NOVOS TEMPOS, NOVOS SENTIDOS

Anais do Congresso Mundial de Universidades Catlicas

CMUC 2013
Belo Horizonte, 18 a 21 de julho de 2013

Carlos Frederico Barboza de Souza (org.)

PUC Minas
Belo Horizonte
2014

NOVOS TEMPOS, NOVOS SENTIDOS

Anais do Congresso Mundial de Universidades Catlicas
CMUC 2013
Belo Horizonte, 18 a 21 de julho de 2013

Arenas Temticas

Edio digital / Textos completos

Carlos Frederico Barboza de Souza (org.)

PUC Minas
2014

Presidncia de Honra do CMUC 2013

Cardeal Zenon Grocholewski Presidente da Sagrada Congregao para a Educao Catlica
Cardeal Raymundo Damasceno Assis Presidente da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB)
Padre Jos Marinoni Presidente da Associao Nacional de Educao Catlica (ANEC)
Dom Walmor Oliveira de Azevedo Arcebispo da Arquidiocese de Belo Horizonte
Dom Joaquim Giovanni Mol Guimares Reitor da PUC Minas e Bispo Auxiliar da
Arquidiocese de Belo Horizonte

Comisso Organizadora do CMUC 2013

Presidente
Paulo Roberto de Sousa Chefe de Gabinete do Reitor da PUC Minas
Coordenador Executivo
Carlos Frederico Barboza de Souza Coordenador do Anima PUC Minas
Representao da Comunidade Acadmica Docentes
Mozahir Salomo Bruck Secretrio de Comunicao da PUC Minas
Antnio Francisco da Silva Diretor do Instituto de Filosofia e Teologia Dom Joo Resende
Costa da PUC Minas
Camilo de Lelis Oliveira Santos Ribeiro Coordenador Geral da Ao Pastoral Universitria
da PUC Minas
Robson Svio Reis Souza coordenador do Conselho Gestor do Ncleo de Estudos ScioPolticos da PUC Minas
Representao da Comunidade Acadmica Discentes
Willian Marciano da Fonseca Acadmico Curso Eng. Civil
Las de Oliveira Assis Acadmica Curso Eng. de Energia
Representao da Igreja Catlica e Sociedade Civil
Maria Eugnia Llores Aguado Assessora do Setor Universidades da Comisso Episcopal
Pastoral para a Cultura e Educao da CNBB
Solange Ftima Damio Conferncia dos Religiosos do Brasil Regional Minas Gerais
Adriane Lobo Coordenadora da Cmara de Ensino Superior da ANEC
ureo Nogueira de Freitas Vigrio Episcopal para a Ao Pastoral da Arquidiocese de Belo
Horizonte
Gabriel Sousa Marques de Azevedo Subsecretrio de Estado da Juventude de Minas Gerais
Anna Paula Reis Pimenta Assessora do Gabinete da Subsecretaria da Juventude
Rodrigo Oliveira Perttuo Secretrio Municipal Adjunto de Relaes Internacionais

Secretaria
Marcelo do Bom Conselho
Evert Pereira
Maria Braz de Paiva e Aparecida Alves de Mendona

Comisso Cientfica
Ala Luzia Andrade FCF
Ana Maria Casarotti UNISINOS
Andr Miatello UFMG
Aurea Marin Burocchi PUC MG
Carlos Arthur Nascimento PUC SP
Claudia Marlia Rocha de Oliveira FAJE
Cludio Vianney Malzoni UNICAP
Cleusa Maria Andreatta UNISINOS
Delmar Cardoso FAJE
Desgilando Nbrega UNICAP
Elio Gasda FAJE
Elton Vitoriano Ribeiro FAJE
Francisco Aquino Jnior FCF
Francisco das Chagas - FAJE
Gilbraz Arago UNICAP
Juvenal Savian Filho UNIFESP
Luciano Santos UEBa
Luiz Carlos Susin ESTEF
Maria Aparecida Abro UNICAP
Maria de Sampaio Vieira FAP
Mathias Grenzer PUC SP
Paulo Csar Barros FAJE
Paulo Jackson Nbrega de Sousa FAJE
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira PUC PR
Solange Maria do Carmo PUC MG
Susana Rocca UNISINOS
Valmor Silva PUC GO

Comisso Pastoral
Camilo de Lelis de Oliveira Santos Ribeiro PUC MG
Eurides Rodrigues PUC MG
Salustiano Alvarez Gomez PUC MG
Dilma da Silva PUC MG
Edmar Avelar de Sena PUC MG

Amarildo Fernando de Almeida PUC MG

Mrio da Paixo Taurinho PUC MG
Vincius Tadeu de Almeida CESJF
Jose Luiz Izidoro CESJF
Paulo Verssimo de Aguiar PUC MG
Ana Maria Coutinho PUC MG

Os textos publicados so de responsabilidade de cada autor

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Congresso Mundial de Universidades Catlicas ( 2013 : Belo Horizonte, MG)

C749a

Anais do Congresso Mundial de Universidades Catlicas: novos

tempos, novos sentidos / Organizao de Carlos Frederico Barboza de
Souza. Belo Horizonte, 2013.
403p. : il.

ISBN 978-85-8239-016-0

1. Universidades e faculdades catlicas - Congressos. 2. Ensino

superior. 3. Educao popular. 4. Pastoral da Juventude. I. Souza, Carlos
Frederico Barboza de. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. III. Ttulo.

CDU: 378.4:282

SUMRIO
Apresentao............................................................................................................................ 10
A construo do humano no projeto pedaggico institucional .............................................. 13
Alboni Marisa Dudeque Pianovski Vieira e Mirian Clia Castellain Guebert
A Formao de professores e a pedagogia marista ................................................................ 23
Alboni Marisa Dudeque Pianovski Vieira
Traando histria, cultura, religiosidade e salvaguarda da festa de Nossa Senhora do Rosrio
dos homens pretos da cidade do Serro/MG .......................................................................... 32
Amarildo Fernando de Almeida
A universidade como forma e espao de efetivar o acesso justia ..................................... 38
Ana Paula Santos Diniz, Aldo Matos Melo Jnior, Jos Mrcio dos Santos, Priscila
urea dos Santos Loureno e Victor Augusto Vieira
Anlise contempornea do capitalismo e o resgate da solidariedade: possveis caminhos para
um equilbrio econmico entre os povos .............................................................................. 44
Bruno Fraga Pistinizi
Poltica, religio e cidadania: um estudo sobre os grupos de f e poltica presentes na
arquidiocese de Belo Horizonte ............................................................................................ 57
Bruno Mrcio de Castro Reis, Karina Pereira dos Santos, Robson Svio Reis Souza e
Adriana Maria Brando Penzim
Espiritualidade e clnica contempornea ............................................................................... 73
Bruno Vasconcelos de Almeida
Transcender precio(o)so! Uma anlise dialtica do filme Pathc Adams o amor
contagioso luz do binmio transcendncia e imanncia. Uma atividade desenvolvida na
pastoral da Facto em parceria com a disciplina de cincias da religio ................................ 87
Claudecir Jos Jaques
gua de beber; gua de viver em um mundo sustentvel ...................................................... 99
Claudia de Vilhena Schayer Sabino, Fernando Costa Amaral, Isabela Moreira Silva e
Izabella Menezes de Oliveira
O conceito de justia em jovens com paralisa cerebral, a partir da utilizao de histrias
................................................................................................................................................ 112
Daniele Marques Silva, Maria do Rosrio de Ftima Rodrigues e Yasmim Kelly
Batista de Oliveira

La universidad catlica: ms universidad o ms catlica? .. 124

M. Elena Pimstein Scroggie
A universidade como lcus da transformao humana ..................................................... 132
rica Vieira Souza
Sade nos interessa: participao no observatrio do controle social do SUS-Betim propicia
engajamento social de estruturas extensionistas ................................................................... 143
Gilberto Antnio Reis, Juliana Sousa Coelho, Maria da Consolao Magalhes Cunha,
Amlia Soares de Vasconcelos, Ana Paula Araujo Santos, Brbara Grazielle Coelho
Neves, Moisa Silveira Carvalho Duarte e Valria da Conceio Ramos Rocha
A qualidade de vida em uma IES catlica: formao integral e integradora da pessoa ........ 148
Henrique Guths, Paulo Fossatti e Cledes Antonio Casagrande
A relao entre f e literatura de Hans Urs von Balthasar na leitura da teloga argentina
Ceclia Avenati de Palumbo .................................................................................................. 165
Joo Bosco Fernandes
Desconfianza en la razn y crisis de la f ... 173
Jorge Martnez Barrera
Cincia, tecnologia e f: igualdade social atravs do conhecimento, do uso da tecnologia e da
formao moral ..................................................................................................................... 180
Jos Tadeu de Oliveira
A crise na educao os principais fundamentos da biotica como caminho de humanizao
............................................................................................................................................... 185
Karen Freme Duarte Sturzenegger e Bruno Andr Souza Colodel
A abertura da universidade para a manifestao do religioso: a vida sacramental na formao
integral do ser humano ......................................................................................................... 197
Ligia Maria Fiorio Custdio Pessin
Polticas de incluso social: estudo de caso do Unilasalle ................................................... 209
Luiz Carlos Danesi, Paulo Fossatti e Annibal Jos Scavarda
Competencia tica de los profesionales de las universidades catlicas ........ 225
Margarita Osorio Mario, Mara Guadalupe Lpez Padilla e Jaime Ricardo Valenzuela
Gonzlez
Ensino superior: a importncia da formao de professores nas dimenses didtica, cidad e
tica ...................................................................................................................................... 240
7

Maria Auxiliadora Monteiro Oliveira, Amauri Carlos Ferreira e Felippe Nunes

Werneck
Los desafos permanentes y contemporneos de la comunicacin social en un escenario de
cambios fundamentales 251
Mara Elena Gronemeyer
Famlias brasileiras em situao de fragilidade: dimenses sciohistricas, jurdicas, culturais
e subjetivas - Goinia-Go: 1980-2012 .................................................................... .............. 263
Maria Jos de Faria Viana
Observatrio Juventudes PUCRS e pesquisa acadmica sobre realidades juvenis .............. 282
Maurcio Perondi
A pedagogia de Marcelino Champagnat no cotidiano da universidade ................................ 294
Mirian Clia Castellain Guebert e Alboni Marisa Dudeque Pianovski Vieira
Cultura religiosa e sentido da vida: formao humanista, religiosa e tica de universitrios na
PUC Minas ............................................................................................................................ 305
Paulo Agostinho N. Baptista
Quando a psicanlise questiona a f: uma abordagem hermenutica da f luz da psicanlise
................................................................................................................................................ 317
Paulo Henrique Gomes de Seixas
La f como contemplacin del significado del rostro humano de Dios
.... 329
Pedro Morand
Os desafios da juventude contempornea e o protagonismo juvenil .................................... 333
Rafaela Pinheiro Melo Goulart e Tatiane Teixeira Alves
Valores e motivaes na adolescncia: uma abordagem psicossocial .................................. 338
Rafaella Silveira Souza, Alexandre Pereira de Carvalho e Shyrlleen Christieny
Assuno
A sacramentalidade da vida portadora da realizao do sentido da vida a partir de Jesus Cristo
................................................................................................................................................ 349
Rita de Cssia Rosada Lemos
El nuevo marco de la tica de la liberacin: globalizacin y exclusin .. 359
Salustiano Alvarez Gmez
O problema da verdade e a educao moral ......................................................................... 374
8

Srgio Murilo Rodrigues

O pluralismo em tica e a questo da universalizao das normas morais.............................386
Psicologia e Religio x Vazio existencial: os desafios na contemporaneidade .................... 391
Valria da Conceio Ramos Rocha

APRESENTAO
O Congresso Mundial de Universidades Catlicas (CMUC 2013) realizou-se de 18 a
21 de julho de 2013, na cidade de Belo Horizonte, no campus Corao Eucarstico da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas. Possuiu o mesmo intuito
inaugurado no congresso realizado pela Universidad Catlica de vila no perodo de 12 a 14
de Agosto de 2011: reunir comunidades acadmicas para discutir questes de interesse mtuo
no mbito das Semanas Missionrias que antecedem as Jornadas Mundiais da Juventude.
Neste sentido, o CMUC 2013 se realizou como parte das Semanas Missionrias brasileiras,
antecendetes Jornada Mundial da Juventude que ocorreu na cidade do Rio de Janeiro, Brasil,
com o tema: Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes! (Mt 28, 19).
A partir de sua temtica: Novos tempos, novos sentidos, reuniu reitores, professores,
estudantes, funcionrios e agentes de pastoral de Instituies de Ensino Superior (IES)
Catlicas e no catlicas. Sua meta foi discutir o papel das universidades e pastorais
universitrias catlicas diante da atual realidade marcada por grandes mudanas, conforme
nos afirma o documento da V Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano e do
Caribe (DA, 33).
perceptvel a complexidade da nossa realidade atual dramtica e fascinante, como
afirma a Redemptoris Missio (RM, 38). A velocidade insupervel com que as coisas mudam e
adquirem novas e plurais configuraes, assim como a velocidade com que novos
conhecimentos e tcnicas surgem chega a atordoar e deixar perplexos mesmo os mais atentos.
esta uma das facetas de nossas culturas contemporneas.
E com as realidades da contemporaneidade quis-se dialogar, seguindo o exemplo da
Palavra que se fez carne e veio morar entre ns (Jo 1, 14) e que, embora existindo em
forma divina, no se apegou ao ser igual a Deus, mas despojou-se [...] tornando-se semelhante
ao ser humano (Fl 2, 6-7). Assim sendo, buscou-se realizar o que o Conclio Vaticano II,
agora que nos encontramos em meio s comemoraes de seu cinquentenrio, to belamente
nos indicou, afirmando que as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens
de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma
verdadeiramente humana que no encontre eco no seu corao (GS, 1).

10

A cultura uma das realidades humanas fundamentais. Da a importncia de que os

que participam do mundo acadmico possam pens-la em sua atual forma e propor maneiras
de com ela aprender e crescer, dialogar e buscar alternativas diante de seus impasses.
Como afirma a Ex cordis ecclesiae o dilogo da Igreja com as culturas do nosso
tempo [...] [ um] setor vital, no qual se joga o destino da Igreja e do mundo (ECE, 3) neste
incio de milnio, pois este dilogo que proporcionar a inculturao da f crist, sua
encarnao na vida dos povos e sociedades, propiciando que a f seja expressa com elementos
prprios das culturas e, de igual maneira, que ela se transforme em um princpio de
inspirao, a um tempo norma e fora de unificao, que transforma e recria esta cultura,
encontrando-se assim na origem de uma nova criao. 1
Desta maneira, como parte da vocao e misso eclesial, o dilogo entre f, razo e
cultura, entre a Igreja e o mundo das cincias, das universidades e das artes, justificaram a
realizao do CMUC 2013, que foi um local em que se puderam discutir os grandes desafios
que nos afetam mais profundamente, assim como as grandes mudanas que esto ocorrendo
nas dimenses scio-cultural-poltico-ambiental-eclesial de nossas sociedades.
Ao redor da temtica principal, Novos tempos, novos sentidos, o CMUC 2013
articulou-se em quatro eixos temticos orientadores: 1) F e crise de sentido; 2)
Espiritualidade e comunicao: lcus de construo do humano; 3) Famlia, amizade,
afetividade e sexualidade: desafios para um amor integral; e 4) Universidade, cultura da paz e
protagonismo juvenil.
A dinmica para que se levasse a cabo estas propostas temticas constou de grandes
conferncias e mesas redondas, entremeadas por momentos artstico-culturais, celebrativos e
espaos de discusso em grupos, que tiveram as seguintes modalidades: Arenas Temticas,
Minicursos, Painis, Oficinas e Fruns.
No total foram 14 Arenas Temticas, com as seguintes questes tratadas: teologia,
sade, direito, economia e sociedade, ecologia, cincias da religio, pedagogia, psicologia,
formao de professores, literatura, identidade das universidades catlicas, relao f e
cincia, pastoral universitria.
Tambm tivemos 16 minicursos, 7 fruns incluindo um frum de reitores de
Instituies de Ensino Superior , 16 painis e 13 oficinas, todos com temticas das mais
variadas possveis, tais como: juventude e suas relaes com a f, com a cultura
contempornea e os movimentos estudantis, f e ambiente eclesial, educao distncia, tica

Pedro Arrupe. Ecrits pour vangelizer. Paris: DDB, 1985, p. 170.

11

e biotica, pastoral e ps-modernidade, globalizao e excluso, cultura e educao (sobre a

misso educativa da Conferncia Episcopal Latino-americana CELAM), comunicao
servio da Igreja e da sociedade, comunicao interna e externa das universidades catlicas,
dilogo cultural numa sociedade plural, interdisciplinaridade e pastoral, evangelizao e redes
sociais, exposio de alguns projetos de evangelizao e ao social, extenso, humanizao
do ensino jurdico, pedagogia, religio e espiritualidade no ciberespao, cultura religiosa na
universidade, responsabilidade social e misso das universidades catlicas, formao de
professores, relao entre f e literatura, pedagogia do cuidado, formao integral e
integradora, a questo da famlia e dos matrimnios, razo e religio, solidariedade, f e
psicanlise, protagonismo juvenil, espiritualidade, cultura da paz, teatro, prticas inclusivas,
novas epistemologias e internacionalizao das universidades catlicas, dentre outros.
Parte de todos estes trabalhos desenvolvidos e apresentados durante o CMUC 2013
esto aqui recolhidos e disponibilizados para a leitura de todos os que se interessarem. Que
esta seja mais uma contribuio para o crescimento dos universidades e pastorais
universitrias catlicas no sentido de uma sociedade mais humana e fraterna.
Boa leitura!
Carlos Frederico Barboza de Souza
Coordenador Executivo CMUC 2013

12

A CONSTRUO DO HUMANO
NO PROJETO PEDAGGICO INSTITUCIONAL
Alboni Marisa Dudeque Pianovski Vieira1
Mirian Clia Castellain Guebert **
Resumo
O estudo tem por objetivo comparar, numa perspectiva crtica, a proposta de construo do humano presente nos
Projetos Pedaggicos de uma Instituio catlica e marista de nvel superior. Nos documentos estudados, que
abrangem os perodos 2005-2012 e 2013-2017, possvel identificar a preocupao com temas relativos
formao integral do homem. Para fundamentar teoricamente o trabalho, foram analisados documentos legais e
obras de Andr (2001) e Juliatto (2010), entre outros. O estudo de caso envolveu a comparao entre os
elementos caracterizadores da proposta de construo do humano presente nos Projetos Pedaggicos, numa
abordagem qualitativa. Dos resultados obtidos, foi possvel identificar a existncia de possibilidades e avanos
na construo do humano constante nos documentos estudados, bem como sua vinculao ao contexto em que
foi elaborada.
Palavras-chave: Construo do humano. Pedagogia marista. Projeto Pedaggico Institucional

1 INTRODUO
At o advento da Lei n 9.394/96, as instituies de educao superior, de uma
maneira geral, trabalhavam com base nos currculos mnimos, definidos pelo MEC, sendo que
a adoo de uma concepo educacional diferenciada, pelas instituies, ocorria apenas de
forma eventual. Na maior parte das vezes, vinha embasada em princpios institucionais
vinculados aos valores da mantenedora, como era o caso das instituies confessionais.
Era comum, portanto, haver matrizes curriculares muito semelhantes, nos diferentes
cursos, seguindo-se o delineamento legal, contido nos pareceres do ento Conselho Federal de
Educao.
Com a entrada em vigor da Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB, o conceito
de projeto pedaggico, refletindo a necessidade de as atividades educacionais serem
planejadas, organizadas e executadas, comeou a tomar forma. Com efeito, em seu artigo 12,
inciso I, a LDB estabeleceu: Os estabelecimentos de ensino, respeitadas as normas comuns e
as do seu sistema de ensino, tero a incumbncia de elaborar e executar sua proposta
pedaggica (BRASIL, 1996).
Essa obrigatoriedade trouxe tona a necessidade de se ter, na instituio educacional,
uma viso de futuro, a partir da realidade presente que se pretendia transformar.
emblemtica a reflexo de Gadotti a propsito dessa promessa de mudana:

**

Doutora em Educao: Polticas e Histria da Educao e Formao de Professores, pela Pontifcia

Universidade Catlica do Paran. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao Mestrado e
Doutorado da Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR, Brasil. E-mail: alboni.vieira@pucpr.br;
alboni@alboni.com.
Doutora em Educao: Histria, Poltica e Sociedade pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Brasil, Professora da Pontifcia Universidade Catlica do Paran - PUCPR, Brasil. E-mail:
mirian.castellain@pucpr.br.

13

Todo projeto supe rupturas com o presente e promessas para o futuro. Projetar
significa tentar quebrar um estado confortvel para arriscar-se, atravessar um
perodo de instabilidade e buscar uma nova estabilidade em funo da promessa que
cada projeto contm de estado melhor do que o presente. Um projeto educativo pode
ser tomado como promessa frente a determinadas rupturas. (GADOTTI, 2000, p.
38).

A partir daquela determinao legal, a perspectiva de melhoria contnua no processo

educativo, envolvendo alunos, professores, gestores e colaboradores da instituio, deveria ser
concretizada no projeto pedaggico, que apresentaria sociedade seu compromisso com a
qualidade da educao ofertada.
Assim, de acordo com Andr (2001), o projeto no seria apenas uma viso de futuro
nem to somente uma exigncia administrativa. Ele deveria expressar a reflexo e o trabalho
realizado em conjunto por todos os profissionais, no sentido de atender s diretrizes do
Sistema Nacional de Educao, bem como s necessidades locais e especficas da clientela da
escola. (ANDR, 2001, p. 188).
No final da dcada de 90, a Pontifcia Universidade Catlica do Paran realizou
estudos para definir seu projeto pedaggico na esfera da graduao. Por sua orientao
confessional, o documento manifestava a preocupao institucional com a educao integral e
os valores ticos, cristos e maristas.
Mais tarde, em 2005, a PUCPR editou seu primeiro projeto pedaggico institucional,
em que reafirmava essa posio. Recentemente, novas discusses culminaram com a
aprovao de outro projeto pedaggico, no qual igualmente se enfatizaram as questes
relacionadas ao humano.
A possibilidade de acompanhar as transformaes referidas nos Projeto Pedaggicos
Institucionais da Pontifcia Universidade Catlica do Paran em relao construo do
humano motivou a realizao deste estudo comparativo entre os documentos correspondentes
aos perodos 2005-2012 e 2013-2017.
2 O PROJETO PEDAGGICO PARA O ENSINO DE GRADUAO
Em 2000, aps intenso trabalho iniciado em 1998 e que envolveu a comunidade
acadmica, a Administrao Superior da PUCPR editou documento denominado Diretrizes
para o ensino de graduao projeto pedaggico, definindo as orientaes para os projetos
pedaggicos dos cursos de graduao. A cor vermelha da capa do documento fez com que ele
fosse conhecido como o livrinho vermelho.
Inspiradas nos documentos pontifcios e em estudos contemporneos relativos
educao no sculo XXI, entre eles o relatrio Delors (1990), alm de se apoiar nas
contribuies produzidas por diferentes cientistas e pensadores da educao, as diretrizes,
muito mais do que um conjunto de normas prescritivas (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2000, pp. 11-12), indicaram os novos rumos do ensino de
graduao na PUCPR.
Ao propor a busca de uma aprendizagem significativa, na qual estivessem presentes o
aprender a conhecer, o aprender a fazer, o aprender a conviver e o aprender a ser (DELORS et
al, 1990), as diretrizes valorizaram tambm duas dimenses importantes na atuao humana:

14

tica (construo de benefcios para os demais) e poltica (equilbrio das relaes de poder)
(PUCPR, 2000, p. 14).
Dentre os princpios especficos para o ensino superior na PUCPR prescritos nas
diretrizes, dois deles merecem destaque, por sua preocupao com a formao do humano: 1.
As dimenses tcnicas da qualificao de nvel superior so inseparveis das dimenses
humanas da educao nesse nvel (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO
PARAN, 2000, p. 35) e 2. A qualificao profissional inclui a qualificao para a
cidadania, uma vez que ambas so dimenses de uma formao de nvel superior
(PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2000, p. 38).
A perspectiva humana neles explicitada estava fortemente relacionada integrao
entre o humano e o tcnico, entre o profissional e a cidadania, voltando-se para a vida em
sociedade e as dimenses sociais de uma prtica profissional (PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2000).
Considerado inovador, no momento de sua edio, esse projeto pedaggico, no
entanto, no chegou a constituir, do ponto de vista tcnico, um projeto pedaggico
institucional, uma vez que estava voltado unicamente ao ensino de graduao.
Dada essa caracterstica, o documento no foi inserido na proposta de comparao
entre os projetos pedaggicos institucionais objeto deste estudo, muito embora nele
estivessem explicitados os referenciais bsicos de uma aprendizagem de nvel superior, tal
como segue:
Essas diretrizes dizem respeito ao que constitui os referenciais bsicos de uma
aprendizagem de nvel superior, em uma perspectiva crist e, por isso, humanista:
capacidade de aprender a aprender, de aprender a conhecer, de aprender a realizar (a
atuar, a agir, a fazer), de aprender a conviver, de aprender a ser, de ser
empreendedor, lder, educador dos demais (socializar o prprio conhecimento), de
ser solidrio, de ser competente, de ser cidado, de ser responsvel, tico e capaz de
perceber, pensar e atuar politicamente, de pensar e agir globalmente. Enfim, de ser
algum capaz de transformar em gestos concretos de solidariedade o mximo da
capacidade de desenvolvimento e de maturidade de uma pessoa, de um cidado
competente na comunidade em que vive. (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2000, p. 82-83).

Tendo sido elaborado com intensa participao da comunidade acadmica e

amplamente divulgado em sua verso final, o documento Diretrizes para o ensino de
graduao projeto pedaggico, at a edio do Projeto Pedaggico Institucional 20132017 ainda inspirava os discursos pedaggicos, apesar de distante em sua prtica.
3 O PROJETO PEDAGGICO INSTITUCIONAL 2005-2012
Em 2005, a PUCPR sentiu a necessidade de elaborar um documento que contivesse os
princpios, valores e diretrizes que fundamentassem a dinmica institucional, abrangendo
todos os segmentos da comunidade universitria (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2005).
Os dados obtidos mediante consulta comunidade acadmica foram sistematizados
por uma comisso, designada pela Reitoria e composta por seis professores: Neuza Aparecida

15

Ramos, Ana Maria Eyng, Lcia Izabel Czerwonka Sermann, Pedro Paulo da Silva Ayrosa,
Regina Celina Cruz e Waldemiro Gremski, sob a coordenao da primeira.
A estrutura do documento foi organizada a partir da anlise de trs fundamentos:
a) terico-explicativo, contendo os princpios institucionais, a misso e a viso
institucionais, a concepo de universidade e de ensino, pesquisa e extenso;
b) contextual, apresentando as caractersticas diferenciadoras da instituio, as
modalidades e cursos ofertados e a infraestrutura fsica e logstica; e
c) operacional, trazendo o perfil do professor, do aluno, dos gestores, dos
colaboradores administrativos e do egresso, bem como as diretrizes para os
indicadores da ao educacional e os princpios especficos para o ensino superior
na PUCPR (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005).
Um ltimo tpico tratava da avaliao do projeto pedaggico institucional.
Da anlise deste PPI, pode-se perceber que a relao entre a instituio e a sociedade
nele adquiriram importncia fundamental. Embora os valores cristos e maristas,
fundamentados no humanismo, nos princpios evanglicos, no respeito vida, verdade,
justia e solidariedade, e emanados da pedagogia de Marcelino Champagnat, estivessem
presentes, no decorrer da anlise do documento cada vez mais ficava evidente sua
preocupao com o crescimento com qualidade e com a sintonia social.
A Introduo do PPI 2005-2012 destacava a formao profissional dos acadmicos,
condicionada conscincia cidad e sua responsabilidade nas demandas sociais das
comunidades menos favorecidas (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO
PARAN, 2005). Ao tempo em que retomava a formao integral do aluno, enfatizava que a
universidade brasileira deve[ria] exercer o seu papel de fornecer ensino de qualidade ao
formar e informar os cidados para contribuir com o desenvolvimento desta sociedade em
todos os seus aspectos (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005).
A articulao universidade-sociedade assumia papel relevante na concretizao dos ideais
humanos, no equilbrio das relaes sociais e no desenvolvimento humano sustentvel.
O fundamento terico-explicativo do PPI, no qual estavam inseridos os princpios
institucionais, asseverava que os princpios ticos e humanitrios so coincidentes com os
ideais cristos que impregnam as universidades catlicas e que, portanto, podem
compatibiliz-los com o conhecimento, sem desvirtu-lo (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2005).
Apesar de haver anunciado, em sua introduo, a necessidade de sua adoo pela
comunidade, para que fosse praticado no dia a dia de sua ao didtico-pedaggicaadministrativa, o PPI 2005-2012, uma vez aprovado pelo CONSUN Conselho Universitrio,
ao final de um perodo de gesto acadmica, no foi divulgado na Instituio antes da
assuno de novos gestores, em 2006, e estes, por sua vez, optaram por no levar adiante esse
processo. O PPI, sem divulgao, permaneceu desconhecido, sombra do livrinho
vermelho que, para a esmagadora maioria do corpo docente, simbolizava o projeto
pedaggico da instituio. Vale a pena mencionar que as diretrizes elaboradas em 2000, para
o ensino de graduao, eram mantidas no PPI de 2005.
A concepo de ensino expressa no PPI 2005-2012 est voltada para
16

[...] a formao de profissionais capacitados e preparados para enfrentar a realidade

da vida e do mundo do trabalho. Para tanto, destaca-se a necessidade de se utilizar
uma metodologia que possibilite formar profissionais competentes e pessoas capazes
de superar desafios pertinentes ao exerccio da cidadania. (PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005).

O exerccio da cidadania traduz a preocupao de se construir uma sociedade mais

humana, mais saudvel e mais promissora na sua justia social (PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005).
O documento esclarece que os cursos ofertados tm como objetivos a formao de
profissionais crticos, com autonomia de pensamento, capazes de construir seu conhecimento
com dimenses no somente cientficas mas tambm sociais e ticas (PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005). As competncias por eles
desenvolvidas devero capacitar os egressos para uma atuao profissional e cidad
(PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005).
As referncias formao de cidados autnomos, capazes de atuar criticamente, de
forma social e tica, esto diretamente ligadas construo do humano. O perfil estabelecido
para professores, alunos, gestores e colaboradores igualmente enfatiza as relaes entre o
desenvolvimento da sociedade e a formao cidad. Essa formao humana, no entanto,
mencionada atrelada e, muitas vezes, subsumindo-se, ao desenvolvimento e s exigncias
sociais. Quem procura as universidades busca preparar-se para viver em uma sociedade cada
vez mais complexa, na qual a quantidade, diversidade e escala dos problemas que exigem
soluo cada dia maior (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN,
2005).
Ao definir os princpios especficos para o ensino superior na PUCPR, alm dos
princpios gerais orientadores, mencionada a exigncia de um ensino efetivo, coerente com
os princpios ticos e cristos, defendidos pela instituio (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2005). A explicitao dos princpios especficos que se segue, no
entanto, dos seis tpicos apresentados, reserva apenas os dois primeiros para a questo voltada
construo do humano; 4.7.1 As dimenses tcnicas e humanas da qualificao de nvel
superior, consideradas inseparveis, e
4.7.2 A qualificao profissional inclui a qualificao para a cidadania, sob o
pressuposto de que no parece completa uma formao de nvel superior que no
leve em conta as caractersticas bsicas da vida em sociedade e das dimenses
sociais de uma prtica profissional. (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
DO PARAN, 2005).

4 O PROJETO PEDAGGICO INSTITUCIONAL 2013-2017

A partir de 2011, a gesto administrativa passou a executar um planejamento
estratgico na Instituio, tendo como viso tornar-se uma Universidade de Classe Mundial
at o ano de 2022.
Tal perspectiva demanda a melhoria contnua dos cursos ofertados pela Universidade,
incluindo a qualificao dos processos educativos, dos alunos, professores, gestores e
colaboradores. Nesse contexto, o PPI assume um papel fundamental como documento de
referncia na ao educativa para alcanar a viso estabelecida.
17

Assim, no final do ano de 2011, a Pontifcia Universidade Catlica do Paran passou a

realizar reunies sistematizadas, envolvendo diferentes instncias da comunidade acadmica,
com o intuito de elaborar o projeto pedaggico institucional relativo ao perodo 2013-2017.
A construo do PPI 2013-2017 ocorreu a partir de discusses junto comunidade
universitria, durante dezoito meses, sendo que a estrutura e o texto sistematizado partem de
diferentes documentos adotados e reconhecidos pela Universidade, bem como da leitura,
discusso e reflexo sobre o momento em que a instituio se encontrava, considerando sua
relevncia em nvel nacional e internacional.
O contedo do PPI tomou como base a anlise das diretrizes institucionais do grupo
marista, o plano de desenvolvimento institucional, estatutos, regimentos, planejamento
institucional, normas eclesisticas oficiais e manifestaes e discursos do Reitor, alm de
considerar o PPI de 2005-2012. A preocupao em evidenciar os princpios institucionais,
enfatizar a educao integral e os valores ticos, cristos e maristas, norteou as reunies de
trabalho organizadas pela Pr-Reitoria Acadmica, qual coubera a responsabilidade pela
sistematizao e divulgao do documento em construo.
A elaborao do PPI 2013-2017, iniciada em 2011, partiu da organizao de quatro
grupos de trabalho: Polticas de ensino e a Universidade que queremos, Polticas de
pesquisa e a Universidade que queremos, Polticas de gesto e a Universidade que
queremos e A extenso no ambiente universitrio.
Esses grupos de trabalho eram compostos por diversos professores da Universidade, os
quais, convidados pela Diretoria de Graduao a participar, iniciaram a sistematizao das
ideias que passaram a ser discutidas em diferentes instncias da Universidade.
Os textos iniciais foram sendo aprimorados a cada reunio realizada pela Pr-Reitoria
Acadmica junto a professores, coordenadores, decanos, em todos os cursos e cmpus da
Universidade.
No primeiro semestre de 2012, os quatro grupos se diluram, dando lugar para um
processo de elaborao do PPI como uma construo coletiva, dinmica, transparente, em
constante interconexo com o contexto da Universidade.
As discusses passaram, ento, a serem realizadas por colegiados, ncleos docentes
estruturantes, colaboradores, e, quando pertinente, alunos, versando sobre concepo de
ensino, pesquisa e extenso; descrio dos princpios institucionais; perfil do aluno, do gestor,
do professor e do colaborador; forma de avaliao e acompanhamento do PPI. Sistematizados
os resultados das discusses, esses textos foram enviados aos coordenadores de cursos de
graduao e aos decanos para nova discusso e ajustes, caso necessrio. As devolutivas foram
realizadas em reunies previamente agendadas junto s escolas, com reelaborao dos textos
aps as discusses.
O processo de discusses e sistematizao findou em junho de 2012, tendo o Projeto
Pedaggico Institucional sido aprovado em setembro do mesmo ano, pelo Conselho
Universitrio da PUCPR. Nele se reafirmava a posio institucional em relao ao ensino,
pesquisa e extenso, bem como os perfis dos integrantes da comunidade acadmica.
O PPI 2013-2017 est organizado a partir da anlise de seis eixos, sendo estes:
a) a trajetria institucional, contendo um breve relato da histria da instituio, sua
estrutura e organizao, referindo-se a cmpus, cursos, infraestrutura, organizao
acadmica, concepo de universidade e de escola;
18

b) os princpios institucionais, apresentando a misso e a viso da Universidade e

suas caractersticas diferenciadoras em quatorze princpios;
c) as polticas de ensino, pesquisa e extenso, em que se descrevem as diretrizes para
os indicadores da ao educacional e os princpios especficos para o ensino, sendo
apresentadas as polticas para a graduao e a ps-graduao lato e stricto sensu,
bem como os seus aspectos metodolgicos e avaliativos;
d) as polticas de gesto, em que se enfatiza e descreve a necessidade de articulao e
atualizao dos instrumentos de gesto, sustentabilidade financeira, captao de
recursos, relacionamentos junto comunidade acadmica, avaliao,
planejamento, comunicao e marketing;
e) os perfis desejados dos atores da comunidade, trazendo o perfil do discente, do
docente, do gestor, do colaborador e do egresso desejado pela instituio;
f) a avaliao do projeto pedaggico institucional, em que se considera o processo
permanente, dinmico do PPI, como instrumento de construo e consolidao da
proposta (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2013).
Da anlise deste PPI, pode-se perceber que a relao entre a instituio e a sintonia
social se evidencia. Enfatizam-se os valores cristos e maristas como princpios institucionais,
bem como o respeito vida, verdade, justia e solidariedade, oriundos da pedagogia de
Marcelino Champagnat. O documento expressa a preocupao com o desenvolvimento social,
cientfico e cultural, indicados por princpios como internacionalizao, excelncia, inovao,
empreendedorismo, sustentabilidade, acessibilidade, cultura e esporte.
A verso final do PPI 2013-2017, publicada em dezembro de 2012, foi distribuda
comunidade acadmica, sendo que cada professor e cada gestor receberam um exemplar no
incio do ano letivo de 2013.
A concepo de ensino expressa no PPI 2013-2017 est voltada para a formao
integral do discente, tanto no aspecto intelectual (tcnico e profissional) como moral,
respeitando-se a liberdade do ser humano (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
DO PARAN, 2013, p. 44). Para tanto, a pesquisa assume papel de destaque com foco na
excelncia pedaggica dessa formao.
Esclarece o documento que a ao pedaggica deve ser contextualizada, considerando
a aprendizagem como resultado significativo e o desenvolvimento de competncias como
pressuposto da excelncia em educao (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO
PARAN, 2013).
As referncias formao de cidados autnomos, capazes de atuar criticamente, de
forma social e tica, esto diretamente ligadas construo do humano. O perfil estabelecido
para professores, alunos, gestores e colaboradores traz a responsabilidade dos atores por sua
ao, formao, aprendizagem e valorizao dos princpios ticos cristos e maristas.
A necessidade de se identificar como a IES prev a construo do humano surge da
indagao de se saber como uma instituio marista prev a construo do humano em seus
projetos pedaggicos. Para tanto, a proposta filosfica educacional utiliza-se de princpios e
valores que a definem e direcionam o desenvolvimento de aes, estratgias, projetos e
processos.

19

Em sntese, na busca dos indicadores que expressam e orientam para a construo do

humano essencial compreenso do que significa essa construo, nos dois documentos
estudados.
5 ANLISE DOS DADOS
No PPI 2005-2012, percebe-se que os valores maristas esto implcitos, mas no
suficientemente explicitados. J no PPI 2013-2017, que considera o trabalho de definio dos
valores e de sua divulgao na comunidade acadmica realizado pela Provncia Marista, nos
anos 2011 e 2012, esses valores esto claros e detalhados.
Ambos os documentos refletem a influncia das concluses da Conferncia Mundial
de Educao para Todos, realizada em Jomtien, Tailndia, em maro de 1990, sob os
auspcios da Organizao das Naes Unidas, as quais esto expressas no Relatrio Delors.
Outro aspecto a considerar que a construo do humano, com apoio na concepo de
educao integral, tratada de forma mais coerente, incisiva e corajosa no PPI 2013-2017,
sem desconsiderar a sociedade do conhecimento e as relaes com a sociedade.
Novos temas como a incluso, os direitos humanos e a sustentabilidade foram
acrescidos ao novo PPI. Passados dez anos do PPI anterior, as exigncias sociais se fizeram
presentes pela edio de Diretrizes Curriculares Nacionais em que o tratamento dessas
temticas passou a ser exigido da Universidade.
O entendimento da construo do humano perpassa a constante busca de ser humano
no sentido de sua existncia. Existir como ser social depende das condies de sobrevivncia,
como alimentao, linguagem, conhecimentos, e s se torna possvel quando se vive em
comunidade. Nesse sentido, o cuidado com o outro, com o meio e consigo mesmo, so
fundamentais para construir a conscincia do que humano.
Esta conscincia passa a ser desenvolvida a partir da integrao das pessoas e aes
comuns, prximas, com o intuito de fazer o bem coletivo.
Segundo os maristas, a pedagogia da presena encontra sua raiz no pensamento de
Marcelino Champagnat, para quem a presena est vinculada ao sentido de estar prximo,
logo, a atitude de integrao, colaborao, esprito de servio solidrio, cordialidade, estima,
respeito mutuo e responsabilidade so marcas importantes que no podem faltar em cada um
dos membros da comunidade acadmica (JULIATTO, 2007, p.111).
Para as instituies de princpios maristas, a abordagem rene diferente saberes que
mutuamente se somam experincia. Deste conceito surge uma prtica educativa que
provoca o contato do sujeito em relao a seu prprio processo de construo, o que significa
promover um olhar curioso e atento para si mesmo e para mundo. Desse modo, as
concepes dessa instituio a respeito do ser humano e de sua insero no mundo por meio
da educao, demonstram como a prpria Instituio se percebe, como percebe a sociedade
que atende e qual o perfil de seu egresso (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO
PARAN, 2013, p. 31).
O pensamento educacional da instituio expressa os valores que respaldam o
desenvolvimento da organizao educativa, que se prope a tanto, valendo-se de atividades
realizadas junto comunidade acadmica por meio do ensino, da pesquisa e da extenso.

20

A partir de seus princpios, a IES busca o aprimoramento do humano. Os princpios

educativos previstos no PPI 2005, no que se refere construo do humano, induzem a
relao da formao humana, com a formao tcnica, orientando para superao da
dicotomia existente nas prticas pedaggicas evidenciadas no ensino superior. A capacidade
tcnica pressupe a perspectiva humana, assim como essa depende daquela para concretizarse (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 2005, p.20).
O PPI elaborado em 2012 apresenta uma concepo que orienta para a formao
integral do discente nos aspectos intelectuais, morais e de respeito liberdade do ser humano.
Afirma-se que:
Esse processo est subsidiado por uma educao global, inovadora e complexa, na
qual a organizao curricular de cada curso, de forma integrada remete a pesquisa,
um dos princpios educativos deste PPI, que, de forma sistmica, prope
desenvolver o agir com criatividade, a capacidade produtiva, o saber viver, a
cidadania, a tica e a autonomia (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO
PARAN, 2012, p.45).

Ao considerar o processo educativo global, complexo, integrado, como descrito no

PPI 2013, entende-se que a PUCPR busca promover a capacidade produtiva, o saber viver, a
cidadania, a tica e a autonomia de todos que participam do ato educativo.
Outro aspecto proposto no PPI 2013 se traduz no desenvolvimento de competncias.
Essa abordagem visa formao integral, valorizando o desenvolvimento por meio da
construo de conhecimentos cientficos, relacionando-os a situaes adversas e tomada de
decises em contextos conflitantes.
No PPI de 2005, o foco est em que educao e ensino de nvel superior significam
desenvolvimento de competncias e qualificao para atuar na sociedade de forma efetiva
como pessoa e profissional (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN,
2005, p. 20). J no PPI de 2013, est descrito que o compromisso com a excelncia
pressupe o desenvolvimento de competncias para atender situaes adversas e da
capacidade de conviver e agir em ambientes conflitantes (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2012, p. 45).
A concepo do trabalho por competncias prevista nos dois documentos, bem como
a formao integral sob o ponto de vista histrico-cultural orienta para a produo do ser
impregnado de valores, princpios ticos, morais, sociais, polticos, religiosos, culturais,
derivando da uma educao integral, que considera esse sujeito em formao influenciado
por todas as dimenses.
O Projeto Pedaggico Institucional de 2013 apresenta avanos no que se refere
abordagem do aprender a aprender, na concepo e desenvolvimento de competncias, na
internacionalidade, bem como na concepo da formao humana, enquanto que no PPI de
2005, o foco estava no processo de ensinar tendo como resultado a aprendizagem.

6 CONSIDERAES FINAIS
Nos ltimos anos, as polticas educacionais tm orientado as Instituies de Educao
Superior (IES) a realizarem aes pedaggicas para desenvolver competncias por meio do
21

ensino, da pesquisa e da extenso. Para tanto, faz-se necessrio que a articulao dessas reas
da Universidade esteja sistematizada em um documento, o Projeto Pedaggico Institucional,
que viabilize sua efetivao junto comunidade acadmica.
Este estudo buscou comparar os projetos pedaggicos institucionais da PUCPR,
relativos aos perodos 2005-2012 e 2013-2017, com o intuito de identificar a concepo de
educao neles evidenciada, com vistas a uma formao integral. Pretendeu, tambm,
identificar a proposta de construo do humano em uma instituio catlica.
Ambos os projetos foram discutidos, escritos, avaliados e aprovados pela comunidade
acadmica em diferentes instncias e neles esto delineadas aes que caracterizam a PUCPR
como uma instituio catlica e marista, na qual, de diferentes maneiras e em diferentes
momentos, se propugna a construo do humano.
A reflexo sobre os projetos pedaggicos institucionais encaminha para a realizao
de discusses tericas permanentes sobre a construo do humano, considerando-se os
avanos percebidos em relao temtica e as possibilidades institucionais constantes dos
documentos analisados.
REFERNCIAS
ANDR, M. E. D. O projeto pedaggico como suporte para novas formas de avaliao. In:
CASTRO, Amlia Domingues de; CARVALHO, Anna Maria Pessoa de (Org.). Ensinar a
ensinar. So Paulo: Atlas, 2001.
BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 23 dez. 1996. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm>. Acesso em: 17 abr. 2013.
DELORS, J. et al. Educao um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da
Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI. So Paulo: Cortez, 1998.
Disponvel
em:
<http://ftp.infoeuropa.eurocid.pt/database/000046001000047000/000046258.pdf>. Acesso em: 15 abr. 2013.
GADOTTI, M. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre: Artmed, 2000.
JULIATTO, C. I. Parceiros educadores: estudantes, professores, colaboradores e dirigentes.
Curitiba: Champagnat, 2007.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN. Diretrizes para o ensino de
graduao: o projeto pedaggico da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Curitiba:
Champagnat, 2000.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN.
institucional. Curitiba: PUCPR, 2005.

Projeto pedaggico

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN.

institucional. Curitiba: FTD, 2013.

Projeto pedaggico

22

A FORMAO DE PROFESSORES
E A PEDAGOGIA MARISTA
Alboni Marisa Dudeque Pianovski Vieira*
Resumo
Trata-se de estudo sobre a influncia da pedagogia marista nos cursos de formao de professores, em uma
universidade catlica, no perodo compreendido entre 1973 e 2000. A metodologia utilizada privilegiou o estudo
de caso e envolveu pesquisa de carter bibliogrfico e documental. Do ponto de vista bibliogrfico, baseou-se no
Guide des coles (Guia das Escolas), considerada obra bsica da metodologia marista. A pesquisa documental
realizou-se por meio de consulta a anurios, catlogos e currculos dos cursos de formao de professores,
disponveis nos arquivos da prpria instituio. Dos resultados obtidos, verificou-se que a pedagogia marista
preocupa-se em acompanhar as inovaes da sociedade do conhecimento, inspirando a formao de professores
conscientes de sua responsabilidade social, sem, contudo, descurar os valores que a fundamentam.
Palavras-chave: Formao de professores. Pedagogia marista. Disciplinas institucionais.

1 INTRODUO
Trata-se de reflexo sobre a influncia da pedagogia marista, delineada a partir do
Guide des coles, nos cursos de formao de professores, no perodo compreendido entre
1973 e 2000, na Pontifcia Universidade Catlica do Paran, instituio de ensino superior
mantida por Irmos Maristas. A pedagogia marista foi idealizada por Marcelino Champagnat
(1789-1840), fundador do Instituto Marista, organizao que congrega religiosos leigos que
vivem em comunidade, seguindo Jesus ao estilo de Maria e dedicando-se especialmente
educao crist.
O termo inicial, 1973, corresponde data em que a instituio teve sua mantena
assumida pelos Irmos Maristas. Segundo Hoerner Jnior (1998, p. 28), em fins de 1973 ao
ser aprovado o novo estatuto da Sociedade Paranaense de Cultura, estabeleceu-se que o
presidente da ABEC Associao Brasileira de Educao e Cultura, mantenedora da
Provncia Marista de So Paulo, ser [seria] sempre o presidente nato da Sociedade
Paranaense de Cultura, mantenedora, por sua vez, da Universidade Catlica do Paran.
Registre-se que at a data em que os Irmos Maristas assumiram o controle da Universidade,
o presidente da Sociedade Paranaense de Cultura, atualmente Associao Paranaense de
Cultura, era sempre o Arcebispo Metropolitano.
J o termo final da pesquisa, o ano de 2000, corresponde implantao do projeto
pedaggico institucional revisto em toda sua extenso, trabalho que se realizou desde 1998 e
que culminou com o estabelecimento de novas diretrizes para os cursos de graduao da
universidade.

