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La alegra de cristo en el cuarto evangelio

Los trminos con los cuales se hace referencia a la alegra en el Evangelio de Jn son estos:

Verbo
Sustantivo
Verbo

cairw
cara
agalliaw

alegrarse
Alegra
exultar

9x
9x
2x

Tenemos 10 percopas en las cuales aparece este tema:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

3,22-26:
4,31-38:
5,31-40:
8,51-59:
11,1-16:
14.27-31:
15,1-17:
16,16-37:

9. 17,9-19:
10. 20,19-23:

la alegra del amigo del esposo.

la alegra del sembrar y cosechar.
la exultacin (gloria negativa) de los judos que dura poco
la alegra de Abraham por el da de Jess.
la alegra de Jess por la fe de los discpulos.
la alegra de Jess por la relacin entre Jess y el Padre.
la alegra de Jess y los Discpulos.
La tristeza (gloria negativa) por la ausencia d Jess y la
alegra por la presencia de Jess.
Mi alegra sea en vosotros (los discpulos).
La alegra de los discpulos de ver a Jess

Cada una de estas percopas vendr analizada de esta forma:

Ver su unidad, los temas, su relacin con el captulo en que se encuentra y su relacin con
el Evangelio entero.
Cul es su originalidad, caracterstica, funcin, en el Evangelio?
Exgesis de los puntos importantes.
Anlisis de los enunciados donde est presente la alegra.
Caractersticas fundamentales del tema:
1) Permanente referencia a Jess.
2) Su relacin, a travs de Jess, con Dios Padre y el Espritu Santo.
3) Su comunicacin a los discpulos, tanto del tiempo de Jess como los que vendrn
despus.

Contenido del tema de la alegra que conducen al conocimiento profundo del misterio de
Dios.
Realidad esencialmente cristolgica: Jess dice: Mi alegra.
Los otros temas con que se relaciona nuestro tema nos muestran como estos se
conectan con toda la revelacin del Evangelio, es decir, es un tema central. Puede ser
tomada como una clave de lectura, como una forma de interpretacin, del IV Evangelio.
A travs de este tema se revela la persona de Cristo, el Padre y el Espritu Santo. Es un
modo de leer el IV Evangelio.

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PERICOPA NO. 1:
Jn 3,22-36:
22 Meta. tau/ta h=lqen o` VIhsou/j kai. Oi`
maqhtai. auvtou/ eivj th.n Vioudai,an gh/n kai.
evkei/ die,triben metV auvtw/n kai. evba,ptizen
23 +Hn de. kai. o` VIwa,nnhj bapti,zwn evn
Aivnw.n evggu.j tou/ Salei,m( o[ti u[data
polla. h=n evkei/( kai. Paregi,nonto kai.
evbapti,zonto\
24 ou;pw ga.r h=n beblhme,noj eivj th.n
fulakh.n o` VIwa,nnhj
25
VEge,neto ou=n zh,thsij evk tw/n
maqhtw/n Viwa,nnou meta. VIoudai,ou peri.
Kaqarismou/
26 Kai. h=lqon pro.j to.n VIwa,nnhn kai.
ei=pan auvtw/|\ r`abbi,( o]j h=n meta. sou/
pe,ran tou/ VIorda,nou( w-| su.
Memartu,rhkaj( i;de ou-toj bapti,zei
kai. pa,ntej e;rcontai pro.j auvto,n
27 avpekri,qh VIwa,nnhj kai. ei=pen\ ouv
du,natai a;nqrwpoj lamba,nein ouvde. e]n eva.n
mh. h=| dedome,non auvtw/| evk tou/ ouvranou/
28 auvtoi. u`mei/j moi marturei/te o[ti
ei=pon o[ti ouvk eivmi. evgw. o` Cristo,j( avllV
o[ti avpestalme,noj eivmi. e;mprosqen
evkei,nou
29 o` e;cwn th.n nu,mfhn numfi,oj evsti,n\
o` de. Fi,loj tou/ numfi,ou o` e`sthkw.j kai.
Avkou,wn auvtou/ cara/| cai,rei dia. th.n
fwnh.n tou/ numfi,ou au[th ou=n h` cara. h`
evmh. peplh,rwtai
30 evkei/non dei/ auvxa,nein( evme. de.
Evlattou/sqai
31 ~O a;nwqen evrco,menoj evpa,nw pa,ntwn
evsti,n\ o` w'n evk th/j gh/j evk th/j gh/j evstin
kai. evk th/j gh/j lalei/ o` evk tou/ ouvranou/
evrco,menoj evpa,nw pa,ntwn evsti,n\
32 o] e`wr, aken kai. h;kousen tou/to
marturei/( kai. th.n marturi,an auvtou/
ouvdei.j lamba,nei
33 o` labw.n auvtou/ th.n marturi,an
evsfra,gisen o[ti o` qeo.j avlhqh,j evstin
34 o]n ga.r avpe,steilen o` qeo.j ta. r`hm, ata
tou/ qeou/ lalei/( ouv ga.r evk me,trou
di,dwsin to. pneu/ma
35 o` path.r avgapa/| to.n ui`o.n kai. pa,nta
de,dwken evn th/| ceiri. auvtou/
36 o` pisteu,wn eivj to.n ui`o.n e;cei zwh.n
aivwn, ion\ o` de. avpeiqw/n tw/| ui`w|/ ouvk
o;yetai zwh,n( avllV h` ovrgh. tou/ qeou/ me,nei
evpV auvto,n

22 Despus de esto, se fue Jess con sus

discpulos al pas de Judea; y all se
estaba con ellos y bautizaba.
23 Juan tambin estaba bautizando en
Ainn, cerca de Saln, porque haba all
mucha agua, y la gente acuda y se
bautizaba.
24 Pues todava Juan no haba sido
metido en la crcel.
25 Se suscit una discusin entre los
discpulos de Juan y un judo acerca de la
purificacin. 26 Fueron, pues, a Juan y le
dijeron: Rabb, el que estaba contigo al
otro lado del Jordn, aquel de quien diste
testimonio, mira, est bautizando y todos
se van a l.
27 Juan respondi:
Nadie puede recibir nada
si no se le ha dado del cielo.
28 Vosotros mismos me sois testigos de
que dije: `Yo no soy el Cristo, sino que
he sido enviado delante de l.'
29 El que tiene a la novia es el novio;
pero el amigo del novio, el que asiste y le
oye, se alegra mucho con la voz del
novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha
alcanzado su plenitud.
30 Es preciso que l crezca
y que yo disminuya.
31 El que viene de arriba
est por encima de todos:
el que es de la tierra,
es de la tierra y habla de la tierra.
El que viene del cielo,
32 da testimonio de lo que ha visto y
odo, y su testimonio nadie lo acepta.
33 El que acepta su testimonio
certifica que Dios es veraz.
34 Porque aquel a quien Dios ha enviado
habla las palabras de Dios,
porque da el Espritu con medida.
35 El Padre ama al Hijo
y ha puesto todo en su mano.
36 El que cree en el Hijo tiene vida
eterna; el que resiste al Hijo, no ver la
vida, sino que la ira de Dios permanece
sobre l.

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Relacin de la percopa con el Cp. 3

1a parte:
2a. parte:

3, 1-21
3, 22-36

Dilogo de Jess con Nicodemo.

Modo narrativo, 3 puntos:

a) ingreso en la escena de Jess con sus discpulos y de JB con los

suyos; narrados en modo paralelo (Vv. 22-24)
v.22: JESUS Vv. 23-24: JB.
Actividad comn:
bautizar.
b) Testimonio de JB sobre Jess y sobre s mismo. (Vv. 25-30)
c) Contemplacin sobre Jess en forma de reflexin, casi de teologa. (Vv. 31-36).
Las personas, segn el orden en que entran en escena:
+
Jess con sus discpulos;
+
JB con sus discpulos;
+
Un judo, con quien viene la discusin;
+
Dios Padre y el Espritu Santo.
Los ttulos con que viene nombrado Jess, manera ascendente en el significado:
Jess -----) Hombre -----)
Cristo -----) Esposo (al centro)
-----)
El que viene del Cielo -----)
El Hijo (en el culmen).

La percopa presenta los tres autores de la salvacin: el Hijo, el Padre y el Espritu, en su

relacin entre ellos y con los hombres.

La percopa presenta la superioridad de Jess sobre JB, tema presente a lo largo de todo el
Evangelio de Juan, en esta comunidad se encontraban muchos discpulos de Juan el Bautista
y lo consideraban a l como superior a Jess.

Superioridad de Jess: a) por su origen, viene del cielo; b) por el testimonio de JB; c) por su
intimidad con Dios.

Relacin de la percopa con todo el Evangelio

Originalidad de la percopa: presentar a Jess como el Esposo, que se
encuentra al centro de la percopa junto con el tema de la alegra: el amigo del Esposo (JB que se
alegra).
Vv.22-24
Lugar:

Presentacin paralela de Jess y JB.

Jess
JB
Judea
Enom, cercano a Salim.
Los dos bautizaban.
Bautizar con agua: 1,25-26;
1,28; 1, 31.33; 3,23; 4,1-2; 10,401.

1 1,25-26: 25 Y le preguntaron: Por qu, pues, bautizas, si no eres t el Cristo ni Elas ni el profeta? 26 Juan
les respondi: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no conocis; 1,28; 28 Esto
ocurri en Bethabara, al otro lado del Jordn, donde estaba Juan bautizando.; 1,31.33: 31 Yo no le conoca, pero
he venido a bautizar en agua para que l sea manifestado a Israel. 32 Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. 33 Y yo no le conoca pero el que me envi
a bautizar con agua, me dijo:

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3,26; 4,1-2.
Para el precursor es un rito que
prepara la venida del Mesas.
Para Jess y sus discpulos,
Tiene como fin el hacer ms
Discpulos. Cf. 4,1: bautizar en
equivalencia con hacer discpulos.
La actividad de Jess es presentada en el Evangelio como una predicacin de la Palabra
de Dios y como el cumplimiento de los signos y obras de Dios, que tienen como fin revelar el
Padre de Jess.
Al inicio de la percopa: JB no estaba todava en la crcel, es como un preludio a lo que
dir JB: Yo debo disminuir y l crecer.
Viene despus una discusin sobre la purificacin (v.25) entre los discpulos de JB y un
judo. Trmino, purificacin, que aparece en el relato de las Bodas de Can 2,62. Probablemente
era una discusin confrontativa entre los ritos judos de la purificacin y el rito bautismal de JB.
La percopa se mueve de JB a Jess. Aqul que estaba con... est bautizando y todos
corren a l.. Vv.27: JB: No soy yo el Cristo. Significa que la actividad de Jess entra en el
plan de Dios y presenta la identidad de JB.
Punto central de nuestro tema: palabras sobre la gloria: Quien tiene la esposa.
29 El que tiene a la novia es el novio;
pero el amigo del novio,
el que asiste y le oye,
se alegra mucho con la voz del novio.
Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud.
Tema nupcial y tema de la gloria. El tema nupcial en el AT es una imagen bastante usada
por las profetas para presentar la relacin entre Dios y el pueblo elegido, relacin de amor. El
tema jurdico del pacto o la alianza lo han completado con el tema afectivo del matrimonio.
Esposo atribuido a Dios, Esposa designa la comunidad del pueblo elegido.
En el NT se aplica a la descripcin de la relacin entre Jess y la comunidad del nuevo
pueblo elegido. Esposo: Cristo; Esposa: la Iglesia. En el Evangelio de Juan este tema est
presente slo aqu, presente en otras partes del NT: Sinpticos, escritos paulinos, en el
Apocalipsis.
Sinpticos:
Parbola del banquete nupcial Mt 22, 1-14
Reino de Dios comparado a un banquete nupcial.
El esposo es el hijo del rey el hijo de Dios.
`Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo'. 3,23:
23 Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Saln, porque haba all mucha agua, y la gente acuda y se
bautizaba.4,1-2: 1 Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms
discpulos y bautizaba ms que Juan -2 aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos-, 10,40:
40 Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba estado antes bautizando, y se qued all.

2 2,6: 6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada
una.

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7x matrimonio (gamoj). 1x sala nupcial.

Esposo es el hijo de Dios, el Mesas.
Primeros invitados, rechazan; viene una segunda convocacin, invitacin general.. Como una
asamblea, la sala se llena de invitados.

Parbola de las vrgenes Mt 25,1-12

4x Esposo referido a Jess.
La Iglesia interpreta su venida a media noche como la parusa.
Mt 9,14-153 / Mc 2,18-20 / Lc 5,34-35
El ayuno.
El esposo es Jess. Los discpulos no ayunan (fiesta de bodas) porque el esposo est con
ellos. En su ausencia ayunarn.
Tiempo mesinico comparado a las bodas, los discpulos son los invitados, el esposo es
Jess.
Escritos de Pablo
2 Celoso estoy de vosotros con celos de Dios, pues os tengo desposados con un solo
2 cor 11,2:
esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo.
El Esposo es Cristo. La comunidad es la virgen prometida a Cristo.
Celos: ansia de la ortodoxia que Pablo tiene por la comunidad de Corinto, quiere la
pureza de la fe en los creyentes. Virgen casta: comunidad sin errores doctrinales. Bodas se
celebran en el tiempo final de la parusa del Seor. Pablo acta como el amigo del esposo
(paraninfo) que est presente y se encarga del matrimonio, quiere presentar a Jesucristo una
comunidad intacta en la fe.
25 Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s
mismo por ella, 26 para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, 27
y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que
sea santa e inmaculada.
Ef 5,25-27:

Se describe la Iglesia escatolgica: pura, santa, inmaculada. En el v.31 se habla del

matrimonio referido a Cristo y a la Iglesia (esposo-esposa).
LIBRO DEL APOCALIPSIS
El tema de las bodas acompaado del tema de la gloria aparece tambin en el libro del
Apocalipsis: la Jerusaln celeste presentada como esposa que celebra el matrimonio en la
liturgia celestial.
7 Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del
Cordero, y su Esposa se ha engalanado 8 y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de
blancura -el lino son las buenas acciones de los santos-. 9 Luego me dice: Escribe: Dichosos los
invitados al banquete de bodas del Cordero. Me dijo adems: Estas son palabras verdaderas de
Dios.
Ap 19,7-9:

3 Mt 9,14-15: 14 Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen: Por qu nosotros y los fariseos
ayunamos, y tus discpulos no ayunan? 15 Jess les dijo: Pueden acaso los invitados a la boda ponerse tristes
mientras el novio est con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn .

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Ap. 21,2.9.17: 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios,
engalanada como una novia ataviada para su esposo (.)9 Entonces vino uno de los siete ngeles que
tenan las siete copas llenas de las siete ltimas plagas, y me habl diciendo: Ven, que te voy a
ensear a la Novia, a la Esposa del Cordero.()
Ap. 22,17: 17 El Espritu y la Novia dicen: Ven! Y el que oiga, diga: Ven! Y el que tenga sed, que
se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de vida.
Liturgia celestial, bodas definitivas.
Recapitulacin:
Hemos visto las recurrencias del tema nupcial en el NT.
Primero, se habla de Cristo Esposo en un contexto de alegra mesinica. Despus
aparece el ttulo Esposa dado a la Iglesia. Nuestro texto (Jn 3,29) se inserta en esta tradicin,
en este desarrollo de revelacin.. La identidad de JB viene descrita en relacin al Esposo, l es
el amigo del esposo, no es el Cristo (v.28). La comunidad se configura como la comunidad
mesinica. Luego, JB, habla de la gloria (v.29).
Veamos los textos del NT que hacen referencia al tema de la gloria en conexin con
JB:-J o con el tema nupcial. Aspectos comunes:
Otros textos del NT

1.

Lc 1,41-45: (gloria-JB) 41 En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno,
Isabel qued llena de Espritu Santo 42 y exclam a gritos: Bendita t entre las mujeres y bendito el
fruto de tu seno; 43 y de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? 44 Porque apenas lleg
a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. 45 Feliz la que ha credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!

JB exulta de gozo
2. Mt 9, 14-15 (ver arriba, sobre el ayuno) Presencia de J gozo.
3.

Ap. 19,6-10: 6 Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de grandes aguas y como el
fragor de fuertes truenos. Y decan: Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios
Todopoderoso. 7 Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del
Cordero, y su Esposa se ha engalanado 8 y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de
blancura -el lino son las buenas acciones de los santos-. 9 Luego me dice: Escribe: Dichosos los
invitados al banquete de bodas del Cordero. Me dijo adems: Estas son palabras verdaderas de
Dios. 10 Entonces me postr a sus pies para adorarle, pero l me dice: No, cuidado; yo soy un siervo
como t y como tus hermanos que mantienen el testimonio de Jess. A Dios tienes que adorar. El
testimonio de Jess es el espritu de profeca.

Ap. 21, 2-6: 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada
como una novia ataviada para su esposo. 3 Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la
morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-conellos, ser su Dios. 4 Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos
ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado.5 Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que
hago nuevas todas las cosas. Y aadi: Escribe: Estas son palabras ciertas y verdaderas. 6 Me dijo

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tambin: Hecho est; yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin; al que tenga sed, yo le dar del
manantial del agua de la vida gratis.

Ap. 22, 16-17.20:

16 Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de lo referente a las

iglesias. Yo soy el retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante del alba. 17 El Espritu y la Novia
dicen: Ven! Y el que oiga, diga: Ven! Y el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba
gratis agua de vida. ()20 Dice el que da testimonio de todo esto: S, vengo pronto. Amn! Ven,
Seor Jess!

Recapitulacin:
Hemos visto los textos en los que se hace referencia al tema de la gloria unido a la
persona de JB, o en conexin al tema nupcial. Ntese la centralidad de la persona de Jess y la
referencia al Espritu. La figura de JB es totalmente relativa a Jess, es el amigo del esposo.
De estos elementos complejos la realidad de la gloria adquiere su riqueza, es decir, es
una gloria revelada con estas caractersticas: nupcial, cristolgica, eclesial y espiritual
(neumtico): a) gloria del esposo y de la esposa; b) el esposo es Cristo; c) la esposa mesinica
es la Iglesia, comunidad de creyentes; d) se celebra con la intervencin y el don del Espritu.
A travs de la revelacin de la gloria encontramos la revelacin del misterio, la accin
de Dios en su Hijo por el Espritu Santo para la salvacin de los hombres.
Expresin de JB
La expresin de la gloria se expresa con un dativo interno cara cairei, goz de gozo,
que tiene el valor de intensificar el significado. Construccin usada en la LXX y se encuentra en
el NT, por Ej.: Mt 15,4: morir de muerte, qanatw teleutatw, morir con una muerte terrible,
intensificacin del significado. Mt 13,14: (ref. al AT, citando a Isaas) repeticin del verbo:
escucharn con la escucha, viendo vern, para intensificar el significado de estas acciones del
ver y escuchar..
La alegra, en JB, ha llegado a su momento culminante, es decir, el paraninfo, el amigo
del esposo, era aquel que deba unir al esposo con la esposa (rito del matrimonio hebraico). La
tarea de JB ha terminado, sus discpulos le informan que Jess ha obtenido un gran xito, en
esto JB ve el signo que ha comenzado la boda nupcial mesinica. Esposo-Esposa: Jess lo que
se adhieren a l, la comunidad de creyentes. Por esto el amigo exulta de gloria: una gloria pura,
desinteresada, sin envidia, sin celos, sin rivalidad.
Expresin de JB II
La otra expresin de JB: Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud

(au[th

ou=n h` cara. h` evmh. peplh,rwtai. Verbo plhrow en el IV Evangelio recurre muchas veces,

tiene como sujeto la gloria y la tristeza, el kairos de Jess, la Escritura,. Veamos estos textos:
7,8; 12,38; 13,18; 15,25; 18,9; 18,32.

Juan 7:8 u`mei/j avna,bhte eivj th.n e`orth,n\ evgw. ouvk avnabai,nw eivj th.n e`orth.n tau,thn( o[ti o`
evmo.j kairo.j ou;pw peplh,rwtai
Juan 7:8 Subid vosotros a la fiesta; yo no subo a esta fiesta porque an mi tiempo no se ha
cumplido.
Tensin de Jess entre su Pasin y Resurreccin, no debe ir a Jerusaln antes que se
cumpla este kairs.

