LAS CONSAGRACIONES

EXPLICADAS POR
OD.

MIGUEL PANTERA.

1. ENTREGARLE MANO DE ORUNMILA AL NIOA APENAS NACE.

OGUNDA MEJI: nace entregarle mano de orunmila a al bebe apenas tengas 3 meses de nacido, para
que sea orunmila quien vea su destino por l bebe y asi pueda profetizar y recomendar acerca la vida
de esa persona, ceremonia que en Nigeria lleva por nombre ESENTAYE o ESENTEYE, aqu llamada
MANO DE ORUNMILA o IKOFAFAFUN. A travs de la misma, orunmila ve el futuro del nio y
lo explica a travs de un odu.
Pataki: en el pueblo de Eyioko haba una mujer que ya casi era anciana y ella haba intentado en varias
oportunidades quedar embarazada, un dia de tanto suplicar al cielo que se le concediera su deseo,
olodumare la bendigo y dicha mujer qued embarazada, durante los meses de gestacin la mujer se
vio grave al punto de abortar su embrin, ella por temor, fue a visitar a oduduwa quien le hizo
profetizacion y le sugiri que apena el nio naciera ella deba llevarlo al otro lado del pueblo donde
viva su hermano menor orunmila, y que all l le dara un consejo vital para ambos, la humilde mujer
dios a luz pequeo bebe, viajo y lo llevo ante orunmila quien le hizo ceremonia de esenteye, lo paro
encima de su tablero de ifa y all adivino por primera vez para el nio con el odu que obtuvo le
profetizo al nio todo lo que iba hacer y vivir en su vida, por lo que la madre tena que tener mucha
precaucin por la vida de ese nio no sera fcil, orunmila dictamino el destino de este nio y
establecio cul sera su angel de la guarda, asi el nio fue creciendo bajo la prescripcin de la madre
y puso vivir largo tiempo con el consejo que orunmila le haba profetizado en su crecimiento, el nio
era elegua laroye.
2. EL PORQUE ES EL SACERDOTE DE IFA ES QUIEN DICTAMINA EL ORISHA
ALAGBATORI.
OSA IROSUN: nace que la persona al pie de ifa obtiene o descubre su verdadero angel de la guarda
que desde que nace ya olodumare ha dispuesto para guiarlo hasta el dia de su muerte.
Pataki: en las tierras de osa Irosun obatala y elegua tena una componenda y le dictaminaban el angel
de la guarda a sus ahijados con el caracol, los que asistan a casa de elegua salan hijos de obatala, y
lo que iban a casa de obatala siempre salan hijos de obatala y asi ambos tenan no dejaban que los
dems orisha hicieran nada, un dia los ahijados de obatala y elegua comenzaron a tener problemas
con su suerte y fueron a quejarse a casa de los otros orishas, quienes fueron al cielo hablar con
oduduwa, quien al enterarse de los sucedido se lo comunic a olodumare y este envio a la tierra a su
adivino mas joven llamado orun emi ela (orunmila) para que lo ayudara a resolver aquella situacin,
orunmila le pidi ayuda a su hermano mayor oduduwa y juntos comenzaron a hacerle ceremonia de
atefa a cada humano para dictaminar cul es su verdadero angel de la guarda, para que la gente no
pensara que orunmila y oduduwa estaban haciendo trampa con los adeles, oduduwa con sus manos
tapaba los ojos de orunmila y este solo guindose por la boca de oduduwa y por los odu dictaminaba
el orisha alagbatori de cada quien, desde entonces olodumare al ver que orunmila era imparcial a la
hora de distaminar el angel de la guarda lo destino a ser el nico que puede descubrir el verdadero
angel de la guarda de los seres humanos, por esta razn, solo se puede conocer el angel de la guarda
yendo al pie de orunmila quien junto a orunmila son los que saben que orisha protegue la cabeza de
cada quien, osa iroso dice que el awo para hacer esta ceremonia de manera obligatoria debe poseer
consagracin en los secretos de oduduwa.

