conversas das negociaes. O texto publicado que segue:
Prosseguem as negociaes entre este pas, Portugal e a Frana, e essas negociaes,

consideras como complemento do tratado anglo-germnico, vo, segundo parece,
efetuar finalmente a partilha da frica Central entre as potncias europias. Segundo o
convnio que provavelmente se realizar entre a Gr-Bretanha e Portugal, a frica
Ocidental portuguesa seguir o limite setentrional da esfera de ao alem, e estenderse- para leste at o curso superior do Zambeze, que ali tem a direo norte-sul. Para
leste deste ponto, entre o Zambeze superior, o Niassa e o alto Chire, ser a Inglaterra
soberana, incluindo na sua esfera de ao, no somente o lago Bangweolo, mas
provavelmente tambm parte do pas conhecido como reino do Msiri (Garauganja).
O Ruo ficar sendo o limite das duas esferas de ao do Chire, fazendo-se talvez
combinaes especiais acerca das terras altas do Chire, conquanto os mais
conhecedores desta regio pensem que ela poderia ser abandonada sem grande
prejuzo para os interesses britnicos. Sero atendidas as pretenses de Portugal
margem norte do Zambeze e alm de Tete, sendo tambm mantidas as da South
African British Company as margem sul do mesmo rio.
Consentir-se- que os portugueses conservem uma estao no Zumbo, conquanto o
territrio entre este ponto e Tete fique sendo ingls.
Para leste do lago Niassa tero os portugueses liberdade de ao, e podero ser-lhes
feitas outras concesses, mediante as quais Portugal garantir o livre uso de um
caminho pelo rio Pungue, cuja embocadura forma um bom porto, caminho que dar
acesso, atravs da Manica para as terras de Machona, concesso esta que evitar a
necessidade de atravessar o pas do Lobengula (Matabeles), como caminho nico para
os territrios setentrionais da companhia.
As vantagens deste convnio, tanto para a Inglaterra como para Portugal, so
evidentes. No ocidente, se Lunda for includa, dar a Portugal um territrio de
aproximadamente 800.000 milhas quadradas, territrio que sem a Inglaterra nem a
Alemanha tero qualquer ingerncia. O Zambeze torna-se- caminho internacional,
porque tocaro nele as esferas de ao da Inglaterra, Alemanha e Portugal, conquanto,
exceto para pequenas embarcaes, esta via fluvial no tenha grande utilidade para
alm do Chire.
O leste ter Portugal provavelmente tambm uma esfera de ao de 250.000 milhas
quadradas, e no poder deixar de lucrar com o desenvolvimento dos territrios da
South African British Company e da Companhia dos Lagos.
Decerto haver ainda muitos pontos secundrios a regular; mas, se vingarem os

lineamentos gerais do convnio acima indicado, ficaro arredadas todas as causas de
srios atritos, e as trs potncias podero desenvolver livremente as suas esferas de
ao.
Que o convnio proposto chegou a uma favorvel situao parece evidente, pois as
canhoneiras, que h tempos partiram de Inglaterra com destino ao Zambeze, foram at
agora desmoronadas em Zanzibar764.
Tal publicao preocupa algumas figuras polticas, porque se confirmassem esta

notcia Portugal perderia territrios que anteriormente a Inglaterra reconhecia, exemplo
disso, so os territrios situados entre Tete e Zumbo que foram reconhecidos em 21 de
novembro de 1889 no telegrama do ministro Salisbury:
Queria informar s. ex de que o governo de S. Majestade reconhece no Zambeze
superior a existncia da ocupao portuguesa em Tete e Zumbo765.
Incidente no Chire em 1890

Em incio de agosto de 1890, chegaram notcias em Lisboa que o militar
Azevedo Coutinho atravessou o rio Ruo, ocupou a rea do Chilomo, capturou um navio
a vapor da Companhia dos Lagos, estas atitudes foram consideradas atos de guerra
contra a Inglaterra. Sobre o territrio em litgio foi hasteado a bandeira portuguesa, o
governo no perodo declarou que tais atividades foram feitas sem autorizao.
Foi exigido que Azevedo Coutinho fosse julgado pela agresso cometida,
manifestaes pblicas criticaram tal exigncia devido ao fato que historicamente estas
reas pertencerem a jurisdio portuguesa. H relatos que antes de ser tomada essa
ocupao ele teria desertado do exrcito portugus.
O ministrio da Marinha se preocupou com o incidente principalmente por causa
da influncia que poderia refletir nas negociaes com a Inglaterra. Vrios incidentes
estavam ocorrendo na regio de ambas s partes, inglesa e portuguesa. Muitos
defenderam que as hostilidades foram iniciadas primeiramente pelos ingleses aps a
atitude do ultimatum e por isso os portugueses estavam apenas se defendendo766. Em
um artigo publicado em 4 de agosto de 1890, Antnio Enes afirmava
764
MARTINS, F. A. Oliveira. op. cit. , p. 321-323.

Memorando entregue pelo embaixador ingls em Lisboa no Ministrio de Negcios Exteriores em 21
de novembro de 1889.
766
MARTINS, F. A. Oliveira. op. cit., p. 336.
765
A Inglaterra no tem, pois, a mnima autoridade para nos vexar por causa dos
acontecimentos do Chire, que s provam, afinal, que a situao criada pelo ultimatum
violenta e perigosa, q que numa e noutra margem do Ruo tanto os ingleses como os
portugueses reagem contra ela e procuram resolver, com a sua ao particular, a
contenda que a diplomacia discute lentamente. Mas repetimos quem deu o
exemplo de pretender resolver esses problemas pelos fatos foram os sditos ingleses.
Eles que improvisaram o protetorado dos Makololo para o atravessarem adiante dos
passos da expedio de lvaro Ferraz; eles que, descontentes com o status quo,
quiseram substituir-lhe a efetividade do domnio ingls ao norte do Ruo ocupando
Chilomo, assim como a South African pretende julgar o litgio acerca da Machona
tomando posse dela: e o gabinete de S. James tem confirmado sempre, ou no tem
desaprovado, estas antecipaes da iniciativa particular s resolues diplomticas.
Azevedo Coutinho pode, pois, ter entendido que passaria o Ruo com o mesmo direito,
aceita pela jurisprudncia prtica da Inglaterra, com que, por exemplo, os pioneiros e
polcias do coronel Pennefather assentaro amanh arraiais do monte Hampdeu, isto ,
com o direito da fora, com o direito do fato consumado. Se os territrios em litgio
esto abertos do lado da Inglaterra, com que justia estaro fechados do lado de
Portugal? O Governo portugus pode e deve fech-los com a sua lealdade, embora no
correspondida, e censurar e castigar quem infrigiu as ordens emanadas dessa lealdade;
o governo da Inglaterra, porm, est obrigado pelos atos, nunca repudiados por ele, do
seus sditos e agentes, a considerar a hostilidade de Joo Coutinho como sendo da
responsabilidade de quem as praticou, tanto mais que o governador de Moambique e
o ministro da Marinha fizeram quanto cabia nas suas foras para as evitar.
No vemos, pois, motivo para andarmos a bater nos peitos e a penitenciar-nos perante
lord Salisbury pelo crime do nosso patrcio. No lhe aprovamos o procedimento,
mormente se como oficial da Armada ou como governador do Chire desobedeceu a
ordens superiores. Mas ainda, que precedendo informaes que faltam, devamos
sacrific-lo, o sacrifcio ter de ser feito em honra da disciplina social ou militar, e
nunca em homenagem ao direito internacional ou como preito Inglaterra. O direito
internacional, que se prostitui fora britnica, no tem que exigir respeitos do nosso
patriotismo; o falso direito internacional, que confere lauris a Johnston e Buchanan,
no h de lanar algemas a Azevedo Coutinho. A Inglaterra, que nos espolia e humilha
porque mais poderosa do que ns nos mares, merecia apenas que a esmagssemos
nos sertes da frica, em que podemos mais do que ela. S o princpio de autoridade,
e a nossa lealdade fidalga e generosa podero, pois, exigir desagravo dos atos de
Azevedo Coutinho, mas ambos esses juzes quando, corrido o processo, tiverem de
sentenciar, ho de ter que respeitar tambm o que respeitvel para o sentimento de
todos os povos briosos, e ho de lembrar-se de que no houve um s portugus que, ao
ler a notcia dos crimes do brioso militar, no dissesse consigo: - Se todos fossemos
como ele, no ousaria a Inglaterra ultrajar-nos!767
Em 1891, Azevedo Coutinho ao retornar para Lisboa foi recebido e proclamado,

por deciso unnime dos deputados, como benemrito da Ptria.
O Tratado Anglo-Portugus e suas consequncias

O debate poltico no ms de agosto sobre o Tratado despertou em alguns
polticos que Portugal entregasse Moambique aos ingleses para garantir uma vasta rea
767
MARTINS, F. A. Oliveira. op. cit., p. 337-339.
na regio de Angola, visto que era a colnia com maiores relaes comerciais com a
metrpole768.
Algumas verses do Tratado antes da sua aprovao foram divulgadas pela
mdia portuguesa. O acordo mais uma vez feria o orgulho nacional, devido ao fato de
Portugal conceder benefcios demais aos ingleses e com isso perderia mercado. A
garantia de livre navegao dos rios na esfera portuguesa para os ingleses prejudicaria o
comrcio na costa oriental e ocidental da frica, segundo Antnio Enes:
O tratado , inegavelmente, a runa, quase a alienao gratuita, de Moambique, e com

o seu desastre, essa malfadada provncia vai afetar tambm a Angola! Angola h de
ver igualmente a bandeira inglesa navegar livremente nos seus rios; o comrcio ingls
estender livremente no interior as redes das suas operaes que em muitas hipteses
podero tomar ilusrias as pretenses pautais e diferenciais, que ainda ficam
subsistindo nos portos situados na costa e s nela e os missionrios protestantes
ensinarem aos indgenas menos a religio e a moral do que a revolta! Tambm em
Angola conseguira a Inglaterra firmar em p, e onde ela pe o p deixa pegada e abre
trilho. Desde a data da aprovao do tratado, comeara para a costa portuguesa da
frica a crise, tanto econmica, como poltica, a que Moambique j sucumbiu, e os
seus comerciantes podem contar que dentro em breve perdero todos os mercados das
regies do interior, aonde puderem chegar as mercadorias inglesas, legalmente ou por
fraude, aproveitando os caminhos que lhes abrimos e as franquias e isenes que lhes
outorgamos769.
Para acalmar a populao o governo publicava possveis verses do Tratado em

peridicos listando suas vantagens. Os benefcios listados foram:
Uma fronteira natural para a regio norte de Moambique;
Parte da regio do Niassa reivindicada por Portugal seria reconhecida pela
primeira vez por uma potncia estrangeira. Entretanto, segundo Antnio Enes,
a facilidade de nos estendermos at o Niassa perdeu para ns a maior parte da
sua importncia poltica e comercial desde que as margens do lago so, pelo
Norte, Sul, Ocidente e parte do Oriente, inteiramente inglesas 770.
Reconhecimento do domnio portugus de dez milhas alm do rio Zumbo, na
regio Sul do Zambeze.
A Inglaterra concedia a Portugal a regio territorial dos Anatongas, que estava
sob domnio ingls. Mas, Antnio Enes dizia, a Inglaterra liga tanta
importncia ao pas dos Anatonga, que consentiu que o Transvaal o atravesse
768
CABAO, Jos Lus. Op. cit., p. 62.