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i[na o` lo,goj VHsai<ou tou/ profh,tou plhrwqh/| o]n ei=pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/|
avkoh/| h`mw/n kai. o` braci,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fqh
Juan 12:38

Juan 12:38 para que se cumpliera la palabra del profeta Isaas, que dijo: SEOR, QUIN HA
CREDO A NUESTRO ANUNCIO? Y A QUIN SE HA REVELADO EL BRAZO DEL SEOR?
Cumplirse la Escritura. Referencia al profeta Isaas.

Ouv peri. pa,ntwn u`mw/n le,gw\ evgw. oi=da ti,naj evxelexa,mhn\ avllV i[na h` grafh.
plhrwqh/|\ o` trw,gwn mou to.n a;rton evph/ren evpV evme. th.n pte,rnan auvtou/
Juan 13:18

Juan 13:18 No hablo de todos vosotros; yo conozco a los que he escogido; pero es para que se
cumpla la Escritura: "EL QUE COME MI PAN HA LEVANTADO CONTRA M SU CALCAAR."

I b. arriba en referencia al Salmo.

Juan 15:25

dwrea,n

avllV i[na plhrwqh/| o` lo,goj o` evn tw/| no,mw| auvtw/n gegramme,noj o[ti evmi,shsa,n me

Juan 15:25 Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: "ME
ODIARON SIN CAUSA."

ib arriba.. Escrito en la ley.

Juan 18:9 i[na plhrwqh/| o` lo,goj o]n ei=pen o[ti ou]j de,dwka,j moi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n ouvde,na
Juan 18:9 para que se cumpliera la palabra que haba dicho: De los que me diste, no perd
ninguno.
Cumplimiento de una palabra de Jess (c. 17: Ninguno se perder de los que me has dado)
cuando lo arrestan.

i[na o` lo,goj tou/ VIhsou/ plhrwqh/| o]n ei=pen shmai,nwn poi,w| qana,tw| h;mellen
avpoqnh,|skein
Juan 18:32

Juan 18:32 Para que se cumpliera la palabra que Jess haba hablado, dando a entender de qu
clase de muerte iba a morir.
Cumplimiento de lo que haba dicho Jess.
Recapitulacin:
Percopa 1:
La gloria del amigo del esposo
3,22-36
I.
Consideraciones generales.
1.
La percopa en el captulo 3 y en el Evangelio.
2.
Articulacin de la percopa.
II.
El significado de la gloria.
1.
El tema nupcial
2.
La alegra del amigo del esposo
3.
La descripcin del esposo.
II.2

La gloria del amigo del esposo (Continuacin)

Retomemos lo ltimo de la clase anterior:

De todos los elementos mencionados en la clase anterior, la realidad de la gloria adquiere

su significado, su contexto, su riqueza, su caracterstica: se trata de la gloria que viene
revelada como nupcial, cristolgica, eclesial y espiritual: Gozo nupcial, ya que es
determinado por el evento del matrimonio mesinico entre el esposo Jess y la esposa, la

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nueva Jerusaln; Gozo del esposo y de la esposa, gozo para el esposo y para la esposa;
Gozo cristolgico porque el esposo mesinico es Cristo; Gozo eclesial porque la esposa
mesinica es la Iglesia, comunidad de creyentes; Gozo espiritual porque se celebra con la
intervencin y el don del Espritu. Gozo que es constituido por el misterio trascendente de
Cristo, del Espritu y de la Iglesia en la recproca relacin salvfica. Por medio de la
revelacin de la alegra nos encontramos con la revelacin del misterio central de la fe en la
presencia y accin de Dios, de su Hijo y del Espritu para la salvacin de los hombres.
Vamos al desarrollo de esta Clase (No. 2).
La palabra sobre la gloria
El gozo en nuestro texto es indicada por las palabras: exulten de gozo
Con el dativo interno se da una fuerza e intensidad a la idea significada.

(cara cairei ).

El oficio del precursor ha terminado, el amigo exulta de una gloria pura y sin envidia; la
esposa ha sido conducida al esposo. La misin de Juan no es autnoma, es relativa a Jess; el
amigo fiel contempla el resultado y su gloria es plena.
El mismo sentimiento es indicado por las palabras: Esta es, pues, mi alegra, que ha
alcanzado su plenitud. (au[th ou=n h` cara. h` evmh. peplh,rwtai=)
El verbo plhrow en el cuarto evangelio aparece muchas veces, teniendo como sujeto el gozo y
la tristeza, el kairs de Jess, la Escritura y sus palabras. No voy a esta fiesta porque mi kairs
no se ha cumplido todava (7,8), hay una tensin creciente hacia su kairs, lo cual se cumple en
la exaltacin y glorificacin que constituyen el contenido4. El cumplirse de las Escrituras, que
hace referencia a los textos del AT o a las palabras mismas de Jess en el evangelio es una
demostracin que a la base del evento de la vida de Jess se pone la voluntad de Dios que va
reconocida por su palabra, lo cual sucede especialmente por la pasin y la muerte del Seor;
cumplimiento del kairs y cumplimiento de la Escritura convergen.
El cumplimiento aqu hace referencia a la gloria como una realidad que llena y colma la
medida de un recipiente, y es afirmado en el presente como actuado, ya que con la presencia de
Jess y su comunidad de creyentes la salvacin es actual. La gloria tiene como causa inmediata
la escucha de la voz del esposo: dia. th.n fwnh.n tou/ numfi,ou (se alegra muchocon la voz
del esposo). VOZ que ha sido interpretada como el grito que el esposo, segn la costumbre,
enviaba al amigo desde el tlamo nupcial cuando haba verificado la integridad de la esposa; la
voz del esposo era el signo y la declaracin de la virginidad de la esposa; tambin se ha
interpretado como la recitacin, por parte del esposo, de la oracin de bendicin al final de la
ceremonia matrimonial; estas explicaciones reflejan las costumbres matrimoniales hebraicas del
tiempo.
En nuestro texto se trata del matrimonio mesinico entre Jess y la comunidad de los
discpulos; la voz es aqulla de Jess. En el cuarto evangelio la voz pertenece a Dios Padre
(12,28.30); pertenece al viento, smbolo del Espritu Santo (3,8), pertenece a Jess; escuchando
la voz del Hijo de Dios y del Hijo del hombre los muertos vivirn, aquellos que estn en los
sepulcros saldrn para la resurreccin (5,25.28); en la resurreccin de Lzaro Jess grita a gran
voz (11,43); las personas escuchan la voz de Jess, verdadero pastor (10,3.4.16); ante Pilatos
Jess declara: Aquel que est en la verdad escucha mi voz (18,37). El trmino voz muestra en
accin los tres autores divinos de la salvacin: Dios Padre, el Espritu, el Hijo; la voz es tema
sobretodo cristolgico.

4 Cf G. FERRARO, Lora di Cristo nel quarto vangelo, 159-164.

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II.3

La descripcin del esposo

Podemos distinguir dos puntos en la percopa. La primera parte, Vv.31-33, sin usar el
ttulo presenta la figura del Hijo del hombre, la segunda parte, Vv. 34-36, presenta la figura del
Hijo de Dios.
El Hijo del hombre. (ver arriba, 3,31) La proveniencia, el origen de un ser, determina y
manifiesta su naturaleza. Provenir del cielo significa pertenecer a la esfera celeste y provenir
de la tierra hace referencia al origen terreno. Al origen corresponde tambin el actuar, que
consiste aqu, para Jess, en el acto de testimoniar (ver arriba 3,32-33). Su palabra de testigo
tiene carcter pblico y autoritativo, produce un discernimiento entre aquellos que lo aceptan y
se adhieren con fe y aquellos que lo rechazan; la aceptacin es libre5.
El Hijo de Dios. Dios da a Cristo el Espritu sin medida6, le ama y le ha dado todas las
cosas en sus manos (ver 3,34-36). Esta revelacin es trinitaria; Dios Padre viene presentado
como el autor de la misin, el autor del don del Espritu sin medida y del gape hacia el Hijo; el
Hijo aparece como aquel que recibe del Padre la misin, la tarea de comunicar las palabras de
Dios, recibe del Padre el gape, recibe el Espritu que lo habilita al ejercicio de la misin. El
Espritu es el ligamen, la comunin entre el Padre y el Hijo. Esta comunin, esta vida divina se
da a todos por medio de la fe; quien cree en Jess tiene la vida, quien no acepta su testimonio
permanece bajo la ira divina.
Esta descripcin de Jess da al ttulo de esposo su verdadera luz trascendente; es el
esposo de naturaleza celestial, que proviene de lo alto, testigo de la realidad celeste, es el
esposo mandado por Dios para comunicar la revelacin de Dios, es el esposo que acoge en s la
totalidad del don divino, la plenitud del Espritu. Jess, el esposo cuya presencia y cuya voz
produce la gloria del amigo es el Hijo de Dios que pertenece con el Espritu a la misma dignidad
del Padre; por eso la gloria que viene de El es total, es la plenitud de la vida y de la
trascendencia divina paterna, filial y espiritual. Esta reflexin volver y proseguir en la
consideracin de la gloria a la cual son llamados y exhortados los elegidos para la liturgia
nupcial del Cordero esposo de la ciudad celestial, en el libro del Apocalipsis.
PERICOPA 2:
LA GLORIA DE QUIEN SIEMBRA Y DE QUIEN COSECHA
4, 31-38

31 Entretanto, los discpulos le insistan diciendo: Rabb, come. 32 Pero l les dijo:
Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabis. 33 Los discpulos se
decan unos a otros: Le habr trado alguien de comer? 34 Les dice Jess:
Mi alimento
es hacer la voluntad del que me ha enviado

5 Tal libertad viene significada por la expresin segn la cual quien acepta tal testimonio, certifica, sella
(esfragisen ), que Dios es verdadero.
6 El profesor prefiere esta traduccin y no aquella de la CEI: Jess da el Espritu a nosotros.
Una de las razones expuestas: Dios da sin medida el Espritu a su Hijo, a nosotros sera con medida, por
todos nuestros condicionamientos, otra razn es por razones del contexto: Dios enva el Espritu que viene
sobre Jess (Jn 1,32); le ha dado todo en sus manos (13,3), Cules son estos dones que el Padre ha
dado al Hijo?

El poder de juzgar
5,22-27;

Los hombres
6,37-39;

Los discpulos
17,11.24:

Poder sobre todo ser humano

17,2;

La gloria
17,24;
EL ESPIRITU.

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y llevar a cabo su obra.
35 No decs vosotros:
Cuatro meses ms y llega la siega?
Pues bien, yo os digo:
Alzad vuestros ojos y ved los campos,
que blanquean ya para la siega.
Ya 36 el segador recibe el salario,
y recoge fruto para vida eterna,
de modo que el sembrador se alegra igual que el segador.
37 Porque en esto resulta verdadero el refrn
de que uno es el sembrador y otro el segador:
38 yo os he enviado a segar
donde vosotros no os habis fatigado.
Otros se fatigaron
y vosotros os aprovechis de su fatiga.

31 VEn tw/| metaxu. hvrw,twn auvto.n oi` maqhtai. le,gontej\ r`abbi,( fa,ge
32 o` de. ei=pen auvtoi/j\ evgw. brw/sin e;cw fagei/n h]n u`mei/j ouvk oi;date
33 e;legon ou=n oi` maqhtai. pro.j avllh,louj\ mh, tij h;negken auvtw/| fagei/n
34 le,gei auvtoi/j o` VIhsou/j\ evmo.n brw/ma, evstin i[na poih,sw to. qe,lhma tou/ pe,myanto,j
me kai. teleiw,sw auvtou/ to. e;rgon
35 ouvc u`mei/j le,gete o[ti e;ti tetra,mhno,j evstin kai. o` qerismo.j e;rcetai ivdou. le,gw
u`mi/n( evpa,rate tou.j ovfqalmou.j u`mw/n kai. qea,sasqe ta.j cw,raj o[ti leukai, eivsin pro.j
qerismo,n h;dh
36 o` qeri,zwn misqo.n lamba,nei kai. suna,gei karpo.n eivj zwh.n aivwn, ion( i[na o`
spei,rwn o`mou/ cai,rh| kai. o` qeri,zwn
37 evn ga.r tou,tw| o` lo,goj evsti.n avlhqino.j o[ti a;lloj evsti.n o` spei,rwn kai. a;lloj o`
qeri,zwn
38 evgw. avpe,steila u`ma/j qeri,zein o] ouvc u`mei/j kekopia,kate\ a;lloi kekopia,kasin kai.
u`mei/j eivj to.n ko,pon auvtw/n eivselhlu,qate
I.

Encuadramiento de 4,31-38
1. La percopa en el captulo 4 y en el Evangelio.

El captulo 4 en el Evangelio se presenta como un drama en dos actos: el primero (4,142) se desarrolla en tres escenas y cada una de estas articulada en dos momentos:
a) 4,1-26:
el encuentro y el dilogo de Jess con la mujer
samaritana; (Introduccin: Vv.1-6) (Intervalo: Vv. 16-19)
1.
Vv. 7-15:
tema del agua viva
2.
Vv. 20-26
tema de la adoracin de Dios en
Espritu y verdad.
b) 4,31-38:
el coloquio de Jess con los discpulos, nuestra percopa;
1.
vv. 31-34:
tema del alimento;
2.
Vv. 35-38:
tema de la siembra y la siega.
c) 4,39-42:
el encuentro de Jess con los samaritanos.
1.
Vv. 39:
fe de los samaritanos en Jess por el
testimonio de la mujer;
2.
Vv. 40-42:
fe por la palabra de Jess mismo.
Segundo acto:

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4,43-54:

el encuentro de Jess con el oficial del rey y la curacin del hijo.

La percopa de la cual nos ocupamos (Vv. 31-38) constituye la segunda escena de la

primera parte y est profundamente ligada con todo el captulo y con el entero evangelio.. En el
evangelio la misma posee su originalidad que expresa su papel especfico: la temtica dialctica
introducida por las palabras sembrar-cosechar;; nico lugar del Evangelio donde concentramos
estos trminos. Si 3,22-26 tiene en el Evangelio la funcin de explicitar el tema nupcial como
dimensin cristolgica, 4,31-38 tiene la funcin de dar a la revelacin de Cristo y a la salvacin
la dimensin insita en la simbologa agrcola de la siembra y de la siega, de la cual viene el
sentimiento de la gloria que la misma caracteriza.
2. Estructura de la percopa
La percopa est articulada en dos partes, cada una de las cuales se centra sobre un
tema: la primera sobre el tema del alimento, la segunda sobre el tema de la siembra-siega;
cada una de las cuales se desarrolla en tres momentos, en forma simtrica que se corresponden
entre ellas.
En la primera parte:
A (31-32)

Peticin de los discpulos, respuesta de Jess, tema del alimento;

B (33) Pregunta de los discpulos sobre la naturaleza del

Alimento del cual habla Jess.
A(34)

Aclara el contenido de este alimento: hacer la voluntad

de Dios.

En la segunda parte:
C (35)

Jess enuncia el dicho de los discpulos y en su

respuesta el tema del a siega est ya presente;
D (36) afirmacin sobre el fruto de la cosecha que
alcanza la vida eterna y sobre la comunin en la
gloria que une a quien siembra y a quien cosecha;

C(37-38)

Jess expresa la dialctica de la distincin y alteridad

entre quien siembra y quien cosecha y aplica tal principio
a la misin dada a las discpulos de cosechar aquello que
no han trabajado.

El tema de la gloria se une estrechamente con el tema del alimento de Jess, la voluntad
y la obra del Padre.
II

El tema del alimento y el tema del sembrar-cosechar

1.

EL alimento de Jess: hacer la voluntad y cumplir la obra del

Padre

El primer tema es el alimento. (ver arriba 4,32.34) Nos encontramos frente a tres
expresiones que conexas: comer el alimento, hacer la voluntad y cumplir la obra. Jess
introduce al Padre: aquel que me ha enviado. El tema del alimento vuelve otras dos veces en el
Evangelio, en el discurso que sigue a la multiplicacin de los panes:

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6,27: 27 Obrad, no por el alimento perecedero,
sino por el alimento que permanece para vida eterna,
el que os dar el Hijo del hombre,
porque a ste es a quien el Padre, Dios,
ha marcado con su sello.
6,55: 55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
Jess no desprecia el alimento corporal pero ofrece un alimento diverso. Tal alimento es su
misma carne, es l mismo, Jess en el signo del pan. En estos textos se hace referencia al
alimento del creyente; nuestro texto, sin embargo, tiene como argumento el alimento del cual
Jess se nutre; tambin este no es corporal, no es destinado a corromperse, no alimenta la vida
natural; tal alimento consiste en hacer la voluntad, en cumplir la obra del Padre. He aqu los
trminos que expresan esta idea:

poih,sw to. qe,lhma tou/ pe,myanto,j me kai. teleiw,sw

auvtou/ to. e;rgon . El verbo hacer en el cuarto evangelio aparece con mayor frecuencia que en

los otros escritos7, tiene como sujeto a Dios Padre, a Jess y a los hombres; cuando el sujeto
es Jess las dos realidades ms frecuentes como objeto de su actuar son los signos y las obras,
como consecuencia de su unin con el Padre: 5,19-20: 19 Jess, pues, tomando la palabra, les
deca:
En verdad, en verdad os digo:
el Hijo no puede hacer nada por su cuenta,
sino lo que ve hacer al Padre:
lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo.
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que l hace.
Y le mostrar obras an mayores que stas,
para que os asombris.
14,10:

10 No crees
que yo estoy en el Padre y el Padre est en m?
Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta;
el Padre que permanece en m es el que realiza las obras.

Del Padre y de s mismo Jess dice respecto a quien lo ama:

23 Jess le respondi:
14,23:
Si alguno me ama,
guardar mi palabra,
y mi Padre le amar,
y vendremos a l,
y haremos morada en l.
Dos veces Jess es acusado de ser un hombre que se hace a s mismo Dios (10,33; Cf. 5,18;
19,7). Este verbo (hacer) como expresin del actuar de Jess y del actuar del Padre indica la
unin entre Jess y el Padre. Tal significado viene confirmado y acentuado en la expresin:
hacer la voluntad de aquel que me ha enviado, ya que la designacin: aquel que me ha enviado
es una denominacin del Padre. Este mismo valor se encuentra en textos que hablan de la
voluntad de Jess y del Padre:
5,30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta:
juzgo segn lo que oigo;
y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad,

7 La estadstica de este verbo ofrece estos datos: Mt: 86x; Mc: 47x; Lc: 88x; Jn: 110+16+30; Hch: 68x; Pablo: 83x.

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sino la voluntad del que me ha enviado.

Retomando clase anterior:

Jess habla de alimento en lenguaje simblico, los discpulos lo entienden en sentido

material. Esto es muy frecuente en los dilogos presentados en el Evangelio de Juan8.

Jn 5,19-20: parbola del hijo aprendiz de su padre que es artesano, l le comunica sus
secretos para que aprenda el oficio, la misma refleja la experiencia artesanal, seguramente
vivida por Jess en su hogar.

Continuando tema: el alimento de Jess, hacer la voluntad del Padre

6,38:

porque he bajado del cielo,

no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me ha enviado9.

Se muestra en Jess la presencia de una voluntad humana unificada con aquella divina
del Padre. Jess revela tambin el contenido de la voluntad del Padre: 6,39-40: 39 Y esta es la
voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo
resucite el ltimo da. 40 Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y
crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da. El contenido es la salvacin de
los hombres a travs de su fe en Jess y la resurreccin final. Hacer la voluntad del Padre
constituye y revela la identidad de Jess y el plano divino de la salvacin.
El verbo cumplir (teleiow) que caracteriza la obra

jonica y la epstola de los

Hebreos10 y constituye uno de los elementos reveladores de la afinidad entre estas dos
obras, contiene no solamente la idea de cumplir, sino tambin la idea de conducir a
perfeccin11.
En Hebreos el verbo tiene significado cultual, expresa la realizacin del sacrificio
glorificante de Cristo y el llegar a perfeccin de Cristo mismo y de su sacerdocio. Heb 5,8-9: 8
y aun siendo Hijo, por los padecimientos aprendi la obediencia; 9 y llegado a la perfeccin, se
convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, (9kai. teleiwqei.j

evge,neto pa/sin toi/j u`pakou,ousin auvtw/| ai;tioj swthri,aj aivwni,ou().