3. EL PORQUE ORUNMILA SIEMPRE HABLA EN 3 ODU.

OGBE OYEKUN: orunmila a travs de la ceremonia de mano de orunmila le habla a la persona en 3
odu, por medio de los cuales profetiza lo que la persona vivir en su vida. Haciendo hincapi en las
ceremonias y obras que la persona tiene que hacer para alinearse con su orisha alagbatori.
Pataki: orunmila viva adivinando para el rey de sokoto llamado oba ibo, pueblo donde la gente viva
enferma porque los enemigos constantemente contaminaban la comida con potentes venenos, la
cantidad de casos de envenenamientos aumentaba y oba ibo no saba cmo contener esta
problemtica, fue a casa de orunmila hacerse adivinacin y le salio este odu, orunmila le sugiri que
el mismo deba hacerse consagracin en ifa y en el proceso recibira tres grandes consejos que le
ayudaran a resolver dicha problemtica, oba ibo se hizo la consagracin que orunmila le sugiri,
durante el proceso consagratorio la gente del pueblo de sokoto continuo enfermando de gravedad y
muriendo y oba ibo hizo el sacrificio que orunmila le sugiri y le ofrendo 3 chivas a su ifa, con la
primera ofrenda, desde el cielo se escuch una voz gruesa y era olodumare quien le dijo: tendras que
darle de comer a la tierra y enterrar los animales para que la tierra sea frtil, con la segunda ofrenda
olodumare le pidi a orunmila que le otorgara un consejo, orunmila le marco hacerle ebbo misi a
todos en el pueblo con ewe ni ibu, con el tercer sacrificio oduduwa le dio otro consejo a oba ibo que
era, hacerle rogacin en el estmago a todos con adie mefa y asi todos se curaran, en efecto a los
pocos das todos comenzaron a sentirse mejor y fueron a la casa de oba ibo a llevarles tributos en
agradecimientos, el cual los comparti con orunmila y entre los dos establecieron que cuando una
persona tuviera pasando por un gran pesar deba darle de comer a su ifa y este a travs de 3 consejos
divinos u ita, le dara la solucin a los problemas de su vida, por tal razn cada vez que una persona
recibe consagracin de ifa se le hacen 3 ita.
4. EL REGISTRO DE ENTRADA.
OYEKUN OKANA (SEGN LIBROS AFROCUBANOS)
IROZO IRETE (SEGN LIBROS NIGERIANOS). En este odu nace que cuando la persona se va a
consagrar al pie de su orisha alagbatori debe ir al pie del sacerdote de orunmila para que este a travs
de una consulta le haga saber a olodumare que fulano de tal se va a consagrar en los secretos de su
orisha de la mano de sus mayores religiosos, para que olodumare (olofin) ordene el astral a favor del
agberi (iniciado).
5. OBRAS PREVIAS DEL REGISTRO Y LAS OBRAS DEL ORISHA.
Las obras previas del orisha son aquellas ceremonias en las cuales se carga con la energa del
orisha a las piedras que van a ser consagradas en funcin a un orisha determinado, haciendo
ceremoniales especficos detallados en diferentes odu, llevndolas a cabo en diferentes lugares. Las
obras previas del registro de entrada son ebbo que el orculo de ifa marca en ese preciso instante con
la intencin de evitar que alguna mala energa perturbe el rumbo organizativo y consagratorio del
yoko osha, las obras del orisha son obligatorias, existen odu que sealan como deben realizarse y bajo
qu condiciones, no pueden confundirse una con otra, pues cada ceremonias tienen fines diferentes.
Por ejemplo, en el momento de la realizacin de yoko osha elegua, hay que realizar 21 ceremoniales
obligatorios tal como lo explica IRETE OGBE y IROZO OGBE, aparte, se tendran que realizar las
ceremonias que orunmila a travs del orculo de ifa indique.

6. CONSAGRACION DE LAS PINTURAS CEREMONIALES.

OYEKUN OKANA: nace la consagracin de las pinturas que van a ser utilizadas en todo el proceso
consagratorio, dicha consagracin se hace encima del tablero de ifa, junto a osun, se le ofrenda una
eyele, ya que es el orisha osun quien dirige el mensaje a olodumare que dichas pinturas van a ser
utilizadas para la consagracin de fulano y por ende olodumare aprueba el uso de las mismas por
medio de osumare. Teniendo las pinturas ya consagradas, se pinta el osun leri representativo del
orisha en cuestin sobre el tablero de ifa, donde posteriormente se hara el ebbo de salida.

7. EBBO KATERO O EBBO DE SALIDA:

OGBE OBARA OBARA OGBE (SEGN LINAJE AFROCUBANO).
OBARA OGBE (LINAJE NIGERIANO): en este odu nace, que despus que se ha llevado a cabo el
registro de entrada, se procede a limpiar el astral del iniciado llevando a cabo lo que se denomina
ebbo de salida o ebbo katero en el cual se le dice a olodumare que el individuo ya est preparado para
comenzar los ceremoniales de consagracin. En dicho ebbo se marcan todos los odu referentes a las
consagraciones de yoko osha sobre el tablero, se le ofrenda akuko fun fun a eshu/elegua para que el
ebbo sea enviado al cielo.
8. CEREMONIA DEL RIO.
OYEKUN IKA (LINAJE AFROCUBANO).
OYEKUN IKA, OSHE OBARA, OSHE IROSO, IRETE OJUANI (LINAJE NIGERIANO): en este
odu nace que por dictamen de olodumare, antes de consagrarse en los secretos del orisha tutelar hay
que llevar al iniciado al rio donde ser bautizado por oshun, ceremonia que le compete realizarla a la
oyugbona. Dicha ceremonia tiene una connotacin fnebre, pues en la misma se simula el
fallecimiento de agberi para burlar a iku, por lo que se utilizan canticos yoruba de oduduwa que
evocan al despedida del alma de individuo a otro plano astral.
9. SECRETO DEL RIO.
OYEKUN IKA, IRETE OTURA, OKANA YEKUN: durante la ceremonia del rio, el iniciado con su
mano derecha levantar del fondo del rio una piedra al azar la cual representa su pase a la reencarnacin
por dictamen de oduduwa, dicha piedra lleva por nombre ota iya mayekun que significa la piedra que
otorga la felicidad perpetua. Esta piedra conecta directamente el alma del individuo con oduduwa
hasta el dia de su fallecimiento. Vive al lado del orisha alagbatori.
10. LEVANTAMIENTO DE AGANJU/AGAYU EN EL RIO.
OSA OBARA, OGBE OYEKUN: estos odu sealan que agayu debe ser extrado en el rio, segn los
linajes afrocubanos muchas deidades son levantadas en el mar, lo cual no est fuera de orden, mas
sin embargo en nigeria, casi el 80% de las deidades eran levantadas de ros pues solo el sur de nigeria
tiene costa martima. En el odu OGBE OYEKUN agayu oshun lo refugia de la humanidad en la orilla
del rio en donde lo entierra, por lo que el decidio permanecer all de manera permanente. Para ser
levantado del rio se utilizan los dos remos o adan de oshun. Luego se le ofrenda un eyele.

