HERMENUTICA

Introduo
Ler a Bblia com o propsito de entend-la e explic-la requer tempo, dedicao e o
domnio de alguns princpios que s vezes no so levados a srio por alguns cristos: os
princpios da Hermenutica. Est familiarizado com esses princpios de vital importncia para
evitar que a Bblia seja interpretada subjetivamente, erroneamente e, consequentemente, criar
heresias.
Para algumas pessoas ler, interpretar e explicar a Bblia so coisas difceis. Somente os
especialistas nas cincias da interpretao podem fazer isso. Essa concepo tem afastado muitos
cristos da leitura da Bblia. Outros se limitam apenas em ler as notas explicativas das Bblias de
Estudo, no omitindo nenhuma opinio. O que no bom, pois as notas explicativas das Bblias de
Estudo, na maioria das vezes so subjetivas, correspondem aos interesses de determinado autor ou
grupo. Portanto, se faz necessrio que cada cristo, especialmente aquele que lidera, tenha
autonomia para ler, interpretar e explicar a Bblia coerentemente; para isso, ele precisa ter certo
domnio dos princpios da Hermenutica. Pois os manuais de hermenutica existem para que as
pessoas possam crescer no processo de leitura e compreenso do texto bblico. Entre outras
coisas, a hermenutica ensina a ler e trabalhar com mtodo (Scholz, 2006, p. 4).
O cristo no pode pensar que ler, interpretar e explicar a Bblia seja uma tarefa impossvel,
ou limitada apenas a especialistas. As Escrituras Sagradas so claras, foram escritas para que todos
pudessem ler e entender.
Na verdade, interpretao bblica no , e nem deveria ser, tarefa acessvel apenas a
especialistas. A Bblia um livro claro. E no de hoje que se diz isso; a prpria Bblia j
o afirma (1 Co 2.11; 1Jo 2.27). A Escritura Sagrada, por si s, clara e compreensvel
tambm s pessoas simples. Em vista disso, os antigos diziam que no se deveria
pressupor a necessidade absoluta da hermenutica. Ou seja, estudar princpios de
interpretao no condio necessria para entender a Bblia. A rigor, tudo que se tem a
fazer ler o texto e dar ateno ao contexto. (Scholz, 2006, p. 4).
Ler o texto o primeiro passo na interpretao. Ler significa decodificar, interpretar e
reinterpretar. Por tanto, o leitor ao se deparar com o texto sagrado deve observar cuidadosamente o
seu contexto; procurar entender as palavras dentro do conjunto da frase. Alm disso, necessrio
dar ateno s vrias formas literrias da Bblia: narrativas, parbolas, poesia, epstolas, textos
profticos, provrbios e outros tipos de figuras de linguagem.
Ler, interpretar a Bblia no uma obrigao do cristo, mas um privilgio. E explic-la
um motivo de muita alegria. Alguns cristos pensam que ler a Bblia uma obrigao. Se no ler
Deus fica triste, ou no nos abenoa. como se se tivesse que fazer uma prova e para passar
precisa estudar, no porque gosta, mas porque obrigado fazer isso. Tambm no podemos ler a
Bblia pensando que seremos salvos por fazer isso. A leitura dela no um pr-requisito para
algum ser salvo. Segundo Hoyer, no devemos esperar uma beno especial de Deus s pelo fato
de ter lido a Bblia. Ler a Bblia no aumenta o amor de Deus por voc, e deixar de faz-lo no
vai fazer com que Ele o ame menos (Robert Hoyer APUD- Scholz, 2006, p.20). Temos que
entender que a leitura bblica para o proveito pessoal, para a edificao e crescimento espiritual e
no para Deus. Ningum ler a Bblia para Deus.

Devemos ler a Bblia com f, ou seja, saber que o Esprito Santo nos dar a iluminao para
entend-la: Abre tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da tua lei (Sl 119.18; veja
tambm Jo 14.26; 1Co 2.9-16; 2Co 3.13-16; Mt 11.25,26). Mas isso no quer dizer que o leitor
no deva buscar nenhum recurso hermenutico para interpretar a Bblia.
Iluminao do Esprito no dispensa trabalho, nem est em conflito com transpirao,
isto , com esforo pessoal. Leitura e interpretao trabalho rduo. A iluminao do
Esprito se d no ato de leitura, no antes dele nem em lugar dele (Scholz, 2006, p.20).

DEFINIO
A palavra hermenutica vem do verbo grego hermeneuo e do substantivo hermeneia, e
significa interpretar. Esses termos esto relacionados a Hermes (deus da mitologia grega). Cabia
a ele transformar o que estava alm do entendimento humano em algo que a inteligncia humana
pudesse assimilar. Segundo a mitologia, ele era o mensageiro ou intrprete dos deuses,
principalmente do pai, Zeus. Em seu significado tcnico, a hermenutica pode ser definida como a
cincia e arte de interpretao Bblica. Considera-a como cincia porque ela tem normas ou regras,
e essas podem ser classificadas num sistema ordenado. considerado como arte porque a
comunicao flexvel (VIRKLER, 1999, p. 9). Portanto, interpretar inclui esclarecer e tornar
inteligvel o que era obscuro ou desconhecido.
Na qualidade de cincia, enucia princpios, investiga as leis do pensamento e da
linguagem e classifica seus fatos e resultados. Como arte, ensina como esses princpios
devem ser aplicados e comprova a validade deles, mostrando o valor prtico que tem na
elucidao das passagens mais difceis (Milton Terry).
A hermenutica uma cincia por ter os seus prprios mtodos de investigao e um objeto a
ser estudado. A arte est relacionada forma de explicao e transmisso do objeto estudado.
A hermenutica pode ser dividida em duas subcategorias: a geral e especial. A hermenutica
geral o estudo das regras que regem a interpretao do texto Bblico inteiro. Inclui os tpicos das
anlises histrico-cultural, lxico-sinttica, contextual e teolgica. Hermenutica especial o
estudo das regras que se aplica a gneros especficos, como parbolas, alegorias, tipos, e profecias,
etc. (VIRKLER, 1999, p. 10).
HERMENUTICA E EXEGESE
O significado de exegese interpretar, ou seja, uma minuciosa interpretao. O prefixo ex
significa fora de, para fora a idia de que o interprete procura extrair o entendimento do
texto. Em outras palavras, procurar descobrir o sentido original do texto. O que contrrio
eixegese que significa para dentro, ou seja, inserir no texto um significado diferente. Exegese
pode tambm ser definida como a verificao do sentido do texto bblico dentro de seu contexto
histrico,literrio e gramatical. Para Wegner, a exegese o trabalho de explicao e interpretao
de um ou mais textos bblicos (2001, p. 11).
A hermenutica tambm significa interpretao, porm, h diferena entre ela e a exegese. A
hermenutica bblia designa mais precisamente os princpios que norteiam as interpretaes dos

textos; enquanto que a exegese descreve mais especificamente as etapas ou os passos que cabe dar
em sua interpretao (Ibid). A exegese a interpretao propriamente do texto bblico, ao passo
que a hermenutica consiste nos princpios pelos quais se verifica o sentido do texto. A
hermenutica como um livro de receitas de bolo. A exegese o preparo e o cozimento do bolo
(ZUCK, 1994, p. 21).
EXEGESE E EXPOSIO
Enquanto a exegese se preocupa com a interpretao do texto, a exposio se preocupa com a
transmisso do significado do texto e sua aplicabilidade na vida do ouvinte. Dessa forma a
exposio se relaciona Homiltica que a cincia (princpios) e a arte (tarefa) de transmitir o
significado e a importncia do texto bblico em forma de pregao.
A exegese se consiste no estudo individual, na sala de estudo, enquanto a exposio na
apresentao ao pblico, ou no plpito. Portanto, um bom expositor tambm um bom interprete
das Escrituras, ou seja, algum que domina ou est familiarizado com os princpios da
Hermenutica. A exegese precede a exposio. Assim como no se serve um bolo antes de ser
preparado e cozido, tambm no se faz uma exposio do texto bblico sem que antes seja feito
uma boa exegese. A exegese , portanto, um meio que visa um fim; um passo rumo exposio
(ZUCK, 1994, p. 22).
Uma das primeiras cincias que o pregador deve conhecer certamente a hermenutica.
Porm, quantos pregadores h que nem de nome a conhecem! O apstolo Pedro admite,
falando das Escrituras, que entre as do Novo Testamento "h certas cousas difceis de
entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais
Escrituras [as do Antigo], para a prpria destruio deles". E para maior desgraa e
calamidade, quando estes ignorantes nos conhecimentos hermenuticos se apresentam
como doutos, torcendo as Escrituras para provar seus erros, arrastam consigo multides
perdio. Tais ignorantes, pretensos doutos, sempre se tm constitudo em falsos, desde os
falsos profetas da antiguidade at os papistas da era crist, e os russelitas de hoje. E
qualquer pregador que ignora esta importante cincia se encontrar muitas vezes
perplexo, e cair facilmente no erro de Balao e na contradio de Cor. A arma
principal do soldado de Cristo a Escritura, e se desconhece seu valor e ignora seu uso
legtimo, que soldado ser? Esta ddiva do cu no nos veio para que cada qual a use a
seu prprio gosto, mutilando-a, tergiversando ou torcendo-a para nossa perdio.
(LUND, 2001, p. 7).
Nas palavras de Lund podemos observar que um dos maiores problemas que afetam a igreja
dos nossos dias so os pregadores que ignoram essa cincia, interpretam o texto bblico
subjetivamente no dando nenhuma importncia ao seu sentido original. Usam e deturpam as
Escrituras objetivando a manipulao da massa, trazendo assim grande prejuzo para a igreja de
Cristo. Ns que ministramos a Palavra de Cristo devemos ter o cuidado estud-la cuidadosamente,
procurar entender o seu sentido original para depois fazer a aplicao na vida das pessoas. Sobre
isso diz Bruce: Para ser vlida, a exposio deve ser firmemente baseada na exegese. O
significado do texto para os ouvintes de hoje deve estar relacionado com o seu significado para os
ouvintes aos quais foi originalmente dirigido (F.F. BRUCE APUD ZOCK, p. 23).

OBSERVE A TABELA
DEFINIES DE HERMENUTICA E TERMOS CORRELATOS
HERMENUTICA
Cincia (princpios) a arte (tarefa) de apurar o sentido do texto bblico.
EXESEGE
Verificao do sentido do texto dentro de seus contextos histrico e literrio.
EXPOSIO
Transmisso do significado do texto e de sua aplicabilidade ao ouvinte moderno.
HOMILTICA
Cincia (princpios) e arte (tarefa) de transmitir o significado e a importncia do texto
bblico sob forma de pregao.
PEDAGOGIA
Cincia (princpios) e arte (tarefa) de transmitir o significado e aplicabilidade do texto
bblico sob forma de ensino. Relaciona-se educao crist.

Observe o quadro abaixo, todo o processo de interpretao das Sagradas Escrituras tem
como objetivo a edificao. Ele comea com a observao de um texto, em seguida aplicam-se os
princpios da Hermenutica para entend-lo e explic-lo (exegese). Somente depois de uma boa
exegese que se faz a aplicao individual ( necessrio aplicar em nossas vidas antes de aplicar
na dos ouvintes), e assim fazer a exposio. Resultado: A edificao do Corpo.

EDIFICAO

EXPOSIO

HOMILTICA

Correlao
Teolgica

Aplicao
Individual

EXEGESE
Compreenso do contedo

Observao
(sondagem do contedo)

Hermenutica
(Princpios de interpretao)