En el cuarto Evangelio el trmino es puesto con relacin a la obra y a las obras del Padre y
12
de Jess (5,36; 17,4) y en relacin con la Escritura en el momento de la muerte de Jess

8 Vase por ejemplo el dilogo con la samaritana, Nicodemo, oficial real, con los discpulos, con la multitud en cc.
7-8. Desde la perspectiva de Jess, se habla simblicamente del nuevo nacimiento, agua viva, alimento mientras
que los otros entienden en sentido literal: nacimiento fsico, agua del pozo, etc ..

9 El Concilio Constantinopolitano III hace referencia a este texto, para definir la existencia de dos voluntades en
Jess, la humana y la divina y la subordinacin de la primera a la segunda. En Cristo dos voluntades naturales y
dos operaciones naturales, sin divisin, sin mutacin, sin separacin, sin confusin, segn la enseanza de los
santos padres.. su voluntad humana es deificada y no fue anulada sino salvada.. admitimos dos naturales
voluntades y operaciones que concurren juntas a la salvacin del gnero humano.

10 Sobre un total de 23 en el NT el verbo est presente en Juan: 5x+4x, en Heb 9x.

11 Estos dos significados se expresan en 13,1, Jess ama hasta el final, es decir a) siempre, y b) hasta el punto
de dar la vida, hasta la perfeccin del amor.

12 Juan 5,36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado.

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(19,28)13; adems tiene como sujeto a los discpulos por los cuales Jess ora al Padre para que
sean perfectos en la unidad (17,23). En nuestro texto el verbo tiene como objeto la obra del
Padre e indica la perfeccin perfecta con la cual Jess es encargado de realizarla.
El trmino obra (ergon) al singular y al plural es tambin caracterstico del cuarto
evangelio y hace referencia generalmente a la relacin entre Jess y el Padre el cual le
manifestar obras todava ms grandes.

5,20: 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace.

Y le mostrar obras an mayores que stas, para que os asombris.
5,36: 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan;
porque las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo,
las mismas obras que realizo,
dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado.
10,25: 25 Jess les respondi: Ya os lo he dicho, pero no me creis. Las obras que hago
en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de m;
6,29:

Jess les respondi: La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado.

9,34: El hombre ciego naci con tal enfermedad para que se manifieste en l las obras del Padre: 3
Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios. 4
Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando
nadie puede trabajar.
10,32: 32 Jess les dijo: Muchas obras buenas de parte del Padre os he mostrado. Por cul de esas
obras queris apedrearme?

10,37-38: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; 38 pero si las hago, aunque a m
no me creis, creed por las obras, y as sabris y conoceris que el Padre est en m
y yo en el Padre.

La realidad de la obra establece una continuidad entre el Padre, Jess y los discpulos.

14,10-12: 10 No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? Las palabras que os digo, no
las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza las obras.
11 Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras.
12 En verdad, en verdad os digo: el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago,
y har mayores an, porque yo voy al Padre.

(36 evgw. de. e;cw th.n marturi,an mei,zw tou/ VIwa,nnou\ ta. ga.r e;rga a] de,dwke,n moi o` path.r i[na
teleiw,sw auvta,( auvta. ta. e;rga a] poiw/ marturei/ peri. evmou/ o[ti o` path,r me avpe,stalken\)
Juan 17,4: 4 Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar .

(4 evgw, se evdo,xasa evpi. th/j gh/j to. e;rgon teleiw,saj o] de,dwka,j moi i[na poih,sw\)
13 Juan 19,28: 28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la
Escritura, dice:Tengo sed. (28 Meta. tou/to eivdw.j o` VIhsou/j o[ti h;dh pa,nta tete,lestai( i[na
teleiwqh/| h` grafh,( le,gei( Diyw/).

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Para Jess llevar al final la obra del Padre significa glorificarlo guiando a los hombres a creer
en el Hijo y en tal modo conducirlos a la salvacin.
En 4,34 el cumplimiento de la voluntad del que enva es el alimento y la razn misma de
vida de Jess. Aqu poiein to qelhma y teleioun to ergon coinciden exactamente. La
voluntad viene cumplida con el llevar a trmino la obra emprendida por Dios. La razn, la fuerza
y el fin de la vida del Hijo consiste en el llevar a buen cumplimiento esta obra. Las dos
expresiones: hacer la voluntad del Padre que lo ha enviado y cumplir su obra, designan la
realidad y la verdad del alimento del cual Jess se nutre mostrando su unin y su intimidad con
el Padre en la obediencia y en la identidad del proyecto comn y de su realizacin. Se trata de
una obediencia total de Jess al Padre; como enviado de Dios los pensamientos, los proyectos,
las palabras, la doctrina de Jess pertenecen al Padre; incluso las obras y la voluntad; la unin
perfecta de la voluntad del Hijo con la voluntad del Padre es reveladora de la filiacin divina de
Jess.
Con este alimento que nutre a Jess la realizacin de la voluntad y el cumplimiento de la
obra del Padre se conectan al tema de la gloria, que pasa a travs de la realidad dialctica de
la siembra-cosecha.
2.

La siembra y la siega

Jess hace referencia a un dicho atribuido a los discpulos: Todava cuatro meses y
despus viene la siega (4,35). La afirmacin puede ser entendida como un proverbio que indica
el intervalo de tiempo entre la siembra y la cosecha o como una frase que describe el momento
actual de un dato cronolgico real, as que los cuatro meses para la siega deben transcurrir a
partir del momento en el cual la frase es pronunciada. La cosecha en el AT tena el valor
simblico del juicio escatolgico de Dios. Tal imagen es usada tambin en el NT con la parbola
de la cizaa (Mt 13,24-30. 37-43), la parbola de los talentos (Mt 25,24-26; Lc 19,21-22)14 y
con la descripcin del Apocalipsis: 15 Luego sali del Santuario otro ngel gritando con fuerte voz al
que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar; la mies de la
tierra est madura. (Ap. 14,15), palabras que recuerdan las imgenes profticas (Is 27,12; Joel
4,13). En estos dichos el significado de la suerte final de los hombres contempla dos
posibilidades, unos para la salvacin y otros para la condenacin; tal juicio divino viene en el
ltimo da, en el futuro.
Jess contina con la invitacin: No decs vosotros: Cuatro meses ms y llega la
siega? Pues bien, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega
(4,35). La expresin inicial alzar los ojos en la Biblia aparece para preparar una visin
importante (cf Lc 6,20; Jn 6,5; 17,1), aqu la siega tiene la caracterstica de expresar

nicamente el aspecto positivo de la realidad escatolgica, es decir la salvacin, y de ser

colocada no en el futuro sino en el presente; Jess inaugura el orden escatolgico en la cual la
mies est ya madura, y la siega coincide con la siembra. Jess invita a dirigir la mirada hacia
los samaritanos que estn viniendo a l. La semilla sembrada por la mujer samaritana ha
madurado rpidamente, crece y madura en los samaritanos. (Cf. Lv 26,3-5; Ams 9,3) En este
anuncio de Jess (v.35) se hace referencia a los samaritanos que se disponen a escuchar al
Seor, a adherirse a l con fe. (Cf. Mt 9,37; Lc 10,2)
El v. 36 (Ya el segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que el sembrador se

) Presenta junto con el sembrador tambin el segador y pone en

evidencia su gloria comn; viene despus en el v. 37 (Porque en esto resulta verdadero el refrn de
que uno es el sembrador y otro el segador: ) un nuevo enunciado, cualificado como verdadero. Ms que
alegra igual que el segador.

14 Con azul, en este inciso, indico las citas ledas en clase.

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un significado pesimista este acierto asume su significado en el contexto apostlico en el cual
se encuentra e indica una verdad que expresa la continuidad de la misin y de su fruto sin veta
pesimista; lo cual sirve para quitar toda presuncin al operario evanglico, tiende a vencer toda
tentacin de apropiarse el fruto del trabajo; a este propsito vendra muy bien citar aqu lo que
escribe Pablo en 1 Cor 3,4-915.
Jess aplica el dicho a sus discpulos en el v. 38 (yo os he enviado a segar donde vosotros no os

) Estas palabras enuncian la

misin de los discpulos por parte de Jess. Tal texto puede aludir a una misin dada por Jess
en el tiempo de su vida terrena, misin de la cual el cuarto evangelio no da la narracin,
mientras la misma est presente en los evangelios sinpticos (Mt 10,7-14; Mc 6,6;Lc 9, 1-6); o
el texto puede ser entendido como una anticipacin al envo que tiene lugar despus de la
resurreccin del Seor cuando, en la tarde de Pascua, l dice: Como el Padre me ha enviado, as
tambin yo os envo (20,11) , en conformidad a la palabra de la oracin sacerdotal dirigida al
Padre: Como t me has enviado al mundo, as yo los he enviado al mundo (17,18).
habis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros os aprovechis de su fatiga.

Este dicho no es como el anterior -- el binomio cosechar-sembrar sino el binomio

cosechar-fatigarse con el uso final del trmino kopoj. A travs del uso del verbo kopian se
tiene en el texto un reclamo al inicio del captulo en el cual este verbo es aplicado a Jess para
indicar su cansancio por el viaje (4,6); tal reclamo refuerza la idea que entre aquellos que se
han fatigado y han cumplido el trabajo, en el cual los discpulos son enviados para cosechar el
fruto, est tambin Jess. La terminologa kopos-kopian, en efecto, caracteriza el trabajo
apostlico con la fatiga y el cansancio que es propio del mismo.
Leyendo el texto en la situacin de la iglesia jonica se puede apreciar la distincin
entre quien se fatiga en el apostolado y quin cosecha los frutos, la

conversin de los

samaritanos se narra en Hechos; en la misma el primer anuncio fue dado por Felipe, uno de los
siete, que cumpli el trabajo y la obra del sembrador; el don del Espritu a los creyentes viene
con la imposicin de manos de los apstoles Pedro y Juan, que hicieron el trabajo de quienes
cosechan (Hch 8,5-17).
Todo el conjunto 4,35-38 es un discurso apostlico; nico paso en el EvJn en que
aparece la imagen de la siembra-siega, esta es la originalidad de la percopa. Dicha imagen
permanece siempre vlida para la experiencia apostlica; todo misionero construye sobre la
base del trabajo de aquellos que lo han precedido y siembra para aquellos que lo sucedern.
III

El Gozo apostlico

Al centro de la segunda parte de la percopa que trata de la siembra y la siega apostlica

aparece el tema de la gloria que une al sembrador y al que cosecha (4,36: o` qeri,zwn misqo.n

lamba,nei kai. suna,gei karpo.n eivj zwh.n aivwn, ion( i[na o` spei,rwn o`mou/ cai,rh| kai. o` qeri,zwn

Ya el segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que el sembrador se alegra igual que el
segador ). El dicho se liga a la palabra precedente y a las siguientes. Las precedentes afirman la

presencia y la actualidad escatolgica de la siega, las siguientes afirman la distincin entre

quien siembra y quien cosecha.

15 1 Cor 3,4-9:

4 Cuando dice uno Yo soy de Pablo, y otro Yo soy de Apolo, no procedis al modo

humano? 5 Qu es, pues, Apolo? Qu es Pablo?... Servidores, por medio de los cuales habis credo!, y cada
uno segn el don del Seor. 6 Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien hizo crecer. 7 De modo que ni el que
planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer. 8 Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si
bien cada cual recibir el salario segn su propio trabajo, 9 ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo
de Dios, edificacin de Dios.

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El que siega es aqu Jess mismo, los campos ya maduros son los samaritanos que estn
viniendo a l, ellos lo proclamaron Salvador del mundo (4,43) . El viene representado con dos
expresiones: recibe el salario, recoge el fruto para la vida eterna. Recibe el salario misqon

lambanei.

Se trata de la recompensa que corresponde al trabajo. La expresin retorna en

Pablo, en 1 Cor 3,8-9: Cada uno recibir el salario segn el propio trabajo. Somos, en efecto,
colaboradores de Dios. Recoger el fruto para la vida eterna sunagei karpon ei~ zwhn

aiwnion.

El verbo

sunagein indica la unidad de aquellos que son reunidos; el evangelista

(sunagagh

interpreta el juicio que Caifs dice de Jess que debe morir para reunir en unidad

ei en ) a los hijos de Dios que estaban dispersos (11,52). En nuestro texto lo que viene recogido

en unidad es el fruto para la vida eterna, o sea la realidad de la salvacin final definitiva; de s
mismo Jess dir: Si el grano de trigo cae en tierra, muere, da mucho fruto 12,24b, l es la causa
de la fecundidad de las ramas (15,2-8), la misin de los discpulos se expresa en relacin a
estos frutos 15,16.
Esta riqueza, esta abundancia de frutos produce gloria. Isaas haba profetizado: Has
multiplicado la gloria, has aumentado la alegra; algrense delante a t como se alegra cuando se
cosecha Is 9,2. Jess en cuanto segador escatolgico experimenta con plenitud esta gloria; esta
es compartida con aquel que siembra; el que cosecha y el que siembra se relacionan en el
mismo tiempo. Quin es, en esta afirmacin, el sembrador, unido a la gloria del segador?

3,22-26:

V.34.36.37

Jess y Juan Bautista. Gozo comn. Alegra de JB como el

amigo del esposo
Jess y Dios Padre. Jess coopera con el Padre.

La gloria divina y humana de Jess, apstol del Padre, es a su vez fuente de la misin de sus
discpulos, se comunica y es difusiva de su ministerio.
PERICOPA 3:
LA ALEGRIA POR BREVE TIEMPO
5,31-40
31 Si yo diera testimonio de m mismo, mi testimonio no sera vlido. 32 Otro es el que da
testimonio de m, y yo s que es vlido el testimonio que da de m. 33 Vosotros mandasteis
enviados a Juan, y l dio testimonio de la verdad. 34 En cuanto a m, no es de un hombre del
que recibo testimonio; pero digo esto para que vosotros seis salvos. 35 l era la lmpara que
arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con su luz. 36 Pero yo tengo un
testimonio mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha encomendado llevar a
cabo, las mismas obras que realizo, dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado. 37 Y
el Padre, que me ha enviado, es el que ha dado testimonio de m. Vosotros no habis odo nunca
su voz, ni habis visto nunca su rostro, 38 ni habita su palabra en vosotros, porque no creis al
que l ha enviado. 39 Vosotros investigis las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida
eterna; ellas son las que dan testimonio de m; 40 y vosotros no queris venir a m para tener
vida.
I.

Aspectos de 5,31-40
El c.5 puede ser dividido en dos partes:

5,1-18

PARTE NARRATIVA
Narra el signo operado por Jess en Jerusaln en la piscina de Betsaida.
5,19-47
PARTE DISCURSIVA

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Discurso apologtico de Jess articulado en dos partes
5,19-30
Discurso de las obras de Jess y del Padre.
19-25: Expone el tema en la relacin entre la escatologa presente
26-30: ..con la escatologa futura y final.
vv.31-47:
31-40: Testimonio de Jess (nuestro texto);
41-47: Tema de la gloria de Jess y de Dios.
Las personas que entran en el drama en el entero captulo son, despus del hombre
curado, Jess, Dios Padre, Juan Bautista y los judos. El texto que estudiamos, 5,31-40, sobre
el testimonio, presenta al centro la alegra de breve duracin de los judos por la luz que irradia
el Bautista, los versculos siguientes 41-47 ponen al centro la acusa de incredulidad contra los
judos en la contraposicin entre la gloria proveniente de los hombres y la que proviene de
Dios. En nuestro texto los elementos se corresponden en el tema del testimonio; los testimonio
son Jess, el Padre, Juan, las Escrituras, las obras. La figura del precursor es mostrada en la
visin de la lmpara encendida y esplendente a cuya luz se alegran los judos.
II.
1.

La breve exaltacin de los judos

El testimonio.

5,31-40 est centrado sobre el testimonio como acto de revelacin. Por un lado, Jess acepta la
norma en vigor segn la cual uno no puede testimoniar a su propio favor (5,31; 5,19.30), esto
parece estar en contradiccin con lo que l proclamar ante la objecin de los fariseos: T das
testimonio de ti mismo, tu testimonio no es verdadero 8,13b, l responde con esta justificacin:
14 Jess les respondi: Aunque yo d testimonio de m mismo, mi testimonio vale, porque s
de dnde he venido y a dnde voy;
pero vosotros no sabis de dnde vengo ni a dnde voy () .. 16 y si juzgo, mi juicio es
verdadero, porque no estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado. 17 Y en vuestra Ley est
escrito que el testimonio de dos personas es vlido. 18 Yo soy el que doy testimonio de m
mismo y tambin el que me ha enviado, el Padre, da testimonio de m. (8,14.16-18). La
contradiccin est que primero Jess apel a la ley general de la pluralidad de testimonios y
luego se atribuye la excepcin a esta regla. Para comprender este modo de proceder debemos
tener presente la diferencia que hay entre Jess y los dems hombres en el testimoniar a favor
de s mismos. Para Jess la realidad es del todo diferente; l tiene la perfecta conciencia y
conocimiento de su origen y de su destino, sabe de donde viene y a donde va. La explicacin a
esta aparente contradiccin entre 5,31 y 8,14 viene dada a continuacin en 8,14-15.. con Jess
da testimonio tambin el Padre. La declaracin de 5,31 se entiende as: si yo doy testimonio de

m mismo sin el Padre, independientemente de l, mi testimonio no es verdadero.

Aceptada la norma de la pluralidad de textos, Jess pasa a enlistar los autores del
testimonio: el Padre, Juan, las obras, la Escritura estos tres ltimos hacen referencia a Dios
mismo-: el precursor es testigo en cuanto enviado por Dios, las obras testimonian porque
pertenecen al Padre y expresan la comunin entre el Padre y Jess, las Escrituras dan
testimonio porque tienen a Dios como autor, son palabra de Dios.
El discurso contina: Hay otro que da testimonio de m 5,32. El sujeto de esta
proposicin indica al Padre, que ser explcitamente nombrado en 5,36-37. Respecto a este
testimonio Jess afirma de poseer pleno conocimiento sobre la verdad de su testimonio; tal
conciencia viene de la unin entre Jess y el Padre, al testimonio de Jess se une el testimonio
del Padre. Presentando al precursor como testigo (5,33) Jess retoma lo dicho en 1,19,
respecto al testimonio de JB sobre s mismo (1,20-21) y despus sobre Jess (1,26-27). JB y
Jess dan testimonio de la verdad. La verdad es Cristo, de quin JB da testimonio (cf 3,26;5,33;
3,26; 18,37). La verdad en el cuarto Evangelio indica la revelacin. El modo en que Jess y JB
dan testimonio de la verdad es diverso. Jess afirma YO SOY LA VERDAD 14,6 y Quin me ha
visto a m ha visto al Padre 14,9. JB da testimonio de la verdad en cuanto es testigo de Jess.