11. LAS DOS PALOMAS DE LA CEREMONIA DEL RIO.

OSA OKANA: en este odu fue donde la humanidad se olvido de oya y nunca le ofrendo ningn tipo
de comida, por lo que oduduwa establecio que cada ser humano al iniciarse en los secretos de orisha,
tendra que ofrendarle una eyele a oya durante la ceremonia del rio, en un hueco colocarle un
oshinshin, enterrar el ebbo katero y all ofrendarle eyele. La segunda eyele es utilizada para ofrendarla
a agayu.
12. ENTREGA DEL SECRETO DEL RIO EN EL IGBODU.
OYEKUN IKA, OKANA YEKUN: cuando el iyabo va al rio, padrino o la madrina, deben tener ya
confeccionado el cuarto donde se llevara a cabo la consagracin, que lleva por nombre igbodu, desde
el que iyabo est en el rio, en la puerta del mismo se coloca un obbi y eshu laborni para que canalicen
la espiritualidad de baralokue que es espritu que fue consagrado en el rio en el odu okana yekun el
cual es quien recibe el secreto del rio que trae el iniciado desde el rio, por esta razn cuando el iniciado
llega a la casa con el secreto del rio, debe colocarlo en la puerta del igbodu y all el padrino lo coloca
en la esquina donde se llevara a cabo la consagracin y la confeccin del ashe. A partir de este
momento el cuarto queda bendecido y comienza llenarse de la energa csmica del orisha.
13. CONFECCION DEL IGBODU.
OGUNDA OSA, OSA OGBE, EJIOGBE: se prepara el recinto donde se llevara a cabo la
consagracin, donde solo tienen acceso aquellas personas que tengan consagracin de yoko osha, en
el mismo se dispone de una esquina en la cual se colocan tres sabanas o telas blancas, una en el techo
que representa a osha babawa que es la bendicin que olodumare nos da desde el cielo, en la pared
izquierda se coloca la segunda tela que representa a asedan y la tercera tela se coloca en la pared
derecha representando a akodan. Dentro de la misma esquina es donde se coloca al iyabo y donde se
llevara a cabo gran parte de las ceremonias, all se confeccionara el asheto. Se debe adornar con
mariwo.
14. ROGACION DE OBATALA O DEL RIO.
OGBE OBARA: este odu seala que cuando el agberi o iniciado regresa de la ceremonia del rio, sea
cual sea su angel de la guarda, se le hace rogacin de cabeza con dos eyele para preparar a ori para el
recibimiento posterior de la consagracin de alineamiento con su orisha alagbatori. Esta ceremonia
se hace al pie del obatala de la oyugbona pues es quien prende realmente al iniciado.
15. CONFECCION DEL ASHETO LERI.
OSHE OTURA, OTURA OSHE: se cogen todas las hierbas y elementos recabados durante las obras
previas del orisha y agregndole los elementos o alios del orisha, se hace una masa uniforme llamada
ashe con la cual se coronara la cabeza del iniciado durante la consagracin de yoko osha.
16. COMIDA AL EGGUN.
IKA OYEKUN: aqu nace el ofrecimiento de algn animal a eggun para que los ancestros se sientan
reverenciados y por ende enven el mensaje a iku, que fulano va ser consagrado en los secretos de
yoko osha y por ende reciba la bendicin de todos sus ancestros y entidades protectoras.

17. ORIKI A EGGUN / ORO A EGGUN.

ODDI IWORI: odu donde nacen las celebraciones o ofrecimiento de canticos de alabanza para eggun,
con la finalidad de recibir su uncin divina. Despus de ofrendarle algn animal, se procede a entonar
cantos de eggun.
18. LA MARCA DE EFUN EN LA CABEZA.
OFUN MEJI: cuando se va a proceder hacer algn tipo de consagracin u ofrecimiento a eggun, este
odu seala que se debe marca la frente o algna parte del cuerpo con cascarilla para evitar que alguna
espiritualidad negativa pueda acoplar el cuerpo de los presentes.
19. LIMPIEZA CON EFUN AL PIE DE EGGUN.
OGUNDA MEJI: nace que despus del sacrificio que se le haga a eggun, todos los presentes deben
limpiarse con cascarilla en el lugar del sacrificio para que iku y los eggun se queden comiendo en la
ofrenda y no perturben a quien presencio dichas personas. Cuenta un pataki que la verdadera funcin
de esta ceremonia es terminar de zacear el desenfreno de iku.