Doutora em Educao: Polticas e Histria da Educao e Formao de Professores, pela Pontifcia

Universidade Catlica do Paran, Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao Mestrado e
Doutorado - da Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR. E-mail: alboni.vieira@pucpr.br;
alboni@alboni.com

23

Marcelino Champagnat, idealizador da pedagogia marista, nasceu em Marlhes, na

Frana, em 1789. A pedagogia desse homem simples inspirou escolas de todos os nveis em
quase 80 pases. Essa proposta marista de educar, no entanto, no surgiu pronta: foi sendo
elaborada pouco a pouco, por diversas geraes de educadores, que a enriqueceram com sua
experincia ao longo dos anos. Para Champagnat, no era suficiente que os docentes fossem
bons professores. Era preciso que fossem educadores, preocupados no apenas em ensinar as
cincias, mas em preparar o homem todo, com seu corao, sua mente, sua vontade e sua
liberdade. Com base nesse conceito marista de educar que foram organizados os cursos de
formao de professores ora pesquisados.
Desvendar como a pedagogia marista se efetiva na prtica, influenciando professores
em formao, constituiu a motivao deste trabalho, cujo objetivo foi investigar como a
proposta marista de educar se concretizou nos cursos de formao de professores da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, entre 1973 e 2000. Para alcan-lo, fez-se necessrio
aprofundar teoricamente a proposta marista de educar, investigando as formas de sua insero
nos cursos da instituio.
A metodologia do trabalho privilegiou o estudo de caso e envolveu pesquisa de carter
bibliogrfico e documental. Do ponto de vista bibliogrfico, o trabalho teve por base o Guide
des coles (Guia das Escolas), considerada obra bsica da metodologia marista e publicada
em 1853, com o acrscimo das revises efetuadas, tanto por Irmos Maristas como por
educadores leigos, luz da multiplicidade de situaes e de novas abordagens educativas. A
pesquisa documental realizou-se por meio de consulta a anurios, catlogos e currculos dos
cursos de formao de professores, disponveis nos arquivos da prpria instituio. Tambm
foram compulsadas resolues e outros atos administrativos que definiram modificaes
curriculares, formas de trabalho didtico e projetos pedaggicos, tanto o institucional como os
dos cursos estudados. Alm disso, docentes envolvidos no processo de formao de
professores na instituio forneceram informaes que auxiliaram no aprofundamento da
reflexo sobre a contribuio da pedagogia marista no perfil do egresso, sobretudo pela
insero de disciplinas institucionais obrigatrias para os alunos de todos os cursos.
Dos resultados obtidos, verificou-se que a atualidade da pedagogia marista est
relacionada preocupao em acompanhar as inovaes da sociedade do conhecimento,
inspirando a formao de professores conscientes de sua responsabilidade social, sem,
contudo, descurar os valores que a fundamentam.
2 MARCELINO CHAMPAGNAT, FUNDADOR DO INSTITUTO DOS IRMOS
MARISTAS
Marcelino Champagnat nasceu em 1789, na aldeia de Rosey, distrito de Marlhes,
departamento do Loire, 35 quilmetros ao sul de LHermitage, prximo a Saint-Etienne, na
Frana. No povoado em que vivia, reinavam o atraso e a ignorncia. A maioria dos jovens e
adultos era analfabeta, num cenrio correspondente Frana ps-revolucionria, em que o
sistema educacional atravessava grave crise. Sabe-se que Champagnat, igualmente, sem
possuir formao intelectual adequada, mas dotado de bom senso, fora de carter e
determinao, logo aps liberada a abertura de seminrios, ingressou no seminrio menor de
Verrires, em 1805. Mais tarde, complementou seus estudos no seminrio maior de Lyon, no

24

qual sofreu influncia espiritual e religiosa de sacerdotes que haviam vivenciado dificuldades
durante a Revoluo Francesa. Ordenado sacerdote em 1816, foi enviado como coadjutor
parquia de La Valla, canto de Saint-Chamond, Loire, regio rural montanhosa isolada e
pobre (FURET, 1989).
Em fins de outubro de 1816, foi chamado cabeceira do jovem Jean Baptiste
Montagne que, com 17 anos, morria analfabeto e sem jamais ter ouvido falar de Deus.
Segundo narra Furet (1989), foi esse acontecimento que sensibilizou extremamente Marcelino
Champagnat, levando-o ao. Em 1817, juntamente com Jean Marie Granjon (Irmo Joo
Maria), com 23 e Jean Baptiste Audras (Irmo Lus), com 14 anos e meio, Champagnat, ento
com 28 anos, fundou uma sociedade que foi denominada de Irmos Maristas, cujo objetivo
era levar o ensino fundamental a crianas e jovens do interior. Instalados em uma pequena
casa em La Valla, comearam a viver em comunidade, lanando assim os fundamentos do
Instituto dos Irmos Maristas (FURET, 1989, p. 60). Aos camponeses, mais habituados ao
trabalho do campo do que reflexo intelectual e ao trabalho educacional, Champagnat
ensinou a leitura, a escrita e a aritmtica, a rezar e a serem mestres educadores. Tornar Jesus
Cristo conhecido e amado era a misso dos Irmos, sendo a escola o meio privilegiado para
essa misso evangelizadora.
Mais tarde, em 1825, num vale perto de Saint Chamond, construiu uma casa de
formao denominada Notre Dame de lHermitage, que era, ao mesmo tempo, mosteiro e
centro de formao docente, e veio a tornar-se o centro de uma rede de escolas primrias cada
vez mais numerosa e bem organizada. Entre 1824 e 1840, os maristas expandiram-se
progressivamente por toda a Frana, fundando grande nmero de escolas. Encontrando
oposio no clero, o Padre Champagnat obteve exonerao do ministrio paroquial e passou a
dedicar-se inteiramente sua obra (COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO
MARISTA, 2003).
Com a morte de Champagnat, ocorrida em 6 de junho de 1840, aos 51 anos, em
LHermitage, os Irmos Maristas, sentindo a necessidade de um texto que ao mesmo tempo
servisse de fonte de inspirao e propiciasse unidade na ao dos educadores maristas,
publicaram, em 1853, o Guide des coles, texto-sntese educativo, resultante das reflexes
e experincias sobre as intuies e orientaes de Marcelino Champagnat. As sucessivas
revises desse texto, nos Captulos Gerais, luz da multiplicidade de situaes e de sistemas
educativos, bem como de novas abordagens educativas (COMISSO INTERPROVINCIAL
DE EDUCAO MARISTA, 2003, p. 13), deram origem ao documento Misso Educativa
Marista Um Projeto para o nosso Tempo (1998), adaptado realidade internacional e s
abordagens contemporneas sobre a educao e o pensamento da Igreja.
3 A PROPOSTA EDUCATIVA MARISTA
Marcelino Champagnat era um homem dotado de uma excepcional capacidade de
educar crianas e jovens, com um estilo prtico e inovador, qualidades que lhe permitiram
elaborar uma proposta de educao integral, partindo de uma viso crist da pessoa humana e
do seu desenvolvimento (SILVEIRA, 1994).
Esse comprometimento com uma educao integral atende misso educativa marista,
que evangelizar pelo testemunho da vida e pela presena junto s crianas e aos jovens,
25

como tambm pelo ensino, no seu sentido amplo, em instituies escolares, em outros
projetos pastorais e sociais e nos contatos informais.
Para atingir esses objetivos, a pedagogia marista consolidou uma abordagem
pedaggica prpria (COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA,
2003, p. 49), que se prope conscientemente a comunicar valores.
Os valores maristas, integrantes do processo de educao integral e coerentes com a
misso institucional, constantes do documento Misso educativa marista: um projeto para
nosso tempo consubstanciam-se em:
a) pedagogia da presena parte-se do princpio de que o relacionamento com as
crianas e os jovens deve basear-se no amor, que possibilita um clima favorvel
aprendizagem. O educador deve estar presente junto s crianas e aos jovens,
demonstrando-lhes preocupar-se com eles, estando atento s suas necessidades,
dedicando-lhes tempo. Essa presena, no entanto, no dever ser excessivamente
vigilante, nem negligentemente tolerante. Deve ser exemplar e promover o esprito
de famlia, que propicia uma espiritualidade fortemente relacional e afetiva, alm
de ensinar os valores da convivncia e da abertura ao outro, da solidariedade e do
dilogo (COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003);
b) pedagogia da simplicidade - a pedagogia marista busca orientar os jovens a
adotarem a simplicidade como um valor para as suas prprias vidas, sendo sinceros
em relao a eles mesmos e a Deus. Os jovens so encorajados a serem autnticos
em todas as situaes, abertos e verdadeiros, e firmes nas suas contribuies. As
trs violetas da tradio marista, que significam simplicidade, humildade e
modstia, devem orientar a atuao dos educadores frente aos seus educandos
(COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003, p. 5051);
c) pedagogia da vida em famlia a relao entre educadores e educandos deve ser
permeada pelo esprito de famlia. A educao, como processo de preparao de
bons cristos e virtuosos cidados, realizada por meio da relao contnua e
diria entre os alunos e os seus professores, da qual fazem parte avisos pessoais,
pequenas observaes, encorajamentos, reprimendas e outros ensinamentos que
reproduzem a vida em famlia (COMISSO INTERPROVINCIAL DE
EDUCAO MARISTA, 2003);
d) pedagogia do amor ao trabalho - Champagnat destacava a importncia de se
arregaar as mangas para fazer o que fosse necessrio para a realizao da misso
marista. Diferentemente de seus contemporneos, valorizava tanto o trabalho
intelectual como o manual, os quais considerava meio importante de realizao
pessoal, dando sentido vida e contribuindo para o bem estar econmico, social e
cultural da sociedade;
e) pedagogia marial - Maria, me de Jesus, o modelo perfeito de educador marista.
Essa mulher, leiga, como educadora de Jesus em Nazar, inspira o estilo educativo
marista. Como me e educadora, sua ternura, sua fora e sua constncia na f,
devem orientar os passos dos educadores maristas (COMISSO
INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003).
26

A esse jeito marista de educar, o documento Misso marista na educao superior

(JULIATTO; TESCAROLO, 2010), acrescentou a pedagogia do amor, significando que no
existe educao se no houver amor; a pedagogia da formao integral, segundo a qual o
projeto pedaggico deve conter uma formao humanstica, oposta a uma educao
fragmentada, compartimentada e reducionista; e a pedagogia do esprito de praticidade e
inovao, que, inspirada no exemplo de Champagnat, orienta as instituies de educao
superior a estarem abertas inovao, s novas tecnologias e a novos mtodos e recursos
pedaggicos.
4 O EDUCADOR MARISTA
Para bem trabalhar essa proposta, o educador marista dever possuir um conjunto de
qualidades, que sero cultivadas e desenvolvidas pela reflexo e pelo trabalho pessoal sobre si
mesmo. A essas qualidades, a proposta marista acrescenta disposies naturais ou adquiridas
que podem se classificar em: amor e autoridade, sentido prtico, firmeza, bondade, piedade e
capacidade profissional (PATRIMONIO ESPIRITUAL MARISTA, 2002, p. 120). O
educador marista pode ser um irmo ou um leigo atrado pela personalidade e pelo carisma de
Champagnat. O ambiente marista de trabalho propicia aos leigos respeito e
corresponsabilidade nessa parceria em busca da misso. Acrescente-se que, atualmente, o
nmero de leigos que atua nas escolas maristas supera em muito o de irmos.
Da tradio de Champagnat, flui um conjunto de ensinamentos, consubstanciados nas
pequenas virtudes maristas, que, adaptadas ao nosso tempo, orientam o educador no seu
contato com as pessoas. Propem que o educador: desculpe as falhas do outro, perdoe sem
ressentimento e reconhea que o erro condio humana - compreenso; que aja com reserva
e, se for conveniente repreender, que o faa fraternamente no momento oportuno discrio;
que no se alegre com a dor ou o fracasso de outrem compaixo; que persista mesmo diante
das dificuldades, mantendo-se calmo diante de situaes adversas e resultados tardios
pacincia; que demonstre educao e delicadeza no trato das palavras e aes, sendo gentil e
demonstrando civilidade polidez; que previna as necessidades do outro e evite-lhe o
constrangimento de pedir ajuda solicitude; que escute sem demonstrar cansao, permitindo
que as pessoas se aproximem sem melindre afabilidade; que no imponha as suas razes
sem antes ouvir e compreender as razes alheias flexibilidade; que seja atencioso e modesto,
usando da autoridade do poder para servir e no para proveito prprio poder-servio; que
abomine o individualismo e o egosmo, trabalhando em prol do bem e da felicidade de todos
solidariedade; que seja o porto seguro nos momentos difceis, moderado e prudente nas aes
e no falar carter; que seja a fora que contagia as pessoas e melhora o ambiente de trabalho
alegria (MARISTA, 2009).
4 A PEDAGOGIA MARISTA NA FORMAO DE PROFESSORES
A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Curitiba, fundada em meados de agosto
de 1950, teve suas bases lanadas pelos Irmos Maristas Lus Albano e Ruperto Flix. No ano
seguinte, j obtinha autorizao para que funcionassem os cursos de Filosofia, Matemtica,

27

Fsica, Qumica, Histria Natural, Geografia e Histria, Letras Clssicas, Letras Neo-Latinas,
Letras Anglo-Germnicas e Pedagogia.
Considerando sua orientao essencialmente catlica, no incio de 1952 seu diretor,
Jos Pires Braga, props a alterao de sua razo social para Faculdade Catlica de Cincias e
Letras do Paran. A partir de 1955, passou a denominar-se simplesmente Faculdade Catlica
de Filosofia de Curitiba, vindo a compor a Universidade Catlica do Paran quando de sua
fundao, em 1959 (HOERNER JNIOR, 1998). A responsabilidade de sua manuteno ao
longo de toda a sua existncia esteve, portanto, a cargo dos Irmos Maristas. Mais tarde, na
vigncia da Lei n 5.540/68, a Congregao Marista veio a assumir a responsabilidade por
todo o complexo estrutural da Universidade Catlica do Paran, atual Pontifcia Universidade
Catlica do Paran - PUCPR.
Da anlise dos currculos de cursos de graduao compreendidos no perodo estudado,
verifica-se que duas disciplinas institucionais estiveram presentes em todos eles: Teologia e
Filosofia. A Deontologia, por sua vez, integrava a matriz curricular de muitos dos cursos de
formao de professores. O objetivo dessas disciplinas era trabalhar contedos que viessem a
colaborar na formao de professores com atitudes ticas, crists e maristas.
Essas diretrizes se estendiam prtica educativa nos cursos de licenciatura, cuja
concepo deveria encerrar pressupostos filosficos que orientassem o desenvolvimento de
uma conscincia crtica e o estabelecimento de relaes dialticas com o processo educacional
(PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, 1990). A Prtica de Ensino,
nesse contexto, considerada:
[...] uma disciplina que prioriza a formao do educador, centrada na vinculao
teoria e prtica, traduzida pelo confronto das vrias concepes da educao,
presentes no cotidiano, com a necessidade da construo de uma ao docente que
reflita um homem contextualizado, sem perder sua dimenso de ser pessoa,
engajado na luta do social (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO
PARAN, 1990, p. 58).

Prev que a maturao do professor se faa no dia-a-dia, apoiada na meditao terica

sobre sua prtica.
Aos poucos, a necessidade de maior clareza na consecuo da misso crist da
Universidade foi se refletindo no aperfeioamento de seu projeto pedaggico.
Assim, no ano de 2000, foram implantadas diretrizes para o ensino de graduao, em
que se garantia em todos os cursos, uma efetiva formao cientfica, filosfica e religiosa,
que constitusse parte das aptides a serem desenvolvidas para um compromisso social
significativo. Reconhecia-se ser importante que o projeto pedaggico de cada curso tivesse a
formao cientfica, filosfica e religiosa bsica bem estabelecida como parte bem definida da
formao de seus alunos. Desta forma, os processos de conhecer cientfico, filosfico e
religioso passaram a ser, na PUCPR, parte integrante de cada um dos projetos pedaggicos
de seus cursos de graduao (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN,
2000, p. 80).
Operacionalmente, a diretriz resultou na insero de quatro disciplinas em todos os
cursos de graduao: Processos do Conhecer, Filosofia, tica e Cultura Religiosa, nessa
ordem, considerando o aprofundamento dos nveis de conhecimento envolvidos. Os

28

professores que ministram essas disciplinas pertencem, via de regra, ao quadro docente dos
cursos de Filosofia e de Teologia da Universidade, sendo que os programas desenvolvidos em
todas as turmas so idnticos.
As quatro disciplinas inseridas na matriz curricular dos cursos tm por objetivo
aproximar os acadmicos da construo do conhecimento (Processos do Conhecer), em uma
abordagem que considera o ser humano como principal finalidade desse conhecimento
(Filosofia). O acadmico levado a refletir sobre sua futura atuao profissional sob uma
perspectiva tica (tica), considerando o esprito pluralista e a importncia da religiosidade
(Cultura Religiosa).
Em 2001, inseriu-se uma atividade interdisciplinar denominada Projeto
Comunitrio, obrigatria para todos os alunos dos cursos (PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN, 2001). Essa atividade visa a concretizar a pedagogia marista por
meio da atuao de todos os alunos em projetos que atendem a pessoas e geram
desenvolvimento econmico e social a comunidade e instituies carentes. A compreenso da
responsabilidade social de cada aluno, como integrante do contexto social no qual est
inserido reforada. A vivncia comunitria e as pedagogias da presena, da vida em famlia,
do trabalho, da simplicidade, sob inspirao de Maria, destacam-se como fator de educao
integral.
O objetivo do Projeto Comunitrio conscientizar todos os alunos dos cursos de
graduao quanto realidade social. Constitui-se em proposta inovadora, inspirada nos
princpios da justia e da responsabilidade social. Essa iniciativa levou tambm em conta a
constatao de que a grande maioria dos estudantes da instituio, por proceder de famlias
com nvel social mais elevado, no tem a oportunidade de um contato direto com os
segmentos menos favorecidos da sociedade. Como entre as atribuies da PUCPR esto as de
[...] formar as cabeas para bem pensar, analisar e fazer snteses, assim como formar
os coraes para amar os seus semelhantes, posicionar-se diante da problemtica da
sociedade e, igualmente, formar as mos para trabalhar na construo de um mundo
melhor para todos (JULIATTO, 1999, p. 10).

Nada mais adequado do que estimular uma forma de interveno social que refletisse a
misso institucional de desenvolver e difundir o conhecimento e a cultura e promover a
formao integral e permanente de cidados e de profissionais comprometidos com a vida e o
progresso da sociedade (PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN,
2000). Alm disso, o projeto corresponde s orientaes da Igreja, no sentido de evidenciar a
responsabilidade de cada Universidade Catlica em contribuir concretamente para o progresso
da sociedade na qual trabalha, buscando promover a justia social, e com os esforos da
Organizao das Naes Unidas voltados promoo do trabalho voluntrio para o
atendimento de comunidades carentes.
O Projeto Comunitrio, na formao docente, propicia uma experincia de
autonomia ao estudante universitrio, com o exerccio da cidadania e a assuno da
responsabilidade de um mundo melhor para todos. Realiza, ainda, uma perfeita articulao
entre ensino, pesquisa e extenso, ao acolher o desenvolvimento de atividades
interdisciplinares executadas por estudantes e seus professores em integrao com diferentes

29

segmentos da comunidade. Acrescenta algo diferente quilo que a universidade vem

realizando em seu contexto histrico.
Com tais desdobramentos em suas atividades acadmicas, os que se preparam para o
magistrio tm oportunidade de estabelecer maior vnculo com a sociedade, alm de exercitarse na proposta educativa marista, o que se constitui em um diferencial da PUCPR na
formao docente.
5 CONCLUSO
Os seguidores de Marcelino Champagnat, ao consolidarem a proposta marista no
Guide des coles, submetido a atualizaes por mais de um sculo, elaboraram uma
pedagogia fundamentada na presena, no dilogo, na simplicidade, na vida em famlia, no
trabalho, que tem influenciado todos os nveis de ensino em que Irmos e leigos maristas
atuam.
Embora universalizada, a pedagogia marista tem podido adequar-se realidade em que
se insere, acompanhando as inovaes da sociedade do conhecimento e desempenhando
funes de responsabilidade social.
Na Pontifcia Universidade Catlica do Paran, o estudo da Filosofia, da Teologia e da
Deontologia propiciou, at a elaborao das novas diretrizes para os cursos de graduao, uma
formao voltada para um novo humanismo, com incluso de valores ticos e de formao
pessoal e profissional.
A partir da insero das quatro disciplinas institucionais e da atividade interdisciplinar
denominada Projeto Comunitrio em todos os cursos de licenciatura, possibilitou-se uma
ampliao dessa formao humanista aos alunos, com uma reflexo de totalidade em que
esto presentes os ideais ticos, cristos e maristas.
Percebe-se, desta forma, o comprometimento da universidade aliada sua
preocupao em desenvolver nos futuros educadores um esprito comunitrio capaz de fazer
frente tendncia individualista, preparando-os numa perspectiva humana, social, tcnica e
espiritual.
REFERNCIAS
COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA (1995-1998). Misso
educativa marista: um projeto para nosso tempo. So Paulo: SIMAR, 2003.
FURET, I. J. B. A vida de Marcelino Jos Bento Champagnat. So Paulo: Provncias
Maristas do Brasil, 1989.
HOERNER JNIOR, V. Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
Curitiba: Champagnat, 1998.
JULIATTO, C. I. A educao na PUCPR a servio da vida e do futuro. Curitiba: PUCPR,
1999.
JULIATTO, C. I.; TESCAROLO, R. Misso marista na educao superior: Rede Marista
Internacional de Instituies de Educao Superior. Curitiba: Champagnat, 2010.

30

PASTORAL JUVENIL MARISTA. Virtudes para um mundo novo. Curitiba, 2009.

Publicado no blog da Pastoral Juvenil Marista do Centro Social e Escola Marista Ir. Francisco
Rivat. Disponvel em: http://pjmrivat.wordpress.com/2009/08/16/diamaris/. Acesso em:
20/02/2013.
PATRIMONIO ESPIRITUAL MARISTA. Gua del maestro. Guadalajara, Mxico:
CEPAM, 2002.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN. Diretrizes para o ensino de
graduao: o projeto pedaggico da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Curitiba:
Champagnat, 2000.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN. Resoluo n 13/90 CONSEPE. Diretrizes bsicas para as prticas educativas nos cursos de licenciatura. Curitiba:
CONSEPE, 1990.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN. Resoluo n 106/2001 CONSUN. Projeto comunitrio. Curitiba: CONSUN, 2001.
SILVEIRA, I. L. O Segundo Captulo Geral do Instituto dos Pequenos Irmos de Maria:
1852-1853-1954. Belo Horizonte: Centro de Estudos Maristas, 1994.

31

TRANANDO HISTRIA, CULTURA, RELIGIOSIDADE

E SALVAGUARDA DA FESTA DE NOSSA SENHORA
DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS
DA CIDADE DO SERRO/MG
Amarildo Fernando de Almeida 1
Resumo
possvel que cada um de ns tenha, ao ler um mito ou uma lenda, muitas ideias, preconceitos, decepo, pois
uma lenda faz parte de um conjunto de significado difuso, no mensurvel, porque ela trabalha com uma ordem
pouco convencional, mas que carrega consigo a capacidade de congregar pessoas e celebrar suas razes e
tradies, por exemplo a da Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da cidade do Serro que desde
a criao de sua Irmandade (1728) considerada pelos moradores da cidade e da regio a mais bela festa local.
Todavia, a festa comeava a perder a sua visibilidade e importncia religiosa e cultural, isto , ela passava ser ter
mais caractersticas comerciais e de entreterimentos. Preocupados com a salvaguarda deste bem imaterial o PUC
Minas, atravs da Pastoral na Universidade e da Extenso, do curso de Direito do Serro desenvolveu um projeto
de pastoral e de extenso que tem com o ttulo o presente artigo. E o mesmo presente trabalho objetiva-se
demonstrar, atravs da pesquisa bibliogrfica recorrente e um pouco da descrio da Festa a importncia que a
mesma tem para Histria, Cultura, Religiosidade local.
Palavras chave: Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Marujos. Catops. Caboclos.

1 INTRODUO
A cidade do Serro conhecida, na atualidade, principalmente pela qualidade do queijo
produzido em sua regio e pela sua importncia histrica que teve na explorao de ouro no
perodo colonial. Sua histria teve incio em 1701 com a criao do arraial que abriu as
portas que deu origem cidade mineira do Serro.
Todavia, pouco se conhece sobre algo que, tambm, ajudou, ajuda e ajudar a
construir a identidade histrica, cultural e religiosa da regio: a Festa de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos da cidade mineira Serro.
Esta festa religiosa que acontece em vrias regies do Brasil e em diferentes datas. O
primeiro registro de realizao da Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do
Serro coincide com a criao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em 1728. A
festividade e celebrao eram para o homem negro escravizado ter a possibilidade de
expressar sua cultura e suas tradies trazidas da frica.
Tradies e cultura que s foi e possvel resgatar graas, principalmente, aos
depoimentos, a elaborao discursivas do narrador e da sua perfomance. a partir de toda
transmisso, principalmente, oral e performtica que os associados e danantes do Grupo
Folclrico "Marujada de Nossa Senhora do Rosrio do Serro", da Associao de N. S. do
Rosrio e da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Cidade do Serro
se fazem presentes e atuantes nas atividades da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, ou seja,
1

Graduado em Filosofia e Psicologia. Mestre em Cincias da Religio. Professor da PUC Minas das disciplinas:
Cultura Religiosa, Filosofia e Psicologia. Coordenador da Pastoral PUC Minas nos campi de Serro e de
Guanhes.

32

na sua liturgia, seus ritos, seus cantos, suas comidas, suas vestes, seus smbolos mais
sagrados.
Todavia, tudo isso s tem sentido se ressignificado, se rememorizado atravs da
oralidade porque, no espao das tradies sagradas, no se estabelece, no se faz corpo no
simplesmente lido. necessrio interao das alteridades, do particular e do coletivo, pois:
O prestgio da tradio, certamente, contribui para valoriz-lo; mas o porqu o
integra nessa tradio a ao da voz. Se o poeta ou interprete, ao contrrio, l um
livro o que os ouvintes escutam, a autoridade provm do livro como tal, o objeto
visualmente percebido no centro de espetculo performtico; a escritura, com os
valores que ela significa e mantm principalmente performance. (ZUNTHOR.
2001, p. 249).

Tudo que da ordem do litrgico, das tradies culturais, histricas e religiosas da

Festa de N. S. do Rosrio dos Homens Pretos pertence ordem da performance, no do
simplesmente lido, mas do vivido, do experimentado, do vivenciado.
Todavia, conforme o compromisso de 1728, a Festa de N. S. do Rosrio do Serro foi
para o homem negro escravizado a possibilidade de representar a vida que l vivia, por
exemplo, o seu reinado. Hoje, com a "seduo" do mundo moderno, principalmente os mais
jovens no se encontram como co-participantes de suas tradies, de sua histria de sua
religiosidade, de sua cultura, e os mais velhos sentem que suas razes vo perdendo foras por
no encontrarem respaldo e continuidade entre os mais novos.
Dado o quadro recente e por considerar que se poderia perder uma tradio secular,
ficamos sensibilizados, interessados no desenvolvimento de um projeto de pastoral e extenso
pela PUC Minas que, na medida do possvel, em parceria com a Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio da Cidade do Serro e do Grupo Folclrico "Marujada de Nossa Senhora do
Rosrio do Serro" garantisse e incentivasse a continuidade e preservao da cultura, das
tradies, da religiosidade, da histria e, principalmente, do interesse dos mais jovens em
salvaguardar sua identidade e riqueza: Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
da cidade do Serro.
2 A LENDA: O INCIO
A histria do culto Nossa Senhora do Rosrio datada: [...] h notcias do uso do
rosrio de Maria pelos cristos j em 1090, tem sido sua divulgao e expanso obra de So
Domingos de Gusmo (1170-1221), fundador da ordem dos dominicamos [...] (MARTINS,
1997, p.48). No entanto, existe a histria que no datada, pois a histria das origens (mitos
e lendas). a histria antes da histria oficial. E de maneiras diferentes ela contada
(MARTINS, 1997, p.49-55). Porquanto, para se ter uma ideia da lenda, a verso de Walquria
Ktia Moreira (06 de Abril de 1996) diz que:
Apareceu Nossa Senhora no mar. Isso era na poca da escravido. Os portugueses,
senhores, donos da terra, foram e tiraram a imagem e levaram pra uma capela. No
dia seguinte eles foram igreja e a imagem no estava mais l, tinha voltado pro
mar. A os escravos reuniram num tipo dum batido mais rpido, que hoje o Congo,
e foram cantando pra tirar a imagem do mar. S que eles tambm no conseguiram.
A outros escravos, com o batido das caixas mais compassado, que hoje o

33

Moambique, cantaram pra Nossa Senhora e ela os acompanhou. Por isso que na
tradio o Moambique que vem puxando as coroa, que o dono e coroa. 1

E a leitura que os serranos (e regio) fizeram da lenda:

- os portugueses representam o homem branco. Eles so os Marujos da Esquadra
Portuguesa na luta contra os Mouros. E como parte de todo o ritual performtico, no
dia da Festa que homenageia Nossa Senhora do Rosrio, vestem todos de branco,
como os marinheiros. Cantam e danam (movimentos e passos cadenciados que
sugerem combate) ao som, principalmente, de instrumentos de cordas (cavaquinhos e
violes), pandeiros, xiquexiques, flautas e caixas de couro;
- os ndios so representados pelos Caboclos. Eles chamam a ateno pelas suas
roupas coloridas (coletes bem adornados com lantejoulas, colares, penas, perneiras,
pulseiras, brincos tudo muito colorido e alegre). Trazem consigo caixas de couro e
sanfona, alm, de flecha de madeira que os ajudam a acompanhar o ritmo de seus
passos e movimentos performtico;
- os negros so representados pelos Catops. Suas roupas rituais so capas de chita
coloridas e estampas. Usam, tambm, espelhos, lenos e capacetes adornados com
penas coloridas. Os passos e os movimentos dos Catops so acompanhados pelas
caixas de couro, xiquexiques e reco-recos. As caixas de couro representam e revivem
os gemidos que os negros escravizados viviam nas senzalas. Como a festa a Festa
de Nossa Senhora dos Homens Pretos, os Catops so fundamentais, eles so os
responsveis por encaminharem a bandeira ao mastro, tirar do trono os festeiros, tirar
Nossa Senhora do altar e devolv-la ao mesmo. Eles acompanham tudo durante a
festa, pois: Ento essa a lenda do aparecimento da imagem da santa e a retirada
dela da gua. (MARTINS, 1997, p.55), a histria da origem e da importncia do
homem negro para com festa. Portanto, sem ele (negro) Nossa Senhora do Rosrio
no sairia da gua, no haveria a festa para se comemorar. Uma festa datada, que
comea dias antes.
4 UMA HISTRIA DATADA
Quando comea a Festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade do Serro em Minas
Gerais. Pode-se dizer que no mesmo instante que ela, oficialmente, termina. Quando
termina a festa j se sabe quem sero os novos festeiros (Rei e Rainha, Juzes e Juzas) do ano
seguinte. E, como em todo ano se segue o seguinte cronograma:
- todo primeiro sbado de Julho, s 5 horas e hora da Matina. A Matina representa e
simboliza o pedido e a abertura oficial das festividades. o momento que a Caixa de
Assovios (representam os gemidos dos escravos) pede para abrir a igreja e onde
feito, depois suas portas abertas, um pequeno momento litrgico para, oficialmente,
dar-se incio Festa de Nossa Senhora do Rosrio.

Entrevista citada por MARTINS, 1997, p.55.

34

Logo em seguida, acompanha por vrias pessoas, a Caixa de Assovio passa pelas casas
(ou escolas) tomando o caf da manh e anunciando o incio da festa:
- s 12 horas ouve-se o repique do sino na Igreja do Rosrio;
- noite, s 19 horas, acompanhada pelo ritmo e com as suas vestes, adornos e
instrumentos musicas dos danantes, o Mordomo traz, at Igreja, o Mastro (bandeira)
de Nossa Senhora do Rosrio. Logo em seguida, no lado de fora da Igreja, ela
levantado (erguido) ao som de muitos foguetes.
importante mencionar, tambm, que durante todo o primeiro dia da festa, os
danantes visitam (no caracterizados com suas vestes e os seus adornos) os festeiros.
Portanto, existe uma movimentao o dia todo na cidade.
No dia seguinte, domingo, s 6 horas, os Catops convidam os festeiros para a
formao do Reinado. Eles passam nas casas (escolas) de todos eles, em seguida o mesmo
acontece com os Marujos e Caboclos.
- s 10 horas, celebrada a Missa na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio;
- s 17 horas, Nossa Senhora do Rosrio coroada e apresentada a encenao da
lenda, em seguida, sai uma procisso pelas principais ruas da cidade;
- s 20 horas, a posse dos novos festeiros Segundo Reinado (ano seguinte).
importante mencionar que, durante o dia, oferecido um almoo para todos os
danantes e pessoas que participam da festa. O almoo oferecido pelos homens festeiros. O
jantar, tambm, oferecido para todos, oferecido pelas mulheres festeiras.
- na segunda-feira, s 12 horas, repete-se o ritual de retirada dos festeiros, da seguinte
forma e ordem: primeiro Juiz e Juza, segundo Juiz e Juza, Rei e Rainha. Logo, em
seguida seguem para a Igreja do Rosrio, despedem-se da Festa e de todos e
retornam s suas casas em companhia dos danantes que tanto abrilhantaram a
festa;
- ainda, na segunda-feira, s 20 horas, h a despedida de todos (danantes, devotos,
pblico em geral) da festa e descida do Mastro.
No se esquecer que, durante o dia da segunda-feira, oferecida, pelos festeiros, aos
danantes e todos, de um modo geral, uma mesa de doces e guloseimas.
Esta a histria datada, oficial que tem horas e incio para comear e encerrar, sempre
no primeiro final de semana e segunda-feira do ms de Julho. No entanto, se sabe que comea
bem antes: a histria antes da histria (lenda), com o incio e preparao de tudo, por
exemplo, os doces comeam a serem preparados meses, dias antes, sem contar as pessoas
diretamente envolvidas.

35

5 A CONTRIBUIO PASTORAL E EXTENSIONISTA E AS SUAS AES

O envolvimento do corpo docente e do corpo discente na efetivao do projeto de
extenso se deu, principalmente, no registro fotogrfico da Festa e na divulgao da mesma,
atravs de cartazes e panfletos, em reunies, avaliaes, oficinas de memria e de incluso
digital e, mais ainda, no respeito e salvaguarda de uma das mais ricas e belas festas religiosas
e culturais do Brasil.
Para tanto, contamos com o aparato tcnico, como literatura (citados na bibliografia),
pesquisa de campo, ou seja, depoimentos, entrevistas, observao de prticas religiosas,
consulta em arquivos (propriedade privada ou pblica), visitas s comunidades do municpio
do Serro.
E a partir da, percebe-se que o prprio ritual de preparao da Festa de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos do Serro/MG vem se modificando, por exemplo, a durao da
festa (datada) tambm diminui e, hoje, est restrita dois dias. Antes ela acontecia durante
quatro dias e inclua a troca de reinados. Os mestres locais falam, tambm, das transformaes
ocorridas na participao e atuao dos moradores na festa, principalmente dos mais novos,
pois eles acabam trocando alguns elementos exteriores festa, como presena de forr, ax,
televiso e o comrcio, que se instala nessa ocasio, bem como o distanciamento dos
interesses da Igreja em relao aos da comunidade, na preservao e na salvaguarda de um
bem imaterial: A Festa. Uma Festa que feita pelo:
O olhar do artista-devoto , por isso mesmo, um olhar do desejo, condio
indispensvel para defini-lo como sujeito que acredita e cria a partir de sua devoo.
O Congado, Folia de Reis e Mesa dos Apstolos demonstram a diversidade de
provocaes que se apresentam aos olhos do sujeito criador. Se os rituais parecem
uma algaravia visual justamente a que se instala o desafio ao olhar, pois estamos
diante de um mundo organizado que se reorganiza constantemente. Os objetos e os
atores que participam da reinaugurao e da reinterpretao dos acontecimentos
esto envolvidos pela teia do carisma e se atraem mutuamente. Mas o fato de se
encontrarem sob a mesma ambincia no significa que se reconheam de imediato;
por conta disso, que o sujeito se move para capturar os sentidos dos objetos que se
movimentam no tempo-espao ritual. (PEREIRA; GOMES, 2002, p.88).

Portanto, o compromisso e atuao dos mais novos, artista-devoto com a sua

cultura, sua histria e a sua religiosidade de confront-la com as outras realidades que outros
modelos (cultura de massa, por exemplo, televiso, ax, forr...) oferecem. Para tanto, e
necessrio que o mesmo redefina o sentido da sua histria, de seus valores, talvez,
constituindo um modelo hbrido entre o passado e o moderno, sem perder a sua essncia e a
sua capacidade de expresso do sagrado, de sua devoo. S assim a histria da Festa de
Nossa Senhora no perder o sentido e valor.
6 CONCLUSO
A maior parte (80%) dos associados e dos danantes, isto , artista-devoto se
identificam como pretos, pardos ou mestios. Suas atividades financeiras e de sobrevivncia,
so: plantio para o consumo prprio de roas; criao de gado e pequenos animais; trabalho
informais sem carteira assinada (prestao de servio domsticos, construo civil, pequeno
36

comrcio) e servidores pblicos. A renda familiar de 70% (associados e danantes) fica entre
um e menos de um salrio mnimo mensais, sendo que, em quase 25% das casas, os
moradores mais velhos (renda de aposentadoria) e a Bolsa Famlia contribuem no
oramento familiar.
Todavia, nos dias da Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, todos os
associados e danantes deixam de lado todos os seus problemas (por exemplo, o econmico,
aqui, brevemente citado) e vivenciam o momento de serem os atores e coparticipantes da
considerada a mais bela festa religiosa da cidade do Serro e da regio.
Portanto, o projeto de pastoral e extenso desenvolvido pela PUC Minas, muito alm
de tentar, na medida e dentro do possvel, constituir uma trana entre a Histria, Cultura,
Religiosidade e Salvaguarda da Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da
cidade do Serro/MG respeitar, perceber e reconhecer que a festa foi modificada e,
provavelmente, ser pelas exigncias do tempo durante os anos.
Os atores mudaro se adaptaro, mas a sua essncia e devoo dos que permanecerem
e permanecero continuar, pois:
Se a morte no me matar
Tamborim
Se a terra no me comer
Tamborim
Ai, ai, ai, tamborim
Para o ano eu voltarei
Tamborim (MARTINS, 1997, p.167)

REFERNCIAS
BRANDO, Carlos Rodrigues: Memria do sagrado: estudo de religio e ritual. So Paulo:
Paulinas, 1985.
MARTINS, Leda Maria. Afrografias da memria. O reinado do Rosrio no Jatob. So
Paulo: Perspectiva, 1997.
PEREIRA, Edimilson de Almeida; GOMES, Nbia Pereira de Magalhes. Flor do no
esquecimento: cultura popular e processos de transformao. Belo Horizonte: Autntica,
2002.
ZUNTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.

37

A UNIVERSIDADE COMO FORMA E ESPAO DE

EFETIVAR O ACESSO JUSTIA
Ana Paula Santos Diniz*
Aldo Matos Melo Jnior**
Jos Mrcio dos Santos**
Priscila urea dos Santos Loureno**
Victor Augusto Vieira**
Resumo
O estudo apresentado uma reflexo sobre o papel da universidade na efetivao do acesso justia e na
transformao positiva da realidade social, dada a sua responsabilidade pela produo do conhecimento, pois, o
conhecimento liberta o indivduo e transforma a realidade. A revolta e a indignao so campos frteis para o
desenvolvimento social, para o conhecimento de novos saberes, para a abertura de novos pensamentos,
possibilidades e oportunidades. H tempos, estudiosos da pedagogia vm discutindo novas propostas para
questes antigas relacionadas aprendizagem: repensam fundamentos e metodologias para o sistema de
aprendizagem, considerando a sua importncia e, tambm, o dinamismo da sociedade. Assim, para a anlise
destas questes, utilizou-se a pedagogia da emancipao, de Miracy Barbosa de Sousa Gustin e o
entendimento de Gregrio Assagra de Almeida sobre o acesso justia.
Palavras-chave: Pedagogia. Emancipao. Conhecimento. Universidade. Acesso Justia.

1 INTRODUO
O trabalho mostra que o ser humano emancipado intelectualmente cria e recria as suas
ideias a fim romper com a inao da ignorncia, pois, onde h ignorncia, h escravido.
Hoje em dia, o ensino superior carece de transformao. Precisa-se de professores
dispostos a romper com os vestgios do modelo enciclopedista e ajudar os alunos a se
emanciparem da cultura formalista, pouco criativa.
Procura-se, demonstrar, tambm, como a universidade pode ser um espao
transformador da realidade social, proporcionando a emancipao individual e coletiva.
Parte-se do paradigma do papel democrtico do ensino e aprendizagem, o que
possibilita um pensamento crtico a respeito do acesso justia e da funo e responsabilidade
da universidade para com a sociedade para alm da pesquisa, ensino e extenso. Isto porque, a
produo de conhecimento cientfico realizada dentro da escola tem que servir sociedade, ao
indivduo que dela faz parte e, muito mais que isso, tem que proporcionar condies de
emancipao, a fim de que direitos fundamentais como o acesso justia, em seu sentido mais
amplo possvel, seja efetivado, alcanando, assim, a realizao da dignidade da pessoa
humana.

Professora e coordenadora do Ncleo de Trabalho de Concluso de Curso da Faculdade de Par de Minas.

Advogada. Especialista. Mestranda em Direito, pela Universidade de Itana.
**
Graduando em Direito pela Faculdade de Par de Minas FAPAM.

38

2 O ACESSO JUSTIA
O direito brasileiro do sculo XXI caminha e se adequa de acordo com a Constituio
da Repblica Federativa do Brasil de 1988 CRFB/88 (CONSTITUIO DA REPBLICA
FEDERATIVA DO BRASIL, 1988). Entretanto as garantias outorgadas pelo Estado aos
cidados ainda possui pouca efetividade.
A problemtica da efetividade dos direitos requer pensar no acesso a uma sociedade
justa, onde o direito ter sua efetividade e dessa forma far sentido. Sobre esta questo,
Gregrio Assagra de Almeida ensina que:
No h como pensar no direito, hoje, sem pensar no acesso a uma ordem jurdica
adequada e justa. Direito sem efetividade no tem sentido. Da mesma forma, no h
democracia sem acesso justia, que o mais fundamental dos direitos, pois dele,
como manifestaram Mauro Cappelletti e Bryant Garth, que depende a viabilizao
dos demais direitos. (ALMEIDA, 2001).

Entende-se, nesta pesquisa, a efetividade como sendo a correspondncia das demandas

e necessidades de determinados estratos populacionais e grupos em relao a seus direitos ao
bem-estar.
Pensar a universidade como forma e espao de efetivar o acesso justia buscar no
ensino-aprendizagem a efetividade dos direitos constitucionais, que no podem ser apenas
objeto de estudo de juristas e pedagogos modernos. Mas, o olhar dentro da Instituio de
Ensino deve ser no sentido de buscar transformar a realidade social, de onde saem as normas.
A CRFB/88 demonstra preocupao quanto proteo e efetividade dos direitos
fundamentais, sendo considerada, portanto, norma cogente, cuja aplicao imediata.
Em busca da efetividade dos direitos fundamentais, foram criados princpios que
regem o servio pblico, como por exemplo, o princpio da eficincia que requer dos agentes
pblicos um servio rpido e eficaz em prol do bem comum.
No entanto, o servio pblico, isoladamente no o nico responsvel. O setor
privado, tambm, tem a sua parcela de responsabilidade. O empreendedorismo com base na
honestidade e tica gera frutos que proporcionam mobilidade social qualificada.
claro, tambm, que, no mbito jurdico, deve considerar atualmente que uma
Constituio somente tem sentido se seus princpios tiverem aplicao. E para que isto ocorra,
a nova hermenutica constitucional tem exigido um pensamento voltado inteiramente para a
transformao da teoria em prtica, onde a realidade das normas ser tambm a realidade
social. E neste sentido que a produo do conhecimento dentro da universidade tem que
existir para servir a comunidade da qual ela faz parte, caso contrrio, a pesquisa pode se
tornar estril.
A efetividade dos direitos fundamentais depende de uma postura proativa daqueles
que lidam com o conhecimento, pois, so pessoas que tm grande capacidade de implantar
novas formas de ver a cincia e novas formas de ver a aplicao da justia.
Esses so pontos importantes para a transformao com justia da realidade social,
pois, as novas formas de ver o direito impedem que haja retrocessos em relao s conquistas
democrticas e eliminam qualquer pensamento com a finalidade de impedir a evoluo da
democracia e do progresso social.

39

As normas programticas que constituem o artigo 3 da CRFB/88 anseiam por uma

efetividade imediata, por isso o enfoque no acesso justia de forma mais ampla possvel:
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II - garantir o desenvolvimento nacional;
III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e
regionais;
IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao. (CONSTITUIO DA REPBLICA
FEDERATIVA DO BRASIL, 1988)

Essa amplitude diz respeito a todas aquelas garantias outorgadas no ttulo II, captulo I
da CRFB/88: TTULO II, Dos Direitos e Garantias Fundamentais, CAPTULO I, DOS
DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS (BRASIL, 1988)
Polticas pblicas de incluso sem estrutura adequada para garantir o bem-estar de
todos os envolvidos no efetiva o acesso a uma sociedade justa. O preparo constante do corpo
docente e administrativo de um estabelecimento de ensino requisito fundamental para
erradicar qualquer espcie de discriminao dentro da universidade. O acesso do aluno sala
de aula no pode ser somente fsico, mas, deve ser estrutural, alm de afetivo.
Como exposto, a viso de acesso justia para Almeida (2010) no representa apenas
o acesso ao Poder Judicirio, mas o acesso legtimo aos meios de efetivao dos direitos
individuais e coletivos:
O enfoque sobre o acesso justia como movimento de pensamento constitui
atualmente um dos pontos centrais de transformao do prprio pensamento
jurdico, que ficou por muito tempo atrelado a um positivismo neutralizante que s
serviu para distanciar o Estado de seu mister, a democracia do seu verdadeiro
sentido e a justia da realidade social. (ALMEIDA, 2010, p. 35).

Desta forma, incluem-se no s a efetivao ao direito a uma durao razovel de um

processo, mas tambm a efetivao do direito vida, educao, sade, moradia, ao lazer,
ou seja, efetividade dos direitos de uma forma mais ampla possvel: O estudo do acesso
justia pressupe a compreenso dos problemas sociais. (ALMEIDA, 2010, p. 36)
O acesso s amplitudes de garantias constitucionais, principalmente o acesso
educao de qualidade, far com que o brasileiro consiga se emancipar intelectualmente,
podendo refletir e pensar de forma autnoma. Assim, ele alcanar o acesso a uma sociedade
justa. O maior desafio atualmente transformar a teoria constitucional em prtica,
promovendo a efetividade dos direitos fundamentais individuais e coletivos.
A ideia de acesso justia pela universidade deve ultrapassar a moderna proposta
trazida por Mauro Cappelletti e Bryant Garth: a titularidade de direitos destituda de
sentido, na ausncia de mecanismos para sua efetiva reivindicao (CAPPELLETTI;
GARTH, 1988, p. 11-12). Isto porque, a sociedade espera dos doutores soluo para os seus
problemas, afinal de contas, so pessoas estudadas, letradas, como diziam os mais antigos...
A universidade um laboratrio de informao, de onde se espera que saia a verdade...
Como sugerido por Cappelletti e Garth (1988) a excluso do acesso justia pode ser
considerada como uma consequncia da excluso social.

40

Nesse sentido, esses autores debruaram-se sobre o estudo das ondas renovatrias de
acesso justia1, que seriam trs, quais sejam, permitir que os cidados mais vulnerveis
economicamente tenham direito a uma assistncia judiciria, o fortalecimento da proteo dos
direitos difusos e coletivos e, por fim, utilizao de meios alternativos de soluo de litgios.
Mas, o que se pretende neste artigo, ir alm desta proposta, entender, tambm, que
o acesso justia inclui permitir a discusso sobre polticas educacionais brasileiras, sobre o
desenvolvimento do campo da cincia, tecnologia e inovao no pas; abrir espao para
ouvir o aluno, a sociedade e responder as suas demandas, considerando que a sociedade a
principal destinatria dos frutos cultivados na universidade.
A universidade como forma de efetivar o acesso justia pode ser entendida como
aquela que detm know-how para desenvolver cincia e preparar o aluno para ser um cidado
livre, autnomo, emancipado intelectualmente, isento de manipulaes miditicas. Como
espao de efetivar o acesso justia entende-se a universidade como um lugar democrtico,
onde a diversidade social comum, a pluralidade de ideias respeitada e o multiculturalismo
inerente ao ambiente. Nesta perspectiva, a universidade tem responsabilidade com a sociedade
e por isso deve repensar o seu papel transformador.
3 A PEDAGOGIA DA EMANCIPAO
Retratar a valorizao das universidades para os seres humanos, por meio do ensino
superior trazer uma criao de novas ideais, novos pensamentos.
O ensino tem que ser capaz de transformar as pessoas para serem capazes e eficientes,
no to somente na orientao de profissionais, mas no aprendizado, questionar os
acontecimentos da atualidade, de acordo com cada funo escolhida pelo indivduo para
conviver em seu ciclo social. Para que isso seja possvel, apresenta-se como proposta o
pensamento de Miracy Gustin:
[...] certo que a sociedade contempornea ter que proporcionar aos cidados
mecanismos efetivos de satisfao das necessidades que agora se expandem de
forma incomensurvel a partir da expanso dos mercados e das formas de
comunicao. necessrio que se submeta a economia fins ltimos, tais como, o
aceso a igual poder e a igual participao, oportunidades justas de desenvolvimento
das competncias comunicativas e efetivao igual e para todos dos direitos
fundamentais e humanos, conferindo a esses temas sentido poltico e direes
normativas cada vez mais precisas e adequadas s condies estruturantes da nova
ordem social. (GUSTIN, 1999, p. 239)

A autora ressalta que no processo educacional, a melhoria pedaggica e o

compromisso social tm que caminhar juntos. Um bom ensino da parte dos docentes no
sinnimo automtico de boa aprendizagem por parte dos alunos, ou seja, que h uma
1

Uma primeira onda aquela que procurou superar os obstculos representados pela pobreza, com
intervenes do Estado objetivando realizar formas mais eficazes de assistncia jurdica para os pobres,
enquanto que em uma segunda onda os obstculos que se trataram de superar tenham sido mais complexos e
articulados. Tratam-se aqui, de fato, de fazer acessvel tutela jurisdicional aqueles direitos e interesses que
surgem particularmente importante, e especialmente vulnerveis, na sociedade industrial moderna [...].
(CAPPELLETTI; GARTH, 2002, p. 71).

41

pressuposio equivocada de que uma boa pedagogia se resume num bom ensino.
imprescindvel rever a universidade na sua didtica e nos seus contedos.
Nesse sentido, verifica-se a responsabilidade da universidade.
Para que a universidade seja o espao e o meio transformador da sociedade preciso
criar situaes de aprendizagem nas quais todos os alunos possam despertar, mediante sua
prpria experincia do conhecimento. A universidade no deve ser concebida como simples
agncia repassadora de conhecimentos prontos.
A emancipao do indivduo ocorrer em um contexto propcio iniciao em
vivncias personalizadas do aprender a aprender, despertando para novos conceitos.
Gustin (2010) destaca que toda educao implica em doses fortes de instruo,
entendimento e manejo de regras, e reconhecimento de saberes j acumulados pela
humanidade. Embora importante essa instruo no o aspecto fundamental da educao, j
que este reside nas vivncias personalizadas de aprendizagem. No mundo atual, com a
globalizao, o aspecto instrucional da educao j no consegue dar conta da profuso de
conhecimentos disponveis e emergentes mesmo em reas especficas. Por isso, esta no
deveria preocupar-se tanto com a memorizao dos saberes. O aspecto instrucional deveria
estar em funo da emergncia do aprender, perceber o novo e produzir novos conhecimentos
de abrangncia tanto individuais quanto coletivos.
O acesso justia, pela universidade, ser alcanado quando a pedagogia das certezas
e dos saberes pr-fixados for substituda por uma pedagogia da pergunta, do melhoramento
das perguntas e do amplo acesso a informaes.
O compromisso do educador deve manifestar-se primordialmente na excelncia
pedaggica e na colaborao para um clima modificador no prprio contexto escolar.
O aluno deve-se sentir livre para pensar e no preso para decorar contedos e repetilos nas avaliaes. O acesso ao conhecimento deve ser amplo e a sua reproduo limitada
criatividade de cada um, sob pena de tolher o pensamento e restringir a capacidade de pensar,
nascedouro da democracia.
A sociedade espera que saiam das universidades indivduos pensantes e criativos, que
deem conta de solucionar problemas diversos e interagir na dinmica do mundo globalizado,
onde no h fronteira e nem espao para informao decorada em sala de aula.
O indivduo autnomo capaz de decidir o que melhor para si e para o que est ao
seu redor, tendo um pensamento crtico e fundamentado, e isto, ele s consegue em um
ambiente onde a pedagogia aberta ao pensar.
O aluno que se envolve com a pesquisa, o ensino e a extenso durante o perodo
universitrio, no ficar satisfeito, ao se formar, em trabalhar 24h em um escritrio, atrs de
uma mesa. Ele ser aquele cidado adequado para representar a sociedade.
4 CONCLUSO
Conjugando as teorias do acesso justia de Almeida (2010) e da pedagogia da
emancipao de Gustin (2010), a concluso a que se chega que, para que a universidade
transforme a realidade social, efetivando o acesso justia, necessrio uma intensa
articulao entre os interesses sociais e cientficos.

42

Quando se pensa a universidade como espao transformador da realidade, pensa-se,

tambm, em um dilogo com outros tipos de saberes, em um dilogo democrtico e
enriquecedor.
A universidade deve se preocupar com a incluso e mobilidade social, promovendo
aes que estimulem alunos a permanecer estudando, sem ter que abandonar as aulas em
virtude de situao econmica.
A infraestrutura do corpo docente, tcnico e administrativo e o programa pedaggico
devem estar em constante atualizao.
Tudo que uma universidade produz deve retornar sociedade, pois, os frutos das
pesquisas devem contribuir para melhorar a qualidade de vida das pessoas e multiplicar as
possibilidades de acesso s vrias formas de justia social.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Gregrio Assagra de; GOMES JNIOR, Luiz Manoel; SALIBA, Aziz Tuffi
(Org.). Direitos fundamentais e a funo do Estado nos planos interno internacional.
Belo Horizonte: Arraes, 2010a. (Coleo Direitos Fundamentais Individuais e Coletivos, v.
2).
ALMEIDA, Gregrio Assagra de; GOMES JNIOR, Luiz Manoel; SALIBA, Aziz Tuffi
(Org.) Direitos fundamentais e sua proteo nos planos interno e internacional. Belo
Horizonte: Arraes Editores Universidade de Itana, 2010b. (Coleo Direitos Fundamentais
Individuais e Coletivos, v. 1).
ALMEIDA, Gregrio Assagra de. Teoria crtica do direito e o acesso justia como novo
mtodo de pensamento. MPMG Jurdico, v. 5, n. 19, p. 8-17, jan./fev. mar. 2010.
ALMEIDA, Gregrio Assagra de. O Poder Judicirio brasileiro como instituio de
transformao positiva da realidade social. Revista do Tribunal Regional do Trabalho da
15 Regio, Campinas, n. 15, 2001. Disponvel em: <http://bdjur.stj.gov.
br/xmlui/bitstream/handle/2011/18475/O_Poder_Judici%C3%83%C2%A1rio_Brasileiro_Co
mo_Institui%C3%83%C2%A7%C3%83%C2%A3o.pdf?sequence=2>. Acesso em: 21 maio
2013.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado. 1988.
CAPPELLETTI. Mauro; GARTH. Bryant. Acesso justia. Traduo e reviso de Ellen
Gracie Northfleet. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris Editor, 1988.
GUSTIN, M. B. S. Das necessidades humanas aos direitos: ensaio de sociologia e filosofia
do direito. Belo Horizonte: Del Rey, 1999.
GUSTIN, M. B. S.; LIMA, Paula Gabriela Mendes. Pedagogia da emancipao: desafios e
perspectivas para o ensino das cincias sociais aplicadas no sculo XXI. Belo Horizonte:
Frum, 2010.
GUSTIN, M. B. S.; DIAS, Maria Tereza Fonseca. (Re) pensando a pesquisa jurdica. Belo
Horizonte: Del Rey, 2012.

43

ANLISE CONTEMPORNEA DO CAPITALISMO

E O RESGATE DA SOLIDARIEDADE: POSSVEIS
CAMINHOS PARA UM EQUILBRIO
ECONMICO ENTRE OS POVOS
Bruno Fraga Pistinizi*
Resumo
A expanso do capitalismo nas ltimas dcadas colaborou para o surgimento de novos modelos econmicos e
com estes a busca pela maximizao do lucro de seus agentes. A confrontao do capital constante representado
pelos meios de produo e do capital varivel evidenciado pela fora de trabalho, contribuiu par que outras
fontes de acumulao surgissem, de maneira especial a atuao do mercado financeiro e as exigncias cada vez
maiores que recaem sobre a especialidade da mo-de-obra e a atuao estratgica do Estado para conter a
instabilidade do sistema capitalista. De outra vertente verifica-se a atuao da Igreja Catlica que por meio da
edio de encclicas e da promoo da doutrina social, vem sustentando a urgncia do mergulho do homem no
dever de solidariedade com o prximo colaborando desta maneira com a promoo de polticas pblicas de
reduo da desigualdade.
Palavras-chave: Capitalismo. Desigualdade. Misso. Solidariedade.