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Sin embargo, Jess toma distancia del precursor diciendo: yo no recibo testimonio de un
hombre 5,34. El testimonio de JB es til para aquellos que la aceptan y se disponen a la fe en
Jess.
Jess contina diciendo: 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan; porque
las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan
testimonio de m, de que el Padre me ha enviado (5,36). El testimonio a favor de Jess superior
a la de Juan viene de las obras; en 4,31-38, como hemos visto, el cumplimiento de la obra del
Padre constituye el alimento de Jess.. Aqu las obras son dadas por el Padre al Hijo,
pertenecen al uno y al otro. Jess hace referencia todava a las obras como fuente de
testimonio cuando dice: Las obras que yo cumplo en nombre de mi Padre, estas dan testimonio
de mi 10,25; consecuentemente las mismas pueden conducir a la fe: 37 Si no hago las obras de
mi Padre, no me creis; 38 pero si las hago, aunque a m no me creis, creed por las obras, y
as sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre. (10,37-38) De las obras el
testimonio se remonta al Padre fuente y principio del testimonio a favor de Jess; 37 Y el
Padre, que me ha enviado, es el que ha dado testimonio de m. Vosotros no habis odo nunca
su voz, ni habis visto nunca su rostro, 38 ni habita su palabra en vosotros, porque no creis al
que l ha enviado. (5,37-38). El otro mencionado en 5,32, viene ahora identificado y nombrado,
es el Padre. Las palabras de Jess que siguen suenan como un reproche; sus interlocutores no
han escuchado la voz, no han visto el rostro del Padre. Por la fe, mediante Cristo se llega al
Padre, Quien me ha visto ha mi ha visto al Padre 14,7-9; Quin me ve a mi ve al que me ha
enviado 12,45 Los judos al no aceptar a Jess, no aceptan al Padre. El reproche del Seor
contina: 5,38 ni habita su palabra en vosotros, porque no creis al que l ha enviado. Reproche
parecido al de 8,37. Las frmulas de la inmanencia de la Palabra de Dios y de Jess en los
hombres, las cuales cotejan las frmulas de la inmanencia de los creyentes en la palabra (8,31)
expresan, cuando son positivas, la aceptacin y la penetracin de la revelacin divina en la fe;
por lo tanto, la acusa dirigida a los judos- de no tener la palabra de Dios en ellos es motivada
por su incredulidad, coincide con la incredulidad hacia Jess: 5,38 No habis credo a aqul que
l ha mandado. Anteriormente haba dicho que las obras dan testimonio, es decir, dan la
revelacin de esta verdad: El Padre me ha mandado 5,36, los judos no se adhieren a Jess, cuya
persona es la Palabra de Dios hecha carne (1,1.14), cerrndose as a la palabra viviente y
personal de Dios.
En conexin con esta realidad de la palabra de Dios viene enunciado el testimonio de la
Escritura: 39 Vosotros investigis las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas
son las que dan testimonio de m; (5,39). El celo de los judos en el estudio de las Escrituras
provenan de su persuasin de que ellas no eran nicamente un enriquecimiento intelectual y
doctrinal, sino daban acceso a la salvacin, conducan a la vida futura. El orgullo y el ardor
presentes en el sentimiento de los judos hacia la Escritura viene aqu dirigido contra ellos;
precisamente las Escrituras son un testimonio a favor de Jess, que ellos no aceptan. Se siente
en esta una sntesis del uso que Jess practicaba de la Escritura para demostrar la propia
enseanza y la afirmacin sobre s mismo. El testimonio de la Escritura contiene la razn del
nuevo reproche por la injustificable conducta de los adversarios: 5,40 y vosotros no queris
venir a m para tener vida.
La expresin elqein proj me indica la fe en Jess; tal revelacin es insistente
sobretodo en el discurso de Cafarnam:
6,35 Les dijo Jess: Yo soy el pan de vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea
en m, no tendr nunca sed. 6,35.
6,44-45:

44 Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae;

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y yo le resucitar el ltimo da.45 Est escrito en los profetas: Sern todos
enseados por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m.
6,65:

65 Y deca: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no se

lo concede el Padre.

El regocijo momentneo de los Judos.

5,35 l era la lmpara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con su luz.
Afirmacin central en la que se coloca el testimonio de Juan entre la de Dios: Hay otro que da
testimonio (5,32).. Las obras dan testimonio de mi ( 5,36) y tambin las Escrituras (5,39). Tal
posicin central da gran relieve a la figura de Juan con relacin a Jess. Este relieve se
acrecienta por la cualificacin que le viene dada mediante la terminologa que hace referencia a
la luz: lmpara encendida y resplandeciente, causa de regocijo con su luz. En el prlogo del Ev
Jn estaba ya descrito en relacin con la luz, pero en modo negativo: 7 ste vino para un
testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. 8 No era l la luz, sino
quien deba dar testimonio de la luz. La luz es el Verbo de Dios. El tema de la luz resuena
muchas veces en el IV Evangelio para designar a Jess en su realidad y funcin de revelador.
JB no es la fuente de la luz sino slo la lmpara encendida: Mt 5, 15 Ni tampoco se enciende una
lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los
que estn en la casa y en el tercer evangelio: 35 Tened ceida la cintura y las lmparas
encendidas, Lc 12,35, exhortacin a la prontitud por la venida del Seor. La voz de los profetas
es llamada lmpara que resplandece en un lugar oscuro hasta que no despunte el da en 2
Pedro 1,19,descripcin similar a la de nuestro texto. Tal presentacin reclama aquella del AT
para el profeta Elas: Surge Elas profeta similar al fuego: su palabra como lmpara estaba

encendida (o` lo,goj auvtouu/ wvj lampa.j evkai,eto ) Si 48,1.

Aqu aparece el tema del gozo, del regocijo. A la luz de la lmpara portada por el
Bautista los judos se han regocijado por breve tiempo (ver 5,35). Estas palabras son una
constatacin y suenan como un reproche. EL testimonio del precursor, a pesar de sus lmites,
era legtimo y vlido, porque l era enviado por Dios para tal misin; era, por lo tanto, til para
la salvacin; tomado segn su valor habra necesariamente conducido a los hombres a Jess y
por tanto al objetivo. Sus oyentes se han regocijado en un primer tiempo, despus se han
cansado.. Regocijo provisorio. Podemos pensar en aquel terreno pedregoso del cual la
explicacin de la parbola del sembrador ha dicho: 13 Los de sobre piedra son los que, al or la
palabra, la reciben con alegra; pero no tienen raz; creen por algn tiempo, pero a la hora de la
prueba abandonan. Es como una llamarada de paja, ha sido apagada por su incomprensin, por
su mala disposicin, por la voluntad perversa y por el corazn endurecido, podramos
catalogarla como un gozo profano. Se insiste en el breve tiempo de este regocijo, por lo que los
oyentes no han podido orientarse a Jess, y por lo tanto no han alcanzado la salvacin. Viene
condenada su inconstancia.
El aspecto negativo del tema del gozo viene subrayado por nuestro texto por su
correspondencia con el del 5,v44: 44 Cmo podis creer vosotros, que aceptis gloria unos de
otros, y no buscis la gloria que viene del nico Dios? Acusa de Jess contra la incredulidad, los
judos buscan la gloria humana y mundana, al no creer se auto-excluyen de la salvacin.

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PERICOPA 4
EL GOZO DE ABRAHAM POR EL DIA DE JESS: 8,51-59

51 avmh.n avmh.n le,gw u`mi/n( eva,n tij to.n evmo.n lo,gon thrh,sh|( qa,naton ouv mh. qewrh,sh|
eivj to.n aivwn/ a
52 ei=pon ou=n auvtw/| oi` VIoudai/oi\ nu/n evgnw,kamen o[ti daimo,nion e;ceij VAbraa.m
avpe,qanen kai. oi` profh/tai( kai. su. le,geij\ eva,n tij to.n lo,gon mou thrh,sh|( ouv mh. geu,shtai
qana,tou eivj to.n aivwn/ a
53 mh. su. mei,zwn ei= tou/ patro.j h`mw/n VAbraa,m( o[stij avpe,qanen kai. oi` profh/tai
|avpe,qanon ti,na seauto.n poiei/j
54 avpekri,qh VIhsou/j\ eva.n evgw. doxa,sw evmauto,n( h` do,xa mou ouvde,n evstin\ e;stin o`
path,r mou o` doxa,zwn me( o]n u`mei/j le,gete o[ti qeo.j h`mw/n evstin(
55 kai. ouvk evgnw,kate auvto,n( evgw. de. oi=da auvto,n ka'n ei;pw o[ti ouvk oi=da auvto,n(
e;somai o[moioj u`mi/n yeu,sthj\ avlla. oi=da auvto.n kai. to.n lo,gon auvtou/ thrw/
56 VAbraa.m o` path.r u`mw/n hvgallia,sato i[na i;dh| th.n h`me,ran th.n evmh,n( kai. ei=den
kai. evca,rh
57 ei=pon ou=n oi` VIoudai/oi pro.j auvto,n\ penth,konta e;th ou;pw e;ceij kai. VAbraa.m
e`wr, akaj
58 ei=pen auvtoi/j VIhsou/j\ avmh.n avmh.n le,gw u`mi/n( pri.n VAbraa.m gene,sqai evgw. eivmi,
59 h=ran ou=n li,qouj i[na ba,lwsin evpV auvto,n VIhsou/j de. evkru,bh kai. evxh/lqen evk tou/
i`erou/
51 En verdad, en verdad os digo: si alguno guarda mi palabra, no ver la muerte jams.
52 Le dijeron los judos: Ahora estamos seguros de que tienes un demonio. Abrahn muri, y
tambin los profetas; y t dices: `Si alguno guarda mi palabra, no probar la muerte jams.'
53 Eres t acaso ms grande que nuestro padre Abrahn, que muri? Tambin los profetas
murieron. Por quin te tienes a ti mismo? 54 Jess respondi: Si yo me glorificara a m
mismo, mi gloria no valdra nada; es mi Padre quien me glorifica, de quien vosotros decs: `l
es nuestro Dios', 55 y sin embargo no le conocis, yo s que le conozco, y si dijera que no le
conozco, sera un mentiroso como vosotros. Pero yo le conozco, y guardo su palabra. 56
Vuestro padre Abrahn se regocij pensando en ver mi Da; lo vio y se alegr. 57 Entonces los
judos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto a Abrahn? 58 Jess les
respondi: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abrahn existiera, Yo Soy. 59
Entonces tomaron piedras para tirrselas; pero Jess se ocult y sali del Templo.
I.

Observaciones sobre 8, 51-59

Los captulos 7-8 hacen referencia a las controversias che tienen como tema la persona
de Jess mismo y los judos; se intuye el eco de las discusiones entre la comunidad de los
creyentes en Cristo y la comunidad de la sinagoga del tiempo en que fue escrito el evangelio.
En la secuencia de estos dos captulos podemos distinguir la siguientes unidades parciales:
7,1-13:
Dilogo entre Jess y sus hermanos sobre el kairs de Jess;
..,14-24:
discurso de Jess sobre el origen de su doctrina y sobre la
circuncisin;
.., 25-31:
enseanza de Jess en el templo sobre su origen y misin;
..,32-36:
tentativo de arrestar a Jess y revelacin de su retorno al Padre;
..,37-53:
discurso de Jess sobre el Espritu, discusiones sobre la
identidad de Jess y nuevo tentativo de arrestarlo;
8, 12-20:
revelacin de Jess sobre s mismo: la luz, el testigo;
.., 21-30:
anuncio de la partida de Jess y divisin entre los oyentes en
creyentes y no creyentes;
31-59
Discurso de Jess sobre la libertad, preexistencia y reaccin
hostil de los oyentes; en este discurso es colocada nuestra

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percopa: Vv 51-59.
En todo este conjunto domina el YO de Cristo, el tema de su persona, origen, misterio,
al cual se contrapone el progresivo alejamiento por parte de los oyentes e interlocutores, hasta
los tentativos de arrestarlo para conducirlo a la muerte. El lugar en que se desarrolla esta
revelacin es el templo que viene muchas veces mencionado: 7,14.28; 8,20.59; la fiesta de las
chozas (7x) ofrece la nota litrgica dominante.
El tema de la alegra se coloca en el ltimo discurso de Jess, 8,31-59, cuya articulacin
en tres secciones es sugerida por la presencia de la mencin de Abraham, nombrado 6x en la
primera (vv. 31-41a) que tiene como argumento dominante el tema de la libertad; 6x en la
tercera seccin, o sea en nuestro texto (vv 51-59), que inicia con la inmortalidad del creyente y
concluye con la afirmacin de la eternidad de Jess; la figura del patriarca, nunca nombrado en
otra parte del evangelio, constituye la originalidad de esta seccin en la cual Abraham es
tratado en funcin cristolgica con el objetivo de demostrar la superioridad trascendente de
Jess, la finalidad del patriarca respecto a Jess; la seccin de en medio (vv. 41b-50) presenta
la contraposicin entre Dios y Jess por una parte y el demonio por otra.
II.

La palabra y la inmortalidad. El gozo de Abraham y la eternidad de Jess

Se alternan el tema de la palabra inmortalidad de quien la acoge y el tema de la
muerte 51 En verdad, en verdad os digo: si alguno guarda mi palabra, no ver la muerte
jams.52 Le dijeron los judos: Ahora estamos seguros de que tienes un demonio. Abrahn
muri, y tambin los profetas; y t dices: `Si alguno guarda mi palabra, no probar la muerte
jams.'; dos veces resuena en la boca de los enemigos de Jess la frase: Abraham muri, los

profetas.. (8,52-53)
1.
La palabra y la inmortalidad
(8,51)..Como en Jn 11,25-26: Quien cree en mi, aunque muera vivir y todo aquel que
vive y cree en mi no morir eternamente. Poner en prctica la palabra de Jess es creer en l
que tiene la potestad de hacer entrar a los hombres en la vida divina, a la resurreccin
escatolgica; ellos le responden: 8,52-53: 53 Eres t acaso ms grande que nuestro padre
Abrahn, que muri? Tambin los profetas murieron. Por quin te tienes a ti mismo? Esta
reaccin es violenta; los adversarios no comprenden las palabras de Jess; l habla de una
16
salvacin de la muerte eterna, ellos la entienden como una salvacin de la muerte temporal .
Tambin la Samaritana mostraba su incomprensin respecto a la promesa del agua viva: ? Eres
t ms grande que nuestro padre Jacob? (4,12); ella, sin embargo, tena una buena disposicin y
fue llevada a la fe; contrariamente a los judos que atacan a Jess con el fin de suscitar
declaraciones sobre su identidad y dignidad; ?Quin pretendes ser?.. : (8,54-55): 54 Jess
respondi: Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada; es mi Padre quien me
glorifica, de quien vosotros decs: `l es nuestro Dios', 55 y sin embargo no le conocis, yo s
que le conozco, y si dijera que no le conozco, sera un mentiroso como vosotros. Pero yo le
conozco, y guardo su palabra; Dios mismo lo glorifica, el no est contrapuesto a Dios; el tema
es paralelo a aquel sobre el testimonio que Dios da de Jess (5,31-32.37; 8,18). Luego retornan
los asertos sobre la glorificacin de Jess operada por el Padre (13,31-32; 17,1.5). En cambio,
en oposicin a Dios se encuentran los enemigos de Jess (8,54-55). Esta acusa tiene el sabor
del lenguaje proftico. El conocimiento que Jess tiene de Dios manifiesta su intimidad con l.
Esto es frecuente en el Evangelio de Jn (7,28-29) (10,15).. Jess declara: yo observo su
palabra (8,55). Al creyente que observa la palabra de Jess se le promete la inmortalidad
escatolgica, la vida eterna. El texto afirma algo ms que la inmortalidad: la eternidad.. se
afirma la relacin eterna entre el Padre y el Hijo.
2.

16

El regocijo y el gozo de Abraham. La eternidad de Jess.

Como la incomprensin de Nicodemo y la Samaritana.

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La ltima parte del dilogo se estructura en tres partes, la primera y la tercera de Jess,
la segunda de los interlocutores, que provoca las palabras finales del Seor. La conclusin de la
percopa narra el nuevo tentativo de matar a Jess y su salida del templo .

VAbraa.m o` path.r u`mw/n hvgallia,sato

i[na i;dh| th.n h`me,ran th.n evmh,n(
kai. ei=den kai. evca,rh
56 Vuestro padre Abrahn se regocij
pensando en ver mi Da;
lo vio y se alegr.
Jess afirm su superioridad respecto a Moiss (5,46), tambin respecto a Abraham, el
cual es su precursor, testigo, uno que ha esperado su venida. La actitud de Abraham respecto a
Jess es descrita con dos verbos: agalliaomai y cairw, exultar y alegrarse, y en dos tiempos.
Estas se entienden buscando y estudiando el objeto que la produce. La causa es ver mi da.
El da del seor Jess en los escritos paulinos es la manifestacin final de Cristo, su
ltima venida, que seala la etapa definitiva de la salvacin. La misma realidad denominada: el
da del Hijo del hombre, est presente en los Sinpticos. En el IV Evangelio el da referido a
Jess indica el tiempo de su vida pblica (9,4; 11,9). El da de Jess es el tiempo y la realidad
de su manifestacin en el mundo.
El regocijo de Abraham se realiza en dos momentos: exulta en la espera de ver el da de
Jess, despus se alegra de verlo efectivamente, segn la exgesis homiltica judaica. Se puede
evocar los siguientes hechos narrados en la Sagrada Escritura y en su interpretacin juda.
En el Libro de los Jubileos, alegra por la esperanza en la paternidad. En la narracin
bblica en la anotacin temporal aquel da Gn 15,18 viene entendido por los rabinos en el
sentido que Dios ha revelado al patriarca el tiempo del Mesas, le ha mostrado el mundo futuro
que incluye el da del Mesas.
El otro evento se refiere a la promesa de Dios que Abraham generara un hijo en Sara

Gn 17,15-16.17. El Libro de los Jubileos expresa la alegra de Sara y Abraham por el

nacimiento del hijo Isaac, que prefigura el da de Jess. Segn la exposicin del Libro de los
Jubileos la salvacin de la vida de Isaac suscita en Abraham la alegra que lo impulsa a celebrar
una fiesta anual conmemorativa del evento (Jubileos 8,18-19;Cf. Gn 22,1-4) .
Hebreos (11,17-19) da esta interpretacin: 17 Por la fe, Abrahn, sometido a la prueba, ofreci
a Isaac como ofrenda, y, el que haba recibido las promesas, ofreca a su nico hijo, 18 respecto
del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs descendencia. 19 Pensaba que poderoso era Dios
aun para resucitarlo de entre los muertos. Por eso lo recobr como smbolo.
Hebreos 11, 13: 13 En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las
promesas: vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose peregrinos y forasteros sobre

la tierra.
El contenido de da es el nacimiento de Jess, su ministerio en la tierra, su muerte y
resurreccin. Abraham tuvo la visin proftica de tal realidad, en el nacimiento de su hijo Isaac,
en su experiencia despus de la prueba del sacrificio de su hijo. La epstola a Barnaba dice: En

el Espritu contemplaba con anterioridad a Jess.

Mi Da visto por Abraham ha sido interpretado tambin como la revelacin de la
generacin eterna del Hijo del Padre. (comparar 8,56 y 8,58).
A la afirmacin de Jess sobre Abraham, los judos responden: No tienes an cincuenta
aos y ya has visto a Abraham? 8,57 La respuesta de Jess: Antes que Abraham fuese (fuese:
genesthai) yo soy (egw eimi) 8,58. Con esta afirmacin Jess revela su eternidad
contraponiendo al devenir de Abraham su permanencia en el ser. Superioridad que es nica, es

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de naturaleza trascendente, alcanza la esfera divina. La frmula absoluta YO SOY resuena en la
revelacin divina a Moiss en Ex 3,14.
Los oyentes comprenden el significado del yo soy de Jess y reaccionan come si fuera
una blasfemia, recogiendo piedras para lapidarlo. Jess sale del templo 8,59.
56 Vuestro padre Abrahn se regocij 58 Jess les respondi: En verdad, en
pensando en ver mi Da; lo vio y se verdad os digo: antes de que Abrahn
alegr.
existiera, Yo Soy.
Adems de lo que hemos dicho del da de Jess, es tambin el da de su existencia
eterna.
17
El evangelista interpreta la visin de Isaas (6,1-4) como una contemplacin proftica
de la gloria de Jess: Jn 12,41 Esto dijo Isaas porque vio su gloria, y habl de l. Nuestro texto
referente a Abraham y el que se refiere a Isaas presentan la siguiente correspondencia:
8,56 Vuestro padre Abrahn se regocij
pensando en ver mi Da; lo vio y se
alegr.

12,41 Isaas dijo esto porque vio su gloria

y habl de l.