A NECESSIDADE DA HERMENUTICA
H vrios bloqueios que nos impede de entender a Bblia. Esses bloqueios no so furados
com uma simples leitura. Para ultrapass-los precisamos de algumas ferramentas ou recursos.
Aqui percebemos o quanto a Hermenutica necessria para estudarmos as Escrituras. Sua
relevncia est em oferecer ao leitor (intrprete) ferramentas para compreender o sentido original
das Escrituras. Vejamos alguns bloqueios:
1. O bloqueio histrico. H um grande abismo histrico entre os leitores de hoje e os
escritores bblicos. Esse abismo trs algumas dificuldades para entender determinados
textos. Ler, como j falamos implica em decodificar, interpretar. Decodificar um texto
mais recente, como um jornal, revista ou at mesmo um livro no to simples assim.
Quanto mais um texto que foi escrito a dois ou trs mil anos atrs. Como entender o
fato de Abrao ter tido um filho com a escrava? O fato harm de Salomo? O fato de
Deus mandar matar todos os cananitas? A distncia temporal, num mundo em
constantes mudanas, faz com que a maneira de encarar o mundo, os aspectos
culturais e lingsticos dos escritores da Bblia se percam no passado distante.
Portanto, como qualquer documento antigo, a Bblia precisa ser lida levando-se isto
em conta. Os princpios de interpretao da Bblia procuram condies de transpor
este abismo temporal. (A. Nicodemus Lopes. Princpios de interpretao da bblia
monergismo).
2. O bloqueio cultural. H muitas diferenas de nossa cultura e a dos antigos hebreus.
Para entendermos com clareza um determinado texto precisamos est familiarizados
com a cultura da poca: vestimentas, comida, a questo do namoro, do casamento, que
diferem muito dos costumes atuais.
3. O bloqueio lingstico. A Bblia foi escrita em trs idiomas: O hebraico, aramaico e o
grego. Trs lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas muito diferentes
da nossa prpria lngua (VIRKLER, 1999, p. 12). Muitas expresses que aparecem em
nossas verses da Bblia no so tradues, mas sim transliterao, por exemplo:
batismo, pentecostes, presbtero, etc. Palavras com essas e muita outras no foram

traduzidas para o portugus, por isso necessrio consultarmos um bom dicionrio

bblico, teolgico ou mesmo de hebraico e grego. As lnguas em que a Bblia foi
escrita tambm j no existem. No se fala mais o hebraico, o grego e o aramaico
bblicos nos dias de hoje, mesmo nos pases onde a Bblia foi escrita. Como cada
lngua tem seu jeito prprio de comunicar conceitos (apesar de uma estrutura comum
a todas), princpios de interpretao da Bblia devem levar em conta estas
peculiaridades. O conhecimento do paralelismo hebraico certamente nos ajuda a
entender os Salmos melhor, bem como os profeta (Nicodemos monergismo).
4. O bloqueio filosfico. A viso de mundo que temos hoje bem diferente daquela dos
escritores sagrados. Eles escreveram de acordo a concepo de mundo que eles tinham.
As opinies acerca da vida, do universo, da morte, da natureza diferem entre as vrias
culturas. Para transmitir validamente uma mensagem de uma cultura para outra, o
tradutor ou leitor deve estar ciente tanto das similaridades como dos contrastes das
cosmovises (Ibid p. 13). Para entendermos o livro de Gnesis, por exemplo, se faz
necessrio entender a cosmoviso das pessoas da poca, esse mesmo processo se aplica
aos salmos, provrbios, etc.
5. O bloqueio do distanciamento entre escritor e leitor. A distncia entre o leitor e o
escritor de fato um bloqueio no entendimento de sua mensagem. Cada escritor
escreveu suas respectivas mensagens visando atingir um determinado objetivo. Por isso
usou de expresses que os seus primeiros leitores no teriam nenhuma dificuldade para
entender, que o contrrio do leitor de hoje. De acordo com o Prof, Augusto
Nicodemos devemos ainda reconhecer que teramos uma compreenso mais exata da
mensagem de alguns textos bblicos reconhecidamente obscuros se os seus autores
estivessem vivos. Poderamos perguntar a eles acerca destas passagens complicadas
que escreveram e que continuam at hoje dividindo os melhores intrpretes quanto ao
seu significado. Por exemplo, Pedro poderia nos esclarecer o que ele quis dizer com
"Cristo foi e pregou aos espritos em priso". Ou ainda, Paulo poderia nos dizer o que
ele quis dizer com "o que faro os que se batizam pelos mortos?". Mateus poderia
finalmente tirar a dvida sobre o sentido da frase de Jesus "no terminaro de
percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho do Homem". Daniel poderia nos
esclarecer a quem ele se referia por Ciro (de quem no temos registro fora da Bblia) e
porque considerava Belsazar filho de Nabucodonosor, quando era filho de Nabonido.
No endossamos o que alguns estudiosos afirmam, que com a morte do autor perdeuse a possibilidade de recuperar-se a inteno dos mesmos. A razo que a inteno
deles sobrevive no que escreveram. Mas certamente a ausncia do autor faz com que a
interpretao de textos obscuros seja necessria. Princpios de interpretao devem
levar em conta o distanciamento autorial, e buscar meios de recuperar a inteno
deles nos prprios textos que escreveram.
CARACTERSTICAS DO INTRPRETE DAS ESCRITURAS

O intrprete das Escrituras precisa ter algumas qualidades especiais, pois do contrrio no
ter xito em seu trabalho. O fato de alguns estudiosos das Escrituras no demonstrarem nenhuma
qualidade espiritual ou respeito pela Palavra tem trazido vrias conseqncias para a igreja.
Porque muitos deles tm lido a Bblia como se fosse qualquer livro, sem nenhuma reverncia, isso
levou ao liberalismo teolgico.
Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita possuir um sentido
especial para o belo e potico, e para o estudo da filosofia necessrio um esprito
filosfico, assim da maior importncia uma disposio especial para o estudo proveitoso
da Sagrada Escritura. Como poder uma pessoa irreverente, inconstante, impaciente e
imprudente, estudar e interpretar devidamente um livro to profundo e altamente
espiritual como a Bblia? Necessariamente, tal pessoa julgar o seu contedo como o cego
as cores. (Lund, 2001, p. 13).
1. necessrio ter respeito pela Palavra. Se uma pessoa no tem respeito pela Palavra de Deus,
que interesse ter em estud-la? Caso leia, estar disposto aplic-la em sua vida? Vemos na Bblia
que os cristos primitivos tinham um respeito muito grande pela Palavra de Deus, eles a levavam a
srio. "Outra razo ainda temos ns diz Paulo para incessantemente dar graas a Deus:
que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como
palavras de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est
operando eficazmente em vs, as que credes." Receba-se assim a Escritura, com todo o respeito.
E como diz o Senhor: "O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que
treme da minha palavra". Estude-se em tal sentimento de humildade e reverncia, e se
descobriro, como disse o Salmista, "as maravilhas da tua lei". (I Tes. 2:13; Isa. 66:2; Salmo
119:18.)
2. Ter um esprito dcil. Para um estudo proveitoso e uma compreenso reta da Escritura, pois,
que se aprender em qualquer estudo se falta a docilidade? A pessoa obstinada e teimosa que
intenta estudar a Bblia, lhe acontecer o que disse Paulo do "homem natural". "Ora, o homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque lhe so loucura; e no pode entend-las
porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2.14). Abandone as preocupaes, as opinies
preconcebidas e idias favoritas e empreenda-se o estudo no esprito de dcil discpulo e tome-se
por Mestre a Cristo. Sempre deve ter-se presente que a obscuridade e aparente contradio que se
passam encontrar no residem no Mestre, nem em seu infalvel livro de texto, mas no pouco
alcance do discpulo. "Mas, se o nosso evangelho diz o apstolo ainda est encoberta, para as
que se perdem que est encoberto, nos quais a deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos" (2 Co 4.3-4). Porm o discpulo humilde e dcil que abandona a este mestre que cega
os entendimentos, adota a Cristo por Mestre, ver e entender a verdade, parque Deus promete
"guiar as humildes na justia, e ensinar aos mansos a seu caminha" (Sl 25.9). (Lund, 2001. P. 15).
3. Compromissado com a verdade. Ele deve amar a verdade, por que como estudar
diligentemente algo que no julga ser verdadeiro? Ou que no tem nenhum valor para a sua vida?
O intrprete das Escrituras precisa est disposto a ouvir as verdades bblicas e aplic-las em sua
vida. "A luz veio ao mundo, disse Jesus de si mesmo e os homens amaram mais as trevas do
que a luz." Ainda mais, disse ele mesma que a "aborreceram" (Jo 3.19,20), e eis aqui por que em
sua crescente cegueira passam do aborrecimento perseguio e da perseguio crucificao do
Mestre. "Despojando-vos, portanto, de toda maldade..." disse Pedro "desejai ardentemente,
como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dada
crescimento para salvao" (1 Pe 2.1,2). O que com este desejo a busca, esquadrinhando as
Escrituras, tambm a achar. Parque ao tal "a Pai da glria, vos concede esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento dele" (Ef. 1.17).

4. Ter pacincia. Nem sempre voc compreender um determinado texto rapidamente ou com
uma simples leitura. s vezes, se gasta muito tempo para entender apenas uma nica palavra.
necessrio ler o texto vrias vezes, consultar comentrios, dicionrios, etc. Disse Jesus:
"Examinai as Escrituras". Podemos comparar o estudo da Bblia com o garimpar. O garimpeiro
aquele que cava e revolve a terra diligentemente em busca do ouro. Nem sempre encontrado
com facilidade, necessrio cavar mais fundo. Assim tambm o intrprete deve cada vez mais se
aprofundar nos estudos das Escrituras buscando a preciosidade de seu sentido original. Esse labor
requer pacincia. "Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha
boca... Admirveis so os teus testemunhos . . . Alegra-me nas tuas promessas, como quem acha
grandes despojos . . . Ama as teus mandamentos mais que o oura, mais da que a prata refinada"
(Sl 119.103, 129, 162, 127).
QUALIFICAES DO INTRPRETE DA BBLIA.
1. Qualificao Intelectual Inerente alma. Mente sadia, bem equilibrada. Percepo clara e rpida
que se tem dos fatos. Agudeza de intelecto. Discernir imediatamente a conexo de pensamento e a
associao de idias. Ser competente para analisar, examinar e comparar. Ter imaginao precisa,
porm, controlada, isto , a capacidade para reviver cenas antigas sem incorrer em falsas
interpretaes.
2. Qualificao Educacional Com que precisa se relacionar o intrprete? Alm de uma mente
equilibrada, senso discreto e agudeza de intelecto, o intrprete das Escrituras Sagradas precisa
relacionar-se minuciosamente com a:
2.1 Geografia Geografia da Palestina e regies adjacentes. Entender o carter fsico do
mundo bblico.
2.2 Histria As inscries decifradas do Egito, Assria, Babilnia, Prsia, etc, tem lanado
muita luz nas narrativas bblicas.
2.3 Cronologia A diviso das grandes eras. O alvo das tbuas genealgicas.
2.4 Antiguidades Hbitos, costumes e artes dos antigos. (qualquer povo).
2.5 Poltica Incluindo a lei internacional, vrias teorias e sistemas do governo civil, ajudar
ao exegeta a apreciar melhor a lei mosaica e grandes princpios civil estabelecido no Novo
Testamento.
2.6 Cincia Natural Geologia, astronomia, foram frequentemente mencionados ou feitas
aluses pelos escritores sacros.
2.7 Filosofia O mesmo pode ser dito da histria e sistema de pensamentos especulativos.
As vrias escolas de filosofia e psicologia.
2.8 Lnguas Sacras Hebraico e grego) Ningum poder ser mestre na exposio bblica
sem tal conhecimento.
2.9 Filologia Comparativa Especialmente o siraco, rabe e outras lnguas semticas. O
conhecimento do snscrito, latim e lnguas indo-europias.
2.10 Literatura em Geral.
3. Qualificao Espiritual Esta qualidade um Dom, e parcialmente adquirida. Desejar o
conhecimento da verdade. No somente atingi-la, mas aceit-la uma vez atingida.
Afeio branda Amar os irmos e a verdade.
Entusiasmo pela palavra muitos sentem pelos poemas de Homero, pensamentos de
Demstenes, Shakespeare, Milton, etc...
Reverncia a Deus Comunho com o Esprito Santo.

SNTESE DA INTERPRETAO BBLICA

Quando se fala em Hermenutica algumas pessoas pensam que isso inveno moderna.
Alguns a olha com certa desconfiana pensando ser mais uma criao do racionalismo. Na
verdade, desde que a Bblia foi revelada e escrita ela vem sido lida e interpretada. E, ao longo da
histria no foram poucos os mtodos de interpretao criados com o objetivo de entend-la com
clareza e preciso. Alguns mtodos ainda so usados at os dias de hoje, outros, tornaram-se
obsoletos. Tambm ouve grandes homens que contriburam com suas interpretaes da Bblia,
bem como as suas produes literrias, entre eles podemos citar: Tertuliano, Agostinho, Lutero,
Calvino, Wesley, e muitos outros, que deixam as suas contribuies para a interpretao bblica.
Portanto, quando falamos de Hermenutica, no estamos falando de uma inovao ou de um novo
mtodo de ler a Bblia, mas sim, daquilo que foi desenvolvido e aplicado por diversos cristos ao
longo da histria crist.
No se pode simplesmente saltar por cima de, no mnimo, dois mil anos de interpretao
bblica e fazer de conta que a hermenutica comeou no dia em que ns nascemos ou nossa
igreja foi fundada. Essa histria da interpretao, quer queiramos, quer no, influencia o
intrprete de hoje, direta ou indiretamente (KAISER e SILVA APUD SCHOLZ , p. 37).
A interpretao da Bblia comeou dentro dela mesma. Ao lermos os profetas percebemos que
eles interpretavam e aplicavam a Lei vida das pessoas. Quando o povo de Israel se afastava do
Senhor, eles o chamava a renovar a aliana que havia sido estabelecida no Sinai. Algo semelhante
acontece nos Salmos. Por exemplo, um texto como Sl 16.5-6, "o SENHOR a poro da minha
herana e o meu clice", faz sentido luz de Nm 18.20, no qual Deus fala do sustento dos sacerdotes:
Eu sou a tua poro e a tua herana no meio dos filhos de Israel.
Isso tambm acontece no Novo Testamento, pois uma boa parte dele consiste em citaes
do Antigo Testamento. Alm disso, o Novo Testamento afirma que em Jesus de Nazar, se
cumpriu a grande expectativa messinica do Antigo Testamento. E dizer "isto cumpre aquilo" j
uma interpretao. A relao entre os dois testamentos pode ser constatada, antes de tudo, na
macia presena do AT no NT. Uma dcima parte do texto do NT vem do AT so 295 citaes
diretas e mais de 4.000 aluses ou referncias indiretas. Alguns livros do NT esto saturados de
AT . O NT depende do AT, e no poder ser interpretado adequadamente sem referncia ao
mesmo (SCHOLZ, 2006 p. 38).