MARTINS, F. A. Oliveira. Idem. p. 350-351.
770
MARTINS, F. A. Oliveira. Idem. p. 356.
769
com uma linha frrea e construa um porto seu na baia de Kosi, logo ao Sul da
fronteira portuguesa 771.
A provncia de Angola ganhava uma extenso territorial considervel, assim,
renderia para a Metrpole um aumento do fluxo comercial vantajoso.
Portugal poderia construir estradas, caminhos de ferro, pontes e linhas
telegrficas ligando a costa contra-costa. Este ganho duramente criticado
por Antnio Enes, que dizia: o enunciado desta stima vantagem um
monumento de insigne m f, falta de poder ser um monumento de ignorncia
crassa. A ligao da contra-costa, consistia, por acabo, na abertura de um
caminho qualquer que permitisse aos portugueses o gozo e o luxo e viajarem por
terra desde Quelimane at Moamedes ou Benguela? Ridcula confuso esta! O
Que se pretendia era que Moambique e Angola ficassem ligadas por territrios
portugueses, ou, por outra, que no mediassem entre elas territrios estranhos; e
pretendia-se isto, no para que os viajantes ou as mercadores pudessem passar
do Atlntico ao mar das ndias sem deram volta ao Cabo, porque as vantagens
de semelhante travessia seriam mais do que problemticas, seno para aproveitar
as seguranas e as vantagens polticas e comerciais de tal continuidade de
domnio. [...] A vantagem que tanto enterneceu o peridico ministerial parece
uma zombaria, combinada entre lord Salisbury e o Sr. Barjona, para mistificar a
aspirao portuguesa de ligar as duas costas de frica772.
.
O governo de Lisboa para amenizar os comerciantes e as indstrias garantiram
que a Inglaterra concederia, perante o Tratado, amplas isenes e franquias ao longo do
territrio em litgio.
A principal preocupao encontrava-se como ficaria a situao comercial da
provncia de Angola que seria profundamente alterada com o acordo. Antnio Enes
defendia que
Nessa provncia o comrcio nacional fica reduzido a defender-se da concorrncia

estrangeira nos portos situados na costa. No interior no h defesa alguma. Todas as
mercadorias que os ingleses conseguirem meter na provncia, legalmente ou
fraudulentamente, por qualquer via que no seja a dos portos situados na costa, isto ,
pelas fronteiras terrestres, pela artria do Zaire, e supomos que pelo Ambriz, podem
percorrer em plena liberdade todos os seus rios, canais, estradas ordinrias e frreas,
771
772

sem pagarem qualquer taxa e sem lhes poder perguntar, sequer, de onde vm e para
onde vo. Em suma, no interior, fora dos portos situados na costa, no h, no pode
haver, barreiras aduaneiras que se oponham invaso do comrcio britnico773.
Pelas clusulas do Tratado, a situao do territrio moambicano seria ultrajante

para a coroa portuguesa desenvolver a provncia, visto que, o comrcio e navegao dos
rios da regio se tornariam neutros com a aprovao do acordo pelo Parlamento
portugus. Antnio Enes afirmava
A provncia de Moambique, fechada ao comrcio e s indstrias nacionais, privada
dos rendimentos aduaneiros, arrumando-nos com o custeio dos melhoramentos
materiais e dos servios da civilizao, inquietando-nos e vexando-nos com
incessantes conflitos motivados pelo regime comercial a que fica sujeita, ser como
uma grilheta de forado, que nem ao menos poderemos limar sem consentimento e
sem proveito do nosso verdugo, interessado por isso em torn-la cada vez mais pesada
e mais afrontosa. Desde que os nossos domnios na frica Oriental, no podendo ser
nossos, hajam de ser da Inglaterra, os ingleses sabero forar-nos a abandonar-lhos,
talvez dando graas a Deus pelo resgate! 774
Em 30 de Agosto de 1890, o governo publica o resultado final do Tratado. Com

os resumos oficiais sendo divulgados anteriormente e contendo revoltas, aps a
publicao final que faltava ser aprovada pelo Parlamento evidenciado uma grande
afronta aos direitos coloniais portugueses. A delimitao territorial era coerente com o
que fora comunicado a populao, mas a respeito do regime comercial as clusulas
foram consideradas confusas por conter excees s regras impostas.
A frase sem consentimento da Inglaterra se repete cinco vezes ao longo do
tratado, esta passagem repetida ao longo do acordo foi duramente criticada devido ao
fato de rebaixar categoricamente o governo de Portugal ao status de um protetorado
ingls775.
Sobre o termo empregado na redao do Tratado, Antnio Enes afirmava
Essa clusula acintosa, e feroz, na sua redao, o que denota que lord Salisbury
correspondeu com implacvel desdm s contumlias do sr. Hintze Ribeiro. V-se que
escolheu de propsito, para lhe aplicar, a forma mais vexatria, a que mais acentuasse
a nossa dependncia, a que melhor caracterizasse as nossas relaes com a Inglaterra
como relaes de feudatrio e suserano, ou de protegido e protetor. Podia ter
empregado, por exemplo, a palavra acordo; mas no, dispensou e repetiu o termo
consentimento, que significa ato de autoridade, de superioridade, de jurisdio,
porque, ao que parece, ou o arrogante breto nem em questes de palavras transigiu
773

775
774
com os negociadores portugueses, ou esses negociadores no pretenderam salvar, ao

menos, as mais banais aparncias do decoro nacional! Triste coisa! Seis meses de
negociaes, seis meses de subservincias, seis meses de protestos de amizade, no
moveram sequer a diplomacia britnica cortesia de linguagem! Assim se confirmou
o conceito de que, tratando com a Inglaterra e com Roma, o nico meio de obter,
seno justia, deferncia, falar bem alto! A Inglaterra, que tratara Portugal, quando
ele era representado pelo Governo progressista, como um inimigo, movendo esquadras
e carregando canhes para lhe vencer a resistncia, tratou-o quando viu o sr. Hintze a
represent-lo, apenas como a um servo, querendo sujeit-lo ao seu consentimento para
dispor do que lhe pertence! A 11 de janeiro foi violenta; a 20 de agosto desprezadora.
Ora, as balas destroem, mas os escarros desonram! 776
O mesmo posicionamento era defendido por Baslio Telles que assinalava
O famoso tratado, no h portugus culto que o no tenha impresso na memria e no

core, hoje ainda, ao percorr-lo com os olhos. Nunca o medo, o servilismo, a
ignorncia empertigada e a estupidez crassa se exibiram aos homens em nudez to
repugnante e to nica. Comentando pelo respectivo Livro Branco, o extraordinrio
diploma assume o carter duma farsa sinistra atirada pelo sarcasmo desapiedado de
Salisbury as faces dos dois ministros imprudentes que tiveram a deplorvel coragem
de o assinar no depoimento insuspeito do publicista conservador de quem acima
falvamos. Por um requinte de crueldade peculiar ao carter britnico, sobretudo
quando esse carter o de um aristocrata vieilleroche, o chefe do gabinete ingls foi
rebuscar, para a redao algumas clusulas, os termos mais humilhantes que a
linguagem diplomtica podia comportar, se que alguma vez foram usados777.
A Associao Comercial do Porto, de Lisboa e de Coimbra protestaram contra o

Tratado, redigiram textos que foram mandados para o Parlamento e certas ocasies
organizaram manifestaes. Associaes operrias e a Associao Industrial Portuguesa
apoiaram as manifestaes e tomam posies contrrias ao acordo778.
No dia 9 de Setembro de 1890, a Sociedade de Geografia de Lisboa publica um
manifesto que prope alteraes ao texto do Tratado779. No dia 12 de Setembro de 1890,
foi organizado uma manifestao universitria em Lisboa, o Congresso Acadmico,
para protestar sobre os termos empregados pelo Tratado.
Para contar as manifestaes o governo toma algumas medidas de segurana,
foras militares se espalham por Lisboa. No dia da abertura do Parlamento para a
votao do Tratado, 15 de setembro de 1890, o comrcio e a indstria pelo pas ficaram
totalmente paralisados como forma de protesto, grupos de pessoas foram ao Palcio das
Cortes para mostrar sua indignao perante o Tratado.
776
MARTINS, F. A. Oliveira. op. cit. . p. 374 - 375.

TELLES, Baslio. Do Ultimatum ao 31 de Janeiro: esboo de histria poltica. Porto: Basilio Telles
Editor, 1905, p. 213.
778
TEIXEIRA, Nuno Severiano. op. cit., p. 715.
779
O Sculo, 11 de janeiro de 1890, p. 1.
777
Em decorrncia das revoltas e manifestaes que se alastraram por todo o pas, o

Tratado no aprovado pelo Parlamento. O Partido Regenerador cai do governo, pela
terceira vez na histria de Portugal, o governo caa por um motivo de poltica externa e
sob presso da opinio pblica780. Em menos de um ano formava-se pela segunda vez
um novo gabinete ministerial.
D. Carlos convida o general Joo Crisstomo para a formao de um novo
gabinete, aps um perodo de vazio poltico de 28 dias formado um novo governo em
15 de Outubro. O Partido Regenerador e o Partido Progressista deram amplo apoio ao
novo ministrio781.
reaberto dilogo com Londres para a aprovao de um acordo provisrio at o
desfecho de um novo Tratado. O acordo temporrio assinado em 14 de Novembro de
1890 e divulgado pela imprensa dias depois.
Cecil Rhodes, na poca primeiro-ministro da colnia do Cabo, comea a
dificultar novas negociaes. Se o Tratado de 20 de agosto fosse ratificado a regio de
Manica, rea de cobia da South Africa Company, seria ganho para os portugueses.
Movimentaes militares comeam a acontecer no territrio em disputa, preocupados
com a situao, o governo portugus acaba por ceder a rea, em troca de uma localidade
mais vasta, s que com menos recursos.
Um tratado definitivo ratificado pelo Parlamento em 27 de junho de 1891. O
acordo definiu as fronteiras atuais de Angola e Moambique e estimulou os
portugueses a levar a efeito uma explorao integral dos territrios que lhes couberam,
tarefa empreendida na ltima dcada do sculo XIX e na primeira do sculo XX782.
Consideraes Finais
Os nicos vitoriosos que saram da crise diplomtica causada pelo ultimatum e
agora pelo Tratado so a Inglaterra e o Partido Republicano. A Inglaterra que ampliara
seus domnios da frica aps a aprovao final do Tratado, mostrou para o mundo seu
poder de potncia colonizadora a partir do momento que subjugou uma nao europeia
aos seus interesses. O Partido Republicano no perodo do Tratado e ps-Tratado visto
como o partido da Ptria, pois criticou duramente a postura dos partidos monrquicos
perante as exigncias. O patriotismo causado por tais fatos muito bem explorado pelo
780
TEIXEIRA, Nuno Severiano. op. cit., p. 702.

Dirio da Cmara dos Senhores Deputados, sesso de 15 de Outubro de 1890, p. 1896-1897.
782
MARQUES, A. H de Oliveira. Histria de Portugal: das revolues liberais aos nossos dias. Vol. II.
Lisboa: Palar Editores, 1998, p. 124..
781
Partido para sua propaganda. Nuno Severiano afirma na histria do Partido

Republicano em Portugal, o Ultimatum ficar para sempre como um ponto central na
sua formao, assim como o nacionalismo, componente fundamental da sua ideologia
783
O Partido Progressista e o Partido Regenerador so vistos como cmplices da

Inglaterra pela populao, pois os progressistas aceitaram o ultimatum e os
regeneradores concordaram com o Tratado e procuraram deix-lo em prtica. O rei que
tem sua popularidade cada vez mais em baixa tratado como um aliado natural da
Inglaterra.
O Tratado no era o fim dos problemas coloniais para Portugal, talvez no
estivessem nem perto do fim. Visto que os territrios de Angola e Moambique a
maioria de suas reas no se encontravam ainda controladas, a metrpole portuguesa
precisou criar formas de pacificao e desenvolvimento destas reas. Tarefa que no
ser fcil, visto que a situao econmica vivida pelos portugueses era complicada, um
pas fortemente agrrio e que no havia passado ainda pela sua Revoluo Industrial.
783
TEIXEIRA, Nuno Severiano. op. cit., p. 718..
AS CRNICAS DE LIMA BARRETO E O DESENVOLVIMENTO DA

LITERACIA HISTRICA
Vanessa Kiara Rodrigues Milian
Resumo
A partir dos estudos do historiador alemo Jrn Rsen, mais especificamente sobre a
funo da Didtica da Histria enquanto uma rea dinmica, a qual analisa a funo
prtica da Histria no apenas pelo seu mbito acadmico, mas tambm a sua
significncia na vida das pessoas comuns, vem crescendo um grupo de historiadores o
qual tem como objeto de estudo, o Ensino de Histria e suas implicaes em sala de
aula no que se refere compreenso dos estudantes em relao disciplina. O conceito
de literacia histrica trabalhado por Peter Lee muito importante, pois, pensa-se no
ensino partindo da realidade dos estudantes, a sua viso de Histria e se preocupa
tambm em desenvolver habilidades para que estes possam compreender as
permanncias e descontinuidades entre os diferentes tempos histricos: passado,
presente e futuro. Neste sentido, a presente pesquisa prope o uso das crnicas do autor
Lima Barreto para trabalhar a Primeira Repblica em sala de aula a partir de problemas
atuais, fazendo com que os alunos entendam a Histria enquanto um processo dinmico
e mltiplo, desmistificando-se a ideia de passado nico e encerrado.
Introduo
O presente artigo tem como objetivo, discutir as possibilidades do uso de fontes
histricas em sala de aula com alunos do ensino Fundamental II e Ensino Mdio784,
mais especificamente, o uso das crnicas do autor Lima Barreto, possibilitando que os
estudantes tenham uma viso sobre o cotidiano da Primeira Repblica, por meio de uma
fonte primria sobre ela.
Desta forma, esperamos que os alunos tenham sejam sujeito ativo no apenas da
aula de Histria em si, mas do processo de construo do pensamento histrico, pois
784
O contedo da Primeira Repblica tratado na maioria das vezes no 8 ano do Ensino Fundamental e
2 ano do Ensino Mdio.
por meio do encontro entre professor, estudante e fonte histrica que atingiremos um
ensino mais substancial, o qual far sentido na vida destes alunos.
Por muito tempo, a preocupao referente ao ensino escolar, esteve ausentada
das pesquisas dos historiadores de formao, dos cursos de graduao em Histria,
mesmo que estes fossem de licenciaturas, polarizando cada vez mais a dicotomia entre
histria acadmica e histria escolar. Desta forma, a diferena entre a Histria aprendida
nas universidades e a que deveria ser ensinada nas escolas, era tanta, que pareciam dois
mundos distantes.
Cada espao tem sua prpria formao e realidade, o universo escolar
composto por vrios agentes alm de alunos e professores, como organizao interna,
diretoria, comunidade externa entre outros fatores, fazendo com que cada sala de aula
tenha sua prpria identidade. Parecendo assim impossvel ensinar e respeitar as
diferenas dos estudantes, mas reconhecer que a Histria ter significado distinto para
cada um deles o passo mais importante.
A partir dos estudos do pesquisador Jrn Rsen sobre a resignificao da
Didtica da Histria e os estudos de vrios historiadores do ensino, a histria enquanto
disciplina escolar e o conjunto que a acerca professor, estudantes, comunidade
escolar- se tornaram objetos de pesquisas, pois se busca compreender como este
universo funciona como os alunos aprendem histria.
A Didtica da Histria e a Educao Histrica