Contenido/ Percopa 4: Jn 8,51-59: EL GOZO DE ABRAHAM POR EL DIA DE JESUS.

MI DIA:
Contenido: a) promesa de la descendencia; b) tendr un hijo de Sara; c) recuperacin de
Isaac despus de la prueba. Estos tres aspectos indican el nacimiento, muerte y
resurreccin del Mesas (Jess).
En el AT referencia a la entronizacin de un rey/ mesas, inicio del reino (Salmo 2,7). En el
18
NT significa generacin eterna del hijo del Padre (Heb 1,5; 5,5) . En Heb 1,1-4 se hace
referencia a la divinidad del Hijo y en Heb 5,5 el hoy hace referencia al da visto por
Abraham.

56 Vuestro padre Abrahn se regocij

pensando en ver mi Da;
lo vio y se alegr.

58 Jess les respondi:

En verdad, en verdad os digo:
antes de que Abrahn existiera, Yo Soy.

17

Is 6,1-4: 6:1 En el ao de la muerte del rey Usas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto
y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo.
2 Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas: con dos cubran sus rostros,
con dos cubran sus pies y con dos volaban.
3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEOR de los ejrcitos,
llena est toda la tierra de su gloria.
4 Y se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz del que clamaba, y la casa se
llen de humo.
18

LBA salmos 2:7 Ciertamente anunciar el decreto del SEOR que me dijo: "Mi Hijo eres t,
yo te he engendrado hoy.
LBA Hebreos 1:5 Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: HIJO MO ERES T, YO TE
HE ENGENDRADO HOY; y otra vez: YO SER PADRE PARA L, Y L SER HIJO
PARA M?
LBA Hebreos 5:5 De la misma manera, Cristo no se glorific a s mismo para hacerse sumo
sacerdote, sino que lo glorific el que le dijo: HIJO MO ERES T, YO TE HE
ENGENDRADO HOY;

pgina 26
* MI DIA

Excursus sobre

19

en paralelo con
*YO SOY
EN REFERENCIA A LA PERSONA DE JESUS
OBJETO DE LA GLORIA DE ABRAHAM

Egw Eimi. (Yo SOY)

(YO SOY) + predicado salvfico:

Yo soy el pan; .. el testigo; la puerta; el buen pastor ; la resurreccin y la vida; ;
camino, verdad y vida ; la vid verdadera. (Jn c. 6; 8; 10; 11; 14; 15).

(YO SOY) absoluto:

3x en 8,24.28.56; 13,19.
a) 8,24: complemento objeto de creer:
LBA Juan 8:24 Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis
que yo soy, moriris en vuestros pecados.
b) 8,28: complemento objeto de creer y del conocer salvfico, referencia a la crucifixin:.
El YO SOY en referencia a la trascendencia de Jess y a su dependencia total respecto
al Padre.
LBA Juan 8:28 Por eso Jess dijo: Cuando levantis al Hijo del Hombre, entonces
sabris que yo soy y que no hago nada por mi cuenta, sino que hablo estas cosas
como el Padre me ense.
c) 8,58: nuestro texto, consecuencia: lo quieren lapidar porque, segn ellos, ha blasfemado
LBA Juan 8:58 Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham
naciera, yo soy.
d) 13,19: contexto: predice la traicin de Judas.
LBA Juan 13:19 Os lo digo desde ahora, antes de que pase, para que cuando suceda,
creis que yo soy.

(YO SOY) con predicado implcito.

No se menciona, pero se sobreentiende:

Con la samaritana: YO SOY
(el Mesas )
Jn 4;
Con los discpulos: .
(Jess)
Jn 6;
Ante los que lo arrestan: .
(J de Nazareth)
18,5-8
-) se echan atrs y caen en tierra (cohorte de soldados, unos 200). Esta reaccin
muestra el signo de trascendencia, como en el AT es una reaccin ante la teofana
divina (en NT: teofana de Jess).

8,56 Vuestro padre Abrahn se regocij 12,41 Isaas dijo esto

pensando en ver mi Da;
porque vio su gloria
lo vio y se alegr.
y habl de l.
Ntese el paralelo: Abraham // Isaas; mi Da // su gloria.
Is 6,1 ss narra una teofana vocacin. En la lectura que el IV Evangelio hace del
profeta, Is ve la gloria de Jess. Juan atribuye a Isaas haber visto la gloria de Jess. Esto
corresponde al da de Jess contemplado por Abraham y origen de su gozo.
La causa del gozo de Abraham es el contenido del DIA: el nacimiento del Seor, su
encarnacin, su existencia en la tierra, su exaltacin y glorificacin; el misterio del IO SONO
19

Ex 3,13-14: 13 Entonces dijo Moiss a Dios: He aqu, si voy a los hijos de Israel, y les digo: "El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros," tal vez me digan: "Cul es su nombre?", qu les responder? 14 Y dijo Dios a
Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: "YO SOY me ha enviado a vosotros."

Nota: (egw eimi o wn )participio presente de eimi.: italiano: il essente Sujeto: egw eimi.

pgina 27
eterno en la plena conciencia que Jess manifiesta. El regocijo y el gozo de Abraham estn
directamente en referencia a la persona de Jess en la total extensin e intensidad de su
misterio.
PERICOPA 5:
EL GOZO DE JESUS POR LA FE DE LOS DISCIPULOS
11, 1-16

Juan 11:1 +Hn de, tij avsqenw/n( La,zaroj avpo. Bhqani,aj( evk th/j kw,mhj Mari,aj kai. Ma,rqaj
th/j avdelfh/j auvth/j 2 h=n de. Maria.m h` avlei,yasa to.n ku,rion mu,rw| kai. evkma,xasa tou.j po,daj
auvtou/ tai/j qrixi.n auvth/j( h-j o` avdelfo.j La,zaroj hvsqe,nei 3 avpe,steilan ou=n ai` avdelfai. pro.j
auvto.n le,gousai\ ku,rie( i;de o]n filei/j avsqenei/ 4 avkou,saj de. o` VIhsou/j ei=pen\ au[th h` avsqe,neia
ouvk e;stin pro.j qa,naton avllV u`pe.r th/j do,xhj tou/ qeou/( i[na doxasqh/| o` ui`o.j tou/ qeou/ diV auvth/j
5 hvga,pa de. o` VIhsou/j th.n Ma,rqan kai. th.n avdelfh.n auvth/j kai. to.n La,zaron 6 w`j ou=n
h;kousen o[ti avsqenei/( to,te me.n e;meinen evn w-| h=n to,pw| du,o h`me,raj( 7 e;peita meta. tou/to le,gei
toi/j maqhtai/j\ a;gwmen eivj th.n VIoudai,an pa,lin 8 le,gousin auvtw/| oi` maqhtai,\ r`abbi,( nu/n
evzh,toun se liqa,sai oi` VIoudai/oi( kai. pa,lin u`pa,geij evkei/ 9 avpekri,qh VIhsou/j\ ouvci. dw,deka wrai, eivsin th/j h`me,raj eva,n tij peripath/| evn th/| h`me,ra|( ouv prosko,ptei( o[ti to. fw/ j tou/ ko,smou
tou,tou ble,pei\ 10 eva.n de, tij peripath/| evn th/| nukti,( prosko,ptei( o[ti to. fw/j ouvk e;stin evn
auvtw/| 11 Tau/ta ei=pen( kai. meta. tou/to le,gei auvtoi/j\ La,zaroj o` fi,loj h`mw/n kekoi,mhtai\ avlla.
poreu,omai i[na evxupni,sw auvto,n 12 ei=pan ou=n oi` maqhtai. auvtw/|\ ku,rie( eiv kekoi,mhtai
swqh,setai 13 eivrh,kei de. o` VIhsou/j peri. tou/ qana,tou auvtou/( evkei/noi de. e;doxan o[ti peri. th/j
koimh,sewj tou/ u[pnou le,gei 14 to,te ou=n ei=pen auvtoi/j o` VIhsou/j parrhsi,a|\ La,zaroj avpe,qanen
15 kai. cai,rw diV u`ma/j i[na pisteu,shte( o[ti ouvk h;mhn evkei/\ avlla. a;gwmen pro.j auvto,n
16 ei=pen ou=n Qwma/j o` lego,menoj Di,dumoj toi/j summaqhtai/j\ a;gwmen kai. h`mei/j i[na
avpoqa,nwmen metV auvtou/
1 Haba un enfermo, Lzaro, de Betania, pueblo de Mara y de su hermana Marta. 2 Mara era la
que ungi al Seor con perfumes y le sec los pies con sus cabellos; su hermano Lzaro era el
enfermo. 3 Las hermanas enviaron a decir a Jess: Seor, aquel a quien t quieres, est
enfermo. 4 Al orlo Jess, dijo: Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios,
para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.
5 Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro.
6 Cuando se enter de que estaba enfermo, permaneci dos das ms en el lugar donde se
encontraba. 7 Al cabo de ellos, dice a sus discpulos: Volvamos de nuevo a Judea. 8 Le dicen
los discpulos: Rab, con que hace poco los judos queran apedrearte, y vuelves all? 9 Jess
respondi:
No son doce las horas del da?
Si uno anda de da, no tropieza,
porque ve la luz de este mundo;
10 pero si uno anda de noche, tropieza,
porque no est la luz en l.
11 Dijo esto y aadi: Nuestro amigo Lzaro duerme; pero voy a despertarle. 12 Le dijeron
sus discpulos: Seor, si duerme, se curar. 13 Jess lo haba dicho de su muerte, pero ellos
creyeron que hablaba del descanso del sueo.14 Entonces Jess les dijo abiertamente: Lzaro
ha muerto, 15 y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Pero vayamos
all.
16 Entonces Toms, llamado el Mellizo, dijo a los otros discpulos: Vayamos tambin
nosotros a morir con l

pgina 28
I.

Articulacin de 11, 1-16

Este captulo se organiza en dos partes:
1)
11, 1-44:
la resurreccin de Lzaro; Se desarrolla en tres tiempos:
1o. vv.1-16: inicial, nuestra percopa, narra las circunstancias:
enfermedad de Lzaro, embajada de parte de las
hermanas a Jess, viaje de Jess para Betania;
2o. v.17-32: dilogo de Jess con Marta y Mara y el
movimiento que hace de escenario;
3o. v33-34
describe los sentimientos profundos de Jess y
espera del llamado de Lzaro a la vida.
2)

.., 45-57:

consecuencias de tal signo operado por Jess. Decisin

de los jefes de los Judos de hacer morir a Jess.

La unidad del conjunto es dada por la centralidad de la persona de Jess, que en todo el
captulo es nombrado unas 79 veces., en torno a su persona se desenvuelve la totalidad de la
accin, que pone en escena el signo de la resurreccin, ilustra el tema del a vida y preanuncia
la resurreccin del Seor.
La originalidad de la percopa es caracterizada por el hecho de presentar el tema de la
muerte y de la resurreccin con las imgenes del sueo y del despertar. A la presentacin de
Jess como autor de la vida, el signo de la resurreccin de Lzaro agrega la idea de la victoria
sobre la muerte.
En la percopa se tiene la siguiente sucesin de temas en torno a los cuales se
desarrolla la accin:

El inicio (vv 1-6) que presenta los personajes: Lzaro, Mara, Marta y el Seor, y el hecho
de la enfermedad de Lzaro, se centra en la afirmacin del v 4 sobre la gloria de Dios y del
Hijo de Dios.
El momento sucesivo (vv 7-11a) dilogo de Jess con los discpulos que tiene su culmen en
el tema del da y de la luz en los vv 9-10.
El tercer momento (11b-16) tambin en forma de dilogo; anuncio del sueo de Lzaro y la
decisin de Jess de ir a despertarlo, anuncio enigmtico, que frente a la incomprensin de
los discpulos, viene precisado como desvelamiento de la muerte de Lzaro y como
presentimiento de la resurreccin, a causa del gozo de Jess por la fe de los discpulos.
Tenemos as la enunciacin de tres grandes realidades: la gloria, la luz, el sueo de la
muerte en conexin con el gozo por la fe frente al despertar de la muerte.

II.

Algunos temas

II.1

La gloria de Dios y del Hijo de Dios: 11,1-6

El inicio presenta los personajes del drama: el nombre Lzaro significa Dios ayuda; las
dos hermanas, Marta y Mara, son mencionadas en Lc 10,38-42; Mara viene identificada con
aquella que ungi a Jess; tal episodio, narrado en 12,1-8, se encuentra tambin en los
Sinpticos. Ellas tienen un papel importante en la narracin; Marta tiene mayor relieve que
Mara por el contenido teolgico de su dilogo con el Seor; en el episodio de la uncin el
primer plano es dado a Mara.
Lzaro se ha enfermado; las hermanas envan la informacin de la enfermedad a Jess;
el modo con que es llevada la noticia: Seor, he aqu que aquel que amas est enfermo (11,3)
smil al modo usado por la Madre de Jess en las bodas de Can (2,3). La amistad de Jess
hacia Lzaro, viene tambin anotada por el evangelista: Jess quera a Marta, a su hermana y a

pgina 29
Lzaro (11,5),como lo amaba (11,36). Todo esto encuadra la declaracin de Jess: Esta
enfermedad no es de muerte, sino para la gloria de Dios, para que en ella el Hijo de Dios sea
glorificado 11,4. La misma idea ser repetida por Jess en el dilogo con Marta, cuando ella
ponga la objecin ante el mandato de quitar la piedra que cerraba el sepulcro, l responde: No
te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? La gloria y la glorificacin de su Hijo consisten
concretamente en este evento, en la victoria sobre la enfermedad y muerte de Lzaro, mediante
la resurreccin. Como el signo hecho realizado por Jess en Can manifest su gloria (2,11), as
el signo realizado en Lzaro manifiesta la gloria del Hijo en quien se revela la gloria de Dios,
porque la glorificacin del Padre y del Hijo coinciden en la perfecta reciprocidad (13,31-32;
20
17,1.4-5) .
El retorno de Lzaro a la vida es una primera etapa de la gloria de Dios y de Jess; tal
resurreccin del amigo, en efecto, asume un doble valor frente al Seor; con el esplendor del
signo ella desencadena el procedimiento de los enemigos que lleva al cumplimiento del
itinerario de exaltacin y glorificacin, muerte y resurreccin de Jess; es el smbolo, la
prefiguracin, el preanuncio de la resurreccin de Jess; en el despertar a Lzaro del sueo del
sepulcro Jess se revela: Yo soy la resurreccin y la vida (11,25). As, Jess antes de realizar el
signo manifiesta la finalidad reveladora en el plano divino. En modo similar antes de cumplir la
curacin del ciego, l haba expresado el significado de la ceguera de aquel hombre en funcin
del cumplimiento de la economa divina; a los discpulos que se preguntaban sobre la causa de
la enfermedad: Quin ha pecado, l o sus padres, para que l naciera ciego? (9,2) Jess
responde: Ni l ha pecado, ni sus padres, pero sucedi a s para que se manifestara en l las
obras de Dios (9,3). En nuestro texto viene despus la noticia: Cuando haba escuchado que
estaba enfermo est todava dos das en el lugar donde se encontraba (11,6). Esta decisin de
Jess de retardar el viaje hacia la casa del enfermo manifiesta la libertad con que l acta en
todas las situaciones. l conoce su hora establecida por el Padre en el proyecto sobre l y su
comportamiento depende nicamente del conocimiento de tal proyecto divino y de la voluntad
llevarlo acabo plenamente.
II.2

La luz y el da: 11, 7-11a

En el breve dilogo de estos versculos se trata el motivo del retorno a Judea.

Transcurren dos das, Jess anuncia su decisin: Vamos de nuevo a Judea (11,7). Segn la
ltima noticia, en efecto, Jess 10,40 Se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde
primero haba estado bautizando Juan, y se qued all. , es decir, en Perea. Los discpulos
objetan 8 Los discpulos le dijeron: Rab, hace poco que los judos procuraban apedrearte, y
vas otra vez all? Jess responde con una parbola que contiene los temas del da y de la luz:
9 Jess respondi: No hay doce horas en el da? Si alguno anda de da no tropieza, porque ve
la luz de este mundo. 10 Pero si alguno anda de noche, tropieza, porque la luz no est en l.
El tiempo de la vida terrena de Jess se compara al perodo de un da de luz; tiempo durante el
cual no tiene ningn temor de morir. La hora de Jess se establece por la voluntad del Padre.
En este punto, podemos acercarnos a la narracin de la curacin del ciego: 9,4 Nosotros
debemos hacer las obras del que me envi mientras es de da; la noche viene cuando nadie
20

13,31-32: Entonces, cuando sali, Jess dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en

l. Si Dios es glorificado en l, Dios tambin le glorificar en s mismo, y le glorificar enseguida .

17,1.4-5: Estas cosas habl Jess, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que el
Hijo te glorifique a ti, ()4 Yo te glorifiqu en la tierra, habiendo terminado la obra que me diste que hiciera. 5 Y ahora,
glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera.

pgina 30
puede trabajar. 5 Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo. Encontramos la
contraposicin entre da y noche, las dos respuestas son smiles, con la diferencia que en la
curacin de Lzaro se trata de un da de camino, en la otra, de un da de trabajo; en 9,5 viene
explicada despus la aplicacin del tema de la luz por Jess: Yo Soy la luz del mundo. Se puede
interpretar la identidad entre el da y Jess. Siendo Jess la luz, l es el da; la respuesta que
da a los discpulos los cuales temen por la vida del Seor, llega a ser tambin para ellos una
aseguracin; mientras Jess est presente no deben temer porque l es su luz, es su da que
impide que tropiecen y caigan. Una enunciacin smil en 12,35-36.46: 35 Jess entonces les
dijo: Todava, por un poco de tiempo, la luz estar entre vosotros. Caminad mientras tenis la
luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el que anda en la oscuridad no sabe adnde va. 36
Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz. Estas cosas habl Jess, y se
fue y se ocult de ellos.(.) 46 Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo el que cree en m
no permanezca en tinieblas. En este texto, como en el nuestro, poco antes del tema de la luz era
enunciado el de la gloria de Dios en la oracin de Jess y en la respuesta del cielo: Padre
glorifica tu nombre. Vino una voz del cielo: lo he glorificado y de nuevo lo glorificar (12,28). La
luz y la gloria estn ya presentes y en conexin en el prlogo del evangelio, donde leemos del
Verbo: 1,4-5.9.14: 4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 Y la luz brilla en
las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. ()9 Exista la luz verdadera que, al venir al
mundo, alumbra a todo hombre. (..)14 Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
II:3

El sueo de la muerte y el despertar de la resurreccin: 11, 11b-16

El tercer tiempo del dilogo entre Jess y los discpulos retorna al tema principal, la
muerte del amigo; se compone de cuatro partes. Despus de las primeras dos la intervencin
del evangelista muestra el significado verdadero de las palabras de Jess y la incomprensin de
los discpulos.
11 Dijo esto y aadi: Nuestro amigo Lzaro duerme; pero voy a despertarle. 12 Le
dijeron sus discpulos: Seor, si duerme, se curar. 13 Jess lo haba dicho de su
muerte, pero ellos creyeron que hablaba del descanso del sueo.
Jess da la noticia que Lzaro est dormido y comunica la decisin di ir a despertarlo. El
evangelista explica que el sueo es una imagen por medio de la cual Jess notifica la muerte del
amigo; implcitamente explica que con la imagen del despertar Jess entiende el retorno a la
vida. En los Sinpticos Jess dice de la hija de Jairo: duerme (Mt 9,24; Mc 5,39; Lc 8,52) y
suscita la burla de los presentes que han constatado la muerta de la muchacha. Usando la
terminologa del adormecerse y del dormir para indicar el morir y la condicin de la muerte,
Jess cambia el significado de la muerte, esta es solo un pasaje a la resurreccin. Este lenguaje
retorna en el libro de los Hch para indicar la muerte de Esteban (7,60)y la de David (13,36; ser
usado por San Pablo para indicar la muerte en relacin a la resurreccin ( 1 Cor 15,6.18.20; Ef
5,14; 1 Tes. 4,13-15). Los discpulos dicen: Seor, si duerme, se curar. (v. 12) , entendiendo
las palabras de Jess literalmente.
Luego, Jess, dice abiertamente que Lzaro ha muerto (11,14), abandonando el lenguaje
simblico enigmtico, enunciando claramente la realidad. Implcitamente Jess da a entender
que va a resucitarlo.. Vamos donde l, luego sigue la reaccin de Toms que cierra el dilogo:

Vamos tambin nosotros a morir con l (11,15-16).