1 INTRODUO
Na contemporaneidade o arcabouo de transformaes a que fora submetida a
populao mundial acarretou a derrocada de valores, costumes, tradies e modos de
convivncia que at ento haviam moldado a relao do homem com seu semelhante.
O intenso intercmbio de conhecimento e tecnologia alm da intensa expanso no
comrcio entre as naes, sobretudo ao longo da segunda metade do sculo XX teriam de
desaguar sob o influxo natural do processo de distribuio de riquezas numa harmonia e
equilbrio de propriedade entre os Estados, ou no mais pessimista dos cenrios, num avanado
processo de distribuio de riquezas, numa harmonia e equilbrio de propriedade entre os
Estados, ou no mais pessimista dos cenrios, num avanado processo de simetria geopoltica
entre os pases. Contudo, fatores como a explorao assoladora de pases mais desenvolvidos
sobre aqueles at bem pouco tempo rotulados como Estados de renda per capita originou uma
diferena socioeconmica de propores catastrficas para o destino de muitas naes.
A busca por uma explicao plausvel ainda que no totalmente convincente para o
recrudescimento do fenmeno da desigualdade perpetrada em meio a uma prosperidade
intelectual e tecnolgica empreendida pelo homem, encontra sua raiz expositora vinculada ao
capitalismo e a metamorfose que o mesmo se submeteu. Atualmente o processo capitalista de
produo e circulao visto segundo uma vertente histrico-terica bombardeada por
arranjos econmico-financeiros demasiado astuciosos e associados ideologia rebelde do
neoliberalismo. Logo a promissora empreitada de reformulao do quadro irregular da
*

Mestre em Direito Constitucional pela PUC/SP; professor de Direito Econmico da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais, PUC Minas; Membro do Instituto Brasileiro de Direito Constitucional IBDC;
Advogado

44

igualdade com restituio da dignidade ao homem passa inelutavelmente por uma alterao
sistmica dos operadores do capitalismo que at o presente instante hostilizam os pobres, os
trabalhadores e qualquer interferncia estatal garantidora do bem-estar social.
O estudo ora apresentado no tenciona aprofundar a abordagem de causas histricas
cronologicamente convencionadas como determinantes para a desregulamentao dos
mercados rumo a um processo de acumulao dos mercados. O que se pretende noutra via
promover uma reflexo jurdica, econmica e espiritual sobre postulados ticos abandonados
na marcha trilhada pelos protagonistas do capitalismo e seus efeitos nebulosos sobre o
desgnio divino que acompanha o homem pela sua existncia no mundo.
Quando consideraes ticas sejam capazes de permear o esprito do homem, este se
torna solidrio com seus semelhantes e adepto a uma ordem social construda sobre os
alicerces da solidariedade e igualdade entre todos. Antes, porm que este modelo de
comportamento seja avaliado como utpico ou irreal no mundo dos homens, deseja-se
asseverar que a manuteno de condutas bsicas como a lealdade, boa vontade e dever de
respeitabilidade aos semelhantes por si s incrementam um ambiente favorvel prosperidade
econmica em detrimento do individualismo e do auto interesse preconizados pelo
neoliberalismo.
A compatibilidade dos sistemas econmicos hodiernamente concebidos com a
propenso cada vez mais egosta do homem em maximizar seus prprios ganhos passa por um
movimento de transformao paradigmtica onde a tica atrelada a prtica da solidariedade e
a perseverana da salvao perante Deus consubstanciam os instrumentos indispensveis para
a confirmao da f em Cristo mesmo que o Estado de crise econmica possa nos lanar nos
braos ao desamparo e ao desnimo frente realidade vivente.

2 A EXPOSIO DO PROBLEMA
No livro do Gnesis, captulo 11, 1-9, o relato da Torre de Babel assinala com
veemncia a proposta inicial com que Deus criou o mundo e nele que tudo existe. A igualdade
comungada pelos homens, pelo fato de se comunicarem por meio de uma s lngua e o
respeito a seus mandamentos aproxima a existncia de uma Babel universal ao propsito
transcendental do homem. A este, cabe despertar sua vocao na construo de uma cidade de
Deus que no se prenda s amarras ou algemas da opresso ou desejos mesquinhos dos
detentores do poder.
A apresentao bblica do destino de Babel aps a construo de uma torre que fosse
capaz de alcanar de dar vazo insaciedade do homem na perseguio de seus objetivos
ainda que estes contraponham a civilidade e proximidade ao seu semelhante. A emblemtica
passagem do texto sagrado evidenciando a escolha dos materiais utilizados para a edificao
(tijolos em vez de pedra e betume em lugar de argamassa) simbolizou a autonomia humana na
perseguio de seus objetivos com a consequente disperso dos homens por toda a terra.
Parece-nos que a presena de Deus como um pai que nos corrige e nos posiciona
constantemente de volta para o eixo da santidade foi colocado de lado sendo a resistncia dos
homens em aceitar sua misso eterna de auxlio e amor ao prximo, apenas um singelo

45

detalhe que se dispersa com a mesma facilidade com que o sol consome e destri a semente
que cai e brota em terreno pedregoso.
Paralelamente perpetuidade das lies oriundas do livro do Gnesis e cenrio de
transformaes sociais nas mais distintas searas do conhecimento podem ilustrar a maneira
pela qual as sociedades se enxergam e reproduzem as identificaes dominantes num
momento especfico de sua existncia. O socilogo Boaventura de Souza Santos compreende
que a sociedade se reconhece por meio de espelhos e fazem uso destes de maneira
predominantemente feminina. A interao dos espelhos com a sociedade adquire sentido
quando os primeiros criam sistemas e prticas de semelhana, correspondncia e identidade o
que altera, por conseguinte as rotinas que sustentam a vida em sociedade (SANTOS, 2000,
p.47).
Neste mesmo plano assinala Boaventura que num dado momento e contexto poltico e
social a sociedade no mais se v refletida no espelho verificando-se em oposio a pretenso
do espelho em ver que a sociedade passe a refleti-lo. Os indcios assduos da crise social
descrita so percebidos por meio da perturbao provocada pela sociedade do consumo em
conjunto com uma racionalidade regulatria de todos os atos da conduta humana, suprimindo
por vezes liberdades bsicas do indivduo.
A transio social para um movimento cientfico decorrente de regras metodolgicas e
postulados epistemolgicos avassala a pureza e a riqueza que o senso comum dedicou s
consequncias dos atos humanos, pelos quais a inteno e o aparato histrico e cultural
celebram a possibilidade de comportamento dspar dos fenmenos sociais. Contudo mesmo
com a provocativa constatao de que os valores do ser humano no podem ser apartados de
suas atitudes, sobreveio um programa terico e prtico de cientifizao do comportamento
pelo qual a procura de padres e a formulao de modelos racionais da cincia natural
ocuparam as prodigiosas mentes de inmeros intelectuais que desde o sculo XVIII se
apoiaram em modelos cientficos de aprisionamento do homem e do objeto do conhecimento.
A construo de caractersticas e condutas intrnsecas ao ser humano acaba por
enriquecer o debate em torno das razes que instigaram o homem a se afastar dele mesmo
com o passar dos sculos, tendo na ideologia capitalista o bero diferenciador dos padres de
vida socialmente concebidos e organizados de forma rgida e inflexvel.
Os significados e variaes que a doutrina capitalista pode assimilar dependem em
inmeros casos do modelo econmico que se deseja empregar como contedo explicativo dos
fenmenos que o cerca. Ocorre que no h como no nos afastarmos do substrato cientfico e
biolgico ensejados da franqueza adaptativa da sociedade e mais precisamente do indivduo
nesta intrincada trama dos processos econmicos.
Socorrendo-nos novamente s preciosas observaes de Boaventura de Souza Santos
este aponta a seleo natural como uma histria e progresso, de expanso, invaso e de
colonizao. O roteiro elucidativo da teoria de Darwin aproxima-a histria natural do
capitalismo e consequentemente propicia acompanhar a evoluo das espcies animais e as
plantas com as condicionalidades da sociedade inglesa, sua diviso do trabalho, concorrncia,
abertura de mercados dentre outros (SANTOS, 2000, p.86).
Ao se relativizar as bases de uma desigualdade gerada pelo sistema capitalista ao
panorama cientfico e epistemolgico de verificao da capacidade produtiva da sociedade,
abrem-se as portas para que certos grupos de seletos tericos e estudiosos do tema procurem
46

refundar sua maneira as bases de um equilbrio sistmico fiel centralidade e equilbrio

entre a demanda agregada de bens e servios e a expectativa de lucro exibida por meio da
curva de oferta.
A via muito bem indicada para a compreenso do agravamento dos efeitos do sistema
capitalista propiciado pelo socilogo Nicolas Guilhot. Em seu ensaio intitulado Uma
galeria de criminosos respeitvel verifica-se uma radical alterao do eixo regulatrio do
capitalismo, outrora concentrado na aristocracia bancria, detentora do poderio poltico e
econmico para sua maneira dedicar o capital para empreendimentos rentveis
independentemente do custo social ou ambiental que deles emergissem. A oportunidade de
investimentos com retornos positivos e a transferncia de recursos para os agentes mais
produtivos configurou durante algumas geraes o marco regulatrio do capitalismo.
Neste milnio, todavia, consagrou-se uma variante ideolgica esmiuada no ensaio
citado descrito pela maior atrao que no final da dcada de 70 se despertou por parte dos
bancos de investimento a um pblico jovem e ambicioso de futuros funcionrios portadores
de ttulos acadmicos proporcionados por escolas de negcios sob a modalidade MBA
(Masters of Business Administration), porm sem contatos sociais intermediados por
segmentos de classe egressos do setor bancrio sem contar a inexistncia de diplomas
universitrios que ostentassem sua vocao para as cincias econmicas.
Ao tratar do departamento de fuses e aquisies que na atualidade ostenta o ttulo de
uma das ferramentas prediletas do neoliberalismo, Nicolas Guilhot introduz desta maneira as
incumbncias originrias de tal setor:
Se esse ramo do mercado atrai pessoas que no so do meio, porque encarna a
promessa de carreiras fulgurantes nas quais o desempenho o mais relevante e a ascenso
social que as fronteiras simblicas ao redor dos grandes bancos de negcios de Genebra no
poderiam conter: a atividade de fuso e aquisio era capaz de tirar do anonimato um
comerciante e coro-lo com o sucesso e transformar um jovem turco em milionrio em apenas
alguns dias (GUILHOT, 2011, p.9).
O abandono de escrpulos do homem ao avaliar a viabilidade tcnica e financeira de
seus negcios passou por um processo de institucionalizao e surpreendente reconhecimento
pelo mercado financeiro e pelo prprio Estado (dado sua omisso regulatria). Os efeitos
deste giro metodolgico da concepo neoliberal acarretou uma dificuldade imanente dos
agentes em se adequarem com as regras implcitas do mercado e o acatamento destes s
normas limitadoras de uma conduta oportunista.
A inadaptao dos novos gestores do capitalismo neoliberal ao contedo minimamente
tico propugnado pela coletividade empresarial desaguou em processos de fratura em srie do
aparato financeiro dos Estados, a comear pelos Estados Unidos da Amrica e sua bolha
imobiliria, passando pela crise financeira que ainda se alastra para os pases integrantes da
Unio Europeia. Novamente recorre-se concluso do autor s consequncias deste
movimento:
Essa dinmica criou, de fato, um saber prtico de zonas obscuras nas quais o
oportunismo necessrio para a gerao de lucro se tornou incompatvel com a legitimidade
social das instituies do mercado. Uma torrente de descaso tico lealdade regente do
mercado contribuiu para que a imprensa especializada equipara-se este conhecimento tcnico
de a uma sabedoria de rua ou briga de rua. (GUILHOT, 2011, p.11).
47

Por bvio que a equiparao no menospreza o conhecimento e experincia de vida

acumulados pelo homem em sua existncia. A ideia propalada pelo ambiente exterior, pela
rua imprime em verdade um instinto de sobrevivncia semelhante ao de Charles Darwin em
sua A origem das espcies.
Como se nota, encontrar na alvorada deste sistema um espao de convivncia propcio
tica mostra-se to difcil quanto convencer os chamados traders de que os problemas de
escolha econmica envolvem tempo e incerteza e um movimento desenvolvimentista
proposto pelo prprio Estado. A racionalizao extrema ocasionada pela economia
neoclssica encarcerou o indivduo junto matemtica e com esta o desenvolvimento da
economia como principal mecanismo emprico capaz de ligar de forma pragmtica e
conservadora, diversas variveis tanto econmicas como sociais. Decorre-se com esta escolha
metodolgica uma dissimulao da concreta realidade vivida pelo mercado em alguns setores,
cuja aplicabilidade do arqutipo neoclssico suaviza a economia capitalista como um tipo de
sistema econmico que opera de forma harmnica, por meio de sucessivos ajustes
automticos, comandados pela interao de movimentos de oferta e de demanda que acabam
garantindo a ampla absoro de todos os recursos escassos que existem neste sistema e que,
ao assim fazer, leva, inevitavelmente, em algum momento, ao chamado equilbrio de plenoemprego, ou, em outras palavras, situao em que inexiste capacidade ociosa, de capital e de
trabalho (ANDRADE, 1987 p. 6).
Relegar o destino do capitalismo contemporneo ao equilbrio automtico e inafastvel
gerado pelas condicionantes tcnicas acima descritas se credencia como condio apropriada
apenas aos interesses de grandes grupos e conglomerados financeiros que ao administrarem
bilionrias carteiras de investimento no sero patrocinadores imaculados do equilbrio entre
o pleno emprego e a flexibilizao consequente dos salrios. A rejeio plataforma ortodoxa
apurada pela ideologia capitalista colabora que os agentes econmicos neoliberais inovem a
compreenso do tempo como importante aliado na perseguio, em maioria dos casos em
curto prazo, de uma exorbitante eficincia marginal do capital. Serenidade e sossego na
aplicao e investimento dos recursos fsicos no sistema dividem espao com outros
ingredientes da lgica do clculo capitalista, entre as quais a incerteza e a instabilidade do
prprio mercado.
Estas tornam visveis as estipulaes de planejamento de expectativas de curto prazo,
pelas quais o agente pluraliza a curva de oferta a um relativo nvel de emprego sempre
compatvel com a maximizao do lucro que o mesmo aguarda em vista da funo de
demanda agregada.
Com magistral previsibilidade e senso cognitivo, Keynes j preconizava em sua
clssica obra A teoria geral do emprego, do juro e da moeda que a intensidade da
expectativa de incerteza se justifica pela crise gerada pela eficincia marginal de capital capaz
de influir de diversas maneiras junto ao estado de confiana dos capitalistas incrementada
pelo juzo convencional de assimilao da possvel perda de credibilidade que se eleva cada
vez que as avaliaes dos agentes do mercado capitalista conclurem que o fluxo de
rendimentos angariados no futuro no se mostre mais to aprazvel e o ritmo assombroso de
suas predilees ao ganho o desmotive a manter o equilbrio de emprego, a manuteno de
plantas produtivas ou um nvel de salrios compatvel com a dignidade de seus colaboradores
(KEYNES, 1996, p. 296).
48

A proeminncia da racionalidade neoliberal que se imps nas ltimas dcadas acabou

por consagrar, ao menos na mentalidade dos pases pujantes economicamente, o pensamento
pelo qual o nico acesso real ao desenvolvimento econmico passa por uma substancial
reduo da expressividade e interveno estatal na seara econmica, adotando ainda como
premissa um aparato desregulamentador do mercado e de maneira particular os que
comercializam ttulos ou aes associadas securitizao e os derivativos.
O preocupante e arrojado processo de extrema liberalizao dos mercados que grande
parte dos Estados desenvolvidos endossou com frieza e imaturidade at o ano de 2008
(quando da ecloso da crise dos subprimes). Luiz Carlos Bresser Pereira enumera trs
aspectos elementares e executados na tpica atribuio do capitalismo protagonizado pelo
setor financeiro: inicialmente se constata um enorme aumento do valor total dos ativos
financeiros circulantes no mundo (tal aspecto consequncia das ferramentas tcnico
financeiras de securitizao e derivativos); separao entre uma economia real moldada e na
aplicao de recursos fsicos e harmonia entre oferta, demanda e busca pelo pleno emprego; e
a economia fictcia, pautada no exclusivo benefcio dos investidores financeiros; soma-se
como terceiro elemento disciplinar do novo mtodo um desvairado aumento do percentual de
lucro das instituies financeiras ajustado com o igualmente elevado e desproporcional
pagamento de bnus de produtividade aos operadores responsveis pea captao de
investidores com indireta e volumosa expanso da renda capitalista (PEREIRA, 2010, p 55).
Uma repercusso objetivista deste regime de acumulao enfatiza o cenrio marcado
por uma instabilidade de expectativas inseridas na formao do juzo convencional de
investimento do agente; soma-se a esta prtica uma defesa inamovvel de recompensao
direcionada to somente aos mais preparados ou melhor adaptados ao dogma neoliberal.
A excluso do esplendor social como forma nuclear de expanso dos mercados coincide com
a automatizada constatao de que apenas os indivduos e no a sociedade podem se sobrepor
na afluncia de recursos e capital para uma riqueza tida como fictcia, eis que edificada na
base da subtrao de parte da renda nacional e na comercializao de aes ou ttulos que no
mais guardam relevante proximidade com sua matriz produtiva e circulam autonomamente no
mercado.
Pela sequncia histrica ora propagada o estado de crise do capitalismo implicar para
parcela elevada da populao dos pases desenvolvidos e agora tambm dos emergentes
(dentre eles o Brasil) um difcil monitoramento no cumprimento de metas qualitativas de
bem-estar social e um planejamento econmico sustentvel acompanhado de uma reduo do
dficit fiscal e do nvel de desemprego. A parcela de responsabilidade recai sobre diversos
atores do mercado financeiro, a comear pelos j aclamados traders, gestores de fundos de
investimentos, passando pelas instituies financeiras aliciadoras no passado no muito
distante de profissionais voltados a criao de tcnicas ou empreendimentos financeiros,
capazes de garantir uma rpida alavancagem de recursos e consequentemente o volume de
receita dos bancos empregadores. Contudo no se pode ocultar a responsabilidade estatal no
descompasso econmico trazido pelo neoliberalismo em sua face capitalista-financeira.
Ao se omitir sob o aspecto legislativo e regulatrio, governos e rgos de fiscalizao
asseveram sua concordncia com o status quo dado que em muitos dos casos tais medidas
garantiam para o prprio Estado a entrada de divisas geradoras de impostos, controle da
balana de pagamentos (de forma instvel cabe lembrar) e alternativa de crdito diante de
49

indecorosas taxas de juros praticadas pelas autoridades monetrias de pases em

desenvolvimento e seguida risca pelas instituies financeiras privadas. Mas ser que esta
lenincia regulatria se apresenta como medida conveniente ou verdade irrefrevel de um
sistema econmico habilitado a gozar de um arcabouo jurdico complacente com suas
determinaes?
Para a propositura de um provvel modelo de resposta preciso compreender que o
direito fora delineado na histria da civilizao como uma realidade produzida graas
repercusso histrica que se alastrou pela sociedade de forma majestosa e admiravelmente
congruente aos anseios do povo. Obviamente que a manifestao crtica de uma perfeita
correspondncia entre os indicadores sociais e o plano legislativo reinante nem de longe se
equipara ao quadro real prevalecente.
Na verdade o direito se orienta por uma fora ou poder reinante num dado momento
sendo a expresso politica vigente a mantenedora viso estatalista do direito. Por ela a
formao do Estado moderno caminha lado a lado com a formao de um poder coativo
sempre mais centralizado, e, portanto com a gradual supresso dos centros de poder a ele
inferiores e superiores, o que gerou como consequncia a eliminao de todo centro de
produo jurdica que no fosse o prprio Estado (BOBBIO, 2005, p.32). A identificao do
direito como o direito estatal e o amparo do ordenamento jurdico multiplicidade de
condutas e carncias da sociedade reduziria naturalmente sua vulnerabilidade execrveis
interferncias externas tendentes a desestabiliz-lo.
Contudo, simplificar a gnese do direito a um sistema autnomo de normas e
disposies jurdicas impostas coletividade (aqui inserido o prprio Estado) implica em
anuviar uma varivel de considervel e compulsria considerao que nos fora introduzida
por Karl Marx em sua obra O capital.
Examina o autor preambularmente que os homens aceitam certas condies
necessrias de ndole produtiva que se manifestam ainda sem vontade sob a forma de foras
produtivas materiais. Sua capacidade de abranger e prevalecer na estrutura social lhe garante
um assento cativo na superestrutura jurdica e poltica formadora da conscincia social. A
interao entre as condies materiais proposta pela economia e as formaes histricas
especficas criao do direito se sobressaem na promulgao de cdigos e regras de conduta.
Elevar a intensidade do alcance dos sujeitos em sociedade a uma justa e equitativa
repartio de bens por meio da promoo de medidas assistenciais vislumbradas to somente
pela livre e ajustas vontade dos particulares, no coincide com a orientao econmica e
capitalista que moldou o direito desde a efetiva insero dos mecanismos de produo, troca,
e livre circulao de mercadorias.
O esclarecimento dos componentes da relao econmica de cunho comercial retira do
homem grande parcela de sua afinidade com o prximo, transformando-o via de regra num
sujeito com capacidade jurdica, atribuies e direitos frente aos demais, desde que cumpra
algumas condies bsicas como a operao de diversas relaes de troca gerada por
proprietrios privados tidos como especiais (assalariados e capitalistas), sem contar o valor
que o prprio mercado confere coisa, sustentado em ambos os casos pelo direito. A
penetrante concepo da troca em um tipo prprio tm-se o empresrio capitalista
desempenhando a compra de mercadoria com o acerto de remunerar sob a forma de salrio o

50

tempo de trabalho necessrio para a produo e conforme o valor dos meios de subsistncia
convergentes para a manuteno adequada da fora de trabalho.
Constata-se de antemo o desequilbrio ocasionado pela particular ao do empresrio
capitalista, que por sua ao na determinao da mais-valia acaba por interceder grandemente
no valor de consumo do bem, estimulado por sua posio no processo de trabalho. Isto faz
com que a concorrncia entre aqueles que executam as diretrizes do modo capitalista de
produo seja a mais contundente proposta de ajustamento dos preos de mercado aos valores
ou preo de produo do aludido bem. A insacivel perseguio entre o preo de mercado e o
preo de produo induzir o fornecimento da taxa mdia de lucro.
O engrandecimento desta ordem de ideias implica no desenfreado uso de mecanismos
de produo e troca inapelavelmente organizados segundo parmetros de gerao e
acumulao de mais-valia. Aceita-se por consequncia o abandono dos valores de uso de
mais-valia, apoiada igualmente na obteno de resultados qualitativos impregnados pelo
trabalho privado e deciso dos agentes isoladamente considerados.
O desconforto ocasionado pelo excesso de individualismo decorrente da propagao
da troca de mercadorias por moeda leva a concepo capitalista a uma atividade produtiva
isenta de responsabilidade pela conquista do equilbrio social na distribuio de recursos e de
capital, devido principalmente limitao particular e vantajosa apenas aos participantes que
se inserem diretamente num dado mercado.
A recomposio dos mercados que aos olhos mais acurados da cincia econmica
encontraria na proposio terica da oferta e demanda, respaldada tambm pelo postulado
concorrencial da mais valia afasta e confunde uma necessria avaliao jurdica das condies
do mercado, sobretudo pelo fato do direito encontrar na economia apenas uma das mltiplas
faces de sua atuao em busca da realizao dos direitos e garantias fundamentais dos
destinatrios do ordenamento jurdico.
Claro est a indicao de obsolescncia do direito frente a economia quando o assunto
tratado o modo de produo capitalista. A raiz do desuso ultrapassa a simplicidade de leis e
normativas de fiscalizao junto aos mercados ou classe empresarial que elimina a
concorrncia para estipular livremente sua mais-valia. A crise de sentido que o direito
econmico exibe consiste em eliminar uma indiscutvel necessidade do direito de atender a
parmetros de efetividade na atuao constante e obstinada de garantir aos homens o pleno
exerccio de suas liberdades e vocaes.
A apropriao do direito (direito pblico) dos principais assuntos que acomete a
sociedade alinha o poder de direito, autorizado e regulado pela soberania do Estado
dissipao de ocorrncias deturpadoras do bem-estar coletivo, seja ele de ndole econmica,
jurdica ou poltica. Cercado por uma mirade de normas organizadas numa relao de
hierarquia umas sobre as outras (lei fundamental ou constitucional), os Estados acreditam
concentrar em torno de si um poder imperial de atuar de maneira presente e transformadora
sempre que uma das vigas de sustentao do Estado causar fissuras sistmicas. Alteraes
sutis, porm alarmantes colocam lado a lado aquilo que Norberto Bobbio (2008, p. 196-197)
estatui como poder de fato e o poder legtimo. Discernir ambas as expresses apenas pela
introduo do elemento regulatrio conduzido pelo ordenamento jurdico no se queda
suficiente para a designao do poder legtimo. Se assim fosse considerar-se-ia por legtima
qualquer estrutura normativa representativa do poder vigente independentemente da folhagem
51

moral e social que dela brota. Em verdade a estampa do poder jurdico esboado pelo
eminente jurista italiano repensa a fortaleza positivista onde o direito se encastela
considerando como via alternativa sua relao de complementariedade aos diversos nveis do
ordenamento de normas vlidas. Somente assim poder-se- confirmar se alm de vlido no
sentido formal, o ordenamento pode tambm congregar a razoabilidade necessria de um
ordenamento jurdico.
Esta dicotomia sustentada pela dimenso formal e material do direito h de ser tratada
com extrema cautela, pois para efeito de proteo coletividade dos desvios ticos e
normativos previstos no texto legal, o debate e o clculo capitalista em suas mais clebres
formas de atuao demandam a criao de polticas pblicas que as insiram na derivao
material do conglomerado de regras consentneas do princpio da igualdade.
Neste plano a percepo e lucidez terica advm do pensamento de Carmem Lcia
Antunes Rocha que ao lidar com o princpio jurdico da igualdade, prorroga seu entendimento
aos mltiplos nveis de atuao que no apenas o formal.
A definio jurdica, objetiva e racional da desigualdade dos desiguais, histrica e
culturalmente discriminados, concebida como uma forma para se promover a igualdade
daqueles que foram e so marginalizados por preconceitos por preconceitos encravados na
cultura dominante na sociedade. Por esta desigualao positiva promove-se a igualao
jurdica efetiva; por ela afirma-se uma frmula jurdica para de provocar uma efetiva
igualao social, poltica, econmica no e segundo o Direito, tal como assegurado formal e no
sistema constitucional democrtico (ROCHA, 2006, p. 283-295).
Tm-se ento um visvel descarte do contedo efetivo e materialmente concebido do
direito quando este se vincula ao plano terico das relaes capitalistas de produo. A livre
iniciativa de produo, circulao e venda de mercadorias e servios envolve prticas
econmicas eticamente questionveis com o manto do princpio constitucional da igualdade e
da liberdade.
No se contava por outro lado, com as nefastas consequncias provenientes da
aquiescncias legal, as quais espraiaram para diversos outros cenrios igualmente tutelados
pelo ordenamento. Exemplos tpicos sem prejuzo de outros igualmente relevantes variam da
reduo do nvel de emprego em diversos pases (especialmente europeus), crise na balana
de pagamentos (e com esta a propenso a diminuio do consumo pelas famlias), sem contar
na desigualao da distribuio de renda, ainda mais fragilizada pela diminuio de salrios,
aposentadorias e cortes de benefcios sociais.
Concluir que a economia, o direito ou a incapacidade dos sujeitos legitimamente
imbudos do controle das instituies gestoras do poder, so os artfices da crise econmica e
financeira responsvel pela revoluo paradigmtica do capital, seria incorrer em exagero,
pois no pode a cincia ou o poder serem examinados unicamente pelo ponto de vista
pragmtico no desenvolvimento de resultados calamitosos. Seja na concepo subjetiva do
poder ou no aprofundamento de uma racionalidade cognitiva e instrumental da cincia a
partir do homem que germinam sofisticadas formas de ordenao dos prprios interesses
ainda que para tanto o indiscriminado excesso perpetrado por alguns colossais controladores
do sistema capitalista isolem e excluam parcela significativa da populao mundial.
Como se ver, este desenvolvimento humano acelerado pela propriedade capitalista de
gerao de mais valia s custas do sofrimento do prximo, contradiz com o olhar resoluto e
52

determinado que o Santo Padre Bento XVI nos convoca a desferir em favor da vida e
progresso cultural e moral dos indivduos. Tal olhar no importa no sumrio abandono do
capitalismo com a ascenso de um novo modelo econmico impositivo e talvez mais desigual,
pois deixar de respeitar a liberdade do homem na perseguio de seus propsitos e talentos.
O que se mais aguarda desta proposta devotada com os desgnios morais e divinos
que a solidariedade seja encarada como uma virtude transformadora do homem inalienvel e
impermevel ao do egosmo e individualismo. A solidez e equilbrio deste pensamento
dependero do somatrio de esforos iniciado pela boa vontade e f refletida no corao de
cada uma de ns, acrescida pela deliberao governamental de medidas que ponham em
prtica a solidariedade elevada a um honrado desgnio dos postulados econmicos.
3 HORIZONTE DE PERSPECTIVAS PARA O FORTALECIMENTO DA TICA, DA
ESPIRITUALIDADE E DA SOLIDARIEDADE VOLTADA PARA O BEM COMUM
Desde o ano de 2008 a gerao desenfreada de riqueza fictcia aliada financeirizao
do capital levou a uma imploso da confiana social que se alastrou pelos pases
desenvolvidos majoritariamente afetados pelo radicalismo individualista de seus agentes
econmicos. Por outro lado graas consolidao da realidade interacionista promovida pela
globalizao um novo ciclo de prosperidade avana para a fronteira dos pases emergentes
dotados de um incrvel potencial e propenso para o consumo de uma grande massa de
produtos at ento inatingveis para grande parte da populao.
Em geral instituiu-se na sociedade destes pases uma concepo neoliberal arquitetada,
organizada e gerenciada pelo Estado, concentrando neste um decisivo papel de articulador de
polticas macroeconmicas tendentes retomada do crescimento via expanso de segmentos
produtivos de relativa complexidade ou de desinteresse do empresrio capitalista. No se trata
obviamente, at porque inexistem observaes empricas suficientemente concretas deste
caminho, que um novo capitalismo ressurgir com a ampliao da mquina estatal nos setores
poltico, jurdico e econmico. Em que pese algumas democracias sul-americanas
encontrarem no Estado o eixo motivacional da transformao do ser humano, expondo-o ao
ambiente redutor de desigualdades, a experincia mundial nos alimentou de diversas e
algumas at hoje persistentes (como no caso de Cuba) experimentaes responsveis pela
instalao de um controle burocrtico da sociedade e, sobretudo da economia.
Ancorar a perseguio de uma relativa igualdade e crescimento econmico proteo
conservadora, restritiva propriedade privada e essencialmente tecnoburocrata do Estado
confirmaria a essncia da solidariedade e da tica estruturantes do homem comum?
primeira vista e com tantos entraves apresentados no teor da indagao a resposta
retumbantemente negativa. Ocorre que a maioria dos pases hoje desenvolvidos pode
compartilhar uma preciosa lio com seus colegas rotulados como emergentes ou pases em
desenvolvimento. O salto qualitativo para o sistema capitalista transita por uma revoluo
industrial, tecnolgica, educacional e da prpria sociedade, coordenada pelo Estado ao
resolver problemas como alocao eficiente de recursos tendente ao crescimento de maneira
economicamente equilibrada.

53

Sensvel relevncia do papel do Estado como um propenso agente capaz de resgatar

a tica e a pulverizao da solidariedade na economia, Luiz Carlos Bresser Pereira noutro
louvvel ensaio confere suas impresses sobre o socialismo:
O socialismo uma ideologia relativamente bem-sucedida, se no logrou a
igualdade econmica, logrou, em compensao, toda uma srie de protees aos
pobres e aos trabalhadores que constituem o Estado do bem-estar ou o Estado social.
O neoliberalismo tentou eliminar esses avanos, mas fracassou (PEREIRA, 20092010, p.70).

A aparncia ineficiente e dispensvel que o Estado assumiu ao longo das ltimas

dcadas sob o retrato terico do capitalismo, apresenta-se novamente com vigor suficiente
para suplantar os obstculos expanso de garantias sociais extirpadas pela ideologia
neoliberal. Ao se convencionar da considervel alavancagem que o Estado pode propiciar
para a recuperao da eficincia econmica necessria se faz igualmente prontificar-se com a
honorvel virtude da caridade e apropriao exigente de um novo significado da
solidariedade.
No ano de 1891 quando o Papa Leo XIII publicou a Encclica Rerum Novarum, tida
como uma pioneira encclica social, restou claro o interesse pela Santa Igreja em alcanar uma
equidistante relao entre f e razo de forma a instigar o homem a buscar na translucidez da
concrdia e com esta uma amizade poltica, um sistema que despontava para a acumulao
capitalista geradora de mais-valia na constituio de excedente de produo.
Distintas vises polticas e econmicas contriburam posteriormente para a publicao
da Encclica Quadragesimo anno pelo Papa Pio XI, sobretudo pela incluso de princpios
fundamentais condensados em funo da solidariedade, da subsidiariedade e a noo de
justia social. Como o despertar da solidariedade tornou-se objeto de comparao entre as
encclicas publicadas, o fundamento perseguido nesta consiste em articular objetivos
imateriais descritos em documentos internacionais de proteo aos direitos humanos
garantidores da emancipao de sociedades inferiores e intermedirias. O engajamento dos
outros dois pilares dirigidos subsidiariedade (atuao do Estado como precursor de
autonomia das sociedades inferiores dando a este funes estabelecidas e libertao das
sociedades intermedirias) e a justia social, encerram a preocupao da Igreja como a
anunciada crise do capitalismo e sua incapacidade de gerar um pleno emprego dos fatores de
produo.
Outras duas encclicas se apegaram ao resgate do homem e de sua conscincia
individual condizente ao processo desenfreado de acumulao de riqueza decorrente dos bens
materiais. A Encclica Centesimums annus arquitetada pelo Papa Joo Paulo II e apresentada
no ano de 1991, sensibiliza o corao dos homens ao defender a amizade como uma
aprimorada definio da caridade social. Sobre a afeio e relevncia tica necessrias para a
conceituao da solidariedade, Thais Cavalcanti assinala que
[...] a proposta uma tica da pessoa solidria: no somente permanecer na
solidariedade como beneficncia ou assistncia caritativa, mas como hbito em prol
da construo do bem comum. A tica da pessoa solidria nada mais que assumir
os atos de justia e caridade como atos pessoais, relacionados pessoa
(CAVALCANTI, 2010, p.24).

54

O mecanismo de lapidao da noo de solidariedade ganha nova e esclarecida fora

com a Encclica Caritas in Veritate do Papa Bento XVI. Nela o Sumo Pontfice no ignora a
realidade econmica responsvel pelo distanciamento e descuido dos homens com o sentido
humanitrio com o prximo e convergente com a proposta de salavao. Sua proposta,
contudo consiste em reposicionar o homem diante da realidade capitalista a ser enfrentada
neste novo milnio, desde que o ser humano compreenda que aliado ao desenvolvimento
econmico se manifesta o princpio da gratuidade, glorificadora da fraternidade e
solidariedade humana.
4 CONCLUSO
Submeter a experincia capitalista s expectativas construtivas do equilbrio desejado
pela doutrina social da Igreja importa em visualizar um universo mais complexo de programas
e polticas sociais de combate s desigualdades geradas pela instabilidade econmica.
Medidas pontuais e de curta durao no trazem a cura para uma desejosa mudana do
comportamento do homem.
Alis, como aponta Paul Ricoeur a prpria democracia j no capaz de surtir efeito
semelhante cujo ideal algum dia se almejou alcanar. Entende o autor que tudo indica que a
ideia da maioria, pela enorme ampliao da classe mdia, tende a identificar-se coma defesa
de suas aquisies e com a resistncia humana (RICOEUR, 1988, p.154).
Para alm de um pensamento meramente igualitrio no plano formal e econmico,
caber ao homem em conjunto com o Estado aprimorar e discutir maneiras de redirecionar o
ciclo capitalista para um rumo onde a simetria de oportunidades crie um ponto de partida para
que todos agentes realizem seus destinos com a mobilizao de seus dons e habilidades sem
perder o esprito de solidariedade.
Instrumentalizado dessa forma, um esboo impecvel do capitalismo invocar diversas
contradies e inclusive averso solidariedade como ingrediente de destaque. Porm,
inexiste razo para recordar que a formao dos juzos morais proposta por Adam Smith j se
contrapunha a outra forma de conduta que no a proveniente do plano divino, um agir de
modo justo, prudente e benevolente. O surgimento da solidariedade emana com acerto na
media em que os indivduos so levados a conhecer e moderar seus sentimentos de ganncia
ou egosmo (auto-interesse e amor prprio), projetando-se no lugar dos outros e procurando
compreender aquilo que seu prximo compreende.
Ao recrutar sentimentos de moralidade, afeio e estima pelo semelhante, o homem
no se afastar de sua vocao capitalista. No deixar de produzir e oferecer emprego a um
nvel que venha ser compatvel coma maximizao de lucro por ele esperado e compatvel
com um mercado em concorrncia perfeita. J ao aparato estatal caber assumir a posio
subsidiria que dele se espera na descoberta e superao de obstculos ao crescimento
econmico, nomeadamente no campo da educao e proviso de um ambiente democrtico
livre e defensor da virtude e da dignidade do homem.

55

REFERNCIAS
ANDRADE, Rogrio Pereira de. Expectativas, incertezas e instabilidade do capitalismo: uma
abordagem a partir de Keynes. Revista de Economia Poltica. So Paulo. v. 7, n. 2, p. 81-95,
abr./jun. 1987.
BOBBIO, Norberto. Direito e poder. trad. Nilson Moulin. So Paulo: Editora Unesp, 2008.
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurdica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani
Bueno Sudatti. 3. ed. Bauru: Edipro, 2005.
CAVALCANTI, Thais Novaes. A solidariedade compreendida como amor na verdade: ao
moral e fundamento para as relaes econmicas. In: SANTOS, Antnio Carlos Alves dos et
al. (Org.) Economia e vida na perspectiva da caritas in veritate. So Paulo: Ncleo F e
Cultura da PUC-SP, 2010. p. 18-24.
GUILHOT, Nicolas. Uma galeria de criminosos respeitvel. Le Monde Diplomatique
Brasil, So Paulo, n. 8, p. 9-15, nov./dez. 2011.
KEYNES, John Maynard. A teoria geral do emprego, do juro e da moeda. Trad. Mrio R.
da Cruz. So Paulo: Nova Cultura, 1996.
PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. A crise financeira global e depois: um novo capitalismo.
Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 86, p. 51-72, mar. 2010.
PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. A dupla converso: do ideal socialista ao estatismo e deste ao
capitalismo. Revista USP, So Paulo, n. 84, p. 58-74, dez./fev. 2009-2010.
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologia. Trad. Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: F. Alves,
1988.
ROCHA, Carmem Lucia Antunes. Ao afirmativa: o contedo democrtico do princpio da
igualdade. Revista de Informao Legislativa, Braslia, v. 33, n. 131, p. 283-295, jul./set.
2006.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a
poltica na transio paradigmtica. So Paulo: Cortez, 2000.

56

POLTICA, RELIGIO E CIDADANIA: UM ESTUDO SOBRE

OS GRUPOS DE F E POLTICA PRESENTES NA
ARQUIDIOCESE DE BELO HORIZONTE
Bruno Mrcio de Castro Reis*
Karina Pereira dos Santos**
Robson Svio Reis Souza***
Adriana Maria Brando Penzim****
Resumo:
A pesquisa foi desenvolvida pelo Ncleo de Estudos Sociopolticos (NESP) 1 da PUC Minas, com o objetivo de
conhecer e caracterizar os movimentos eclesiais formados por leigos que atuam no campo denominado de f e
poltica, no mbito da Arquidiocese de Belo Horizonte. De abordagem qualitativa, a metodologia orientou-se
pela histria oral, incluindo entrevistas individuais e coletivas. Inspirados pela Doutrina Social da Igreja, tais
movimentos, em sua maioria, surgiram ao longo dos anos 1980, por ocasio do processo constituinte.
Prosseguiram apresentando configuraes variadas e atuao diversificada. Numa perspectiva restitutiva,
transmite-se aos grupos os resultados obtidos, para que deles se apropriem e estabeleam processos analticos
acerca do percurso grupal, de suas concepes e prticas, com vistas ao aprimoramento de sua atuao presente e
futura.
Palavras-chave: F. Poltica. Grupos eclesiais. Cidadania.

1 INTRODUO
O texto focaliza a pesquisa Mapeamento de Grupos e Prticas de F e Poltica
Presentes na Arquidiocese de Belo Horizonte, desenvolvida e financiada pelo NESP da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas), que teve por objetivo central
conhecer e caracterizar os grupos e movimentos eclesiais formados por leigos catlicos que
atuam no campo denominado de f e poltica. Trata-se de um amplo e minucioso estudo que
buscou contemplar parquias que compem a Arquidiocese no intuito de mapear os grupos e
prticas de f e poltica a elas associados.

Psiclogo, graduado pela PUC Minas Unidade So Gabriel; mestrando em Cincias Sociais pela PUC Minas
- bolsista CAPES; pesquisador no NESP
**
Psicloga, graduada pela PUC Minas Unidade So Gabriel, trabalha na Prefeitura Municipal de Belo
Horizonte; pesquisadora no NESP
***
Mestre em Polticas Pblicas pela Escola de Governo da Fundao Joo Pinheiro; doutorando em Cincias
Sociais pela PUC Minas; professor na PUC Minas, coordenador do Grupo Gestor do NESP
****
Doutora em Psicologia Social pela UERJ; professora na PUC Minas; membro do Grupo Gestor do NESP;
coordenadora da pesquisa
1
O Ncleo de Estudos Sociopolticos (NESP) uma instncia de formao e capacitao de agentes pastorais,
lideranas comunitrias, sacerdotes, religiosos, lideranas crists em funes pblicas e assessores de outras
denominaes religiosas. Atua na formao de uma conscincia crtica e busca fomentar e fortalecer aes
sociais transformadoras nos 28 municpios da Arquidiocese de Belo Horizonte. O NESP integra o ANIMA /
PUC Minas - Sistema Avanado de Formao, por sua vez, vinculado ao Instituto de Filosofia e Teologia Dom
Joo Resende Costa, da PUC Minas. O ANIMA tem entre seus objetivos estimular a promoo do ensino,
pesquisa e extenso, nos campos religioso, social, poltico, cultural e ambiental; bem como promover a
capacitao, inclusive por meio da divulgao dos resultados obtidos em seus trabalhos.

57

De abordagem qualitativa, a metodologia adotada orientou-se pela histria oral,

incluindo a realizao de entrevistas individuais e coletivas. Nas entrevistas, buscaram-se
narrativas sobre o histrico dos grupos, atentando para a maneira como se situam no campo
poltico, social e eclesial, suas estratgias e tticas de atuao, a efetividade de suas aes e
sua relao com outros setores da Igreja.
Por meio do recurso oralidade, buscou-se privilegiar a memria e a narrativa dos
participantes, tal como vivenciaram os acontecimentos (PORTELLI, 1996; THOMPSON,
1992). Nesse sentido, no se pretende uma interpretao do texto oral, mas compreender
como as concepes de f e de poltica se encontram no cotidiano de tais grupos e engendram
suas prticas. Buscou-se, ainda, conhecer sua relao com a comunidade e com os padres,
bem como as dificuldades por eles encontradas e os facilitadores sua ao.
Ao final, numa etapa de restituio, os resultados obtidos na pesquisa so amplamente
discutidos com os grupos, de modo a fomentar uma anlise coletiva acerca do percurso grupal
e a promover uma ampla discusso intra e intergrupal que possa ampliar e fortalecer sua ao.
Tem-se aqui, luz de Lourau (1993), o entendimento de que restituir aos grupos um saber
produzido por eles prprios um procedimento necessrio e um dispositivo importante para
se instaurar possveis processos de autogesto.
Nessa perspectiva, o contedo deste artigo pode ser considerado uma coproduo entre
pesquisadores e grupos estudados, dado que, em algumas regies episcopais2 os resultados
preliminares j foram discutidos coletivamente por meio da apresentao de relatrio
diagnstico, luz da reflexo crtica realizada por seus membros.
Os grupos de f e poltica so formados majoritariamente por leigos catlicos.
Integram-nos lideranas comunitrias que possuem histrico de intensa participao em
atividades diversas de cunho social e poltico; em alguns casos, h a participao de padres,
freiras e seminaristas nas atividades do movimento. Ainda que se qualifiquem como
ecumnicos, os grupos mapeados contam com uma participao muito pequena de agentes de
outras denominaes religiosas. Um de seus principais objetivos a mobilizao dos cristos
para a participao cidad ativa na poltica, seja no momento do voto, no acompanhamento
dos mandatos, na articulao e pressionamento do poder pblico, ou no agir cotidiano tendo
por referncia a noo de que todo ato possui carter poltico.
Foram mapeados cerca de 60 grupos. No obstante o nmero significativo observa-se
com regularidade a ausncia de parcerias intergrupais ainda que alguns se localizem
geograficamente bem prximos. H casos em que sequer se conhecem. Uma maior
proximidade entre os grupos poderia favorecer o fortalecimento de suas aes, conferir-lhes
maior visibilidade e efetividade, at porque so muitos os que se ressentem por terem poucos
integrantes e no alcanarem reconhecimento, por parte das comunidades, das aes que
promovem.

A Arquidiocese de Belo Horizonte conta hoje com 268 parquias territoriais, pessoais e curatos. As parquias
esto organizadas em 36 foranias, que, por sua vez, esto agrupadas em 4 regies episcopais.

58

2 GRUPOS DE F E POLTICA: HISTRICO E INFLUNCIAS

Em meados dos anos 1980 d-se o surgimento de grupos de f e poltica no Brasil e na
Amrica Latina. Contudo, j nas dcadas de 1960 e 1970 j se observara a existncia de
cristos, encorajados pelo Conclio Vaticano II, nas lutas e movimentos populares, pautados
no entendimento de que a busca pela transformao social e o combate s desigualdades e s
opresses esto relacionadas com a construo do Reino de Deus na Terra.
O debate sobre a promoo da justia e da paz como misso da Igreja teve incio no
pontificado de Leo XIII, com a publicao em 1891 da encclica Rerum Novarum. Desde
ento, inmeras foram as encclicas e mensagens papais que abordaram os problemas sociais
do mundo moderno. Porm, foi o papa Joo XXIII quem implantou de forma irreversvel a
chamada Doutrina Social da Igreja Catlica, a qual se apia em trs princpios centrais: a) a
vida, a dignidade e os direitos da pessoa humana; b) a opo preferencial pelos pobres; e c) a
solidariedade. Em 1961, a encclica Mater et Magistra, dentre outros aspectos de igual
relevncia, sublinha a crescente distncia entre as naes ricas e pobres e convoca os cristos
a trabalharem por um mundo mais justo. Afirma-se a a importncia de uma prtica
transformadora como integrante do cotidiano catlico. Essa consigna confirmada em 1963
com a encclica Pacem in Terris que define os direitos humanos como fundamentos da paz e
afirma a necessidade de integrao entre f e ao; ou seja, entre as dimenses da f e da vida.
O Conclio Vaticano II foi o grande detonador das aes sociais da Igreja Catlica no
mundo contemporneo. A Constituio Pastoral Gaudium et Spes, de 1965, aponta e lastima a
pobreza mundial e constitui o Conselho Pontifcio para a Justia e a Paz, com o objetivo de
auxiliar a Igreja a lidar com os desafios do mundo contemporneo. Na Amrica Latina, tais
idias se expandem com as Conferncias Episcopais de Medelln, Puebla e Santo Domingo.
No Brasil, o Movimento Nacional F e Poltica foi criado em 1989 por pessoas
vinculadas f crist e engajadas nas lutas populares. Ecumnico, no confessional e no
partidrio, une f e poltica na medida em que concebe a poltica como uma dimenso
fundamental da vivncia da f e a f como horizonte da utopia poltica (OLIVEIRA, 2009, p.
10). Em Belo Horizonte e circunvizinhanas, os grupos e movimentos de f e poltica
surgiram no final dos anos de 1980, por ocasio do debate da Constituio Federal, visando
transformao da sociedade pela via da ao poltica. Acerca do local de seu nascedouro, h
entendimentos variados. O que parece mais provvel que tanto nesta quando em outras
dioceses, vrios movimentos tenham surgido simultaneamente.
Tal processo associava-se Teologia da Libertao, a qual imps uma diferena
importante em relao ao da igreja com os pobres: de uma ao caritativa, de compaixo e
que toma os pobres como objeto de ajuda, passa-se a uma compreenso do pobre como
protagonista de sua histria e autor de sua libertao (LWY, 2008). Paralelamente, a
Campanha da Fraternidade de 1996 cujo tema era Fraternidade e Poltica, e o lema
Justia e Paz se abraaro aludida como incentivadora do movimento, demarcando um
momento de fortalecimento e ampliao de grupos e movimentos progressistas no seio da
Igreja. Entretanto, assim como muitos movimentos sociais que obtiveram grande avano nos
anos 1980, os grupos de f e poltica tm, desde ento, caminhado em fluxos e refluxos,
sendo, muitas vezes discriminados por alguns setores no interior da prpria Igreja (alguns
grupos at hoje no adotam a palavra poltica em seu nome, embora o sejam em seus
59

propsitos, visando obter maior aceitao). Ao mesmo tempo em que novos grupos se
formavam, alguns outros no prosseguiram, extinguindo-se ao longo do tempo, seja por terem
concludo o que se propunham realizar, seja porque no tiveram condies estruturais de
permanncia.
A pesquisa identificou entre os coletivos desta Arquidiocese diversificado itinerrio
histrico. Alm dos que surgiram na dcada de 1980, h grupos que se constituram entre as
dcadas de 1990 e 2000; outros comearam a organizar-se ao final da ltima dcada. As
iniciativas para sua formao vm tanto de religiosos consagrados interessados em integrar
temas polticos s aes da Igreja, como de leigos, geralmente j envolvidos em outras
pastorais e aes sociais e polticas na parquia.
3 F E POLTICA: ARTICULAES NOS GRUPOS DE BASE
As concepes de f e poltica circulantes entre os grupos so muito diversificadas.
Embora haja relatos que em muito se aproximam, cada um apresenta tambm particularidades
prprias aos diferentes coletivos. Se para Frei Betto, a f um dom politicamente encarnado,
que tem razo de ser nesta conflitividade histrica (BETTO, 2009, p.19), no interior dos
grupos, muitas so as formas de compreenso do que seja a f, diversas so as concepes de
poltica, e nem sempre se percebe consenso. Na diversidade, compreende-se f como culto e
f como tica, como prtica de justia e como espiritualidade (BOFF, 2009.p.17).
A seguir apresentamos as concepes encontradas e buscamos suscitar reflexes que ajudem a
pensar o cenrio atual dos grupos na Igreja e na sociedade. Essa discusso pode servir aos
grupos de base como mais um elemento, dentre vrios outros, de reflexo, aprofundamento e
aprimoramento, medida que rene considervel diversidade de narrativas sobre os sentidos
de f e poltica atribudos por muitos de seus companheiros de caminhada.
Comumente, ao buscarem apresentar seu entendimento sobre f, os grupos divagavam
em pensamentos e falavam sobre a religio, outros faziam meno a passagens bblicas, aos
ensinamentos e a vida de Jesus Cristo, ou a documentos da igreja.3 Em algumas situaes a f
era, para os entrevistados, algo relacionado vida de orao e interioridade. Para outros havia
a compreenso da f ligada aos aspectos do culto, da religio e dos ritos. Havia ainda os que
se referiam f como o cumprimento de deveres cristos, como ir s missas dominicais e
participar nos sacramentos e festividades religiosas. Vrios outros a definiam como
acreditar, acreditar em Deus, acreditar em um ser superior que nos guia e ainda como
esperana. Arriscamos dizer que f, esperana, desesperana, comprometimento
social, fechamento sobre si e individualismo parecem ser palavras e expresses-chave
para se aproximar do mundo de sentidos, valores, e dilemas vividos pelos grupos
entrevistados.
Segundo Pagola (1998), vivemos em uma sociedade em profundas transformaes
sociais, experimentando, sobretudo ao longo do ltimo sculo, uma crise de esperana e
sentido. Tal crise, segundo ele, se expressa em diferentes contextos institucionais e sociais,
3

Os entrevistados se referiam de modo muito recorrente a documentos que compem a Doutrina Social da
Igreja, contudo, foram feitas referncias a outros documentos como algumas encclicas, documentos de
diretrizes, documentos da CNBB e outros materiais de estudo e formao produzidos pela Igreja, ou por grupos
e pensadores ligados igreja.