Para entendermos mais sobre os historiadores do ensino, preciso conhecer um
pouco mais do referencial terico destes pesquisadores, para tanto, muito importante
entender a trajetria da didtica da histria, principalmente a sua mudana de
perspectiva a partir do final da dcada de 1960 e comeo de 1970. O historiador alemo
Jrn Rsen analisa esta mudana de paradigma, mais especificamente na Alemanha,
mas no restrita a ela. De uma didtica externa e pragmtica, Rsen propem que a
disciplina se desdobrar para uma reflexo sobre a sociedade e o conhecimento
histrico, tendo um papel analtico e recurso de autoconscincia (RSEN, 2006)785.
A primeira preocupao do autor apontar a viso que ainda se tem da didtica
da histria, para ento desconstruir pensamentos como o a seguir, definidos por ele
prprio como extremamente enganosos:
785
RSEN, Jrn. Didtica da Histria: passado, presente e perspectivas a partir do caso alemo. IN:
Prxis Educativa, Ponta Grossa, v.1, n.2, p.07-16, jul.-dez. 2006
[...] a didtica da histria uma abordagem formalizada para ensinar

histria em escolas primrias e secundrias, que representa uma parte
importante da transformao de historiadores profissionais em
professores de histria nestas escolas. uma disciplina que faz a
mediao entre a histria como disciplina acadmica e o aprendizado
histrico e a educao escolar. Assim, ela no tem nada a ver com o
trabalho dos historiadores em sua prpria disciplina. A didtica da
histria serve como uma ferramenta que transporta conhecimento
histrico dos recipientes cheios de pesquisa acadmica para as cabeas
vazias dos alunos.786
O autor preocupa-se com esta posio por justamente atribuir ao campo da

didtica da histria uma funo limitadora e estritamente pragmtica de traduzir e
simplificar contedos, assumindo que apenas o ambiente acadmico capaz de produzir
conhecimentos e limitando a atuao de professores (tradutor) e alunos (receptculos).
Rsen entende que a didtica da histria deve ser capaz de confrontar os
problemas reais ao aprendizado e estar relacionada de forma direta com a pesquisa
histrica e os usos da histria para a vida humana.
787
Para o autor, a separao da
produo histrica das necessidades prticas das pessoas e a limitao da atuao da

didtica da histria podem ser atribudas cientificizao da disciplina. At ento, a
escrita da histria tinha sido orientada pela moral e pelos problemas prticos da vida, e
no pelos problemas tericos ou empricos da cognio metdica788. Posteriormente,
com o cientificismo e/ou racionalismo, com a institucionalizao e profissionalizao da
disciplina, houve um esvaziamento do conceito de histria mestra da vida, como
articulada experincia cotidiana. Desta situao, temos que a didtica foi esquecida ou
minimizada, como um campo que teria, ento, a responsabilidade de decodificar o
conhecimento produzido pelos historiadores e possibilitar a relao destes e a vivncia
das pessoas.789
A proposta colocada por Rsen e outros autores a de retorno das funes at
ento tidas pela didtica da histrica quanto ao relacionamento dos conhecimentos
786
RSEN, op. cit., p.8.

788
789
787
histricos com as necessidades e problemas cotidianos da vida humana. Implicando-se

tambm a questo da produo de conhecimentos histricos em outros ambientes que
no o acadmico.
Para Christian Laville, a abordagem pedaggica da histria que se tem proposto
nas ltimas dcadas, diz respeito formao de um pensamento histrico nos alunos
diferente do que se objetivava at ento. Este ensino, voltado para a formao de
cidados, seria estimulador no desenvolvimento de suas
faculdades crticas comuns a historiadores sua habilidade em isolar
um problema, analisar suas partes componentes e oferecer uma
interpretao assim como as qualidades de curiosidade, empatia,
etc., todas elas construdas sobre uma fundao slida da razo
analtica.790
Se a didtica da histria foi at ento relegada a uma presena secundria no

processo de ensino, bastando a ela ou s prticas pedaggicas adotadas simplificar
e facilitar a Histria produzida em crculos acadmicos, neste momento
o repensar erudito do currculo da histria nos anos recentes tem

redefinido os objetivos do curso. Ao invs de projetar o currculo da
histria para o propsito de transmitir aos estudantes as interpretaes
de historiadores de destaque, os educadores esto explorando agora
como os cursos podem ajudar os estudantes a descobrir o passado por
eles mesmos. 791
Deste modo, se temos o objetivo quanto ao ensino de histria de inseri-lo em

uma preocupao de formao cidad dos alunos ao mesmo tempo em que vivenciamos
um crescimento enorme de publicaes de narrativas, memrias e abordagens histricas
diferenciadas, o nosso posicionamento sobre o processo de ensino e aprendizagem da
disciplina de histria no poderia ser uma continuidade de uma didtica da histria
redutora ou delimitadora, na medida em que no relaciona o conhecimento histrico
com a vida prtica do aluno. A conceitualizao do campo da didtica da histria
790
LAVILLE, Christian. Alm do conhecimento produzido e disseminado: conscincia histrica e

educao histrica. IX Encontro Regional da ANPUH-MG, Belo Horizonte, jul. 2002, p. 2-3.
791
GAFFIELD apud LAVILLE, op. cit., p. 8.
enquanto um campo de saber que se prope a fazer a mediao entre as especificidades

do universo escolar e os conhecimentos produzidos nos crculos acadmicos permite
que o ensino de histria no se torne uma mera transposio de narrativas produzidas
neste ambiente erudito
792
. O que este campo nos permite que entendamos a
academia enquanto produtora de uma cincia de referncia, a qual fornecer bases e

mtodos para que os alunos e professores partam das suas prprias necessidades de
investigao do mundo e produzam seus prprios saberes793.
Dentro da perspectiva de se repensar a Histria com utilidade para vida e
tambm assumir a importncia do sujeito no processo de construo do conhecimento, a
Educao Histria surge e est se expandindo como uma linha de investigao para
analisar, compreender e discutir estas premissas a respeito da formao histrica dos
alunos. Neste sentido, o aluno o centro e parte ativa das relaes que cercam o
processo de ensino e aprendizagem, e a sua participao, assim como a suas
especificidades de vida e principalmente a sua viso sobre a disciplina, iro significar o
conhecimento histrico a respeito de determinado assunto e seu posicionamento em
relao a esta:
[...] necessidade de se entender a ideia de aluno com uma inveno

historicamente determinada. Assim, torna-se fundamental entender as
crianas e jovens como construes histricas tambm a partir de
condies histricas e objetivas em que eles constroem a si mesmos e,
portanto, as suas identidades.794
A partir da percepo dos alunos como sujeitos histricos, reflexivos e capazes

de construrem conhecimentos e suas prprias identidades, percebemos que se torna
necessrio investigar as suas ideias sobre a histria na possibilidade de estimularmos a
desconstruo e construo de conceitos, e, principalmente, investigarmos porque
pensam de uma determinada forma e no de outra. Apenas inserindo os estudantes no
processo de produo do conhecimento, podemos possibilitar o seu entendimento de
792
BITTENCOURT, Circe. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Ed. Cortez, 2004, p.
39.
793
BITTENCOURT, op. cit., p.39.
794
SCHMIDT, Maria Auxiliadora. Literacia histrica: um desafio para a educao histrica no sculo
XXI. Histria & Ensino. Revista do Laboratrio de Ensino de Histria. v. 15, Londrina: EDUEL, 2009,
p.11.
que a Histria construda de permanncia e de rupturas e que o passado no algo

esttico, nico e verdadeiro.
O passado neste sentido se torna um passado histrico, mas ele no tem sentido
para os alunos se no partirmos do presente e das suas carncias. Para Rsen, trata-se
do interesse que os homens tm de modo a poder viver de orientar-se no fluxo do
tempo, de assenhorear-se do passado, pelo conhecimento, no presente795 .A finalidade
destas relaes o prprio desenvolvimento da conscincia histrica, possibilitando a
projeo, no sentido de conexo, com o prprio futuro. Maria Auxiliadora Schmidt
entende que o conceito de literacia histrica forneceria meios para este relacionamento
e reflexo temporal, pois,
Ao aceitarmos os desafios j impostos pelo sculo XXI, a literacia

histrica assume que sua finalidade a formao da conscincia
histrica, tendo como referncia a construo, no de uma relao
prtica ou morta com o passado, mas uma relao histrica cada vez
mais complexa, em que a conscincia histrica seja portadora de
orientao entre o presente, o passado e o futuro, no sendo de voltar-se
para dentro (o papel das identidades) e para fora (na perspectiva da
alteridade). 796
A habilidade de se situar e compreender as relaes entre estas trs

temporalidades e os processos de mudanas e permanncias, possibilitam a construo
de um conhecimento especfico e inerente Histria, a prpria literacia histrica. Este
conceito trabalhado por vrios pesquisadores do ensino de histria como o historiador
Peter Lee, Isabel Barca, Maria Auxiliadora Schmidt entre outros pesquisadores que se
empreitam a analisar a formao do pensamento histrico dos alunos e resignificar a
importncia da Histria enquanto disciplina escolar.
Os alunos podem sugerir seus prprios critrios para acessar a

mudana, e ver as formas nas quais a histria (de qualquer maneira
simplificada) muda como um resultado, fazendo suas prprias
interpretaes, no numa fantasia juvenil, mas acessando o significado
795
RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia histrica. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 2001, p.30.
796
SCHMIDT, op. cit., p.19.
da mudana e os temas modelos. Uma estrutura permitir aos alunos

elabor-la e diferenci-la no encontro com novas passagens da
histria, consolidando sua coerncia interna, fazendo conexes mais
complexas entre os temas e subdividindo e recombinando temas para
propsitos diferentes. 797
Isabel Barca, em sua anlise sobre como os futuros professores de Histria

pensam o campo do ensino de histria, parte da discusso da importncia da literacia
histrica para se a formao do pensamento crtico a respeito de determinado contedo.
O primeiro pressuposto que, existe mais de uma viso historiogrfica a respeito do
mesmo tema, e o segundo a importncia do uso crtico da fonte no processo de
produo do conhecimento histrico, ou seja, da narrativa de um determinado passado.
Em Histria, a aprendizagem orientada para uma leitura

contextualizada do passado a partir da evidncia fornecida por
variadssimas fontes. A Histria no trata de certezas sobre um
passado considerado fixo at que novos factos sejam descobertos;
existem construes historiogrficas diferentes, por vezes a responder
a perguntas muito prximas, mas com enfoques diferentes. Numa
sociedade aberta, torna-se cada vez mais bvia esta caracterstica da
Histria a de que no se aceita apenas uma grande narrativa acerca
do passado j que os historiadores podem produzir narrativas
divergentes, fruto de perspectivas diferenciadas sobre as mesmas
fontes ou situaes.798
Dentro destes pressupostos apresentados pela autora percebemos que o uso de

variadas fontes, possibilita ao estudante a resgatar o passado histrico e as mltiplas
vises acerca deste, contextualizando assim o objeto estudado e levando ao aluno a
formao da sua aprendizagem histrica. Esta formao histrica, portanto, manteria
por foco os objetivos de uma proposta de ensino histrico voltamos para as
especificidades dos tempos atuais, a formao de estudantes que saibam buscar
797
LEE, P. Em direo a um conceito de literacia histrica. Educar em Revista. Curitiba. Especial.