En los Sinpticos, Toms aparece slo en el elenco de los Doce, en el IV Evangelio
viene puesto en escena varias veces; Seor, no sabemos dnde vas y cmo podemos conocer el
camino? 14,15 provocando una de las ms densas revelaciones de Cristo; despus de la
resurreccin del Seor, Toms primeramente incrdulo frente al testimonio de los otros, en la
experiencia que le concede el Resucitado, expresa la alta profesin de fe: Seor mo y Dios mo
(20,28) y reaparece junto a los compaeros que asisten a la aparicin de Jess sobre el lago
Tiberades (21,2). La decisin que Toms manifiesta aqu es consciente de la inminencia de la
muerte de Jess; por tres veces en nuestra percopa resuena la palabra vamos, dos veces en

pgina 31
boca de Jess (11,7.15) y una en boca de Toms. Este andar de Jess lo conduce al que se
cumpla su suerte. En el propsito de Toms en este momento, como aquel de Pedro en la ltima
cena: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Dar mi vida por ti (13,37)
III.

El gozo de Jess por la fe de los discpulos

Junto a los temas de la gloria de Dios y de su Hijo y de la luz, del sueo de la muerte y
de su despertar, se encuentra la afirmacin de Jess sobre la alegra: 14 Entonces Jess les dijo
abiertamente: Lzaro ha muerto, 15 y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que
creis. Pero vayamos all.

to,te ou=n ei=pen auvtoi/j o` VIhsou/j parrhsi,a|( La,zaroj avpe,qanen(15 kai. cai,rw diV u`ma/j i[na
pisteu,shte( o[ti ouvk h;mhn evkei/\ avlla. a;gwmen pro.j auvto,n11,14-15
Es la primera vez que aparece esta palabra en boca de Jess en primera persona :
cai,rw. El verbo es colocado entre el anuncio de la muerte de Lzaro y el objetivo que consiste
en la fe de los discpulos: est en referencia tambin con 11,4. Jess se alegra por la gloria de
Dios. La realidad de la fe y la gloria son vividas y evocadas por Jess tambin poco despus en
su palabra a Marta: No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? (11,40).
En nuestro texto, como tambin en 11,40 el verbo creer es usado en modo absoluto. En
estos pasajes a la fe le viene asignado su objeto: quien cree en m aunque muera vivir ()

Seor, yo creo que t eres el Cristo el Hijo de Dios que debe venir al mundo (11,25-27); para que
crean que t me has mandado (11,41-42). Creer es reconocer en Jess al enviado de Dios, el
Hijo de Dios.
La resurreccin de Lzaro es manifestacin de gloria y es consolidacin en la fe en
cuanto ofrece un cierta realizacin del anuncio dado por Jess en el discurso sobre las obras:
25 En verdad, en verdad os digo: llega la hora (ya estamos en ella), en que los muertos oirn
la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn. 26 Porque, como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo, 27 y le ha dado poder para juzgar,
porque es Hijo del hombre. 28 No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz (5,25-28)
21

Gloria y fe: en las bodas de Can Jess manifest su gloria y sus discpulos creyeron
en l (2,11), esto tambin en la resurreccin de Lzaro, preludio y preanuncio de la
resurreccin del Seor y la nuestra, glorificacin de Dios Padre y de su Hijo, crecimiento y
consolidacin de la fe de los suyos.
En este ltimo signo viene revelado tambin el misterio del gozo de Jess. La
manifestacin de la gloria de Dios y de la gloria de su Hijo que coinciden, la fe en Jess de sus
discpulos son el objeto, el contenido, la causa de tal gozo: me alegro por vosotros para que
creis. El regocijo de Jess se muestra en intima relacin con el cumplimiento de su misin y
revelacin del Padre a los hombres.
En el primer texto del evangelio en el cual aparece el gozo y viene usado el verbo

cairein, es el amigo del esposo que se alegra al or la voz del esposo; en cambio, en nuestro
texto, es el esposo mismo, Jess, que se alegra porque sus amigos creen en l, a la
manifestacin de la gloria que viene al llamar al amigo Lzaro del sueo de la muerte al
despertar de la vida.
El principio de los signos (thn archn twn shmeion ), en 4,54 se habla del segundo signo (deuteron shmeion).
Ntese que en las Bodas de Can no se habla del primer signo sino del principio, es decir, algo no numeral, no es
el primero de la serie de signos realizados por Jess, vase el prlogo del Evangelio de Jn. Es el principio de la
actividad salvfica.
21

pgina 32
El gozo de Jess no es slo una manifestacin psicolgica, es revelacin teolgica del
misterio profundo del Seor que experimenta y realiza el cumplimiento de su misin salvfica y
de su glorificacin. En tal gozo de Jess aflora el insondable misterio divino en su relacin con
los hombres.
PERICOPA VI
EL GOZO DE LOS DISCIPULOS
POR LA RELACION ENTRE JESUS Y EL PADRE: 14,27-31

27 Eivrh,nhn avfi,hmi u`mi/n( eivrh,nhn th.n evmh.n di,dwmi u`mi/n\ ouv kaqw.j o` ko,smoj di,dwsin evgw.
di,dwmi u`mi/n mh. tarasse,sqw u`mw/n h` kardi,a mhde. deilia,tw
28 hvkou,sate o[ti evgw. ei=pon u`mi/n\ u`pa,gw kai. e;rcomai pro.j u`ma/j eiv hvgapa/te, me evca,rhte a'n
o[ti poreu,omai pro.j to.n pate,ra( o[ti o` path.r mei,zwn mou, evstin
29 kai. nu/n ei;rhka u`mi/n pri.n gene,sqai( i[na o[tan ge,nhtai pisteu,shte
30 ouvke,ti polla. lalh,sw meqV u`mw/n( e;rcetai ga.r o` tou/ ko,smou a;rcwn\ kai. evn evmoi. ouvk e;cei
ouvde,n(
31 avllV i[na gnw/| o` ko,smoj o[ti avgapw/ to.n pate,ra( kai. kaqw.j evnetei,lato, moi o` path,r( ou[twj
poiw/ evgei,resqe( a;gwmen evnteu/qen
27 Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro
corazn ni se acobarde. 28 Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me
amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. 29 Y
os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creis. 30 Ya no hablar muchas
cosas con vosotros, porque llega el Prncipe de este mundo. En m no tiene ningn poder; 31
pero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado.
Levantaos. Vmonos de aqu.
I.

La percopa en el captulo 14 y en el evangelio

Este captulo se encuentra en la serie de los discursos de adis de Jess a los suyos.
Estos discursos en el IVEv se conectan a la tradicin bblica y a sus aspectos estilsticos;
contienen varios elementos, como la bendicin, la exhortacin, la promesa, que en el conjunto
profundizan la revelacin sobre Jess el Padre y el Parclito-.
Siguiendo la redaccin final, dividimos en en dos grandes discursos:
13,31 14,31
15-16, sigue la oracin sacerdotal del c. 17.

1)

2)

El c. 14 puede ser dividido en tres partes:

14,1-14
Dilogo entre Jess y Felipe que tiene como tema:
vv. 1-4
al inicio
vv. 5-11 al centro: Declaracin de Jess: yo soy el camino, la
verdad y la vida, nico mediador para llegar al Padre y revelador
perfecto y definitivo del mismo.
vv. 12-14 y al final la salida y el retorno de Jess

14,15-26
vv. 15-17 al inicio: ..
vv.18-25 al centro:
en paralelismo con la venida del Parclito
est el retorno y la manifestacin de Jess a los suyos, la inhabitacin
del Padre y del Hijo en aquellos que aman al Seor. En esta parte
predomina el clima del gape, en el cual se verifica la misin del
Espritu, la presencia de Jess y del Padre en los discpulos.

pgina 33

IV.

vv. 26

al final: la promesa sobre el Parclito.

El gozo de Jess por la fe de los discpulos

Junto a los temas de la gloria de Dios y de su Hijo y de la luz, del sueo de la muerte y de su
despertar, se encuentra la afirmacin de Jess sobre la alegra: 14 Entonces Jess les dijo
abiertamente: Lzaro ha muerto, 15 y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que
creis. Pero vayamos all.

14 to,te ou=n ei=pen auvtoi/j o` VIhsou/j parrhsi,a|\ La,zaroj avpe,qanen( 15 kai. cai,rw diV u`ma/j i[na
pisteu,shte( o[ti ouvk h;mhn evkei/\ avlla. a;gwmen pro.j auvto,n
Es la primera vez que aparece esta palabra en boca de Jess en primera persona :
cai,rw. El verbo es colocado entre el anuncio de la muerte de Lzaro y el objetivo que consiste
en la fe de los discpulos: est en referencia tambin con 11,4. Jess se alegra por la gloria de
Dios. La realidad de la fe y la gloria son vividas y evocadas por Jess tambin poco despus en
su palabra a Marta: No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? (11,40).
En nuestro texto, como tambin en 11,40 el verbo creer es usado en modo absoluto. En
estos pasajes a la fe le viene asignado su objeto: quien cree en m aunque muera vivir () Seor, yo
creo que t eres el Cristo el Hijo de Dios que debe venir al mundo (11,25-27); para que crean que t me has
mandado (11,41-42). Creer es reconocer en Jess al enviado de Dios, el Hijo de Dios.
La resurreccin de Lzaro es manifestacin de gloria y es consolidacin en la fe en
cuanto ofrece un cierta realizacin del anuncio dado por Jess en el discurso sobre las obras:
25 En verdad, en verdad os digo: llega la hora (ya estamos en ella), en que los muertos oirn
la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn. 26 Porque, como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo, 27 y le ha dado poder para juzgar,
porque es Hijo del hombre. 28 No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz (5,25-28)
22

Gloria y fe: en las bodas de Can Jess manifest su gloria y sus discpulos creyeron
en l (2,11), esto tambin en la resurreccin de Lzaro, preludio y preanuncio de la
resurreccin del Seor y la nuestra, glorificacin de Dios Padre y de su Hijo, crecimiento y
consolidacin de la fe de los suyos.
En este ltimo signo viene revelado tambin el misterio del gozo de Jess. La
manifestacin de la gloria de Dios y de la gloria de su Hijo que coinciden, la fe en Jess de sus
discpulos son el objeto, el contenido, la causa de tal gozo: me alegro por vosotros para que
creis. El regocijo de Jess se muestra en intima relacin con el cumplimiento de su misin y
revelacin del Padre a los hombres.
En el primer texto del evangelio en el cual aparece el gozo y viene usado el verbo
cairein, es el amigo del esposo que se alegra a or la voz del esposo; en cambio, en nuestro
texto, es el esposo mismo, Jess, que se alegra porque sus amigos creen en l, a la
manifestacin de la gloria que viene al llamar al amigo Lzaro del sueo de la muerte al
despertar de la vida.
El principio de los signos (thn archn twn shmeion ), en 4,54 se habla del segundo signo (deuteron shmeion ).
Ntese que en las Bodas de Can no se habla del primer signo sino del principio, es decir, algo no numrico, no
es el primero de la serie de signos realizados por Jess, vase el prlogo del Evangelio de Jn. Es el principio de la
actividad salvfica.
22

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El gozo de Jess no es slo una manifestacin psicolgica, es revelacin teolgica del
misterio profundo del Seor que experimenta y realiza el cumplimiento de su misin salvfica y
de su glorificacin. En tal gozo de Jess aflora el insondable misterio divino en su relacin con
los hombres.

PERICOPA VI
EL GOZO DE LOS DISCIPULOS
POR LA RELACION ENTRE JESUS Y EL PADRE: 14,27-31
27 Eivrh,nhn avfi,hmi u`mi/n( eivrh,nhn th.n evmh.n di,dwmi u`mi/n\ ouv kaqw.j o` ko,smoj di,dwsin evgw.
di,dwmi u`mi/n mh. tarasse,sqw u`mw/n h` kardi,a mhde. deilia,tw
28 hvkou,sate o[ti evgw. ei=pon u`mi/n\ u`pa,gw kai. e;rcomai pro.j u`ma/j eiv hvgapa/te, me evca,rhte a'n
o[ti poreu,omai pro.j to.n pate,ra( o[ti o` path.r mei,zwn mou, evstin
29 kai. nu/n ei;rhka u`mi/n pri.n gene,sqai( i[na o[tan ge,nhtai pisteu,shte
30 ouvke,ti polla. lalh,sw meqV u`mw/n( e;rcetai ga.r o` tou/ ko,smou a;rcwn\ kai. evn evmoi. ouvk e;cei
ouvde,n(
31 avllV i[na gnw/| o` ko,smoj o[ti avgapw/ to.n pate,ra( kai. kaqw.j evnetei,lato, moi o` path,r( ou[twj
poiw/ evgei,resqe( a;gwmen evnteu/qen
27 Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro
corazn ni se acobarde. 28 Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me
amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. 29 Y
os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creis. 30 Ya no hablar muchas
cosas con vosotros, porque llega el Prncipe de este mundo. En m no tiene ningn poder; 31
pero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado.
Levantaos. Vmonos de aqu.
II.

La percopa en el captulo 14 y en el evangelio

Este captulo se encuentra en la serie de los discursos de adis de Jess a los suyos.
Estos discursos en el IV evangelio se conectan a la tradicin bblica y a sus aspectos
estilsticos; contienen varios elementos, como la bendicin, la exhortacin, la promesa, que en
el conjunto profundizan la revelacin sobre Jess el Padre y el Parclito-.
Siguiendo la redaccin final, dividimos en dos grandes discursos:
13,31 14,31
15-16, sigue la oracin sacerdotal del c. 17.
El c. 14 puede ser dividido en tres partes:
1. 14,1-14 Dilogo entre Jess y Felipe que tiene como tema:
vv. 1-4
al inicio
vv. 5-11 al centro: Declaracin de Jess: yo soy el camino, la
verdad y la vida, nico mediador para llegar al Padre y revelador
perfecto y definitivo del mismo.
vv. 12-14 y al final la salida y el retorno de Jess

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2. 14,15-26
vv. 15-17 al inicio: ..
vv.18-25 al centro:
en paralelismo con la venida del Parclito
est el retorno y la manifestacin de Jess a los suyos, la inhabitacin del Padre y del Hijo en aquellos que aman al Seor. En
esta parte predomina el clima del gape, en el cual se verifica la
misin del Espritu, la presencia de Jess y del Padre en los
discpulos.
vv. 26
al final: la promesa sobre el Parclito.
3.

14, 27-31:
es nuestra percopa que constituye el saludo de Jess; contiene
el don de la paz, la promesa del retorno del Seor y la
exhortacin a creer. El protagonista es Jess, con el estn Dios
Padre, el Parclito, los discpulos, en el lado opuesto est el
prncipe del mundo (14,30). En nuestro texto se confirma el
tema de la salida y retorno de Jess: su originalidad consiste
en el tema del gozo en unin con el del gape ; amar a Jess es causa de gozo por el hecho de
la partida de Jess de este mundo. La frase de Jess Amo al Padre es nica en todo el NT. Al
amor de Jess por el Padre corresponde el amor de los discpulos por Jess.
II

La paz, el amor y el gozo, la fe

Respecto al prncipe del mundo Jess niega toda relacin. El Seor da el don de la paz.
Tomemos de este conjunto los puntos emergentes: el don de la paz, la conexin entre el gape
y el gozo, el tema de la fe y del aproximarse del adversario.
II.1

El don de la paz

14,27 Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe

vuestro corazn ni se acobarde. La paz es el saludo y el don de Jess. Saludo comn en el AT,
deriva de la bendicin y del don de Dios: Nm. 6:26 el SEOR alce sobre ti su rostro, y te d
paz.'" El Seor bendecir a su pueblo con la paz (Salmo 29,11). Dios mismo viene identificado
con la paz en el nombre que da Geden al altar que ha construido (Juec. 6,24). El Mesas es
profetizado como prncipe de la paz (Is 9,5) como el que anunciar la paz al pueblo (Zc. 9,10). A
la venida d Jess resuena el himno angelical: Gloria a Dios en lo alto de los cielos y paz en la
tierra a los hombres que l ama (Lc 2,14); a su ingreso a Jerusaln es aclamado: Bendito el que
viene en el nombre del Seor; paz en el cielo y gloria en lo alto de los cielos Lc 19,30 . A las
personas que l ayuda dice: Vete en paz (Mc 5,34; Lc 7,50; 8,48). En sus apariciones, despus
de la resurreccin, dice a los suyos: Paz a vosotros Lc 24,36; Jn 20,19.21.26. Encontramos la
expresin en algunas cartas de los apstoles, al inicio o al final: Gracia y paz de Dios nuestro
Padre y de Nuestro Seor Jesucristo. Saludo profundo que se asemeja a la bendicin de Dios y
de Jess que da el bien que dice, debe ser expresin de una caridad verdadera (Stgo 2,16).
En el IV evangelio y en nuestro texto el tema de la paz se lleva a la mxima concentracin
cristolgica; la paz es cualificada por Jess con el adjetivo ma. La paz es la herencia de Jess
al momento de la despedida, es su don a los discpulos. La misma se retoma al final del discurso
de adis en 16,33 y en las apariciones de pascua. Esta paz est ntimamente ligada a la persona
de Jess y viene contrapuesta a aquella del mundo. EL mundo en el discurso precedente era
visto en su acepcin negativa: no puede acoger al Parclito (14,17: es decir, el Espritu de
verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros s le
conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros.), no ve a Jess (14,19), no reconoce

pgina 36
23

la manifestacin de Jess (14,22) ; tambin en el discurso siguiente el mundo odia a los

discpulos porque no le pertenecen y odia a Jess (15,18-19), La paz que da el Seor no es
realidad poltica o militar, ni realidad social ni sicolgica. La paz de Jess sobrepasa toda
inteligencia (Fil 4,7), supera todo concepto racional. En el lenguaje de Jn paz, verdad, luz, vida y
gozo son trminos figurativos que reflejan los diversos aspectos del gran don que Jess ha
revelado y llevado a los hombres del Padre. Esta paz se coloca en la esfera de la salvacin, es,
por lo tanto, una realidad teolgica que trasciende los valores puramente humanos: Esta paz es
el don de Jess, slo El la puede dar. Mi paz viene expresada por Pablo con la revelacin: Cristo
es nuestra paz (Ef 2,14), formula que expresa la absoluta novedad cristiana, la cual se identifica
con el mismo Jess.
Jess se identifica con la verdad, la luz, la vida (14,6; 8,12; 11,25; 14,6). Respecto al
gozo y la paz Cristo usa el posesivo mi.
San Cirilo de Alejandra identificaba la paz con el Espritu Santo
La paz de Jess, converge hacia su persona es contrapuesta a aquella que da el mundo.
Como fruto de esta paz tenemos esta exhortacin en 14,27: No se turbe vuestro corazn y no
tenga temor. En los tres textos en los cuales el evangelio hace referencia a la turbacin de
Jess (11,33; 12,27; 13,21) se trata de una experiencia que viene vivida en relacin con la
muerte; en el texto presente tambin la turbacin y el temor de los discpulos hace referencia a
la partida de Jess que lo conduce a la pasin y a la muerte.
11,33: Vindola llorar Jess y que tambin lloraban los judos que la acompaaban, se conmovi
interiormente, se turb.
12,27: Ahora mi alma est turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si
he llegado a esta hora para esto!
13,21: Cuando dijo estas palabras, Jess se turb en su interior y declar: En verdad, en
24
verdad os digo que uno de vosotros me entregar. .
Por el don de la paz los discpulos pueden quitar de su nimo la turbacin y el temor y abrirse al
gozo y al amor en la participacin con el Seor, cuya partida es la condicin necesaria para su
glorificacin y para la salvacin de los discpulos.