20. CEREMONIA DE LA ESTERA CON LAS HIERBAS Y EL MENOR DE LOS OLORISHA.

OSA OFUN: en este odu por dictamen de olodumare, se arrodilla al menor de todos lo que ya estn
consagrados en osha, ser el quien sirva de ayudante ofreciendo las hierbas a cada igboro para que
ellos coloquen las hierbas en cada cazuela.
21. COLOCAR PEREGUN EN LA CASUELA DE OZAIN.
OGUNDA MEJI: este odu seala la importancia de la colocacin de esta hierba en el omiero, ya que
fue uno de los primeros que pobl la tierra en los primero intentos que olokun, oggun, orunmila y
eshu realizaran.
22. COLOCAR IWEREYEYE A LA CASUELA DE OZAIN.
ODDI OBARA: es la hierba que suple la ausencia de las dems hierbas a las cuales ozain le dio el
ashe medicinal, por lo cual cuando se hace omiero esta hierba es primordial ya que representa a las
que no estn presente pues las suple.
23. ROMPER LOS PALOS RESTANTES DE LAS HIERBAS.
OFUN OJUANI: aqu es donde se marca romper los palos de las hierbas que fueron utilizados para
la realizacin del omiero, con la finalidad de evitar que con los mismos se le haga algn dao al
iniciado.
24. LA REALIZACION DEL OMIERO.
IRETE OGUNDA: aqu fue donde se le dio la potestad a los seres humanos la potestad de poder
exorcizar las hierbas para despojarlas de todas las maldiciones mundanas, para de esta manera poder
utilizarlas como medicinales. Por ende este proceso de excoriacin se hace por medio de una serie de
cantos especficos con los cuales se hace el lquido sagrado denominado omiero o agua sagrada.

25. SACAR LAS HIERBAS DEL OMIERO.

OFUN OJUANI: una vez terminado la consagracin del ozain, se saca el zumo de las hierbas, pues
ya han sido purificadas y con las mismas se proceder a lavar los elementos que constituyen al orisha,
asi como el cuerpo del iyabo.
26. EL ORDEN DE LOS ALIOS PARA LA CASUELA DE OZAIN.
OGBE ODDI: en este odu cada elemento que constituye la mesa de santo hizo ebbo por dictamen de
oduduwa y olodumare y por ende tienen un orden especficos en ser utilizados, primero el oti, oi,
epo, awado, eja, eku, oti pupua, oti okere, ori, efun, oi lao, ewe mosankio, omi ibu y atare.
27. COLOCARLE AL OMIERO EL ZUMO DEL ASHETO.
OSHE OJUANI: el zumo del ashe se coloca en una jcara y luego es aadido al omiero de del orisha
alagbatori, pues representa la sangre energtica del ashe.
28. COLOCARLE ATARE A LA CASUELA DE OZAIN.
OGBE OTRUPON: el omiero se marca con pimienta de guinea para terminar de alinear al orisha con
su respectiva casuela de ozain.
29. OBBI A CADA CASUELA DE OZAIN.
OSHE OYEKUN: cada orisha al bajar del cielo fue acompaado no solo por eshu sino por ozain,
pues cada deidad hizo pacto en el cielo con ozain antes de bajar, por esta razn cualquier deidad para
poder ser consagrada de manera debida debe ser lavada en omiero. Este odu tambien establece que
las deidades u orisha no pueden ser lavados o consagrados con el mismo omiero pues obviamente
cada orisha tiene elementos o alios especficos, a la hora de preguntar si el omiero esta terminado
de manera correcto, se da coco a cada cazuela por separado.
30. NACIMIENTO Y CONSAGRACION DE LAS DEIDADES DEL IYABO.
EJIOGBE, ODDI MEJI: las piedras que representan al orisha pasan por un proceso consagratorio que
comprende, un lavatorio con omiero, en el cual se alzan canticos referentes a los orishas,
posteriormente se le hace ofrenda de sangre. El orisha del padrino engendra al orisha nuevo.
31. LAVAR EL ORISHA CON HIERBAS.
OSHE MEJI: el jabn nace en este odu, se hace realmente con la sustancia viscosa que bota la hierba
a la hora de ser ripiada en la realizacin del omiero, los secretos del orisha son lavados con hierbas y
en la actualidad con jabones procesados de coco. EN ESTE PASO TAMBIEN ES NECESARIO E
IMPORTANTE HACERLE LAVATORIO A LOS UTENCILIOS QUE VAN A SER UTILIZADOS
EN LA CONSAGRACION TALES COMO: NAVAJA, TIJERA Y PEINE.
32. SACAR EL JABON DE LAVATORIO EN LOS CANTOS DE AGAYU U OBATALA.
OFUN IROSO: de acuerdo a la traicin que obatala le propino a agayu, se estableci en este odu que
siempre el jabn seria extrado al momento de cantar al orisha agyu por respeto al mismo. Pues donde
se lava uno no se puede lavar al otro.