Dossi: Educao Histrica, 2006, p.47.
798
BARCA, Isabel. Literacia e conscincia histrica. Educar em Revista. Curitiba. Especial. Dossi:
Educao Histrica, 2006, p.95.
informaes, construir conhecimentos e transitar entre perspectivas diferenciadas na

resoluo de suas necessidades de entendimento do mundo.
A Literatura e a Histria
Maria Cristina Teixeira Machado em seu estudo Lima Barreto: Um pensador
social na Primeira Repblica parte de um estudo social para entender a representao
sobre a modernidade nas obras de Barreto. A sociloga utiliza-se da literatura como
fonte e forma especfica de debater o conhecimento social do perodo, principalmente as
tenses que cercaram a implementao da Repblica. O carter urbano, o realismo
social est presente nos escritos do autor, mas principalmente a sua origem social
refletida em sua forma de pensar. O autor tentou a vida inteira dissociar o conceito de
inteligncia relacionada condio social, entretanto a violncia da sociedade
brasileira que, pelo preconceito, restringe as possibilidades de vida aos negros e aos
seus descendentes, est presente em toda obra de Lima Barreto799 .
Maria Cristina analisa o fio condutor nas obras do escritor, um grito de dor,
desabafo, decorrente da marginalidade sofrida por Barreto em relao ao campo da
Repblica das Letras800 este campo literrio o qual o autor distancia dos cnones do
momento, ou melhor, no qual no obteve o reconhecimento almejado e merecido em
seu perodo de produo.
As condies existenciais de Lima Barreto e o intenso sofrimento que

delas decorreu foram marcas to fortes em sua literatura, que lhe
imprimiram no s a temtica dominante a questo do preconceito
enlaada em traos bibliogrficos como tambm a forma literria
que rompe com os cnones estabelecidos at ento no universo
literrio brasileiro. Sua obra transforma em um grito de protesto
contra sua origem, contra o sofrimento dos que vivem nas mesmas
condies. 801
Lima Barreto durante sua trajetria colocou a literatura como objeto mximo de
sua vida, introduziu ao campo a temtica social, a militncia literria e vivenciou a
799
MACHADO, Maria Cristina Teixeira. Lima Barreto: Um pensador social na Primeira Repblica.
Goinia: Editora da UFG, 2002, p.57.
800
MACHADO, op. cit. p.66.
801
MACHADO, op. cit. p.58.
prpria transformao da imprensa e se tornou um grande colaborador de jornais com

cunhos sociais e polticos. O autor buscou estabelecer o papel entre o intelectual e seu
pblico, por meio de uma linguagem clara e uma escrita simples.
Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira
Repblica, obra do historiador Nicolau Sevcenko, faz um estudo intenso sobre este
perodo a partir do dilogo historiogrfico com as obras de Lima Barreto e Euclides da
Cunha. Este momento caracterizado por uma transio poltica a qual necessitava
inserir o pas dentro do contexto exterior a si, o da Belle poque, mas que vivia o
paradoxo da sua realidade social: modernizar-se a todo custo, mesmo que para isto fosse
necessrio excluir grande parte da populao que no condizia com este iderio
civilizado.
Aos intelectuais que no se enquadravam ao modelo civilizatrio, restou
pensar, criar e escrever de outra forma, carregar suas obras de um carter militante,
caracterizado por uma crtica ativa ao novo sistema poltico e aos elementos que o
cercavam: a mudana dos espaos, a excluso social e a padronizao de
comportamentos. Lima Barreto e Euclides da Cunha, segundo o Sevcenko, so
importantes para a compreenso deste perodo, para compreender o ponto de encontro
entre cincia, cultura e histria.
Realmente, poucos ndices podem proporcionar uma viso to

transparente dos principais campos de tenses histricas que marcam
o perodo sob estudo, quanto um cotejamento crtico entre as obras de
Euclides da Cunha e Lima Barreto. Definindo as perspectivas
fundamentais que se colocaram aos agentes e pacientes dos processos
de mudana ento em curso, esses escritores opem-se num choque
radical, envolvendo a totalidade das suas obras. Desde os tratamentos
temticos, os procedimentos literrios, gneros e tcnicas narrativas,
suas obras se contrapem em sentido simetricamente inverso, com
uma linguagem e seu espectro espetacular, evidenciando um divrcio
irremedivel entre as vises de mundo e dos dois autores. 802
Lima Barreto, segundo Sevcenko, traz literatura uma originalidade a qual no

distingue estilos literrios, elevando assim em seus escritos um carter combativo,
802
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira
Repblica. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.141-142.
social, alm da busca pelo esttico. Barreto conseguiu, portanto, discutir uma amplitude
de temas diversos, mas sempre se ocupou do cotidiano, as baixas camadas sociais, as
transformaes dos ambientes, ou melhor, do Rio de Janeiro. Elementos estes que so
importantes para o estudo historiogrfico do perodo. Segundo o historiador:
O estudo da literatura conduzido no interior de uma pesquisa

historiogrfica, todavia, preenche-se de significados muito peculiares.
Se a literatura moderna uma fronteira extrema do discurso e o
proscnio dos desajustados, mais do que o testemunho da sociedade,
ela deve trazer a si a revelao dos seus focos mais candentes da
tenso e mgoa dos aflitos. Deve traduzir no seu mago mais um
anseio de mudana do que os mecanismos da permanncia. 803
O escritor carioca, neste sentido, deixou uma obra muito vasta, caracterizado
como um romancista social o qual colocou como seus protagonistas personagens sociais
que viviam a margem do sistema. Em um estilo diferente, por meio da crnica, tambm
sempre posicionou sua viso de mundo e suas reflexes acerca da Primeira Repblica.
O livro Marginlia publicado inicialmente em 1953 rene uma grande gama de seus
artigos e crnicas, muitos publicados em jornais que era colaborador, outros sendo
publicado apenas na dcada de 1950. Como j elencado, estas publicaes e reedies
de suas obras mostram que o reconhecimento que Barreto sempre almejou em vida,
aconteceu 30 anos aps sua morte.
A razo de estudar a produo do escritor Lima Barreto, especificamente suas
crnicas entre 1915 a 1922 devido a uma preocupao de refletir a importncia da
insero de novos agentes sociais na historiografia sobre a Primeira Repblica, no
apenas no sentido de trazer a histria novos personagens marginalizados por outrora,
mas como estes permitem uma compreenso mais complexa sobre o perodo estudado,
alm da busca pelo entendimento da configurao da sociedade atual. A literatura neste
caso permite ao historiador entender a histria por outros vieses, buscando as vrias
possibilidades para um mesmo passado e qual a relao deste mesmo passado com a
sociedade que vivemos atualmente.
803
SEVCENKO, op. cit. p. 29.
H questes incontornveis quando se trata de refletir sobre as

relaes entre histria e literatura na modernidade, tendo em vista a
fluidez das fronteiras que, mais do que separ-las, as aproxima.
Ambas abordam temas comuns sob diferentes perspectivas, utilizam
formas aproximadas para se concretizarem a escrita em suas
variadas dimenses. 804
A fonte literria e o desenvolvimento da literacia histrica

A discusso historiogrfica sobre a Primeira Repblica muito ampla, a
literatura enquanto fonte histrica importante para ampliar a discusso no que rerefere
aos agentes sociais que outrora ficaram a margem da Histria deste perodo, entretanto
est discusso ainda inicial ou mesmo ausente dos materiais didticos acerca deste
momento histrico.
Neste sentido, os alunos ainda relacionam a Histria com um passado esttico,
encerrado e distante no apenas do seu cotidiano, mas impossvel de ser compreendido,
tendo muitos juzos de valores em relao aos sujeitos histricos daquele tempo. O uso
das crnicas de Lima Barreto enquanto fonte em sala de aula uma opo metodolgica
que busca no apenas contrapor o discurso de muitos materiais didticos, mas que
possibilitem aos alunos a conhecerem o cotidiano dos sujeitos sociais trabalhados na
obra de Barreto, de poder discutir de certa forma, com o imaginrio da poca.
A utilizao de fontes em sala de aula um caminho necessrio e importante
para a materializao de um Ensino de Histria crtico, o qual se dar a partir do
encontro de professores, alunos e a Histria e o qual leve em conta os conhecimentos
tcitos dos alunos, inclusive os seus preconceitos em relao disciplina, neste sentido:
[...] busca-se recuperar a vivncia pessoal e coletiva de alunos e

professores e v-los como participantes da realidade histrica, a qual
deve ser analisada e retrabalhada, com objetivo de convert-la em
conhecimento histrico, em autoconhecimento, uma vez que, desta
maneira, os sujeitos podem inserir-se a partir de um pertencimento,
804
CAMILOTTI, V, NAXARA, M. Histria e Literatura: fontes literrias na produo historiogrfica

recente no Brasil. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 50, p. 15-49, jan./jun. Editora UFPR, 2009,
p.17.
numa ordem de vivncias mltiplas e contrapostas na unidade e

realidade do real. 805
A literatura um vis para desenvolver nos alunos possibilidades de entender e

ler o mundo historicamente, ou seja, desenvolver a literacia histrica por meio da
compreenso do passado como algo complexo, no esttico e principalmente, entender
o outro dentro do seu tempo histrico, entender as condies de existncias de
determinadas situaes. Assim, a prpria Histria deixa de ser aquela disciplina esttica
e acabada e passa ter sentido para a vida, pois a conexo entre passado, presente e futuro
ser possvel.
Concluses
A Educao Histrica, bem como os estudos de Jrn Rsen so um campo
investigativo para muitos historiadores que tenham como objeto de pesquisa o Ensino
de Histria. A presente pesquisa ainda tem um longo caminho a seguir, principalmente
no que se refere s anlises dos conhecimentos prvios dos alunos em relao Primeira
Repblica e uso da fonte literria em sala de aula.
Entretanto, pesquisas de historiadores e estudiosos j citados, nos mostram como
importante pensar o ensino de histria como algo dinmico, nico e o qual tem como
agentes ativos: alunos, professores e a prpria disciplina. A Histria s far sentido para
o aluno se tocar questes da sua realidade, se fazer sentido para sua vida prtica e partir
de ento entender o passado dentro do seu tempo histrico.
805
SCHMIDT, Maria Auxiliadora, GARCIA, Tnia Maria F Braga. Conscincia histrica e crtica em
aulas de Histria. Fortaleza: Secretaria da Cultura do Estado do Cear/Museu do Cear, 2006, p. 11.
VERTENTES DO SAMBA NA COLEO HISTRIA DA MSICA POPULAR

BRASILEIRA: DO ESTCIO AO SAMBA-ENREDO.
Vanessa P. Milani
Resumo
O presente texto tem como eixo de anlise duas verses 1 de 1970/71 e 3 de
1982/83 da Coleo Histria da Msica Popular Brasileira, lanada pela Abril
Cultural. Tal Coleo buscava trazer ao pblico a evoluo do cancioneiro popular
brasileiro, por meio de fascculos quinzenais compostos por parte editorial textos
crticos e biogrficos sobre o focalizado e parte fonogrfica com disco contendo
registros de canes de cada focalizado. Sob esta direo geral, este texto cuida do
enfoque dado ao samba, destacando as diferentes vertentes/ritmos do gnero abordados
na Coleo, lanando mo de duas delas, o samba do Estcio com o fascculo de Noel
Rosa e o samba-enredo com Silas de Oliveira, Mano Dcio e D. Ivone Lara.
Introduo
No ano de 1970, as bancas de jornal expunham a Coleo Histria da Msica
Popular Brasileira, lanada pela Abril Cultural. Esta seria a primeira verso de outras
duas que seriam lanadas posteriormente em 1977 (2 verso) e 1982 (3 verso)
com algumas modificaes fonogrficas, imagticas, textuais, numricas e estruturais.
Enquanto a primeira verso era composta por 48 fascculos, os quais traziam um disco
com 8 canes dos artistas focalizados, alm de contar com o assessoramento tanto de
crticos musicais quanto de msicos, como Almirante, Aracy de Almeida e Paulinho da
Viola. A terceira verso, lanada entre 1982/83, contava com 60 fascculos e um disco
de 12 canes, incorporando nomes de compositores que no constavam na primeira,
alm de contemplar alguns fascculos dedicados a gneros, como o do Samba, Choro e a
Msica Sertaneja. O assessoramento ficou por conta apenas de crticos musicais e
historiadores do universo do cancioneiro popular brasileiro, como Trik de Souza
crtico musical ligado MPB; Jlio Medaglia grande arranjador do Tropicalismo; Jota
Efeg musiclogo e historiador, e outros. Muitas das canes presente em ambas as
verses foram regravadas especialmente para a Coleo, e, ademais, ela colocou em
circulao gravaes que se encontravam inacessveis ao grande pblico, cuja tarefa
envolvia at mesmo a transposio de gravaes em cilindros de cera para o vinil.
A Coleo fora concebida e produzida em momento de consolidao da indstria

cultural brasileira, ocorrida entre o final dos anos de 1960 e incio da dcada seguinte.
Este fato possibilitou, entre outros setores, o crescimento da indstria de disco e
editorial, o que contribuiu para o sucesso comercial da Coleo, posto que a Abril
Cultural lanou trs verses dela, ainda que a economia brasileira oscilasse entre o
milagre econmico e a crise, sobremodo a ocorrida no comeo da dcada de 80.
Ademais, a Abril Cultural dispunha de eficiente esquema de distribuio da Coleo,
fazendo com que os seus fascculos chegassem a bancas de jornal na maioria das
cidades brasileiras, inclusive naquelas que no contavam com livrarias nem lojas de
disco.
Um dos objetivos da Coleo era apresentar ao leitor/ouvinte as mais variadas
expresses musicais do cancioneiro popular brasileiro ao longo do tempo. Dentro desse
quadro, o recorte analtico desse texto duas das diferentes vertentes do samba na
Coleo -, se justifica em razo da importncia deste gnero no contexto de lanamento
da Coleo, bem como os artistas dos fascculos escolhidos serem representantes de
vertentes/ritmos de samba diferentes, e tambm demonstrarem a diversidade
cronolgica na Coleo, posto que os sambas de Noel Rosa foram compostos na dcada
de 1930, j os de autoria de Mano Dcio, Silas e D. Ivone Lara so das dcadas de 1960
e 1970. Ademais, h variedade dos intrpretes de seus sambas, sendo tanto da poca de
lanamento das canes quanto contemporneos Coleo, bem como por aqueles
ligados MPB, mas que excursionaram pelo gnero. Mostrando assim, a diversidade
cronolgica e de gnero existente na Coleo. Fatos que ajudam a entender como o
samba em suas vrias vertentes foi abordado pela Coleo.
Para melhor compreenso dos dados textuais e fonogrficos levantados nos
fascculos de Noel Rosa e de Silas de Oliveira, Mano Dcio e D. Ivone Lara, eles foram
analisados, sempre mediante cruzamento com informaes contidas em bibliografia
especializada, luz dos processos histricos relativos consolidao da indstria de
bens culturais no Brasil, ao universo da produo musical, sobremodo a do samba e o
espao deste gnero na indstria fonogrfica.
Os bambas do samba na Coleo