El gape y el gozo
14,28 Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me amarais, os alegrarais
de que me vaya al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. La alegra est en conexin
con la partida y el retorno de Jess, con el amor de los discpulos hacia l, con el camino de
Jess hacia el Padre. 14,31: Para que el mundo sepa que amo al Padre y hago como el Padre me
ha mandado, levantaos, vamonos de aqu.
El gape de ellos hacia Jess est en paralelo con el gape de Jess hacia el Padre, con
la diferencia que el amor de los discpulos se expresa en modo condicional: Si mi amaras,
mientras el amor de Jess hacia el Padre est siempre en acto. El caminar de Jess hacia el
Padre es la manifestacin de su amor hacia l, la superioridad del Padre respecto a Jess es la
razn y fundamento por la cual el Padre manda a Jess.
23

Jn 14:19 Un poco ms de tiempo y el mundo no me ver ms, pero vosotros me veris; porque yo vivo,
vosotros tambin viviris. Jn 14:22 Judas (no el Iscariote) le dijo: Seor, y qu ha pasado que te vas a manifestar
a nosotros y no al mundo?
24

Comprese la escena del Getseman con Heb 5,7-10. Jess pide que se aleje el cliz de la pasin, ora, luego
reformula la peticin: no mi voluntad sino la tuya. En Heb, se habla de los das de su vida terrena, de su Pasin; de
su oracin y splicas a Aquel que poda liberarlo de la muerte, lo que se cumple en su resurreccin, siendo
consagrado sumo sacerdote como Melquisedec. En los Sinpticos, en Juan y en Hebreos se nos presenta la
turbacin de Jess.

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gape y gozo estn recprocamente ligadas: Si mi amis, alegraos. El criterio del amor
es el gozo. Jess invita a un progreso en la amistad; les invita a superar su tristeza por su
partida y alegrarse por la gloria que l obtendr junto al Padre.

Si me amis observaris mis mandamientos (14,15).

Si me amarais os alegrarais porque voy al Padre (14,28),
En toda esta compleja realidad el alegrarse de los discpulos expresa su amor puro y
desinteresado por Jess; es un gozar por el bien de Jess. La caridad quiere el bien de la otra
persona, es un amor desinteresado, como el de JB: el amigo del esposo se alegra por el
encuentro del esposo con la esposa.
Alegrarse y amar: La asociacin agapan cairein. El significado de agapan: estar contento,
estar satisfecho. Su significado cristiano, al referirse al amor divino es un sentimiento de gozo,
casi un pregustar la bienaventuranza.
Alegrarse significa para los discpulos amar a Jess. Alegra que lo inundar en el da de la
resurreccin al verlo 20,20, como tambin en la ascensin al cielo Lc 24,50-53. La alegra tiene
como contenido, como motivo, el viaje de Jess al Padre.
Nuestro texto termina con la afirmacin: El Padre es ms grande que yo 14,28, que ha
tenido diversas interpretacin: primera interpretacin: expresa una superioridad relativa y no
absoluta de Dios Padre respecto al Hijo unignito, superioridad en la lnea de la generacin,
Como el Padre tiene la vida en s mismo, as la ha dado al Hijo de tener la vida en s mismo ;
segunda interpretacin: el dicho de Jess como una declaracin del Hijo y del Verbo de Dios
encarnado, quien como hombre es inferior al Padre.

Yo y el Padre somos una misma cosa 10,30. En el misterio de la relacin entre el Padre y
el Hijo el movimiento entre el aspecto de igualdad y el aspecto de la obediencia del Hijo hacia
el Padre es continuo. La realidad de esta relacin entre Jess y el Padre en la intimidad de la
vida divina y en la comn operacin de la salvacin entra a componer el contenido de la gloria
de los discpulos en la caridad hacia Jess: si me amis, alegraos.
3.

La fe de los discpulos, la venida del prncipe del mundo, el gape de Jess hacia
el Padre

14,29 Y os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creis. El objeto
de esta prediccin de Jess es que los discpulos crean cuando se cumplan los eventos preanunciados. El Espritu Santo os recordar todo aquello que yo os he dicho. (14,26).
14,30 Ya no hablar muchas cosas con vosotros, porque llega el Prncipe de este
mundo. En m no tiene ningn poder; No hay ninguna relacin entre ellos, el prncipe de este
mundo ser expulsado (12,31), juzgado (16,7-8.11), es privado de todo poder, no tiene ningn
seoro o derecho sobre Jess.
El discurso se concluye con estas palabras: 14,31 pero ha de saber el mundo que amo al
Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado. Levantaos. Vmonos de aqu. Aqu el trmino
mundo no tiene significado negativo, designa a la humanidad, al gnero humano que Jess ha
venido a salvar (3,16-17). Jess cumple lo que le manda el Padre: dar y retomar la vida (10,1718), esta es la caridad ms grande que se puede dar (15,13): LA MUERTE EN CRUZ (13,1.34).
l cumple a la perfeccin el precepto de amar al Seor Dios con todo el corazn, con toda el
alma, con toda tu mente Mt 22,37 .

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PERICOPA 7:
EL GOZO DE JESUS Y DE LOS DISCIPULOS
15,1-17
1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. 2 Todo sarmiento que en m no da fruto,
lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. 3 Vosotros estis ya limpios
gracias a la palabra que os he dicho. 4 Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que
el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros
si no permanecis en m. 5 Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y
yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada. 6 Si alguno no
permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan
al fuego y arden. 7 Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,
pedid lo que queris y lo conseguiris. 8 La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto,
y seis mis discpulos. 9 Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros;
permaneced en mi amor. 10 Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo
he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. 11 Os he dicho esto,
para que mi gozo* est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. 12 Este es el mandamiento
mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor amor que el
que da su vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. 15
No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo;
a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer. 16 No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he
destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo
que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda. 17 Lo que os mando es que os amis los unos
a los otros.
I.

Presentacin de la percopa
1.

El contexto

cc. 15-16: segundo discurso de adis de Jess a sus discpulos, en la cual la parte inicial
y final presentan el tema de la alegra. En dicho discurso podemos distinguir cuatro
secciones:
15,1-17: revelacin de Jess verdadera vid y enuncia el mandamiento del amor
mutuo;
15,18-16,4a:
desarrolla el tema opuesto, el odio del mundo contra Jess y el
Padre y contra los discpulos, contiene la prediccin de las
persecuciones futuras y presenta al centro el tercer dicho sobre el
Parclito.
16,4b-15: la ltima promesa sobre el Parclito;
16,16-33: dialctica tristeza-alegra de los discpulos con relacin a Jess, como
una mujer que est dando a luz.

Personas que entran en escena: Jess, Dios Padre, el Parclito, los discpulos y en la
oposicin: el mundo y su prncipe. Oposicin que es expuesta en otros puntos como dualismo
entre la luz y las tinieblas, vida-muerte, verdad-mentira, asume aqu la forma del dualismo
entre el amor y el odio.
Originalidad de la percopa: describir la obra salvfica de Jess en relacin con los suyos con la
similitud de la vid y los sarmientos. En Jess se cumple la temtica de la via que en el AT
representaba la imagen del pueblo elegido para indicar el amor de parte de Dios, y el deber de

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la via de responder con la fecundidad de sus frutos. Jess es la vid, fuente de fecundidad para
los miembros del nuevo pueblo inserido como sarmientos en el rbol.
2.

La construccin de 15,1-17

Dos secciones: la primera tiene como argumento principal la comunicacin en la relacin

de inmanencia entre Jess, el Padre y los discpulos. En la delimitacin de las dos partes no hay
consenso entre los estudiosos. Para unos: vv.1-8 y vv. 9-17; para otros: vv 1-6 y vv 7-17..
Tendremos presente la siguiente construccin: el tema de la vid y los sarmientos, que
constituye la primera parte, viene desarrollado en los vv 1-6; el tema del gape inicia en el v. 9
y se extiende hasta el v.17.
II

El gozo de Jess y los discpulos

1.

La verdadera vid y los sarmientos

La parte inicial no es ni parbola ni alegora. Nos encontramos delante a una forma

literaria judaica denominada mashal en la cual estn presentes elementos alegricos.
Nos detenemos en esta expresin de Jess que aparece dos veces: Yo soy la vid
(verdadera) (15,1.5). La inspiracin de la vid viene del AT en la cual la via es frecuentemente
el smbolo del pueblo elegido; por una parte indica el cuidado de Dios hacia Israel y por otra
indica la respuesta desilusionante e ingrata de la esterilidad (Cf. el canto de la via en Isaas).
Los textos son numerosos.
El primero se encuentra en Jer 2,21 donde Dios reprueba la vid porque siendo escogida de
buena calidad ha llegado a ser amarga. Dos elementos de esta profeca afines con Juan, el
adjetivo alhqinh (15,1) y el adjetivo karpoforo" que reclama la expresin karpon

feron (15,2.6).
El segundo se encuentra en el Salmo 80, en los Vv 9-18, que presenta un canto de la via,
viene narrada la historia de la vid que Dios ha plantado, la misma ha extendido sus sarmientos
pero despus fue devastada.
La imagen de la via y de la vid pasa del AT al NT, en los Sinpticos, en los cuales leemos la
parbola de los operarios enviados por el patrn a su via en horas diversas (Mt 20,1-9); la del
padre que ordena a los dos hijos de ir a la via (Mt 21,28-30); la de los viadores que asesinan
al hijo del patrn fuera de la via (Mt 21,33; Mc 12,1-9; Lc 20,9-16); la de la higuera que es
plantada en la via (Lc 13,6-9). En estos textos se trata siempre de la via. En la narracin de
la ltima cena encontramos, en las palabras de la institucin de la Eucarista la expresin: fruto
de la vid (Mt 26,19; Mc 14,25; Lc 22,18) para indicar el vino.
El tema de la vid es concretizado cristolgicamente por el evangelista: la vid se identifica con
Jess: Yo soy la vid verdadera (15,1), es una auto-revelacin de Jess. EN el v. 1 Jess es la
vid en relacin con el Padre denominado agricultor; en el v. 5 est en relacin con los discpulos
denominados sarmientos La esterilidad de la vid antigua (Israel) viene compensada por la
fecundidad de la vid en Jess, quien da el mximo de produccin a los sarmientos que
responden felizmente al agricultor y quedan unidos al rbol.
Por una parte, la accin del agricultor hacia los sarmientos mismos, o sea de Dios Padre hacia
los discpulos; por otra la necesidad de la inmanencia de los sarmientos en la vid, o sea de los
discpulos en Jess.. En ambos est presentes el aspecto de la esterilidad; el rbol (el cepo) que
no da frutos viene cortado del agricultor, mientras el que da frutos es podado y purificado con
el in de una mayor abundancia de frutos. La imagen hace referencia a comunicarse con la
propia vida de Jess, poseer su misma vida, la vida divina. l es el que da la vida, como la vid a
los sarmientos.
Purificacin que indica el sufrimiento, las pruebas dolorosas, la participacin de los discpulos
en la pasin de Cristo; el rbol que no da frutos es tirado fuera y quemado. Jess afirma que los

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discpulos son puros a causa de su palabra (15,3). En la explicacin del lavatorio de los pies
Jess habl de la purificacin de los suyos mediante el agua: Estis puros (13,10), como en
nuestro texto (15,3) la misma realidad se adquiere mediante la accin de la palabra revelada y
acogida con fe. El lavatorio de los pies es smbolo de la muerte de Jess de quien proviene la
fuerza purificadora; contiene tambin una referencia al sacramento del bautismo; la purificacin
es presentada como efecto de la muerte y resurreccin del Seor, del sacramento y de la
palabra. Observemos como las siguientes afirmaciones son afines a las de los Sinpticos:
2 Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para
que d ms fruto. (15,2)
6 Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego
los recogen, los echan al fuego y arden. (15,6)
10 Y el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da
buen fruto es cortado y echado al fuego. (Mt 3,10)
La idea contenida en el texto revela que la permanencia en Jess es la condicin
necesaria para que el discpulo pueda dar fruto, sin esta unin esto no es posible, como Jess
25
no puede hacer nada si no es en unin con el Padre (5,19; 8,28;9,33) , as tambin los
discpulos no pueden hacer nada si no estn unidos a Jess. La idea expresada por el verbo
permanecer (menein) indica una presencia activa, fuente de accin, smil a aquella expresada
por el verbo ser. El verbo permanecer expresa la relacin activa entre Jess y el Padre,
recprocamente presentes el uno en el otro; hace referencia tambin a la relacin entre Jess y
los discpulos. La fuente de la actividad de Jess proviene del Padre, la de los discpulos
proviene de Jess.
2.

La caridad del Padre, de Jess y de los discpulos.

Domina el tema del amor. Cinco veces recurre el verbo agapan (15,9.12.17), cuatro
26
veces el sustantivo agape (15,9.10.13) dos veces el trmino filos (15,14.15) .
El trmino agape y agapan revelan la relacin entre Dios Padre y el Hijo como amor
recproco, entre Jess y los discpulos. El verbo agapao revela la relacin recproca entre los
discpulos. Dios es amor (1 Jn 4,8,.16), es revelacin de la unin ntima entre el Padre y el Hijo:

El Padre ama al Hijo (3,35) El Padre me ama (10,17) Me ha amado (17,23-24) Yo amo al Padre
(14,31). Del amor recproco de Dios Padre y del Hijo deriva el amor de Jess y del Padre hacia

25

5,19: 19 Jess, pues, tomando la palabra, les deca: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada
por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo .
8,28: 28 Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy, y que
no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo.
9,33: 33 Si ste no viniera de Dios, no podra hacer nada.
26

15,9.12.17: 9 Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. 12 Este es

el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. 17 Lo que os mando es que os amis
los unos a los otros.
15,9.10.13: 10 Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus
amigos.

15,14-15: 14 Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. 15 No os llamo ya siervos, porque el
siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo
he dado a conocer.

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los discpulos; Quien me ama ser amado por mi Padre y yo le amar (14,21). Si uno me ama, mi
Padre lo amar (14,23). Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo los am hasta la
perfeccin (13,1). De este amor de Dios Padre y de Jess deriva la posibilidad de amar a Dios y
de amarse entre ellos. Estas palabras se aplican a Jess: ..dar la vida por los amigos (15,13) Yo
soy el buen pastor, el buen pastor da la vida por las ovejas (10,11) De esto hemos conocido el
amor: l ha dado su vida por nosotros (1 Jn 3,16). Sois mis amigos si hacis lo que os he
mandado (15,14). La descripcin se desarrolla indicando otro elemento de la amistad, la
intimidad de la comunicacin (ver supra 15,15). La intimidad entre los amigos, cuando se trata
de Jess, sube a la trascendencia divina, implica la relacin nica entre Jess y el Padre; el
verbo gnwrize.in es el trmino usado en el NT para indicar la revelacin del misterio de Dios.
La iniciativa es de Jess 16 No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he
elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto
permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda. (15,16),
verdad que recurre en otros textos ( 6,60; 13,8; 15,19). Eleccin cuya finalidad es la fecundidad
y la misin. El verbo constituir (ti,qemi) expresa el encargo que se da a alguien asegurndole los
medios para realizarlo eficazmente, este verbo usado aqu para la misin es usado en el v. 13
para indicar el sacrificio de la vida de Cristo a favor de los suyos; encargo apostlico y don
supremo de s estn ntimamente unidos.
El mandamiento nuevo se identifica con mi mandamiento; el amor entre los discpulos
est siempre con relacin a la persona del Seor. Relacin de la primera con la segunda seccin
de la percopa: permanencia de los discpulos en Jess, que obra la fructificacin permanencia
de los discpulos en el amor de Jess, como prolongamiento de la permanencia de l en el amor
del Padre. El fruto es la caridad, el nuevo mandamiento.
3.

EL gozo de Jess y de los discpulos

11 Os he dicho esto, para que mi gozo* est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. (15,11)
Gozo de Jess y gozo de los discpulos: la primera es el fundamento y la causa de la otra
Primer texto en el que el trmino gozo est unido al posesivo mi en referencia a Jess; la misma
expresin aparecer en 17,13. EL adjetivo posesivo da al gozo un intenso valor cristolgico. En
estrecha relacin con el Seor, siempre aparece como dicha por Jess, excepto en 3,29, en
donde JB dice: mi gozo. Jess dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado
(4,34); mi juicio es justo.. (5,30); Cmo podris creer a mis palabras? (5,47); he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad (6,38); Mi kairs todava no ha llegado.. (7,6.8); mi doctrina no es
ma.. (8,16); Si permanecis en mi palabra (8,31); Abraham. Mi da (8,56); Conozco mis ovejas
(10,10.14); ..Mis ovejas.. Mi voz.. (10,26-27); mis mandamientos (14,15); Os doy mi paz
(14,27); Padre, todas las cosas mas son tuyas y todas las cosas tuyas son mas (17,10).
En esta serie de dichos cristolgicos est siempre presente la referencia al Padre; el
alimento y la voluntad de Jess estn en relacin con el Padre, tambin el juicio, la doctrina, la
palabra; la gloria de Jess es don del Padre; la comunin ntima de vida y de bienes entre Jess
y el Padre viene expresada simplemente con el neutro del pronombre mo . EL valor
cristolgico de este posesivo expresa la vida divina de los Autores de la salvacin asumiendo
en el conjunto un valor cristolgico teolgico. Referencia a Dios Padre (15, 9.10.12). El gape
de Jess se correlaciona al amor del Padre; tambin el mandamiento de Jess se presenta en
paralelismo con los mandamientos del Padre; en estos dichos la palabra mo expresa la
concentracin cristolgica de un valor que pertenece especialmente al Padre: 9 Como el Padre
me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. 10 Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi
Padre, y permanezco en su amor. (15, 9-10).

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Entre el dicho sobre el gape y el del mandamiento est la revelacin sobre el gozo de

Jess.
Mi amor

Mi gozo

mi mandamiento.

El gozo de Jess consiste en ser amado del Padre, en observar los mandamientos, en el
amar al padre permaneciendo en el amor del Padre. En el texto precedente hemos visto el
anlisis sobre el ligamen entre el amor y el gozo y, entre amar y gloriarse. Es tambin jubilo
por la salvacin de sus discpulos. Este gozo de Jess pasa a los discpulos. Tambin el gozo de
los discpulos tiene en modo correspondiente el contenido de aquel gozo de Jess; consiste en
el ser amado por l, en observar los mandamientos, en amar permaneciendo en su amor.

A travs de la caridad y su mandamiento, el gozo de los discpulos se conecta con toda

la revelacin de la percopa; tiene como contenido la permanencia en Jess verdadera vid, la
pureza procurada de sus palabras, la oracin escuchada, la recepcin del amor de Jess y de su
amistad en el don sacrificial supremo de su vida, la intimidad con l en el conocimiento de lo
que El ha escuchado del Padre y se los ha comunicado a ellos, la eleccin, la misin, el fruto
apostlico.
La alegra de los discpulos llega a plenitud: plerwqh. Es el ltimo trmino que en
nuestro texto hace referencia al gozo; el verbo plerow aparece 15x en el Evangelio, 4x es
asociado a la realidad de la gloria; el gozo del amigo del esposo (3,29), el gozo de los discpulos
27
28
(15,11; 16,24) ; la alegra de Jess y de los discpulos (17,13) . Esta plenitud significa que el
gozo, ya presente en los discpulos llega ahora a la perfeccin: Esta alegra indica la salvacin
final, Jess la posee porque est en el amor del Padre de quien viene la salvacin. Su alegra
comuinicada a los discpulos hace que el principio de la salvacin, que ellos ya posean, llegue a
29
su perfeccin .
III
TRISTEZA POR LA AUSENCIA
Y ALEGRIA POR LA PRESENCIA DE JESUS: 16,16-33.
16 Un poco ms, y ya no me veris; y de nuevo un poco, y me veris.
17 Entonces algunos de sus discpulos se decan unos a otros: Qu es esto que nos dice: "Un
poco ms, y no me veris, y de nuevo un poco, y me veris" y "Porque yo voy al Padre"?
18 Por eso decan: Qu es esto que dice: "Un poco"? No sabemos de qu habla.
19 Jess saba que queran preguntarle, y les dijo: Estis discutiendo entre vosotros sobre
esto, porque dije: "Un poco ms, y no me veris, y de nuevo un poco, y me veris"?
20 En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar;
estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra.
21 Cuando la mujer est para dar a luz, tiene afliccin, porque ha llegado su hora; pero cuando
da a luz al nio, ya no se acuerda de la angustia, por la alegra de que un nio haya nacido en el
mundo.