A Hermenutica dos escritores do Novo Testamento

Os escritores do Novo Testamento lem o Antigo Testamento luz de certos pressupostos.
Dois deles so de fundamental importncia:
1) Cristo o ponto alto da histria da salvao. Se o Antigo Testamento , em grande parte,
histria, esta histria a histria da salvao, a histria da promessa da vinda do Messias, a
histria do povo que recebeu a promessa: Abrao e sua descendncia (Lc 1.55). O ponto alto e
cumprimento dessa histria Jesus Cristo.
2) O Antigo Testamento lido de forma tipolgica. Segundo Leonhard Goppelt, na obra Typos ,
os escritores do Novo Testamento lem o Antigo Testamento com culos de tipologia. Em outras
palavras, a interpretao tipolgica expressa a postura bsica dos primeiros cristos ante o
Antigo Testamento. Isso significa que pessoas, acontecimentos ou coisas (objetos ou instituies)
do AT - no textos como tais! - so prefiguraes ou prottipos de pessoas, acontecimentos ou

instituies do Novo Testamento. Ado, por exemplo, tipo de Cristo (Rm 5.14). O xodo e a
marcha para a terra prometida tipificam o batismo e a ceia (1Co 10.1-6). Melquisedeque tipo de
Cristo (Hb 7), o Templo tipo de Cristo (Mt 12.6), etc.
Entre tipo (AT) e anttipo (NT) existe correspondncia histrica (semelhana) e ao mesmo
tempo intensificao, no sentido de que o anttipo ultrapassa o tipo, ou seja, no cumprimento
existe um "mais do que" ou "maior que". Romanos 5.12-21 ilustra isso muito bem. Aqui, Paulo faz
uma comparao tipolgica invertida, por assim dizer, entre Ado e Cristo. Ambos, alm de
serem um, so cabeas da humanidade. Nisso reside a semelhana. Mas existe uma grande
diferena, um "muito mais", como Paulo explica num parntese, em Rm 5.15-17. Somente depois
de deixar bem clara essa diferena que Paulo finalmente faz a comparao, nos vs. 18-21.
(SCHOLZ , 2006, p. 38).
Exegese Judaica antiga

Alguns estudiosos defendem que a histria da interpretao comeou de fato com a obra de
Esdras. Aps o exlio babilnico Esdras passou a ensinar o povo a Lei de Deus: Leram no livro,
na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia (Ne
8.8). Aqui podemos ver que Esdras interpretava e ensinava as Escrituras para o povo que por
setenta anos ficou no cativeiro e agora estava de volta a sua terra e necessotava ser instruido
segundo a Lei do Senhor.
No tempo de Cristo, a exegese judaica podia classificar-se em 4 tipos:
1. Mtodo Literal referido como peshat (despir, depenar). No se procurava um sentido alm da
passagem bblica.
2. Interpretao Midrshica. O midrash, que literalmente significa "pesquisa", pois se deriva do
verbo hebraico darash, designa uma exegese um tanto quanto expandida de textos ou
acontecimentos. O rabi Hillel considerado como o elaborador das normas basicas da exegese
rabnica que que acentuava a comparao de ideias palavras ou frases encontradas em mais de um
texto, a relao de principios com situaes particulares, e a importncia do contexto na
interpretao. Porm, esse mtodo nao foi levado a srio, pois eles seguiram uma interpretao
fantasiosa das Escrituras, perdendo, assim, a viso do texto.
3. Interpretao Pesher. Psher, um termo que quer dizer "interpretao". o mtodo do "isto
aquilo" ou "isto cumpre tal passagem". Esse metodo foi desenvolvido dentro das comunidades de
Qumran e enfatizava a escatologia. Acreditavam que tudo o que os profetas falaram e escreveram
tinha significado proftico velado que deveria ser cumprido por uma comunidade do pacto.
Segundo Virkler, esse metodo de interpretao fazia uso da frase este aquela, para indicar que
determinado acontecimento o cumprimento de uma antiga profecia. (VIRKLER, 1999, p. 38).
4. Exegese Alegrica. a abordagem que atribui uma interpretao mais-que-literal ao contedo
de um texto. Segundo esse mtodo o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal das Escrituras.
O alegorismo foi desenvolvido pelos gregos. Os rabinos usavam s vezes peshat, outras vezes,
midrash.
Filo (c. 20 a.C. c. 50 d.C.) Acreditava que o significado literal era para os imaturos e o
alegrico para os maduros. Filo considerava a histria de Ado e Eva uma fbula. E outras
passagens como mito.
Concuindo, podemos dizer que durante o primeiro sculo da era crist os rabinos
(intrpretes judaicos) concordavam de que a Escritura de fato representava a Palavra de Deus, e

que essa palavra est cheias significados. Nas reas de interesses judiciais e prticos, aplicaram a
interpretao literal do texto. Mas em outras, aplicavam a exegese alegrica (VIRKLER, 1999, p.
39).
A interpretao da Bblia no perodo patrstico (100-600 d.C.)
Os princpios hermenuticos deste perodo prendem-se a trs escolas.
(a) A Escola de Alexandria.
Existiu no princpio do terceiro sculo teve como principais representantes: Clemente de
Alexandria e Orgenes. Alexandria era o mais importante centro de estudos e foi a que a religio
judaica e a filosofia grega se encontraram exercendo grande influncia.
Clemente e Orgenes criam na Bblia como palavra inspirada de Deus e que seria
necessrio elaborar regras especiais para a interpretao destes escritos. Clemente afirmava que as
escrituras deveriam ser entendidas alegoricamente e que o estudo literal conduzia apenas para uma
f elementar. O verdadeiro conhecimento emanava da interpretao alegrica. Orgenes, discpulo
de Clemente, seguiu as pisadas de seu mestre, ultrapassando-o inclusive. Dizia que tudo o que o
Esprito Santo dava era simples, claro e digno de Deus e o que parece obscuro, imoral e
inconveniente na Bblia serve como um incentivo para ultrapassar o sentido literal.
(b) A Escola de Antioquia.
Segundo o historiador Farrar, foi fundada por Diodoro, primeiro presbtero de Alexandria.
Este escreveu um tratado sobre princpios de interpretaes, mas a sua principal fama reside no
nome de seus dois discpulos: Teodoro Mopsustia e Joo Crisstomo.
Teodoro no cria na inspirao da Bblia e produziu uma exegese intelectual e dogmtica.
Crisstomo cria nesta inspirao e produziu uma obra mais espiritual e prtica e distinguiu-se
como um dos maiores oradores de sua poca. Os dois rejeitaram a interpretao alegrica e
defenderam a Histrico-Gramatical.
(c) Exegese Ocidental.
Fruto da escola de Alexandria e de princpios da escola Sria. O aspecto mais caracterstico
desta foi o de ter acrescentado autoridade da tradio e da igreja na interpretao. Os nomes que
mais se destacaram nesta fase foram: Hilrio, Ambrsio, Jernimo e Agostinho.
Jernimo se destacou mais pelo fato de ter traduzido e ainda ter dado notas lingsticas,
histricas e arqueolgicas.
Agostinho era conhecedor fraco do grego e hebraico, mas foi famoso na sistematizao de
verdades bblicas. A sua exegese no era boa. Deu nfase ao sentido literal da Bblia, dizendo que
nela deveria fundamentar alegrica. Fez uso muito livre das alegorias bblicas. Adotou um
qudruplo sentido das Escrituras: Histrico, etiolgica, analgica e alegrica.
2. Idade Mdia.
Neste perodo a ignorncia da Bblia era total e os clrigos pensavam que a mesma s
poderia ser entendida misticamente. Criam no qudruplo sentido da Bblia: literal, tropolgica,
alegrica e analgica. Qualquer interpretao deveria ter o apoio da tradio e da doutrina da
igreja. Sbio era aquele que conhecia os ensinos dos Pais da Igreja e descobria na Bblia o ensino
da igreja. Nas predicas, liam um texto bblico e depois faziam uma explicao dos pais. A Idade

Mdia, no possua uma exegese, e, sim, uma dogmtica. Algum teria em primeiro lugar que
descobrir no que deveria crer e depois descobrir na Bblia a confirmao. Deste
perodo destacam-se: Pedro Lombardo, Procpio de Gaza, Toms de Aquino, Walafrid, Strabo,
Hugo de So Vitor, So Benedito, etc...
3. Perodo da Reforma.
Abandonou-se o sentido qudruplo afirmando s o sentido das Escrituras. Substituiu a
infalibilidade da Palavra. Atravs de Reuchlin e Erasmo, voltou-se para os originais da Bblia. O
Primeiro adotou um dicionrio e uma gramtica da lngua hebraica e o segundo fez uma edio
crtica do Novo Testamento grego. Afirmavam que eram as escrituras que deviam determinar o
que a igreja deve ensinar e no o contrrio. A Escritura deve ser interpretada de acordo com o seu
contexto histrico-gramatical. .
Trs foram os nomes de maior destaque:
Lutero traduziu a Bblia para o alemo. S reconhecia o sentido literal e via Jesus em
todas as partes das escrituras.
Melanchthon - Afirmou que em primeiro lugar se deve conhecer a Bblia gramaticalmente
e s depois teologicamente e que as escrituras possuam apenas um simples e determinado sentido.
Calvino Foi o maior exegeta da Reforma. Seguiu Lutero e Melanchthon, superando-os.
Comentou quase toda a Bblia. Discordava de Lutero que Jesus poderia ser encontrado em
qualquer parte da Bblia. Ele tambm acreditava que a iluminao espiritual necessria, e
considerava a interpretao alegrica como artimanha de Satans para obscurecer o sentido da
Escritura. Para a a Escritura interpreta a Escritura; e com isso, enfatizava a importncia de
consultar o contexto, a gramtica e as passagens paralelas, em lugar de trazer para o texto o
significado do prprio intrprete. Calvino dizia que: a primeira tarefa de um intrprete deixar
que o autor diga o que ele de fato diz, em vez de atribuir-lhe o que pensa que Le deva dizer.
Neste perodo, os catlicos Romanos continuavam firmados na tradio e no produziram
nenhuma obra exegtica.
1. O Perodo Histrico (CRTICO).
Os representantes deste perodo negam a inspirao verba l e a infalibilidade das
Escrituras. Alguns adotaram o pensamento de Le Clerk de que a inspirao variava em graus
nas diferentes partes da Bblia e admitia erros histricos e geogrficos nas suas pginas. Havia
outro grupo que aceitava a inspirao, mas somente nas pores de f e da moral.
Scheiermacher negava o carter sobrenatural da inspirao. Era apenas o fruto da iluminao do
cristo; Wegscheider e Parker foram mais longe dizendo referir-se ao poder natural do homem.
Exigia-se que o exegeta fosse livre dos padres dogmticos e que a Bblia teria que ser
interpretada como um livro comum e a conseqncia disto foi o surgimento de duas escolas
opostas: A Gramatical e a Histrica.
1.1. A Escola Gramatical.
Fundada por Ernesti, reunia quatro princpios de interpretao.
(a) O princpio mltiplo devia ser registrado.

(b) As interpretaes alegricas tambm deviam ser abandonadas, exceto quanto o autor indica o
fim, harmonizando-se com o sentido literal.
(c) A Bblia s tem um sentido gramatical comum a todos os livros.
(d) O sentido literal no pode ser determinado por dogmatismo algum.
1.2. A Escola Histrica.
Origina Semler. Filho de pietista, tornou-se o pai do racionalismo. Para ele, o cnon estava
historicamente condicionado. No tem valor normativo para todos os povos em todos os tempos.
Seus principais discpulos foram: Paulus professor de Hildelberg, especializou-se na
interpretao dos milagres. Cria que tudo foi verdade, porm, sem o elemento sobrenatural.
Strauss, ridicularizou Paulus e influenciado por Hegel, defendia a interpretao mstica do Novo
Testamento. F.C. Baur, ridicularizou Strauss e defendeu o princpio hegeliano de tese, anttese e
sntese.
1. A Escola de Conciliao.
Aquelas se seguiam com Schleiermacher que quis levantar um movimento reacionrio com
o fim de derrubar o racionalismo apenas de seguir as mesmas pisadas deste. Nisto, foi seguido de
De Wette, Bleek, Genesius e Ewald. Como seguidores mais evanglicos e que no ocuparam
linha to dura, citamos: Tholuck, Riehm, Weiss, Luecke, Neander, etc...
2. A Escola de Hengstenberg.
Esta tambm no serviu para deter os passos do racionalismo. Possua uma posio melhor
que a escola anterior. Cria na inspirao plenria e na infalibilidade da Bblia e firmou-se nos
padres confessionais dos luteranos. Dos seus discpulos citamos: Keil, Havernick e Kurtz.
3. Tentativa de se ir alm do Sentido Histrico-Gramatical.
Este representado por manuais de hermenutica como Keil, Davidson, Fairbairn, Immer e
Terry. Eles procuraram complementar as interpretaes Histrico-Gramatical.

PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO

(Primeiro Princpio)
Determinar o sentido comum e usual das palavras empregadas, interpretar
gramaticalmente o texto. Mas isto no significa interpretar literalmente sempre. Em Gnesis 6:12
carne pessoa e caminho significa costume, modo de proceder, religio. Salmo 8 bois e
ovelhas no significam os crentes como os demais animais, no significam os mpios.
Faz-se necessrio o auxlio de gramticas, dicionrios, lnguas cognatas (mesma raiz),
verses, intrpretes antigos e outros meios. Ainda: A luz provinda do contexto, o uso do termo em
outros lugares e passagens paralelas, etc. Exemplo: Joo 1:1 logos aqui diferente do logos de
Hebreus 4:12; Estatura em Lucas 19:3 igual a altura em Hebreus 11:11, significa: curso da vida,
idade. E qual o sentido de Mateus 6:27? H termos tcnicos.
Eklsia - comumente significa Igreja_______ no era um encontro de massa, era um
nmero selecionado tirado da massa comum. _____________ Legalmente chamada Atos
19:39. No hebraico _____________ Congregao do povo de Israel, Atos 7:38. ___________

- Chamados para serdes santos. ___________ - Cobrir, esconder de vista. A arca Gnesis 6:14
Gnesis 6:20. TRANSIO: Expiao Levtico 17:11 da o substantivo ____________ que
significa resgate, satisfao xodo 30:12 e o plural xodo 30:10 Levtico 23:27-28.
Cuidados a tomar: Pode ser que o termo aparea em um nico lugar e pode ser que tenha
um ou mais significados.
1. Particularidades Idiomticas.
Devem ser compreendidas no segundo a nossa lngua mas segundo o hebraico.
1.1 Pensamento Qualitativo dado atravs de um segundo nome. I Tessalonicenses 1:3.
Vossa obra fiel, vosso trabalho caridoso, esperanosa pacincia. ao mesmo tempo uma forma
enftica.
1.2 Chamar a pessoa de FILHO de uma qualidade ou de um mal que possua. I
Samuel 2:12 filhos de Eli so chamados de filhos de Belial, - VILEZA. Lucas 10:6 filhos da
paz, isto , dcil, atento, pronto para receber o evangelho Efsios 5:6-8 Filhos desobedientes e
filhos da luz, isto , desobedientes e esclarecidos.

1.3 Comparao Lucas 14:26, deve ser entendido luz de Mateus 10:37.
Comparao pelo uso de advrbio de negao.
Gnesis 45:8 Foi antes Deus do que vs.
Marcos 9:37 No somente a mim, mas quele que me enviou.
1.4 Nomes no Plural Para significar com isto, naturalmente, que h mais de um, ainda
que a referncia feita apenas a um. Gnesis 8:4 Montanhas do Ararat; Gnesis 19:29 Ao
tempo em que destruas as cidades da campina; Mateus 24:1 Discpulos, Vestes Joo 13:4.
Marcos 13:1. Discpulos significa um deles e vestidos: um deles, isto , o que est por cima.
1.5 Os nomes de pais ou de antepassados so usados para significar a sua
posteridade. Gnesis 9:25 Maldito seja Cana, isto , a sua posteridade. Esta maldio no
atingiu a Melquisedeque, Abimeleque e mulher cuja filha foi curada por Cristo por terem sido
justos (Gnesis 14:18-20; 20:6; Mateus 15:22-28). Jac e Israel muitas vezes so usados no lugar
do termo israelita.
1.6 O termo filho empregado tambm no lugar de descendente. Os sacerdotes
so chamados de filhos de Levi. Em II Samuel 19:24 se diz ser Mefibosete filho de Saul, quando
na verdade era filho de Jonathas. II Reis 8:26 chama Atalia de filha de Onri e no verso 18, filha de
Acabe; quando na verdade era filha de Acabe e neta de Onri. Jesus chamado de filho de Davi,
isto , descendente direto atravs da me e do pai adotivo.
Assim, da mesma forma, o termo Pai pode representar algum dos antepassados: I
Crnicas 1:17; como tambm irmo pode representar um parente colateral: Gnesis 14:16
refere-se a L como sobrinho de Abrao e no captulo 13:8 so chamados irmos.
SEMI-HEBRAISMOS.
Dentre os Semi-Hebraismos encontrados na Bblia, podemos destacar os seguintes:
1. Expresses Naturais Destas, algumas expresses so nmeros indefinidos. O nmero 10
tanto pode representar ele mesmo (Gnesis 31:7) como diversos (Daniel 1:20). 40 significa
muitos. Perspolis: a cidade das quarenta torres. Embora tivesse muito mais. Que dizer de II Reis
8:9? 7 e 70 significa um grande nmero Provrbios 26:16,25 Salmo 119:164 e Levtico
26:24. 70 x 7 tem o sentido de: Quantas vezes forem necessrio, referindo-se ao perdo.
2. As Escrituras usam s vezes um nmero redondo em vez de especificao exata. O nmero
de mortos pela praga em I Crnicas 10:8 de 23.000 e em Nmeros 25:9 de 24.000.

3. Alguns verbos que exprimem estado ou ao so usados para mostrar que a coisa de
fato assim, ou est realmente assim feita. Isto significa dizer que uma pessoa faz uma coisa
quando na verdade apenas a declarou feita. Manda fazer uma coisa, quando apenas se permite que
se faa; Quando profetiza que se far, supe-se que se far ou considera feita.
Exemplo: Em Levtico 13:13, limpar o leproso, significa declar-lo limpo. Em Joo 4:1,2
Jesus batizava, isto , permitia que seus discpulos batizassem. Assim, entendemos o corao duro
de Fara xodo 8:15; 9:12, em comparao com Romanos 9:17; e tambm a situao do povo
em Isaas 6:10.
4. Nomes Prprios de Pessoas e Lugares.
Os nomes prprios de pessoas e lugares nas Escrituras Sagradas exigem um cuidado muito
especial do estudante para corrigir algumas aparentes discrepncias.
5. Diferentes Pessoas e Lugares tm o Mesmo Nome.
FARA Era um ttulo dado aos reis do Egito desde Abrao at a invaso do Egito pelos persas,
depois disto passou-se o ttulo para Ptolomeu.
ABIMELEQUE Ttulo comum dos reis dos filisteus.
BEN-HADADE Rei dos srios.
CSAR Dos imperadores romanos. O Csar da crucificao de Jesus foi Tibrio. O Csar para o
qual Paulo apelou foi Nero (Atos 25:21).
CESARIA o nome de duas cidades. Cesaria de Felipe na Galilia e Cesaria, um ponto do
Mediterrneo que aparece em Atos.
ANTIOQUIA DA SRIA Foi o lugar onde Paulo e Barnab comearam os seus trabalhos e os
discpulos foram chamados de cristos.
ANTIOQUIA DA PISDIA Registrada em Atos 13:14; II Tm. 3:11, na Frigia.
MIZP No monte Gileade, residncia de Jeft e lugar do pacto de Labo com Jac.
MIZPE DE MOABE Talvez a mesma Mizp.
MIZPE DE GINE Lugar onde Samuel viveu e Saul foi escolhido rei.
MIZPE DA TRIBO DE JUD Juzes 15:38.
6. Diferentes nomes dados s mesmas pessoas.
Silvano e Silas a mesma pessoa. Tadeu, Labeu e Judas; Tom e Ddimo; Abiel em I
Samuel 9:1 Ner em I Crnicas 9:39; Isvi em I Samuel 14:49 Abinadabe no captulo 31:2 e I
Crnicas 9:39.
7. Diferentes nomes dados aos mesmos lugares.
Gnesis 31:47 Jegar-Saaduta (aramaico) Galeede (Hebraico) o mesmo lugar.
Deuteronmio 3:7 Siriom (pelos sidnios) Senir (pelos amoritas) e em Deuteronmio 4:48
Sion. O Lago de Genezar chamava-se antigamente o Mar de Chinerete, depois recebeu o nome de
Mar da Galilia ou mar de Tiberades.
8. Uma pessoa e um lugar, podem ter o mesmo nome.
Magogue Era um filho de Jaf. Magogue era tambm a terra de Gogue, provavelmente
os citas, hoje chamados de trtaros.
9. Os nomes de uma pessoa ou de um lugar s vezes so escritos de maneira diferentes.
Isto s vezes se d por causa da semelhana existente entre algumas letras do alfabeto
hebraico, levando alguns a fazer cpias erradas por falta de ateno.
Dodanim Gnesis 10:4. Rodanim I Crnicas 1:7.

Rifa Gnesis 10:3. Difate I Crnicas 1:6.

Nabucodonozor em Daniel Nebuchadrezar em Ezequiel e Jeremias. Uzias tambm
chamado Azarias em II Reis 15:13-23. Jeocaz chamado Joen e Salum em II Reis 23:30; I
Crnicas 3:15 e Jeremias 22:11.
SEGUNDO PRINCPIO.
Interpretar o texto em conformidade com o contexto. Isto pelo fato da significao de
uma palavra ser, muitas vezes, modificada segundo o contexto.
Temos que determinar em que sentido a palavra est sendo usada. Se num sentido geral, ou
particular, literal ou figurada. Estes significados obscuros so esclarecidos pelo contexto. O
contexto determina o usos Loquendi, isto , o uso corrente das palavras. Isto em razo das
palavras mudarem de sentido. A palavra sincero vem do latim sine sem e cera, que
significa: apurar, filtrar o mel, tirar toda a cera. No uso corrente, o seu significado outro.
Perguntamos: Qual o usos Loquendi dos escritores da Bblia?_______________ - perfeito,
completo; em II Crnicas 3:17, explicado pelo que se segue. Em Efsios 3:4 mistrio
explicado pelos versculos anteriores e posteriores, significando: a participao dos gentios nos
benefcios do evangelho. Em Glatas 4:3, 9-11 rudemente explicado pelo que se segue,
como sendo as prticas dos costumes judaicos.
Na lei contextual o estudante precisa saber que:
1. A linguagem da escritura deve ser interpretada de acordo com a sua importncia
gramatical. (Este mtodo difere do primeiro princpio porque l interessa o sentido etimolgico
das palavras ao passo que aqui, o sentido correto das palavras). O sentido de qualquer expresso,
proposio ou declarao, deve ser determinado pelas palavras empregadas.
Os racionalistas desprezam este mtodo quando transformam a histria da queda em mito.
O estudante deve tomar cuidado em saber com qual sentido o autor fez uso da palavra e no
entend-las simplesmente dentro da prpria experincia. Exemplo: Pai para o autor pode
significar: amor e respeito; ao passo que para o leitor pode ter o sentido de: medo e dio.
Experincias diferentes. Em Joo 3:16 porque Deus amou o mundo..., e em II Joo 2:15
no ameis o mundo, qual o sentido que as palavras imprimem ao termo mundo?
2. Uma palavra s pode ter uma significao no contexto em que ocorre. Por exemplo: o
termo sarks tem vrios sentidos:
(a) Parte slida do corpo, exceto os ossos (I Corntios 15:39 e Lucas 24:39).
(b) Toda a substncia do corpo quando o termo equivale a SOMA (Atos 2:26 e Efsios
2:15).
(c) A natureza animal (sensual) do homem (Joo 1:13; Romanos 10:18).
(d) A natureza humana dominada pelo pecado, sede e veculo, de desejos pecaminosos
(Romanos 7:25; 8:4-9; Glatas 5:16,17).
Se aplicarmos tudo isto em Joo 6:53, estaremos atribuindo o pecado, num sentido tico a
Cristo. O que seria um grande absurdo.
A palavra hebraica _________ (nakar) significa:
(a) No saber, ser ignorante.
(b) Contemplar, olhar para alguma coisa com estranheza, ou como algo pouco conhecido.
(c) Conhecer, se familiar com.
Os itens a e c so opostos em si. Se aplicarmos os dois termos em Gnesis 42:8,
incorreremos numa boa discrepncia.
3. possvel reunir vrios significados de uma palavra, resultando numa unidade maior.
Isto possvel em trs aspectos:

1) Palavras usadas em um sentido geral que permitem incluir um significado particular. Joo
20:21 Paz seja convosco. Podemos entender aqui: Paz com Deus, paz com o prximo e paz
com a conscincia, isto , paz consigo mesmo. Uma palavra com sentido geral, incluindo um
sentido particular.
2) O uso especial de uma palavra pode incluir outro sentido desde que no entre em conflito com
o propsito e o contexto. Aqui, perfeitamente legtimo unir as idias. Joo 1:29 Eis o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O termo grego _____________ significa:
(a) erguer.
(b) Levar.
Os dois sentidos do fora idia, entendendo que para levar necessrio erguer.
3) O autor pode fazer emprego de termo num sentido mais abundante, indicando mais do que a
palavra em si mesma expressa. Mateus 6:11 O po nosso de cada dia d-nos hoje. Po,
representa aqui, tudo o que for necessrio vida. Mateus 5:21 no matars. Este
mandamento probe no apenas homicdio mas tambm ira, o dio e a crueldade.
Interpretao dada pelo prprio Jesus.
Nestas combinaes, devemos ser cautelosos para no fazermos combinaes arbitrrias e
devemos preferir, segundo Muencher, a que revelar sentido mais frtil e pleno.
4) Se uma palavra for usada mais de uma vez dentro da mesma conexo, a suposio natural
que tem sempre o mesmo sentido. Um autor no pode fazer uso de uma palavra no mesmo
texto com mais de uma significao, porque a matria ficaria confusa e a sua mensagem no
seria entendida. Mas apesar disto, h excees. Por exemplo: Mateus 8:22 deixa os mortos
sepultar os seus mortos; Romanos 9:6 nem todos os que so de Israel so israelitas; II
Crnicas 5:21 Aquele que no conheceu pecado o fez pecado por ns.
5) A significao tambm, muitas vezes, determinada pelo raciocnio geral ou pelas referncias
do contexto.
Mostram estas que as palavras devem ser tomadas num sentido restrito. Salmo 7:8 julga-me,
Senhor, conforme a minha justia, isto , conforme a sua inocncia diante das calnias de
Cuxe, o benjamita,
A palavra justo ou mais justo, aplica-se at mesmo a homens
maus. I Reis 2:32 o caso de Joabe por ter matado Abner e Amasa. II Samuel 4:11 Isbosete, inimigo de Davi, chamado justo. Ezequiel 16:52 Sodoma e Samaria, mais justa do
que Jerusalm. Em Lucas 16 o mordomo infiel chamado de prudente. Em Joo 9:3 l-se:
nem este pecou nem seus pais. A cura de Tiago 5:14, para o corpo e no para a alma, sendo
falha a doutrina da extrema uno.
(b) O contexto ou disposio geral de uma passagem pode mesmo exigir que as palavras
sejam compreendidas num sentido verdadeiramente oposto ao natural, ( a frase irnica). I
Reis 22:15 Micaias sendo consultado pelo rei quanto guerra. I Reis 18:27 Elias
zombando dos profetas de baal. Juzes 10:14 Deus zombando dos filhos idlatras de Israel.
Marcos 7:9 Jesus zombando da tradio dos judeus. I Crnicas 4:8 Paulo zombando da
jactncia dos corintianos. Por fora contextual, a questo do profeta Balao em Nmeros
22:20 deve ser entendida como uma ironia veja os versos 22 e 32, captulo 24:1. Josu
13:22.
(c) Parnteses e particulares. O intrprete das escrituras no podem negligenciar o uso de
parnteses e particularidades feito pelos seus escritores. O parntese a interrupo do
raciocnio. como se tirasse o raciocnio de linha reta. Quando encontramos em um texto um
parntese curto, naturalmente no haver dificuldade, como em Atos 1:15 e Filipenses 3:8. O
mesmo, porm, no acontece com o parnteses visto em Efsios 3:2 e 4:1 e Filipenses 1:272:16. Quando o parntese for curto, praticamente inexiste a interrupo do raciocnio. As
partculas aperfeioam e completam a construo gramatical da frase. Todos os tempos da
frase so postos numa mesma relao conjunta. Temos vrias partculas, tais como: pois,
porquanto, porque (indicando, algumas vezes, que o discurso foi interrompido e que agora o

