Un cuerpo nada.

Cajita musical o notas para componer lo corporal

Yanina Paganelli (UNMdP)
Carolina Necco (UNMdP)
Santiago Diaz (UNMdP-UNDAV)
ludosofas@gmail.com
Hasta dnde podemos extender la nocin de cuerpo? (cuerpo poltico, social, esttico
somtico) Cmo se brinda el movimiento que expresa un cuerpo? hasta dnde se
extiende un movimiento? dnde empieza el brazo? hasta dnde alcanza su movimiento?
hasta dnde se prolonga y continua? qu hay entre el coxis y la cabeza? Qu fluye entre
el pie y la familia? qu lneas somos capaces de trazar? Entre un taln y la institucin?
hasta dnde llega? qu une? qu conecta? qu quiebra? qu sucede entre un brazo y el
trabajo? entre los ojos y la vigilancia? qu rasga, raspa, rasca? entre la piel y la
democracia? qu toca? qu nos toca? cuntas zonas se atraviesan?... exploracin actual
de un instante cualquiera... una estrella de mar Sostener un punto amplio, difuso y
variable de continuidad un movimiento inmanente que expresa la fuerza activa de los
afectos, un sentir abierto de la ms fluida coexistencia del movimiento intensivo,
actualmente cualitativo.
Un cuerpo, mi cuerpo, Yo, una identidad, una representacin del ser en el mundo, la
imagen, un lmite, peso, talla, el Estado, estatura, rostro, raza, mi polica, forma, un agujero,
funciones, color, piel, democracia, dolor, cobertura, familia, una velocidad, densidad,
institucin, afectos, tututu nada
Todos estos cuerpos que estamos siendo diagraman una multiplicidad que acecha sus
contornos, asedia sus lmites, ms all de las formalidades fsico-emocionales y otras tantas
reducciones pretensiosas. Un cuerpo extendido por el mpetu que afronta las resistencias
ajenas, un umbral sensible de exploracin y creacin, capaz de abrir ese espacio entre los
campos materiales e inmateriales de produccin corporante.
Un cuerpo sin rganos1, implica no seguir reduciendo el cuerpo al organismo (cuerpomente), esa taxonoma funcionalista que configura materialmente una modalidad de lo
corporal. Un organismo va ms all de la capacidad de poseer rganos, esto no es lo que
1

Cf. Deleuze, G. & Guattari, F.: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos, 2010, pp.
155-171; Deleuze, G.: Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Madrid: Arena Libros, 2005, pp. 51-61.

define al organismo, sino a un modo de organizar, donde se privilegia una relacin por
sobre las dems, es decir, distribuir sedentaria y jerrquicamente relaciones desde la
regulacin de una sobre las dems.
Lo orgnico, como modo de organizacin de los cuerpos, se mueve en el espacio, medido,
pulsado, cuantificado y homogneo, atravesando un tiempo abstracto2 que se subordina a la
fuerza territorializante del espacio: un tiempo/cuerpo que es posible de ser medido. Lo
orgnico ordena espacialmente un cuerpo en sus tramas fragmentadas funcionales, lo hace
mover por el espacio a partir de un traslado motriz que roza la maquinaria regular de una
disciplina funcionalista. Ese cuerpo se mueve para obtener un resultado, un objetivo, se
ejercita para un msculo, se mueve para comer, se mueve para trasladarse en un espacio
condicionado por la finalidad y el inters. En ese sentido, lo orgnico determina un orden
jerrquico en el cuerpo.
Cmo deshacer lo orgnico? Cmo (des)pensar un cuerpo?
Quizs se trate tan slo de buscar un centro un centro entendido como aquello que deja
su espacialidad para volverse movilidad, un umbral. Un umbral que habilita la conjuncin
de flujos, ciertos flujos an no determinados, por eso se puede pensar un centro como el
entre campos que permite una movilidad cualitativa, al modo de las membranas que
configuran un estilo de pasajes compositivos. El centro como umbral intensivo es un
movimiento entre campos determinados que trazan una mutacin posible en la totalidad de
las heterogeneidades que articulan un compuesto, es decir, una multiplicidad3.
Encontrar el movimiento que nos trae lo inhumano, encontrar una danza que nos traiga lo
inhumano como concepto, la fragilidad de un movimiento que ya no tiene por finalidad ms
que ser un medio por donde pasan las afecciones no-humanas del hombre. Hacer devenir al
hombre en otra cosa que hombre es la fuerza, entre moribunda y embrionaria, de la danza
impersonal.
El cuerpo pasa a ser ms que una modelizacin sensorio-motora, se vuelve umbral de
fuerzas que descentraliza todo punto de sostenimiento jerrquico, toda forma que
externamente se propone como los lmites del movimiento. Un rgano deja sus funciones
para percibirse en su ms natural presencia. Deja de funcionar para y asume su
expresividad consonante en un complejo de acciones que brinda una cierta autonoma
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Deleuze, G.: Imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Bs. As.: Paids, 2008, pp. 13-26.
Deleuze, G. & Guattari, F.: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos, 2010, pp. 264.