27

28

16,24: 24 Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo.

17,13: 13 Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo para que tengan mi gozo completo en s mismos. Vase
el desarrollo de la percopa IX: 17,9-19.
29
El P. Ferraro hace una anotacin sobre la paz y el gozo: estas se han de entender no tanto en su dimensin
sicolgica o social sino desde su dimensin ontolgica, es decir, a pesar de la angustia, de la persecucin, del
sentimiento de abandono puede habar paz y gozo (no como la da el mundo), expresado por Pablo: La paz que
supera todo sentimiento, toda experiencia, .. una paz y un gozo que paradjicamente se da en las tribulaciones.
Vase a continuacin la cita de la percopa VIII.

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22 Por tanto, ahora vosotros tenis tambin afliccin; pero yo os ver otra vez, y vuestro
corazn se alegrar, y nadie os quitar vuestro gozo.
23 En aquel da no me preguntaris nada. En verdad, en verdad os digo: si peds algo al Padre,
os lo dar en mi nombre.
24 Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea
completo.
25 Estas cosas os he hablado en lenguaje figurado; viene el tiempo cuando no os hablar ms
en lenguaje figurado, sino que os hablar del Padre claramente.
26 En ese da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros,
27 pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado y habis credo que yo sal
del Padre.
28 Sal del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre.
29 Sus discpulos le dijeron : He aqu que ahora hablas claramente y no usas lenguaje figurado.
30 Ahora entendemos que t sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por
esto creemos que t viniste de Dios.
31 Jess les respondi: Ahora creis?
32 Mirad, la hora viene, y ya ha llegado, en que seris esparcidos, cada uno por su lado, y me
dejaris solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre est conmigo.
33 Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tenis tribulacin; pero
confiad, yo he vencido al mundo.
PERICOPA IX:
EL GOZO DE JESUS EN LOS DISCIPULOS: 17,9-19
9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son tuyos;
10 y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo; y he sido glorificado en ellos.
11 Ya no estoy en el mundo, pero ellos s estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo,
gurdalos en tu nombre, el nombre que me has dado, para que sean uno, as como nosotros.
12 Cuando estaba con ellos, los guardaba en tu nombre, el nombre que me diste; y los guard y
ninguno se perdi, excepto el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliera.
13 Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo para que tengan mi gozo completo en s
mismos.
14 Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo.
15 No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del maligno.
16 Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
17 Santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad.
18 Como t me enviaste al mundo, yo tambin los he enviado al mundo.
19 Y por ellos yo me santifico, para que ellos tambin sean santificados en la verdad.
I.

Introduccin sobre el c. 17 y su construccin

Este captulo en la segunda parte del Ev pertenece al conjunto formado por los cc. 1317 que anteceden la narracin de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. El gnero literario
del discurso de adios que se desarrolla en estos captulos, en el c. 17 se transforma en oracin.
La oracin sacerdotal es un resumen de los enunciados ms caractersticos del IVEv,
articulados admirablemente. Muestra los temas de todo el Evangelio sobre el misterio de Jess,
de la cual emana una luz intensa, como la del prlogo del evangelio. Esta es la originadlidad de
esta percopa, con el tema de la santificacin y de la unidad. Su especificidad la encontramos en
esta expresin: oracin sacerdotal. Todos estn de acuerdo en este carcter sacerdotal por el
30
tono de intercesin .

30

San Cirilo de Alejandra: Jess acta como mediador en cuanto hombre, reconciliador y mediador
entre Dios y los hombres, verdaderamente grande y santo pontfice, el cual ofrecindose a s mismo en sacrificio

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En esta oracin Jess se dirige a Dios Padre, pide por l y sus discpulos, excluyendo al
mundo:; los personajes del drama son: Jess, Dios Padre a quen el Hijo se dirige, los hombres,
entre los cuales estn los discpulos. Desde el punto de vista del contenido es vlida la
siguiente articulacin en tres partes:

Jess ora por la propia glorificacin (vv. 1-8).

Jess ora por sus actuales discpulos (vv. 9-19).
Jess ora por los futuros creyentes (vv. 20-26).

La primera parte tiene como temas dominantes la glorificacin y la vida eterna; la

tercera parte peresenta el tema de la unidad, la gloria, el agape y el juicio; el gozo se encuentra
en el centro de la parte central.

Nota: Se abre un parntesis, para leer la percopa X (pp. 130ss) Jn 20,19-2331, la cual expresa
los 7 dones de Jess Resucitado:
1.
Paz;
2.
Ostensin de s mismo glorioso (manos y costado);
3.
Gozo;
4.
Renovacin de la Paz;
5.
Misin;
6.
Espritu Santo;
7.
Perdn de los pecados.
II
1.

El gozo de Cristo y de los discpulos

La parte central de la oracin: 17,9-19
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son
tuyos (17,9); Aq mundo tiene significado negativo, hace referencia a la incredulidad libremente
escogida, el rechazo a la adhesin a Cristo. La oracin es a los discpulos, don que Dios hace a
Jess.
La propiedad comn del Padre y del Hijo viene revelada con formulaciones correlativas:

Todas las cosas mas aon tuyas y todas las cosas tuyas son mas (17,10). Esta afirmacin tiene
su equivalente en aquella de la ltima promesa del Parclito: Todas las cosas que tiene el Padre
son mas ( 16,15). La comunin total de bienes entre el Padre y el Hijo y la unidad ente ellos es
un modo de formular y revelar la igualdad divina entre el Hijo y el Padre. Dirigindose al Padre,
en efecto, Jess lo llama:
Tu Hijo (17,1); glorifica a tu Hijo
Tu nombre (17,6.11.12.26); he manifestado tu nombre..
Tu logos (17,6.14); ..han guardado tu palabra
Tuyo (17,17); ..

(ierourgwn) por nosotros, con su oracin mitiga el nimo de su Padre, l, en efecto, es victima y sacerdote, es
mediador, es sacrificio sin mancha, es verdadero cordero que quita el pecado del mundo

31

Jn 20,19-23: 19 Entonces, al atardecer de aquel da, el primero de la semana, y estando cerradas las puertas del
lugar donde los discpulos se encontraban por miedo a los judos, Jess vino y se puso en medio de ellos, y les dijo
: Paz a vosotros.
20 Y diciendo esto, les mostr las manos y el costado. Entonces los discpulos se regocijaron al ver al Seor.
21 Jess entonces les dijo otra vez: Paz a vosotros; como el Padre me ha enviado, as tambin yo os envo.
22 Despus de decir esto, sopl sobre ellos y les dijo : Recibid el Espritu Santo.
23 A quienes perdonis los pecados, stos les son perdonados; a quienes retengis los pecados, stos les son
retenidos.

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Los tuyos (17,6.9). Eran tuyos..

El patrimonio del Padre viene indicado tambin mediante el acto de donacin al Hijo; El
padre ha dado al Hijo
El poder sobre todo ser humano (17,2);
La obra por hacer (17,4);
Las palabras (17,8);
La gloria (17,22.24);
Los hombres (17,2.6.9)
Le ha dado todo (17,7)
Se revela as la relacin de paridad en el ser y en el actuar del Padre y el Hijo, en la
correlacin de dar y recibir. La frmula elemental en el suyo del posesivo: las cosas mas las
cosas tuyas, es una manifestacin profunda del misterio supremo.

He sido glorificado en ellos (17,10). Retorna el tema inicial de la oracin.

Ya no estoy en el mundo, pero ellos si estn en el mundo y yo voy a T (17,11). Luego la
peticin a favor de los discpulos: Padre santo, gurdalos en tu nombre, el nombre que me has
dado, para que sean uno, as como nosotros. Dios es denominado Santo, ttulo que en el IVEv es
aplicado una vez a Jess (6,69), tres veces al Espritu (1,33; 14,26; 20,22) y ahora al Padre; el
trmino aparece como caracterstico del Espritu, estamos, por lo tanto, orientados a pensar que
en los lugares donde el mismo aparece est presente una referencia al Espritu; tal referencia
en 6,69 es explcito, en efecto, en la frase que corresponde a 6,69 se revela: Es el Espritu que
da la vida. Las palabras que yo os he dicho son espritu y vida (6,63). Jess es el Santo de Dios y
tiene palabras de vida porque l es vivificado por el Espritu vivificante; es el Santo de Dios en
cuanto es penetrado del Espritu y su donador mediante las palabras que dan la vida. En la
oracin sacerdotal en la que el Espritu no es nombrado, el ttulo de Santo dado al Padre evoca
la realidad del Espritu; el Padre es Santo porque santifica mediante el don del Espritu.
Jess pide al Padre de conservar a los discpulos en su nombre, en el nombre del Padre,
es decir, que en los discpulos permanezca la dignidad y la vida de hijos de Dios. De tal manera
se logra el objetivo: la unidad entre los discpulos. El Padre y el Hijo son unidad nica; tambin
los discpulos, en su existencia filial, realizan una unidad semejante que es el objetivo del
sacrificio de Jess (11, 51-52).
12 Cuando estaba con ellos, los guardaba en tu nombre, el nombre que me diste; y los
guard y ninguno se perdi, excepto el hijo de perdicin, para que la Escritura se
cumpliera.(17,12)
Como Buen Pastor l haba dicho en 10,27-28 que ninguna de las ovejas se perderan.
Esta obra de preservacin del que quiere robarlas ahora se ha cumplido. Se excepta el hijo de
la perdicin, en el NT indica la ruina eterna. Sobre esta tradicin ya Jess haca referencia en
13,18 con la citacin del Salmo 41,9. Esto entra en el plano de Dios que haba sido profetizado.
He aqu la enunciacin del gozo de Jess comunicado con plenitud a sus discpulos: 13

Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo para que tengan mi gozo completo en s mismos.
(17,13) Examinemos la parte central de la oracin de Jess.

14 Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo.
15 No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del maligno.
16 Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. (7,14-16) Extraeza del
mundo que ya haba sido declarada en 3,31: ..Quien viene del cielo est sobre todos. En
polmica con los adversarios Jess haba dicho: Vosotros sois de este mundo, yo no soy de
este mundo.. (8,23). El origen y la naturaleza de Jess es celestial. Los discpulos de Jess no

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son de este mundo, en cuanto son renacidos de lo alto, del agua y del Espritu (3,3.5). Por eso
la actitud del mundo frente a los discpulos es el odio, es decir, el mismo sentimiento que
tuvieron hacia Jess (15,18-19). La diferencia entre Jess y sus discpulos, estos ltimos se
quedan en el mundo. Jess no pide que sean alejados del mundo, sino que permaneciendo en el
mismo sean preservados del maligno, no accedan a su poder, sean libres de l. SER EN EL
MUNDO NO SER DEL MUNDO: tal frmula es como una sntesis de la identidad de los
32
discpulos .

17 Santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad. (..)19 Y por ellos yo me santifico, para que
ellos tambin sean santificados en la verdad. (17,17.19) Hemos encontrado ya el tema de la
santificacin en el ttulo santo dado al Padre, ahora el tema se expresa con el verbo aJgiazw.
EN el AT, segn la traduccin de la LXX tal verbo indica la dedicacin cultual a Dios (Ex 13,2;
Dt. 15,19); tambin es usada para indicar la consagracin de los sacerdotes (Ex 28,41; Lv
33
8,30) . En el NT este verbo aparece frecuentemente en Hebreos con significado cultual
sacerdotal en relacin con Cristo y a los creyentes: 11 Porque tanto el que santifica como los

que son santificados, son todos de un Padre; por lo cual l no se avergenza de llamarlos
hermanos, (Heb 2,11). En la seccin central de la carta, se desarrolla el ejercicio sacerdotal de
Cristo mediante el sacrificio:

10 Por esta voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del

cuerpo de Jesucristo una vez para siempre
14 Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los
que son santificados.
29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el que ha hollado
bajo sus pies al Hijo de Dios, y ha tenido por inmunda la sangre del
pacto por la cual fue santificado, y ha ultrajado al Espritu de gracia?
(Heb 10,10.14.29)
En la seccin final de la carta leemos: Tambin Jess para santificar al pueblo con la
propia sangre padeci.. Heb 13,12. Jess actuando como sacerdote que se ofrece a Dios como
vctima, procura a aquellos por los cuales se santifica la misma perfeccin sacerdotal,
hacindoles partcipes de su mismo sacerdocio real existencial.
Recapitulacin
La santificacin (agiazw):
Como dedicacin cultual a Dios;
34
.. Pertenencia a Dios/ consagracin-sacrificio del primognito (Ex 13,2; Dt 15, 19 );
35
Consagracin de los sacerdotes (Ex 28,41; Lev 8,30) ;
32

Dimensin vertical y horizontal. Dimensin horizontal: practicar en el mundo el mandamiento del amor, cada
uno desde su realidad (profesin, trabajo..) para construir un sociedad ms justa. Dimensin vertical:
contemplacin, oracin, que no excluye la dimensin anterior.
33
Ex 28,41: 41 Y vestirs con ellos a tu hermano Aarn y a sus hijos con l; y los ungirs y ordenars y
consagrars para que me sirvan como sacerdotes.
Lev 8,30: 30 Y tom Moiss del aceite de la uncin y de la sangre que estaba sobre el altar, y roci a Aarn y sus
vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos; y consagr a Aarn y sus vestiduras, y a sus hijos y las
vestiduras de sus hijos con l
34
Ex 13,2: 2 Consgrame todo primognito; el primer nacido de toda matriz entre los hijos de Israel, tanto de
hombre como de animal, me pertenece.
Dt 15,19: 19 Todo primognito que nazca de tu ganado y de tu rebao consagrars al SEOR tu Dios; no
trabajars con el primognito de tu ganado ni trasquilars el primognito de tu rebao.

pgina 47

..En el NT sobretodo en la carta a los Hebreos (2,11; 10,10.14.29 vase supra, clase
anterior); santificados por el sacrificio de Cristo; hacer perfecto; la sangre de la
alianza de Cristo, santifica; 13,12: muerte de Jess fuera de la tierra sacra de
Jerusaln, para santificar al pueblo con su sangre)

Continuacin
Jess actuando como sacerdote que se ofrece a Dios como vctima, procura a aquellos
por los cuales se santifica la misma perfeccin sacerdotal, los santifica hacindolos partcipes
de su mismo sacerdocio real existencial. La situacin de Jess en la carta a los Hebreos y su
actitud en el captulo 17 del evangelio de Juan presentan muchas analogas. Es comn: el
aspecto sacerdotal, el uso del verbo teleiow con significado de conducir a la perfeccin, el
uso del verbo santificar (vase en nuestra percopa Vv. 17-19). Adems den nuestra percopa,
encontramos a Jess polemizando con los adversarios y dice, en 10,34-36: 34 Jess les

respondi: No est escrito en vuestra ley: "YO DIJE: SOIS DIOSES"? 35 Si a aquellos, a quienes vino
la palabra de Dios, los llam dioses (y la Escritura no se puede violar), 36 a quien el Padre santific y
envi al mundo, vosotros decs: "Blasfemas", porque dije: "Yo soy el Hijo de Dios"?
Es Dios quien santifica, l santifica a Jess y lo enva al mundo. Por ellos yo me santifico
(17,19) El uso del verbo santificar aplicado a s mismo con pronombre reflexivo es del todo
singular; tiene un paralelo en el modo con el cual Jess describe el misterio de la muerte y
resurreccin cuando dice en 10.17-18: 17 Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para

tomarla de nuevo.18 Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para
darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este mandamiento recib de mi Padre . La resurreccin
de Jess, que es obra del Padre, viene revelada como obra del Hijo en la cual se refleja la
caracterstica divina de su poder (exousa). De este santificarse a s mismo y la exaltacin y
glorificacin por los suyos, as como la resurreccin, surge el carcter trascendente divino de la
persona y del actuar de Jess.
El carcter sacrificial de la santificacin es subrayado en nuestro texto por la expresin ( uper
autwn). El carcter cristolgico se acenta por la expresin en la verdad (17,17) a la cual
sigue la declaracin: tu palabra es verdad (ib). El termino logos y verdad asumen la mxima
concretizacin cristolgica en el IV Evangelio; l mismo es la Palabra y la Verdad (14,6). Quien
lo ha visto a El, ha visto al Padre.
Entre los dos enunciados de la santificacin est aquel de la misin: Como me ha
mandado en el mundo tambin yo los he enviado en el mundo (17,18) . Este tema de la misin que
el Padre encomienda a Jess recorre el IV Evangelio que indica la identidad del Padre como
aquel que manda y de Jess como aquel que es enviado (vase en este punto el uso de los

verbos: apostelw y pempw).

Encontramos la primera revelacin sobre el envo de Jess en el dilogo con Nicodemo, 3,17:
17 Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea
salvo por l. ; y despus: 34 Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios,
pues l da el Espritu sin medida. (3,34) El Padre me ha enviado (5,36). La fe en la misin de
Jess es fundamental para la salvacin: Respondi Jess y les dijo: sta es la obra de Dios: que
creis en el que l ha enviado.(6,29)
Si en la idea de santidad estaba presente la componente de separacin de lo profano y del
mundo, para ser exclusivamente propiedad de Dios, ahora el concepto de santidad viene

35

Ex 28,41: 41 Y vestirs con ellos a tu hermano Aarn y a sus hijos con l; y los ungirs y ordenars y
consagrars para que me sirvan como sacerdotes.
Lev 8,30: 30 Y tom Moiss del aceite de la uncin y de la sangre que estaba sobre el altar, y roci a Aarn y
sus vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos; y consagr a Aarn y sus vestiduras, y a sus hijos y las
vestiduras de sus hijos con l.

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integrado al de la misin en el mundo. Como Jess ha sido santificado y enviado al mundo por
el Padre (10,36) as ahora los discpulos, a semejanza de El, santificados por el Padre mediante
Jess son enviados al mundo por Jess, misin que hace referencia a la totalidad del misterio
salvfico del Seor.

2.

La alegra de Jess y de los discpulos

nu/n de. pro.j se. e;rcomai kai. tau/ta lalw/ evn tw/| ko,smw| i[na e;cwsin th.n cara.n
th.n evmh.n peplhrwme,nhn evn e`autoi/j
17,13 Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo para que tengan mi gozo completo en s
mismos.
Esta revelacin es smil a la de 15,11:
Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea
perfecto.
En estas dos citaciones aparece el verbo (lalw lelalhka) y la expresin mi gozo,
tambin la idea de plenitud (peplhrwmenhn plhrwqh), tambin la permanencia del gozo: (evn

e`autoi/j en umin)).
La posicin de 17,13 desde el punto de vista de la articulacin del discurso se encuentra
en la parte central de todo el captulo; el gozo de Jess est en el corazn de la oracin
sacerdotal y desde dicha posicin domina y anima todo el contenido de la oracin misma.

Es componente del gozo de Jess:

la glorificacin recproca entre el Padre y el Hijo;
la vida eterna de sus discpulos;
la plena comunin de bienes entre el Padre y el Hijo;
su santificacin y la santificacin de los creyentes;
la unidad entre el Padre y el Hijo, modelo y causa de la unidad entre los discpulos, el agape
eterno con el cual el Padre ama al Hijo abrazando en el mismo amor a los creyentes. Esta
compleja realidad entra a formar mi gozo.

La riqueza del gozo de Jess que en la oracin sacerdotal revela la caracterstica divina y
eterna del Seor en el misterio de unidad con el Padre y junto a la caracterstica histrica que
se realiza en la comunicacin a los discpulos, es decir, en la actuacin de su salvacin, es un
modo sinttico de expresar la realidad de la persona misma de Jess: mi gozo es un modo de
sintetizar el misterio de Jess en su relacin con el Padre y en su relacin con aquellos que lo
han aceptado.