60

bem como no nvel individual. A esperana vista como um alento, que anima a vida, e [...]
sem esperana a vida da pessoa se apaga. Viver sem esperana no viver (PAGOLA, 1998,
p.81). Buscando reunir reflexes sobre as razes da descrena, Pagola reflete sobre f e vida,
apresenta suas anlises sobre os desafios da experincia religiosa na contemporaneidade no
que tange relao entre f, religio e sociedade.
Se a desesperana um fenmeno presente em toda a sociedade e para os grupos
pesquisados ela apresenta-se como um dos maiores e mais recorrentes problemas que
enfrentam , Pagola (1998) acredita ser necessrio resgatar a importncia da esperana, do
acreditar, pois lhe parece que o homem contemporneo tem se mostrado indiferente ao que
seria o essencial da vida. Afirma ele que as pessoas parecem se importar muito pouco com
as questes referentes existncia, perdendo suas convices. O homem contemporneo
embora procure informar-se para saber o que acontece, isto no o ajuda a ser mais sbio e
profundo. Recebe muitas notcias, mas incapaz de fazer uma sntese pessoal de tudo que o
atinge (PAGOLA, 1998, p.87). Aponta ainda que poucos so os que se comprometem com
as aes coletivas e transformadoras, e que grande parte dos homens tm assumido posturas
de indiferena s questes sociais e reforado uma cultura narcisista e de busca por paz
interior e equilbrio emocional. A desesperana e o fechar-se sobre si mesmo contribuem para
a apatia democrtica, o empobrecimento da vida pblica e o desprestgio das instituies
polticas. Nos grupos so mencionadas inmeras vezes a descrena na poltica como
empecilho para que as pessoas se engajem em trabalhos sociais, comunitrios e mais ainda,
em organizaes que se declarem de finalidade poltica, ainda que no seja poltica partidria.
Na viso dos entrevistados, o termo poltica parece desacreditado socialmente.
Na maior parte dos grupos mapeados, apresenta-se a viso da f vinculada ao
concreta, a uma ao comprometida com a transformao da realidade social em que se vive
em prol da construo de um mundo mais justo e solidrio. A f se apresenta como
inspiradora, e, por vezes, como base, alicerce das aes que realizam. Ao, prtica e
trabalho so ideias muito presentes e valorizadas nas definies de f apresentadas. A ao
aparece como importante elemento do acreditar em Deus. H, portanto, na definio de f, o
crer e o agir. Muitos dizem que crer em Deus deve necessariamente levar ao encontro do
outro, dos empobrecidos e buscar a prtica dos ensinamentos de Cristo. Segundo Ferraro,
[...] essa ligao f-vida nos faz compreender a mstica do engajamento nos diferentes
campos da atividade humana, tornando a espiritualidade operante, de tal forma que ela
desemboca no amor e na caridade eficazes (FERRARO, 2008, p.236). So tambm muitas as
menes feitas Carta de So Tiago, na qual se declara a necessria complementaridade entre
a f e a ao, entendida nos grupos como ao tica.
bastante frequente a viso da f como algo com o qual j se nasce, ddiva, algo que
parte l de dentro14 e que remete a toda forma de vida. Aqui, a f relacionada vida em
abundncia indicada no evangelho de So Joo, f enquanto [...] dimenso da vida.5 Nesse
sentido, sustenta-se em muitos grupos a viso de que a f precisa ser mobilizada a favor da
coletividade, seja na forma de conhecimentos sobre a poltica, de elementos que facilitem a
tomada de conscincia ou de prticas assistenciais. Para Ferraro (2008), a f comprometida
4
5

Depoimento de integrante de grupo de f e poltica.

Depoimento de integrante de grupo de f e poltica.

61

com a vida, aquela que sensvel a Deus e aos irmos, e que se vivencia tendo por base o
engajamento e participao nos movimentos populares e reivindicativos, aponta para um
novo jeito de viver a f, um novo modo de transmitir a f e um novo modo de celebrar a
f. Novo jeito de viv-la, pois marca a prtica das crists e crists ao assumirem as dores dos
excludos; um novo modo de transmiti-la medida que produz um novo modo de fazer
teologia, de ler a bblia e de ensinar sua mensagem; novo modo de celebrar a f medida que
celebra uma liturgia que se coloca em dilogo inter-religioso e colabora para a vivncia do
ecumenismo ao assumir a valorizao da cultura de diferentes povos. Esse modo de viver a f
favorece a luta pelos direitos humanos e pela preservao da natureza, assumindo a luta
ecolgica como uma de suas bandeiras fundamentais. (FERRARO, 2008, p.237).
Embora a maior parte de tais grupos autodenomine-se de f e poltica, debates a
respeito dos termos que fundamentam sua existncia so pouco ou no explorados. Talvez
seja essa uma possvel justificativa para os embaraces dos entrevistados em conceituarem f e
poltica quando questionados. Em alguns grupos foi identificado o ecumenismo na formao
grupal e a diversidade nas formas de conceber e vivenciar a f entre os membros de religies
evanglicas e segmentos da doutrina esprita.
O entendimento de poltica assume funo complementar ao de f e no ocasiona
conflitos internos aos grupos em funo da diversidade de sentidos. Muito se ouve da poltica
como ato de conviver, de viver em sociedade, como presente em todo contexto de
relao. Muitos fazem referncia a situaes cotidianas tomadas como situaes polticas.
Poltica a princpio uma forma das pessoas conviverem, uma forma de voc estar
convivendo com o outro. At dentro de casa voc faz poltica, quando voc tem que dividir o
espao, os bens ali, tem que dividir a comida. (Depoimento de integrande de grupo de f e
poltica).
As falas a respeito dos entendimentos sobre poltica aproximam-se do pensamento de
Boff. Ele divide a poltica em dois tipos, a social e a partidria. Sobre a social, afirma:
tudo que diz respeito ao bem comum da sociedade; ou ento a participao das
pessoas na vida social. Assim, por exemplo, a organizao da sade, da rede escolar,
dos transportes, a abertura e a manuteno de ruas, de gua de esgoto etc., tem a ver
com poltica social. Lutar para conseguir um posto de sade no bairro, se unir para
trazer uma linha de nibus at o alto do morro, participar de uma manifestao no
centro da cidade pela reforma agrria, pelo solo urbano, contra a violncia policial.
Essa poltica visa o bem comum de todos ou de um grupo, cujos direitos esto sendo
desrespeitados. Definindo de forma breve podemos dizer: poltica social ou Poltica
com P maisculo significa a busca comum do bem comum. (BOFF, 2009, p.16).

Em relao poltica partidria, Boff a define da seguinte maneira:

Significa luta pelo poder de Estado, para conquistar o governo municipal, estadual
ou federal. Os partidos polticos existem em funo de se chegar ao poder, seja para
mud-lo (processo revolucionrio), seja para exerc-lo assim como se encontra
constitudo (governar o Estado que existe). O partido, como a palavra diz, parte e
parcela da sociedade no toda a sociedade. Cada partido tem por trs interesses de
grupos ou de classes que elaboram um projeto para toda a sociedade. Se chegarem
ao poder de Estado (governo) vo comandar as polticas pblicas conforme seu
programa e sua viso partidria dos problemas. (BOFF, 2009, p.16).

62

Entre os grupos percebe-se que h tambm duas principais referncias para a definio
da noo de poltica. Uma, a poltica focalizada a partir da representao poltica: so
utilizados para sua definio o exerccio dos cargos polticos, a atividade legislativa e o
funcionamento da poltica representativa, partidria e seus dilemas ticos e morais. Outra, a
poltica compreendida como uma dimenso inerente a toda prtica cotidiana, vista como algo
inseparvel da vida. recorrente tambm que a definam como a busca pelo bem comum, a
busca e a construo de uma sociedade mais justa e democrtica, ou como uma forma de
colocar a f em ao e buscar o bem para o outro. Muitos falam sobre ela como uma forma
de convvio com a diversidade e com os muitos e distintos interesses, e como a administrao
dos conflitos entre as pessoas nos jogos pelo e no poder.
Nos coletivos parece ser claro o entendimento das diferenas entre a poltica que
praticam e a poltica partidria. Percebe-se que tanto entre eles, quanto entre as comunidades
em que desenvolvem seus trabalhos, a imagem da poltica partidria encontra-se desgastada e
sem credibilidade, diante disso no so poucas as pessoas que generalizam a descrena.
Poltica no s poca de eleio, os candidatos, as campanhas. Poltica a vida
toda. o que ns temos que colocar para o pessoal ou dentro da comunidade, a luta
quando se falta gua, a luta pelo asfalto das ruas. uma luta para o lazer, para o
lazer sadio, festas [...]. (Depoimento de integrante de grupo de f e poltica).
[...] a poltica, quando voc v a necessidade de fazer a transformao social, de
conscientizar o outro de que ele tambm faz parte do mundo, e que ele tem, e que ele
pea fundamental na transformao do mundo, porque ns no estamos na poltica
por interesse prprios [...] Eu creso quando eu chego l em cima e olho pra baixo e
no consigo titubear perante o grupo. [...] Teve uma coisa que eu guardei na minha
mente, foi em 97, uma palavra do Dom Serafim, quando ele disse foi na Praa da
Estao, tinha, mais ou menos, umas duas mil pessoas, no dia do Grito dos
Excludos : A poltica a arte de fazer o povo feliz. [...] essa conscincia de que
poltica se faz unificando os interesses de todos: seja pobre, seja rico, seja preto, seja
branco, mais ou menos... Fazer poltica pensar grande. (Depoimento de integrante
de grupo de f e poltica).

Na grande maioria dos casos, ao conceituarem poltica, eram feitas crticas aos
episdios descobertos de corrupo no campo poltico, o que tambm apontado como fator
de descrena, recusa participao ativa e enfraquecimento da ao grupal e de seu dilogo
com as comunidades onde se situam.
[...] at o fato de voc no querer saber de poltica, poltica. S que o cara no pe
isso na conscincia. E isso triste, n? uma poltica negativa isso a, n? muito
violento o cara no querer saber de nada. Quando um entrar no poder l, deita e rola,
porque no tem ningum cobrando dele nada, fica vontade. (Depoimento de
integrante de grupo de f e poltica).

Segundo Pereira, a corrupo uma conduta perversa, a quebra da esfera pblica

em detrimento da esfera privada. O corrupto/perverso no reconhece outra lei que no seja em
seu prprio beneficio. (PEREIRA, 2013, p. 117).
A corrupo ocorre quando: o poder impor a prpria vontade ao comportamento
alheio, o poder monoplio da fora e produz violncia; o poder
instrumentalizao das relaes humanas atravs das decises visando ao prprio

63

bem, ao sucesso e ao prestigio; o poder pura competio, visando apenas a

vantagem e rivalidade e ao poder um instrumento de controle em torno da
concentrao poltica, econmica e religiosa. (PEREIRA, 2013, p.117).

Desse modo, na voz dos grupos, muitas pessoas assumem posturas apticas ou mesmo
de rejeio frente s questes polticas. Essas atitudes, para os entrevistados, denotam rejeio
corrupo e no, nos termos empregados por eles, verdadeira poltica que, conforme
contam, por boa parcela da populao parece ainda no ser bem compreendida.
Muitos grupos falam sobre as dificuldades de, no interior da prpria parquia,
encontrar pessoas que comunguem da noo de que f e poltica no se separam. H um caso
em que se encontra essa dificuldade no interior do prprio grupo de f e poltica. Ainda assim
os grupos persistem em sua caminhada e muitos apontam a f como o que motiva tal
persistncia na ao poltica. Fica claro para alguns que, f e poltica, embora muito prximas,
no se confundem. Relacionando mstica e profecia, a f citada como o que d fora,
sabedoria e coragem para anunciar, denunciar e intervir.
4 AS PRTICAS REALIZADAS PELOS GRUPOS
As prticas realizadas pelos grupos de f e poltica e seus agentes amplamente
diversificada em seus objetivos, frentes de ao, pblico ou setores a abranger e mtodos de
trabalho. Tratando do protagonismo da sociedade civil, Gohn (2005) destaca que o conceito
de cultura poltica refere-se ao conjunto de valores, crenas e atitudes sobre poltica partilhada
por um grupo. , segundo ela, tal cultura, como conjunto de percepes do mundo construdo
no processo da experincia histrica, que norteia o agir em funo da poltica. Orientada por
diferentes concepes de f e de poltica, a multiplicidade de prticas dos grupos associa-se
tambm s caractersticas do territrio, ao perodo do ano, trajetria dos membros do
coletivo e aos vnculos e parcerias que estabelecem para o desenvolvimento de seu trabalho.
De modo geral, suas prticas convergem para atender ao propsito que eles prprios
nomeiam como sendo de conscientizao poltica e que diz de sua luta por transformao
social luz do evangelho. Elas podem ser classificadas em internas e externas. As primeiras
constituem aes efetivadas entre e por seus componentes, e caracterizam-se por prticas de
oraes, estudos, organizao e reflexo sobre o fazer e o contexto em que ele se d; enquanto
as externas referem-se s de maior abrangncia, direcionadas e realizadas em parceria com a
comunidade externa, com organizaes, e, por vezes, com o poder pblico estatal.
Integram as prticas internas as reunies grupais, cuja pauta constitui-se do debate,
planejamento e avaliao sobre aes empreendidas no mbito da comunidade, municpio,
pas ou em articulao com coletivos e redes de outras localidades, sejam estados ou pases.
Internamente, em exerccio atento e crtico, so realizadas anlises de conjuntura abarcando
diferentes nveis, buscando conhecer as determinaes sociopolticas, compreender como se
inter-relacionam e atuar sobre elas e seus efeitos.
Os coletivos incluem tambm em suas discusses temas relacionados genericamente
denominada qualidade de vida, direitos humanos, moradia, preservao ambiental, com
nfase defesa de patrimnio ambiental e cultural de espaos pertencentes ou
geograficamente prximos comunidade em que se localizam. No que se refere cultura e
suas manifestaes, em suas prticas internas, organizam missas e eventos temticos
64

celebraes com elementos da cultura afro-brasileira, como a capoeira e o congado, e

indgena. A mulher, com base em uma perspectiva de gnero, tambm tema debatido para a
organizao de solenidades e eventos que chamem a ateno da comunidade para as
desigualdades existentes. Tais discusses desdobram-se em prticas externas, quando da
realizao do que ento se planejava.
Por prticas internas, so relatados ainda estudos bblicos e de documentos produzidos
pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), pela Arquidiocese de Belo
Horizonte e pelo NESP, bem como os relativos s campanhas da fraternidade, que so
utilizados para embasar os estudos internos e discusses com a comunidade. So tambm
frequentes leitura sobre Doutrina Social da Igreja, por meio de cartas encclicas e do
Documento de Aparecida, e discusses sobre como a participao social e poltica pode ser
efetiva a partir dos grupos. A abertura e encerramento das reunies, para muitos coletivos, so
marcados por um momento de espiritualidade, com oraes, leituras e cantos. notria a
conciliao entre aspectos religiosos e temas relativos s questes sociais e polticas.
O reconhecimento da necessidade de polticas especiais referentes ao idoso, criana e
ao jovem resulta em prticas que colocam tal pblico em evidncia. Outros eventos
socioculturais, em dilogo com elementos de religiosidade, como semanas sociais temticas,
festas, shows e palestras so tambm comuns entre alguns coletivos. Para as prticas
discursivas so convidados vereadores, deputados, profissionais das reas da sade, das
cincias sociais, da psicologia, entre outras.
Algumas lideranas relatam participar de atividades externas de formao, geralmente
em parceria com o NESP ou outros setores da PUC Minas e da Arquidiocese. De volta s
parquias, tendo participado das atividades de formao, tais lideranas promovem reunies
nas quais se discutem demandas de sua comunidade, organizam suas reivindicaes e
propostas em torno de polticas, bens e equipamentos pblicos, como sade, educao,
segurana, saneamento bsico, mobilidade urbana e moradia.
H grupos que se organizam e atuam para alm dos limites paroquiais; articulam-se
com integrantes de outras parquias e formam coletivos forneos ou municipais. Outros
compem uma rede com associaes de bairro, organizaes no governamentais (ONGs) e
representantes polticos eleitos. Na formao de redes, os agentes atuantes no campo de f e
poltica agem em diferentes nveis organizacionais da sociedade civil, desde o nvel de base
local at a insero em redes de movimentos sociais, como o caso de sua participao nas
quatro edies do Frum Social Mundial (FSM) em Porto Alegre, o qual produz debates e
construo de propostas alternativas ao modelo econmico neoliberal vigente.
A atuao em fruns de carter transnacional, como o FSM, constitui prtica
estruturada a partir dos anos 1990 com novas pautas nas demandas e lutas. Inovam tambm
em suas redes de comunicao, utilizando-se das ferramentas tecnolgicas. Nessa rede de
movimentos, observa-se o debate de temas transversais relacionados s vrias faces da
excluso social e demanda por novos direitos. (SCHERER-WARREN, 2012, p. 36).
Continuamente, muitos coletivos integram outras redes e tm agendas anuais de
congressos, fruns, e outros atos de manifestao pblica. So referncias constantes os
encontros arquidiocesano, mineiro e nacional de f e poltica, encontros de diferentes
movimentos sociais, encontros das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e as manifestaes

65

populares do Grito dos Excludos.6 Tambm na lgica de atuao articulada com outros
movimentos e atores, unnime seu envolvimento na mobilizao para o Plebiscito Nacional
sobre a rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA), a luta no combate corrupo e
aprovao da Lei no 9.840/1999 e pela aprovao do Projeto Ficha Limpa,7 Lei Complementar
no 135/2010. Nesse sentido, os coletivos integraram manifestaes, apoiaram com a coleta de
assinaturas para o projeto de lei de iniciativa popular e divulgaram os debates a respeito, por
meio de redes de vizinhana e amizades.
A sazonalidade das aes bem cadente, sendo notrio um aumento no nmero de
participantes em perodos eleitorais. Numa tendncia em associar a poltica a um perodo
muito restrito, frequente que pessoas integrem-se aos grupos, participem de algumas
atividades e no prossigam. Sua recusa poltica tambm fruto das dificuldades de alguns
segmentos cristos em associar suas experincias de f realidade em que vivem, por meio da
categoria poltica. A cultura voltada s oraes e prticas assistenciais ainda vigente entre
setores catlicos. Nos perodos eleitorais, comum a promoo de debates entre os ento
candidatos, e tambm a realizao de palestras e seminrios que tratem da importncia do
voto consciente, da tica na poltica e no acompanhamento dos mandatos.
H casos em que o trabalho dos coletivos d-se em articulao com o poder estatal,
com o objetivo de conhecer os servios ofertados, fortalecer e ampliar o que j existe e
exercer controle social. Existem tambm as prticas reivindicativas, como manifestaes nas
quais os grupos organizam-se para pressionar o poder pblico a garantir a instalao de novos
servios na comunidade, como unidades de sade, de educao, cultura, lazer, esporte e
preservao ambiental. Alguns grupos mencionaram conquistas nessas frentes; conseguiram a
criao de novos centros de sade, revitalizao de praas e alterao do trnsito local.
Em anlise dos movimentos sociais na Amrica Latina, Touraine (1989) afirma que
muitos movimentos urbanos surgidos durante os anos 1980 possuem maior acesso a
negociaes com o Estado. Em sua perspectiva, h fragilidade e desintegrao nas aes dos
movimentos populares e o Estado pode tornar-se agente aglutinador da fora presente em suas
aes. Touraine v o risco de subordinao dos movimentos ao Estado. O aparelho de
dominao esfora-se por reduzir essas oposies de duas maneiras: pela integrao e pela
represso. (TOURAINE, 1976b, p. 137). No entanto, para alm da cooptao dos
movimentos, os espaos do poder pblico podem ser tambm ocupados estrategicamente.
[...] verdade que todo movimento social tem duas faces: a defensiva, recolhida no
particularismo, e a contraofensiva, lanada na reapropriao coletiva de ao
histrica. [...] Atualmente, a reivindicao comunitria a face defensiva de
movimentos cuja contraofensiva se d em direo ao poder tecnocrtico, e no a
favor de uma utpica independncia local. (TOURAINE, 1976a, p. 153).

O Grito dos Excludos um conjunto de aes populares realizadas por pessoas, grupos, entidades, igrejas e
movimentos sociais durante a Semana da Ptria cujo principal objetivo dar visibilidade, protestar e
propor alternativas s situaes de excluso social na sociedade brasileira.
A Lei da Ficha Limpa, Lei Complementar n 135/2010, prev critrios de inelegibilidade, visando proteger a
probidade administrativa e a moralidade no exerccio do mandato. A Lei surgiu por iniciativa da sociedade
civil organizada, como dispositivo previsto na Constituio brasileira de 1988, a qual versa sobre a
possibilidade de os cidados proporem coletivamente projetos de lei. Reunindo assinaturas de 1% dos eleitores
brasileiros, cerca de 1,3 milhes, o Projeto circulou pelo pas e foi apresentado ao Congresso Nacional em
2009.

66

Reivindicando, por meio de manifestaes populares, mas tambm participando

inseridos nos aparelhos tecnocrticos das polticas pblicas, os coletivos associam o princpio
defensivo e contraofensivo na participao cidad. Ainda que a aproximao do Estado com
os movimentos sociais seja um elemento limitador de sua autonomia e constitua um risco de
enquadramento e manipulao de suas lutas, a insero desses atores nos espaos institudos
uma realidade e mostra-se de grande relevncia. Mesmo advertindo sobre tal possibilidade de
captura, Touraine (1989) admite tambm que a viabilidade de mudanas efetivas se d quando
um movimento se apropria dos discursos e prticas dos setores dominantes e, de dentro, os
pressiona contra hegemonicamente. No se trata de um projeto de poder para controle do
Estado, mas de um projeto de controle social pela cidadania. preciso, pois, qualificar essa
participao (SCHERER-WARREN, 2012). Abre-se a um campo de embate e de dilogo
passvel de tornar-se produtivo.
Alm das reas j mencionadas, o trabalho de alguns coletivos articula-se tambm
com as reas de gerao de renda e qualificao profissional, por meio de iniciativas de
economia solidria, com foco em reciclagem, e cursos profissionalizantes. So tambm pauta
de suas reunies e alvo de protestos a acessibilidade, o desenvolvimento sustentvel, o apoio
ocupao de terras improdutivas, entre outros. Um dos grupos relatou contar com a parceria
de uma das unidades da PUC Minas, por meio de projeto de extenso universitria. Outros
falam de articulaes com escolas tcnicas, microempreendedores locais, empresas de grande
porte, associaes esportivas, e outros.
O trabalho conjunto com pastorais sociais freqente. Foram encontradas parquias
nas quais existe um grupo de ao social e outro de f e poltica em constante dilogo. Para
alguns grupos h uma distino clara entre eles. Algumas prticas so comuns tanto s
pastorais quanto aos movimentos: visitas domiciliares, arrecadao e distribuio de
alimentos e fraldas. O grupo de ao social organiza-se com base em prticas assistenciais e
de incluso produtiva, para as quais o coletivo de f e poltica parceiro. Alm de inserir-se
em tais aes, o coletivo de f e poltica promove os debates entre candidatos e outras prticas
discursivas buscando chamar a ateno da populao para a importncia da participao
poltica.
Observa-se com certa regularidade que pertencer ao grupo de f e poltica e estar
vinculado a outras pastorais uma ttica de ampliao do trabalho e enfrentamento
resistncia da comunidade e demais lideranas pouco receptivas s atividades que associem as
dimenses de espiritualidade e poltica. Dessa forma, os integrantes dos movimentos buscam
propagar em outros espaos os pensamentos e as propostas de trabalho.
Os vnculos so porque so vrias pastorais e a ideia que cada pastoral tenha um
participante deste grupo, a ideia [...]. Que cada pastoral tenha seu representante neste
grupo. Porque quando tiver um dia de formao voc da pastoral da crisma, eu da
pastoral do dizimo, outro da pastoral da catequese, outro da pastoral dos crculos
bblicos cada um, depois de ouvir aqui, levar para o seu grupo. (Depoimento de
integrante de grupo de f e poltica).

O reduzido nmero de interessados faz com que as mesmas pessoas assumam muitas
atividades. A sobrecarga em relao participao paroquial e poltica tem, entre muitos,

67

levado ao enfraquecimento, reduo e at cancelamento das aes. Tal desafio torna-se

elemento de antiproduo, e com a sobreimplicao de seus membros, o grupo reflui.
Apesar dos inmeros pontos de resistncia, alguns grupos percebem que quando seu
trabalho gera resultados positivos para a comunidade, eles passam a ser reconhecidos como
referncia, tanto nas aes assistenciais, como naquelas de carter propriamente
emancipatrio. Do discurso que aponta os coletivos como mais um grupinho, passa-se a
maior aceitao e at engajamento dos leigos. No incio, essa turma [de uma das associaes
do bairro] [...] falou: tem um grupinho l em cima, mas o grupinho foi crescendo, conta
uma participante, segundo a qual, o movimento ganhou novos membros a partir do
surgimento dos resultados de sua ao para melhoria dos bairros no entorno da parquia.
Na gerao de renda o que a gente fez? A gente ouve a comunidade, ento eles
pediram uma horta comunitria, [...]. Ento fui secretria, pedi algumas sementes
[...] e ns conseguimos fazer uma horta comunitria. E dentro desta horta as pessoas
que estavam mais vulnerveis conseguiram dinheiro para tambm estar ajudando
outras [...]. (Depoimento de integrante de grupo de f e poltica).

Ainda que tenham sido encontradas, em sua maioria, queixas de pouca habilidade em
impulsionar a participao da comunidade ou forte resistncia aos investimentos grupais,
possvel perceber que gradativamente o grupo comea a ganhar abertura entre a comunidade,
a qual comea a tom-lo como espao de que pode se apropriar para acessar e produzir
conhecimento sobre assuntos polticos, para embasar sua participao.
dado grande destaque importncia da contribuio dos procos para o
funcionamento grupal. Nos casos em que eles acompanham, oferecem apoio, abertura e
incentivo s aes, o movimento de f e poltica tende a se tornar mais consistente e melhor
aceito pela comunidade. Alguns grupos fizeram referncia iniciativa ou mediao dos
padres para a criao ou retomada do movimento na parquia ou regio. Quando isso ocorre,
a participao dos presbteros e religiosos consagrados d-se, em geral, no perodo de
formao do grupo; passada essa fase observa-se uma reduo de sua presena nas atividades.
Noutros poucos grupos, foi relatada a presena constante e participao ativa dos padres
em suas reunies internas e na proposio de atividades externas a realizar; outra ao da
liderana nesses espaos refere-se orientao nos estudos da Doutrina Social da Igreja.
Os coletivos citam ainda os bispos e os pronunciamentos dos papas e outros membros
da hierarquia como orientadores para as suas aes. Do grande importncia aos programas
nos meios de comunicao catlicos, nos quais so promovidas discusses sobre f e poltica,
e dizem que a participao dos padres e bispos nesses programas os fortalece na caminhada.
De acordo com Bassini (2013), nas conferncias de Medelln, Puebla, Santo
Domingo e Aparecida desdobramentos do Conclio Vaticano II que o empenho em formar
comunidades, definir seu significado, e pautar a organizao paroquial em torno delas tornase foco melhor delimitado. Priorizar a referncia de parquia rede de comunidades requer a
adoo de caractersticas, objetivos e aspectos conceituais e metodolgicos, entre os quais:
descentralizao, empoderamento dos fiis e transformao social.
A ideia, e principalmente a prtica, da parquia como rede de comunidades tangencia
a experincia dos cristos, mas encontra dificuldades em se sustentar na maioria das vezes; e
o proco continua sendo convocado a assumir papis de centralidade.
68

Depende do padre, porque o padre o lder, o pastor. [...] ele que preside aqui. [...]
Ento, quem mantm a parquia so os paroquianos, mas ele o lder, ele o pastor,
ele o coordenador, ele o condutor. E da maneira dele conduzir a coisa, dele
estimular e tudo, depende muito dele. Eu sozinha, eu falar uma coisa, o padre falar
outra. (Depoimento de participante histrica).

Ainda que o tema de sua participao e apoio seja tratado com nfase pelos coletivos,
com extremada frequncia, eles indicam uma falta nesse sentido. So levantadas, por eles
prprios, hipteses a respeito das dificuldades apresentadas por alguns padres em associar f e
ao poltica. Entre elas, questiona-se a formao presbiteral.
Eu creio que a Igreja tem um papel social, isso t na Doutrina Social da Igreja. Isso
no estar contra a Igreja. [...] O f e poltica um dos meios pra se conseguir
avanos, pra que a sociedade seja mais justa e fraterna, mas muito pequeno, 10%
e por culpa da Igreja, que no d oportunidade [...] ainda fechada. Por que que ela
fechada? Primeiro que no t tendo formao pra juventude e pras crianas; nem
os padres esto conscientes disso, eles no tm formao poltica, eles to perdidos e
desorientados. (Depoimento de integrante de grupo de f e poltica).

Tambm os presbteros sinalizam insuficincias na formao. Ao estudar o sofrimento

psquico da categoria no exerccio ministerial, Pereira (2013) aborda aspectos que contribuem
para seu surgimento. Entre eles, esto a formao filosfica e teolgica deficientes e a pouca
ateno formao permanente. A recorrente demanda por formao corresponde dimenso
das relaes humano-afetivas, mas tambm da relao entre Igreja e Sociedade. Na pesquisa
realizada por Pereira (2013), os padres ouvidos apontam preocupao e despreparo para lidar
com questes de impacto no mundo contemporneo, mais especificamente s relacionadas aos
direitos humanos e biotica.
Muitos grupos sentem-se impedidos de agir quando suas aes no so compreendidas
pelos procos e lamentam a falta de lideranas que transitem com maior desenvoltura entre a
prtica da f e o cotidiano. Os coletivos aqui estudados acreditam haver fragilidade de
conhecimentos e diretrizes para o posicionamento dos padres. Acredita-se ainda que muitos
deles tenham dificuldade de compreender o grupo em suas propostas, e de acompanh-los.
Benelli (2006) detecta a existncia de dois grandes paradigmas predominantes no
contexto eclesial catlico contemporneo, denominados romano e libertador. H segundo ele,
a hegemonia do paradigma romano, o qual se traduz em um projeto centralizador, orientado
pelas foras do centro a hierarquia eclesistica. Nessa formao, predomina a difuso de
ensinamentos que se identificam e esto alinhados com segmentos conservadores. Em sua
pesquisa, Benelli aponta que movimentos eclesiais sociais e politicamente engajados
enfrentam conflitos e rejeio por parte da hierarquia. (BENELLI, 2006, p. 270). Ele sugere
ainda que no contexto catlico, o fluxo do poder decisrio e de execuo baseado na
heterogesto e na obedincia.
Se o padre no t envolvido, o pessoal esquece da Igreja; h uma rejeio
notadamente dos leigos, afirma o participante de um coletivo, fala essa reiterada por outros
em diferentes momentos da pesquisa. E tal rejeio torna-se mais forte e mais explcita nos
casos em que o padre no apia, no convoca a comunidade para a participao, abstm-se de
qualquer manifestao a respeito do grupo postura acompanhada de justificativa relacionada

69

s mltiplas tarefas que desenvolve , ou posiciona-se contrariamente ao grupo e suas

propostas.
Voltando aos temas identificados e listados nos encontros nacionais da Comisso
Nacional de Presbteros como produtores de sofrimento, encontram-se tambm entre eles a
sobrecarga de trabalho, o nmero reduzido de presbteros e de lideranas leigas e a mudana
de procos, que muitas vezes representa ruptura e descontinuidade da ao pastoral. O
levantamento confirma, entre os padres, a necessidade de espaos de convivncia entre si,
possibilitando novas relaes de confiana, troca e solidariedade. O desenvolvimento da
afetividade poderia ser novo elemento a compor o fortalecimento da identidade presbiteral e a
melhor compreenso de suas possibilidades de atuao. (PEREIRA, 2013).
O cenrio institucional da Igreja discutido por Pereira (2013) a partir do Conclio
Vaticano II e dos processos que nele desaguaram. A estrutura eclesistica verticalizada,
centrada nas instituies e na conservao das tradies, como o foi no perodo Pr-Vaticano
II, esgota-se e brotam rupturas com o longo perodo de segurana e estabilidade, trazendo
propostas de despojamento dos privilgios, solidariedade e opo pelos pobres. Mudanas
muito sentidas pelos presbteros como profundamente traumticas, desorientadoras. A
tradio substituda por algo absolutamente novo e isso tem para os padres implicaes
emocionais, crises, resistncias; muitos deixam o ministrio e a vida religiosa; alguns sentem
entusiasmo; outros suportam a crise e elaboram suas ansiedades. O que aconteceu e ainda
acontece verdadeiramente uma refundao. (PEREIRA, 2013, p. 123). Na Igreja psVaticano II, emergiram tambm foras no contra fluxo das transformaes, so foras reativas
que no cotidiano de evangelizao na Igreja tm sua expresso nas pastorais miditicas.
Construir teologia a partir da realidade, vivenciar mudanas no exerccio da
autoridade, ampliar a relao entre Igreja e sociedade so ainda desafios entre presbteros.
Turbulncias que geram sintomas de intensa densidade afetiva e que alimentam e
desencadeiam indiferena, desesperana, incertezas e crises de identidade no nvel do sujeito
e da instituio (PEREIRA, 2013). Sinais que se tornam presentes tambm entre grupos de
leigos, que se sentem limitados, impedidos e ressentem-se da ausncia de apoio dos padres.
As dificuldades em reorganizar-se por ocasio mudana de procos denotam, alm de
uma possvel relao de dependncia da figura do lder, pouca capacidade de resistncia e
rearticulao grupal. bastante comum que as relaes de interdependncia poder
redistribudo das comunidades entre si e entre elas e os procos, desdobramentos da
descentralizao na vida eclesial, conforme apontaram Pereira (2013) e Bassini (2013), no
cheguem a se efetivar, prevalecendo ainda fortes traos dos modelos anteriores.
Um dos entrevistados, que padre, reconhece os pontos crticos na formao
presbiteral, mas chama a ateno para seu papel no que tange dinmica dos grupos e ao
olhar sobre as questes sociais e polticas.
Eu acho que a funo nossa no maior nem melhor, ser fermento junto dos
cristos e crists, ser companheiro, ser incentivador e [...] celebrar
sacramentalmente as lutas do povo. Eucaristia isso, o po que repartido o po
de quem t lutando por trabalho, pelo salrio, pelos Direitos Humanos, pelos
quilombolas e suas terras, ndios e suas terras. Isso repartir o po eucarstico. [...].
E de onde vem o po eucarstico? Da terra, da natureza, do trabalho do homem e da
mulher; como que esse po chega no altar? Passando pelo trabalho [...], pelo
salrio do homem e da mulher, passa pelo assdio sexual no trabalho, pelas

70

mulheres que trabalham igual homem e ganham menos. [...] Ns, presbteros da
Igreja Catlica temos um papel muito bonito que celebrar as lutas do povo [...].
(Depoimento de padre da arquidiocese de belo horizonte).

Ao se afirmar a dificuldade encontrada pelos grupos de f e poltica em exercer com

liberdade sua autonomia no se pretende descuidar da importncia da participao dos padres
nas diferentes atividades da vida eclesial, mas lanar luz sobre a viabilidade de se construir
novos arranjos na dinmica dos papis nos coletivos cristos que tm por foco a liberdade nos
processos de pensamento e ao na experincia de f poltica.
5 NOTAS FINAIS
Sem a pretenso de esgotar e limitar a diversidade existente nos coletivos, a pesquisa
permitiu identificar e melhor conhecer grupos e prticas de f e poltica presentes na
Arquidiocese de Belo Horizonte. Alm do registro de suas histrias, aes e possibilidades, os
resultados obtidos tm subsidiado o trabalho do NESP no que tange melhoria da oferta de
aes de formao de agentes pastorais, lideranas comunitrias e eclesiais. H que
sublinhar, sobretudo, o desencadeamento de aes e projetos dos prprios grupos de f e
poltica a partir da sua participao na pesquisa, demonstrando que a prtica investigativa
ao que gera transformao.
Embora no se tenha reflexes claras internas aos grupos a respeito do que entendem
por f e por poltica, tais coletivos - ainda que apresentem diferentes concepes em suas
narrativas - parecem caminhar em direo comum sob vrios aspectos. So grupos que se
comprometem e se orientam por valores e prticas de combates s diferentes formas de
desigualdades, primam pela construo de relaes solidrias e fraternas, pelo respeito
diferena e guiam-se pelos ensinamentos e pela vida de Cristo esforando-se por trabalhar
imbudos de uma prtica e de uma espiritualidade libertadora.
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Trajetria Cultural, 1989.

72

ESPIRITUALIDADE E CLNICA CONTEMPORNEA

Bruno Vasconcelos de Almeida1
A religio a arte e a teoria da vida interior do homem, aquilo que o indivduo faz
de sua solido. (WHITEHEAD, 2013 p.28)
Resumo
A clnica contempornea habitada por mltiplas experincias religiosas e ao mesmo tempo lida
paradoxalmente com a ausncia quase total dessas experincias. A presena do religioso e do espiritual, em um
caso ou em outro, compe linhas divergentes de produo de subjetividades. Aprendemos que a variedade da
experincia religiosa coloca em jogo foras que atuam na relao estabelecida com o sofrimento, possibilitando
queles que se submetem experincia teraputica, uma elaborao de seus dramas, vazios existenciais e malestares de qualquer natureza. Esta comunicao trata de problematizar a espiritualidade na clnica
contempornea, no esforo de reinventar modos clnicos e ao mesmo tempo tornar possvel a criao de um
olhar que acolha o ontolgico da condio humana em suas dimenses pessoais e impessoais. Fragmentos de
Freud, William James, Alfred North Whitehead, Pedro Lan Entralgo, Xavier Zubiri, Pvel Florinski e Vladimir
Lossky compem um mosaico cujo desdobramento a pergunta pelas vivncias da espiritualidade e da
religiosidade atuais.
Palavras-chave: Espiritualidade. Clnica. Experincia religiosa. Ontologia.

1 INTRODUO
A clnica contempornea um espao de multiplicidades e uma experincia de
criao. Para compreend-la precisamos explicitar seus diferentes procedimentos e modos de
funcionamento. A clnica clssica composta das seguintes atividades: semiologia,
diagnstico, etiologia e teraputica. A semiologia trata de observar e descrever os sinais, as
manifestaes, as evidncias comportamentais, sintomticas, vivenciais, etc. O diagnstico
consiste da classificao e distino das diversas entidades clnicas. Ele feito em bases
epistemolgicas complexas e distintas entre si. A etiologia, por seu turno, consiste em
estabelecer relaes entre causas e efeitos, fatos, evidncias e manifestaes. Por ltimo, a
teraputica, confundida pelo senso comum com a prpria clnica, realiza o tratamento e a
cura, quando pertinente falar em cura.
As mudanas culturais no cenrio mundial, a partir dos anos cinquenta e sessenta do
sculo passado, impactaram significativamente o modo de se fazer clnica. As transformaes
dos anos sessenta, especialmente com maio de sessenta e oito, implodiram formas rgidas,
caracterizadas pelo cientificismo e pela adaptao. Aos quatro procedimentos acima citados,
podemos ento acrescentar mais dois: produo e criao. O trabalho da clnica produz modos
de existncia e de vida, e o faz, inventando e criando, desconstruindo subjetivaes e gerando
novos modos de viver. Portanto, consideramos que o trabalho da clnica um trabalho da
cincia e ao mesmo tempo um trabalho esttico, prximo da arte e da criao.
1

Ps-doutorando em Filosofia (UFMG). Doutor e Mestre em Psicologia Clnica (PUC-SP). Especialista em

Sade Mental: Famlia e Comunidade (PUC Minas). Especialista em Administrao de Servios de Sade
(UNAERP). Professor do Departamento de Psicologia (PUC-Minas). Autor dos livros Cartografias da Alegria
na Clnica e na Literatura e Clnica e Beatitude. Psiclogo e Acompanhante Teraputico.

73

O termo espiritualidade diz respeito ao esprito, ao incorpreo, ao mstico, ao devoto,

refere-se religio. O espiritual e o incorpreo apontam para o transcendente. O mstico e o
devoto indicam modos de experimentao do espiritual. A religio concentra as mltiplas
possibilidades do transcendente e da experincia religiosa, e ao mesmo tempo, organiza seus
ritos e estabelece seus dogmas.
Por outro lado, a vivncia religiosa e espiritual coloca em jogo a dimenso ontolgica
do existir, a cincia dos seres, o ser considerado em si mesmo, independente de suas
manifestaes. Na dimenso ontolgica, trata-se de compreender a espiritualidade com um
olhar que acolhe o ontolgico da condio humana. Esta perspectiva, por sua vez, implica trs
dimenses da existncia: a disponibilidade, a pessoalidade e o impessoal.
Sem deixar de lado as dimenses ticas e polticas da clnica, ressaltamos acima os
aspectos cientficos e estticos do trabalho clnico. Neste artigo, nos esforamos por pensar
uma nova aproximao para a clnica: a dimenso tico-esttica e poltica do aspecto
espiritual e ontolgico nela presente. Relatos e narrativas da experincia religiosa na clnica
sero abordados em outro artigo. O texto a seguir contm fragmentos extrados das obras de
autores de referncia para o contexto da clnica, bem como para a questo da espiritualidade:
discusso do problema e comentrios acerca da espiritualidade e da vivncia religiosa atravs
das obras de Freud, James, Whitehead, Entralgo, Zubiri, Florinski e Lossky.
2 SIGMUND FREUD
A histria das relaes da psicanlise com a religio bem conhecida. Freud era um
homem judeu que recusava a religio; um judeu sem Deus (GAY, 1992) que via a religio
como sintoma da neurose e reao defensiva ante o caos da vida, o pavor da existncia. O
grande interesse de Freud pela religio era motivado por sua pesquisa do psiquismo humano,
das experincias individuais e de sua insero nas produes coletivas humanas.
Um de seus amigos era o pastor, e pedagogo, suo Oskar Pfister, com quem manteve
forte amizade e trocou cartas ao longo de vinte e oito anos. Pfister defendia a tese de que a
religiosidade autntica poderia ser uma proteo contra a neurose. Freud no contestava,
apenas achava a religiosidade autntica uma raridade no mundo, e, portanto, no era algo
confivel. Estudos importantes documentam a relao de Freud com a religio, bem como
com o judasmo (ROBERT, 1976; GAY, 1992). Apesar de certa linha de pensamento
sustentar o atesmo de Freud, algumas passagens de sua obra permite pensar que o criador da
psicanlise considerasse a existncia de alguns estados prximos ou similares vivncia da
espiritualidade.
A posio ambivalente de Freud em relao religio contempla dois
posicionamentos distintos: no primeiro deles, Freud, influenciado pela cultura do Iluminismo,
submete a religio ao crivo do saber cientfico. A razo prepondera sobre outras formas de
conhecimento e a identidade epistemolgica da psicanlise aproxima-se das cincias da
natureza (Naturwissenchaften). O Logos substitui a religio, percebida como iluso, erro ou
engano. O segundo posicionamento de Freud, por outro lado, investiga as motivaes
psquicas da experincia religiosa, sua natureza, seu modo de funcionamento, a gnese e a
natureza ilusria (MACIEL; ROCHA, 2008).

74

A crtica religio pode ser exemplificada com uma passagem de O Futuro de Uma
Iluso:
Foi assim que se criou um cabedal de ideias, nascido da necessidade que tem o
homem de tornar tolervel seu desamparo, e construdo com o material das
lembranas do desamparo de sua prpria infncia e da infncia da raa humana.
Pode-se perceber claramente que a posse dessas ideias o protege em dois sentidos:
contra os perigos da natureza e do destino, e contra os danos que o ameaam por
parte da prpria sociedade humana. Reside aqui a questo. A vida neste mundo
serve a um propsito mais elevado; indubitavelmente no fcil adivinhar qual ele
seja, mas decerto significa um aperfeioamento da natureza do homem.
provavelmente a parte espiritual deste, a alma, que, no decurso do tempo, to lenta e
relutantemente, se desprendeu do corpo, que constitui o objeto dessa elevao e
exaltao. Tudo o que acontece neste mundo constitui expresso das intenes de
uma inteligncia superior para conosco, inteligncia que, ao final, embora seus
caminhos e desvios sejam difceis de acompanhar, ordena tudo para o melhor isto
, torna-o desfrutvel por ns. Sobre cada um de ns vela uma providncia
benevolente que s aparentemente severa e que no permitir que nos tornemos
um joguete das foras poderosas e impiedosas da natureza. A prpria morte no
uma extino, no constitui um retorno ao inanimado inorgnico, mas o comeo de
um novo tipo de existncia que se acha no caminho da evoluo para algo mais
elevado. E, olhando na outra direo, essa viso anuncia que as mesmas leis morais
que nossas civilizaes estabeleceram, governam tambm o universo inteiro, com a
nica diferena de serem mantidas por uma corte suprema de justia
incomparavelmente mais poderosa e harmoniosa. Ao final, todo o bem
recompensado e todo o mal, punido, se no na realidade, sob esta forma de vida,
pelo menos em existncias posteriores que se iniciam aps a morte. Assim, todos os
terrores, sofrimentos e asperezas da vida esto destinados a se desfazer. A vida aps
a morte, que continua a vida sobre a terra exatamente como a parte invisvel do
espectro se une parte visvel, nos conduz perfeio que talvez tenhamos deixado
de atingir aqui. E a sabedoria superior que dirige esse curso das coisas, a bondade
infinita que nela se expressa, a justia que nela atinge seu objetivo, so os atributos
dos seres divinos que tambm nos criaram, e ao mundo como um todo, ou melhor,
de um ser divino no qual, em nossa civilizao, todos os deuses da Antiguidade
foram condensados. O povo que pela primeira vez alcanou xito em concentrar
assim os atributos divinos no ficou pouco orgulhoso de seu progresso. Descerrara
vista o pai que sempre se achara oculto por detrs de toda figura divina, como seu
ncleo. Fundamentalmente, isso constitua um retorno aos primrdios histricos da
ideia de Deus. Agora que este era uma figura isolada, as relaes do homem com ele
podiam recuperar a intimidade e a intensidade do relacionamento do filho com o pai.
Mas, j que se fizera tanto pelo prprio pai, desejava-se obter uma recompensa, ou
pelo menos, ser o seu filho bem amado, o seu Povo Escolhido. Muito mais tarde, a
piedosa Amrica reivindicou ser o Prprio Pas de Deus, e, com referncia a uma
das formas pelas quais os homens adoram a divindade, essa reivindicao
indubitavelmente vlida. (FREUD, 1974a, p.30-31)

A superao do desamparo atravs da religio protege o homem contra os perigos da

natureza e da vida social. Encontra-se um fim para a vida quando se descobre o ideal elevado.
O aperfeioamento da natureza do homem se deu com a inveno da alma, parte desprendida
do corpo que experimenta o ordenamento superior do universo. A morte, fonte de conflito e
angstia, representa o comeo de outra existncia. Na interpretao de Freud o sofrimento
pode ser entendido como caminho para a perfeio que no se pode atingir na vida cotidiana.
A passagem do politesmo ao monotesmo implica enorme transformao na
existncia e nas culturas humanas, posto que Deus, ncleo escondido de toda divindade, se
encontrara desvelado na relao pai e filho. A recompensa do desvelamento se deu com a

75

atribuio de povo escolhido, figura que certamente encontra ecos no cenrio poltico
internacional atual.
Freud apontou em outro trabalho, Mal-Estar na Civilizao, e na carta a Einstein, Por
que a Guerra?, os riscos do extermnio e do autoextermnio na dominao completa da
natureza, no domnio da tcnica e na afirmao das pulses destrutivas. No h nele
evidncias de otimismo com o predomnio da razo e da dominao da natureza. Ele prprio
testemunhou duas guerras, bem como a enorme complexidade do trabalho clnico.
A segunda posio de Freud diz respeito s investigaes do psiquismo humano. Nelas
destaca-se a pergunta pela necessidade da crena e a fundao do monotesmo. A experincia
religiosa uma experincia psicolgica, com enorme riqueza simblica e afetiva. Contudo, as
prticas religiosas teriam as mesmas caractersticas dos atos obsessivos. Os quantitativos de
angstia produzem a necessidade de defesas secundrias, que se expressam em rituais
obsessivos; portanto, estes constituem uma proteo contra as foras disruptivas da
sexualidade. Vale notar que a explicao no contraditria com a presena do transcendente
nas prticas religiosas. Freud individualiza a relao com o rito e a cerimnia.
Com relao estrutura do Complexo de dipo, anloga ao assassinato do pai da
horda primitiva, o lder do grupo primitivo que reinava soberano castrava os filhos para
assegurar a posse das mulheres e no ter os filhos como rivais. Aps o assassinato, bem como
a disputa entre os filhos, estabelece-se a proibio do incesto. Da culpa pelo pai morto
totemizao, o pai morto venerado como totem aps o banquete, instaura-se um processo no
qual Freud localiza a fonte da religio, da moral e da vida em sociedade.
Na passagem do politesmo para o monotesmo, a religio crist procedeu a uma
reparao em virtude do mal praticado contra Deus Pai. No caso do cristianismo o sacrifcio
o sacrifcio do filho. Freud considerava a imensa riqueza do judasmo, mas pouco escreveu
acerca de Jesus.
Se por um lado, encontramos na experincia do sujeito em sua relao com a religio,
questes como o temor ao desamparo, a iluso, a relao pai-filho; por outro podemos extrair
do texto de Freud a singularidade da experincia, a capacidade criativa de re-significar o
mundo e atribuir-lhe sentido e, por ltimo, a possibilidade de pensar a associao pulso de
morte e experincia do sagrado.
Uma nova profundidade adicionada a essas descobertas quando examinamos o
notvel conceito de santidade. O que que realmente nos parece santo, de
preferncia a outras coisas que valorizamos altamente e reconhecemos como
importantes? Por um lado, a vinculao de santidade ou sacralidade com o religioso
inequvoca. Nela se insiste enfaticamente: tudo que religioso sagrado, ela o
prprio cerne da sacralidade. Por outro lado, nosso julgamento perturbado pelas
numerosas tentativas de aplicar as caractersticas de sacralidade a tantas outras
coisas pessoas, instituies, funes que pouco tm a ver com a religio. Esses
esforos servem a propsitos bvios e tendenciosos. Comecemos pelo carter
proibitivo que est to firmemente ligado sacralidade. O sagrado obviamente
algo em que no se pode tocar. Uma proibio sagrada possui um tom emocional
muito forte, mas, na realidade, nenhuma base racional. Por que, por exemplo,
deveria o incesto com uma filha ou irm ser um crime especialmente grave to
pior de que qualquer outra relao sexual? Se pedirmos uma base racional,
certamente nos ser dito que todos os nossos sentimentos se revoltam contra isso.
Mas isso apenas significa que as pessoas encaram a proibio como autoevidente e
no conhecem base alguma para ela. (FREUD, 1975, p.142-143)

76

3 WILLIAM JAMES
William James acreditava que as experincias religiosas individuais constituam a
espinha dorsal da vida religiosa, e no os preceitos estabelecidos pelas religies. Em As
Variedades de Experincia Religiosa ele trata de temas como converso, santidade,
arrependimento, misticismo, realidade do invisvel, equilbrio mental e enfermidade, entre
outros. Em jogo nas Variedades o problema da experincia. Por este conceito, James
entende a sensao, a percepo, sentimentos, orao, mudanas do corao, libertaes do
medo e alteraes de atitude.
O autor sugere que o fluxo da experincia sensvel pode conter racionalidades
ignoradas. William James foi o criador do pragmatismo, era filsofo e psiclogo. Por
psicologia, ele entendia a cincia da vida mental. experincia religiosa, James associa ideias
como luminosidade imediata, razoabilidade filosfica e prestimosidade moral (NIEBUHR,
2010, p.276). Vejamos uma passagem do livro:
Podemos agora admitir como certo que na esfera puramente religiosa da experincia,
muitas pessoas (no podemos dizer quantas) possuem os objetos da sua crena, no
na forma das meras concepes que seus intelectos aceitam por verdadeiras, mas em
forma de realidades quase sensveis, diretamente apreendidas. Assim como flutua o
seu sentido da presena real desses objetos, assim oscila o crente entre o calor e a
frieza em sua f. (JAMES, 1995, p.50)

Niebuhr (2010, p.279) chama a ateno para o que James define como peculiaridades
psicolgicas da crena: existe uma ordem invisvel e nosso bem consiste em ajustar-se a essa
ordem, todas as nossas atitudes morais, prticas ou emocionais, so devidas so devidas aos
objetos de nossa conscincia, a existncia e o senso de realidade prevalecem sobre aquilo que
os sentidos especiais produzem, o senso de realidade ligado aos objetos abstratos (alma,
Deus, imortalidade), por sua vez ligados realidades quase sensveis diretamente apreendidas,
e entre estas, a presena de Deus. No caso, Deus no percebido pelos sentidos, mas pela
conscincia.
Os sentimentos de realidade so convincentes para aqueles que os experimentam;
inserem-se, portanto, na imaginao ontolgica humana (NIEBUHR, 2010, p.280). A
experincia religiosa uma experincia da realidade do invisvel. Ainda segundo Niebuhr
(2010, p.280), William James procede a uma distino entre o conhecimento por
familiaridade e conhecimento-sobre. Algumas realidades s podem ser conhecidas por
familiaridade, sem o conhecimento-sobre.
Duas passagens de James nos ajudam a situar a problemtica da religio e da
experincia religiosa:
A religio, por conseguinte, como agora lhes peo arbitrariamente que a aceitem,
significar para ns os sentimentos, atos e experincias de indivduos em sua
solido, na medida em que se sintam relacionados com o que quer que possam
considerar o divino. Uma vez que a relao tanto pode ser moral quanto fsica ou
ritual, evidente que da religio, no sentido em que a aceitamos, podem brotar
secundariamente teologias, filosofias e organizaes eclesisticas. Nestas
conferncias, no entanto, como eu j disse, as experincias pessoais imediatas
enchero mantos que farte o nosso tempo, e escassamente trataremos de teologia ou
eclesiasticismo. (JAMES, 1995, p.31-32)

77

Deve haver algo solene, srio e terno em relao a qualquer atitude que
denominamos religiosa. Alegre, no sorri nem casquina; triste, no grita nem
maldiz. precisamente por serem experincias solenes que desejo interess-los nas
experincias religiosas. Por isso proponho mais uma vez arbitrariamente, se
quiserem estreitar novamente a nossa definio dizendo que a palavra divino, no
sentido em que a empregamos, no significar para ns simplesmente o primitivo, o
envolvente e o real, pois, aceito sem restries, esse significado pode revelar-se
demasiado lato. O divino significar para ns to s uma realidade primitiva, de tal
natureza que o indivduo se sente impelido a responder-lhe solene e gravemente, e
nunca com uma imprecao nem com um chiste. (JAMES, 1995, p.36)

Definio provisria de religio para James, sentimentos, atos e experincias de

indivduos em sua solido. Porm, podemos perguntar quais experincias, as experincias que
possam se relacionar com o divino. Esta relao com o divino tanto pode ser moral quanto
fsica ou ritual. A atitude religiosa , para William James, solene, sria e terna; pode ser alegre
ou triste. De acordo com o autor, o indivduo se sente impelido a responder a relao com o
divino de maneira solene e grave.
A beleza de alguns fragmentos e relatos anotados por William James d s Variedades
um carter beatfico para a complexidade do tratamento que o prprio autor pensa a
experincia religiosa. A ideia de experincia, no caso, se aplica leitura do livro. Ao falar da
santidade, desdobramento ideal e incerto da converso, afirma que as emoes espirituais
formam o novo centro de energia pessoal. Niebuhr refere que James explicita, no mbito da
conferncia sobre a santidade, seus juzos espirituais sobre a experincia religiosa:
[...] as religies se aprovam na medida em que satisfazem necessidades vitais,
nenhuma religio jamais deveu sua prevalncia certeza apodtica; as instituies
religiosas so propensas a se tornar interessadas principalmente em seus prprios
dogmas e ambies corporativas; toda virtude santa sujeita corrupo; a caridade,
por toda sua ternura, essencial para a evoluo da sociedade; a verdade presente no
ascetismo que aquele que se alimenta da morte que se alimenta dos homens possui
a vida sobre eminentemente e enfrenta melhor as demandas do universo.
(NIEBUHR, 2010, p.290).