33. LAVAR EL CARACOL CON OTI DESPUES DEL LAVATORIO.

IROSO OGUNDA, ODDI OKANA: se le rocia oti al caracol despus de ser consagrado para que
nunca su espiritualidad se quede dormida.
34. DESPERTAR EL CARACOL CON CANTICOS DE OSUN.
OGUNDA IROSO: el caracol del orisha despus de haber sido consagrado, se le deja reposar por un
corto espacio entonando cantos del orisha osun para que el caracol nunca se quede dormido, pues
representa la boca del orisha.
35. ODUN DE LAVATORIO (ESSE ISALAYE NI ORISHA).
EJIOGBE, OSHE OYEKUN: una vez lavado el caracol del orisha es lanzado con la mano izquierda
de quien lo consagro, se lanzan los 16 caracoles que componen el secreto del orisha, el odu que all
se obtiene es denominado odu de lavatorio de la deidad, el cual le da un consejo al obba y a quien
consagro al deidad, consejo con el cual se libra de las posibles energas negativas obtenidas durante
la consagracin del individuo.
36. INTRODUCIR AL IYABO AL IGBODU.
OBARA OGBE: se procede a colocar una tela blanca sobre la cabeza del iniciado para que se diriga
a tocar la puerta del igbodu.
37. QUE EL INICIADO MANTENGA LOS OJOS CERRADOS.
IROSO OSHE: en este odu se explica que el iniciado debe entrar al igbodu con los ojos cerrados para
evitar que pueda observar la sombra de la muerte dentro del cuarto, pero tambien esta normativa tiene
la funcin de evitar que el iniciado observe lo que todava su alma y espiritualidad no estn preparados
para ver. Esta ceremonia se hace ya que primero entra el alma del iniciado al igbodu, si se le permite
observa primero entrara el cuerpo y la alineacin con su orisha alagbatori no sera completa.
38. PRENDIMIENTO DEL IYABO.
ODDI IKA: es donde se coloca una tela blanca sobre la cabeza del iniciado y se le coloca el collar de
oduduwa u obatala para prender al individuo.
39. EL TOQUE DE LA PUERTA.
OTURA OBARA: el iniciado toca la puerta del igbodu y contesta lo que se le pregunta para que
pueda permitrsele la entrada. El toque se hace con la mano izquierda.
40. LA ENTRADA AL IGBODU.
OSA OGBE: la puerta o ashilekun representa la divisin de los bueno y lo mano, del pasado y el
futuro, se coloca al iniciado detrs de la misma, y en el dedo gordo de ambos pie se mata una paloma
con lo cual se le da entrada al igbodu.
41. EL RASTRO DEL INICIADO.
IWORI OJUANI, OSHE MEJI: el iniciado va dejando un rastro de sangre que representa el pasado
que se va dejando atrs. Este rastro debe ser borrado pues representa la finalizacin de las situaciones
negativa que vivi en la vida pasada.

42. LAVADO DE LA CABEZA DEL INICIADO.

OBARA OGBE, OKANA OYEKUN: se la lava la cabeza del iyabo para que eshu dentro del cuarto
vaya quitando las energas que han perturbado en la vida pasada el pensamiento de la persona. En
este lavatorio se le canta a eshu para que desprenda la cercana de iku de la vida del iyabo. El lavatorio
se hace con las hierbas y jabones con los cuales fueron consagrados los orisha.
43. EL BAO LUSTRAL.
OKANA OYEKUN: el bao lustral dentro del igbodu en la actualidad se hace dentro de un recipiente
plasto o ponchera, en el pasado se dibujaba un crculo de cascarilla y dentro del mismo se colocaba
al iniciado para luego romper la ropa y lavar el cuerpo del iniciado, primero se introduce el pie
izquierdo y luego el derecho. Este lavatorio corporal se hace con las hierbas y el resto de los omiero.
44. EL PRIMER PARALDO.
OTURA OGBE: una vez que se ha purificado el cuerpo del iyabo, se procede a sacarlo de la ponchera
donde se le hizo el bao, se le hace paraldo con un jio jio y de all salta frente al igbodu donde ser
vestido con sus atuendos respectivos. Este primer paraldo borra cualquier remanente energtico que
pueda perturbar la realizacin la consagracin.
45. ORIKI AGANJU.
IROSO OSHE: en esta parte de la ceremonia se le hace reverencia al orisha agayu pues por dictamen
de olodumare en el odu IROSO OFUN, tiene la potestad de supervisar y mantener el astral del iniciado
en perfecta concordancia con su orisha alagbatori, se le enciende 12 mechas de algodn con corojo
las cuales se encienden con fuego y all se le canta a dicha deidad, con la finalidad de expulsar
cualquier entidad demoniaca que pueda intervenir en el desarrollo de la consagracin.
46. OSUN AGBALAYE ORISHA.
OTRUPON OBARA: se pinta el osun del orisha de la consagracin sibre el suelo y all se coloca un
poco de asheto, sobre el mismo se coloca el ogdon osha sobre el cual se sienta al iniciado, para que
la irradiacin energtica del orisha comience por el suelo. Haciendo uso de la pintura posteriormente
consagrada.
47. EL PILON O OGDON DE MADERA.
ODDI IROSO, OTRUPON KAN: odu que sealan donde shango crea el pilon de madera que
comparte con orisha tales como: obatala, yemaya y oshun.
48. LA PIEDRA O OGDON DE PIEDRA.
OGUNDA MEJI: solo van sentados en piedras los orishas elegua, oggun, azojuano y obba.
49. PILON DE ALMENDRA O OGDON OSHOSI.
IRETE OTURA, IROSO ODDI: el tronco del rbol de almendra es donde se sienta al orisha oshoci.
50. PILON DE UVA CALETA O OGDON OYA.
OGUNDA OKANA: oya fue sentada en un tronco de uva caleta y asi obatala pudo quitarkle la ira
que ella tena contra la humanidad.