Tendo por objetivo trazer ao pblico a evoluo do cancioneiro popular
brasileiro, por meio dos diversos gneros musicais, a Coleo Histria da Msica
Popular Brasileira no poderia deixar de conceder espao ao samba. Afinal, este,
sobremaneira o urbano, h muito ganhara destaque no cenrio cultural. Desde os anos

de 1930, era tido como um denominador comum da propalada identidade cultural
brasileira (PARANHOS, 2003, p.81)806. Dentro desse debate, o samba desempenhou
importante papel, sendo escolhido por muitos compositores como a autntica msica
brasileira, segundo o historiador Arnaldo Contier (1998, p. 27-8)807.
Dentro deste quadro, no foi por acaso que o samba recebeu considervel
destaque em ambas as verses da Coleo. Na primeira, cerca de 36% dos fascculos
foram dedicados aos sambistas; na terceira foram aproximadamente 42%, sendo que
dois fascculos foram especialmente dedicados ao gnero samba espcie de coletnea
musical ocupada com gravaes do gnero na sua trajetria. Ademais, o samba
abordado em ambas as verses da Coleo em suas vrias temporalidades, tanto em
termos cronolgicos quanto em vertentes/ritmos, sendo o samba do Estcio e o sambaenredo, exemplos das diferentes vertentes abordadas. E os sambas de Noel Rosa, de
Silas de Oliveira, Mano Dcio e D. Ivone Lara representantes das diferentes
temporalidades de samba presentes na Coleo.
No que diz respeito ao samba do Estcio, aqui representado pelo fascculo de
Noel Rosa, pode-se dizer que surgiu no final de 1920 e ficou conhecido como o
verdadeiro samba urbano carioca, no mais influenciado pelo maxixe, como nos
primeiros sambas, caracterizando-se por seu estilo mais ritmado, visto que fora feito
para acompanhar os desfiles carnavalescos. Recebeu este nome em decorrncia de seu
lugar de origem, o bairro do Estcio de S, no Rio de Janeiro. Foi l que surgiu a
primeira escola de samba brasileira, a Deixa Falar, organizada pelos bambas do Estcio
- Ismael Silva, Alcebades Barcelos (Bide), Armando Maral, Nilton Bastos, entre
outros. A inveno rtmica da Turma do Estcio teria efeito sobre os novos sambistas
que surgiam em diversos locais, sendo caracterizada como um terremoto de efeito
prolongado que abalou, de alto a baixo, a msica popular brasileira, segundo
Adalberto Paranhos (2003, p. 84)808. Dentro desse efeito, um dos compositores mais
singulares foi Noel Rosa. Apesar de ser de Vila Isabel, bairro de classe mdia do Rio de
Janeiro, Noel se identificaria com o novo jeito de se fazer samba e seria um elo entre
bairros distintos, bem como entre diferentes segmentos sociais, transitando muito
806
PARANHOS, Adalberto. A inveno do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmao
social. Histria, Franca, v.22, n.1, p. 81-113, 2003.
807
CONTIER, Arnaldo D. Edu Lobo e Carlos Lyra: O Nacional e o Popular na Cano de Protesto (Os
Anos 60). Revista Brasileira de Histria, So Paulo: ANPUH, vol.18, n.35, p. 13-52, 1998.
808
PARANHOS, Adalberto. A inveno do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmao
social. Histria, Franca, v.22, n.1, p. 81-113, 2003.
vontade entre os sambistas do Estcio. Ademais, o grande bamba do supracitado bairro,

o compositor Ismael Silva, seria um dos grandes parceiros musicais de Noel Rosa,
selando de vez a parceria Estcio-Vila Isabel. (PARANHOS, 2003, p.88)809.
Desta maneira, o samba, que at ento era realizado somente por negros, em sua
maioria de classe pobre, passou a fazer parte tambm do gosto de brancos de classe
mdia, como por exemplo, Noel Rosa ex-estudante de medicina. Em seu fascculo, os
textos, sobremodo os de Jos Ramos Tinhoro pesquisador da msica popular
brasileira e crtico da bossa nova e Walnice N. Galvo escritora e prof de teoria
literria, tratam da relao de Noel Rosa com as classes mais baixas e como esta
convivncia influenciou suas canes, bem como sua contribuio para tirar o
preconceito relacionado ao samba, o qual estaria relacionado aos pobres e negros.
Assim, Adalberto Paranhos define bem a caracterstica artstica de Noel, bem como seu
papel na msica popular brasileira:
Diferentemente, porm, dos compositores de sua origem social, Noel Rosa

demonstrava um apego s coisas e s pessoas do subrbio e do morro que, tambm
sob esse aspecto, o transformava num tipo excepcional, cruzando e intercruzando
mundos distintos, numa palavra, aproximando-o como autntico mediador cultural.
(PARANHOS, 2003, p.88).810
Portanto, alm de um exmio compositor, o qual nos legou diversos clssicos da

nossa msica, Noel Rosa tambm teria desempenhado importante papel no movimento
de valorizao do samba, bem como de sua divulgao, posto que artistas da classe
mdia teriam mais possibilidades de levarem suas obras at uma rdio e mesmo uma
gravadora. Meios miditicos rdio e o disco que tornaram a divulgao musical
muito mais extensiva, facilitando, e at mesmo acelerando o processo de transformao
do samba em smbolo nacional.
A diversidade de intrpretes de suas canes e em pocas distintas demonstra
como a obra de Noel Rosa, um dos maiores compositores que o Brasil j teve, perdurou
(e ainda perdura) entre vrias geraes de artistas, bem como de estilos musicais. Em
seu fascculo, lanado em 1982, h canes interpretadas tanto por artistas
contemporneos a Noel Rosa e que tiveram suas carreiras baseadas no samba, como
809
810
Ibidem.
Ibidem.
Almirante, Aracy de Almeida, Moreira Silva e Mrio Reis, bem como por aqueles que
iniciaram suas carreiras nas dcadas de 60 e 70 e ficaram conhecidos por ligarem-se ao
estilo musical chamado de MPB, como Chico Buarque, Maria Bethnia. No entanto,
mesmo as gravaes dos artistas ligados ao passado foram feitas nas dcadas de 50 e 60,
sendo somente as interpretadas por Noel Rosa as que datam dos anos 30. Esses fatos,
alm de demonstrarem como j supracitado, a importncia desse bamba de Vila Isabel,
podem evidenciar uma das estratgias da Coleo ao abordarem um artista ligado ao
passado. Os organizadores teriam o cuidado de no deixarem o artista, e no caso, o
samba, como algo localizado no passado, visto as gravaes e intrpretes
contemporneos a Coleo.
Quanto ao samba-enredo, representado pelo fascculo de Silas de Oliveira, Mano
Dcio e D. Ivone Lara, pode-se afirmar que foi estabelecido na dcada de 1930, para ser
cantado durante o desfile de uma escola de samba, funo que mantm at hoje. Apesar
de ser institudo na dcada de 30, o samba-enredo s foi obrigatrio em 1946, por
imposio do governo, o qual proibiu a improvisao que ocorria com a segunda parte
dos sambas-enredos durante o desfile de carnaval, exigindo que todas as escolas de
samba usassem o samba-enredo, com primeira e segunda parte definidas. Nos primeiros
anos o carnaval era realizado sem o samba. Em seu lugar eram cantados ranchos,
marchas, entre outros tipos de canes que animassem os folies. Foi com as mudanas
da Turma do Estcio, no samba, que os folies decidiram fundar uma escola de samba,
a qual tinha o mesmo significado que uma escola normal, ou seja, ensinar. No entanto,
como o prprio nome esclarece, seria uma escola que ensinaria samba. Fundava-se
ento, a primeira escola de samba brasileira, a Deixa Falar, que com o tempo incentivou
a criao de diversas outras, fazendo com que os Ranchos Carnavalescos perdessem
espao nos desfiles cariocas. No princpio, no usava-se a expresso Escola de Samba,
at ento, utilizava-se a denominao de Blocos Carnavalescos. No entanto, esses
Blocos valiam-se de espaos para ensinar samba, da a iniciativa de adotarem essa
denominao posteriormente (CABRAL, 2011, p. 53)811.
A criao da Deixa Falar, bem como a reformulao do samba realizado pela
Turma do Estcio, precedeu a criao de diversas outras escolas de samba. O primeiro
desfile foi idealizado e organizado pelo jornalista Mrio Filho, no ano de 1932, segundo
811
CABRAL, Srgio. As escolas de samba do Rio de Janeiro. 1. Ed. So Paulo: Lazuli Editora:
Companhia Editora Nacional, 2011.
Srgio Cabral (2011, p. 61)812. Assim, o carnaval carioca, com as recm-fundadas

escolas de samba, e tambm com o incio dos desfiles carnavalescos, ganhava cada vez
mais notoriedade e status de coisa sria, tanto que no ano de 1934, foi criada a Unio
das Escolas de Samba (UES), com a participao de 28 escolas (2011, p. 102)813. Essa
entidade tinha o objetivo de regulamentar os desfiles, fazendo o intermdio entre as
escolas e o governo federal e municipal, definindo os critrios de avaliao, os quesitos
a serem julgados, os instrumentos permitidos, a forma de se apresentar o samba-enredo,
enfim, questes que poriam ordem em um evento que ganhava cada vez mais destaque
na cidade do Rio de Janeiro, o carnaval. Alm disso, a iniciativa de obrigar os enredos a
terem temas nacionais, muitas vezes atribuda ao governo estadonovista de Getlio
Vargas, veio da Unio das Escolas de Samba, como consta em seu estatuto, segundo
Srgio Cabral (2011, p. 103)814.
Dentro dessa tradio carnavalesca, diversos nomes se destacaram ao longo dos
anos. Um dos grandes nomes, lembrados pelos sambistas e queridos por todos, Paulo
da Portela, presente nesta Escola desde que ainda era conhecida como Vai Como
Pode. Outros nomes que ficaram conhecidos no meio carnavalesco, foram os de
Cartola e Carlos Cachaa, da Mangueira; Bide, Maral, Ismael Silva, da Deixa Falar;
Alvaiade, Z Kti e Paulinho da Viola, da Portela; Martinho da Vila, da Unidos de Vila
Isabel; Silas de Oliveira, Mano Dcio e D. Ivone Lara, da Imprio Serrano (uma
dissidncia da Prazer da Serrinha), entre outros.
Os bambas Silas de Oliveira, Mano Dcio e D. Ivone Lara, cujo fascculo foi
escolhido para representar a vertente do samba-enredo, tiveram destacado papel no
mundo carnavalesco, especialmente nas dcadas de 50, 60 e 70. Silas e Mano Dcio,
junto com outros sambistas fundaram a Escola de Samba Imprio Serrano, em 1947,
aps uma dissidncia com um grupo da Escola de Samba Prazer da Serrinha. A partir de
ento, a Escola recm-fundada sagrou-se campe, ou ficou entre as trs vencedoras do
Carnaval carioca, com sambas compostos pela dupla Silas e Mano Dcio, como Heris
da Liberdade, "Exaltao a Duque de Caxias", "Medalhas e Brases, e tambm com
os compostos sozinhos ou com outros parceiros, como Aquarela Brasileira (de Silas),
"O Guarani" (de Silas com Mestre Fuleiro e Joo Fabrcio), "Os cinco bailes da corte"
(com Dona Ivone Lara e Bacalhau), "Exaltao a Tiradentes" (de Mano Dcio com
812
Ibidem.
Ibidem.
814
Ibidem.
813
Penteado e Estanislau Silva), "Batalha Naval do Riachuelo" (com Penteado e