Uma ltima observao acerca de William James, sua obra trata de inmeros temas, as
questes da religio, da experincia religiosa, da espiritualidade, da santidade e do misticismo
so apenas algumas dentre muitas. Em outros trabalhos elas certamente reconfiguram o
cenrio de seu pensamento para aquilo que aqui tratado. Contudo, dois eixos de abordagem
o aproximam de Freud: uma leitura geral da religio e uma abordagem pessoal da experincia
religiosa, e aqui, creio, podemos englobar a experincia espiritual. A experincia psicolgica
de Freud e a experincia religiosa de James abordam, com lentes absolutamente distintas, uma
pragmtica outra psicanaltica, a riqueza da experincia de difcil nominao.
4 ALFRED NORTH WHITEHEAD
Alfred North Whitehead tambm utiliza o termo conceito experincia, no caso,
experincia religiosa em Religion in the Making. Ele faz um estudo filosfico da experincia
religiosa a partir da metafsica. Para Whitehead existem dois caminhos de acesso religio,
um subjetivo e outro objetivo. O primeiro implica saber que existe uma dependncia do
homem para com Deus, dependncia esta que contm um mediador histrico denominado
78

Homem-Deus. O segundo caminho constitudo por trs elementos: o dogma, o culto e a

moral. O dogma a doutrina, o culto o conjunto dos atos pelos quais se manifesta a
subjetividade religiosa, e a moral a expresso dos princpios ticos que regem a conduta do
homem religioso, princpios estes baseados na revelao e na f. (VERA, 1961, p.9)
Whitehead d algumas definies de religio: expresso de um tipo de experincia
fundamental do homem; possibilidade que confere sentido a tudo que ocorre, em especial do
incompreensvel e do bem supremo; traduo de ideias gerais a pensamentos particulares,
emoes e propsitos particulares. Para ele, a religio est entre a metafsica abstrata e os
princpios particulares que se aplicam em circunstncias especiais da vida. O autor, por outro
lado, recusa o psicologismo e o sociologismo na explicao do fenmeno religioso.
Whitehead ressalta na experincia religiosa o ritual, a emoo, a crena e a
racionalizao; e afirma que a solido o ncleo mais importante da religio (VERA, 1961,
p.11). A experincia religiosa pressupe a solido, portanto, de modo similar a William
James, Whitehead pensa a experincia a partir do indivduo, deixando a dimenso coletiva
para os aspectos ligados aos ritos e aos mitos.
A expresso o nico sacramento fundamental; o signo visvel e exterior de uma
graa espiritual interna. Por conseguinte, no processo de elaborao de uma
expresso comum a partir da intuio direta, h uma primeira fase expressiva, em
certo meio da experincia sensvel, a qual cada indivduo contribui diretamente.
Nada pode fazer pelo outro; o aporte de cada um ao conhecimento de todos. Esta
expresso primria reveste geralmente a forma da ao e das palavras, porm
tambm, em parte, da arte. Seu valor expressivo para os demais provm daquilo que
os receptores podem interpretar por meio de suas prprias intuies. Quando falta
essa interpretao, os modos expressivos so meros acontecimentos irracionais e
fortuitos da experincia sensorial. Por outro lado, quando existe, o receptor amplia
sua apreenso do universo ordenado, penetrando a natureza ntima do que deu
origem expresso. Tem lugar ento uma intuio em comum, em virtude do
sacramento da expresso proferida por um e recebida por outro. (WHITEHEAD,
2013, traduo livre)1

Whitehead aponta a expresso como sacramento fundamental. A questo religiosa,

assim como a questo cientfica, demanda o progresso da elaborao de conceitos para o
desenvolvimento de noes que investem mais profundamente o corao da realidade. A
questo fundamental da filosofia da religio o significado de Deus. De acordo com Vera
(1961, p.19), Whitehead responde de trs maneiras: doutrina da imanncia radical, que a
perspectiva do oriente; concepo semtica de uma transcendncia radical; e teoria pantesta.

Expression is the one fundamental sacrament. It is the outward and visible sign of an inward and spiritual
grace. It follows that, in the process of forming a common expression of direct intuition, there is first a stage of
primary expression into some medium of sense- experience which each individual contributes at first hand. No
one can do this for another. It is the contribution of each to the knowledge of all. This primary expression
mainly clothes itself in the media of action and of words, but also partly of art. Their expressiveness to others
arises from the fact that they are interpretable in terms of the intuitions of the recipients. Apart from such
interpretation, the modes of expression remain accidental, unrationalized happenings of mere senseexperience; but with such interpretation, the recipient extends his apprehension of the ordered universe by
penetrating into the inward nature of the originator of the expression. There is then a community of intuition
by reason of the sacrament of expression proffered by one and received by the other.

79

Filsofo antes que telogo, busca a Deus atravs da metafsica. Aristteles concebeu
Deus como Primer Motor; porm esta noo se baseava em uma fsica e em uma
cosmologia errneas que a cincia contempornea rechaou. Em lugar do Primer
Motor tem-se que colocar Deus como princpio de concreo. E justifica sua tese
estudando o processo de realizao. Pode a razo explicar a essncia divina?
impossvel responde porque a natureza de Deus est na raiz da racionalidade.
Se a razo abstrata no pode encontrar Deus, tem-se que buscar no mbito das
experincias particulares. Por isso, o princpio de concreo no poder ser
descoberto pela razo, dever sim ser estabelecido sobre uma base emprica.
(VERA, 1961, p.19, traduo livre).2

Trata-se de, de acordo com a passagem acima, de buscar a Deus no mbito das
experincias particulares, em bases empricas atravs do princpio de concreo. Penso que o
termo pode igualmente ser traduzido por concrescncia. Concrescncia o nome dado ao
processo conferido a uma entidade, a real constituio interna de uma existncia particular.
Em termos whiteheadianos, a passagem do many em direo ao one.
Alfred North Whitehead estuda filosoficamente Deus e encontra nele duas naturezas:
uma natureza primordial e uma natureza consequente. Na primeira o sistema dos objetos
eternos. Na segunda a realizao do mundo atual na unidade de sua natureza. H dois polos:
um fsico e outro conceitual, dois modos de existncia, assinalados pelo fluir e pelo
permanecer.
[...] O tecido dos sentires (feelings) fsicos de Deus sobre seus conceitos primordiais.
A natureza primordial infinita, livre, completa, eterna, porm deficiente no atual e
inconsciente. A natureza consequente se origina na experincia fsica derivada do
mundo temporal e determinada, incompleta, porm cabalmente atual e consciente.
(VERA, 1961, p.20, traduo livre).3

5 PEDRO LAN ENTRALGO

Entralgo afirma que a crena o sentido da realidade. Referindo-se a William James,
afirma que no ato de crer desaparece da conscincia humana a agitao teortica, prpria da
dvida e da investigao. A existncia daquele que cr repousa sem violncia na realidade da
crena e do objeto da crena. O autor espanhol aproxima a experincia religiosa da crena, e
situa-a no campo da realidade. O conceito de realidade, pouco utilizado nos ltimos anos,
parece retornar no mbito das ontologias contemporneas.
Em um texto intitulado Crena, Esperana e Amor, Entralgo cita Ortega y Gasset ao
contextualizar a crena como a lente adequada para configurar o carter real daquilo que
vemos.
2

Filsofo antes que telogo, busca a Dios atravs de la metafsica. Aristteles concibi a Dios como El Primer
Motor; pero esta nocin se basaba en uma fsica y em uma cosmologia errneas que la ciencia contempornea
ha rechazado. Em lugar del Primer Motor hay que poner a Dios como principio de concrecin. Y justifica su
tesis estudiando el proceso de realizacin. Puede la razn explicar la esencia divina? Es impossible responde
porque la naturaleza de Dios est em la raiz de la racionalidad. Si la razn abstracta no puede encontrar a
Dios, hay que buscarlo em el mbito de las experincias particulares. Por eso, el principio de concrecin no
podr ser descubierto por la razn, sino deber ser establecido sobre una base emprica.
3
[...] El tecido de los sentires (feelings) fsicos de Dios sobre sus conceptos primordiales. La naturaleza
primordial es infinita, libre, completa, eterna, pero deficiente em lo actual e inconsciente. La naturaleza
consecuente se origina em la experiencia fsica derivada del mundo temporal y es determinada, incompleta,
pero cabalmente actual y consciente.

80

Ortega, por sua vez, ops tematicamente as ideias s crenas, e mostrou com grande
nitidez a importncia primria destas ltimas na constituio do fundamento da
existncia humana. Em sua Introduo a Dom Juan, denuncia o erro sensualistaidealista da Idade Moderna, no tocante efetiva realidade do mundo. Isso que vs,
real, disse ao homem ocidental o pensamento moderno. No; nada disso, responde
Ortega. Para perceber uma realidade isto : para atribuir condio de real ao que
vemos necessrio previamente converter em rgo adequado para que a
realidade penetre em ns. Anos mais tarde, em Histria como Sistema e em Ideias e
Crenas, descobrir que esse rgo adequado para chamar a ateno para o carter
real do que vemos a crena. (ENTRALGO, 1986, p.169, traduo livre).4

De certa forma, podemos afirmar que a crena funda uma realidade e que a
espiritualidade a vivncia desta realidade. Crena e realidade se aproximam como
expresses de um mesmo movimento em torno do real, a crena instaura a vivncia da
espiritualidade.
Que , portanto, uma crena? Desde trs pontos de vista, o psicolgico, o moral e o
metafsico, cabe responder pergunta. Psicolgicamente, a crena um componente
fundamental e habitual da existncia humana, simultaneamente conexo com a
afetividade, a vontade e a inteligncia, atravs da qual discernimos o que para ns
real daquilo que no . Moralmente, chamamos crena a tudo pelo qual somo
capazes de sofrer e, no caso mais grave, de morrer. Metafisicamente, por fim, a
crena um estrutura bsica da existncia humana, por obra da qual o homem sente
como realidade efetiva os contedos de sua constitutiva abertura para a realidade, e
descobre que alm do limite de sua prpria finitude h necessariamente algo sem o
qual no lhe seria possvel existir. (ENTRALGO, 1986, p.171, traduo livre).5

De maneira sinttica, a crena pode ser definida como componente da existncia

humana, conectada afetividade, vontade e inteligncia; aquilo pelo qual somos capazes
de sofre e morrer; e estrutura bsica da realidade atravs da qual o homem se abre para a
realidade e para alm do limite de sua prpria finitude.
Uma ltima questo relativa ao pensamento de Pedro Lan Entralgo, e que tambm era
objeto do prximo autor abordado neste artigo Xavier Zubiri, diz respeito s relaes da
crena com a criao. Dada a complexidade da abordagem do autor no tocante a esta questo,
ela ser abordada em artigo especfico.

Ortega, por sua parte, h opuesto temticamente las ideas a las creencias, y h mostrado com gran nitidez la
primaria importncia de estas ltimas em la constitucin del fundamento de la existncia humana. Em su
Introduccin a um Don Juan denuncia el error sensualista-idealista de la Edad Moderna, em lo tocante a la
efectiva realidade del mundo. Eso que vs, es real, dijo al hombre occidental el pensamiento moderno. No;
nada de eso, responde Ortega. Para percibir una realidade esto es: para atribuir condicin de real a lo que
vemos es necesario previamente convertirse em rgano adecuado para que ella penetre em nosotros. Unos
lustros ms tarde, em Historia como Sistema y em Ideas y Creencias, descubrir que esse rgano adecuado
para advertir el carcter real de lo que vemos es la creencia.
Qu es, por tanto, una creencia? Desde trs puntos de vista, el psicolgico, el moral y el metafsico, cabe
responder a esta pregunta. Psicolgicamente, la creencia es um componente fundamental y habitual de la
existncia humana, simultneamente conexo com la afectividad, la voluntad y la inteligncia, por obra del cual
discernimos lo que para nosotros es real de lo que no lo es. Moralmente, llamamos creencia a todo aquello por
lo cual somos capaces de sufrir y, em el caso ms grave, de morir. Metafsicamente, em fin, la creencia es uma
estructura bsica de la existncia human, por obra de la cual el hombre siente como realidad efectiva los
contenidos de su constitutiva apertura a la realidad, y descubre que allende el limite de su propia finitud hay
necesariamente algo sin lo cual no le sera posible existir.

81

6 XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri, contemporneo de Entralgo, pensou igualmente o conceito de realidade.
Para ele, a ordem transcendental a ordem da realidade enquanto realidade. A realidade
algo originrio, as coisas no so entidades nem objetividades.
Zubiri parte do homem para chegar a Deus, atravs da religao. Nele, a inteligncia
sente e a sensao inteligncia sentiente. De certa forma, o homem no se encontra com
Deus, mas est em Deus. Na religao temos o acesso do homem a Deus, o homem como
experincia de Deus, Deus como experincia do homem. Estas experincias apontam para a
concepo de Deus como realidade fundamental, pessoal e vital.
Uma vez que a realidade que funda o poder que me faz ser est justificada, impe-se
agora experiment-la, entregando-se a ela, prov-la no que e como atua. No
homem, Deus causa pessoal do ser. Sou eu somente graas presena formal e
constitutiva de Deus em mim como realidade pessoal. Por seu lado, o homem se
entrega a Deus aceitando seu ser pessoal. Nas coisas, Deus est presente intrnseca e
formalmente constituindo-a como real; contudo, Deus no a coisa, mas um mais
em ela, um transcendental. A coisa, alm de ser sua realidade, uma manifestao
de Deus. Consequentemente, ir a Deus penetrar cada vez mais na prpria coisa, e
supe conhecer e experimentar mais de perto o que a realidade. Deus no
transcendente ao mundo, como concebia a filosofia escolstica, mas transcendente
no mundo. O transcendente pode ser, desta forma, o profundo, o dentro, o fundo
formal da prpria realidade. (CESCON, 2007, p.5).

Zubiri aborda em sua obra temas como a dade conhecimento e f, para ele
indissociveis, a experincia da liberdade como absoluto de Deus, a experincia da graa e a
vida humana de Cristo como deiformidade. De acordo com Cescon (2007, p.5), o problema
teologal do homem segundo Zubiri um problema expresso em trs momentos: religao ao
real, entrega intelectiva a Deus na vontade de verdade e experincia tensiva de Deus.
O autor levou o problema intelectual de Deus e a questo da realidade da experincia
de Deus, portanto experincia religiosa, a um ponto bastante avanado. Afirmou que o
homem um ser religioso em si, e denominou essa passagem da experincia religiosa de
metania.
E esse singular paradoxo que nos faz adentrarmos no problema intelectual de
Deus, o problema mais extemporneo e mais contemporneo de todos. Porque,
como indicava antes, uma questo que afeta a raiz mesma da existncia humana. O
que move o homem de hoje a colocar-se este problema com uma agudeza
comparvel to somente quela que teve em dois ou trs momentos da histria, o
fato de que o homem se sente comovido em sua ltima raiz. Como em outras
pocas, o homem de hoje se sente transformado desde o transcurso de sua vida at a
radicalidade de sua realidade. E neste movimento de reverso acontece isto que So
Paulo chamava, em uma palavra esplndida, metania, reverso, transformao: em
nosso caso, a transformao pela qual a inteligncia passa desde as coisas e desde o
transcurso de sua vida at os finais do universo e de si mesmo. (ZUBIRI, 1974,
p.188-189, traduo livre).6
6

Y esta singular paradoja es la que nos hace adentramos en el problema intelectual de Dios, el problema ms
extemporneo y ms contemporneo de todos. Porque, como indicaba antes, es una cuestin que afecta a la
raz misma de la existencia humana. Lo que mueve al hombre de hoy a plantearse este problema con una
agudeza comparable tan slo a la que ha tenido en dos o tres momentos de la historia, es el hecho de que el

82

7 PVEL FLORINSKI
Ainda pouco traduzido no Brasil, Pvel Florinski foi matemtico, telogo, fsico,
historiador da arte e padre ortodoxo. Extramos abaixo o ltimo pargrafo de seu livro A
Perspectiva Inversa:
Esse o caminho mental aproximado das premissas do naturalismo at as
caractersticas perspcticas da pintura sem cones. Talvez essa compreenso da arte
seja completamente diferente do caminho do naturalismo, mas para o autor,
pessoalmente, a compreenso da arte mais prxima aquela que deriva de um
preceito fundamental sobre a independncia espiritual. No terreno dessa
compreenso nem se levanta a questo sobre a perspectiva, e ela permanece to
alheia conscincia artstica como todos os outros tipos e procedimentos do desenho
tcnico. Nas presentes reflexes, deveramos superar, a partir do seu interior, o
carter limitado do naturalismo e mostrar como fata volentem ducunt, nolentem
trahunt at a libertao e a espiritualidade. (FLORINSKI, 2012, p.123-124)

Esse trabalho de Florinski trata da perspectiva no mbito da histria da arte. Ele

procede a uma crtica da representao objetiva da realidade e do observador como um ponto
de vista esttico. A riqueza dos pintores de cones aponta para a transgresso da perspectiva
linear. No tivemos acesso a sua obra teologal, mas Florinski faz a crtica do naturalismo
esttico sinalizando sua superao em direo libertao e espiritualidade. curioso
pensar a arte como caminho espiritual, essa mesma arte que guarda similitudes em seus
modos de funcionamento com a clnica. Nos limites deste artigo, essa rpida passagem indica
apenas a possibilidade de se pensar a experincia religiosa em paralelo com a experincia
artstica.
8 VLADIMIR LOSSKY
Lossky o autor de importante obra intitulada Teologia Mstica da Igreja do Oriente.
Estudioso do misticismo e da espiritualidade, Lossky problematizou diferentes leituras da
questo da Santssima Trindade. Ele evidenciou o lao ntimo entre tradio doutrinal,
experincia e espiritualidade.
O percurso proposto por Lossky para explicitao de sua teologia mstica contempla
cinco etapas: teologia mstica como uma espiritualidade que expressa uma atitude doutrinal,
experincia mstica como uma purificao pessoal do contedo da f comum, a mstica como
experincia ntima da verdade dada, a experincia mstica como a perfeio e o cume de toda
a teologia e, por ltimo, a teologia crist como uma via que deve servir a um fruir para alm
do conhecimento, cujo fim a unio com Deus (FERNANDES, 2013).

hombre se siente conmovido en su ltima raz. Como en otras pocas, el hombre de hoy se siente vertido desde
el transcurso de su vida hacia lo radical de su realidad. Y en este movimiento de reversin acontece eso que en
vocablo esplndido llamaba San Pablo metnoia, reversin, transformacin; en nuestro caso, la transformacin
por la que la inteligencia va desde las cosas y desde el transcurso de su vida hacia las ultimidades del universo
y de s mismo.

83

Para alcanar a unio com Deus, na medida em que esta realizvel aqui embaixo,
preciso um esforo contnuo ou, mais precisamente, velar incessantemente para que
a integridade do homem interior, a unio do corao e do esprito (para utilizar a
expresso asctica ortodoxa), resista a todos os embates do inimigo, todos os
movimentos no racionais da natureza decada. A natureza humana deve mudar,
deve ser transfigurada cada vez mais pela graa, no caminho da santificao que tem
alcance no somente espiritual, mas tambm corporal e, deste modo, csmico. A
obra espiritual de um cenobita ou de um anacoreta que vive retirado do mundo,
mesmo quando passa inadvertida para todos, conserva todo seu valor para o
universo inteiro. (LOSSKY, 2013, p.10, traduo livre).7

9 CONCLUSO
A busca por elementos conceituais em autores importantes uma estratgia para
subsidiar e problematizar o trabalho na clnica. Eles funcionam como uma espcie de
operadores nas aes de interveno produzidas no espao da clnica. Contudo, a experincia
religiosa e a vivncia espiritual do homem contemporneo vasta, difusa e complexa.
Angustiados ou no, em situaes de sofrimento ou no, o sujeito que se submete
experincia clnica lida de maneira absolutamente singular com sua espiritualidade. Ao
buscarmos o recurso junto ao texto de Freud, James, Whitehead, Entralgo, Zubiri, Florinski e
Lossky, o fazemos apenas para lanar um pouco de luz sobre a rica experincia da relao
desse mesmo sujeito com a dimenso espiritual e mesmo ontolgica das subjetividades
contemporneas.
Cada um dos autores acima daria um artigo em separado, tamanha a possibilidade de
desenvolvimento da questo de base, isto , a relao entre clnica e espiritualidade. Optamos
por justap-los na expectativa de se criar ressonncias entre uns e outros, distintos entre si, e
de imensa importncia no pensamento, na filosofia, na psicanlise e na teologia. O
contemporneo nos autoriza esse exerccio brincante, esse vai e vm de ideias e conceitos, de
modo a se criar incmodos, inquietaes e alegrias, presentes na clnica e no trabalho de
problematizao dela decorrente.
Alfred North Whitehead postulou uma sequncia de estgios para o desenvolvimento
espiritual e religioso do homem. Na clnica encontramos a diversidade das vivncias e a
produo de experincias singulares e potentes. A questo do sentido e da re-significao
encontra nela possibilidades infinitas.
REFERNCIAS
CESCON, Everaldo. A Trilogia Teologal de Xavier Zubiri: contribuies e problemas
abertos. The Xavier Zubiri Review, v. 9, p. 111-130, 2007.

Para alcanzar la unin con Dios, en la medida en que sta es realizable aqu abajo, es preciso un esfuerzo
continuo o, ms precisamente, velar incesantemente por que la integridad del hombre interior, "la unin del
corazn y el espritu" (para emplear la expresin asctica ortodoxa) resista todos los embates del enemigo,
todos los movimientos no razonados de la naturaleza cada. La naturaleza humana debe cambiar, debe ser
transfigurada cada vez ms por la gracia, en el camino de la santificacin que tiene un alcance no solamente
espiritual sino tambin corporal y, de este modo, csmico. La obra espiritual de un cenobita o de un anacoreta
que vive retirado del mundo, aun cuando quede inadvertida para todos, conserva todo su valor para el universo
entero.

84

ENTRALGO, Pedro Lan. La espera y la esperanza: historia y teora del esperar humano.
Madrid: Alianza Editorial, 1984.
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FERNANDES, Mrcio Luiz. Apresentao: por uma existncia teolgica e uma teologia
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FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo: trs ensaios. Traduo Jos Octvio de Aguiar
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FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu.
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FREUD, Sigmund. Por que a Guerra? Traduo Jos Lus Meurer. Direo Jayme Salomo.
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Disponvel em: <http://orthodoxspain.com/wp-content/uploads/2011/03/Teolog% C3%ADay-M%C3%ADstica-en-la-Tradici%C3%B3n.pdf>. Acesso em: 17 jul. 2013.
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85

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ZUBIRI, Xavier. Inteligncia e realidade. Traduo Carlos Nougu. So Paulo:
Realizaes Editora, 2011.
ZUBIRI, Xavier. Naturaleza, historia, Dios. 6. ed. Madrid: Editora Nacional, 1974.

86

TRANSCENDER PRECI(O)SO!
UMA ANLISE DIALTICA DO FILME PATCH ADAMS O
AMOR CONTAGIOSO LUZ DO BINMIO
TRANSCENDNCIA E IMANNCIA. UMA ATIVIDADE
DESENVOLVIDA NA PASTORAL DA FACTO EM PARCERIA
COM A DISCIPLINA
DE CINCIAS DA RELIGIO
Claudecir Jos Jaques*
Resumo
Muitas so as atividades desenvolvidas em sala de aula ou em outros ambientes acadmicos que tornam-se muito
significativas e merecem ser registradas, relatadas e publicadas. luz do binmio dialtico transcendncia e
imanncia, desenvolveu-se uma atividade de anlise filmogrfica de Patch Adams, o amor contagioso, na
disciplina de Cincias da Religio, com a assessoria do Pastoral Universitria da Faculdade Catlica do
Tocantins. A anlise levou os acadmicos a perceberem, nas cenas desse filme, onde se poderia ver a capacidade
de transcender ou de permanecer na imanncia atravs dos acontecimentos em torno dos personagens.
Transcender sinnimo de ir alm, superar. Imanncia a situao contrria, ou seja, a realidade fatdica, com
suas limitaes e finitudes. A transcendncia passa a ser percebida no filme e em todas as outras situaes da
vida como a capacidade humana de superar os limites impostos pela natureza, pela cultura ou pela sociedade.
Transcender um ato que vai desde a simples superao de pequenos obstculos dimenso da f na busca do
ser superior, como o Transcendente Perfeito. Transcender, ou seja ir alm, no somente uma necessidade do ser
humano, uma capacidade que o identifica, uma de suas caractersticas preciosas.
Palavras-chave: Dialtica. Transcendncia. Imanncia. Filme. Patch-Adams.

1 INTRODUO
O ttulo deste artigo convida a pensar sobre a transcendncia em dois adjetivos:
preciso e precioso. O objetivo perceber que a capacidiade ou dimenso de transcendncia
imprescindvel e nobre ao ser humano. Faz parte da constituio e formao humana a
capacidade de ir alm, de transcender. Ficar, adaptar-se e acomodar-se prprio da natureza
no reflexiva, ou seja, uma natureza vegetal e meramente instintiva. O ser humano, que
reflexivo e cultural, necessita de superao e construo constantes e infinitas. O filme Patch
Adams, o amor contagioso, que tem como ator protagonista Robin Willians, riqussimo
em elementos para uma anlise humana dentro desta perspectiva dialtica da transcendncia e
imanncia. O filme apresenta o amor e a alegria como elementos e instrumentos fortes de
superao.

mestrando em Cincias da Religio pela PUC-Gois (bolsista da CAPES), possui Ps-Graduao em

Docncia do Ensino Superior pela Gama Filho(2008), Graduao em Filosofia pelo Instituto de Ensino
Superior do Centro Oeste (2007), Graduao em Curso de Pastoral Catequtica pelo Centro Universitrio La
Salle (1992) e atualmente professor de Cincias da Religio e Coordenador de Pastoral da Faculdade
Catlica do Tocantins. claudecir@catolica-to.edu.br.

87

Um poema encontrado na internet leva insero de cada um na realidade humana

com toda a nudez e simplicidade necessria para compreend-lo em seus elementos mais
identitrios para perceber sua realidade e sonho.
Posso ter defeitos, viver ansioso e ficar irritado algumas vezes, mas no esqueo de
que minha vida a maior empresa do mundo. E que posso evitar que ela v
falncia. Ser feliz reconhecer que vale a pena viver apesar de todos os desafios,
incompreenses e perodos de crise. Ser feliz deixar de ser vtima dos problemas e
se tornar um autor da prpria histria. atravessar desertos fora de si, mas ser capaz
de encontrar um osis no recndito da sua alma. agradecer a Deus a cada manh
pelo milagre da vida. Ser feliz no ter medo dos prprios sentimentos. saber
falar de si mesmo. ter coragem para ouvir um 'no'. ter segurana para receber
uma crtica, mesmo que injusta. Pedras no caminho? Guardo todas, um dia vou
construir um castelo... (PESSOA, 2013).

O ser humano, para o poeta, um ser que se d conta de suas fragilidades e

potencialidades e exatamente este o foco deste artigo. Quando Fernando Pessoa diz: posso
ter defeitos [...], est destacando a finitude humana, a imanncia. Porm quando diz: mas
sou capaz de [...], aponta para a transcendncia ou a capacidade de superao, de ir alm.
Em sala de aula, na disciplina de Cincias da Religio, na Faculdade Catlica do
Tocantins, fazendo uma anlise antropolgica generalista do homem em suas buscas,
necessidades, realizaes e concepes toma-se, alm do poema citado, o filme em questo e
se conduz os acadmicos a inserirem-se na linguagem simblica das cenas apresentadas nele.
Nesta empreitada analtica muitas coisas ajudam a compreender o filme e o tema
transcendncia e imanncia, como por exemplo, a msica de Humberto Gessinger, (Banda
Engenheiros do Hawaii) Somos quem podemos ser, que contribui pela sua letra e tambm
porque a msica chega mais facilmente assimilao dos acadmicos, pois em sua maioria
so movidos pelo som.
2 CONCEITOS E APLICAES
importante, antes de tudo, lembrar algumas informaes sobre os conceitos de
imanncia e transcendncia. Existem alguns usos diferentes dos termos no decorrer da
histria e nas diversas reas humanas. s vezes usada de forma stricto senso e, em outras,
lacto senso. s vezes na teologia, na filosofia e na cincia os termos so abordados a partir de
uma separao dualista do mundo dos sentidos e das ideias ou corpo e alma. s vezes no,
especialmente na educao e arte, onde se amplia um pouco mais as compreenses e
aplicaes desses conceitos, tendo o limite e a superao como linhas mestras. Mas tambm
pode ser o contrrio, afinal, h educadores fechados na abordagem e telogos abertos na
compreenso dos conceitos de transcendncia.
Uma considerao que contribui no entendimento desta dialtica o radical ascender
que significa crescer, subir, ir para uma realidade ou estgio superior, e que d origem s
expresses transcendncia, transcender, transcendental e transcendente. A transcendncia
a capacidade interna do ser humano de superao. Transcender a ao ou necessidade
humana rumo construo de sua identidade. O transcendental a realidade que est alm. E,
por fim, transcendente o ser superior, o ser perfeito ou, como as religies o invocam, o

88

Deus. Dentro desses significados se aplicam os termos para compreender o universo das
coisas.
Para ajudar na compreenso e contextualizao dos dois conceitos dialticos
apresentados (transcendncia e imanncia), que serviro neste texto tambm para analisar a
belssima histria narrada no filme citado anteriormente, importante ver as vrias
aplicaes, nas diversas reas da cultura humana.
Na filosofia, especialmente em Heidegger vemos o ser e o vir a ser (o Dasein).
Nesta abordagem, aponta-se para a noo de ato e potncia. Heidegger concebe a vida, o
mundo, o homem e tudo mais como um projeto contnuo de concretizaes e possibilidades.
O dasein do filsofo aponta para a noo de caminho que ruma para o horizonte. Para ele h
sempre uma porta frente para se abrir com n possibilidade. A noo de homem aqui de
um ser em construo. Um ser histrico. Uma continuidade eterna para o alm.
Transcendncia, neste caso, est no terreno das possibilidades, do que est no futuro como
ato, mas no presente como potncia. Uma bela e grandiosa maneira de colocar o homem no
seu lugar clebre. O homem no s o que ele , mas tambm o que ele vir a ser. Isso faz
lembrar o poema de Fernando Pessoa, citado no incio, com o ttulo o homem do tamanho
do seu sonho. Apesar de muitos no viverem nem bem o seu presente, preciso que todos se
deem conta de que o futuro guarda muito mais para a construo da identidade do homem.
Heideggerianamente falando, correto dizer que somos o que seremos. Antes do prprio
Heidegger, na filosofia pr-socrtica, j falava o filsofo Herclito que tudo flui, nada fica
como est. Tudo est em constante busca e transformao. Esta mudana, o antigo filsofo
representa na figura do rio. Inclusive, acrescenta ele, ningum se banha no mesmo rio por
duas vezes, pois quando se volta a ele j ser diferente e o rio no ser mais o mesmo. Isso
o que se pode chamar de transcender sem perceber.
Na teologia ou na religio, a noo da dualidade imanncia e transcendncia, d-se na
compreenso de que o mundo o imanente e de que Deus o transcendente. Por mais que
alguns discursos teolgicos se refiram a essa dualidade mais como um dualismo, ou seja,
como uma separao, a compreenso predominante de que os dois mundos so
interdependentes e dialticos. So mundos que dialogam. No podem ser vistos como mundos
contrrios e desconexos. Numa teologia mais cuidadosa, a noo de homem vai ser vista
como um ser imanente que busca o transcendente num processo contnuo. Um ser limitado
que busca a perfeio ou o aperfeioamento. Deus, aqui, o ser que representa o
transcendente. A ideia perfeita, o poder total e o fim de todo o ser imanente. Imanncia
tambm pode ser interpretada como um Deus que se faz presente na histria, no meio dos
homens, mas que guarda a sua dimenso mais profunda que a realidade transcendental. A
prpria metfora bblica da criao do homem tem uma expresso do homem como um ser
imanente, com capacidades de transcender, ou com o transcendente dentro de si, quando diz:
faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gnesis 1,26). A
religio tem na prpria origem da palavra esta dupla conexo. Religio vem do latim religare
que significa religar. A cruz uma boa simbologia para expressar esta dualidade (). uma
religao que se d num sentido vertical com o ser superior, transcendente e no sentido
horizontal com o mundo imanente, com os semelhantes.
Na psicologia, em Freud, na anlise do medo, do trauma e da superao na figura do
ego e do superego, desenvolve-se a noo de que no mundo dos sentimentos, das emoes,
89

tambm pode se perceber esta dialtica humana. H coisas que nos prendem a um mundo
pequeno por medo ou conformismo. Porm, no processo de amadurecimento psicolgico, o
homem encontra fora para superar seus traumas ou neuroses. Os psiclogos ajudam a
compreender o ser humano como um ser vulnervel e forte. Um ser fechado nos seus medos e
aberto nas suas necessidades e capacidades. Jung nos ajuda a compreender isso na metfora
do casulo e a borboleta, em que no processo de transformao, de metamorfose, ocorre no
amadurecimento pessoal.
Sociologicamente falando, Marx o pensador e militante que se encaixa perfeitamente
nesta abordagem dialtica. Suas teorias so tidas como a sociologia dialtica. A sociologia dos
conflitos. O conflito do poder estabelecido e a revoluo. Para ele, o que faz sentido numa
sociedade e o que d movimento e crescimento a luta dos contrrios. Ele segue a filosofia de
Hegel que comea a falar sistematicamente sobre a dialtica como uma forma de entender a
cultura humana. Hegel vai trabalhar isso na trilogia tese-anttese-sntese. Da relao entre a
tese e a anttese surge a sntese, que nada mais do que uma nova tese. A tese pode muito
bem ser anloga e a imanncia e a anttese representar a transcendncia. No caso de Marx,
que aplica a dialtica na construo social, o protesto e a revoluo fazem a sociedade
transcender e o poder estabelecido, o status cuo acaba por representar o estado de imanncia,
que a realidade at ento construda.
A cincia e os cientistas em geral, tambm permanecem e crescem dentro desta
perspectiva. A descoberta e a inveno, a natureza e a recriao so realidades que dialogam
na inteno de ir alm. Descobrir algo compreender a realidade imanente. Inventar algo ir
alm, transformar o estado das coisas. O cientista sente-se em transcendncia quando
modifica a natureza em benefcio do ser humano e dela prpria. Se a cincia seguir os
princpios ticos ou bioticos na transformao da vida, conduzir o mundo para um processo
de evoluo. Caso contrrio estar regredindo, diminuindo a natureza e a prpria cincia.
No processo educacional, talvez seja onde mais possvel notar a dualidade
transcendncia e imanncia humanas. Na educao convivem a ignorncia e a sabedoria de
forma contnua e evolutiva. Na relao estabelecida entre educador e educando, leitor e livros,
h o desafio a todos os envolvidos para o crescimento, a busca e a reflexo crtica que faz
desacomodar e rever conceitos.
Na arte, com a liberdade que lhe prpria, transcender a regra. Ir alm num caminho
de dilogo entre realidade e imaginao conduzem o artista a transitar em lugares nunca vistos
ou sonhados. Ali, no h limites fsicos para as suas viagens. A pedra e a escultura esto
presentes no mesmo lugar, s uma questo de tica.
Por fim, na teologia, onde a transcendncia tem o seu lugar cativo, importante ver a
aplicao do binmio. Transcender, na linguagem teolgica, aproximar-se do
Transcendente, ou seja, de Deus. O Transcendente aqui se torna no que h de mais perfeito e
grandioso possvel. Aquilo que est to alm que ningum pode alcan-lo de maneira total.
A imanncia vista pela teologia como a Divindade se manifestando ao homem
(hierofania). Quer dizer, o Transcendente fazendo-se um pouco Imanente. Uma das aes que
faz o homem passar da imanncia transcendncia a religio ou orao. A religio
proporciona o movimento de religao com a Divindade. Esta religao precisa acontecer
constantemente, pois facilmente o humano acomoda-se na imanncia, no dia a dia. A orao
pode ser uma forte ferramenta para a busca do Transcendente. Porm, por mais que seja
90

precisa a transcendncia, no se pode viver somente dela, pois como seres tambm materiais,
o humano precisa valorizar a realidade imanente que lhe garante as necessidades bsicas e o
lugar natural do ser humano. Ele o que Heidegger chamou de ser-no-mundo. O humano,
segundo a teologia, no deste mundo, mas est neste mundo. Portanto, precisa dele tambm.
3 TRANSCENDNCIA, UM MOVIMENTO INTERNO DESPERTADO POR UM
ESTMULO EXTERNO
A imanncia, alm de ser ou representar a situao ou condio real das coisas ou do ser
humano, tambm pode desafiar ou estimul-lo na superao. H coisas e acontecimentos que
despertam no homem inquietaes que o conduzem a superar limites. A frieza do mundo real
incomoda o calor interno da reflexo humana. Leonardo Boff, no seu livro Tempo de
transcendncia, faz uma anlise belssima desta capacidade e necessidade que indissocivel
de algum que possa se dizer humano.
Creio que a transcendncia , talvez, o desafio mais secreto e escondido do ser
humano. Porque ns, seres humanos, homens e mulheres, na verdade, somos
protestantes, somos essencialmente seres de protest-ao, de ao e de protesto.
Protestamos continuamente. (BOFF, 2000, p. 4).

Protestar no concordar com a imposio da realidade externa que insiste em moldar,

formatar e se repetir ou reproduzir-se. Se a realidade no desafia a mudana, porque o
homem que a observa ou se serve dela, est desumanizando-se, pois no h nada mais
humano do que a reflexo e transformao interna e externa. Ele um ser em constante
evoluo. Nunca estar acabado.
O autor continua destacando esta nsia de mudana que faz parte da constituio
humana. Recusamo-nos a aceitar a realidade na qual estamos mergulhados porque somos
mais, e nos sentimos maiores do que tudo o que nos cerca (BOFF, 2000, p. 4). A noo exata
de que a realidade pouco para o homem. Ele se lana a reconstru-la, a reinvent-la na
busca de encontrar sentido para a sua existncia ou para encontrar o seu lugar e ser feliz. Esta
busca nem sempre leva para caminhos e resultados positivos. Muitas vezes chega a lugares e
solues nada saudveis e nem ecolgicas. Pode inclusive construir caminho para a sua morte
prematura. A busca no aliada conscincia e humanismo, pode conduzi-lo a um
desequilbrio perigoso e, por algumas vezes, irrecupervel. Porm, isso no tirar nunca do
esprito humano a sua sede de mudana.
Neste sentido pode-se citar uma frase clebre de Albert Camus (apud ALVES, 2008, p.
16) que diz: O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela . o que se pode
chamar de metamorfose humana. A imanncia coloca o homem diante de sua realidade e ele
no a aceita como situao fatdica. A realidade est a para ser mudada ou ressignificada.
Na continuidade de sua anlise dialtica e dialgica sobre o ser humano, Boff acrescenta
que:
Somos todos seres desejantes. Talvez o desejo seja nossa experincia mais imediata
e, ao mesmo tempo, mais profunda. Coisa que j Aristteles vira e que Freud
colocou como eixo fundamental para entender o motor interno humano. A nossa
estrutura de base o desejo. E faz parte da dinmica do desejo no ter limites.
(BOFF, 2000, p. 60).

91

O desejo torna o homem descontente, almejante de dias e coisas melhores. O

contentamento com coisas e lugares conquistados d uma rpida sensao de ponto de
chegada, mas no por muito tempo, pois se o homem estiver em suas caractersticas essenciais
voltar a desejar ampliar-se e melhorar situaes.
4 ANLISE DO FILME PATCH ADAMS, O AMOR CONTAGIOSO, UM FILME
QUE CONVIDA A TRANSCENDER
Este filme, analisado nas aulas de Cincias da Religio em parceria com a Pastoral
Universitria, da Faculdade Catlica do Tocantins, e provavelmente em muitos outros lugares,
de uma riqueza simblica impressionante. Ele faz ver que transcender no algo apenas
bonito, precioso, mas tambm preciso, necessrio para o processo de humanizao do homem
e dos lugares que ele constri e convive.
Para uma melhor anlise e compreenso do filme, bom lembrar sinteticamente da
histria desenvolvida nele.
Aps uma tentativa de suicdio e voluntariamente ser internado em um hospital
psiquitrico, Hunter "Patch" Adams descobre um belo dom de poder ajudar as
pessoas usando o bom humor. Dois anos depois, Patch entra em uma universidade
de medicina para se formar como um respeitvel mdico e ajudar o mundo
colocando alegria no corao de seus pacientes. Em uma classe cheia, com pessoas
desconfiando de suas notas e julgando mal seu modo de alegrar os doentes, Patch
vai lutar contra um desafio, mas com isso vai pr uma mensagem dentro da
universidade que no s contagiar de alegria seus amigos, como tambm o mundo
todo, pois ele provar que o amor contagioso. (PATCH..., 2013).

O filme no relata a histria precisamente real de Hunter Doherty Patch Adams, que
um mdico norte-americano, famoso por sua metodologia inusitada no tratamento de
enfermos. Formado pela Virginia Medical University e que tambm fundou o Instituto
Gesundheit em 1971. Algumas cenas e personagens so fictcios, ou seja, servem para ilustrar
a histria e proporcionar um aspecto mais cinematogrfico e atraente ao telespectador.
Inclusive, muitas vezes o prprio Patch da vida real criticou estas inovaes do filme. Isso no
tira a riqueza simblica desta obra.
Algumas cenas so cruciais nesta anlise. Abaixo se destacam cenas importantes e que
ajudam a perceber a dialtica ou dialgica do binmio: transcendncia e imanncia. Para
quem assiste ao filme com este olhar, no h cena que no tenha este conflito permanente
entre o estabelecido e o sonho de mudana. O personagem principal do filme, alm de ser
apresentado por um excelente ator (Robim Willians), leva o telespectador a refletir
constantemente sobre sua vida e a sociedade em geral.
Cenas importantes e breve anlise:
Cena a Internamento voluntrio no hospital psiquitrico: mostra o enfrentamento de
uma situao que se apresenta como desafiadora. A depresso gerada por srios problemas
familiares e profissionais podia ter feito Patch Adams desistir e, como mostra no filme,
suicidar-se. Ele tomou o caminho contrrio, mas nebuloso. Nebuloso porque internar-se em
um sanatrio era e ainda uma atitude que favorece o sofrimento pelo preconceito e medo
social. A sociedade no v com bons olhos pacientes de hospital psiquitrico. Porm, contra

92

isso, ou apesar desse tabu, ele, num movimento de transcendncia, buscou se compreender e
encontrar.
Cena b Ajuda ao parceiro de quarto do hospital, Rudi, esquizofrnico, na luta contra
os esquilos: esta cena o divisor de guas na vida de Patch Adams. Foi neste momento que
ele encontrou as respostas para a sua mudana. O psiquiatra no lhe ajudava muito, nem lhe
dava muita ateno na sua compreenso, mas o fato que ocorreu com o seu companheiro de
quarto, transformou-lhe. Seu companheiro (Rudi) era esquizofrnico. Via esquilos e tinha
medo. Quando ele tinha estas crises, os enfermeiros lhe aplicavam, como sempre, uma injeo
calmante. Numa certa noite, Rudi queria ir ao banheiro e estava com medo devido aos
esquilos que estava vendo. Depois de uma conversa com ele, Patch Adams partilha da
alucinao dele e comea a matar os pseudo-esquilos com uma arma imaginria. Ele consegue
fazer Rudi ir ao banheiro, superando este medo. Foi uma sensao incrvel, disse o
personagem. Percebeu que ajudando o esquizofrnico seu problema desapareceu, sentiu-se
forte. A partir disso tomou uma deciso: queria sair e ajudar mais pessoas.
Cena c Encontro com o personagem Sr. Mendelson, que fez a pergunta quantos
dedos tm na minha mo?: Esta cena, ainda dentro do hospital psiquitrico, tambm merece
um destaque especial. Ela est aliada a anterior. Uma atitude que todos, inclusive o Patch, no
incio, achavam idiota, pois o Senhor Mendelson colocava os quatro dedos na frente dos olhos
das pessoas e pedia quantos dedos elas viam. Todos diziam que eram quatro e ele ficava
furioso, achando todos idiotas. Patch Adams quis saber a resposta correta, pois via que ali
tinha algo de significativo. Quando o Sr. Mendelson percebeu que ele estava levando aquilo a
srio, f-lo perceber que os quatro dedos que estavam a sua frente, poderiam ser oito se ele
olhasse alm dos dedos. Quando ele olhou alm dos dedos, desfocou a imagem dos dedos e
realmente apareceram oito. O Sr. Mendelson ainda destacou: Se voc se concentrar no
problema, no ver a soluo. Quando Patch respondeu oito, ele disse: isso mesmo, voc v
coisas que outros no veem, por medo, preguia ou conformismo. Esta cena nem precisaria
de anlise, pois fala por si s. Porm, interessante destacar a expresso olhar alm.
Transcender ir alm, olhar alm, conceber alm, entender alm do que a simples realidade
pode nos ofertar para a compreenso. Cena que mais tarde ser relembrada por Patch e lhe
conduzir a atitudes revolucionrias.
Cena d Quando o Patch entra ocasionalmente no quarto das crianas com cncer:
Nesta cena, o personagem j se matriculou na faculdade para ser mdico e ajudar as pessoas.
Enfrentar muitas barreiras na realizao deste seu projeto. No poderia visitar o hospital at
o 3 ano de estudo. Visitava escondido o Diretor. Numa de suas visitas, acabou se deparando
com um quarto lotado de crianas com cncer, todas quietinhas e tristonhas. Patch comeou a
conversar com uma delas e a fazer brincadeiras e, em pouco tempo, j tinha contagiado a
todas as crianas que pulavam e riam, esquecendo-se da dor e doena. Tudo isso fazia ele
pensar de forma mais ampla e a conceber o hospital como um lugar diferente, que para ele
deveria ser de acolhida e mais humanitrio.
Cena e Cena da aula prtica do professor em que ele pergunta, para o estranhamento
de todos, qual o nome da paciente?: Ele no poderia estar na aula prtica, pois ainda no
estava no 3 ano, mas infiltrou-se e seguiu a turma. Quando o professor abordou uma paciente
com sua turma, comeou a explicar que doena ela tinha e como se poderia tratar. Patch
Adams pergunta ao professor qual era o nome da paciente. Todos, inclusive o professor,
93

ficaram achando desnecessrio e estranho. Ele estava fazendo informalmente experincia de

humanizao e superao, ou seja, de transcendncia.
Cena f No conflito com o paciente Bill, do quarto 305: ele sabia que Bill era nervoso e
brigo. Mas isso no impediu que ele fosse enfrentar este problema. Numa primeira tentativa
de aproximao, no foi bem sucedido, pois o paciente lhe agrediu. Parecia que no voltaria
mais a este quarto. Que nada, voltou de outra forma. Percebeu que a coisa que mais ocupava a
cabea de Bill era a morte iminente. Comeou a brincar com palavras sinnimas da morte.
Bill caiu na gargalhada. Nunca mais atirou objeto algum nas enfermeiras. Nesta cena, alm da
superao, aparece a persistncia e adaptao realidade para transform-la. Isso
transcender como profissional e provocar a transcendncia nos outros.
Cena g No bar, quando todos estavam reclamando e no vendo soluo para a sade,
ele comeou a imaginar um hospital diferente: fenomenal! Nesta cena possvel ver as
pessoas ainda hoje reclamando e no vendo sada para problemas no sistema de sade.
Enquanto eles s reclamavam, ele comea a imaginar um hospital com um perfil diferente.
Pe a ideia no papel e comea a investir no projeto, envolvendo e contagiando os outros. A
Imanncia apontava limitaes intransponveis a princpio, mas Patch percebeu que ali,
transcender era preciso.
Cena h O reitor pede para ele, como um dos melhores alunos da turma, ajeitar o
auditrio para o Congresso dos Ginecologistas: foi punido por fazer uma brincadeira com os
ginecologistas que estavam chegando para o congresso. Modelou, na entrada do auditrio, as
pernas de uma mulher em posio ginecolgica, para o espanto do diretor e de vrios
mdicos. Ele apenas quis que os doutores tivessem um pouco de senso de humor, que
olhassem para a sua profisso com olhos menos frios e tcnicos.
Cena i Piscina cheia de macarro para ajudar a paciente que no queria comer: Ele
lembrou que esta paciente havia contado uma fantasia de infncia que gostaria de nadar em
uma piscina cheia de macarro. Os outros levaram a fantasia na brincadeira, mas ele levou a
srio, pois fazia parte da vida da paciente. Quando ela no tinha mais nimo nem para comer,
ele resgatou aquela fantasia de infncia dela e reanimou-a. Transcender olhar a vida,
valorizando os mnimos detalhes. Isso ir alm. Isso preciso!
Cena j Quando Patch Adams foi apresentar Karin (sua amada) a casa que iria servir
de lugar para o incio do projeto clnico alternativo e uma das portas cai, de to velha, para a
perplexidade dela, mas ele diz: Pense no potencial. Cena fabulosa! Ele poderia desanimar
junto com Karin, mas imediatamente a conduziu a imaginar as possibilidades do local. Tudo o
que poderia ser alterado e construdo para o projeto dar certo. Imanentemente havia
limitaes, para alguns insuperveis, mas para Patch, que voava na transcendncia isso era,
como no dito popular, caf pequeno.
Cena l Defendendo-se na comisso de tica mdica o seu direito de se formar,
conflitando com o reitor: esta uma das ltimas cenas do filme. At o final ele enfrentou
dificuldades para ser o que queria, no se moldando ou acomodando-se ao estilo e modelo
vigente. Queria ser diferente. Enfrentou dificuldade e at processo de expulso. No se deu
por vencido. Lutou para ser mdico e mudar a concepo das pessoas sobre a vida e a morte.
Para ele era preciso transcender. Pensar de modo amplo e superar aquela mentalidade que o
Diretor defendia de que tudo se resumia em poder e controle. Enfim, a batalha foi dura, mas

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uma coisa ajudou a Patch: a maioria dos que estavam ao seu redor estavam contagiados pelo
seu esprito humanizador.
Muitas outras cenas, alis, todas as cenas deste filme so ricas para analisar o homem
nas suas dimenses de transcendncia e imanncia. importante assistir a este filme por pelo
menos duas vezes para conseguir absorver a simbologia de suas cenas e falas. Este no o
nico que pode ser analisado nesta perspectiva, mas com certeza um dos melhores. Ele leva
os telespectadores a ver as coisas, o mundo e o homem de forma mais ampla. Ver o ser
humano como um projeto aberto e infinito. No h somente uma maneira de ver as coisas. O
ser humano capaz de ser mais e ajudar os outros a serem mais, a transcender.
5 UM PROJETO ABERTO AO INFINITO
A transcendncia uma dimenso ou capacidade que mais identifica o ser humano.
Comparado aos outros animais, no h nenhum que nasa to desconstrudo e se torne to
amplo e capaz como o ser humano. Pouca coisa inata no ser humano. A maior parte busca
e construo. Neste sentido, o telogo e cosmlogo Leonardo Boff contribui perguntando e
analisando.
O que o ser humano, ento? um ser de abertura. um ser concreto, situado, mas
aberto. um n de relaes, voltado em todas as direes. J dizia o grande
filsofo (comunicador) Chacrinha: Quem no se comunica se estrumbica. s
se comunicando, realizando essa transcendncia concreta na comunicao, que o ser
humano constri a si mesmo. s saindo de si, que fica em casa. s dando de si,
que recebe. Ele um ser em potencialidade permanente. Ento, o ser humano um
ser de abertura, um ser potencial, um ser utpico. Sonha para alm daquilo que
dado e feito. E sempre acrescenta algo ao real. (BOFF, 2000, p. 11).