51. PILON DE BAMBU O OGDON AGAYU.

OSA OBARA: la consagracin de los hijos de agayu se hace sobre bambes.
52. LA BARBERIA DE OSHA.
OSA OGBE, IRETE MEJI, OSHE MEJI, ODDI OSA: la barbera o afeitada del cabello del individuo
se lleva a cabo con tres elementos primordiales, el peine, la tijera y luego la navaja.
53. LA CRINEJA DEL IYABO:
OJUANI MEJI: se peina al iyabo y all sentado se lehace una crineja que materializa el pacto hecho
por las tres partes: padrino, oyugbona y ahijado. La oyugbona sostiene dicha crineja y es la madrina
quien lo corta. Esta crineja se hace en la parte superior de la cabeza, donde luego se harn las marcas
tribales.
54. OLUWO MAGAJI.
OJUANI OGUNDA: nace la tijera, este odu explica el uso de la tijera en las consagraciones de osha
e ifa.
55. OLUWO AGBE.
ODDI OSA: nace la navaja, este odu seala el porque se utiliza la navaja para rapar la cabeza en la
consagracin de osha e ifa.
56. LA AFEITADA.
OSA OGBE: con la tijera se corta el cabello del iniciado, todos los presentes harn esta ceremonia d
mayor a menor. El cabello es depositado en una tela del color alegrico al orisha.
57. LA RASPADA.
IRETE MEJI: en este odu nace que con la navaja se va afeitando la cabeza del iniciado, la cual es
humedecida previamente con jabn y agua. En el proceso de la raspara o insuro, se van nombrando
todas las fuerzas ancestrales para que otorguen la uncin divina a la cabeza del nuevo iyabo, cantando
de ultimo el orisha tutelar de la persona.
58. LAS MARCAS TRIBALES.
OFUN IROSO, OGUNDA OGBE: con la misma navaja se hacer en la parte superior de la cabeza el
nmero de marcas alegricas al orisha de la consagracin, por ejemplo: si se est consagrando obatala,
se harn 8 marcas con la navaja en la cabeza. Estas marcas segn el linaje nigeriano tambin se hacen
en las mejillas, brazos y espalda del iniciado. En la osha afrocubana solo se hacen en la cabeza.
59. OME ERUGBO.
OGUNDA OGBE, EJIOGBE: una vez que se han hecho las marcas tribales concernientes al orisha,
se procede a ofrendarle a la cabeza un animal de pluma perteneciente al orisha, se coloca en el lado
del corazn el orisha del padrino y en el otro lado el orisha del iniciado, desde la cabeza se sacrifica
el animal y con la sangre del animal y junto a la sangre de las incisiones se dejan caer sobre las piedras
del orisha, de esta manera se hace el pacto entre el orisha y la persona. .

60. ROGACION EN EL OGDON.

EJIOGBE: una vez hechas las incisiones se procede hacerle la primera rogacin sentado en el ogdon
con coco rallado, cascarilla y manteca de cacao. Luego ser depositada en el tintillero o inshe ozain.
61. INSHE OZAIN O TINTILLERO.
OFUN IRETE, OSHE OYEKUN: cada persona al ser consagrada en los secretos de un orisha
especifico, se le confecciona un amuleto llamado inshe ozain, en la osha afrocubana tintillero, el cual
se carga con restos de los animales que se le sacrifican al orisha desde la cabeza del iniciado, piedras
y dems elementos constitutivos del orisha.
62. EL OSUN EN LA CABEZA DEL INICIADO.
OGBE OTURA: este odu representa el osun sobre la cabeza del iyabo, esta ceremonia tiene la funcin
de mostrar ante los ojos de olodumare y olorun la cabeza del iyabo con el osun y asi de este manera
poder alinearse con su orisha tutelar.
63. FIFI OKAN.
OTRUPON OSA: este odu muestra una historia en la cual el leopardo con su jactancia no quera
participar en la consagracin de los hijos de shango en la tierra y su mismo padre lo convoco y los
obligo a que firmara con sus garras y pintura de osha sobre la cabeza del iyabo, por esta razn una
vez pintado el osun leri, cada persona presente pintara puntos con el color de su orisha tutelar sobre
la cabeza del iyabo para simular la garra del leopardo.
64. CORONACIN DE LA CABEZA CON ASHE.
OJUANI OTURA: odu que indica que sobre el osun se coloca el ashe que representa la energa de la
nueva vida, la inteligencia que el orisha le proporciona para comenzar una nueva vida.
65. LAS TELAS DE LA PARADA.
OFUN OJUANI: se usan 4 telas con los 4 colores sacramentales, blancas, rojas, azules y amarillas,
se colocan sobre la cabeza del iyabo en un orden especfico y son sostenidas por 4 personas, cumplen
la funcin de filtrar la energa que baja desde el cielo.
66. PRESENTAR LOS ORISHA EN LA CABEZA.
OTRUPON OBARA: una vez colocadas las telas en la cabeza del iniciado las cuales sern sostenidas
por 4 personas (una en cada extremo- IROZO MEJI), se presentan los orisha en la cabeza comenzando
por elegua y terminando con el orisha tutelar, en Nigeria realmente solos se presenta el orisha tutelar,
pues solo est pintado sobre la cabeza del orisha el osun del orisha tutelar y ms ningn otro osun.
67. CANTOS DE LA PARADA.
OFUN OJUANI, OTRUPON OBARA: se procede a llamar a cada orisha comenzando con alabanzas
al sol, luego elegua y finalmente todos los orisha como fueron llamados a la tierra (el orden de aa),
dejando de ltimo al orisha tutelar.
68. COCO A LA PARADA.
OTRUPON OKANA: se le da coco al orisha para saber si est conforme con los canticos y rezos
entonados.