Molequinho), e diversos outros. Portanto, esses dois sambistas desempenharam
importante papel na vertente samba-enredo, pois fundaram uma Escola de Samba e
sagraram-na campe diversas vezes com seus sambas, deixando um legado de grande
esplendor, tanto para a Escola de que fizeram parte quanto para a cultura musical
brasileira.
No que se refere a D. Ivone Lara, pode-se afirmar que fez histria dentro da
Imprio Serrano no apenas por seus sambas memorveis, mas tambm por ser a
primeira mulher a constar na ala de compositores em uma Escola de Samba, como nos
lembra Andr Diniz. Ademais, foi a responsvel pela composio, juntamente com
Fuleiro, do samba que ficou conhecido como o hino da Imprio, No me perguntes.
Seu parceiro mais assduo foi Silas de Oliveira, que faleceu em 1972, fazendo com que
ela procurasse nova parceria, a qual encontrou em Dlcio Carvalho, unio que dura at
hoje (DINIZ, 2012, p.133)815. Desta parceria foi que surgiu o samba mais conhecido de
D. Ivone Lara, Sonho Meu, e que a aproximou de importantes nomes da MPB, como
Maria Bethnia, Gal Costa, Caetano Veloso e Gilberto Gil. Portanto, desempenhou
destacado papel no processo de revitalizao deste gnero e da insero da mulher no
mundo do samba, especialmente no que diz respeito composio, tarefa
desempenhada em sua maioria por homens. Destacado papel teve tambm Clementina
de Jesus, que surgiu no meio artstico em 1964, a convite de Hermnio Belo de
Carvalho, que a convidou a participar, no ano seguinte, do grande show Rosa de
Ouro, que contou com a participao de importantes nomes do samba, como Paulinho
da Viola, Elton Medeiros, Nlson Sargento, entre outros. Show que tambm foi
importante no processo de revitalizao do samba, trazendo novos intrpretes e
compositores, em uma poca em que o samba perdia espao para outros ritmos
musicais.
Pela trajetria que trilharam, no fascculo dos trs bambas do samba, os textos,
sobremaneira os de autoria de Trik de Sousa jornalista, crtico musical e poeta e
Suetnio Soares ensasta e pesquisador da MPB, demonstram como uma arte popular
pode alcanar um elevado nvel de sofisticao, pois Silas de Oliveira, Mano Dcio e D.
Ivone Lara, fizeram uma arte vinda do subrbio carioca, e ademais, ressaltam a
815
DINIZ, Andr. Almanaque do samba: a histria do samba, o que ouvir, o que ler, onde curtir. 3.ed.rev.
Rio de Janeiro: Zahar, 2012.
importncia que Silas e Mano Dcio tiveram para o samba-enredo, vertente do samba
que tem em D. Ivone Lara uma de suas principais representantes. No que diz respeito s
canes contidas no fascculo, alm de algumas serem interpretadas por seus prprios
autores, h tambm nomes que despontaram no cenrio musical do samba, nas dcadas
de 60 e 70, como Jair Rodrigues, Elza Soares, Roberto Ribeiro, Paulinho da Viola, e
tambm por artistas da emergente MPB, que se engajaram no processo de revalorizao
do samba, excursionando pelo gnero ao aproximarem-se dos sambistas, exemplos so
Elis Regina, Maria Bethnia e Gal Costa. As gravaes presentes no fascculo, mesmo
as referentes aos sambas-enredo de pocas anteriores, so da dcada de 70, mostrando
que o samba no era algo que estava e/ou que deveria ficar esquecido no passado, e sim,
que fazia parte de nossa cultura e que tnhamos bons motivos para nos orgulharmos de
nossos compositores e intrpretes.
Concluso
Ao revisitar o mundo do samba por meio dos fascculos da Coleo Histria da
Msica Popular Brasileira, detendo-nos em duas vertes deste gnero o samba do
Estcio e o samba-enredo -, podemos perceber o quo importante este estilo musical,
com suas vrias vertentes e intrpretes, foi para a questo scio-racial do Brasil,
permitindo que negros da classe baixa, em sua grande maioria moradores de favelas,
expressassem sua arte, passando a conviver em lugares e com pessoas nunca antes
imaginados. Ademais, teve sua importncia econmica, tendo em vista a baixa
escolarizao (quando havia) e qualificao da maioria dos sambistas, que viam na
msica a maneira de sobreviverem, e ainda encantarem o pas com sua arte.
O carnaval foi um dos baluartes da ascenso do samba ao gosto nacional, visto
que, depois do primeiro desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro, em 1932, o
carnaval no parou mais de crescer e nem de ser realizado, crescendo e ganhando cada
vez mais espao na mdia, no gosto nacional, e tambm internacional, visto ser um
evento que at hoje atrai diversos estrangeiros. Ademais, possibilitou que pessoas de
nveis sociais, econmicos e culturais, desfilassem lado a lado, compartilhando da
mesma alegria (mesmo que por alguns instantes) e da mesma energia carnavalesca.
Fatos inimaginveis poucos anos antes, mas que, dentre outros motivos, por meio de
uma expresso musical chamada samba, foi possvel acontecer. E a Coleo Histria da
Msica Popular Brasileira, ao se propor retratar a trajetria do cancioneiro popular
brasileiro, no poderia deixar de fora este gnero que foi to expressivo em nossa
histria.
Ademais, a pluralidade de vertentes/ritmos presentes na Coleo, revela o
cuidado de seus organizadores em no deixar a tradio do samba como algo localizado
no passado, mostrando a sua atualizao. Alm disso, demonstra ao pblico
leitor/ouvinte que o samba no um gnero pronto e acabado, mas sim, que passou por
mudanas e transformaes ao longo dos tempos, sofrendo alteraes rtmicas e de
contedo. Sendo que cada vertente do samba, teve em alguns artistas seus grandes
representantes. No entanto, vale ressaltar que a escolha dos sambistas que compem a
Coleo era feita por seus produtores, assim, determinavam quem faria parte da Histria
da Msica Popular Brasileira. Nestas escolhas, algumas vertentes que eram sucesso de
vendagem na poca de lanamento da Coleo foram deixadas de fora, como o caso
do sambo-joia, e seus representantes Benito Di Paula, Luiz Ayro, entre outros. Fatos
que podem demonstrar que a Coleo traz uma Histria da Msica Popular Brasileira
direcionada/recortada, segundo seus idealistas, os quais escolhiam quem era digno de
figurar nos anais de nossa histria musical.
PAIXES E ILUSES: CULTURA E IMAGINRIO POLTICO DOS

COMUNISTAS NO NORTE DO PARAN (1945-1953)
Vernica Karina Iplito816
Resumo: O trabalho tem como objetivo discutir as vivncias e experincias de

militantes e simpatizantes do comunismo no norte do Paran. O tema proposto para
discusso se concentra no perodo compreendido entre o fim do regime estadonovista e
a promulgao da Lei de Segurana Nacional (LSN), em 1953. Trata-se de buscar
recuperar smbolos, mitos e imagens que solidificaram crenas, certezas e ideias na
formao dos quadros partidrios do Partido Comunista do Brasil (PCB) no norte
paranaense. Ser imperioso analisar entrevistas, materiais de propaganda, peridicos e
similares que deixam transparecer a linguagem coletiva assumida pelos comunistas de
modo a se comportarem e comunicarem em um espao comum.
Palavras-chave: DOPS-PR PCB imaginrio poltico.
Introduo
A anlise que se pretende abordar neste artigo centra-se nas correlaes
existentes entre imaginao e a poltica, imaginrio e o social, cultura e mito, levando-se
em considerao a anlise documental referente aos militantes e simpatizantes do
comunismo no norte do Paran, no perodo compreendido entre os anos de 1945 a 1953.
Os estudos que debruam sobre temas polticos tm se destacado nos ltimos
anos. O prestgio das pesquisas centradas nessa rea tributrio da renovao das
abordagens de pesquisas nas cincias sociais. A incorporao de elementos tericos e
metodolgicos da antropologia permitiu a ampliao da compreenso do poltico para
alm das esferas institucionais, acrescentando as atitudes, os valores e as aes de
indivduos como comportamentos a serem considerados nas abordagens polticas.
Outro aspecto a ser considerado a renovao pela qual passou a Histria
Poltica desde os anos de 1970, concentrada na adoo das dimenses subjetivas do
poltico. Este redirecionamento contribuiu para o aprofundamento dos estudos centrados
nessa rea. Rodrigo Patto S Motta817 identificou o redespertar da Histria Poltica em
duas vertentes de pesquisa. Por um lado, uma renovao, ainda que tmida, dos
enfoques sobre objetos tradicionais da poltica. Os adeptos dessa tendncia voltaram-se
816
Doutoranda em Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP-Assis
(SP)) Bolsista Capes. Email: veronicaipolito@yahoo.com.br.
817
MOTTA, Rodrigo Patto S. A histria poltica e o conceito de cultura poltica. LPH Revista de
Histria, Ouro Preto, UFOP, n. 6, 1996, p. 92.
para a anlise de prticas coletivas e comportamentos sociais, se distanciando da

perspectiva tradicional do poltico, mais concentrado nas elites e no Estado. Por outro
lado, esto os esforos de pesquisadores interessados em apagar os ltimos vestgios da
Histria Poltica tradicional ou vnementielle, enfocando suas pesquisas na explorao
de novos objetos. Essa tendncia visa encontrar as relaes de poder na manifestao do
inconsciente, nas representaes e nos valores do comportamento humano. A
identificao de ao menos duas grandes tendncias dentro da Nova Histria Poltica
indica que o fenmeno de renovao no ocorreu de forma unilateral e homognea.
Partindo do intuito de trabalhar com instituies polticas como a Delegacia de
Ordem Poltica e Social (DOPS-PR) e o Partido Comunista do Brasil (PCB)
objetivamos, neste texto, abordar os comportamentos e aes de dirigentes, membros,
simpatizantes e familiares de comunistas no norte paranaense. O objetivo analisar, por
meio de documentos oficiais (relatrios, folhetos e similares), bem como atravs de
evidncias que expressam a viso dos indivduos envolvidos (como entrevistas), a
linguagem coletiva que permitiu a comunicao e a unio no interior desses grupos no
norte do Paran.
O recorte temporal da pesquisa segue um eixo bem definido: 1945-1953,
momento em que o norte do Paran foi marcado pela efervescente organizao dos
trabalhadores rurais, sobretudo sintetizado na luta pela terra como foram os casos da
Guerra de Porecatu, a Revolta do Sudoeste e por uma luta poltica cotidiana nas cidades
sejam pelos debates polticos do final da Segunda Guerra, do processo de legalizao do
PCB e sua posterior proscrio ou dos constantes movimentos sociais urbanos. A
atuao da polcia poltica neste perodo configura-se ainda pelo controle polticocultural ou de qualquer forma de expresso que signifique ameaa ordem social
estabelecida. A ideia e o pensamento eram os objetos de censura e de investigao.
Nessa perspectiva, o rgo censor apresenta-se mais eficaz. Entidades ou instituies
passam a ser alvo de vigilncia permanente, tornando-se objeto de investigao policial.
Para isso, o artigo estar dividido em trs momentos: primeiro, as memrias e
histrias que sobreviveram ao tempo e que permitem perceber o quanto a linguagem
coletiva dentro do PCB alimentava mitos e aspirava fidelidade causa comunista;
segundo, relatos que comprovam as divergncias entre os prprios militantes e, por fim,
as privaes a que eram submetidas os militantes e seus familiares no norte do Paran.
1. A palavra como alimento: mitos do iderio comunista
Ao voltar do trabalho na construo civil em uma tarde do ano de 1946, o jovem

cearense de 26 anos Manoel Jacinto Correia avistou uma manifestao reivindicando o
direito de greve em uma das ruas de Londrina, no norte do Paran. Homem de hbitos
simples, mas persistente em seus ideais, partiu do Nordeste para Minas Gerais at se
fixar em terras londrinenses nos anos de 1940. Sempre envolto em um esprito de
coletividade, chegou a ser pastor evanglico818, mas se afastou das atividades religiosas
aps ser expulso por um dos reverendos que no aceitaram suas crticas Igreja 819. A
necessidade de uma base ideolgica era uma busca constante de Manoel Jacinto. Sua
mulher, Dona Anita, apoiava a deciso do marido em busca de um suporte ao qual se
apoiar: Ento a gente via que tinha muita coisa errada dentro da Igreja, mas a gente no
sabia como sair820. Apesar de se estabelecer em Londrina como mestre de obras e
desfrutar de uma remunerao considervel, ao menos para garantir o sustento de sua
famlia e criar perspectivas para o futuro, havia algo mais que inquietava Manoel
Jacinto. Sua filha, Elza Correia, destaca a facilidade com que seu pai se envolvia com
mobilizaes,
pronunciamentos,
discursos
quaisquer
atividades
de
cunho
reivindicatrio: meu pai era linha de cabea, entrou na passeata e quando percebeu
estava carregando uma bandeira (...), fez um pronunciamento (...) e saiu de l filiado ao
Partido Comunista do Brasil.
A partir de ento, como ressalta Elza Correia, seu pai enfatizava que havia
encontrado o caminho, enquanto a famlia iniciou uma fase de privaes. Era o preo
da luta revolucionria:
A nossa vida era pssima. Eu tenho irmos hoje que (...) tem averso ao Partido
Comunista (...). No poderia ser to bom (...) que a gente vivesse miseravelmente e
que no assumisse a responsabilidade de pagar at o dinheiro que meu pai devia
receber quando estivesse preso e trabalhando pelo partido821.
818
Em depoimento a Teresa Urban, a filha de Manoel Jacinto Correia, Elza Correia, afirma a
predisposio do pai e seu cargo de pastor na Igreja Protestante antes de residir em Londrina. ARQUIVO
PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Elza Pereira Correia Muller. 20 mar. 1985, p. 2.
819
Nesse ponto existem divergncias entre Anita, esposa de Manoel Jacinto Correia, e Elza, filha do
militante comunista. Em seu depoimento jornalista Teresa Urban, Anita no menciona que Manoel
Jacinto foi expulso da Igreja, mas que ele no concordou com a expulso de um pastor protestante negro,
chamado Enofre Medrades por outro pastor, que, segundo a entrevistada, seria americano. Manoel Jacinto
considerou o ato como racismo e, juntamente com sua famlia, teria se afastado da prtica religiosa.
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Elza Pereira Correia Muller. op.cit., p. 2.
820
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Ana Pereira Correia (Anita). 25 mar.
1985, p. 1.
821
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Elza Pereira Correia Muller. op.cit., p.
3.
A experincia relatada por Elza Correia, filha de um comunista pertencente ao