No h outro ponto de chegada para o ser humano, a no ser ao Transcendente. Tudo o

que do mundo no restringe a capacidade humana, a no ser que ele queira se acomodar e
limitar-se. Isso no quer dizer que o ser humano no tenha limitaes a enfrentar. Porm, as
prprias limitaes fsicas, psquicas e sociais o indivduo as ressignifica e as torna superveis
nem que seja apenas pelo seu pensamento, sua espiritualidade ou sua f.
O ser humano se constri, se destri e se reconstri constantemente a medida em que
no se satisfaz com aquilo que lhe apresentado pela natureza, pela cultura ou pela sociedade.
Nesta reflexo, uma frase conhecida de Albert Camus, citada por Rubem Alves (2008, p.16),
ajuda a comprender esta inquietao humana: "O homem a nica criatura que se recusa a ser
o que ela . O Autor continua desenvolvendo esta ideia falando da capacidade de
resignificao ou simbolizao de si prprio e do mundo que o faz repensar e refazer-se como
pessoa. Diz ele:
O fato que os homens se recusam a ser aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes
propunha. Tornaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram choupanas, casas
e palcios, construram tambores, flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram seus
corpos, cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram
altares, enterraram seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua ausncia, entoaram
lamentos pelos dias e pelas noites [...] (ALVES, 2008, p. 17)

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 fundamental a constatao de que o ser humano est em eterna transformao. Ele

no aquieta-se frente as imposies que lhe so apresetadas. Ele no contenta-se com os
meros significados que lhes so passados sobre as coisas. Ele ressignifica e atualiza
concepes sobre tudo, inclusiva sobre ele mesmo. Ele adapta a realidade a seu favor e
readapta quando reconstri a sua concepo de mundo. A metamorfose humana no acaba
nem quando lhe somem as fora, pois a que lhe faz pensar e ressignificar a sua vida e o
mundo que o cerca.
6 AS TRANSCENDNCIAS NECESSRIAS PARA O MUNDO ATUAL
Muitas superaes so necessrias na atualidade. Podem-se apontar aqui seis
transcendncias que parecem ser necessrias para um mundo melhor. No necessariamente
nesta ordem, mas destacam-se a transcendncia econmico-material, scio-tica, culturaleducacional, ecolgico-planetrio e espiritual-religioso.
Na economia, a humanidade precisa dar passos significativos de superao. O tema
sustentabilidade evoca uma mudana na forma de pensar e agir economicamente. No se pode
mais querer crescimento econmico sem pensar no desenvolvimento integral. Um
desenvolvimento que leve em considerao uma redistribuio de renda, um combate global
da misria para uma sustentvel vida para todos. Outra superao nesta rea a passagem de
uma valorizao do material, do monetrio, para uma valorizao do capital humano e
cultural. O ser humano precisa passar a ter valor, no financeiro, mas antropolgico. O filme
analisado neste texto ajuda bastante nesse sentido, pois resgata o humano como valor
principal.
Outra transcendncia deve ser a social. A mudana que precisa ocorrer do indivduo
para a comunidade. A sociedade est sentada em valores que destacam a figura do individual,
da liberdade, do sonho de prosperidade pessoal, tanto no material como no reconhecimento
social. Transcender para o comunitrio no negar a individualidade, mas no deixar que ela
seja um empecilho para as relaes e fraternidade humana. A era da competitividade precisa
resgatar ou construir relaes mais cooperativas e de solidariedade. a passagem da tica do
individual para a tica do coletivo. Referindo-se ao filme, um dos pontos mais brilhantes da
histria do Patch a sua capacidade altrusta, a sua compassividade, pois para ele, colocar-se
no lugar do outro no era difcil.
No tocante educao, a superao precisa ser maior ainda. Ela precisa sair do mero
acmulo de conhecimento para a construo de conhecimentos significativos e
transformadores. Toda a mudana humana passa por uma alterao cultural. Se no houver
uma mudana na mentalidade, no acontecer o que se sonha no mundo. Como j dizia
Mandela ningum nasce odiando ou discriminando algum; isso aprendido do mesmo
modo que se aprende amar.
Na ecologia, a situao patolgica. O movimento de transcendncia neste setor precisa
comear, no somente por tratar bem a natureza, mas a resgatar laos e riquezas perdidas.
Muita coisa errada j se fez com o ambiente do qual o homem tambm deveria se sentir parte.
A superao da mentalidade exploradora, produtivista e consumista para uma mentalidade e
ao sustentveis urgente. A conscincia precisa abrir-se para a noo no de local habitado,
mas para uma conscincia planetria. aquilo que Leonardo Boff e outros chamam de

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planetarizao. Passar do individual para o coletivo, mas no com o olhar direcionado

somente para o coletivo humano. preciso sentir-se planeta, com todas as suas
caractersticas. Seria uma conscincia em que ningum mais deveria sentir-se indivduo ou
apenas pessoa, mas terra. Ou ainda mais, sentir-se universo. um movimento de
transcendncia rumo a uma integrao plena.
Na espiritualidade ou na vida religiosa, tambm se faz necessrio uma transcendncia
na forma de ser ou conceber religiosamente o mundo. A religio que deveria religar, parece
estar desligando os seres. A diviso, a separao, os conflitos, as intolerncias esto presentes
na religiosidade atual. H uma necessidade de passagem de uma religio ou espiritualidade
etnocntrica (onde apenas o grupo do eu visto como correto), para uma religiosidade mais
ecumnica (onde o dilogo acontece sem perder a individualidade das denominaes). As
diferenas religiosas no podem gerar competio e excluso, mas servir para enriquecer o
cenrio religioso mundial que diverso, belo e necessrio. Transcender preciso no s para
a tolerncia, mas para uma contemplao do outro como um ser diferente e integrado no
grande organismo divino.
7 CONCLUSO
Portanto, alm de ser necessria (preciso) uma transcendncia em todos os aspectos da
vida humana, maravilhoso sentir a mudana e ver as superaes coletivas. angustiante
perceber que muita mudana precisa acontecer para uma verdadeira transcendncia, mas saber
que o ser humano capaz de superaes indescritveis de grande valor (precioso).
A anlise do filme luz da dialtica transcendncia e imanncia trouxe aos acadmicos
uma compreenso e aplicao simples e profunda. Foi fcil para eles esta anlise, porque ao
mesmo tempo em que assistiam e liam sobre o assunto, se colocavam no cenrio se
autointerpretando. O objetivo disso era a educao para a transcendncia. Educao isso:
construir conhecimentos significativos para a vida no s pessoal, mas tambm comunitria.
A preciosidade da transcendncia est no fato de que proporciona ao ser humano a
ampliao e integrao constantes. Amplia o horizonte. Integra o homem consigo mesmo,
com os outros, com o cosmos e com seu criador (para os que creem neste dogma). A
transcendncia d asas de guia a quem com ela viver. guia aqui usada no mesmo
significado da fbula A guia e a galinha, que Leonardo Boff utiliza como metfora da
condio humana em um de seus livros. Pode-se afirmar, ento, que transcender voar.
Fica a sugesto para qualquer educador que queira desafiar os seus acadmicos a pensar
a vida, as coisas, o mundo, a sociedade, a cultura e a religio de uma maneira mais ampla e
integrada. Nesta atividade relatada e comentada neste artigo, foi utilizado o Filme Patch
Adams, o amor contagioso, mas existem tantos outros que sugerem lindas reflexes e
profundas compreenses acerca do ser humano ou do mundo. Pode-se inclusive citar filmes
como: A procura da felicidade, Quase Deuses, The Wall (Pinck Floyd), Forest
Gamp, O nufrago dentre outros que tambm abordam os limites e as possibilidades
humanas. Resta reafirmar que transcender mais que preciso, precioso!

97

REFERNCIAS
ALVES, Rubem. O que religio? 9. ed. So Paulo: Loyola, 2008.
BOFF, Leonardo. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
PATH Adams (Filme). Wikipdia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Patch_
Adams_(filme)>. Acesso em: 29 mar. 2013.
PATCH Adams, o amor contagioso. Direo de Tom Shadyac. Produo de Mike Farrell,
Barry Kemp, Mrvin Minoff e charles Newirth. Distribuio Universal Pictures. EUA, 1998,
DVD.
PESSOA, Fernando. Fernando Pessoa. Disponvel em:
alvorecer.net/fernando_ pessoa.htm>. Acesso em: 10 abr. 2013

<http://www.novaera-

98

GUA DE BEBER;
GUA DE VIVER EM UM MUNDO SUSTENTVEL
Claudia de Vilhena Schayer Sabino1
Fernando Costa Amaral
Isabela Moreira Silva
Izabella Menezes de Oliveira
Resumo
O elo entre as pessoas e a gua instintivo. Por mais descrente e materialista que sejamos nos sentimos
emocionados e deslumbrados com a paz, beleza e por que no dizer espiritualidade de uma praia deserta, de uma
cachoeira perdida na floresta ou de um riacho cristalino e murmurante rolando entre as pedras. A gua est
presente em diferentes religies, no folclore, arte e cultura popular. Apesar da forte ligao que as pessoas tm
com o precioso recurso natural, grande parte da gua do planeta est poluda e contaminada. A contaminao
ocorre em decorrncia de diferentes atividades humanas. Tanto no Brasil, quanto em Minas Gerais os principais
contaminadores dos ambientes aquticos so coliformes termotolerantes e fsforo; provenientes de lanamento
de esgotos domsticos e industriais e atividades agropecurias. A gua pode tambm estar ligada, de forma direta
ou indireta, na determinao de vrias doenas, ao servir de habitat para o desenvolvimento de larvas de
mosquitos e/ou vetores. Outra dificuldade relacionada que apesar de trs quartos da superfcie da Terra serem
recobertos por gua, vinte e nove pases j tm problemas com a falta do recurso. Diversos conflitos relacionados
esto ocorrendo no mundo e podem vir a piorar. Mas, possvel ainda resgatar o nosso sentimento instintivo de
amor pela gua que est mascarado pelas adversidades da vida moderna. Apesar de todo o impacto que
causamos ao meio ambiente com certeza a natureza ir se recuperar; s no se sabe se a espcie humana estar
aqui para presenciar. Isto depende tambm de ns e esta uma deciso sobre a qual todos devemos que pensar.
Desta forma, a educao ambiental e a conscientizao podem colaborar para proteo dos recursos naturais.
Palavras chave: gua. CTSA. Meio ambiente.

1 INTRODUO
O elo entre as pessoas e a gua instintivo. Por mais descrente e materialista que
sejamos nos sentimos emocionados e deslumbrados com a paz, beleza e por que no dizer
espiritualidade de uma praia deserta, de uma cachoeira perdida na floresta ou de um riacho
cristalino e murmurante rolando entre as pedras.
A gua um tema presente em todos os nveis de ensino, desde as primeiras sries do
ensino fundamental quando abordado o ciclo da gua, at as disciplinas de ps-graduao
stricto sensu, nas quais as propriedades termodinmicas so calculadas e modeladas. Nos
cursos superiores temas envolvendo a gua so abordados em disciplinas como: Qumica,
Qumica Ambiental, Cincias Ambientais, Proteo de guas Subterrneas, Introduo
Engenharia e Ecologia.
Escolhemos a abordagem CTSA (Cincia, Tecnologia, Sociedade e Ambiente) para os
trabalhos escolares com o tema gua, pois, segundo Ricardo (2007), tal abordagem configurase como uma estratgia de ensino que se caracteriza por aproximar o contedo didtico das
1

Claudia de Vilhena Schayer Sabino, Doutora em Qumica, Professora da PUC Minas no Programa de PsGraduao em Ensino de Cincias e Matemtica (PPGECM); Fernando Costa Amaral, Doutor em Bioqumica,
Professor da PUC Minas no PPGECM; Isabela Moreira Silva mestranda da PUC Minas no PPGECM; Izabella
Menezes de Oliveira, graduanda da PUC Minas no Curso de Cincias Biolgicas.

99

prticas sociais, visando formao de um ser crtico, evidenciando que a Cincia e a

Tecnologia so ferramentas que esto a servio do desenvolvimento da sociedade e do meio
ambiente, no ao contrrio. Segundo Silva (2007) os temas relacionados s abordagens CTSA
so caracterizados por afetar a vida das pessoas em vrias partes do mundo e por no serem
passveis de compreenso ou tratamento adequado somente em contexto local ou nacional.
Ros e Soubes (2007), afirmam que essas abordagens, embora necessrias, praticamente no
so utilizadas em cursos superiores, ainda.
O uso das abordagens CTSA, segundo Fontes e Cardoso (2006), se justifica porque os
benefcios introduzidos nas aulas de cincias so reais e consistentes, porque entre outras
coisas, aumentam a literacia cientfica dos alunos, promovem o interesse pela cincia e
ajudam a melhorar o esprito crtico, o pensamento lgico e a tomada de deciso.
A problemtica relacionada gua torna esse um tema tipicamente CTSA, pois nela
deve-se mostrar que a cincia e a tecnologia respondem s necessidades das pessoas, mas
tambm trazem conseqncias que podem alterar o equilbrio ambiental e a sade. A cincia
e a tecnologia tm interferido no ambiente e suas aplicaes so objeto de muitos debates
ticos, o que torna inconcebvel a idia de uma cincia pela cincia, sem considerao de seus
efeitos e aplicaes. (SANTOS; MORTIMER, 2002).
Assim, este trabalho teve como objetivo apresentar tpicos includos em uma
abordagem CTSA elaborada para ensino/aprendizagem do tema gua, para alunos do ensino
mdio e/ou superior visando despertar o interesse e a conscientizao.
2 CONHECENDO A GUA
Alm de exercer forte apelo emocional sobre as pessoas, a gua constitui parte
integrante do organismo humano, sendo responsvel por 70% de sua composio.
Desempenha funes fisiolgicas fundamentais, como: dissolver e diluir todos os
componentes solveis que entram no organismo ou que permanecem como constituintes
celulares; ser veculo de transporte para elementos e compostos excretados; regular a
temperatura corporal pelo processo de absoro de calor e de evaporao, atravs do processo
contnuo de transpirao. Nenhum outro solvente apresenta, na temperatura e presso
normais, propriedades fsicas, qumicas e fsico-qumicas to compatveis com os processos
biolgicos essenciais. (PORTO, 1991).
Alm disto, a gua importante como ambiente da vida em geral, j que a maior parte
das espcies vive neste meio.
tambm indispensvel a diversas atividades humanas, como: irrigao, navegao,
pesca produo de energia, refrigerao de mquinas, processos industriais e construtivos,
higiene e disperso de rejeitos.
3 GUA NAS RELIGIES, LENDAS E MITOS
Segundo Maaneiro tratar da gua nas Religies como navegar num largo oceano.
H uma multido de divindades, ritos e mitologias aquticas, que se conectam entre si e se
estendem numa teia de analogias. As Religies desenvolveram uma relao vital e simblica
com a gua. Isto se mostra na tradio oral, nos textos sagrados, no culto, nas prticas

100

teraputicas e no cdigo comportamental. Este forte elo est presente nas lendas e nas
religies. (BARROS, 2006). Entre as mais antigas lendas de todos os povos esto as sereias.
Os marinheiros nas primeiras expedies j temiam esses seres mticos.
A lenda das sereias apareceu pela primeira vez nas obras de Homero, que nas
Odisseias descreve criaturas que cantavam para seduzir e encantar marinheiros conduzindo-os
morte. A associao das sereias com criaturas metade mulher, metade peixe apareceu no
sculo II AC. (CHEVALIER, 1991). A sereia mora nas guas do mar. Hans Christian
Andersen eternizou a figura com a lenda da pequena sereia. Uma nova verso dessa lenda se
tornou famosa a partir de 1989 quando os estdios Disney lanaram o desenho: Pequena
Sereia, baseado na histria de Andersen.
No Brasil, mais precisamente no Amazonas encontra-se a lenda da Me d'gua que
a sereia das guas amaznicas. Dotada de indescritvel beleza e canto maravilhoso, a Me
d'gua encanta os pescadores que passam muito tempo sozinhos a navegar. Muitos deles no
resistem ao seu delicioso canto e sua beleza estonteante. Esses so levados pela Me dgua
para morar com ela nas profundezas das guas onde desaparecem. A maioria nunca mais volta
para suas famlias. A Me d'gua habita as guas doces: rios e igaraps so os seus domnios.
(PINHEIRO, 2003; PENNA, 2000).
No Candombl o orix das guas Iemanj. Conta a tradio que, no incio, tudo era
fogo, chamas e vapores, formando tenebroso e custico universo onde habitava o solitrio
Olodumar. Cansado de viver assim, este poderoso deus fez liberar com suas foras todas as
guas, que jorraram pondo fim quele triste e abrasador cenrio.
Do que sobrou da inundao, fez-se a terra. E nela, Olodumar criou os orixs para
habitarem e comandarem cada elemento desse novo mundo, em seu nome. O primeiro orix a
ser criado pelo deus, para com ele participar da criao dos demais foi Iemanj, a poderosa
senhora das guas da Terra, a me de todos os seres viventes.
As lendas e mitos so muitos e diversificados, mas o que permanece sempre que se
busca conhecer os enredos possveis para a histria de Iemanj sua relao com as grandes
guas primordiais da terra, matriz de toda vida, e seu poder gerador e criador. Iemanj e
sempre foi a grande me, a grande geratriz ioruba. (BARROS, 2006).
No Brasil a maioria das pessoas cultua Iemanj. Em Salvador, Ba, a Festa de Iemanj
do dia 2 de fevereiro uma das festas mais populares do ano, atrai s praias do Rio Vermelho
uma multido imensa de fiis e admiradores.
Outras festas importantes dedicadas Iemanj ocorrem durante a passagem de ano, em
diversas cidades brasileiras, como o Rio de Janeiro, onde milhares de pessoas comparecem
beira do mar depositando flores e oferendas para a divindade. (BARROS, 2006).
No Brasil a histria da Padroeira est tambm ligada s guas. Conta a tradio que
em 1717, trs pescadores batalhavam no rio Paraba, sem obter nenhum sucesso. O problema
era que o governador da Capitania de So Paulo e Minas Gerais ia visitar Guaratinguet e eles
estavam incumbidos de providenciar a comida para toda a comitiva. Mas, no conseguiam
pescar, os peixes no apareciam. Ento um dos pescadores pescou em sua rede uma santinha
de madeira mutilada. Mais adiante, a tarrafa trouxe a cabea que faltava. Foi s encostar a
cabea no corpo da santa, para os peixes comearem a aparecer dentro das redes dos trs. Foi
sem dvidas um milagre. Quem guardou a imagem e mandou seu filho fazer ermida foi Filipe
Pedroso. Chegava gente de todas as cidades para ver a santa pretinha de 38 centmetros. Ficou
101

famosa e fez tantos devotos que em 16 de julho de 1930, a pedido do clero brasileiro, o Papa
Pio XI declara Nossa Senhora Aparecida Padroeira Principal do Brasil. Grandes festas so
tambm realizadas em homenagem a Nossa Senhora Aparecida. (PENNA, 2000;
ALTEMEYER, 1998).
4 CONTAMINAO E POLUIO: CAUSAS E CONSEQUNCIAS
A contaminao da gua por txicos ocorre em decorrncia de diferentes atividades
humanas. As diversas substncias alm de contaminar as guas superficiais, esto sujeitas
migrao atravs do solo com consequente contaminao dos aquferos. Exemplos de
contaminaes so frequentes na bibliografia desde tempos antigos at nossos dias. (ALLEN;
PERDUE; BROWN, 1993; INSTITUTO MINEIRO DE GESTO DAS GUAS, 2005).
A Organizao Mundial de Sade afirma que 80% da mortalidade infantil so devidos
s doenas provocadas pela gua.
No Brasil, e tambm em Minas Gerais, um dos principais contaminadores das guas
so os esgotos, inclusive domsticos. Entre os parmetros que indicam essa contaminao
esto: a demanda bioqumica de oxignio (DBO) e o teor de coliforme termo tolerante.
A DBO definida como a quantidade de oxignio necessria para oxidar a matria
orgnica biodegradvel em condies aerbicas, isto , avalia a quantidade de oxignio
dissolvido. guas contaminadas por esgotos tm muita matria orgnica e elevada DBO. A
presena de um alto teor de matria orgnica pode induzir completa extino do oxignio na
gua, provocando o desaparecimento de peixes e outras formas de vida aqutica. Um elevado
valor da DBO pode indicar um incremento da microflora presente e interferir no equilbrio da
vida aqutica, alm de produzir sabores e odores.
A Portaria 357 do Conselho Nacional do Meio Ambiente - CONAMA, de 2005 que
dispe sobre a classificao dos corpos de gua e diretrizes ambientais para seu
enquadramento, estabelece as condies e padres de lanamento de efluentes estabelece que
o valor mximo de DBO deve ser 10 mg/L O2, no Rio das Velhas o valor alcana 186 mg/L
O2, ou seja quase 20 vezes acima do mximo permitido. (INSTITUTO MINEIRO DE
GESTO DAS GUAS, 2005).
As bactrias do grupo coliforme so alguns dos principais indicadores de
contaminaes fecais, so originadas do trato intestinal humano e de outros animais. A
determinao da concentrao dos coliformes assume importncia como parmetro indicativo
da possibilidade de existncia de micro-organismos patognicos, responsveis pela
transmisso de doenas de veiculao hdrica. As parasitoses intestinais constituem-se num
grave problema de sade pblica, sobretudo nos pases do terceiro mundo, sendo um dos
principais fatores debilitantes da populao, associando-se frequentemente a quadros de
diarreia crnica e desnutrio, comprometendo, como consequncia, o desenvolvimento fsico
e intelectual, particularmente das faixas etrias mais jovens da populao. (NASCIMENTO,
2005). A diminuio da incidncia de parasitoses est relacionada ao fornecimento de gua e
saneamento bsico. (LUDWIG, 1999).
De acordo com a Portaria anteriormente citada o limite mximo de coliforme termo
tolerante 2500 coliformes por 100 mL. No Rio das Velhas o valor chega a ser 160000

102

coliformes por 100 mL, ou seja, 64 vezes acima do mximo permitido. (INSTITUTO
MINEIRO DE GESTO DAS GUAS, 2007).
Mineraes podem produzir rejeitos e contaminao devido movimentao de
minrios, processos de beneficiamento e exploses. Muitas vezes os rejeitos slidos ou
minrios so empilhados, sofrendo lixiviao. (PINTO, 2006). Em locais onde h urnio e
trio, como por exemplo, em depsitos de areias monazticas, estes resduos e guas de
drenagem podem conter radionucldeos e metais. Entre as causas destacam-se: a rpida
infiltrao de contaminadores devido perda da camada de proteo do solo e diminuio na
capacidade de filtrao. (BORBA, 2004). Entre os metais que contaminam a gua podemos
destacar o chumbo que uma substncia txica cumulativa produzindo uma intoxicao
crnica pode levar a uma doena denominada saturnismo. Outros sintomas de exposio
crnica ao chumbo, quando o efeito ocorre no sistema nervoso central, so: tontura,
irritabilidade, dor de cabea, perda de memria, entre outros. De acordo com a Portaria j
citada o valor mximo permitido de chumbo em guas 0,033 mg/L; no Rio das Velhas (MG)
o valor chega a 0,76 mg/L, ou seja mais que 20 vezes acima do permitido. (INSTITUTO
MINEIRO DE GESTO DAS GUAS, 2007). Vrios outros contaminadores metlicos
poderiam tambm ser citados como exemplos.
Acidentes devidos a transportes de materiais txicos ou combustveis ocorrem
frequentemente, apesar de toda a legislao relativa ao assunto. Em tais casos so necessrias
medidas imediatas, equipe treinada e os resultados tendem a ser irreversveis, por maiores que
sejam os esforos de descontaminao. A principal evidncia de contaminao por esses
materiais a ocorrncia de derramamento. As causas so: acidentes, manuteno inadequada,
falta de treinamento do pessoal envolvido, container no apropriado e procedimentos
inadequados para descontaminao. (CORSEUIL, 1997, BRITO, 2004). A contaminao de
solos e guas por compostos orgnicos volteis tem gerado grande problema ambiental nas
ltimas dcadas. Uma das principais fontes de contaminao so os vazamentos de
combustveis dos postos de distribuio em funo do envelhecimento dos tanques de
estocagem. Os contaminadores podem ser: gasolina, leos, graxas, cidos e produtos
corrosivos ou inflamveis. O teor de leos e graxas na gua um dos indicadores deste tipo
de contaminao. Segundo a legislao, tais compostos devem estar ausentes, ou seja, a
concentrao deve ser 0,0 mg/L. No Rio das Velhas o valor chega a ser 18 mg/L, o que
bastante elevado pois a presena de leos e graxas diminui a rea de contato entre a superfcie
da gua e o ar atmosfrico, impedindo a transferncia do oxignio da. (INSTITUTO
MINEIRO DE GESTO DAS GUAS, 2007).
Produtos qumicos so aplicados ao solo para controle de pragas, assim como para
controle do crescimento e otimizao das plantaes. O uso desses produtos implica em risco
de contaminao. (INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISAS DA AMAZNIA, 2002). A
aplicao, muitas vezes feita por via area, o que implica maior risco, j que os ventos
podem ocasionar a deposio direta dos produtos nas reservas naturais de gua, alimentos e
pastos. Agrotxicos so largamente utilizados no Brasil e inmeros so os casos de
contaminao de alimentos e guas por esses produtos (OLIVEIRA; PASQUAL, 2004;
GOMES; SPADOTTO; PEREIRA, 2006, LUCENA, 2004).
Os fertilizantes, aplicados ao solo, contm basicamente fsforo, potssio e nitrognio
(NPK). Destes principalmente o nitrognio implica riscos para o ambiente e para o homem.
103

(LUCENA, 2004). A principal evidncia de contaminao o alto teor de fosfato e nitrato nos
testes da gua. (RESENDE, 2002). De acordo com a legislao o valor mximo de nitrato na
gua 10 mg/L no Rio Doce o valor chega a ser 21 mg/L. O valor mximo de fsforo
permitido 0,15 mg/L. No Rio Grande, em Minas Gerais o valor chega a 9 mg/L, ou seja, 60
vezes acima do permitido. (INSTITUTO MINEIRO DE GESTO DAS GUAS, 2007).
Muitos outros exemplos poderiam ser citados sobre fontes de contaminao e as
consequncias dessas para as guas do Estado de Minas Gerais e de outros locais.
5 PROBLEMTICA SCIO AMBIENTAL
Trs quartos da superfcie da Terra so recobertos por gua. Trata-se de quase 1,5
bilhes de km3 de gua em todo o planeta, contando oceanos, rios, lagos, lenis subterrneos
e geleiras.
Apesar de toda esta quantidade do precioso lquido, vinte e nove pases j tm
problemas com a falta d'gua. Diversos conflitos relacionados gua esto ocorrendo no
mundo e podem vir a piorar. (WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2005).
Na China, por exemplo, o suprimento de gua est no limite. A demanda
agroindustrial e a populao de 1,2 bilhes de habitantes fazem com que milhes de chineses
andem quilmetros por dia para conseguir gua. Mais de 12 milhes de chineses encontramse sem acesso a gua potvel, aps seca prolongada. A seca, no norte, noroeste e sudoeste do
pas, afeta, alm dos milhes de pessoas, 14 milhes de hectares de terra arvel e 11 milhes
de cabeas de gado sofrem com a falta de gua, especialmente o municpio de Chongqing e as
provncias de Sichuan, Guizhou e Yunnan. (SECA..., 2007).
Tambm na ndia, com uma populao de 1 bilho de habitantes, o governo indiano
enfrenta o dilema da gua constatando o esgotamento hdrico de seu principal curso d'gua, o
rio Ganges. (AGNCIA BRASIL, 2008).
O jornal The New York Times publicou uma srie de trs reportagens sobre gua na
ndia, intitulada Gigante Sedento. Depois de falar sobre a falta dgua nas cidades do pas,
conta que a retirada acelerada do recurso subterrneo causa preocupao. Agricultores em
crise esto deixando de plantar para se dedicar explorao de mananciais que podem no
durar muito. Alguns dos poos mais antigos j secaram. (INSTITUTO NACIONAL DE
PESQUISAS DA AMAZNIA, 2008).
A histria recente do Oriente Mdio no inspira grandes esperanas: a Guerra dos Seis
Dias, em 1967, comeou quando engenheiros srios tentaram desviar parte do fluxo de gua
de Israel.
Aps assinar o tratado de paz com o Estado israelense, em 1979, o presidente do
Egito, Anwar Sadat, disse que seu pas nunca mais lutaria em uma guerra, exceto para
proteger suas fontes de gua. O rei Hussein, da Jordnia, tambm j deu declaraes neste
sentido. (OFERTA..., 2007)
A questo da gua est sempre presente nas negociaes de paz entre israelenses e
palestinos, j que os aqferos que abastecem Israel ficam na Cisjordnia e o rio Jordo corre
por uma parte dos territrios ocupados.
O Oriente Mdio a regio com menos disponibilidade de gua por habitante:
enquanto que 5% da populao mundial vivem na rea, ela conta com apenas 1% da gua

104

fresca existente no planeta. Pases como Egito, Arglia e Marrocos gastam entre 20% e 30%
de seus oramentos em suprimentos de gua.
No Norte da frica, nos prximos 30 anos, a quantidade de gua disponvel por pessoa
estar reduzida em 80%. A regio abrange pases situados no deserto do Saara, como Arglia
e Lbia.
Como declarou Bento XVI: A sede mata os filhos da frica". Na frica, morre uma
criana a cada quinze segundos, porque no tem acesso gua potvel e a seca est a agravarse cada vez mais, especialmente no corno da frica, revela o jornal do Vaticano. (PIME,
2006).
O Osservatore Romano cita ainda uma frase da homilia que o Sumo Pontfice
pronunciou por ocasio do Corpus Christi (PIME, 2006): Num perodo em que se fala de
desertificao e no qual ouvimos novamente a denncia do perigo de que homens e animais
morram de sede nessas regies sem gua, damo-nos conta, de novo, da grandeza do dom da
gua.
Tambm a ONU alertou que o impacto devastador da seca nos pases do Corno da
frica inevitvel para milhes de pessoas. O alerta dirigiu-se particularmente para a
situao de 40 mil crianas, que correm risco de vida devido m nutrio.
Nos cinco pases que integram a regio Eritreia, Etipia, Qunia, Somlia e Djibuti
h 16 milhes de pessoas afetadas pela seca, das quais oito milhes precisam de ajuda de
emergncia e 1,6 milhes so crianas com menos de cinco anos. Entre as crianas, 300 mil
esto muito mal alimentadas e 40 mil correm o risco de morrer. 80 por cento da populao
afetada so pastores nmades que cruzam as fronteiras da regio vrias vezes procura de
reas de pasto e de gua.
Alm disso, no Qunia eles esto lidando com o problema dos refugiados ambientais,
que segundo Oliveira (2010), so pessoas que foram obrigadas a abandonar temporria ou
definitivamente a zona onde tradicionalmente vivem, devido ao visvel declnio do ambiente
nesse caso devido a desertificao. As secas ao norte da Somlia e a falta de estabilidade no
pas faz que a capital do Qunia, Nairbi, receba uma grande quantidade de refugiados vindos
daquelas regies.
Quando o assunto recursos hdricos, o Brasil um pas privilegiado. O territrio
brasileiro detm 14% de toda a gua doce superficial da Terra. A maior parte desse volume,
cerca de 80%, localiza-se na Amaznia e no Pantanal.
Numa regio desabitada est a maior bacia fluvial do mundo, a Amaznica, com 6
milhes de quilmetros quadrados, abrangendo, alm do Brasil, Bolvia, Peru, Equador e
Colmbia. A segunda maior bacia hidrogrfica do mundo, a Platina, tambm est
parcialmente em territrio brasileiro.
Mas a nossa riqueza hdrica no se restringe s reas superficiais: o aqufero
Botucatu/Guarani, um dos maiores do mundo, cobre uma rea subterrnea de quase 1,2
milhes de quilmetros quadrados, 70% dos quais esto em territrio brasileiro. O restante do
potencial hdrico distribui-se de forma desigual pelo pas. Apesar de tanta riqueza, as maiores
concentraes urbanas encontram-se distantes dos grandes rios, como o So Francisco, o
Paran e o Amazonas.
Assim, dispor de grandes reservas hdricas no garante o abastecimento de gua para
toda a populao. Alm disso, os rios e lagos brasileiros vm sendo comprometidos pela
105

queda de qualidade da gua disponvel para captao e tratamento. Na regio amaznica e no

Pantanal, por exemplo, rios como o Madeira, o Cuiab e o Paraguai j apresentam
contaminao pelo mercrio, metal utilizado no garimpo clandestino, e pelo uso de
agrotxicos nos campos de lavoura. Nas grandes cidades, esse comprometimento da qualidade
causado por despejos de esgotos domsticos e industriais, alm do uso dos rios como
convenientes transportadores de lixo.
6 A GUA NA SADE E NA DOENA
A promoo da sade uma estratgia importante para lidar com as condies
correlatas sade e defendida pela Organizao Mundial de Sade (OMS) (TOSCANI,
2007). Ela tem como componente essencial o estabelecimento de polticas pblicas que
favoream o desenvolvimento de atitudes e habilidades pessoais e coletivas visando a
melhoria da qualidade de vida e o bem estar social. (SCOLI, 2003). Esta ao pressupe a
necessidade de atividades de educao em sade, importante instrumento para garantira de
melhores condies de sade. (TOSCANI, 2007).
Sabemos que existem diversas relaes no meio ambiente, ou seja, os diversos seres e
substncias que cerceiam nosso meio se encontram de alguma forma, interligados e
apresentam certa dependncia. Dentre todas as conexes possveis uma em especial chama
ateno: a relao entre os homens e a gua.
A gua extremamente necessria a vida, inclusive dos seres humanos, que a utilizam
no somente para o consumo pessoal mas, tambm para diversas atividades econmicas e
socioculturais. Os homens necessitam de gua para a produo e processamento de alimentos;
para atividades industriais; para a produo de energia; para limpeza de ambientes, roupas e
utenslios; para a higiene pessoal e ambiental; para a manuteno de parques e jardins; para a
recreao e para o esporte.
Pereira (2004) destaca que a qualidade das guas de diversos ecossistemas tem sido
alterada em diferentes escalas nas ltimas dcadas, em decorrncia, no somente de fatores
naturais, mas principalmente da complexidade dos usos mltiplos da gua pelo homem, os
quais acarretaram em degradao ambiental significativa e diminuio considervel na
disponibilidade de gua de qualidade, produzindo inmeros problemas para a sade humana.
Hoje o Mundo inteiro se preocupa com a vigilncia e a gesto das guas do planeta,
tanto nos aspectos relacionados a sua quantidade e regularidade de fornecimento para as
atividades humanas, como com as qualidades fisioqumicas e microbiolgicas, que podem ser
determinantes para o acometimento de doenas no homem.
A Organizao Mundial da Sade (OMS) em seu Relatrio de intitulado gua mais
segura para uma sade melhor (PRSS-STN, 2008) destaca que a falta de gua potvel,
saneamento e higiene continuam a ser uma das mais urgentes questes da sade do mundo. O
Documento avalia e estima, para cada pas, as doenas que ocorrem devido gua,
saneamento e higiene, destacando o quanto uma doena pode ser prevenida atravs de um
maior acesso a gua potvel e de uma melhor higiene. O documento apresenta uma viso
global apoiada em evidncias epidemiolgicas e argumentos econmicos para a plena
integrao de gua, saneamento e higiene nos pases, em estratgias de reduo de doenas um pr-requisito para a realizao dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio. O

106

Relatrio fornece ainda as bases para uma ao educativa e preventiva em todos os setores
relevantes de gesto de recursos hdricos e na crtica dos esforos dos servios de apoio da
sade pblica. (PRSS-STN, 2008).
A contaminao de reservatrios de gua por agentes fsicos e biolgicos pode
representar risco para a sade humana. As guas podem conter sais minerais em
concentraes no recomendadas para o consumo humano, toxinas, defensivos agrcolas,
detergentes, leos, metais pesados e micro-organismos que ao serem ingeridos ou entrarem
em contato com nossa pele podem causar diversas doenas.
A contaminao da gua por metais pesados era ignorada at a ocorrncia da tragdia
de Minamata, no Japo, na dcada de trinta, quando se instalou na cidade uma indstria para a
fabricao de acetaldedo e PVC, com o lanamento de seus efluentes ricos em mercrio no
mar. O metal se acumulou nos peixes da regio e consequentemente chegou populao.
Centenas de pessoas morreram devido aos efeitos da intoxicao por mercrio e muitas outras
dezenas sofreram com as deformaes ocorridas com os fetos durante a gravidez. Atualmente
merece destaque as contaminaes qumicas por cdmio, cromo, mercrio, nquel, chumbo e,
em menor grau cobre e zinco, por oferecerem potencial risco para a sade humana.
No entanto, devemos ressaltar que a maioria das doenas transmitidas pela gua de
origem biolgica, causadas por micro-organismos presentes em reservatrios de gua doce,
habitualmente aps contaminao dos mesmos por fezes humanas, de outros animais ou da
agroindstria.
As formas mais comuns de transmisso das doenas por meio da gua so: a) tomar
gua contaminada por organismos ou substncias prejudiciais sade; b) ingerir alimentos
contaminados por essas guas; 3) ter contato com gua contaminada por meio de banhos,
pratica de esportes e mais (TOSCANI, 2007). Assim que a falta de gua potvel, de
saneamento bsico e de tratamento de esgotos favorece a transmisso de doenas veiculadas
pela gua que, segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), milhes de pessoas,
principalmente crianas com menos de 5 anos de idade, e principalmente as de classes mais
pobres, morrem por ano no mundo devido a doenas causadas pela gua contaminada.
As principais doenas microbianas de veiculao hdrica por ingesto da prpria gua
ou de alimentos por ela contaminados so a hepatite A, a clera (Vibrio cholera), e diarreias
infecciosas causadas por bactrias (Escherichia coli; Salmonella; Shigella; Campylobacter
pylori; Chlamydia trachomatis; Yersinia enterocoltica), vrus (Rotavrus; Norovrus;
Adenovrus; Sapovrus; Astrovrus; Adenovrus entrico; Plio; Hepatitis E) e protozorios
(Giardia lamblia; Entameba histolytica; Isospora belli; Cryptosporidium parvum).
A gua e alimentos contaminados pela gua podem tambm estar ligados
contaminao humana por ovos de vermes Platelmintos (Taenia solium) e Nematelmintos
(Ascaris lumbricoides; Oxyurus vermicularis).
Duas outras doenas transmitidas pela gua com a penetrao dos parasitas atravs da
pele so a esquistossomose mansnica e a leptospirose. A primeira uma doena parasitria,
causada pelo nematelminto Schistosoma mansoni, cujas formas adultas habitam os vasos
mesentricos do homem e as formas intermedirias se desenvolvem em caramujos
gastrpodes aquticos. O homem adquire a esquistossomose atravs do contato com guas
contaminadas por larvas, ditas cercarias que penetram ativamente sua pele. A segunda
causada por uma bactria do gnero Leptospira que, eliminada principalmente na urina de
107

roedores, podem invadir o organismo humano atravs de pequenas leses de pele ou pelas
mucosas (oral, nasal e ocular) em contato com a gua.
O saneamento bsico uma das intervenes de sade pblica reconhecida entre as
mais efetivas na reduo das doenas diarreicas, principalmente em pases em
desenvolvimento. Nestes pases a diarreia representa uma das maiores causas de morbidade e
mortalidade em menores de cinco anos, ocasionando cerca de 20% dos bitos, apesar de ser
uma das causas mais facilmente evitveis. Mas a despeito do Brasil ser considerado a oitava
economia do mundo, a atual situao do saneamento bsico deixa muito a desejar.
A Pesquisa Nacional de Saneamento Bsico do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2008), revela
que no Brasil 34,8 milhes de pessoas sem acesso rede coletora de esgoto, ou seja, cerca de
18% da populao brasileira estava exposta ao risco de contrair doenas em decorrncia da
inexistncia de rede coletora de esgoto.
Merece destaque o fato de que a gua pode estar ligada, de forma indireta, na
determinao de algumas doenas humanas ao servir de habitat para o desenvolvimento de
larvas de mosquitos vetores de doenas. o caso do mosquito Aedes aegypti que necessita de
colees de gua para seu ciclo de vida e so vetores dos vrus da Dengue e da Febre Amarela
para o homem.
7 CONCLUSES
Todas as atividades humanas em algum grau interferem no meio ambiente. Materiais
txicos e prejudiciais vida so utilizados em diversas reas como: indstria, sade, qumica,
agricultura e muitas outras. O desenvolvimento e a tecnologia so irreversveis e estudos
devem ser feitos para diminuir, prevenir e remediar os efeitos desses materiais na natureza e
no homem.
A gua est relacionada vida e o comprometimento da qualidade das guas pode
implicar em mudanas nos ecossistemas e extino de espcies.
De fato, uma s pessoa geralmente pode fazer pouco para reverter o impacto ambiental
negativo. O que cada um e todos podem fazer procurar criar uma nova conscincia e cultura
de respeito ao ambiente, incluindo a gua. possvel resgatar o sentimento instintivo de amor
pela gua que est mascarado pelas adversidades da vida moderna. Conviver com a natureza
de forma harmnica e saudvel facilita a paz e a felicidade. Por outro lado, condies de
conflito e guerra so acompanhadas da degradao ambiental. Geralmente onde h um
problema ambiental h tambm um problema social.
Apesar de todo o impacto que causamos ao meio ambiente com certeza a natureza ir
se recuperar; s no se sabe se a espcie humana estar aqui para presenciar. Se estaremos ou
no, depende tambm de ns e esta uma deciso sobre a qual todos temos que pensar.

108

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111

O CONCEITO DE JUSTIA
EM JOVENS COM PARALISIA CEREBRAL,
A PARTIR DA UTILIZAO DE HISTRIAS
Daniele Marques Silva*
Maria do Rosrio de Ftima Rodrigues**
Yasmim Kelly Batista de Oliveira***
Resumo
Objetivou-se identificar a compreenso de duas jovens de 30 e 32 anos, com paralisia cerebral, sobre justia.
Elas participavam, em um Centro de Reabilitao Geral, de um projeto de extenso universitria. Para avaliao
da justia distributiva, foi utilizada uma histria-dilema que apresentava quatro situaes envolvendo um menino
e uma menina, que pintavam quadros. Esses diferiam em quantidade e qualidade. Diante dessas situaes, as
participantes distriburam as balas e justificaram, utilizando os princpios de igualdade e equidade. Conhecer a
forma como essas jovens elaboram as suas justificativas sobre justia distributiva, por meio de histrias, foi um
passo fundamental para ampliar a compreenso sobre elas. Finalmente, importante avanarmos em pesquisas
com pessoas com paralisia cerebral, considerando o seu estar no mundo e suas reflexes sobre as questes
existenciais.
Palavras-chave: Justia. Paralisia cerebral. Histrias.

1 INTRODUO
A utilizao de contos, nos estudos sobre desenvolvimento moral, pode ser vista em
um texto de Helena Antipoff, publicado originalmente em francs, em 1928, relativo
compaixo e ao sentimento de justia. Nesse, a autora descreveu suas observaes sobre
histrias contadas a um menino nas idades de 3 a 9 anos. Alternando as verses das histrias,
no decorrer das idades, ela observou o desenvolvimento moral em seus matizes cognitivos e
afetivos: questionamentos e sentimentos. Antipoff ressaltou a precocidade da percepo
afetiva da justia; do bem e do mal, configurando uma dupla polarizao afetiva. Enfatizou
que as reaes da criana diante da histria no foram simplesmente afetivas, mas de ordem
moral, mesmo que primitiva. Assim, ela terminou seu texto encorajando o seguimento da
evoluo progressiva da moral e de sua utilizao na educao (CAMPOS, 2002).
A moralidade humana o local onde afetividade e cognio se encontram. Segundo La
Taille, Oliveira e Dantas (1992) a compreenso e avaliao da articulao entre afetividade e
inteligncia inclui a anlise das concepes acerca do tema do juzo moral.
Piaget (1977) publicou o livro O julgamento Moral na Criana onde expe sua
teoria sobre o Desenvolvimento da Moralidade na Criana. Admite-se a a existncia de um
processo psicogentico de desenvolvimento da moralidade, entendendo essa psicognese a
partir da evoluo da heteronomia em direo autonomia.

Graduada em Letras Portugus/Ingls e graduanda em Psicologia UNILESTE

Doutora em Psicologia e professora do Curso de Psicologia UNILESTE
***
Graduanda em Psicologia UNILESTE
**

112

Na primeira infncia, as relaes da criana com o mundo so baseadas no seu

egocentrismo e no respeito unilateral, que resulta em um estado de conscincia que o autor
denomina heteronomia.
A partir de um processo de socializao, que leva o indivduo a cooperar com os
outros, surge um outro tipo de relao, que pautada pelo respeito mtuo. Essa relao de
respeito mtuo substitui a imposio pela cooperao, e a legalidade suplanta a autoridade.
Assim, do ponto de vista moral, a cooperao conduz a uma tica de solidariedade e de
reciprocidade nas relaes, que ir resultar no surgimento de uma autonomia progressiva da
conscincia.
A autonomia moral pode ser compreendida como resultante de um processo de
socializao que leva o indivduo a sair do seu egocentrismo para cooperar com os outros e
submeter-se ou no, conscientemente, s regras sociais. Trata-se da construo de um
discernimento moral, contrrio obedincia no reflexiva.
Muitos trabalhos sobre o desenvolvimento moral seguiram a trilha piagetiana, dentre
eles, a teoria sobre o raciocnio moral em adolescentes e adultos, proposta por Lawrence
Kohlberg. Esse autor, a partir de dilemas morais coletou muitas respostas por meio das quais
elaborou seis estgios de julgamento moral, agrupados em trs nveis (MENIN, 1996):
a) nvel pr-moral: orientao pela obedincia, punio e egosmo ingnuo;
b) nvel convencional: orientao para manter a autoridade e a ordem social;
c) nvel ps-convencional: orientao contratual-legalista e por conscincia lgica.
A construo desses estgios de julgamento moral depende de vrios fatores, dentre os
quais aqueles que se relacionam com as interaes das pessoas com o seu meio. H consenso
de que a progresso para a moralidade autnoma requer as relaes cooperativas, como j
apontadas por Piaget (1977) e Kohlberg adicionou um elemento importante nessa progresso,
a saber, o debate sobre dilemas morais entre pessoas de estgios diferentes, como situao que
favorece o desenvolvimento moral.
Ressalta-se que Kohlberg adotou a justia como princpio, considerando que essa a
razo maior para a ao moral (LUSTOSA, 2005). Sua teoria foi utilizada na criao da
Escala de Justia Distributiva. Enfatiza-se que as histrias-dilemas, utilizadas na presente
pesquisa, foram baseadas nessa Escala.
Filosoficamente a justia , segundo Comte-Sponville (2012, p. 82), a pura
equivalncia dos direitos atestada ou manifestada pela intercambialidade dos indivduos. a
maior de todas as virtudes, ao passo de que nela se encontram todas as outras. Entretanto, s
haver justia na medida em que os homens, enquanto sociedade, a queiram em comum
acordo e a faam. Essa contrria ao egosmo e mais prxima do altrusmo. O autor teoriza
sobre a justia a partir de dois vieses, um que vai ao encontro da legalidade (deixando claro
que a lei em si no sinnimo de justia), e outro que diz respeito moralidade e valores
(igualitrios ou equitativos) que s sero possveis de ser construdos histrica, cultural e
socialmente.
Na psicologia, o conceito de justia se refere duas dimenses, conforme Sampaio,
Camino e Roazzi (2007): a justia retributiva, avaliada por meio das relaes entre atos e

113

punies; e a justia distributiva, que se refere repartio dos bens e recompensas entre as
pessoas.
Pesquisas recentes envolvendo crianas, adolescentes e jovens (SAMPAIO;
CAMINO; ROAZZI, 2007; (SAMPAIO et al., 2008; SAMPAIO; CAMINO; ROAZZI, 2010)
centram-se em um modelo desenvolvimentista e multidimensional ao afirmar que medida
que a idade aumenta, o desenvolvimento moral tambm avana. Crianas, ainda que
pequenas, so capazes de coordenar aes que levem em considerao a cooperao e o
respeito mtuo, ao associar s situaes hipotticas, propostas nas histrias, as informaes
contextuais do seu dia-a-dia. Esse desenvolvimento prossegue e os indivduos tendem a
utilizar diferentes princpios de distribuio conforme a evoluo moral, passando do
igualitarismo absoluto at chegar justia equitativa.
Os autores desses trabalhos atentam para as influncias que as perspectivas afetivas,
especificamente a empatia, exercem sobre o raciocnio no momento da alocao de recursos.
Ademais, a anlise da relao entre os indivduos e suas variveis, tais como gnero, cultura,
idade e ambiente escolar, esto presentes no processo de distribuio e tem se mostrado
relevantes para o estudo dos julgamentos distributivos.
Sobre a justia distributiva, h uma variedade de pesquisas que versam sobre a forma
de alocao de recursos e os fatores situacionais que as afetam: gnero, idade, cultura,
produtividade, dentre outros. Esses estudos apoiam a noo de que as circunstncias
envolvidas nas histrias influenciam significativamente nas escolhas dos raciocnios e dos
princpios de justia a serem adotados (THOMSON, 2007; THOMSON; JONES, 2005).
Trabalho de Hysom e Fisek (2011) defende que medida que a produtividade, status
dos membros de um determinado grupo e competncias se tornam mais relevantes, os
alocadores iro aumentar o peso de equidade em relao igualdade, e na medida em que as
relaes positivas entre os membros do grupo se tornam mais relevantes, os alocadores iro
diminuir o peso da equidade comparado igualdade.
Ressalta-se que os estudos sobre justia distributiva, citados anteriormente, utilizaram
na metodologia, histrias-dilemas que variavam em complexidade, de acordo com a fase de
desenvolvimento dos sujeitos investigados, a saber: infncia, adolescncia e juventude.
Como visto, a utilizao de histrias, em estudos sobre desenvolvimento moral, no
recente. Alm disso, alguns trabalhos (GOMES; RODRIGUES, 2009; GOMES;
RODRIGUES, 2010), sinalizaram que a utilizao de histrias, em ambientes virtuais, pode
se constituir como uma possibilidade de atuao da Psicologia junto pessoas com
deficincias. Ressalta-se que nos trabalhos citados, foram contemplados vrios alunos da
Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais, dentre os quais, aqueles com paralisia
cerebral.
Conceitualmente, a paralisia cerebral uma desordem do movimento e da postura
devido a uma interferncia no desenvolvimento do sistema nervoso central, causada por
fatores pr, peri ou ps natais e possui prevalncia de cerca de 2,5% a cada 1000 nascimentos.
Aproximadamente 70% dos indivduos com paralisia cerebral possuem algum distrbio no
desenvolvimento da linguagem oral, ocorrendo menor emprego das funes lingusticas e
pouca interao com interlocutores, podendo esse fato ser justificado pelas poucas
oportunidades de situaes que favoream a utilizao de tais funes. (FERREIRA;
CAPELLINI; CIASCA, 2006). Braga, Rossi e Cole (2010) afirmam que diferentes reas do
114

desenvolvimento de indivduos com paralisia cerebral podem ser afetadas, tais como: motora,
cognio e linguagem, e apontam que o desenvolvimento de pessoas com paralisia cerebral
ocorre de forma particular, influenciado por fatores sociais, familiares e educacionais.
No contexto de atendimento pessoas com paralisia cerebral, estudo de Marra (2006)
objetivou verificar a possibilidade da utilizao da contao de histrias como estratgia de
estimulao da linguagem. Em anlise dos dados, confrontando expectativas familiares
iniciais com constataes finais e recortes de episdios das sesses, a autora mostrou que a
estimulao da linguagem de crianas com deficincia pode ser feita por meio da contao de
histrias, desde que haja algumas adaptaes e modificaes com base nas necessidades
delas. Os resultados, inclusive, apontaram para avanos na interao social, inteno
comunicativa, ateno, memria e vocalizao. Segundo a autora, no incio do
desenvolvimento a criana possui imagens globais que passam a adquirir sentido e significado
com o desenvolvimento da linguagem. Essa desenvolve um papel essencial na percepo,
possibilitando que a criana d significados a objetos e imagens, estimulando sua ateno e
concentrao que, consequentemente, permitem que ela entenda melhor seu ambiente. Com o
domnio de sua ateno, passa a perceber melhor suas atividades, agindo no presente e
criando perspectivas de futuro.
Especificamente, sobre jovens com paralisia cerebral, estudo realizado por Santos
(2007), utilizou da narrativa como metodologia, por meio da qual o autor buscou identificar e
analisar os significados e narrativas, questionando esses jovens sobre sua auto descrio e
elaborao da identidade, bem como suas dificuldades e formas de enfrentamento.
Os temas surgidos nesse estudo gravitaram em torno de: autopercepo, percepo
social, diagnstico, tratamento, relacionamento, enfrentamento; e os resultados indicaram que
os significados atribudos pelos jovens s suas narrativas so mediados pelas repercusses que
a deficincia produz em suas vidas.
A partir da concepo esboada, relativa importncia das histrias enquanto recurso
para mobilizar aspectos desenvolvimentais, tambm de pessoas com deficincias, apresenta-se
a seguinte problematizao: Qual o conceito de justia em jovens com paralisia cerebral, a
partir da utilizao de histrias?
Os objetivos dessa pesquisa foram: identificar o conceito de jovens com paralisia
cerebral sobre justia; e favorecer o desenvolvimento desses prncipios com a utilizao de
situaes hipotticas, esboadas nas histrias.
2 METODOLOGIA
2.1 Participantes
Participaram desta pesquisa duas jovens de 30 e 32 anos, com paralisia cerebral, com
tetraparesia, atendidas em um Centro de Reabilitao Geral, por meio de um projeto de
extenso universitria.
A coleta de dados junto s jovens com paralisia cerebral se justifica pelo fato desse
grupo ser pouco contemplado em pesquisas, o que colabora para sua invisibilidade. Alm
disso, os dados coletados serviro para a melhoria do atendimento dessas mesmas pessoas, no
projeto de extenso que deu origem a essa pesquisa.