momentnea. El centro mecnico habitual de la columna se expande y hay pequeas

columnas que recorren al cuerpo, lo descentralizan y transforman, y en esas variaciones
de puntos de apoyo y versatilidades nmades, la vida se filtra intempestiva entre los
intersticios del cuerpo. El cuerpo deja de ser una masa prefigurada para estilizarse en cada
gesto como una nueva configuracin diametralmente diferente, se trata de la presencia
plural de la vida que se expresa en cada accin, en cada movimiento, en cada gesto del
cuerpo.
Se trata de abrir nuevos trazados de un diagrama construido a partir de dilatar o extender un
registro perceptivo4, intensificar ese indicio que aparece como vestigio de un sentido
irresistible, no tanto trascendiendo la percepcin, sino que nos hundimos en ella para
ahondarla y ensancharla5.
Pensar, transitar, vivir esa cartografa corporal como una red sensible, un nomadismo de la
sensacin, una distribucin de las dimensiones que interactan bajo una desestabilizacin
permanente de las tendencias que ofrecen la pasividad de la impotencia. El riesgo de
preferir la quietud como un modo de percibir indiferentemente los cambios sutiles, de
solapar los movimientos inmanentes de una multiplicidad vital.
La movilidad necesaria de los nmades, esos que saben que para poder estar presente hace
falta habitar la huida de manera constante, situarse en una lnea disparada por la derivacin
abierta a lo inhspito. Un nmade no viaja ms que por la movilidad sutil de los que viajan
en su propio lugar, o mejor, hacen del lugar por el que pasan todas las intensidades
infinitamente inacabadas- un umbral por el que se diluyen las sedimentaciones de una
cuidad, un nombre, de un rostro, de un cuerpo. Conectar esas variaciones bajo un punto
abierto de transicin, hace que surjan nuevas conexiones, como alianzas insospechadas,
contagios imprevistos, y todo bajo una composicin que no cesa de conjurar la identidad, la
mismidad y las pretensiones de fundamento.
Cmo deshacer el cuerpo? Proponemos entonces involucionar, andar sin destino, como los
viajeros, no de turistas, andar sin referencia, como se aprecia sin representar, pisar sin
apoyar, trazar una continuidad sin puntos; velocidad infinita, involucin creadora, pactar

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Bergson, H.: El pensamiento y lo moviente. Bs. As.: Cactus, 2013, p. 151.

Bergson, H.: El pensamiento y lo moviente. Bs. As.: Cactus, 2013, p. 152.

alianzas, bloques que devienen su propia lnea entre los presentes, evolucin entre
heterogneos6.
Quitar los lmites al movimiento para que el cuerpo tome la fuerza activa de su propio
pensamiento. Un gesto de lo impersonal, lo pre-individual que compone, forma, traza un
cuerpo, en su expresin ms singular.
Qu actitud tica tomar? Cmo diagramar una vida para salir del mandato del esquema
cotidiano? Buscar momentos de rupturas con una continuidad de movimiento-pensamiento
que se nos impone. La (des)colonizacin de un gesto humano. Pasajes de afecciones que
abren a la multiplicidad de sentidos que estn aconteciendo
Resonancias de una actitud secreta que no busca figurar, tan slo rasgar el velo denso de
una ley, un orden, una humanidad y hacer (re)sonar en la profundidad infinitamente
inacabada de un cuerpo, toda la potencia que expresa el eco ntimo de una vida como el
sutil canturreo de una cajita musical
Bibliografa
Bergson, H.: El pensamiento y lo moviente. Bs. As.: Cactus, 2013.
Deleuze, G. & Guattari, F.: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos, 2010.
Deleuze, G.: Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Madrid: Arena Libros, 2005.
Deleuze, G.: Imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Bs. As.: Paids, 2008.

Deleuze, G. & Guattari, F.: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos, 2010, pp. 245.