fio do discurso foi retomado). Mateus 7:21,24 e Marcos 3:21,31. As vezes a partcula porque
funciona como um parntese Romanos 12:11-16; II Corntios 6:2 e Efsios 2:14-18.
Agora, nem sempre exprime tempo. Como por exemplo em Joo 18:36, aqui, equivale a
dizer: desta maneira. Em tudo isso percebemos que h uma necessidade muito grande do
estudante conhecer as partculas gregas e hebraicas, podendo, facilmente identific-las no texto
sacro.
TERCEIRO PRINCPIO.
O segundo princpio com o terceiro aqui representado, constitui um estudo mais profundo
do sentido Histrico-Gramatical. A enumerao do terceiro princpio : Considerar o escopo ou
o plano do prprio livro. O escopo a alma do livro. Uma vez alcanado este, pode-se aclarar
os pontos obscuros, como tambm explicar certos textos aparentemente contraditrios.
Exemplo: Romanos 14:5 permitido aos judeus a observncia dos dias. Glatas 4:10
probe os gentios a mesma observncia. Qual seria a explicao.
Em Romanos, Paulo escreve aos judeus que haviam recebido recomendaes da lei para
fazerem esta observao e tinham dificuldade para deix-la de lado; em Glatas, Paulo escreve aos
gentios que estavam recebendo a influncia dos judaizastes sobre a necessidade de observar os
dias para receber a salvao.
Como explicaramos a aparente discrepncia entre Paulo e Tiago? Paulo fala da
justificao pela f e Tiago fala da justificao pelas obras. O Alvo de Paulo mostrar a
justificao do homem diante de Deus; e o alvo de Tiago mostrar que diante dos homens, o
homem justificado unicamente pelas obras.
O escopo plano do livro pode ser dividido da seguinte maneira:
Geral o todo do livro.
Especial o desgnio nas diversas partes do livro. I Corntios 7:1.
Considerando o plano dos escritores, devemos observar que:
1. s vezes este escopo mencionado em certas partes do livro.
(a) O alvo de toda a Bblia visto em Romanos 15:4 e II Tm. 3:16,17.
(b) O alvo dos evangelhos em Joo 20:31.
(c) O fim de provrbios v-se em 1:1-6.
(d) O fim de I Joo v-se em 2:1.
(e) O fim de II Pedro v-se em 3:2.
(f) O fim de Judas v-se nos versos 3 e 4.
(g) O fim de Romanos v-se em 3:28.
No Livro de Efsios, encontramos duas concluses:
(1) Doutrinria: Os gentios no so estranhos promessa 2:11,12.
(2) Prtica: Os judeus e os gentios so exortados a alcanarem o veculo da paz 4:1-3. E pode-se
ver outras tambm atravs das expresses pois, portanto, pelo que 3:13; 4:17; 4:25; 5:1, 5:7,
6:13-14.
2. O desgnio de algumas partes da Bblia depende da ocasio em que foram escritas. O salmo 90
uma orao de Moiss feita quando o povo na peregrinao pelo deserto errou o caminho e estava
voltando. Teremos um entendimento melhor dos salmos 3, 18, 34 e 51, considerando os pontos
esclarecidos no epgrafe. Os salmos 120 134 so conhecidos como o cntico dos degraus, e
eram cantados pelos judeus por ocasio da viagem que anualmente faziam a cidade de Jerusalm.
O alvo dos Colossenses, Efsios e Glatas esclarecer certas doutrinas do evangelho, em tempos
de erro dos judaizantes. Estes livros esto relacionados com Atos 15, onde tais pontos so
discutidos.

4. Para descobrir o escopo de um livro necessrio fazer um estudo repetido e contnuo do

prprio livro. Considerando as palavras de Cristo em Mateus 19:17 se queres entrar na vida,
guarda os mandamentos. Estaria Jesus ensinando a salvao pelas obras? Naturalmente que o
alvo de Cristo era humilhar e censurar o suposto praticante da lei.
4. Algumas vezes difcil dizer se deve ser considerado o escopo imediato ou da passagem ou
geral do livro.
Conseguiremos o alvo do livro de Gnesis atravs de um estudo diligente. Ele consiste de
dez sees que se iniciam com o ttulo: so estas geraes, sendo precedida pela histria da
criao no texto compreendido entre os versos 1:1; 2:3. Aqui, o plano de Gnesis parece ser a
criao miraculosa da terra e do cu, seguida do desenvolvimento da histria humana. Em Lucas
15, encontramos trs parbolas dirigidas aos fariseus que censuravam Jesus por receber os
pecadores. Com respeito parbola do filho prdigo, quem representava o filho novo e quem
representava o filho mais velho? No escopo imediato, o filho mais velho representa os fariseus e o
mais novo os pecadores; no escopo geral do evangelho o filho mais velho representa os judeus, e o
mais novo os gentios.
O descanso visto em Hebreus 4, refere-se ao Sbado, ao cu, ou a paz que nos traz o
evangelho? Aqui, h necessidade de conhecer o argumento geral da epstola.
QUARTO PRINCPIO.
necessrio consultar as passagens paralelas, isto , aquelas que esto relacionadas com
outras, tratando, assim por dizer, do mesmo assunto. O grande valor deste princpio reside no fato
de compararmos a escritura com a prpria escritura. Este princpio ajuda no aclaramento de
doutrinas obscuras, determinando conhecimentos bblicos exatos a respeito de doutrina e prticas
crists, fixando o ensino geral quanto a f e conduta.
Temos vrios tipos de paralelos: Paralelos de idias, palavras, pensamentos e ensinos
gerais. Paralelos Verbais ou de Palavras. Em I Samuel 13:14 e Atos 13:22 mostra Davi como
sendo um homem que possua o corao segundo Deus, consultando o paralelo de I Samuel 2:35,
mostra que ele possua este corao quanto aos seus deveres de rei. Cumpria com rigor a vontade
de Deus na vida pblica o oficial.
Em Glatas 3:27 diz: todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. O que significa estar revestido de Cristo? Consultando os paralelos de Romanos 13:13,14
e Colossenses 3:10 vemos que revestir tem o sentido de o oposto de andar segundo a carne e
renovao de conhecimento.
Nmeros 22:32 e 24:1 mostra Balao como profeta, mas
examinando as passagens paralelas de II Pedro 2:15,16; Judas verso 11 e Apocalipse 2:14,
chegamos a concluso de que ele foi um pretenso profeta levado pela cobia e paixo.
1. Temos trs tipos de paralelos verbais.
(a) que diz as mesmas coisas pelas mesmas palavras: Exemplo xodo 20:2-17 Deuteronmio
5:6-21 Salmo 14 e 53 Isaas 2:2-4 e Miquias 4:1-3. Aqui uma passagem provada a
exatido da outra.
(b) Os mesmos fatos so narrados com as mesmas palavras. Exemplo: Os fatos narrados em
Levtico e Deuteronmio; Samuel, Reis e Crnicas. Aqui as expresses mais claras esclarece
as mais difceis e uma passagem pode at mesmo explicar ou modificar outra. Mateus 2:1 e
Lucas 2:1-4.
(c) Palavras e frases empregadas em sentido diferente, embora sejam semelhantes. Joo 1:21 e
Mateus 11:14; Joo 5:31 e 8:14; Atos 9:7 e 22:9; Lucas 1:33 e I Corntios 15:24.
Os paralelos verbais exigem do estudante a observao das seguintes regras:

1. Verificar o sentido que a palavra tem em outros lugares do mesmo escritor. Em Atos 9:7
diz que: ouviram a voz do Senhor e em Atos 22:9 diz que: no ouviram a voz. Entre os
gregos, ouvir tem o sentido de entender. Ouvir e no ouvir, isto , ouvir e no
entender.
2. Verificar o sentido que a palavra tem noutros escritos do mesmo tempo. Joo 1:1 verbo
ou palavra no poder ser explicado luz de II Timteo 4:2 onde aparece o mesmo
termo. Em Joo significa: SABEDORIA, CRISTO; e em Timteo EVANGELHO.
3. Verificar o sentido que a palavra tem atravs da Bblia. Obras em Romanos e Glatas =
isoladamente, oposto f e em Tiago fruto da f.
2. Paralelismo de Idias.
O paralelismo de idias vai alm do paralelismo de palavras. No de idias comparamos
fatos ou doutrinas (ensinos) das Escrituras para adquirir uma idia completa da verdade bblica.
Deve-se fazer uso dos paralelos mais claros. Mateus 26:27 Bebei dele todos. Estes todos, aplicase apenas aos ministros, aos apstolos? Em I Corntios 11:28 a expresso est generalizada para
homem. Examine-se pois o homem. Assim, a ceia no apenas para os apstolos ou ministros.
Estaria Cristo constituindo Pedro como fundador da Igreja em Mateus 16:18? pequena
pedra pedra. Comparando com os ensinos de Mateus 21:42-44; Joo 6:51; I Corntios 3:10-11;
Glatas 1:16; Efsios 2:20; I Pedro 2:4,8; I Joo 3:23; 4:2,3 veremos que o fundamento da Igreja
Cristo e no Pedro. Em Joo 10:8 Cristo diz: todos quantos vieram antes de mim so ladres e
salteadores. Mas Ele honrou a Moiss, Abrao e os profetas como verdadeiros chefes e mestres
do povo de Deus (8:39,40,56; 5:45-47). Fazendo o paralelo de 8:41,44 percebemos que Ele
falava acerca dos escribas e fariseus.
3. Paralelismo de Ensinos Gerais.
O princpio estabelecido aqui este: Numa passagem na qual a idia esteja resumida,
explica-se por aquela em que esteja completamente revelada; e as expresses difceis e figuradas
pelas de sentido prprio e claras. A doutrina da justificao pela f est resumidamente em
Filipenses 3:9, e amplamente em Romanos. Em Glatas 6:15 nova criatura uma expresso
figurativa que explicada em 5:6 e II Corntios 5:17.
Provrbios 16:4 Deus criou at o perverso para o dia da calamidade analisada luz de
Salmo 145:9; Ezequiel 18:23;II Pedro 3:9, chegamos a concluso de que o Criador de todas as
coisas, no dia mau, saber valer-se, inclusive do mpio para levar a cabo seus adorveis desgnios.
4. Paralelos de Pensamentos.
Temos trs tipos de Paralelos de Pensamentos:
(a) SINONMICO onde a segunda linha repete o pensamento expresso na primeira.
Salmo 83:14.
(b) ANTITTICO os pensamentos so contrastados. Primeiro expressa a idia
positivamente e depois negativamente Provrbios 1:29 Salmo 90:6, Romanos 6:23
e Joo 3:36.
(c) SINTTICO a segunda linha estende o pensamento expresso na primeira Salmo
1:1 e 2:3.
5. Paralelos Aplicados Linguagem Figurada.
Alm dos paralelos expostos acima, necessrio aplicar este para saber se uma passagem
deve ser interpretada ao p da letra, ou num sentido figurado. Os discpulos so chamados
ovelhas, mas, isto no significa que eles possuem todas as qualidades de ovelhas. Assim como,
ao ser Jesus chamado de cordeiro, significa que Ele possua o seu carter manso e destino
sacrificial.

INTERPRETAO DE TIPOS E SMBOLOS.