115

A incluso dessas duas participantes se deve facilidade de obteno dos dados, visto
que no possuem deficincia de linguagem.
2.2 INSTRUMENTO
Para avaliar as concepes das participantes sobre justia distributiva, foi construda
uma histria-dilema que apresentava quatro situaes, com estrutura similar ao trabalho de
DellAglio e Hutz (2001). As situaes envolviam dois personagens, um menino e uma
menina, que a pedido da professora pintavam quadros.
As situaes apresentadas s participantes foram:
a) na situao A, a menina pintava quatro quadros enquanto o menino pintava dois
quadros. Nessa situao foi apresentada uma desproporcionalidade na quantidade
de quadros pintados;
b) na situao B, os dois personagens, menina e menino, pintavam a mesma
quantidade de quadros; o que diferia no trabalho deles era a qualidade dos quadros
pintados, nos quais, aqueles pintados pelo menino se caracterizavam como sendo
sem capricho, enquanto os quadros pintados pela menina, o foram com capricho;
c) na situao C, os personagens pintavam um quadro cada, no sendo apresentada
nenhuma desproporcionalidade, na quantidade e na qualidade dos quadros pintados;
d) na situao D, menina e menino pintavam a mesma quantidade de quadros. Essa
situao era equivalente situao B: entretanto, os quadros pintados pelo menino
se caracterizavam pelo capricho, enquanto a menina pintava os quadros sem
capricho.
2.3 Procedimentos
Aps a autorizao da Coordenao do Centro Geral de Reabilitao e aprovao do
Comit de tica (CAAE: 07980012.2.0000.5095), os pais assinaram o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, dando-se incio coleta de dados.
As quatro situaes foram apresentas individualmente s participantes, em um
computador do laboratrio de informtica do Centro de Reabilitao Geral.
Aps a apresentao da histria, as participantes foram convidadas a emitirem suas
opinies, sobre a distribuio da recompensa de seis balas entre os personagens, nas quatro
situaes contidas na histria. Para tal, as situaes lhes foram reapresentadas em material
impresso, sendo que em cada uma delas era feita a distribuio da recompensa pelas
participantes. Nesse momento era investigada a causa da distribuio.
No segundo momento, a distribuio das recompensas era feita pela pesquisadora, de
acordo com o princpio de igualdade, equidade ou o princpio injusto. Nessa situao, as
participantes manifestavam o julgamento do princpio apresentado e na discordncia, era
interrogado a elas sobre a maneira correta de fazer a distribuio das recompensas.
As entrevistas foram filmadas e transcritas. Para a descrio dos resultados
considerou-se as categorias para a classificao dos princpios de justia distributiva,

116

conforme DellAglio e Hutz (2001), a saber: princpios de autoridade, igualdade, equidade e

outro.
3 RESULTADOS
De maneira geral, diante das situaes esboadas na histria, as participantes fizeram a
distribuio das balas e justificaram, utilizando os princpios de igualdade e equidade. Foram
observadas as respostas e justificativas, mediante as condies experimentais que diferiam em
cada quadro da histria, sendo elas de quantidade e qualidade dos trabalhos.
Conforme j descrito, na situao A foi apresentada uma desproporcionalidade na
quantidade de quadros pintados. A distribuio das recompensas pelas participantes aconteceu
da seguinte maneira:
A Participante 1 distribuiu duas balas para cada personagem e justificou o motivo de
sua distribuio por gostar mais dos quadros da menina. Sendo questionada pelas duas balas
restantes, ela manteve a diviso igualitria acrescentando mais uma bala para cada criana.
A Participante 2 distribuiu duas balas para o personagem que pintou menos quadros, e
quatro balas para a que pintou mais. Sua diviso se enquadra no princpio de equidade e foi
justificada da seguinte forma: Porque do lado dela tem quatro e do lado dele tem dois..
Na situao B foi apresentada uma desproporcionalidade na qualidade dos quadros,
sendo que ambos os personagens pintaram a mesma quantidade.
A Participante 1 distribuiu duas balas para cada personagem. Ao rever a situao
proposta pela histria, ela alterou a sua prpria diviso retirando uma das duas balas dada ao
menino. No houve justificativa verbal.
A Participante 2 fez duas reparties diferentes. No primeiro momento, dividiu as
balas de forma proporcional qualidade dos quadros, dando duas balas para a menina e uma
bala para o menino. Sua diviso foi justificada pela qualidade dos trabalhos ao dizer que eles
pintaram a mesma quantidade [...] mas ela desenhou melhor do que ele.. No segundo
momento, ela alterou sua diviso dando mais uma bala para o menino. Ao ser questionado o
motivo dessa nova repartio, ela deu a seguinte resposta: Porque eu queria colocar duas
para ele tambm. Uma porque eu gostei, acho que o jeito dele desenhar. Eu no sei, eu
queria dar um presente para ele.
Na situao C no foi apresentada nenhuma desproporcionalidade. Houve igualdade
tanto na qualidade dos quadros pintados, quanto na sua quantidade.
A Participante 1 distribuiu duas balas para cada personagem. Quando investigado o
motivo da sua diviso, justificou dizendo ter gostado de ambos os quadros.
A Participante 2 distribuiu uma bala para cada personagem, e justificou sua atitude da
seguinte forma: Porque ela desenhou um, no desenhou? Desenhou um quadro. E ele
desenhou um. No assim?. Ao ser questionada, pelas quatro balas restantes, ela fez a
redistribuio e manteve a diviso igualitria, totalizando no final, trs balas para cada
criana.
Na situao D tambm foi apresentada uma desproporcionalidade na qualidade dos
quadros, equivalente situao B. Dessa vez, os quadros pintados pelo menino se
caracterizavam pelo capricho, enquanto os da menina foram feitos sem capricho.
Essa situao no foi apresentada para a Participante 1.

117

A Participante 2, utilizando o mesmo raciocnio da situao B, distribuiu as balas de

acordo com o princpio de equidade. O personagem que pintou quadros mais bonitos foi
premiado com duas balas, enquanto a que no pintou com capricho ganhou apenas uma. Na
justificativa, apresentada pela participante, a mesma retomou a histria anterior dizendo:
Porque o desenho dela ficou preto e branco. Ficou mais feio que o dele. [...] Nessa folha, eu
no gostei do dela. Na outra folha, eu gostei mais do desenho dela do que do dele..
Resumindo, nas situaes hipotticas propostas, em que as participantes repartiram as
recompensas de acordo com suas noes de justia distributiva, obteve-se da Participante 1,
em trs situaes, uma resposta equitativa e duas respostas igualitrias; e da Participante 2,
em quatro situaes, percebeu-se uma resposta igualitria e trs respostas equitativas.
No segundo momento das entrevistas, as participantes julgaram as distribuies feitas
pela pesquisadora. As situaes foram novamente apresentadas, e ela baseou-se nos princpios
de equidade, igualdade e princpio injusto para repartir as recompensas.
Na situao A, como dito anteriormente, foi apresentada uma diferena na quantidade
de quadros pintados. A pesquisadora, sugerindo uma diviso hipottica pela professora dos
personagens, utilizou o princpio de equidade e distribuiu quatro balas para a criana que
pintou a maior quantidade de quadros e duas balas para a que pintou a menor quantidade. O
resultado do julgamento das participantes foi o seguinte:
A Participante 1 no concordou com a diviso da professora. As balas foram
redistribudas por ela de tal maneira que a criana que pintou mais quadros recebeu trs balas
e a criana que pintou menos quadros recebeu duas. Na sua justificativa, a participante apenas
afirmou que a diviso apresentada pela pesquisadora estava errada.
A Participante 2, apesar de no primeiro momento da entrevista ter repartido as balas da
mesma forma que foi apresentada pela pesquisadora, dessa vez no concordou com a diviso.
Na sua redistribuio a personagem que pintou mais quadros ganhou quatro balas, enquanto o
que pintou menos quadros ganhou uma bala. Quando investigado o motivo da nova diviso,
ela respondeu da seguinte maneira: Porque eu acho que ele pintou menos do que ela. Ele
deveria ter pintado mais..
Na situao B houve uma diferena na qualidade dos trabalhos, sendo que os quadros
da menina foram pintados com mais capricho do que os do menino. A distribuio feita pela
pesquisadora baseou-se no princpio injusto, quando apresentou essa situao para a
Participante 1, recompensando a menina que produziu quadros mais bonitos com duas balas, e
o menino que produziu quadros sem capricho com quatro balas. E, quando apresentou essa
situao para a Participante 2, a distribuio foi conforme o princpio de equidade, dando
quatro balas para a menina e duas para o menino.
A Participante 1 no concordou com o princpio injusto, porque, segundo ela, a
menina tinha que ganhar uma quantidade maior de balas e no o menino. Assim, mesmo
compreendendo o esforo de cada personagem, optou por distribuir as balas de acordo com o
princpio de igualdade, dando duas balas para cada criana.
A Participante 2 no concordou com a diviso apresentada pela pesquisadora. Embora
tenha permanecido no princpio equitativo para efetuar a sua diviso, ela distribuiu uma bala
para o menino e duas para a menina. Em sua justificativa, a participante afirmou que deveriam
sobrar balas.

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Na situao C no houve nenhuma condio de desproporcionalidade na quantidade e

qualidade dos quadros. Seguindo o princpio de igualdade, a pesquisadora repartiu as balas
igualmente entre os dois personagens, sendo que cada um, no final da diviso, recebeu trs
balas.
A Participante 1 concordou e manteve a diviso feita pela pesquisadora. Ao ser
investigado o motivo da premiao, ela justificou dizendo que: [...] os dois quadros esto
bonitos. Cada um pintou o quadro mais bonito..
A Participante 2 no concordou com a diviso apresentada. Embora a situao
envolvesse uma condio experimental de igualdade, ela preferiu premiar os personagens de
acordo com a quantidade de trabalhos realizados, ou seja, a quantidade de balas recebidas foi
equivalente quantidade de quadros pintados, independente da qualidade. A Participante 2
justificou sua redistribuio da seguinte forma: De novo no. Porque aqui ela colocou trs
balas para ela e trs balas para ele. Eu colocaria uma para cada um. Porque ele pintou um e ela
pintou um.
A situao D no foi apresentada novamente para a Participante 1.
Finalmente foi reapresentada a situao A, para a Participante 2, na qual havia uma
desproporcionalidade na quantidade de quadros pintados. A distribuio das recompensas pela
pesquisadora aconteceu dentro do princpio injusto, sendo que, a personagem que pintou
quatro quadros recebeu duas balas de recompensa, e o personagem que pintou dois quadros
recebeu quatro balas.
A Participante 2 no concordou com a diviso segundo o princpio utilizado. Disse
que: Dessa vez eu no concordo. Porque esquisito. [...] Porque ela desenhou melhor. A
nova distribuio foi de acordo com o princpio equitativo, totalizando ao final da histria
uma bala para o menino e duas balas para a menina.
Resumindo, nas situaes em que as participantes julgaram as distribuies feitas pela
pesquisadora, obteve-se novamente da Participante 1, em trs situaes, uma resposta
equitativa e duas respostas igualitrias; e a Participante 2, nas quatro situaes, usou a
distribuio equitativa.
Somando as distribuies realizadas por elas e pela pesquisadora, pode-se observar
que houve um predomnio na utilizao do princpio de igualdade pela Participante 1, e do
princpio de equidade pela Participante 2.
4 DISCUSSO
Os resultados indicaram diferenas na utilizao dos princpios de justia distributiva
entre as duas participantes. A Participante 1, tanto na situao na qual recompensava os
personagens, como na situao em que julgava a distribuio da pesquisadora, deu uma
resposta equitativa e duas igualitrias; enquanto a Participante 2, na primeira situao deu
uma resposta igualitria e trs equitativas, e na segunda situao deu todas as respostas
baseando-se no princpio de distribuio equitativa.
Esse primeiro dado nos remete ao desenvolvimento da moralidade postulado por
Piaget (1977), que pressupe a existncia de um processo psicogentico de desenvolvimento,
por meio do qual h uma evoluo que conduz a uma tica de solidariedade e reciprocidade
nas relaes.

119

Entretanto, ao se considerar as respostas individualmente, observa-se a forma pela

qual cada participante organizou a repartio dos bens e recompensas, que foi caracterstica
da justia distributiva, conforme Sampaio, Camino e Roazzi (2007), diferentemente da justia
retributiva, a qual no foi utilizada pelas participantes como princpio.
Com relao interferncia dos fatores situacionais, no momento da alocao de
recursos, segundo Sampaio, Camino e Roazzi (2010), as histrias de vida, as interaes e as
habilidades sociais interferem nessa alocao. No caso desta pesquisa, a forma pela qual a
paralisia cerebral afetou o desenvolvimento cognitivo de cada participante uma varivel
importante para o raciocnio distributivo de cada uma delas, adicionado ao fato delas no
cursarem a escola regular, sendo que uma delas frequenta uma escola especial. Visto essas
limitaes cognitivas e escolares, a Participante 1, em algumas situaes, no utilizou o
raciocnio lgico para fazer a distribuio dos recursos e os julgamentos, enquanto a
Participante 2 demonstrou o raciocnio compatvel com o desenvolvimento cognitivo abstrato,
e conseguiu utilizar mais de um princpio, de forma coerente e lgica, durante as diferentes
situaes.
Nas justificativas relativas distribuio igualitria, em detrimento da equitativa, a
Participante 1 fez referncia ao fato de gostar dos quadros. Nesse caso, observa-se que ao
invs de explicitar o raciocnio moral, ela utilizou uma explicao, chamada por Piaget (1999)
de causalidade psicolgica. Trata-se de uma explicao que, ao invs de esclarecer um evento
mediante uma causa material, o explica por meio de um estado psicolgico.
Alm desses fatores, Sampaio e outros (2008) atentaram para a importncia de se
investigar as influncias que a afetividade exerce sobre as escolhas e julgamentos
distributivos. Embora no se tenha medido essa interferncia, alguns dados da presente
pesquisa apontaram para uma relao entre a alocao de recursos e o sentimento de empatia.
Especificamente, na distribuio da situao B, na qual a Participante 2 pareceu demonstrar
esse sentimento ao dar mais uma bala para o menino que havia pintado quadros com menos
qualidade.
Nas justificativas relativas distribuio equitativa, a Participante 2 apresentava o
raciocnio moral. Mas em uma das situaes na qual havia feito uma diviso proporcional,
bem como uma justificativa equitativa, ao ser questionada novamente sobre a sua diviso,
resolveu dar mais uma bala para o menino e justificou dizendo ter gostado do quadro, que
aquele era o jeito dele desenhar e ela queria dar um presente para ele. Essa justificativa chama
a ateno, pois a participante passou do princpio equitativo para o igualitrio, em funo da
empatia dela com o personagem.
Sobre esse dado, trabalho de Hymson e Fisek (2011) descreveu que a partir de alguns
fatores, tais como as relaes positivas entre os membros do grupo, os alocadores vo
diminuir o peso da equidade e optar pela igualdade. Thomson (2007), Jones e Thomson
(2005) afirmam que so vrios os fatores situacionais que afetam a forma de alocao de
recursos: dentre eles, gnero, idade, cultura, produtividade, entre outros.
Nossa hiptese que nessa alocao, especificamente, a Participante 2 foi levada
passagem da equidade para a igualdade, em funo da empatia, por ser ela mesma uma pessoa
com deficincia e talvez por isso estar mais atenta ao jeito de cada um desenhar, para alm da
produtividade.

120

Conhecer a forma como essas jovens com paralisia cerebral elaboram as suas
justificativas sobre justia distributiva, e as suas formas de representao por meio de
histrias, foi um dos passos relevantes na compreenso do modo delas de pensar. Conforme
Santos (2007) importante avanarmos em pesquisas com pessoas com paralisia cerebral. O
autor enfatiza que apesar da invisibilidade, essas pessoas esto no mundo e pensam sobre as
questes existenciais.
Finalmente, segundo La Taille (1992), a moralidade humana o local onde a
afetividade e cognio se encontram. Entretanto, os fatores que medeiam esse encontro so
complexos, principalmente se considerarmos a definio de Comte-Sponville (2012), segundo
a qual os valores morais relacionados justia, relativos igualdade e equidade, so
construdos histrica, cultural e socialmente.
CONCLUSO
Como visto, esta pesquisa objetivou identificar a compreenso de jovens, com
paralisia cerebral, sobre justia; bem como favorecer o desenvolvimento desses princpios,
com a utilizao de situaes hipotticas, esboadas nas histrias.
De maneira geral os resultados indicaram que as participantes fizeram a distribuio
das balas e justificaram, utilizando os princpios de igualdade e equidade.
Apesar da anlise dos dados corroborar com as teorias do desenvolvimento moral, a
pequena quantidade de participantes no possibilitou uma generalizao dos dados. Acreditase que um maior nmero de participantes permitiria melhor representatividade da amostra,
tanto sobre a existncia de estgios evolutivos da justia distributiva em pessoas com paralisia
cerebral, quanto para os fatores situacionais que afetam esse desenvolvimento e interferem na
escolha de determinado princpio.
Considera-se importante, do ponto de vista metodolgico, que as prximas pesquisas,
advindas desse trabalho, busquem ampliar a utilizao de instrumentos qualitativos, de tal
maneira que alcancem mais profundamente a compreenso da justia distributiva, na
perspectiva de jovens com paralisia cerebral.
Ressalta-se a importncia da continuao de estudos sobre o desenvolvimento moral e
justia distributiva em pessoas com paralisia cerebral, ao passo que so poucas as pesquisas
encontradas que tratam desses dois temas juntos. Enfatiza-se ainda sua relevncia para a
compreenso da subjetividade da pessoa com deficincia, bem como a forma como ela
desenvolve esses princpios e os utiliza.
Uma das supostas contribuies dessa pesquisa foi a ampliao do conhecimento no
campo do desenvolvimento humano, gerando reflexes sobre as prticas do psiclogo em
contextos diversos, estimulando a curiosidade e capacidade de inovao, na qualificao
profissional.
Por fim, as oficinas de contao de histrias, propostas como interveno do Projeto
de Extenso, que deu origem a essa pesquisa, se orientaram para a promoo do
desenvolvimento cognitivo e lingustico de jovens com paralisia cerebral, em contexto de
atendimento em um Centro de Reabilitao Geral. Nesse caso, se configurou como uma
situao oportuna para estudos de professores e alunos envolvidos, sob a tica da psicologia
do desenvolvimento.

121

REFERNCIAS
BRAGA, L. W.; ROSSI, L.; COLE, M. Criar uma idiocultura para promover o
desenvolvimento de crianas com paralisia cerebral. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 36,
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123

LA UNIVERSIDAD CATLICA:
MS UNIVERSIDAD O MS CATLICA?
M. Elena Pimstein Scroggie*
Resumen
La Universidad Catlica es universidad, es decir, comunidad que rene acadmicos y estudiantes que buscan la
verdad desde diferentes disciplinas para contribuir a enriquecer el saber humano. Es catlica, porque son los
principios cristianos los que iluminan esta bsqueda de la verdad sobre Dios, el hombre y la naturaleza. La
Universidad Catlica convoca a creyentes y no creyentes a reflexionar y a dar soluciones a los problemas de muy
diversa ndole que se plantean. Qu prima: el ser universidad o ser catlica? Qu criterios deben tenerse
presentes institucionalmente en este dilogo? A qu se obligan quines se incorporan a ella? Cules aspectos
de su misin son intransables?
Palabras-clave: Comunidad. Fe. Identidad. Universidad. Universidad catlica.

1 CONSIDERACIONES PREVIAS
Nuevos Tiempos, Nuevos Sentidos: es la expresin que invita a detenerse y
reflexionar en este Congreso Mundial de Universidades Catlicas. Un ttulo que destaca la
realidad que estamos viviendo. Estoy segura que el actual perodo de la historia ser analizado
por los futuros estudiosos, como un tiempo en el que se ha vivido una verdadera revolucin,
comparable con aquella que marc la transicin de la edad media a la moderna o de sta a la
contempornea.
De estos nuevos tiempos, me gustara destacar especialmente el cambio, la falta de
sentido de pertenencia y el desafo de vivir la fe.
En primer lugar, se percibe que todo es cambio: rpido, complejo y profundo. Cambio
en la cultura, en el avance cientfico, en la mentalidad, en los consensos bsicos que se tenan
como sociedad. No hay una misma lectura de la realidad, sino muchas. Ello puede ser muy
desorientador.
Dada la creciente globalizacin, lo que ocurre en un pas acontece prontamente en
otros. Por ello y aunque siempre generalizar implica simplificar la existencia - a veces injusta
y superficialmente -, es posible describir que lo que se est viviendo en la actualidad, desde
un lugar cerca del fin del mundo como es Chile, es similar a lo que ocurre tambin en otros,
tanto vecinos como lejanos.
En estos nuevos tiempos, en segundo lugar, tambin se aprecia la falta de sentido de
pertenencia. Este hecho se puede percibe de distintas maneras: quienes buscan trabajo no
aspiran a durar mucho tiempo en l, no tienen problema de cambiar entre uno y otro empleo.
Predomina el individualismo y tambin se ha perdido la confianza en las instituciones, en su
capacidad de resolver los problemas de la gente, en los partidos polticos, en la Iglesia. Las
*

Abogado por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Profesora de Derecho Cannico e Investigadora del
Centro de Libertad Religiosa de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y
Asesora permanente del Departamento Jurdico del Arzobispado de Santiago de Chile.

124

calles se han constituido en los principales canales de expresin. Me atrevera afirmar que lo
nico en que se mantiene intacto este sentido, es en la pertenencia a un equipo de football.
En tercer lugar, vivir la fe se ha convertido en un verdadero desafo de estos nuevos
tiempos. Esto, tanto por la falta de convicciones de muchos, como en pensar que todas stas
son iguales. Hay un creciente secularismo y relativismo. Se ha perdido el sentido de Dios y la
religin se relega al mbito de lo privado. Vivir la fe en medio del mundo e incluso dentro de
la Universidad Catlica, constituye todo un reto.
La invitacin no es a quedarse en la mera constatacin de cmo todo ha cambiado ni a
pensar que todo tiempo pasado fue mejor. Es a darle a estos nuevos tiempos, nuevos sentidos.
Es decir, atribuirles un significado, entender su razn de ser para darles la correcta
orientacin, que permita otro rumbo desde y hacia lo que no cambia, pero asumiendo el
cambio.
Para ello es fundamental detenerse y tomarse un tiempo. Ello, en s mismo, reviste
cierta dificultad.
2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La Universidad Catlica se inserta en esta innegable realidad, - caracterizada por el
cambio permanente, la falta de sentido de pertenencia y el desafo de vivir la propia fe.
La perspectiva de la libertad religiosa ofrece una ptica especial para plantear el
problema: la mayora de las Constituciones e instrumentos internacionales vigentes la
reconocen como derecho fundamental de la persona humana. Supone el derecho de creer o no,
de hacerlo en pblico o en privado, individual y asociadamente. La Iglesia, en el ejercicio de
dicha liber-tad religiosa, ha fundado universidades.
Al interior de las Universidades Catlicas hay acadmicos y alumnos que no son
catlicos. Todos estn llamados a reflexionar y a dar soluciones a los problemas que se
plantean desde las diversas ciencias y ojal desde una perspectiva interdisciplinaria.
Asimismo, las Universidades Catlicas hacen un aporte decisivo a la sociedad compuesta por
creyentes y no creyentes.
Qu criterios deben tenerse presentes institucionalmente en este dilogo? A qu se
comprometen acadmicos y alumnos al ser parte de la comunidad universitaria? Puede
olvidarse la identidad propia para adaptarse a los nuevos tiempos y aceptar visiones
antropolgicas diferentes? Cuntos de los elementos propios de su misin son intransables?
Cmo dialoga la Universidad Catlica frente a los avances de la ciencia o proyectos de ley
que pueden estar reidos con esta misin? Cmo se concilia la identidad catlica con la no
discriminacin?
En definitiva, la Universidad Catlica, debe ser ms Universidad o ms Catlica?
3 CMO RESPONDE LA UNIVERSIDAD CATLICA A ESTA NUEVA
REALIDAD?
No es fcil dar respuesta a las preguntas enunciadas. Una primera reaccin es quedarse
perplejo e inmovilizado; otra, hacer el intento de responderlas una a una. Sin embargo, hay

125

otra, que es la opcin de ir a lo esencial: a aquello que por sabido se calla y que, por callado,
se olvida. Qu se entiende por universidad? Qu significa que sea catlica?
3.1 Qu significa ser Universidad?
El Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, de-fine universidad como una
institucin de enseanza superior que comprende diversas facul-tades y que confiere los
grados acadmicos correspondientes.
Sin embargo, esta explicacin no da muchas luces para el problema antes planteado.
La palabra universidad se relaciona con universo. El universo, se entiende como
conjunto de las cosas creadas (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 2000). En lo personal,
contemplar el universo, genera admi-racin por la diversidad de elementos que lo conforman
y que coexisten en una misteriosa armona.
La universidad es un verdadero universo donde se conviven muchos bienes: el
conocimiento, la experiencia, el inters e incluso la pasin por una ciencia; preguntas que
otros no se hacen; la reflexin crtica, la profundizacin, el cuestionamiento, la bsqueda de la
verdad, la inquietud de conocer ms al ser humano desde distintas disciplinas, de cmo se le
dado respuesta a las interrogantes que se le han ido planteando a lo largo de la historia, la
bsqueda de soluciones creativas; de cmo a travs del arte, la msica, la literatura, el teatro,
se canaliza todo lo anterior; de cmo se busca comprender mejor el medio ambiente.
Este universo que es la universidad, permite observar la realidad con perspectiva,
abrirse a un mundo inimaginable, tanto desde el punto de vista del conocimiento como de las
distintas personas que se congregan.
Universidad tambin se vincula con lo universal, es decir, aquello que pertenece a todo
el mundo, todos los pases, todos los tiempos o tambin lo que por naturaleza es apto para ser
predicado por muchos (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 2000). La universidad en cuanto
universal, apela a la totalidad. Totalidad que quiere ser representativa del mundo real.
Totalidad, que es expresin del en-cuentro de generaciones, donde se relacionan maestros y
alumnos; donde es posible y necesa-rio el trabajo en equipo.
Es tambin el espacio donde se vive la libertad. De poder desplegar las propias alas a
travs de los talentos y sacar lo mejor de cada uno. Libertad, fundada en el profundo respeto
de cada ser humano por el hecho de ser tal. Libertad, que no slo se entiende como un cmulo
de derechos, atribuciones y facultades, sino tambin como deberes, responsabilidades y
consecuencias.
Lo universal de la universidad tambin implica una formacin integral. sta supone un
conocimiento cierto y cientfico de diversas disciplinas pero no se agota en ste. No slo se
estudia una profesin para ganar dinero. Es necesario que esta formacin integral se construya
sobre la base de valores y virtudes. Para ello hay que dejarse interpelar y formar por stos.
Lo universal supone tambin, amor al arte, a la belleza, a la verdad y al bien.
La universidad es el espacio donde impera la razn, el conocimiento y el mtodo
cientfico y, como tal, requiere tiempo, disciplina, esfuerzo y perseverancia. Conlleva una
serie de exigencias: establecer clara y rigurosamente cada uno de los fundamentos del edificio
que se pretende construir o de la tesis que se quiere demostrar.

126

3.2 Qu significa ser Universidad Catlica?

La palabra catlica (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 2000) significa que comprende
y es comn a todos. Etimo-lgicamente, viene del griego kath o lon que es equivalente a
universal.
No parece casual que el concepto de catlica haga volver al concepto de universal.
La nocin catlica es lo que especifica a la universidad; lo que la diferencia de otras
universidades. No es slo un nombre de Iglesia cuyo uso dependa de la autoridad eclesistica
respectiva. No se agota en las imgenes religiosas presentes en las salas de clases ni en los
patios; tampoco con las celebraciones litrgicas que se realicen.
La catolicidad va mucho ms all. Apela a algo mucho ms profundo. Es lo que le da a
la universidad su identidad y misin.
La Universidad Catlica tiene una relacin con la Iglesia Catlica pues ha nacido en el
corazn de ella.
Son los principios cristianos los que iluminan esta bsqueda de la verdad sobre Dios,
el hombre y la naturaleza. Los que dan sentido a la vida y a la muerte. Los que dan respuestas
que no encuentran explicacin cientfica; que se fundamentan en un Dios que es amor y que
ha creado al mundo por amor y para amar; que se hizo hombre y muri para redimir los
pecados de la humanidad. Del hombre que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, que
tiene un carcter trascendente. De la naturaleza, como medio y no como fin.
Se puede ensear en ella como si Dios no existiera? Puede la Universidad Catlica
dejar de transmitir los valores del Evangelio por respeto a los no creyentes? Debe ocuparse la
Universidad Catlica como plpito para predicar en circunstancias que las iglesias estn ms
vacas? Puede desentenderse de la Iglesia Catlica? Qu grado de compromiso se requiere
por parte de profesores y alumnos en cuanto a la catolicidad de la Universidad?
4 ALGUNAS LNEAS DE REFLEXIN:
4.1 Nuevos Tiempos y Nuevos Sentidos desde la Universidad Catlica
Tras detenerse en lo que significa ser universidad y ser catlica, no hay duda que las
Universidades Catlicas pueden ser especiales gestoras y articuladoras de todos los cambios!
En ellas, la persona est al centro de todo el desarrollo, como sujeto y no objeto de la historia;
como persona integral que funde conocimientos, experiencias y valores; por ser un espacio
privilegiado donde se busca la verdad y se debaten ideas, que contribuye a humanizar la
cultura, desde su propia antropologa. Es en ellas donde se le puede encontrar el contenido y
dar un sentido a estos nuevos tiempos.
La Universidad Catlica como universidad, es ante todo comunidad, instancia de
encuentro, que rene acadmicos y estudiantes que ponen sus conocimientos, sus inquietudes
al servicio de otros; que buscan la verdad desde diferentes disciplinas para contribuir a
enriquecer todo el saber humano. Es de la esencia de la comunidad compartir bienes y
valores. Tener conciencia que se es parte de una determinada comunidad, da un sentido de
pertenencia. As, los logros y desaciertos de un miembro afectan a los dems.

127

La nocin de comunidad evita privilegiar anhelos egostas. Todo lo conocido,

aprendido y estudiado debe ponerse al servicio de los otros, de la sociedad, del pas. De esta
mane-ra, estos nuevos tiempos tienen un nuevo sentido. Esto se grafica en el estribillo del
Himno de la Pontificia Universidad Catlica de Chile: y llevando en el alma el deseo de
triunfar, por la Patria, Dios y la Universidad
Actuar en consecuencia, permite superar el individualismo para dar paso a la
generosidad, a la entrega personal en pro de los dems. Slo as la Universidad ser lo que
est llamada a ser.
La Universidad Catlica es, entonces articuladora de estos cambios por ser un espacio
donde se pone a la dignidad de la persona en el centro de sus pensamiento, donde sus
miembros pueden ser parte de una comunidad que les permite desarrollarse y vivir la propia
fe, para as ser un aporte a la sociedad.
4.2 A qu se obligan quienes forman parte de la Universidad Catlica?
En Chile hay 8 universidades que forman parte del captulo chileno de
Universidades Catlicas.1 Estn agrupadas bajo ese ttulo y sus
[...] finalidades generales sern contribuir y favorecer el intercambio de sus
proyectos institucionales y el mutuo estmulo en el cultivo y la difusin de su misin
e identidad como universidades catlicas existentes en Chile, para potenciar los
aportes cristianos a la cultura y desarrollo del pas. (UNIVERSIDAD CATLICA
RAL SILVA HENRQUEZ, 2013).

Alumnos y profesores al matricularse o al ser designados como tales, firman que

declaran conocer y se comprometen a respetar la declaracin de principios de las
Universidades Catlicas chilenas a la que ingresan. Qu significa conocer y respetar?
Conocer implica entender el alcance y respetar supone acatar su contenido. Conocer y
respetar no significan, necesariamente, compartir en un 100%. Tampoco permiten alegar
ignorancia o ir contra de estos principios.
En lneas generales, las Declaraciones de Principios y Estatutos de dichas
Universidades Catlicas en Chile, -con algunos matices- reconocen haber sido fundadas por la
Iglesia Catlica, quien respondiendo a su funcin de ensear las ha erigido; tratan de
promover su integracin slida y armnica en la dimensin religiosa centrada en el
Evangelio de Jesucristo (UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO, 1999, art. 14);
manifiestan comunin plena con ella y sus pastores, lo que se expresa en la fidelidad a su
Magisterio. Sealan que la catolicidad de la Universidad se expresa, no slo por cada
miembro sino tambin por la comunidad universitaria como tal (UNIVERSIDAD
CATLICA DEL NORTE, 2011, Ttulo I) o que se manifiesta en una actitud de respeto y
apertura hacia los principios que informan la Universidad y hacia la misin que sta ha
recibido de la Iglesia (PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO,
1990, art. 4).
1

Constituyen el Captulo chileno de Universidades Catlicas las siguientes: Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Universidad Alberto Hurtado, Universidad Catlica del
Norte, Universidad Catlica de la Santsima Concepcin, Universidad Catlica de Temuco, Universidad
Catlica del Maule y Universidad Catlica Ral Silva Henrquez.

128

El vnculo que tienen con la Iglesia Catlica no obsta a la autonoma que tienen
respecto de las autoridades de la misma. (PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE
CHILE, 2013, art. 4; UNIVERSIDAD CATLICA DEL MAULE, 2004). As lo pone de
relieve el Gran Canciller de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y Arzobispo de
Santiago, Ricardo Ezzati:
La universidad est llamada a realizar su tarea en el mbito que le es propio, una
universidad no es el plpito de una iglesia; una universidad no es un centro juvenil,
donde se vive y experimenta el crecimiento; una universidad no es una parroquia.
(PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE, 2011).

La Universidad Catlica no pretende imponer sino proponer la fe. Tampoco puede

silenciarla. Todo lo anterior no excluye que esta comunidad acadmica sea integrada por
quienes no son catlicos, por quienes profesan otra religin o por quienes no pertenecen a
confesin religiosa alguna (UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE, 2011, Ttulo I;
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE, 2013, n 3; PONTIFICIA
UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO, 1990, art. 4). Se reconoce explcitamente
la libertad conciencia y religiosa de cada uno de sus miembros (UNIVERSIDAD CATLICA
RAL SILVA HENRQUEZ, 2013, Ttulo I). En algunos casos, se valora explcitamente
cmo esta libertad religiosa ha enriquecido el quehacer universitario y el dilogo
(UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE, 2011, Ttulo I).
Se puntualiza que quienes no son catlicos, necesariamente deben respetar los
principios y la misin de la Universidad Catlica. Normalmente esto no acarrea problemas.
Sin embargo, no hay que ignorar que pueden producirse muchas tensiones.
Me ha tocado ensear el curso de Derecho Cannico en la Facultad de Derecho de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile. Siempre que se inicia el semestre, pienso que a
muchos de mis alumnos -tanto catlicos como no catlicos - les puede resultar odioso estudiar
esta asignatura confesional y obligatoria. Sin embargo, el resultado a lo largo de los aos ha
sido satisfactorio, a pesar de todos los prejuicios del comienzo. Esto, sin desconocer
explcitamente que parte de su contenido exige la comprensin desde la fe, por cuanto la
ciencia jurdica no puede explicar por qu el Papa es, - en determinados casos - infalible o de
qu manera el Espritu Santo est presente en la Iglesia. Dicha falta de fe nunca ha incidido en
la aprobacin del curso.
Se deca antes que quienes ingresan a las universidades catlicas chilenas, declaran
conocer y se comprometer a respetar dichos principios. Deben tener conciencia del alcance de
su obligacin. No se trata slo de firmar un papel sin contenido o de realizar un mero trmite.
No puede convertirse en letra muerta. No debe haber espacio para violar la palabra empeada.
Sin embargo, no es temerario afirmar que, en la prctica, no han hecho un discernimiento del
tema. La experiencia en la Pontificia Universidad Catlica de Chile es que, quienes ingresan a
estudiar, lo hacen por su prestigio que la ubica en el primer lugar de las preferencias de los
mejores estudiantes del pas- y no por su catolicidad.

129

5 CONCLUSIN
Las Universidades Catlicas son espacios privilegiados a travs del cual el cambio, la
falta de sentido de pertenencia y el desafo de vivir la fe retomen un cauce que permita dar
respuesta a los conflictos que estas tres situaciones generan.
Como en las Universidades Catlicas hay catlicos y no catlicos y estn inmersas en
un mundo de creyentes y no creyentes, desde la perspectiva de la libertad religiosa,
presentarse un sinnmero de situaciones de difcil solucin: Se les facilita una sala a Testigos
de Jehov para realizar una reunin religiosa? Se puede invitar como expositores a quienes
abiertamente rechazan y combaten la fe catlica? Pueden eximirse de una evaluacin quienes
viven una festividad religiosa que los obliga a santificar ese da y a descansar?
No puede darse una misma solucin para todos los casos. De lo que no hay duda, es
que la Universidad Catlica tanto en el dilogo fe y razn, como en el fe y cultura- debe
siempre hacerlo desde su identidad catlica. Dicha identidad exige conviccin y coherencia.
No significa intolerancia. La Universidad Catlica no debe avergonzarse ni tratar parecer
como ms polticamente correcta por acomodarse a los tiempos actuales. Si as lo hiciera, se
estara traicionando a s misma. No puede desentenderse de la Iglesia Catlica. Sin embargo,
su misin le exige ir mucho ms lejos y traspasar las fronteras de la misma.
El papa Francisco, ilumina con sus palabras la cuestin:
Dado que la fe es una sola, debe ser confesada en toda su pureza e integridad. Precisamente
porque todos los artculos de fe forman una unidad, negar uno de ellos, aunque sea de los que
parecen menos importante, produce un dao a la totalidad. (FRANCISCO, 2013, p. 65 n48)
Al inicio se planteaba la pregunta central de esta ponencia: la Universidad Catlica,
debe ser, Ms Universidad o Ms Catlica? La respuesta sera ms Universidad Catlica. No
se trata de dos trminos contradictorios sino complementarios. Se necesitan el uno al otro. La
bsqueda de la verdad no puede reducirse a la adquisicin de una serie de tcnicas o a un
cmulo de conocimientos. La bsqueda de la verdad est enmarcada dentro de ciertos
principios que la enriquecen, fundamentan y complementan; que le dan sentido a la tarea que
realizan quienes son miembros de dicha comunidad acadmica.
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131

A UNIVERSIDADE COMO
LCUS DA FORMAO HUMANA
rica Vieira Souza*
Resumo
O artigo prope refletir o papel das universidades como lcus da formao humana, para isso, foi feito um
levantamento do movimento das universidades no Brasil, e logo em seguida procura-se abordar a questo da
interferncia das ideias do neoliberalismo nas instituies de ensino superior nos dias atuais, atravs de uma
pesquisa bibliogrfica exploratria, foi feito um levantamento sobre a realidade das universidades em nosso pas,
a partir desses dados, uma srie de discusses acerca da problemtica foi levantada, a pesquisa bibliogrfica foi
aqui essencial para produo e discusso sobre como as universidades vem contribuindo nos dias atuais para a
formao humana.
Palavras-chaves: Formao humana. Lcus. Neoliberalismo. Universidade.

1 INTRODUO
Falar da universidade como lcus da formao humana nos leva a refletir
primeiramente sobre a origem primeira dessa instituio no mundo. A universidade o lugar
propcio para a formao humana, nela o ser tem a possibilidade de desenvolver-se social,
cultural, poltica, intelectual e moralmente e por que no eticamente. A prpria natureza da
instituio fala que,
NASCIDA DO CORAO DA IGREJA, a Universidade Catlica insere-se no
sulco da tradio que remonta prpria origem da Universidade como instituio, e
revelou-se sempre um centro incomparvel de criatividade e de irradiao do saber
para o bem da humanidade. Pela sua vocao a Universitas magistrorum et
scholarium consagra-se investigao, ao ensino e formao dos estudantes,
livremente reunidos com os seus mestres no mesmo amor do saber. (JOO PAULO
II, 1990, 1).

Germinada dentro da instituio religiosa (Igreja Catlica) a universidade sem

dvida nenhuma o lugar da prolixidade do saber sistematizado, esse conhecimento que foi e
ainda cobiado vem se expandindo para outros lugares, mas de dentro das universidades
que o saber cada vez mais vem adquirindo status: o conhecimento repassado, adquirido e
construdo no ambiente acadmico.
Aqui no Brasil, por exemplo, nos ltimos tempos observamos que as universidades
vm sendo influenciadas pelas ideias neoliberais, o que nos remete a pensar se essas
instituies esto sendo o lcus da formao humana hoje e como o uso das novas tecnologias
contribui para difuso do conhecimento nas universidades.

Nasceu em 06-03-1988 na cidade de Igapor na Bahia, onde reside atualmente, Graduanda Em Licenciatura
Plena Em Geografia e monitora de extenso no Protocolo pela Universidade do Estado da Bahia/Campus VICaetit/BA. E-mail: erica_iga@yahoo.com.br.
Agradecimentos: A UNEB- DCH CAMPUS VI; ao Ms. Glauber A. Barros; A Diocese de Caetit:100 anos de
f e misso nas terras sagradas do serto; aos meus familiares na pessoa de meus pais Getro e Josefina e a meus
amigos pelo incentivo e apoio na pessoa de Liliana e Dormrio

132

O inventrio (breve) deste embate, no plano mais geral, e, especificamente, na

realidade brasileira, mostra que na teoria e na prtica no somente avanou-se bastante na
apreenso de sua natureza como assume uma especificao no bojo da crise do capitalismo
dos anos 70/90 que expe questes desafiadoras para aqueles entendem o espao educativo
como lcus importante da luta e construo da democracia substantiva. (FRIGOTTO apud
GENTILI; SILVA, 1999, p.33-34).
Para obter alguns resultados, sobre a universidade como lcus da formao humana,
opta-se aqui por uma metodologia que consiste na pesquisa bibliogrfica exploratria. Sobre
esse tipo de pesquisa, Gil assevera que,
[...] tm como objetivo principal o aprimoramento de ideias ou a descoberta de
intuies. Seu planejamento , portanto, bastante flexvel, de modo que possibilite a
considerao dos mais variados aspectos relativos ao fato estudado. Na maioria dos
casos, essas pesquisas envolvem: (a) levantamento bibliogrfico; (b) entrevistas com
pessoas que tiveram experincias prticas com o problema pesquisado; e (c) anlise
de exemplos que "estimulem a compreenso" (SELLTIZ et al. apud GIL 2002, p.
41).

Atravs dessa metodologia, almeja-se mostrar os caminhos a trilhar para o

entendimento de como as universidades vem sendo lugares de formao humana nos dias
atuais, e como devem agir diante das grandes transformaes mundiais, decorrentes da ao
humanitria.
2 A UNIVERSIDADE: O LUGAR PROPCIO FORMAO HUMANA
Na contemporaneidade estamos vivenciando uma poca de um capitalismo extremo,
onde o ser humano vem buscando descobrir-se como ser atuante em face ao prprio mundo
que ajudou a criar e que vem recriando atravs dos tempos. Na Costituio Pastoral Gaudium
et Spes fala que,
[...] nos nossos dias, a humanidade, cheia de admirao ante as prprias descobertas
e poder, debate, porm, muitas vezes, com angstia, as questes relativas evoluo
atual do mundo, ao lugar e misso do homem no universo, ao significado do seu
esforo individual e coletivo, enfim, ao ltimo destino das criaturas e do homem.
(CONCLIO VATICANO II, 1965, p. 1).

No sabemos ao certo qual ser o destino ultimo das criaturas, nos dias atuais, a
humanidade depara com grandes descobertas cientificas e tecnolgicas, essas transformaes
so provocadas, portanto pela sua inteligncia e atividade criadora que reincide sobre si
mesmo. A humanidade vem questionando sobre sua funo social, e refletindo sobre como
devem agir e no ficando neutras diante dos problemas socioculturais. Alm disso, s rpidas
transformaes tecnolgicas e os mais variados meios de comunicao de hoje, so
importantes para o crescimento e desenvolvimento da humanidade. importante sabermos
como lidar com as situaes desde as mais simples as mais complexas, pois tais recursos de
comunicao e de alta tecnologia vm influenciando consideravelmente tanto no mundo
desenvolvido quanto no subdesenvolvido.

133

Sim, nos pases tidos ainda em desenvolvimento, que nos deparamos com uma
grande disparidade social, e essa realidade est presente no meio acadmico, muitos alunos
ingressos nas universidades, esto vindo do apoio de incentivos governamentais, atravs do
financiamento do programa FIES, PROUNI, SISU entre outros espalhados pelo mundo, o que
muito bom, porm esses programas coloca a pessoa dentro das universidades, mas no do
suporte a sua permanncia nas unidades de ensino superior, situao essa que deve ser revista
pelas autoridades competentes.
Devemos ter em mente que as atividades humanas produzidas pela inteligncia
humana, influenciam posteriormente no seu modo de vida, fazendo com que no possa ficar
mais sem a interferncia delas, assim tambm acontece dentro das universidades, formao
humana dada aqui perpassa o entendimento da existncia primeira da humanidade, vrias
teorias so colocadas em foco para desmistificar a razo humana.
A humanidade vem peregrinando para um mundo em constante transformao, onde
h muitos avanos tecnolgicos, biolgico, psicolgico e social que ajudam os homens a se
conhecerem melhor, nunca o gnero humano teve ao seu dispor to grande abundncia de
riquezas, possibilidades e poderio econmico, entretanto, existe ainda uma grande quantidade
de pessoas passando fome e misria no mundo, acredita-se que atravs do saber adquirido
na educao que a humanidade poder almejar transformar a sociedade, as palavras iro
assumir muitos sentidos, segundo as vrias ideologias impostas, mas quando bem empregadas
tem o poder de transformar a humanidade, o que se espera conquistar atravs da educao.
Educar para o futuro pressupe, nesta concepo, entender a histria como
desenvolvimento; compreender a ao dos homens como ao mesmo tempo
individual e social, com carter de classe (envolvendo a construo material e
espiritual do mundo em constante transformao e a ao revolucionria dos
oprimidos e explorados) e reconhecer o carter objetivo - subjetivo, revolucionrio,
das transformaes sociais. (SAVIANI, 2003, p.63).

Alm de reconhecer esses valores, outro aspecto importante a ser considerado a

comunicao dentro das universidades tanto quanto fora dela. Os meios de comunicao
social permitem a informao dos acontecimentos de maneira rpida e com uma vasta difuso
dos modos de pensar e sentir; o que, por sua vez, d origem a numerosas repercusses,
levando isso em considerao de suma importncia que as Universidades mantenham e
tenha sempre algum meio de divulgao ao seu dispor para transmitir os conhecimentos
produzidos nela.
Atravs dos novos meios de comunicao, referindo-se aqui s Redes Sociais: [...]
esto contribuindo para a apario de uma nova gora, de uma praa pblica e aberta onde s
pessoas partilham ideias, informaes, opinies, e podem ainda ganhar vida novas relaes e
formas de comunidade. (BENTO XVI, 2013, p.5) Esses espaos, quando bem e
equilibradamente valorizados favorecem dilogo e debate, podem ainda promover laos de
unidade e harmonia entre as pessoas. As universidades devem usufruir mais desse recurso de
comunicao, atravs das Redes Sociais promover seus eventos, congressos, feiras, em fim
levar a informao em nvel mundial com qualidade e com uma velocidade invejvel,

134

[...] as redes sociais tornam-se cada vez mais perto do prprio tecido da sociedade,
enquanto unem as pessoas na base destas necessidades fundamentais. Por isso, as
redes sociais so alimentadas por aspiraes radicadas no corao do homem.
(BENTO XVI, 2013, p.5)

As universidades hoje, no podem ficar inertes a esse fenmeno (AS REDES

SOCIAS), pois compete a humanidade a grande tarefa de dominar as coisas criadas e
estabelecer uma ordem que mantenha a dignidade humana entre as naes e povos. O
aumento da conscincia de que o mundo de responsabilidade de todos vem levando muitos a
pensarem em seu papel como ser ativo, assim tambm competem as universidades a grande
tarefa de promover as aes socioculturais e humanitrias. Aos homens de boa vontade [...]
compete dirigir as foras que suscitou, e que tanto o podem esmagar como servir. Por isso se
interroga a si mesmo. (CONCLIO VATICANO II, 1965, p.6) Sobre quem e como deve
agir o ser humano diante das grandes transformaes socioculturais.
Levando isso em considerao, preciso que os homens busquem cada vez mais a
sabedoria, e a universidade com certeza o lugar mais propcio aquisio do conhecimento,
no de estranhar que muitos recorrem a esses lugares para complementar aquilo que j
sabem ou busca adquirir.
Mais do que os sculos passados, o nosso tempo precisa de tal sabedoria, para que se
humanizem as novas descobertas dos homens. Est ameaado, com efeito, o destino
do mundo, se no surgirem homens cheios de sabedoria. E de notar que muitas
naes, pobres em bens econmicos, mas ricas em sabedoria, podem trazer s outras
inapreciveis contribuies. (CONCLIO VATICANO II, 1965, p.9)

Toda sociedade traz consigo algum saber, e esse saber podem ser fundamentais para a
promoo da dignidade humana, alm disso, a falta de conhecimento pode levar muitas
naes a desaparecerem, por isso de fundamental importncia promoo e a valorizao
dos ambientes de difuso do conhecimento (Universidade), nenhum ser humano uma ilha
isolada, qualquer individuo sempre necessitar de outro para conviver, ou seja,
25. A natureza social do homem torna claro que o progresso da pessoa humana e o
desenvolvimento da prpria sociedade esto em mtua dependncia. Com efeito, a
pessoa humana, uma vez que, por sua natureza, necessita absolutamente da vida
social (3), e deve ser o princpio, o sujeito e o fim de todas as instituies sociais.
No sendo, portanto, a vida social algo de adventcio ao homem, este cresce segundo
todas as suas qualidades e torna-se capaz de responder prpria vocao, graas ao
contato com os demais, ao mtuo servio e ao dilogo com seus irmos.
(CONCLIO VATICANO II, 1965, p.15)

Nas universidades o ser humano encontra-se num ambiente propcio ao convvio

social, to necessrio para o seu desenvolvimento e indagaes advindos dos tempos
hodiernos. Apesar de no sermos todos iguais, atravs do convvio social somos capazes de
tomar decises importantes para o futuro da humanidade, tornando-se um s corpo e uma s
alma.
Sabemos, porm que os vrios direitos sociais no so cumpridos em toda parte do
planeta em certos lugares eles inexistem, como a liberdade de expresso em alguns pases. A
liberdade de expresso, o direito de ir e vir, so fundamentais em todos os lugares, nas

135

universidades tais direitos devem ser garantidas sempre, as instituies de ensino superior
devem procurar manter esses direitos em seu ambiente e promover tambm para fora de seus
muros, s universidades so com certeza lugares onde a dignidade humana deve ser
preservada e valorizada.
A educao sem dvida nenhuma, importante para a conscientizao dos deveres e
direitos do ser humano, antes de tudo, a educao dos jovens e adolescentes, de qualquer
origem social, deve ser organizada de maneira que provoque nos homens e mulheres o desejo
de Serem cultos e tambm a terem uma forte personalidade, to urgentemente exigidos pelo
nosso tempo.
Estamos vivendo em um mundo onde existe uma vasta gama de conhecimento, o ser
humano, o nico ser racional, tem a grande responsabilidade de manter a integridade da
pessoa humana, na qual os valores da inteligncia, da vontade, da conscincia e da
fraternidade sejam zelados.
Ao longo da histria da educao brasileira, as universidades passaram e vem
passando por grandes transformaes. So procuradas para formar os cidados, nelas as
pessoas encontram os saberes necessrios para o seu desenvolvimento sociocultural. A
formao humana dentro das Universidades se intensificou logo depois da Revoluo
Francesa, onde a universidade concebeu-se a si mesma como sendo uma instituio
republicana e, portanto, pblica e laica, aberta a todos os membros duma dada sociedade, o
que afirma Frigotto:
Nesse sentido, a questo no de se negar o progresso acesso tcnico, o avano do
conhecimento, os processos educativos e de qualificao ou simplesmente fixar-se
no plano das perspectivas da resistncia nem de se identificar nas novas demandas
dos homens de negcio uma postura dominantemente maquiavlica ou, ento,
efetivamente uma preocupao humanitria, mas de disputar concretamente o
controle hegemnico do progresso tcnico, do avano do conhecimento e da
qualificao, arranc-los da esfera privada e da lgica da excluso e submet-los ao
controle democrtico da esfera pblica para potenciar a satisfao das necessidades
humanas. (FRIGOTTO apud GENTILI; SILVA 1999, p.36).