69. INTRODUCCION DEL IYABO AL IGBODU.

OBARA OGBE: se procede a borrar el rastro donde fue sentado el iyabo, se le introduce a su palacio
o trono, para que pueda comenzar a sentir la vibracin csmica de su orisha tutelar.
70. DARLE COCO AL ORISHA ANTES DEL SACRIFICIO.
OKANA IROZO, OSHE IRETE: una vez que se el iyabo abri los ojos, todos los mayores lo
saludaran con reverencia, luego se procede a darle coco a cada deidad que fue consagrada para
informarle del sacrificio que se va realizar a continuacin, se le notifica el nombre del animal y la
cantidad exacta de animales a sacrificar.
71. MASTICAR EL COCO CON ATARE.
OGBE OTRUPON: el iyabo masticara coco con el nmero de granos de pimienta referentes al orisha
y lo soplara en la cabeza del animal para hacer un cambio de cabeza.
72. LAVAR LOS ANIMALES CON OMIERO ANTES DEL SACRIFICIO.
OTRUPON OBARA: este odu seala que antes de sacrificar los animales al osha, hay que purificarlos
con omiero, en la osha afrocucabana se les lava pico y pata con agua corriente.
73. EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES.
OGUNDA MEJI: el sacerdote de ifa o de osha segn la costumbre, hara el sacrificio primero
ofrendando a elegua como lo indica EJIOGBE, con la sangre se le da vida a la energa que vive en
los otanes que fueron previamente consagrados tal cual como lo explica OGUNDA IWORI.
74. EL ALIO DE LAS CABEZAS.
OGBE OGUNDA: el sacerdote que oficia el sacrificio, le colocara a cada cabeza de animal
sacrificado los elementos sacramentales que representan la inteligencia, la memoria y la sabidura,
que son la sal, la miel y el corojo, invocando a ajala que es la deidad que desde el cielo oficializa esta
ceremonia.
75. MAMU LERI.
OSHE OKANA: el iyabo succionara cabeza del animal que previamente el sacerdote de ifa ha aliado
con el corojo, la sal y la miel. Esta ceremonia simboliza la obtencin de la sabidura, la inteligencia
y memoria que el orisha le otorgara.
76. EL BAILE DE LA CABEZA.
IKA MEJI: terminado el acto anterior, el sacerdote colocara la cabeza entre sus manos y realizara el
baile, simulando el baile de la cabeza de iku.
77. TAPAR EL SACRIFICIO CON PLUMAS.
OGBE IROSO: una vez terminado el sacrificio, con las plumas de las aves se procede a tapar al orisha
al cual se le sacrifico los animales, de esta manera se tapa el ebbo realizado.
78. FIFETUN.
OGUNDA IRETE: se le sacrifica guinea a todos los orisha pues este animal es realmente originario
de frica. Ms sin embargo este procedimiento se hace pues en frica se considera que la sangre de

este animal es realmente la que sirve como mensajera al cielo de todo lo que se hizo. Para finalizar el
sacrificio, se renen todos los cuchillos que fueron utilizados en la realizacin de la misma y se les
sacrifica una guinea junto a oggun, con la finalidad de establecer el final de la mortandad que oggun
produjo con su cuchillos, pero tambin es un agasajo pra dicho orisha.
79. EBBO CON LOS KASHEORUN:
IRETE ODDI: una vez terminado el fifeto, todos los presentes se limpiaran con 3 kasheoro con los
cuales se le da cuenta a olodumare, oggun y elegua que todos los presentes que participaron en la
consagracin quedaron limpios.
80. COLOCAR LOS IALES A LOS ORISHA.
OSHE MEJI: todos los animales sacrificados sern descuartizados y presentados a cada orisha,
posteriormente se cocinan los iales o partes vitales del animal, que despus son colocados frente
cada orisha correspondiente.
81. DIA DEL MEDIO O EYARANLA.
EJIOGBE: al da siguiente de la consagracin, el iyabo ser visitado como rey, por lo que ese da se
le visten con telas y atuendos alegricos al orisha, es aqu donde realmente se le deben colocar los
atributos tales como collares, manillas del orisha, el aro o pulso de plata. En la osha afrocubana
dispora ese dia se le coloca una corona confeccionada con los colores del orisha, en frica solo se
le coloca una sbana blanca y se le pinta el cuerpo con pintura blanca simbolizando la depuracin que
es emanada de oshanla y oduduwa, la corona es representada por un gan o pluma de loro que se le
amarra en la cabeza.
82. NANGAREO.
OTURA MEJI: luego del dia del medio, se procede hacer ita male, nosin antes ofrendarle eko (bebida
de leche, maz finado hervido) al sol para que refrescar el suelo donde ser ejecutado el ita male. En
esta ceremonia se reverencia al sol como mximo y nico testigo fiel de lo que el orisha le indicara
al individuo durante el ita. Con el nangareo o angare se refrescan los 4 puntos cardinales de la tierra,
por lo que se coloca en 4 jcaras con nangareo al pie de los eggun, en un cao o inodoro, una en la
puerta a eshu y otra en el ita.
83. ITA MALE.
EJIOGBE: aqu nace que una vez que el orisha ha sido ofrendado, al tercer dia, le hara una sentencia
de advertencia al iyabo, ceremonia llamada ita male, que significa, la historia divina. En la cual el
orisha le indica al individuo como debe afrontar las vicisitudes que la vida le ira colocando a lo largo
del tiempo.
84. EL ITA POR MEDIO DEL ERINDILOGUN.
IRETE OGUNDA: el orculo del caracol es el utilizado para ejecutar el ita, usando el caracol de cada
deidad. Incluso el camino de los orisha, el nombre del iyabo, el orisha segundario tutelar y dems
preguntas se realizan con el caracol de elegua.
85. EL LIBRO DE ITA.
ODDI OGBE: este odu seala que durante toda la realizacin del ita, este debe ser escrito en algn
libro o libreta a mano, para que quede vestigio palpable de todos los consejos que el orisha le