Os tipos no so, propriamente falando, figuras de conversao mas amplamente usado
nas Escrituras Sagradas. C r a b b define o tipo como um emblema pelo qual uma verdade
representa outra misticamente. O tipo empregado simplesmente na matria religiosa.
Particularmente vinda, ofcio e morte de Jesus. O oferecimento de Isaque um tipo da oferta de
Cristo como sacrifcio expiatrio.
O smbolo um emblema que se converte em um sinal entre o homens. A oliveira
smbolo de paz, isto , reconhecido tanto entre os brbaros quanto entre s naes iluminadas.
Os smbolos da Bblia esto acima dos sinais convencionais entre os homens,
especialmente os smbolos do Apocalipse. O smbolo difere do tipo pelo fato de ser um sinal
sugestivo e no uma imagem do que pretende representar. O smbolo representa alguma coisa
no passado, presente e futuro. O tipo representa essencialmente no futuro. A coisa prefigurada
chama-se anttipo.
A seguir, exemplos de Tipos e Smbolos.
- Ado no seu carter representativo em relao raa humana, um tipo de Cristo
Romanos 5:14.
- O Arco um smbolo da misericrdia e fidelidade de Deus Gnesis 9:13-16; Ezequiel 1:28
e Apocalipse 4:3.
- O Po e o Vinho na ceia do Senhor so smbolos do Corpo e do Sangue de Cristo Mateus
26:26-28.
- A Passagem pelo Mar Vermelho tpica em I Corntios 10:1-11.
- O rasgar dos vestidos de Aas uma ao simblica I Reis 11:29-31.
O tipo empregado simplesmente na matria religiosa ao passo que o smbolo empregado na
filosofia, medicina e outras cincias e artes. Para que algum ou alguma coisa seja de fato um tipo,
ter que satisfazer trs pontos importantes:
(1) Deve haver alguma notvel semelhana e analogia. O antitipo sempre ser mais alto e mais
nobre. Ado na liderana da raa humana um tipo de Cristo Romanos 5:14-20; I Corntios
15:45-49.
(2) Deve haver evidncia que o tipo foi apontado e designado por Deus para representar a coisa
tipificada. Exemplo perfeito disso so os sacrifcios e os ministrios sacerdotais e profticos.
(3) Deve prefigurar alguma coisa no futuro Colossenses 2:17; Hebreus 10:1. Os caracteres,
ofcios, instituies e eventos de Velho Testamento, tudo foi esboo proftico da igreja e do
reino de Cristo.
1. ENCONTRAMOS CINCO CLASSES DE TIPO NAS ESCRITURAS SAGRADAS.
Ado, Enoque, Moiss, Josu, Davi e Melquisedeque, entram na tipologia por causa do
carter ou relao com a histria da redeno. Abrao quanto a f um tipo de todos os crentes
que foram justificados pela f Gnesis 15:6 e Romanos 3:28.
1.2. Instituies Tpicas.
Sacrifcios de cordeiros e outros animais tipificam o sangue da expiao Levtico 17:11 e
I Pedro 1:19.
Sbado tipifica o repouso eterno do crente Hebreus 4:9.
As cidades de refgio tipificam a proviso do evangelho para o escape do pecador
Nmeros 35:9-34.

1.3. Ofcios Tpicos. Os profetas como meio de revelao divina, tipificam Cristo. Os sacerdotes,
especialmente o Sumo sacerdote era um tipo de Cristo Hebreus 4:14; 9:12.
1.4. Eventos Tpicos. O dilvio, o xodo do Egito, a peregrinao pelo deserto, o man, a gua
que fluiu da rocha, a serpente levantada no deserto, a conquista de Cana, a restaurao do
cativeiro babilnico, etc; so exemplos de eventos tpicos I Corntios 10:11.
1.5. Aes Tpicas. O andar nu de Isaas Isaas 20:2-4. O profeta Jeremias escondeu o cinto
margem do Rio Eufrates Jeremias 13:1-11.

2. PRINCPIOS HERMENUTICOS A SEREM OBSERVADOS NA INTERPRETAO

DOS TIPOS.
2.1 Real semelhana entre tipo e anttipo.
O carter e a posio de Melquisedeque tipifica perfeitamente a Cristo Por exemplo:
- Melquisedeque era rei e sacerdote assim tambm Cristo.
- No teve princpio, nem parente, genealogia ou morte uma figura da perpetuidade do
sacerdcio de Cristo.
- A superioridade de Melquisedeque sobre Abrao e os sacerdotes levticos sugere a dignidade
exaltada de Cristo.
- O sacerdcio de Melquisedeque no foi como o Levtico, constitudo por decreto formal e
legal, foi sem sucesso e sem limitaes de tribo e raa assim Cristo sacerdote universal e
independente.
2.2 Os pontos diferentes devem ser notados pelo intrprete.
O tipo na sua prpria natureza tem que ser inferior ao anttipo. Nmeros 12:7 e Hebreus
3:1-6, ressalta a fidelidade de Moiss e revela Cristo como superior a Moiss. Moiss foi fiel
como servo e Cristo como FILHO. Os tipos do Antigo Testamento s podero alcanar
interpretao completa luz do evangelho.
3. INTERPRETAO DE SMBOLOS.
Refere-se a uma das matrias mais difceis para o intrprete. Verdades espirituais, orculos
profticos, coisas eternas e invisveis so representadas enigmaticamente atravs dos smbolos
sacros que esto muitas vezes fora do alcance dos nossos convencionais.
- Jeremias 1:11 a vara de amendoeira Vigilncia ativa com a qual Jeov executa a sua
palavra.
- Jeremias 1:13 panela ao fogo Jud invadido pelo norte.
- Ezequiel 37:1-14 ressurreio dos ossos secos (11,12,14) a promessa da restaurao era, na
realidade, como dar vida aos mortos.
- Os sete castiais dourados simbolizam as sete igrejas.
- Daniel 2 a grande imagem de Nabucodonozor.
Vv. 31-35 sucesso de poderes mundiais; Vv. 37,38 cabea de ouro o prprio
Nabucodonozor, representante da monarquia.
Outras partes de metais outros reinos que se haveriam de levantar; verso 40 Pernas de
ferro a grande fora do quarto reino; Vv. 41-43 Os ps e dedos, parte de ferro e parte de barro
indica fora e fraqueza misturada deste reino no seu ltimo perodo; Vv. 44-45 A pedra que
esmagou a imagem um smbolo proftico do reino de Deus.
Os exemplos acima mostram ao estudante o peso da questo do simbolismo dentro das
Escrituras, levando-nos a determinar princpios gerais do simbolismo.

4. Princpios Fundamentais do Simbolismo.

1.

2.

3.

Os nomes dos smbolos devem ser entendidos literalmente. Nomes como: rvores, figos,
ossos, castiais, chifres, cavalos, etc; so assim tomados, mas so smbolos de, alguma
coisa.
Os smbolos sempre denotam alguma coisa, essencialmente diferente deles. Assim como
na metonmia se diz uma coisa por outra e na ironia se diz uma coisa e entende-se outra,
assim tambm o simbolismo.
Alguma semelhana mais ou menos pequena vista entre o smbolo e a coisa simbolizada.
Aes tpicas simblicas. Ezequiel 4 e 5, onde o profeta encontrado deitado 390 dias do
lado direito e 40 dias do lado esquerdo.

NMERO NOMES E CORES SIMBLICAS.

1. Nmeros.
(1) Ponto de partida. O Pai, a fonte de todos os nmeros. um nmero representativo da unidade
Deuteronmio 6:4; compare com Marcos 12:29-32; I Corntios 8:4; Efsios 4:4-6.
(3) Sugere especialmente a plenitude da divindade de Cristo. Sentido mstico do nmero 3:
passado, presente e futuro; incio, meio e fim. Uso bblico: Gnesis 18:2 trs anjos visitaram
Abrao; xodo 3:6 trs patriarcas; xodo 20:11 trs partes constituem o Universo cu, terra
e mar. Nmero 6:24-16 trplice bno repetida. Mateus 28:19 frmula batismal. II Corntios
13:14 bno apostlica. Isaas 6:3 o trisagion: santo, santo, santo. Trs ttulos divinos Senhor, Deus Todo-Poderoso; acompanhado no que era, que e que ser. o nmero de Deus.
(4) o nmero do mundo. Os quatro ventos dos cus Mateus 24:31; Apocalipse 7:1. Os quatro
pontos cardeais Salmo 107:3; Lucas 13:19. As quatro estaes do ano. As quatro extremidades
da Terra Isaas 11:12; Apocalipse 7:1. As quatro criaturas viventes Ezequiel 1:5, cada qual
com 4 faces, 4 asas, 4 mos e em 4 rodas.
(6) o nmero do homem. 666.
(07) 3 + 4. Simboliza alguma unio mstica de Deus com o mundo. Est sempre relacionado com a
criao Gnesis 2:2,3. Nas Escrituras um nmero ligado ao ritualismo. O filho era
circuncidado aps sete dias Gnesis 17:12. A comemorao da Pscoa durante sete dias xodo
12:15. O sangue aspergido sete vezes Levtico 4:6. Purificao do leproso sete vezes aspergido
Levtico 14:7,8,51. Purificao em face do contato com os mortos durante sete dias Nmeros
1:11; Levtico 15:13,24. Fatos relacionados com Jeric 7 dias, 7 sacerdotes, no stimo dia a
cidade foi rodeada sete vezes Josu 6:13-16. Sete igrejas, 7 trombetas, 7 selos, 7 troves, 7
ltimas pragas o nmero sete tem em Apocalipse um sentido mstico.
(10) Considerado como um nmero de plenitude completa, responsabilidade. A idia da raiz de:
Conjuno, unio, associao. Esta idia geral sustentada pelo uso do nmero. Declogo a
totalidade e substncia do Tor. Nmero amplamente aplicado na Bblia: Os Dez Mandamentos
xodo 34:28,
Deuteronmio 4:13. Os dez ancios constituindo a corte dos israelitas Rute 4:2. Dez prncipes
representando as dez tribos de Israel Josu 24:14. As dez virgens indo ao encontro do noivo
Mateus 25:1. As dez dracmas Lucas 15:8. Num sentido mais geral o nmero dez pode
significa. Muitas vezes. A mudana do salrio de Jac Gnesis 31:7,41; J 19:3 dez vezes me

envergonhastes; Levtico 26:26 as dez mulheres; Eclesiastes 7:19 a sabedoria melhor do que
dez governadores.
(12) O uso simblico do nmero 12 nas Escrituras parece ter uma aluso fundamental como as
doze tribos de Israel. xodo 24:4 Os doze monumentos construdos por Moiss; Nmeros 7:87
a oferta dos prncipes. Doze bois, doze carneiros, doze cordeiros, doze bodes; doze mil de cada
tribo, doze apstolos; doze portas na nova Jerusalm, trazendo o nome das doze tribos e guardadas
por doze anjos Apocalipse 21:12. Sua muralha tem doze fundamentos Apocalipse 21:14. O
nmero doze (12) pode ser chamado com propriedade de: O nmero mstico do povo escolhido
por Deus.
(40) Designa em muitos lugares a durao de um julgamento. Seja 40 dias ou 40 anos Gnesis
7:4,12,17 O dilvio. Nmero 14:34 os 40 anos de peregrinao no deserto; Deuteronmio 25:3
disciplina o criminoso com 40 aoites. Ezequiel 29:11,12 os 40 anos de desolao egpcia.
Ainda, o jejum feito por Moiss, Elias e Jesus xodo 23:28; I Reis 19:8; Mateus 4:2. Mas isto
no significa que este nmero no possa ser tomado em seu sentido literal.
(70) notvel por ser o nmero dos filhos de Jac xodo 1:5 e dos ancios de Israel xodo
24:1,9 Israel foi condenada a estar setenta anos sob o cativeiro babilnico Jeremias 25:11,12.
Setenta semanas distinguem uma das mais importantes profecias de Daniel Daniel 9:24; Jesus
apontou outros setenta discpulos ao lado dos doze Lucas 10:1.
AUBERLEN o nmero setenta 10 x 7. O humano moldado pelo divino. Por esta razo,
os setenta anos de cativeiro um sinal proftico do tempo, durante o qual, o poder do mundo
deveria de acordo com a vontade divina, triunfar sobre Israel, enquanto o julgamento divino caia
sobre o seu povo.
2. Nomes Simblicos.
Jerusalm? Roma? Apocalipse 11:8 espiritualmente chama-se Sodoma e Egito. A Grande
Babilnia evidentemente um nome simblico Apocalipse 14:8 16:19. O Egito
simbolicamente em Osias 8:13, e, provavelmente tornou-se a terra do cativeiro xodo 20:2.
Moiss sempre ameaava este retorno em suas mensagens e admoestaes - Deuteronmio 28:68.
Davi e Elias so usados de maneira simblica para designar profeticamente o Prncipe e
Joo Batista Ezequiel 34:23,24 37:24; Osias 3:5, no podem ser entendidos literalmente, mas
mostra Davi como smbolo de Cristo. O texto de Malaquias 4:5 cumpre-se com Joo Batista
Mt. 11:14 e 17:10-13.
Ariel em Isaas 29:1,2,7 bastante incerto quanto ao seu contedo mstico. Genesius
comenta a significao do termo, denotando leo de Deus, ou altar de Deus.
Leviat um poder mundial opressivo e hostil designado em Isaas 27:1, como leviat,
serpente veloz, serpente tortuosa e drago do mar. Egito, Assria, Babilnia, Mdia, Prsia e
Roma, tem sido designados como sendo este leviat. Refere-se a um opositor e opressor mpio do
povo de Deus.
3. Simbolismo de Cores.
As cores do arco Gnesis 9:8-17, possivelmente esteja associado com a idia de graa
celestial. As cores predominantes do tabernculo (azul, prpura, escarlate e branco) xodo 24:4;
26:1,31 so vistas no somente sob o aspecto de beleza e variedade, mas tambm para sugerir a
excelncia e glria celestial.
Percebe-se claramente nas Escrituras que o relacionamento das cores feito com aquilo
que elas realmente parecem.