PCB de Londrina, contrasta com a noo de sociedade ideal, tpica do discurso
partidrio e que encontra fundamentao no conjunto doutrinrio conhecido como
marxismo-lenilismo. Por um lado, o PCB norte paranaense construiu uma cultura
poltica822 especfica: um partido que anseia pela legalidade, se estabelece
relativamente na base filosfico-doutrinal do marxismo na busca pela identidade
histrica, reclamando pelo ideal revolucionrio, seja no campo ou na cidade. Produz
um sistema poltico de ampla atuao junto s massas, liderando algumas
manifestaes de ampla repercusso como no caso da Revolta de Porecatu823 e
mobilizaes cujo sentido ultrapassa as fronteiras do Estado a exemplo do
Movimento dos Partidrios da Paz824. Os casos mencionados assinalam segundo
Barros825, como uma cultura poltica articula simultaneamente uma leitura comum do
passado e uma projeo do futuro vivida em conjunto. Em suma, vida particular e
vida pblica eram bem distintas: muitos comunistas passavam por privaes, mas a
luta no podia parar.
2. As divergncias no interior do PCB paranaense

Os poucos trabalhos que se debruaram sobre o PCB no norte do Paran,
afirmam que este partido passou a existir no estado aps 1930, mais precisamente
depois de 1945, quando da I Conferncia Estadual que levou direo do PCB no
Paran os comunistas como: Meireles, Walfrido Soares de Oliveira, Dario, Jacob
Schmidt e outros, que construram a histria do partido no estado826. Segundo
822
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois (Orgs.).
Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 350-351.
823
A Revolta de Porecatu foi um conflito armado entre posseiros, jagunos e latifundirios que ocorreu
nas cidades norte-paranaenses de Jaguapit, Guaraci, Centenrio do Sul e Porecatu, entre os anos de 1948
a 1951. Nessas localidades, centenas de camponeses recorreram s armas para defender as suas posses e a
terra de trabalho de suas famlias. Cf.: PRIORI, Angelo. Movimentos sociais no campo: perspectiva de
abordagem e anlise historiogrfica. In: PELEGRINI, Sandra C. A.; ZANIRATO, Silvia Helena (Org.).
Narrativas da ps-modernidade na pesquisa histrica. Maring: Eduem, 2005, p. 155 -191.
824
Organizado desde 1949 no Paran, o Movimento dos Partidrios da Paz foi fundado com o nome de
Conselho Pr-Paz e Cultura e tinha como objetivo fomentar aes pela paz.
825
BARROS, Jos DAssuno. O estudo historiogrfico do poder, dos micropoderes, do discurso e do
imaginrio poltico. Revista de Educao Educere et Educare. Ponta Grossa, v. 4, n 7, jan./jun. 2009, p.
154.
826
GONALVES, Mrcio Mauri Kieller. Elite vermelha: um perfil scio-econmico dos dirigentes
estaduais do Partido Comunista Brasileiro no Paran (1945-1964). 2004.
depoimento do militante comunista Hermgenes Lazier827, existia dois comits

estaduais no Paran, um fato indito comparado com o restante do pas. Esses comits
estaduais estavam organizados da seguinte forma: o do sul, localizado em Curitiba e
influenciado pelo PCB de Santa Catarina; e, o do norte, sediado em Londrina e muito
mais prximo dos comunistas paulistas, principalmente de alguns dirigentes, como Joo
Amazonas e Joo Saldanha. Um dos principais lderes no norte do Paran foi Manoel
Jacinto Correia. No entanto, como afirma Hermgenes Lazier828, a aproximao do
comit comunista de So Paulo com o norte do Paran ultrapassava os interesses
polticos.
Segundo Lazier, desde 1945 toda a produo de caf do norte do Paran era
destinada ao porto de Santos (SP) em vez de ser encaminhada ao porto de Paranagu
(PR). O que espanta o militante comunista o fato do PCB no encabear uma luta
contra a rota do caf at o porto de Santos, uma vez que os impostos atribudos ao
produto comercializado, naturalmente iriam para os cofres paulistas. Em sua viso, os
paulistas (inclusive militantes) ainda viam o Paran como uma extenso: a coisa to
sria nessa briga entre So Paulo e Paran que a estrada de ferro, que vinha de
Apucarana a Curitiba, que poderia ser construda em cinco anos, levou vinte, devido a
inmeras sabotagens. A queixa de Lazier, que pertencia ao comit do PCB de Curitiba
(PR), era a de que o comit de Londrina estava mais vinculado aos paulistas e que isso
impedia o relacionamento entre os dois comits paranaenses: a regional do Norte
relacionava-se mais com So Paulo do que com o pessoal daqui.829
O comit de Londrina, por sua vez, analisado por alguns historiadores como
um rgo que atuava em uma regio essencialmente agrcola, visto que no incio da
dcada de 1950, Londrina possua o equivalente a 70.000 habitantes, sendo que desses,
somente 39.000 viviam na rea urbana830. A construo do mito de que o campo
representaria um atraso desde a segunda dcada do sculo XX, pode ter interferido na
viso de muitos militantes comunistas, sobretudo de grandes centros como Curitiba e
So Paulo, que passaram a enxergar no norte do Paran uma regio agrcola,
827
LAZIER, Hermgenes. O jornal do partido, a Tribuna do Povo (entrevista). In: CODATO, Adriano;
KIELLER, Marcio (Orgs.). Velhos vermelhos: histria e memria dos dirigentes comunistas no Paran.
Curitiba: UFPR, 2008, p. 172
828
LAZIER, op.cit., p. 173.
829
Ibidem, p. 173.
830
ADUM, Snia Maria Sperandio Lopes. A subverso do paraso: o comunismo em Londrina (19451951). Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003, p. 3.
despreparada e que deveria receber assistncias de outros comits. At ento, as

preocupaes do PCB no pas estavam voltadas para atividades urbanas e
movimentaes do operariado. As poucas tentativas de atuao do partido em reas
rurais ocorreram em momentos localizados, quando, por exemplo, em 1927 foi criado o
Bloco Operrio e Campons (BOC), que no teve polticas significativas voltadas para o
campo.
O ex-militante e historiador Jacob Gorender relata que em fins dos anos de 1940
a incio de 1950 a composio dos quadros da base no norte do Paran era de
militantes camponeses, gente radicada no campo e elementos da cidade de Londrina.
Sobre Manoel Jacinto, Gorender afirma: no sei at onde ele cursou, no deve ter ido
muito longe. A viso de Gorender, que poca visitou algumas vezes a regio e
manteve contato com Manoel Jacinto, era a de consolidao de um comit formado, em
grande medida, por pessoas provenientes ou que ainda residiam no campo, muitos
imigrantes e nordestinos. Quando a Revolta de posseiros de Porecatu (1948-1951)
explodiu no norte do Paran, o PCB procurou aproveit-la para tornar aquilo uma base
permanente de luta armada e estend-la, formar ali uma espcie de territrio
libertado.831
Em funo da oportunidade vista pelo PCB em instalar na regio uma espcie de
comunismo rural, o partido designou um militante do Rio para dirigir o comit de
Londrina e um membro do comit central, o Celso Cabral. Alm disso, a autonomia do
diretrio londrinense foi retirada e toda a regio do norte do Paran, incluindo
Porecatu, ficou subordinada orientao do Comit Estadual de So Paulo, cujo
primeiro secretrio, em 1951, era Carlos Marighela832. Toda essa movimentao
deixou clara que a atuao do PCB na regio no se tratava apenas de assistncia,
tampouco somente no interesse na libertao daquelas terras e na reintegrao de posse
s pessoas que h anos residiam na rea. Nesse ponto, possvel concordar com Pierre
Bourdieu, para quem a ideia do pensamento simblico to importante quanto o
pensamento material. Em sua viso, o poltico pode ser compreendido como um campo
de foras e, portanto, como um campo de lutas. A noo que envolve os campos
(poltico, religioso, econmico etc.) est relacionada ao poder. Nesse sentido, o campo
poltico o lugar em que geram, na concorrncia entre os agentes que nele se acham
831
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Jacob Gorender. 19 mar. 1985, p. 2-3;
6.
832
Ibidem, p. 3.
envolvidos, produtos polticos (...), conceitos, acontecimentos, entre os quais os

cidados comuns, reduzidos ao estatuto de consumidores.833
No que se refere ao poder, principalmente no interior do que se convencionou
chamar de Nova Histria Poltica, Ren Rmond taxativo quando afirma que a
poltica a atividade que se relaciona com a conquista, o exerccio, a prtica do poder,
assim os partidos so polticos porque tem como finalidade, e seus membros como
motivao, chegar ao poder
834
. Ao que tudo indica, o interesse do PCB na Revolta de
Porecatu estava irrestritamente voltado em alcanar o poder. O partido no contava com

nenhuma experincia e no havia especialistas agrrios realmente capazes. O
argumento central que motivou o PCB a se aventurar em conflitos por terras no norte
paranaense se justificava por apontamentos gerais: a ideia primeira era manter os
posseiros nas suas posses. Impedir que eles fossem despejados. Impedir que o poder e
as autoridades do estado constitudo voltassem a Porecatu. Manter aquilo defendido
pelos guerrilheiros835.
Apesar da participao do PCB e de seus planos para a rea litigada, Jacob
Gorender considera a experincia de Porecatu como fracassada, seja porque o partido
no atingiu seus objetivos de implantar o comunismo na regio e torn-la uma rea de
libertao nacional, seja porque os posseiros, [sob] presso (...), aliciamento e pelas
promessas feitas [pelo governo estadual Munhoz da Rocha], comearam a fraquejar e
alguns comearam a aceitar (...) compensaes financeiras e terras noutros lugares.
Gorender reitera que o PCB forneceu regio de Porecatu instrumentos tanto tericos
(cursos para os dirigentes locais e homens do comit nacional que se dirigiram para a
regio em conflito), quanto logsticos (armas, esconderijos, alimentos, remdios). 836
3. As necessidades cotidianas: do mito da rejeio ao mito do Salvador

O discurso de Gorender, centrado efetivamente no envolvimento do PCB em
algumas atividades no norte do Paran, com destaque para a Revolta de Porecatu e no
apoio fornecido pelo partido regio, contrasta com a verso de alguns familiares e
militantes que residiam no norte do Paran nos anos de 1940 e 1950. Os apontamentos
feitos esto restritos ausncia de apoio do partido aos militantes e seus subordinados.
833
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Difel, 1989, p. 164.

RMOND, Ren. Do poltico. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro:
FGV, 2003, p. 444.
835
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Jacob Gorender. op.cit., p. 4.
836
Ibidem., p. 4-5.
834
Com isso, possvel notar que existem contradies: os pertencentes aos quadros do
comit de So Paulo, a exemplo de Gorender, trazem a imagem de um PCB atuante,
participativo e que no media esforos para oferecer ajuda aos militantes e as pessoas
ligadas s atividades do partido na regio norte do Paran. Por outro lado, em uma
anlise mais detida ao cotidiano, vemos familiares de dirigentes do comit de Londrina,
acusar o partido de omisso e negligncia. Para esses o PCB enquanto um rgo poltico
ora reconhecido, ora proscrito, beneficiava alguns militantes em detrimento de outros.
Essa seleo era feita segundo a formao desses militantes, o que Bourdieu denomina
de monoplio dos profissionais. Em sua viso, a concentrao do capital poltico nas
mos de um pequeno grupo tanto menos contrariada e, portanto tanto mais provvel,
quanto mais desapossados de instrumentos materiais e culturais necessrios
participao ativa na poltica esto os simples aderentes sobretudo o tempo livre e o
capital cultural837. Seguindo essa lgica, possvel concluir que, no interior do PCB
formou-se um grupo dominante escalado de acordo com o seu capital cultural, ou
seja, forma como foram preparados e como se deu o seu acesso educao e ao tempo
para se organizar, por meio de leituras e cursos, vida poltica. O prprio Manoel
Jacinto afirma que houve incoerncia por parte dos comunistas. Em sua viso, muitos
militantes viram os posseiros como aventureiros, sem levar em considerao o
respeito ao posseiro, sua origem, s suas condies ideolgicas, aos seus objetivos
simplesmente de luta pela posse da terra e no para fazer uma revoluo para tomar o
poder. Ainda sobre Porecatu, Manoel Jacinto afirma que o radicalismo do PCB,
sobretudo a partir das primeiras manifestaes em 1948 que foram seguidas da
publicao do Manifesto de Agosto de 1950, documento que proclamava a luta armada
como linha poltica do partido o principal responsvel pela perda territorial nesse
conflito. Em sua viso, foi o sectarismo [do PCB] que impediu que posseiros fizessem
um acordo nobre em Porecatu, recebendo terras em outras regies, o que representava
uma vitria, e que at hoje no tiveram a dignidade de fazer uma auto-crtica desta
situao.838
No entanto, muitos mitos se perpetuaram dentro do PCB a ponto de angariar
adeses e apoios irrestritos de seus prprios membros, os quais, mesmo se dando conta
da diferena de tratamento entre os militantes continuaram apoiando a causa comunista.
837
BOURDIEU, Pierre. op. cit., p.164.

ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Manoel Jacinto Correia. No datado, p.
11.
838
Ao chegar a Londrina em 1946, Manoel Jacinto disse que entrou para o PCB pelo fato
de se identificar com o discurso do partido. Considerado legal entre os anos de 1945 e
1947, Manoel se candidatou e foi eleito vereador na cidade pelo Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB), em razo da proscrio do PCB, em 1947. No entanto, Manoel Jacinto
continuava integrando os quadros do PCB, pois a alternncia de sigla partidria nas
eleies municipais se tratava apenas de uma estratgia para burlar a polcia poltica e
manter o PCB ativo, ainda que fosse considerado clandestino a partir de 1947. Para
Manoel Jacinto, os oradores [do PCB] falavam umas coisas que eram muito coerentes
com o meu sofrimento, com minha vida, com minha revolta (...), das injustias que sofri
dadas as perseguies que tive, das humilhaes de fazendeiros, da humilhao de
patres.839
Em outra fala, sua esposa na poca, Ana Pereira Correia, mais conhecida como
Anita, no traz elogios ao Partido. Em sua viso, havia uma prtica comum no PCB
em desligar seus membros mais atuantes da produo, para que eles trabalhassem de
modo mais incisivo no interior dos quadros partidrios. Assim, j em fins dos anos de
1940, Manoel Jacinto foi declarado desligado da produo, momento em que o
partido assume suas responsabilidades inclusive financeiras atribuindo a ele e a sua
famlia o que deveria ser uma penso mensal.
No entanto, Anita e Elza Correia, esta ltima uma das filhas de Manoel Jacinto,
so categricas ao enumerarem uma srie de reclamaes ao partido, que vo desde
atrasos s penses at denncias de que alguns filiados ao PCB se aproveitavam de
forma ilcita dos recursos do partido para ampliar seu patrimnio. No aguentvamos
mais vestir roupas (...) nem calados dos outros840, afirma Anita. O luxo e a ostentao
eram tpicos de burgueses. Por isso, no fazia sentido que o militante e sua famlia
fizessem parte do mundo consumista. A filha de Manoel Jacinto, Elza Correia, completa
dizendo que se tratava de muita explorao, exigirem que o seu pai se desligasse da
produo, ou seja, deixasse de ser pedreiro para servir o partido sem ganhar quase nada
em troca: porque a ajuda de custo (...) que o partido dava nunca chegava l em casa,
principalmente quando o pai estava preso. Ento, se no fosse a costura da minha me e
da vizinhana doar uma coisa ou outra, [seria] o caos.841
839
Ibidem., p. 5.
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Ana Pereira Correia (Anita). op. cit., p.
20.
841
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Elza Pereira Correia Muller. op. cit., p.
8.
840
Alm do mais, a vida familiar e mesmo conjugal eram afetadas com as

constantes mudanas de endereo e prises. Elza Pereira afirma que o nascimento de
uma de suas irms Eunice ocorreu em uma das vezes que seu pai havia sido preso.
Aps dois anos de enclausuramento, Manoel Jacinto retornou para casa e teve que lidar
com o estranhamento da filha em relao sua presena: at um pouco antes dela
[Eunice] se casar havia este problema entre os dois. Na verdade ela nunca aceitou muito
que aquele homem que pintou de repente pudesse ser o pai dela.842
Alheio aos problemas familiares, ausente sempre quando sua esposa e seus
filhos mais necessitavam de seu apoio, Manoel Jacinto sempre estava envolvido nas
atividades do partido: pra dizer mesmo a verdade, mesmo que ele no estivesse preso,
na hora do parto minha me sempre estava sozinha, porque ele estava fora, cumprindo
as tarefas do partido. Ela [Anita] sempre teve os filhos sozinha, ajudada pela minha v.
Na opinio de Elza Pereira, existe uma grande falta de responsabilidade dos quadros do
partido comunista. Largavam a famlia (...) na pior dificuldade.843
A indiferena no era algo restrita apenas ao partido. Elza Correia ressalta as
suas dificuldades e a de seus irmos no ambiente escolar. As queixas partem desde
problemas pessoais com professores at o problema das mudanas de endereo,
solicitadas pelo PCB, que teriam comprometido o andamento de alguns anos letivos:
ns ramos filhos do Manoel Jacinto, ento reprovvamos porque ramos filhos de
comunistas. As humilhaes, segundo Elza Correia, eram constantes. Certa vez, no
incio do ano letivo, o professor de Histria, cujo nome era Leopoldo chamou meu
nome, me fez levantar na sala e disse: Esta a filha de Manoel Jacinto Correia, que
comunista e est preso. Portanto, no sejam amigos dela, no brinquem com ela. A
exposio aos colegas de classe inibia at a consolidao de relaes de amizade: as
crianas tinham horror a mim. Eu era alijada das brincadeiras, no participava de nada
(...) como se fosse leprosa ou qualquer coisa parecida. 844
As humilhaes se tornaram suportveis quando eram lembrados por Anita, sua
me, da luta empreendida por Manoel Jacinto no combate ao conformismo. A partir de
ento, a figura paterna deixava de ser motivo de vergonha e represlias para se tornar
smbolo de heroificao, a ponto do prprio pai, subjugado por boa parte da sociedade
londrinense, mobilizar os filhos em suas atividades partidrias e revolucionrias: ns
842
Ibidem., p. 4.
ARQUIVO PARTICULAR DE TERESA URBAN. Entrevista. Elza Pereira Correia Muller. op. cit., p.
4; 8
844
Ibidem, p. 6-7.
843
ramos solidrios, carregvamos material para esconder, cada um dentro da minha casa
tinha uma tarefa, avisar quando havia pessoas diferentes no bairro (...) [ou] um carro
parado na esquina.845
Consideraes finais
Como afirmou Raoul Girardet846, a transio de uma figura indesejvel por suas
aes e atitudes para a construo do mito do Salvador pode ser identificado quando
da passagem da veracidade do fato sua interpretao mtica, do invencvel
movimento de transgresso que parte do acontecimento historicamente definvel para
conduzir sua leitura imaginria. Em suma, Manoel Jacinto poderia causar certo
constrangimento aos seus filhos por ser tachado de comunista, mas quando olhavam
para o lado humanitrio, na luta e histria de vida que carregava, poderiam v-lo como
um heri. Da mesma forma que Manoel Jacinto discordava de vrios pontos do PCB,
principalmente em relao s atitudes deliberadas pelo partido nos anos de 1940 e 1950,
mas durante esse perodo, no se desvinculou dele e lutava por sua causa.
Assim, o imaginrio poltico dos comunistas norte-paranaenses era mais forte do
que suas atitudes e aes. Apesar de no concordarem com muitas deliberaes do PCB
no norte do Paran e de existir suspeitas do aproveitamento do comit central de So
Paulo de ver a regio como um local ausente de membros preparados para lutar pelo
comunismo, a ponto de enviar para a regio alguns membros reconhecidos
nacionalmente, como Jacob Gorender, Gregrio Bezerra e Joo Saldanha, notrio que
a crena no discurso partidrio era maior. Nesse nterim, a construo de mitos, como o
mito do Salvador, ou o mito de uma sociedade mais justa e igualitria repercutiu no
imaginrio dos militantes do PCB no norte paranaense e se estendeu, muitas vezes, aos
seus familiares. Estes, mesmos desprovidos das promessas do partido, como no caso da
penso para os desligados da produo, manifestavam sua reao negativa, mas
tambm concordavam com a face da luta poltica e social empreendida pelo PCB.
possvel identificar, portanto, certa rejeio do PCB por parte de militantes (e pessoas
prximas a estes) do comunismo, mas, simultaneamente, uma paixo acalentada por
esses militantes e movida pelo ideal dos trabalhadores como sujeitos conscientes e
845
846
Ibidem., p. 7.
GIRARDET, Raoul. Mitos e Mitologias Polticas. So Paulo. Ed.Cia das Letras,1987, p. 53.
possuidores de atitudes transformadoras. O mito poltico est sujeito, nesse sentido, a

mudar de forma, da o seu carter poliformo.847
847
GIRARDET, Raoul. op. cit., p. 15.

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Faculdade de Cincias e Letras de Assis

Comisso Organizadora e de Trabalho

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Semana de Histria (30.: 2013: Assis, SP)

Anais da 30 Semana de Histria: memrias, imagens e

REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE MITO EM ELIADE E CAMPBELL

Um dos estudiosos apontados por este estudo acerca do conceito de mito o

significativo, revelador de alguma manifestao criadora e exemplar, e no deve ser

Todo mito uma histria contada de um tempo primitivo, Illudi Tempus, um

ELIADE, Mircea, Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1963 p.9

e mais, recordar, o voltar

atrs era mesmo um pretexto de reintegrar na plenitude inicial, hierofnica

Teogonia 45, 115 in.: ELIADE, Mircea. Op. cit.

Outra caracterstica do sagrado

que ele irrompe no tempo/espao homogneo, profano, e o sacraliza,

As hierofanias anulam a homogeneidade do espao e cria uma abertura com o

um tempo mtico primordial tornado presente.

um tempo cclico, reversvel e

recupervel, um eterno presente mtico que o homem religioso busca se integrar-se ,

ELIADE, Mircea. Op. cit., p. 63

CAMPBELL, Joseph. Op. cit., p. 16

indivduo a si mesma. Como a guerreira, a noiva, a viva, o sacerdote, o chefe, ao

CAMPBELL, Joseph. Op. cit., p. 368-369

MAUS-TRATOS AOS ANIMAIS: A CRUELDADE E SUA COIBIO NO BRASIL

Adilson Lus Franco Nassaro*

Recentemente ganharam destaque manifestaes de artistas de projeo mundial,

* Concluiu mestrado em Historia /UNESP/Assis em 2013. Orientador: Paulo Henrique Martinez.

despertar a ateno coletiva ao que se denomina abuso na relao entre homens e os

Em sentido diverso noo puramente jurdica dominante no somente no

2. A necessidade de regras para o aproveitamento dos animais.

A utilizao comum de certos animais domesticados pelo homem fez surgir a

Podemos imaginar as circunstncias da primeira domesticao. A atrao foi

No caso do Brasil, antes do Descobrimento, os ndios no conheciam os animais

O grande nmero de espcimes da fauna domstica e sua proximidade com o

tradicionalmente no depende de concesso, autorizao ou permisso do poder pblico

3. Evoluo do aparato normativo em defesa da fauna

mudanas pela influncia de lideranas em defesa da natureza e a construo de um projeto

Sobreveio o Cdigo de Caa e Pesca de 02 de janeiro de 193436 que restringia, mas

Decreto Federal n 23.672, de 02 de janeiro de 1934 (Cdigo de Caa e Pesca).

Em 1941, entrou em vigor a Lei das Contravenes Penais (LCP), que

Lei Federal n 5.197, de 03 de janeiro de 1967 (Lei de Proteo Fauna).

Sem a pretenso de discutir o mrito das vrias concepes que envolvem a

4. O trfico de animais silvestres e os maus-tratos

Curiosamente, a forma de transportar os animais em condies que diminuam

considerados exticos em navios para a Europa, j se adotavam prticas semelhantes.

A experincia de fiscalizao no trabalho de policiamento ambiental tem

em lugares anti-higinicos ou que lhes impeam a respirao, o movimento ou o

Exemplo o Boletim de Ocorrncia Policial Ambiental (BOPAmb) de n 068001, de 18.02.2006,

objetivamente constatvel de ilegal tratamento (no aspecto fsico) dirigido ao animal e

A prpria Constituio Federal que sobreveio em 1988 consolidou essas trs

No campo jurdico-penal, a crueldade, ou maus-tratos dirigidos a animais (silvestres ou domsticos)

Considerando as intrnsecas e complexas relaes entre os diversos espcimes e

A VISUALIDADE DO BATISMO: O OLHAR SOBRE A CRIANA E OS

Andr Camargo Lopes53

Resumo: As fotografias de batismo refletem dois caminhos perceptivos: o da

As imagens de crianas so os referenciais visuais permanentes nos acervos

Professor da Rede Bsica de Ensino do Estado do Paran, Doutorando em Histria e Sociedade

apenas das fotografias domsticas ou cotidianas de acervos de famlias). A busca desse

construo do olhar fotogrfico pois quando colocadas em anlise as fotografias

de se ter uma srie temtica59. Essa srie viabiliza a estruturao de um conjunto de