recomienda al iniciado a travs de los odu, los cuales son interpretados por el oriate o italero
(sacerdote intrprete de los odu).

86. ESTRUCTURA DEL ITA.

OGBE OYEKUN: el ita o proceso adivinatorio de profetizaciones, tiene un orden especfico en
su realizacin que solo el oriate o italero puede llevar a cabo, pues en el mismo se lleva un mtodo
especfico para poder descifrar lo que el orisha le est indicando al iyabo.
87. EL PIE IZQUIERDO Y COCO DEL ITA.
OGBE YEKUN, EJIOGBE: durante el ita, el iyabo debe pisar con el dedo gordo del pie izquierdo un
trozo de coco sobre la estera, pues ese dedo es impori, dedo energtico del ori de la persona que se
conecta directamente con el oriate en el proceso adivinatorio.
88. LA CRUZ DEL ITA.
OSHE MEJI: se hace con el hueso que sostiene la lengua de los animales de 4 patas, la cual es garante
de que el orisha fue ofrendado con el animal.
89. LOS OSOGBOS PERTENECEN EN SU TOTALIDAD AL IYAWO.
OFUN MEJI: este odu seala que cada que cada uno de los osogbo que en ita obtiene el iyawo, solo
pertenecen al iyabo, pues las culpas de lo que la persona haya hecho en vida solo debe pagarlas el
causante de esas acciones.
90. DESPEDIDA DEL ORISHA LUEGO DEL ITA.
IWORI OJUANI: se introduce al iyabo al igbodu y con la estera se despide a cada orisha que hablo
en el ita pues en el nangareo se les invoco para que vinieran a ita.
91. LOS 3 DIAS DE DESCANSO.
OSA OGBE: odu que seala que la persona tiene que la persona que ha recibido adivinacin de osha
o ifa, debe reposar 3 dias para que el orisha pueda cumplir lo que all se dictamino en cuanto a la
vibracin astral del orisha. Est tambin lo explica OSA IRETE, despus del ita, por dictamen de
orunmila la persoa con fe tendr que esperar la bendicin que orunmila y los orisha le propinaran a
la persona.
92. LOS 7 DIAS DENTRO DEL TRONO.
OSA MEJI, EJIOGBE, ODDI MEJI: la creacin del mundo duro 7 dias en los cuales olodumare tomo
decisiones importantes para componerla y poder poblarla, por tal razn 7 dias duro el iyabo dentro de
su igbodu para poder alinear cabalmente la vida del individuo con lo que el orisha le dijo en ita.
93. DESTRUCCION DEL IGBODU.
OTRUPON IKA: se destruye el igbodu progresivamente mientras la oyugbona lleva al iyabo a la
ceremonia de la plaza, se tumba el trono con la finalidad de simbolizar la destruccin del mundo por
la llegada de iku, adems que desde ese momento el iyabo comienza a regirse por las reglas su orisha
tutelar.

94. CEREMONIA DE LA PLAZA O MERCADO

OKANA OBARA: se lleva al iyabo al mercado donde tendr que robar a los mercaderes por dictamen
de oya, pues all fue donde iku mato al hijo de ella y por ende ella sentencio que todo iyabo ira al
mercado a robar comida asi como all le fue robada la vida de su hijo elegua.
95. LOS KA SHEORO DEL EBBO DE LA PLAZA.
IRETE ODDI: se hacen tres makutos para limpiar al iyabo: en la entrada del mercado, dentro del
mercado y a la salida del mismo para burlar a la muerte.
96. DARLE COCO A LOS ORISHA EN LA PUERTA EN LA ENTRADA.
OTRUPON OBARA: cuando los orisha van a ser introducidos en la casa del iyabo, se les dara entrada
uno por uno con la aprobacin del obbi, pues es la entrada triunfal que representa el vencimiento de
iku por medio de los orisha en la guerra.