AZUL cor do cu, isto , aquilo que celestial, santo, divino. xodo 28:31; 39:22
Exemplo: As laadas das cortinas xodo 26:4 as bordas dos vestidos dos filhos de Israel
Nmeros 15:37-41.
PURPURA E ESCARLATE Mencionada frequentemente em conexo com os vestidos
dos reis como smbolo de realeza e majestade Juzes 8:26; e Ester 8:15. Estas cores somadas ao
azul, separavam o Santo dos santos xodo 26:31.
BRANCO -pureza e justia xodo 26:1,31,36; 28:5,6,8,15,39. Na transfigurao - a
cor que fica em destaque Mateus 28:3; veja as vestes brancas dos crentes glorificados
Apocalipse 7:9. O linho fino branco, significando os atos justos dos santos Apocalipse 19:8.
PRETO associa-se com o que mal. Com luto, peste e fome.
VERMELHO com o derramar de sangue nas guerras.
4. Smbolos dos Metais.
A importncia simblica dos metais vista amplamente na aplicao que os metais tiveram
no Antigo Testamento. Exemplo: O ouro que cobria a arca, os querubins, o altar de incenso, a
mesa dos pes da proposio e castiais, simbolizava com propriedade, o esplendor da presena de
Deus que habita em seu Santo templo xodo cap. 25.
Bronze todos os utenslios do altar, as colunas e bases do holocausto, tudo era coberto de
bronze xodo 27:2,10.
Prata as bases para as tbuas do tabernculo eram totalmente de prata xodo 26:19.
A diferena vista na aplicao dos metais relativa ao valor de cada um. O ouro o mais
caro. Era usado nos lugares mais interiores do tabernculo o santssimo. A prata com o valor
entre o ouro e o bronze, ocupava o lugar intermedirio no tabernculo. O sonho de
Nabucodonozor neste sonho encontramos a combinao do ouro, prata, bronze, ferro e barro.
Cabea de ouro, peito de prata; ventre e coxas de cobre; pernas e ps de ferro e barro misturados.
A importncia dos reinos simbolizados nesta viso vista na descrio do material.
PARBOLAS.
Entre as formas figurativas de conversao, a parbola ocupa um lugar de preeminncia
nas Escrituras Sagradas. Nos dias do Antigo Testamento os judeus primavam por esta forma de
pensamento e este foi um dos mtodos mais usados por Jesus Cristo, e que frequentemente era
usado pelos rabinos, aparecendo com certa freqncia no Talmud e outros livros judaicos.
O termo derivado do grego _________________ com a idia de colocar de lado, isto ,
colocar uma coisa ao lado da outra para efeito de comparao. Representa a palavra hebraica
______________ usada para designar provrbios, tipos e smbolos. Mas a parbola estritamente
falando, pertence a uma classe figurativa de conversao propriamente sua. Essencialmente
comparao ou smile, se bem que nem toda smile seja uma parbola.
1. Fatos a Serem Considerados.
(a) Jesus ensinou por parbolas e sem parbola no lhes falava. Marcos 4:34 este verso
demonstra a importncia que Cristo atribua s parbolas. Forma histrica, verossimilhana,
naturalidade de narrativa, correspondncia com os objetos e verdades espirituais. Outras, quase
chegam a confundir com metforas e provrbios Mateus 15:14,15 e Lucas 4:23. Devemos ter o
cuidado para no confundirmos parbolas com alegorias, fbulas ou provrbios.
(b) O intuito de Jesus foi duplo ao fazer o uso de parbolas. (1) Despertar nos discpulos
maior ateno e maior desejo de compreender Marcos 4:10 Interrogaram-no acerca da
parbola.
(2) Ocultar a verdade aos indiferentes incrdulos.

(c) Jesus nos deu em dois casos, o modelo de interpretao. Marcos 4:13 No percebeis
esta parbola? Como entendereis todas as parbolas? Assim, esta parbola com a sua interpretao
um modelo para as demais:
(d) Jesus interpretou os detalhes: (1) Semente: A Palavra de Deus. (2) As aves Satans.
(3) A pedra coberta com pouca terra ocasionando nascimento e morte da nova planta:
Recebimento da doutrina sem afetar o corao. (4) O ardor do Sol: provao e tribulao. (5) Os
espinhos: Possuem quatro significados: (a) os cuidados deste mundo; (b) o engano das riquezas;
(c) os prazeres da vida; (d) ambio de outras coisas. (6) xito em boa terra: receber, entender, e
conservar a boa Palavra de Deus. (7) Semeador: No diz quem ele. Temos dois grandes motivos
porque Jesus no deu a sua interpretao aqui: (a) para significar todos os que pregam o evangelho
e (b) para que maior nfase seja dada na semente e no no semeador.
2. Regras de Interpretao.
luz dos fatos acima analisados podemos concluir o estudo de parbolas com o
estabelecimento de pelo menos oito (8) princpios de interpretao.
(a) Todos os termos da parbola devem ser interpretados. Uns mais importantes, recebem
maior ateno; outros menos essenciais ocupam lugar secundrio na interpretao.
(b)Devemos procurar o ponto central da parbola, isto , o escopo que ser achado atravs do
contexto ou das passagens paralelas. Achando-o, os outros pontos da parbola sero
colocados em torno dele. Algumas vezes, Jesus mencionava este ponto central Mateus
22:14, outras vezes, os prprios discpulos Lucas 18:1.
(c) Devemos prestar ateno ao prlogo e eplogo. Os dois so chaves na interpretao pelo
fato do escopo estar no princpio Lucas 19:11, ou no fim, Mateus 25:13. Pode, ainda,
estar no princpio e no fim simultaneamente Lucas 12:15-21.
(d) Os mesmos princpios de interpretao dos smbolos aplicam-se s parbolas. Em Lucas
12:1, Jesus recomenda: Acautelai-vos do fermento dos fariseus. O fermento um
smbolo mal em atividade e j possua a sua traduo, significando: O mundanismo
poltico de Herodes, o formalismo religioso dos fariseus; o racionalismo incrdulo dos
fariseus e a jactncia pecaminosa dos Corntios.
(e) Devemos interpretar as parbolas segundo a analogia da f. No se deve tirar concluses
que no se harmoniza com o ensino geral. A nenhum texto se deve dar interpretao
contrria ao ensino geral das Escrituras. Os textos obscuros interpretam-se pelos mais
claros. Os de linguagem simblica, pelos de linguagem explcita.
Exemplos: Analisando a parbola do rico avarento suplicando a Abrao
que lhe enviasse Lzaro para amenizar-lhe o sofrimento; conclumos
que seria lcito fazermos oraes aos mortos, e concluirmos na parbola dos servos fiis e
do filho prdigo que Deus perdoa sem sacrifcios ou intercesso (doutrina do
Pelagianismo). Compare com Joo 8:24 e Hebreus 10.
O justo de Lucas 15:7 seja o fariseu que no necessita de arrependimento. Aceitamos a
afirmativa em Lucas 15:29 que o irmo mais velho de fato nunca transgrediu as ordens
do pai. Afirmamos que a desonestidade de Lucas 16:8 seja sinnimo da verdadeira
sabedoria. Como se v, nenhuma das interpretaes acima se harmoniza com os ensinos
gerais das Escrituras e seria uma aberrao esposarmos tais ensinos. Todos eles so
contraditrios com o contexto bblico.
(f) Os termos explicados em uma parbola no podem ter sentido oposto de
outra. Por
exemplo: Na parbola do Joio a Semente, as Plantas e o Campo, significam
simultaneamente a Palavra, os Filhos do Reino e o Mundo. Em qualquer outra parbola
estas figuras teriam sempre o mesmo significado. Quem o comprador na parbola do

Tesouro perdido? Cristo. Mateus 13:44. O mesmo entendimento deveremos ter com
respeito parbola da Prola e da Rede, no mesmo texto.
(g) Em certos casos, um termo mantendo a unidade fundamental, pode ter vrias aplicaes.
Como exemplo: citamos o Semeador e os espinhos na parbola do Semeador.
(h) No podemos formular doutrinas baseados exclusivamente nas representaes das
parbolas. Dizemos que o Mordomo Infiel de Lucas 16:1-12 seja: A apostasia de
Satans. Conclumos categoricamente que na parbola das dez virgens o ensino de Cristo
seria que a metade se salvar e exatamente a outra
metade dos que esto na igreja se perder. Isto seria um absurdo! Da mesma forma seria
dizermos da ovelha perdida que em cada cem, um se perder; ou na dracma perdida que
em cada dez, um se perder. Os ensinos das parbolas no servem de fundamentos para
certa e determinada doutrina.
XI PROFECIAS.
Em linhas gerais toda a Bblia proftica. No Antigo Testamento tambm quer esta tome a
forma da lei, histria, salmos ou sabedoria. O termo vem do grego _____________ tendo o seu
correspondente hebraico ___________ (nabhi), significando: algum que fala em lugar de outro.
Aqui, encontramos os mais difceis problemas de interpretao.
Os profetas eram homens pregadores da Justia que falavam tambm a homens de seu
tempo, falavam de sua prpria gerao e a sua mensagem proftica era entrelaada de fatos
histricos. A mensagem era sempre adaptada s condies morais e fsicas.
1. Trs pontos a serem observados.
1. BUTLER Profecia no nada mais que a histria de acontecimentos antes de sua
realizao. Isto, equivaleria a dizer que a profecia deva ser estudada como histria
sagrada.
2. RACIONALISTAS Profecia o futuro de uma instituio como as que tem os
grandes estadistas.
3. EXTERMISTAS Vaticina Post Eventum. Predies depois do acontecimento.
DEFINIO Definimos profecia como sendo a proclamao daquilo que Deus revelou pelo
Esprito Santo a respeito do futuro no interesse do Reino de Deus.
SEU VALOR Consolai-vos, povo meu, diz o vosso Deus. Este um dos valores mais altos da
profecia. Ela explica o passado; elucida o presente e revela o futuro.
2. Consideraes Especiais da Profecia.
2.1. Suas Caractersticas:
(a) A profecia como um todo tem carter orgnico. No se trata de coleo de aforismos. Ela
semelhante a um boto que vai crescendo e se desenvolvendo at se transformar em uma linda
flor.
(b) A profecia se relaciona inteiramente com a histria. Ela deve ser vista no seu contexto
histrico. Imediatamente, era dirigida aos contemporneos do profeta. Os profetas viviam em
contato com a realidade de seu tempo.
(c) A profecia tem a sua prpria perspectiva. O elemento no tem problema para os profetas. Eles
poderiam antever grandes eventos num breve tempo, e tambm, poderia, no compreender
todos os elementos de sua mensagem, relacionando um ponto com outro. O futuro para os
profetas como uma cadeia de montanhas distncia para o cavaleiro. Imagina-se que o topo

da montanha seja bem perto do outro quando na verdade esto separados por uma distncia
bem considervel. A exemplo disto citamos: O dia do Senhor, s duas vindas de Cristo, etc...
(d) As profecias podem ser consideradas. O cumprimento das profecias em alguns casos ser
determinado pelo comportamento do homem, isto , depende de suas aes contingentes. E
isto, quando elas se referirem a um futuro prximo. A profecia de Jonas Nnive (3:4-10)
deixou de ser cumprida em face ao arrependimento dos ninivitas. A profecia de Miquias
contra Jerusalm Jeremias 26:17-19. A profecia de Elias contra Acabe por ter este matado
Nabote, tomando posse de sua vinha I Reis 21:17-29.
(e) errado considerar a linguagem do profeta inteiramente simblica. certo que eles no
inventaram nenhum alfabeto simblico, e no seria incorreto interpret-los exclusivamente
desta forma.
Notemos a diferena de FAIRBAIRN PARA O DAVIDSON:
FAIRBAIRN:
Naes: reinos mundanos.
Estrelas: Poderes governantes.
Mares agitados: Tumulto das naes.
rvores: Graus mais altos na sociedade.
Grama: Camada inferior.
Correnteza e regato: A vida e o rejuvenescimento. Isto, tanto no Antigo Testamento como no
livro de Apocalipse.
DAVIDSON:
Locustas, sol, lua e estrelas, isto mesmo e no outra coisa. E quando o profeta Joel diz: Como
geme as bestas, besta mesmo. J o Hengstanberg afirma que esta figura refere-se as naes do
mundo pago, por no pertencerem ao concerto.
Quando os profetas usam uma linguagem simblica, esta vista claramente pelo texto. O
formalismo dos sacerdotes (Malaquias 1:11), transpe os horizontes e revela novo concerto a ser
firmado por Deus com o seu povo num grande e eficaz nome. o alargamento do horizonte
proftico.
Alguns profetas revelaram a Palavra do Senhor em aes profticas. Isaas andou nu e
descalo nas ruas de Jerusalm. Jeremias correu s margens do Rio Eufrates para esconder ali o
seu cinto. Ezequiel permaneceu 390 dias do seu lado esquerdo e 40 dias do seu lado direito,
suportando a iniqidade do seu povo. Osias desposou uma mulher prostituta. Alguns estudiosos
das Escrituras Sagradas crem que estes fatos no foram reais, mas ocorreram em vises.
3. INTERPRETAES DAS PROFECIAS.
luz dos fatos acima analisados poderemos chegar pelo menos as seguintes concluses.
(1) As palavras dos profetas devem ser tomadas em sentido literal, a no ser que o contexto ou
maneira de seu cumprimento mostrar claramente uma significao simblica. Este princpio
desrespeitado por Hengstanberg e Henderson que interpretam, por exemplo, as Locustas na
profecia de Joel como se referindo as naes pags.
(2) No estudo das descries figurativas encontradas nos profetas, o intrprete deve ter como
alvo, descobrir as idias fundamentais mais que a expresso. No profeta Isaas ns
encontramos a descrio potica dos animais domsticos e selvagens vivendo em paz e sendo
dirigido at mesmo por uma criana. Qual a idia fundamental desta mensagem? Sem dvida,
refere-se a Paz que reinar sobre a terra no futuro.

OUTRAS CONSIDERAES.
1. Profecias que se referem a um futuro prximo.
Estas profecias tem carter especfico e um nico cumprimento. s vezes, profecias deste
tipo tinha como alvo a confirmao e a garantia de uma mais remota, ou mesmo o fim de
corroborar um ato divino I Samuel 10:2-7. Dentre as profecias que se referiam a este futuro
prximo, citamos:
- A profecia do dilvio de No.
- A da escravido da posteridade de Abrao em terra estranha.
- Os sonhos de Fara com respeito a futura fome no Egito.
- As palavras de Jos anunciando a futura sada de Israel do Egito.
- O sinal dado a Moiss como prova de que Deus de fato o estava enviando xodo 3:2.
- A condenao da casa de Eli e o sinal dado.
2. Profecias com respeito aos ltimos tempos.
Os ltimos tempos so caractersticos do Messias e de seu Reino, aqui, podemos incluir
a consumao de todas as coisas. Nestas profecias no devemos esperar pormenorizao de todos
os detalhes. O alvo dela apenas conceder uma viso panormica de conflitos e triunfos sem
descer as questes menores. Geralmente os pormenores em uma mensagem proftica est sempre
relacionado com o Messias. O livro de Salmos, de Isaas, Miquias e Zacarias so os que fornecem
maiores detalhes sobre o Messias Salmo 22:18 69:21 Miquias 5:2,3 Isaas 9:6 Zacarias
9:9 11:13.
Termos que no Antigo Testamento so sinnimos de ltimos tempos Eis que vem
dias Jeremias 31:31; E acontecer depois Joel 2:28; Naquele dia Isaas 4:2.
Encontramos aqui dois tipos de profecia:
(1) A que fala sobre a ordem dos acontecimentos.
No captulo dois de Daniel encontramos a grande imagem do sonho de Nabucodonozor
interpretado por Daniel que se referia a quatro grandes monarquias que iriam dominar o mundo.
Estes governos esto em uma ordem cronolgica. A mesma viso repetida no captulo sete, onde
o profeta contempla quatro animais que subiam do mar. Destas monarquias, a quarta pertence aos
ltimos dias. Este indicativo do Imprio Romano, primeiramente na sua forma pag e depois
papal.
(2) Profecias que do apenas Vistas Gerais.
difcil s vezes localizar certas profecias como Isaas 3:1-3,25,26 4:2. Sozinhas, elas
ficariam perdidas. A porta se abre quando aparece o elemento da identificao Naquele dia o
Renovo. Assim, houve uma transio para a promessa relacionada com o tempo do Messias,
tornando-a clara.
3. O Sentido Duplo das Profecias.
A profecia est revestida de dois sentidos: O Sentido Literal que diz respeito aos fatos da
poca do profeta e que serve de base para o mais importante - que o sentido tpico ou
escatolgico.
Osias 2:11 Do Egito chamei o meu Filho. Esta profecia refere-se tanto a libertao de
Israel do Egito; como tambm a Cristo, depois que Jos recebeu a ordem de Deus para deixar
aqueles termos. O mesmo se dir de Melquisedeque trazendo po e vinho, isto , os mesmos
smbolos usados para representar a crucificao de Cristo.

Os Salmos normalmente encobrem o elemento tpico ressaltando mais o literal. Os salmos

2, 45, 72 e 110 mostram a figura do rei poderoso alcanando vitria e domnio universal. Foi
estabelecido por Jeov e reinar para sempre. Neste salmo est claro o elemento tpico, pois s
poder tal governo ser aplicado a Cristo. Em outras passagens, as circunstncias do escritor ficam
bem claras. A exemplo citamos o Salmo 40:12 e 69:5, em que o escritor confessa seus pecados
Deus. Isto, jamais poderia ser aplicado ao Messias.
Em outros Salmos fica quase desaparecido o elemento literal. Eles descrevem com clareza
as aflies e o livramento do Servo (Messias) Sofredor Exemplo: Salmo 22, 40, 69 e 110.
4. Sentido Literal Figurado.
Muitos fatos da Histria de Israel assumem um uso representativo. Perguntamos: Qual o
sentido tpico dos seguintes acontecimentos?
- A peregrinao pelo deserto da Arbia.
- O afastamento das guas do Mar Vermelho (Isaas 11:11,12,15).
- A coluna de nuvem (Isaas 4:5).
- A gua que se emanava da rocha (Isaas 35:6).
Anlise e comparao de profecias similares.
Diferentes profecias empregam os mesmos smbolos e figuras. Assim, muitas profecias so
semelhantes em suas formas e aparncias. Isaas 2:1-4 idntica a Miquias 4:1-3. Pergunta-se:
Um copiou do outro? Os dois copiaram de um profeta que desconhecido? Ou
independentemente de qualquer fonte entregaram a mesma profecia? Seja o que for, a profecia
uma s. A profecia de Jeremias 49:7-22, contra Edom, a mesma mensagem ampliada por
Obadias. O livro de Judas e II Pedro captulo 2, so similares.
5. Profecias Duplas.
Prendendo-se nos sonhos de Jos e de Fara, percebemos que o significado um s, mas a
duplicao dos smbolos tem o mesmo sentido, diferente foi o mtodo de Deus agir para
intensificar a impresso e identificar a certeza das coisas reveladas (41:32). Estudarmos as
analogias vistas nas pores apocalpticas tomarmos o caminho seguro e livrar-nos de
embaraos.
Os serafins de Isaas 6:1-8, as criaturas viventes de Ezequiel 1 e 10 e a viso do trono
nos cus em Apocalipse, esto intimamente relacionados. O mesmo entendimento tem-se das
profecias de Daniel e Apocalipse.
6. Profecias Messinicas.
O alvo da profecia messinica o estabelecimento do Reino Glorioso de Deus entre os
homens, quando o mal ser dominado e haver a exaltao daqueles que verdadeiramente amam a
Deus.
A profecia messinica aparece sob duas formas:
Primeiro A vinda de um Reino em poder e justia no qual a humanidade alcanar o seu mais
alto bem.
Segundo O anncio de uma pessoa, o Ungido, em quem o triunfo e a glria esto sempre
presente.
Esta profecia aparece no Antigo Testamento com uma srie progressiva de revelaes
especiais, e ela reconhecida:

- No proto-evangelho de Gnesis 3:15.

- Nas promessas de Abrao Gnesis 12:3 17:6 18:18 22:18.
- Nas palavras profticas de Jac Gnesis 49:10.
- Na promessa de um profeta como Moiss Deuteronmio 18:15-18.
- Assume a forma das palavras de Natan Davi II Samuel 7:12-16.
- E torna-se proeminente nos Salmos e profetas.
7. Escolas Extremas.
Na interpretao destas profecias temos duas que se chocam frontalmente: A primeira
insiste na interpretao literal de todas as passagens. Reconhece a restaurao temporal e futura
dos judeus em Jerusalm, e reconstruo do templo e a renovao do ritual e culto hebraico. Esta
corrente estritamente literal. A segunda espiritualiza todos os ensinamentos profticos. Contudo,
uma exposio fiel nos levar a distinguir o que deve ser tomado literalmente e o que deve ser
entendido num sentido figurado. Analise, por exemplo, as cinco profecias messinicas encontradas
nos doze primeiros captulos do profeta Isaas.
1. O monte da casa de Jeov Isaas 2:2-4.
2. O ramo de Jeov- Isaas 4:2-6.
3. Emanuel Isaas 7:14-16.
4. O rei galileu Isaas 9:10-7.
5. A raiz de Jess Isaas 11 e 12.
8. A Interpretao dos Salmos.
Os Salmos podem receber duas classificaes bsicas: A Didtica e a Lrica. Na Didtica,
Deus instrui atravs de poetas; na Lrica, Deus se revela atravs das emoes e experincias destes
poetas.
Aqui, ele rene tudo: As suas alegrias e tristezas; esperanas e temores, expectao e
desapontamento, confiana e gratido. No podemos ignorar que nestes Salmos lricos os poetas
contam suas circunstncias histricas e experincias pessoais. possvel perceber isto nos
prprios ttulos dos Salmos. Citamos por exemplo os Salmos 3, 6, 18 e 30, e o contedo deles no
diferente. Apesar disto, tais Salmos so tambm representativos, isto , eles traduzem no apenas
a experincia do salmista como tambm a nossa prpria; ora nos levando aos abismos, ora s
alturas, onde encontramos refgio e descanso em Deus.
A maioria dos Salmos compe-se deste ttulo lrico e com ele que nos ocuparemos no
estudo desta interpretao. Os Salmos em certo sentido so universais e transcendem o histrico e
o pessoal. Esta a concluso das verdades acima analisadas.

REGRAS.
5. Alguns salmos deixam transparecer algumas circunstncias histricas na sua composio,
exigindo estudo mais cuidadoso Exemplos salmo 3, 32, 51, e 63.
6. Analise o elemento psicolgico dos salmos. O intrprete precisa avaliar o carter do poeta e o
estudo psicolgico em que compe o seu cntico. Assim, quanto mais compreendermos a Davi
e as circunstncias em que escreveu, tanto melhor ser o entendimento de seus salmos.
7. Entender que mensagem os salmos revelam quanto vontade do Senhor. Estes salmos so uma
expresso do corao regenerado do crente e de uma vida que procede de Deus. Assim, eles
revelam sempre uma mensagem acerca da vontade de Deus para o seu povo.
8. Com respeito aos Salmos messinicos devemos distinguir aqueles ou pores, que so
diretamente messinicos e aqueles que so apenas indiretamente. Os salmos 2, 22, 45 e 110

so diretamente messinicos, ao passo que os salmos 72 e 89 so indiretamente. Aplica-se em

primeiro plano ao escritor e em segundo, Cristo. Os Salmos como o 16 e o 40 so
denominados misticamente messinicos pelo fato de no se enquadrarem em nenhum dos
dois tipos acima e ser interpretado no de acordo com o tipo; mas segundo a unio mstica de
Cristo com a igreja. Examine-se o cumprimento destes Salmos no Novo Testamento.

HISTRIA DOS PRINCPIOS HERMENUTICOS.

Os judeus no eram um grupo homogneo. Estavam divididos em vrias classes. As
principais eram:
1. Judeus Palestinos.
Criam na Bblia como palavra infalvel de Deus. Criam que at as letras eram sagradas e
admitiam que a lei era superior aos profetas e a qualquer outro escrito sagrado. Faziam distino
entre:
Pashat O mero significado literal da Bblia e Midrash Exposio exegtica das Escrituras que
por sua vez se subdividia em:
H a l a k h a h que diz respeito unicamente a interpretao da lei, e
H a g g a d a h interpretao livre e edificante das outras partes das Escrituras.
Esta classe de judeus valorizava mais a lei oral do que a lei escrita. Segundo eles, a lei
escrita teria que ser vista de acordo com a lei oral. Um homem chamado Hillel foi um dos
maiores intrpretes destes judeus.
2. Judeus Alexandrinos.
Suas interpretaes eram feitas pela escola que havia na cidade de Alexandria. Usavam
toda a sua filosofia. Adotavam o princpio fundamental de Plato que s devem crer naquilo que
for digno de Deus. Assim, quando encontramos alguma coisa no Antigo Testamento que ofendia
este princpio, recorriam a interpretao alegrica. S aceitavam o sentido literal das escrituras
quando este concordava com a sua filosofia. Defendiam os seguintes princpios:
Negativamente O sentido literal deve ser excludo se a afirmao foi indigna de Deus,
isto , se houver contradio.
Positivamente O texto deve ser alegorizado se houver ambigidade, palavras suprfluas,
repeties de fatos conhecidos, etc.
Filo foi um dos grandes mestres desta escola.
3. Os Caraitas.
Apelidados por Farrar como os Protestantes do Judasmo, esta seita foi fundada no ano
800 por Anan Bem David. Era um protesto contra os rabinos influenciados pelo maometismo.
Adotavam o princpio fundamental que as Escrituras eram a nica autoridade em matria de f.
Isto representava um desprezo a tradio oral e a interpretao rabnica. Os rabinos levantaram-se
contra esta seita, saindo como fruto deste conflito, o texto massortico. A exegese dos Caraitas era
mais correta que a dos judeus Palestinos e Alexandrinos.
4. Os Cabalistas.
Representavam uma reduo dos absurdos da interpretao adotadas pelos Palestinos e
Alexandrinos; se bem que usavam muito o mtodo alegrico dos judeus alexandrinos e admitiam
o Massorh, versos, palavras, letras. Vogais e acentos, foram entregues Moiss no Monte Sinai.
5. Os Judeus Espanhis.
Surgiram no Sculo XII e XV, quando o conhecimento do hebraico estava quase perdido e
a exegese da igreja crist encontrava-se em um estado periclitante. A situao foi salva atravs

destes judeus instrudos da Pennsula Pirenaica. Os mais renomados: Abrao Aben-Ezra, Salomo
Issak Jarchi, David Kimchi, Issak Aberbanel e Elias Levita.
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