Mas isso tudo, se deu com o capitalismo que entrou em cena nesse ltimo sculo,
havendo uma profunda mudana na ideia de formao humana (Trabalho X Formao
cultural), pois, a formao precisaria partir primeiramente dos interesses do capital, para
depois pensar em formar o cidado intelectualmente para a vida social.
No caso da sociabilidade capitalista, a centralidade do trabalho abstrato que permite
entender a subordinao da formao cultural/espiritual/humana aos imperativos da produo
da riqueza e, portanto, a impossibilidade de uma autntica formao humana integral.
(TONET, 2006, p. 3).
A formao integral humana s ser possvel nesse caso, depois que o individuo
estiver preparado para atuar no mercado de trabalho, nisso observamos que a formao
humana sempre histrica e socialmente datada, e que num primeiro momento ela passa pela
necessria apropriao do patrimnio-material e espiritual-acumulado pela humanidade em
cada momento histrico.

136

A sociedade de classes produziu um duplo efeito na histria da humanidade, por um

lado possibilitou o desenvolvimento das foras produtivas e da riqueza espiritual, e em
contrapartida tambm tivemos a diviso da sociedade em classes que excluiu a maioria da
populao de terem acesso as riquezas acumulada pela humanidade, riqueza essa que tida
como patrimnio mundial que vem sendo usufrudos mais pelas grandes empresas
transnacionais.
No podemos negar que as grandes empresas oferecem grandes bens, a exemplo dos
modernos meios de comunicao (notebook, tablet, celulares), ou seja, com o uso das novas
tecnologias para o desenvolvimento da sociedade, observamos que houve avanos
significativos na educao, como tambm proporcionou muitas desigualdades, pois o mercado
de trabalho exige cada vez mais fora de trabalho qualificada e para obter essa qualificao
profissional os trabalhadores tem que ter uma educao de qualidade, essa qualidade
encontra-se mais nos pases desenvolvidos, infelizmente os pases subdesenvolvidos ainda
no atingiram esse patamar, o Brasil faz parte desse cenrio, temos ainda um longo caminho a
trilhar.
O desenvolvimento tecnolgico cientifica proclamam o direito a todos de ter formao
intergral, porm esses acessos sabem que limitado, possibilita apenas a formao moral,
artstica, cultural e intelectual dos indivduos. Podemos definir essa preparao integral como
transformao do ser humano em mercadoria apta a atender os interesses do capital
financeiro. Para ter uma verdadeira formao integral temos que vencer os obstculos
construdos pelo capital, uma formao realmente integral supe a humanidade construda
sob a forma de uma autntica comunidade humana, e esta pressupe, necessariamente, a
supresso do capital. (TONET, 2006, p. 5).
Isso s ser possvel se comearmos a mudana dentro das unidades de ensino, pois
como a Universidade um dos principais lugares de formao humana deve partir da a
mudana, atravs da educao almeja-se formar o homem integralmente onde seja capaz de
pensar com lgica, que tenha autonomia moral, sejam cidados criativos, crticos, promova a
paz, o progresso e a preservao do planeta. Vale lembrar tambm que no nascemos
humanos, mas nos tornamos humanos atravs do convvio social, e na unidade de ensino, ou
seja, nas Universidades, temos a oportunidade de aprimoramos s relaes socioculturais.
A educao sem dvida nenhuma, e sempre ser, uma forma de manter os interesses
do capital em jogo, em que o ser humano ser educado para ser explorado, mantendo assim
um circulo, ficando as ideais de liberdade, igualdade e fraternidade em segundo plano. Porm,
sabemos que a educao aqui um poderoso instrumento para a formao humana, mas na
sociedade de classes ela corre o risco de continuar sendo um meio de reproduo dos
interesses das classes dominantes de maneira universal e com qualidade.
[...] a crescente literatura que desenvolve as teses do surgimento de uma sociedade
do conhecimento sem classes, fundada no mais sobre os processos excludentes
caractersticos de processo produtivo transformador da natureza e consumidor de
fontes de energia no renovvel, mas de uma economia global onde o principal
recurso o conhecimento, o qual no teria limites e estaria ao alcance de todos,
opera dentro de um nvel profundamente ideolgico e apologtico. (FRIGOTTO
apud GENTILI; SILVA, 1999, p.37).

137

O conhecimento desenvolvido dentro das universidades tambm hoje, vem sendo

operado em um nvel tido como ideolgico e apologtico, pois sabemos que a qualidade de
ensino no Brasil, hoje no passa de uma falcia, a realidade bem diferente do que
propagada no mundo da globalizao, grande parte das instituies brasileiras no oferecem
ainda um ambiente com ensino de qualidade, faltam professores qualificados, bibliotecas,
laboratrios, equipamentos digitais, alis, os recursos digitais so to necessrios hoje, pois
por meio deles que o conhecimento repassado com mais velocidade, em um mundo tido
totalmente globalizado, inadmissvel a falta de tais recursos nas instituies superiores.
Levando isso em considerao, podemos dizer que a universidade como instituio
social e autnoma, s possvel em um Estado republicano e democrtico. No queremos
dizer aqui que existem apenas instituies ineficientes, pois sabemos que tambm tm boas
instituies de ensino superior no Brasil, a exemplo da USP, UNICAMP, FUVEST, PUC,
UFBA, entre tantas que vem sempre tendo bons desempenhos, pois apresentam uma boa
infraestrutura, timos laboratrios, professores altamente qualificados, acervo bibliotecrio
amplo, enfim uma srie de caractersticas que as levam a serem consideradas as melhores em
nosso pas, entretanto ainda sabemos que melhorias ainda podem e devem ser feitas, se
quisermos realmente chegar ao nvel esperados pelo mundo globalizado.
Para Chau (2003, p.6) a universidade sabe (ou julga saber) por que, para que e onde
existem, questes ainda no respondidas outrora pela sociedade. A pesquisa, a extenso e o
ensino so e devem continuar sendo o trip de todas as universidades, mesmo sendo reflexos
da sociedade, as universidades deve sobressair sociedade, o conhecimento produzido dentro
delas deve contribuir para a transformao sociocultural da sociedade a qual faz parte.
No Brasil por volta dos anos de 1995-2006, com a proposta no Congresso Nacional
atravs da PL 7.200 foi proposta uma nova reforma para o ensino nas Universidades
Brasileiras, porm mesmo se for aprovada no contemplar toda a reforma proposta pelos
governos atuais. Pois, dada a conjuntura poltica atual, dificilmente este projeto ser aprovado
no Congresso Nacional e, se o for, tender a apresentar mudanas que aprofundariam o
carter neoliberal da reforma em curso nos ltimos anos.
A presena marcante de organismos econmicos na poltica brasileira interfere
consideravelmente na educao, aqui as universidades so influenciadas pelas ideias
neoliberais, atravs de organismos multilaterais, como Banco Mundial (BM), o Banco
Interamericano do Desenvolvimento (BID) e a Organizao Mundial do Comrcio (OMC)
que financiam instituies educacionais visando formao humana para o trabalho, e no
para formao da cidadania.
A ttica liberal continua ainda sendo a mesma, coloca a educao como prioridade,
mostrar-se como alternativa de ascenso social e de democratizao das oportunidades.
Entretanto, a escola continua sendo um espao com grande potencial de reflexo crtica da
realidade, o ato educativo colabora na acumulao subjetiva de foras contrrias dominao,
apesar da excluso social, caracterstica do descaso com as polticas pblicas na maioria dos
governos mundiais.
Para o Banco Mundial so duas as grandes tarefas relevantes ao capital que esto
colocadas para a educao, primeira seria ampliar o mercado consumidor, apostando na
educao como geradora de trabalho, consumo e cidadania, ou seja, incluir mais pessoas
como consumidoras. Outro aspecto seria gerar estabilidade poltica nos pases com a
138

subordinao dos processos educativos aos interesses da reproduo das relaes sociais
capitalistas, ou seja, querem garantir governabilidade. Percebe-se aqui que a preocupao do
capital no gratuita, sempre ir implicar em retornos lucrativos para os que esto
subordinados a ele.
Quando, portanto, a Reforma do Estado transforma a educao de direito em servio e
percebe a universidade como prestadora de servios, confere um sentido bastante determinado
ideia de autonomia universitria, e introduz o vocabulrio neoliberal para pensar o trabalho
universitrio, como transparece no uso de expresses como qualidade universitria,
avaliao universitria e flexibilizao da universidade. (CHAU, 2001, p.182).
Diante da forte influncia de instituies financeiras na educao, podemos
questionar: Onde fica a autonomia universitria?Apesar de est contido na LDB/96 no artigo
53 e na Constituio Federal/88 no
Art. 207. As universidades gozam de autonomia didtico-cientfica, administrativa e
de gesto financeira e patrimonial, e obedecero ao princpio de indissociabilidade
entre ensino, pesquisa e extenso. (EC n 11/96) 1o facultado s universidades
admitir professores, tcnicos e cientistas estrangeiros, na forma da lei. 2o O
disposto neste artigo aplica-se s instituies de pesquisa cientfica e tecnolgica.
(BRASIL, 1988).

A autonomia universitria o implcita correndo o risco de no responder por si mesma,

pois os reflexos diretos esperados pelo grande capital a partir de sua interveno nas polticas
educacionais seria garantir governabilidade, ou seja, garantir as condies para o
desenvolvimento dos negcios e segurana nos pases subdesenvolvidos que querem quebrar
a inrcia que mantm o atraso nos pases chamados do Terceiro Mundo e ainda construir um
carter internacionalista das polticas pblicas com a ao direta e o controle dos Estados
Unidos, outro aspecto seria estabelecer um corte significativo na produo do conhecimento
nesses pases, alm de incentivar a excluso de disciplinas cientficas, priorizando o ensino
elementar e profissionalizante em todas as escolas.
Porm evidente que parte do resultado esperado por parte de quem encaminha as
polticas educacionais de forma global fica frustrada por que sua eficcia depende muito da
aceitao ou no das lideranas polticas locais, referimos aqui aos educadores. Uma pesquisa
divulgada pela Rede Globo de Comunicaes falando dos dados divulgados pelo MEC nos
ltimos tempos aqui no Brasil mostra que algumas instituies no vm contemplando o nvel
de desenvolvimento necessrio para a qualidade profissional e humana. Veja um trecho da
reportagem:
Em coletiva de imprensa nesta quinta, o ministro da Educao, Aloizio Mercadante,
afirmou que entre 2008 e 2011 houve uma "melhora generalizada" na qualidade dos cursos e
instituies. Porm, os dados mostram que 27% das instituies de ensino superior brasileiras
tiveram conceito insuficiente no ndice Geral de Cursos (IGC) em 2011. Das 2.136
universidades, faculdades e centros universitrios avaliadas, nove tiveram conceito 1 e 568
atingiram o conceito 2. As duas categorias somam, respectivamente, 0,4% e 26,6% do total.
(VEJA..., 2012).
Os nmeros mostram ainda um baixo ndice de desenvolvimento das instituies, o
que preocupante devido esses lugares serem essenciais para a formao humana, medidas

139

devem ser tomadas a curto e em longo prazo, por serem locais de difuso do saber e do
conhecimento, devem estar sempre sendo avaliados e no podem nunca negar esforos para
atingir qualidades educacionais to esperados pela sociedade. Chau tambm fala que
[...] as universidades e escolas de ensino superior so inoperantes e sua inoperncia
se mostra na baixa qualidade do ensino e da pesquisa, na frouxido dos processos
seletivos de acesso dos estudantes e dos docentes (que, segundo o texto, beira o
escndalo), nos altos ndices de evaso e no gasto excessivo com pessoal (o nmero
excessivo de professores e funcionrios por aluno) e pouco investimento em
infraestrutura (laboratrios, bibliotecas, equipamentos de informtica etc.). (CHAU,
2001, p.199).

Nesse sentido podemos at afirmar que a educao integral, na forma como ela
possvel, implica na luta pela construo de uma nova sociedade, onde os gastos sejam feitos
naquilo que realmente necessitam, devemos acabar com os velhos paradigmas, deixa-los de
lado para contemplar as reais necessidades da sociedade contempornea. A educao um
espao social de disputa da hegemonia, ou seja, uma prtica social construda a partir das
relaes sociais que vo sendo estabelecidas na sociedade, portanto uma contra ideologia as
estruturas de nossos tempos.
O sistema neoliberal impede sim a compreenso da formao humana na universidade,
pois promovem a educao apenas para a luta de classes, visa apenas formao para o
mercado de trabalho. As relaes mantidas nas instituies superiores vm priorizando apenas
o lado profissional est pobre em espiritualidade, a cordialidade entre as pessoas limitada,
em algumas inexiste, existe apenas a competio, as pessoas no se amam, gestos simples
como um bom dia, um abrao, ou seja, cumprimentos passam despercebidos, a generosidade
inexiste dentro das instituies, o pior ainda que essas instituies esto localizadas em um
pas tido pelo mundo agora como rico, fraterno e solidrio, as pessoas esto juntas e ao
mesmo tempo separadas, pois veem umas as outras como concorrentes. Julgamos necessrio
que alm de formar para a cidadania, as instituies superiores formem o povo para a
humanizao, nunca devem deixar os sistemas acabarem com sua autonomia e liberdade de
expresso.
Sabemos que as influencias do neoliberalismo na educao, implica apenas na
diminuio de recursos financeiros, o Estado deve priorizar o Ensino Fundamental, ou seja,
temos uma formao menos abrangente e mais profissionalizante no Ensino Mdio, pois sai
rpido e barato para os cofres pblicos, aumenta o incentivo ao ensino privado. No interessa
ao sistema neoliberal a qualidade do ensino, apenas querem s pessoas como mercadorias
para o mercado de trabalho; a formao humana e a dignidade das pessoas no so levadas em
considerao e nem interessa ao sistema as relaes estabelecidas entre elas. Nesse sentido,
podemos dizer que o sistema neoliberal bom at certo ponto, pois no promove a formao
intergral do homem e nem da mulher, as instituies de ensino, no podem perder sua
autonomia diante um sistema perverso que est aqui apenas para atender uma pequena
demanda do capital.
O ensino, a pesquisa e a extenso como pilares das universidades devem ser mais
ampliados, pois as atividades e os trabalhos desenvolvidos por essas unidades de ensino que
iro conscientizar a sociedade de tais polticas, o ensino, a pesquisa e a extenso, j

140

demonstraram que colaboram no apenas para a formao humana, mas tambm para a
promoo da dignidade e fraternidade entre a humanidade.
Acredita-se que a grande tarefa de educar, em nosso tempo, implica em conseguir
pensar e agir localmente e globalmente, o que carece da interao coletiva dos educadores em
todas as unidades de ensino desde o ensino bsico ao ensino superior, s assim almejar um
ensino de qualidade que promova acima de tudo a dignidade da pessoa humana, e na
Universidade atravs de seus estudos que a pessoa adquire os conhecimentos necessrios para
promover as revolues necessrias para a sociedade.
3 CONSIDERAES FINAIS
Diante as colocaes feitas, podemos dizer que pensar a Universidade como lcus do
conhecimento sem dvida nenhuma um grande desafio para os interessados e envolvidos no
processo ensino-apredizagem. Sabemos que ao longo da historia da educao o ensino vem
passando por vrias transformaes e a formao de conhecimento dentro das universidades
acompanha esse processo.
As influencias das ideias neoliberais compromete a autonomia dessas instituies de
ensino, porm isso pode ser remediado, assim como diz Tonet (2006, p.11): as ideias apenas
transformam a mente, o que certamente muito importante. Mas, para que transforme a
realidade, necessrio que elas se tornem fora material e isso se da atravs da ao prtica.
A sociedade contempornea deve estar atenta para as questes educacionais,
principalmente acompanhar as propostas governamentais para a reforma do ensino superior,
onde se deve observar se essas novas leis mantm a autonomia das instituies e se permitem
que as universidades continuem sendo unidades de ensino onde o saber e o conhecimento seja
difundido com liberdade de expresso, a ardente procura da verdade e a sua transmisso, deve
ser desejo permanente na vida universitria.
As universidades devem: dum modo rigoroso e crtico, contribuir para a defesa e
desenvolvimento da dignidade humana e para a herana cultural mediante a investigao, o
ensino e os diversos servios prestados s comunidades locais, nacionais e internacionais.
(JOO PAULO II, 1990, 12)
Atravs de seu ensino, as Universidades contribuem para a denncia e defesa dos
problemas sociais, que afligem a populao, como as construes de residncia em lugares
inadequados, a devastao do meio ambiente, a violao da vida, enfim atravs de suas
pesquisas, as Universidades devem denunciar e anunciar, promovendo a dignidade e a
formao humana em todos os momentos sociais e polticos, nisso as Universidades sempre
demonstraram que e ser o lugar primeiro da formao humana no mundo.
REFERNCIAS
BENTO XVI, Papa. Mensagem do Papa Bento XVI para o 47 dia mundial das
comunicaes sociais: redes sociais: portais de verdade e de f; novos espaos de
evangelizao. Vaticano, 2013. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/
benedict_xvi/messages/communications/ documents/hf_ben-xvi_mes_20130124_47th-worldcommunications-day_po.html>.

141

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Educao, Rio de Janeiro, n. 24, p. 5-15, set./dez. 2003. Disponvel em: <http://www.
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142

SADE NOS INTERESSA:

PARTICIPAO NO OBSERVATRIO DO CONTROLE
SOCIAL DO SUS-BETIM PROPICIA O ENGAJAMENTO
SOCIAL DE ESTUDANTES EXTENSIONISTAS
Gilberto Antnio Reis*
Juliana Sousa Coelho**
Maria da Consolao Magalhes Cunha***
Amlia Soares de Vasconcelos
Ana Paula Araujo Santos
Brbara Grazielle Coelho Neves
Moisa Silveira Carvalho Duarte
Valria da Conceio Ramos Rocha
Resumo
O Observatrio do Controle Social (OCS) do SUS-Betim foi criado em 2010 como projeto de extenso, parceria
entre a Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, unidade Betim e a Secretaria Municipal de Sade. O
projeto discute o exerccio pedaggico de construo de conhecimento e prticas em sade envolvendo
discentes, docentes, usurios, trabalhadores e gestores, com o objetivo de contribuir para a melhoria da qualidade
de vida e sade da populao atravs da qualificao dos mecanismos de controle social. O artigo tem o intuito
de relatar as experincias e conhecimentos adquiridos na atuao junto aos conselheiros municipais de sade,
preceptores, docentes e discentes; que contribuem para uma formao profissional humanizadora.
Palavras-chaves: Observatrio. Extenso. Ensino. Servio. Comunidade.

O Observatrio do Controle Social do SUS-Betim (OCS-SUS-Betim), iniciou suas

atividades em 2010 como projeto de extenso, parceria entre a Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais, unidade Betim (PUC Minas Betim), e a Secretaria Municipal de
Sade de Betim. A realizao da 10 Conferncia Municipal de Sade e da 1 Conferncia
Municipal de Sade Ambiental de Betim, que ocorreram em 2009, se tornaram um marco
para a criao desse projeto devido s deliberaes para a implementao de um observatrio
de controle social no municpio. Desde ento, trata-se de uma proposta de ao, reflexo e
sistematizao do conhecimento a partir de prticas pedaggicas como trabalho articulado

Mdico, Doutor em Cincia da Informao pela Faculdade de Medicina da UFMG, Porf. Do curso de
Fisioterapia e Medicina da PUC Minas / Betim, gilbertoareis@ig.com.br
**
Farmacutica formada pela Faculdade de Farmcia da UFMG, especialista em Sade Pblica pela
ENSP/FIOCRUZ, aluna do mestrado em Sade Coletiva do CPqRR/FIOCRUZ; e servidora Publica da
Secretaria Municipal de Sade de Betim / MG, jusousacoelho@gmail.com
***
Mdica Veterinria, Mestre em Sade Pblica pela Faculdade de Medicina da UFMG, Prof no Curso de
Enfermagem e de Medicina Veterinria na PUC Minas / Betim, consolacaocunha@pucminas.br

Graduada do Curso de Sistemas de Informao na PUC Minas / Betim, amaliasv@hotmail.com

Estudante do 4 perodo do Curso de Enfermagem na PUC Minas / Betim, anna_lyra_@hotmail.com

Estudante do 8 perodo do Curso de Enfermagem na PUC Minas / Betim, barbara.grazielle@sga.pucminas.br

Estudante do 8 perodo do Curso de Psicologia na PUC Minas / Betim, moisa.car@hotmail.com

Estudante do 10 perodo do Curso de Psicologia na PUC Minas / Betim, valeriarocha.pucpsi@gmail.com

143

entre discentes, docentes da (PUC Minas Betim), usurios, trabalhadores e gestores da

Secretaria Municipal de Sade de Betim (SMS-Betim).
O projeto se fundamentou e foi institudo em 2010, determinando o objetivo geral de
contribuir para a melhoria da qualidade de vida e sade da populao de Betim por meio da
qualificao dos mecanismos de controle social (REIS; SILVA; CUNHA; RENA;
NASCIMENTO, 2010). O controle social considerado uma grande conquista da sociedade
civil, sendo um instrumento de expresso da democracia, que possui como pretenso a
garantia da descentralizao e da municipalizao do sistema de sade. Assis e Villa e Cotta
descrevem que,
[...] esta participao da sociedade deve transcender a extenso executiva e
burocrtica, passando a ser pensada como um processo contnuo de democratizao,
o que implica o estabelecimento de uma nova sociabilidade poltica e um novo
espao de cidadania, onde o sujeito-cidado deve ser o centro do processo de
avaliao das aes nos servios de sade (ASSIS; VILLA; COTTA apud CAZAL;
COTTA; RODRIGUES, 2009, p. 420).

Desde outubro de 2012 o projeto do OCS-SUS-Betim mantido com recursos do

Programa Nacional de Reorientao da Formao Profissional em Sade (Pr-Sade). Criado
em 2005 pelo Ministrio da Sade tem o objetivo de estimular a transformao do processo de
formao dos profissionais da rea da sade, gerando novos conhecimentos e prestao de
servios populao, mediante a formao de um elo ensino-servio. Esforo que insere os
futuros profissionais desde o incio de sua vida acadmica em contato direto com a realidade
da Rede SUS, com foco na ateno bsica (BRASIL, 2005).
As atividades acadmicas e extensionistas so mantidas com bolsas para treze
discentes de diferentes cursos, quatro docentes, seis preceptores e dois tutores por intermdio
do Programa de Educao pelo Trabalho (PET) que consiste em uma estratgia lanada pelo
Pr-Sade no ano 2010, contando tambm com a parcerias da Pr-Reitoria de Extenso da
PUC Minas (PROEX), SMS-Betim e o Conselho Municipal de Sade (CMS). O PET
(BRASIL, 2010) tem o objetivo de qualificar o servio dos profissionais da sade e, promover
a iniciao de trabalhos e vivncias dirigidos aos estudantes da rea, por meio da formao de
grupos de aprendizagem tutorial, que integra ensino-servio-comunidade, de acordo com as
necessidades do SUS, vindo de encontro com objetivos do OCS.
A equipe atual se organizou, para uma melhor gesto de trabalho, em trs frentes:
Grupo de Oficinas; Grupo de Monitoramento e o Grupo de Pesquisa. Os alunos so
orientados por professores da PUC Minas e preceptores da Secretaria Municipal de Sade
Betim. Esse relato se basear nas experincias do Grupo de Pesquisa realizadas no ano de
2012.
O Observatrio um projeto de extenso interdisciplinar composto por alunos dos
cursos de psicologia, enfermagem, medicina, fisioterapia, sistemas de informao e
administrao. Ao longo dos dois anos de existncia do projeto construiu-se um espao
democrtico com clima facilitador para discusses de temas relacionados sade, controle
social, educao permanente para conselheiros, mobilizao e participao popular. um
exerccio de trabalho coletivo que permite aos componentes do grupo interagir e compartilhar
diferentes pontos de vista sobre uma nica questo.

144

Nos encontros dirios prevalece o dilogo e a articulao entre distintas reas de

conhecimento, para perseguir o objetivo central do projeto, mantendo uma relao amistosa e
de confiana que gera o compromisso entre os participantes. Segundo Acioli, a experincia de
extenso entendida como espao privilegiado:
[...] a construo de processos de formao que privilegiem as relaes entre os
sujeitos envolvidos nos processos de ensino-aprendizagem; a produo de
conhecimentos e prticas de cuidados emancipadores; a formulao e o engajamento
poltico. (ACIOLI, 2008, p. 120).

Trabalhar no projeto do Observatrio desperta o interesse de futuros profissionais para

o compromisso social, sobretudo na rea da sade, pois desafia os membros a enfrentarem os
conflitos da gesto na sade e identificarem as responsabilidades do controle social. Esse
mecanismo permite uma atuao, direta ou indiretamente, com o Conselho Municipal de
Sade, os Conselhos Regionais de Sade e a comunidade em geral. Essa experincia
possibilita uma formao acadmica dinmica ao agregar teoria e prtica com foco na
dimenso social. Os exemplos concretos das necessidades de sade da comunidade e da
organizao de servios de sade motivam os estudantes construo do conhecimento, mais
do que a exposio terica das polticas pblicas em sade.
Os professores orientadores tm conseguido demonstrar a importncia da participao
efetiva para o alcance da transformao social que se deseja no Sistema nico de Sade, uma
assistncia integral, humanizada, com qualidade e equidade. O OCS-SUS-Betim, por meio de
oficinas, promove a construo integrada do conhecimento entre os conselheiros e
extensionistas para que a comunidade possa compreender seus direitos e identificar as
oportunidades de participao em um processo de transformao.
A cada ano a equipe de extensionistas se renova. Portanto, o grupo de pesquisa recebe
sistematicamente um acmulo de dados coletados pela equipe anterior e esse fluxo exige o
acolhimento dos novos alunos, bem como a adaptao aos processos inerentes aos objetivos
do projeto.
O Grupo de Pesquisa de 2011/2012 esteve na solenidade de posse dos Conselheiros
Municipais de Betim-MG em 2011, nessa ocasio os membros do CMS foram entrevistados
com o objetivo de traar o perfil demogrfico. O perfil traado fomentou a construo de um
artigo sob o ttulo: Controle Social e Educao Popular em Sade: conselheiros como
sujeitos de transformao no SUS-Betim. Esse trabalho foi apresentado no V Encontro
Nacional de Educao Popular e Sade (ENEPS), no Rio de Janeiro, e no X Encontro
Nacional de Sade Coletiva da Associao Brasileira de Sade Coletiva (ABRASCO) em
Porto Alegre, ambos no ano de 2012.
Esse diagnstico fundamentou o planejamento do Grupo de Educao Permanente,
responsvel pela elaborao das oficinas de formao de conselheiros de sade. O primeiro
desafio a ser vencido foi a mobilizao dos conselheiros para a reunio-convite, que
aconteceu na PUC Minas Betim em 2012 para a apresentao do Projeto de Oficinas do OCSSUS-Betim. Vencida esta etapa, com a adeso de vinte quatro pessoas, formaram-se dois
grupos com datas distintas, com objetivo de ampliar a participao dos interessados. Definiuse que um grupo se reuniria s teras-feiras, noite, na PUC Minas Betim e o outro aos
sbados tarde na Sede do Conselho Municipal de Sade. Durante os encontros, constatou-se
145

que os conselheiros no sabiam exatamente quais eram as suas atribuies, mas se mostravam
interessados na proposta de construo do conhecimento a partir de vivncias e no
desenvolvimento de competncias para o exerccio da funo.
O grupo heterogneo de conselheiros imps um novo desafio relativo preparao das
oficinas. Elegeu-se para nortear o trabalho a metodologia construtivista com tcnicas
especficas para reflexo e elaborao coletiva. Foram utilizados recursos ldicos para
motivar e envolver os participantes na temtica, desta forma a expresso de pensamentos e
sentimentos nas discusses foram desenvolvidas no formato de Roda de Conversa. No
decorrer do trabalho, surgiu a demanda dos conselheiros de acesso s informaes
relacionadas sade, a dificuldade deles se fundamentava, dentre outras, no desconhecimento
bsico de informtica. Para atender este pedido foram acrescentadas quatro oficinas de
informtica proposta inicial. Percorreu-se uma dinmica passo-a-passo desde o ligamento
dos computadores at o acesso internet. Nos dois ltimos dias a navegao nos sites do
Ministrio da Sade e da Prefeitura Municipal de Betim foi priorizada, em seguida os
conselheiros ficaram livres para pesquisas de seu interesse. importante ressaltar que o
Grupo de Educao Permanente, em 2012, contou com apoio de estudantes dos cursos de
Psicologia e Sistema de Informao, ambas do Grupo de Pesquisa.
No primeiro semestre de 2013 o Grupo de Pesquisa se dedicou produo de outro
artigo cientfico tendo como base de dados as transcries dos vdeos gravados com os
conselheiros de sade, participantes da 14 Conferncia Nacional de Sade (14 CNS) em
Braslia, 2011. A entrevista tinha como eixo principal as seguintes perguntas: de quem voc
acha que a responsabilidade em fazer acontecer as deliberaes que vo sair desta
conferncia Nacional de Sade? Qual seu papel em frente a essas decises da conferncia?.
O desenvolvimento do artigo se deu de acordo com as seguintes etapas: transcrio das
entrevistas, estudo conjunto de artigos sobre pesquisa qualitativa e suas metodologias de
trabalho, estudo individual e discusso do livro dos autores MINAIO, DESLANDES e
GOMES, sob o ttulo Pesquisa social - Teoria, mtodo e criatividade (2010), escolhido para
fundamentar a anlise das entrevistas.
No decorrer das atividades, por se tratar de um estudo qualitativo, elaborou-se a
categorizao das palavras chaves identificadas. Foram necessrias vrias leituras das
transcries e discusses com o objetivo de captar os sentidos das falas dos conselheiros.
Nessa experincia a participao de alunos da psicologia no grupo foi muito importante,
considerando o complexo conhecimento sobre a escuta e interpretao dos significados. Esse
artigo, sob o ttulo: 14 Conferncia Nacional de Sade: a responsabilidade do controle social
na voz dos conselheiros representa o compromisso do Grupo de Pesquisa em dar
continuidade aos trabalhos de divulgao das propostas do projeto de extenso.
Outra atividade desenvolvida por este grupo relaciona-se ao apoio preparao do 4
Encontro de Sade e Cidadania, compromisso anual do OCS-SUS-Betim para com a
comunidade acadmica e a populao do municpio. Esse encontro discutiu os principais
temas sobre controle social e divulgou aos participantes os produtos do projeto de extenso.
No ano de 2013 a estratgia de divulgao elaborada pelo Grupo de Pesquisa foi a
gravao de vdeos com alunos e ex-alunos extensionistas do projeto OCS, sobre a
experincia e aprendizado adquirido ao longo de sua trajetria no OCS. Segundo Castro
(2004), este processo de ensino-aprendizagem, permite aos sujeitos ensinar e aprender com
146

autonomia, promovendo a capacidade crtica, onde o professor um provocador do processo

de questionamento dos envolvidos.
Essa unio por um bem comum proporciona uma rica experincia de aprendizado e
tambm uma lio de cidadania. A participao dos alunos nos projetos de extenso visa
integrar os saberes populares e conhecimentos acadmicos, aprender e ensinar, pesquisar para
intervir na melhoria da sade da populao betinense. Isso o que motiva os alunos do Grupo
de Pesquisa do Projeto do Observatrio do Controle Social do SUS Betim.
REFERNCIAS
ACIOLI, Snia. A prtica coletiva como expresso do cuidado em sade pblica. Revista
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como obstculo atuao dos conselheiros de sade. Physis: Revista de Sade Coletiva, Rio
de
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SUS/Betim. Programa: Cuidado integral sade. Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais Unidade Betim: 2010, mimeo.
RENA, Luiz Castelo Branco e OLIVEIRA, Andr Rodrigues de. Programa de
Formaopara o Controle Social no SUS Betim. Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais Unidade Betim: 2012, mimeo.

147

A QUALIDADE DE VIDA EM UMA IES CATLICA:

FORMAO INTEGRAL E INTEGRADORA DA PESSOA
Henrique Guths *
Paulo Fossatti**
Cledes Antonio Casagrande***
Resumo
O Artigo problematiza os resultados parciais do Programa "Qualidade de vida no trabalho" sob a tica do bemestar fsico, psquico, intelectual e espiritual. O estudo tem por foco o cuidado com a formao integral das
pessoas que trabalham no Centro Universitrio La Salle - Unilasalle de Canoas - RS- Brasil. Mostra a
importncia da formao integral dos colaboradores conforme os princpios educativos catlicos lassalistas. Os
resultados traduzem-se na construo de aes educativas dos colaboradores sobre sade, lazer, espiritualidade,
interaes sociais e pessoais, relaes interpessoais, produtividade, segurana e satisfao no ambiente de
trabalho. Os dados sugerem, ainda, s Instituies de Ensino Superior Catlicas, a criao de ambientes e
programas formativos que sejam favorveis ao em-estar integral e integrador de seus colaboradores.
Palavras-Chave: Educao superior. Qualidade de vida no trabalho. Formao integral.

1 INTRODUO
A Educao Lassalista est ancorada num conceito de educao que engloba o todo da
pessoa e, ao mesmo tempo, todo o transcorrer da vida. Essa compreenso inclui e transcende a
lgica da educao formal escolar. Procura garantir, juntamente com as habilidades e as
competncias, prprias de cada etapa formativa, ideais e valores responsveis por uma
formao humana e crist de qualidade, que d unidade e sentido vida.
A Proposta Educativa Lassalista assegura uma concepo de educao integral e
integradora em seus contedos e processos. Concebe a pessoa, como unidade na diversidade
das dimenses psicofsico, psicossocial e racional-espiritual e dos modos de ao no
mundo. A adjetivao integral denota a insistncia de que os elementos vivenciais e tericos
integram-se harmonicamente no currculo escolar. Isso implica profunda complementaridade
e intrnseca coexistncia dos dados epistemolgicos, antropolgicos, ticos e estticos
enquanto fundamentos dos processos de ensino e de aprendizagem.
Todos esses elementos podem ser reconhecidos, na Educao Lassalista, na
preocupao com o tornar-se pessoa, tarefa que se estende por toda a vida alm do tempo
acadmico. Formar para a vida torna-se sinnimo de vivncia de ideais e valores, de
preparao para o mercado de trabalho, de enfrentamento criativo das adversidades que o
*

Doutorando em Engenharia de Produo pela UFRGS. Mestre em Cincias Cardiovasculares pela UFRGS.
Pesquisador do Centro Universitrio La Salle de Canoas/RS. Colaborador do Grupo de Pesquisa: Prticas
Educativas e Indicadores da Qualidade em Educao. E-mail: hguths@unilasalle.edu.br
**
Doutor em Educao (PUCRS). Ps-Doutorado em Cincias da Educao (Universidade do Algarve /
Portugal). Professor do Mestrado em Educao do Centro Universitrio La Salle de Canoas/RS. Coordenador
do Grupo de Pesquisa: Prticas Educativas e Indicadores da Qualidade em Educao. E-mail:
paulo.fossatti@lasalle.edu.br
***
Doutor em Educao (PUCRS). Mestre em Educao nas Cincias pela Uniju. Diretor Adjunto de Educao
e Pastoral da Provncia La Salle Brasil-Chile. Vice-Reitor do Centro Universitrio La Salle de Canoas/RS. Email: cledes.casagrande@lasalle.edu.br

148

quotidiano exige, na capacidade para posicionar-se tica e criativamente frente aos desafios da
contemporaneidade.
Na contramo da histria, La Salle renovou a escola para torn-la acessvel aos pobres
e para que ela fosse um meio de salvao da pessoa, salvao enquanto sinnimo de cuidado
do ser em sua totalidade. Essa tentativa de superao de uma concepo parcial de educao,
no compromisso e na problematizao das diversas dimenses da pessoa, aqui entendida
como seus colaboradore, rumo a uma educao integral e integradora, tema que nos ocupa
neste texto.
O Artigo problematiza os resultados parciais do Programa "Qualidade de vida no
trabalho" sob a tica do bem-estar fsico, psquico, intelectual e espiritual. O estudo tem por
foco o cuidado com a formao integral das pessoas que trabalham no Centro Universitrio
La Salle - Unilasalle de Canoas RS Brasil. Mostra a importncia e os resultados da
formao integral e integradora dos colaboradores conforme os princpios educativos
catlicos lassalistas.
2 PRINCPIOS DA EDUCAO LASSALISTA
A Formao Integral, sob a perspectiva terica Lassalista, efetiva-se a partir de
princpios que lhe do identidade e caractersticas prprias. Tais princpios fundamentam o
constructo terico e sustentam as opes prticas da Educao Lassalista (PROVNCIA
LASSALISTA DE PORTO ALEGRE, 2009, p. 49-56). So eles:
a) princpios antropolgicos: uma concepo de ser humano enquanto pessoa,
imagem e semelhana de Deus, que se expressa nos diversos nveis de existncia,
nas potencialidades e nas relaes que estabelece;
b) princpios epistemolgicos: o conhecimento um produto social, histrico,
contextualizado. passvel de construes e reconstrues individuais e coletivas;
c) princpios tico-morais: a formao do ser humano implica a formao da
moralidade e do agir tico, orientando as aes ao bem viver, convivncia
pacfica, ao discernimento, responsabilidade social e ao convvio fraterno, justo e
solidrio;
d) princpios teolgico-pastorais: a pessoa imagem e semelhana de Deus,
vocacionada a amar a Deus e ao prximo e a viver em plenitude. Jesus Cristo o
referencial de ser, de agir e de conviver;
e) princpios administrativos: a instituio educativa Lassalista organiza-se enquanto
Comunidade Educativa, na qual todos os seus integrantes so convidados,
respeitadas as obrigaes e a responsabilidade, a participar efetivamente da vida e
da gesto da obra, de modo que ela tenha viabilidade pedaggica e sustentabilidade
econmico-financeira;
f) princpios pedaggicos: a Educao Lassalista acredita que todos os seres humanos
so capazes de aprender e de aprender continuamente. Esta concepo possibilita
entender a educao como contnua, integral e integradora, que comea com o
nascimento do sujeito e o acompanha no transcorrer de toda a sua existncia.

149

3 A PESSOA
Ao buscar a formao integral, alm de referir-se s dimenses do fsico, psquico e
espiritual-racional, a concepo lassalista de formao pressupe a necessidade de educar as
potencialidades, expressas no afeto, na inteligncia e na vontade, em sua totalidade. Alm
disso, oferece meios para que cada pessoa, imagem e semelhana de Deus, possa integrar,
em seu projeto de vida, tais dimenses e potencialidades.
Concebemos a pessoa como um ser que se expressa como um todo, constitudo em
trs nveis: fsico, psquico e espiritual; e em trs potencialidades: afeto, inteligncia
e vontade, que a fazem relacionar-se consigo, com Deus, com outras pessoas e com
a natureza. Compreendemos e tratamos a pessoa como sujeito de seu prprio
desenvolvimento. Por isso, procuramos conhec-la e respeit-la, tanto em sua
individualidade quanto em suas relaes (PLPOA, 2009, p. 49).

O conceito pessoa se constitui num termo fundamental do vocabulrio Lassalista. Sua

origem histrica remonta linguagem teatral e jurdica, recebendo forte influncia da
Teologia e da Filosofia Crist nascente. Originariamente, a palavra pessoa deriva da palavra
latina persona, que significava mscara teatral, fazendo referncia aos papis representados
pelo homem no decorrer de sua vida e ao conjunto de relaes que ele estabelece.
Na modernidade, com a evoluo do conceito, o termo pessoa passa a denotar a
autorrelao do sujeito consigo mesmo: o eu identificado com a conscincia. Desse modo, o
conceito de pessoa passa a ser sinnimo de razo, de autoconscincia e de representao. No
bojo da ps-modernidade, o termo pessoa sofre influncia das noes de intersubjetividade e
de heterorrelao. Nesse sentido, a noo de pessoa diferencia-se da noo de eu, passando a
significar uma unidade individual, bem como o conjunto de papis que ela desempenha na
relao com os outros e com o meio em que vive.
Entendemos que o conceito pessoa expressa a unidade do ser humano, a qual aparece,
segundo Lima Vaz (1995, p. 190), como a suprassuno de toda a srie de categorias, seja
como a sntese entre a essncia e a existncia ou entre o ser que e o ser que se torna ele
mesmo. Ela o termo integrador que expressa a unidade mais profunda acerca do que o
homem , do que foi e do que pode se tornar.
Cumpre ainda destacar que o Plano de Formao e o Projeto Pedaggico Lassalista,
tambm centram sua compreenso antropolgica numa referncia bblico-crist. Ou seja, eles
tm como referencial de pessoa a figura de Cristo (PLPOA, 2009, p. 18). Ele se constitui no
prottipo de pessoa, a partir do qual e de cujo exemplo possvel fazermos uma leitura
mais completa da existncia humana. Atravs de seu ser, seu agir, seu conviver e seu
proceder, a pessoa pode, analogamente, estabelecer um exemplo de vida e desenvolver um
sentido para a prpria existncia.
4 EDUCAO INTEGRAL
Desde a Frana do sculo XVII at os dias atuais, a Instituio Lassalista pautou,
mediante discursos e prticas, a educao integral do ser humano, tanto dos educadores
quanto dos educandos, na concepo de pessoa, considerada em globalidade e unidade. No
dizer dos lassalistas atuais,
150

Em qualquer encontro com a pessoa, percebemos que ela se expressa como um todo,
e atinge o todo no outro. Nossa viso de pessoa concebe-a constituda em trs nveis:
fsico, psquico e espiritual. Nosso processo educativo tem isto presente, de forma
implcita ou explcita (PLPOA, 2009, p. 13).

No decorrer de sua construo terica, a Proposta Educativa Lassalista sofre diversas

influncias, especialmente do humanismo cristo, do neotomismo, do existencialismo, da
fenomenologia e da hermenutica. Alm disso, sua fundamentao terico-prtica ancora-se
nas diversas Cincias Humanas Filosofia, Psicologia, Sociologia e Teologia com as quais
dialoga e busca referncias para fundamentar os processos de ensino e de aprendizagem.
possvel reconhecer, na Proposta Educativa Lassalista, noes tericas oriundas da
filosofia existencial de Kierkegaard (2007), atravs dos conceitos de liberdade e de
responsabilidade, e do pensamento de Rollo May (1980, 1982, 1987), com os valores
criativos e a questo da liberdade. Ela considera, tambm, as bases filosficas da
fenomenologia de Heidegger (1989), a partir da qual haure uma compreenso do sentido do
ser humano enquanto ser-no-mundo, ser a, na existncia. Enquanto ser finito, circunscrito e
histrico, o homem necessita ser educado e, ao mesmo tempo, humanizado.
Entretanto, apesar de sua circunscrio histrico-social, o ser humano no uma
mnada isolada, uma ilha. Buber (1974) nos leva a conceber como autntica aquela existncia
que construda no encontro com o outro, que se d no dilogo e na relao eu-tu. Tal relao
implica o desenvolvimento da capacidade para o dilogo. Nos dizeres de Gadamer (2004, p.
243),
[...] a capacidade para o dilogo um atributo natural do homem que necessita ser
exercitada e colocada em prtica. Essa capacidade leva a uma abertura ao outro,
uma gradual aproximao mtua, mediante a qual se torna possvel atingir a
profundidade da comunho humana. (CASAGRANDE, 2009, p. 112).

A compreenso Lassalista de formao integral e integradora se d numa perspectiva

integral e almeja o que prope Mosquera (1978, p. 20) que cada ser consiga tornar-se uma
pessoa e que possa realizar-se perante a prpria vida. Essa realidade somente alcanada ao
se considerar que o desenvolvimento humano um processo existencial e espiritual, que
percorre toda a vida, sendo ele resultante da
[...] interao de pessoas no que diz respeito s suas estruturas ou aos seus produtos
decorrentes de respostas e tendncias, que abrem caminho para formas de
comportamento e enriquecimento de si. Este conceito de desenvolvimento amplia a
idia de que existem apenas faixas pr-fixadas e certamente estveis, pelas quais a
pessoa precisa, necessariamente passar. Como o desenvolvimento existe desde o
nascimento at a morte, a maneira mais aberta de entend-lo pressupe no apenas a
pessoa em si, mas todo um contexto no qual se situam outras pessoas e padres
culturais (MOSQUERA, 1987, p. 85).

Desse modo, ao abordarmos o tema da formao integral e integradora, partimos do

princpio da unidade e da totalidade do ser humano. O conceito de formao integral
Lassalista, tambm dialoga com o pensamento de Rogers (1982), expoente da psicologia
humanista, com seu olhar para uma educao centrada na pessoa e compreendida em sua

151

totalidade. Rogers aponta para os princpios bsicos do processo a percorrer para nos
tornarmos pessoas, de forma integral, na busca da vida plena, a qual compreendida como
um processo, no um estado de ser [...] uma direo, no um destino (ROGERS, 1982, p.
166).
A releitura e a atualizao deste referencial terico Lassalista apresentam igualmente
algo de Foucault (1990). Esse autor destaca o cuidado de si, j nas cidades da Grcia antiga,
como sinnimo de ocupar-se de si mesmo. Esse cuidado regia a conduta social e pessoal na
arte de viver. A cultura ocidental dissociou o conhece-te a ti mesmo do cuidado de si. Alm
do mais, reduziu o cuidado de si ao princpio dlfico conhece-te a ti mesmo. A Formao
integral e integradora, muito mais do que saber sobre si, visa reflexo e ao cuidado de si,
expresso de cuidado integrador.
Fossatti (2001) ao fazer um recorte sobre o cuidado de si dos Educadores Lassalistas, a
partir dos referenciais foucaultianos, chega concluso que na Instituio Lassalista:
As tcnicas de si apresentaram-se potencializadas no cuidado de si, superando o
parcial conhece-te a ti mesmo. Assim, os processos de subjetivao inscreveramse no desenvolvimento de possibilidades facilitadoras de novos modos de existncia
enunciados na crescente capacidade de conviver com o diferente, seja ele na forma
de discurso, prtica ou pessoa; na ateno e incentivo ao dilogo e participao,
primando pela implicao consciente e responsvel dos seus na construo conflitiva
da histria lassalista. (FOSSATTI, 2001, p. 173).

E o tema em foco se enriquece com Frankl. Dele, tomamos a noo de vontade de

sentido, ou a transcendncia de si mesmo enquanto fenmeno antropolgico, que possibilita a
autorrealizao (FRANKL, 2003b). No entender do autor:
[...] o ser humano sempre est relacionado com e aponta para algo diferente de si
mesmo ou, para diz-lo mais exatamente, para algo ou algum. Ou seja, mais
propriamente do que parecer preocupado por alguma circunstncia interna, seja o
prazer, seja a homeostase, o homem se orienta sempre para o mundo externo e,
dentro desse mundo ele se interessa por cumular o sentido das coisas e por outros
seres humanos (FRANKL, 1995, p. 264).

Em outras palavras, a autotranscendncia se caracteriza pela tendncia do ser humano

a sair de si mesmo e buscar, no outro ou em algo, uma forma de atribuir sentido sua vida.
Conforme postula Frankl (1978, 2003a, 2003c), existem trs possibilidades ou meios denominados valores - atravs dos quais a pessoa pode encontrar um sentido para a sua vida:
os valores vivenciais ou de experincia, os valores criativos e os valores atitudinais. Para que
tais valores se concretizem, precisamos tomar decises livres e responsveis. Essa lgica
recupera os valores da formao integral, em todas as dimenses do ser humano (FOSSATTI;
HENGEMLE, 2006), formao acentuada por autores humanistas. Menciona ainda uma
formao que precisa dar um passo alm do integral para chegar a ser integradora, ou seja, a
fazer sentido harmnico vida da pessoa.
5 FORMAO INTEGRAL E INTEGRADORA: UNIDADE E SENTIDO

152

A Educao Lassalista entende que o conceito de formao integradora implica em

auxiliar no processo de integrao da pessoa consigo mesma, com os outros e com o mundo,
de modo que sua existncia adquira um sentido progressivo. Trata-se, pois, de integrar, de
modo harmnico, todas as dimenses, estruturas e processos de vida da pessoa, culminando
na consolidao de uma identidade pessoal madura e condizente, e em um estilo de vida
pautado em valores humanizadores, em princpios ticos, e estticos em existncias
agregadoras e produtoras de mais vida.
Lemos na Proposta Educativa que a educao integradora prepara no s para o
domnio das diversas habilidades para a vida, mas que d uma unidade, um direcionamento e
um sentido a essa vida com as suas variadas dimenses (PLPOA, 2009, p. 32). O Projeto
Pedaggico, levando em conta tais referenciais, representa o desejo de que as Instituies
Educativas Lassalistas formem pessoas conscientes, livres, responsveis, solidrias,
participativas e abertas ao transcendente em vista da construo do Reino de Deus (PLPOA,
2009, p.49).
6 FORMAO INTEGRADORA E IDENTIDADE PESSOAL
A Educao Lassalista, enquanto educao integral e integradora, busca favorecer o
adequado desenvolvimento de uma identidade pessoal condizente com os desafios que a psmodernidade nos apresenta. Trata-se do desafio de desenvolver uma identidade do eu psconvencional, resultado de um progressivo processo de autoentendimento, de individuao, de
autonomia, de autodeterminao e de autorrealizao dos diversos sujeitos sociais.
Sendo progressiva, a identidade pessoal resultado de opes pessoais, de processos
formativos, de dinmicas sociais, de inseres culturais e de maturao biopsquica. Antes de
ser um resultado final, ela se constitui, basicamente, num processo, numa busca, numa
construo que engloba todas as dimenses da vida e o transcorrer de toda a existncia.
Alm disso, a identidade pessoal do eu caracteriza-se por ser o estgio mais avanado
do desenvolvimento moral. Ela principia com a assuno ou a internalizao de determinados
papis e normas sociais. Isso somente se torna possvel a partir da aprendizagem dos papis
sociais e da possibilidade de seguir normas mediante a assuno da perspectiva do outro
generalizado1 ou da vontade normativa intersubjetivamente aceita. Conforme Habermas
(2003, p. 177), essa identidade convencional permite ao adolescente sair abstratamente de
uma interao interpessoal, bem como simultnea e mutuamente coordenar e considerar as
perspectivas (e suas interaes) do si-prprio e do(s) outro(s).
A identidade pessoal ps-convencional caracterizada como uma identidade afirmada
por conta prpria em contexto intersubjetivo. Pressupe a capacidade de agir autonomamente,
orientar a prpria ao em bases universais e realizar-se a si mesmo enquanto uma vida
assumida responsvel e autonomamente.
O ser humano, para desenvolver uma identidade do eu, dever, portanto, constituir
uma autorreferncia simblica de si mesmo, um mundo subjetivo de sentido, bem como
desenvolver a capacidade de agir comunicativamente
e mediante as normas
1

A noo de outro generalizado refere-se, segundo Habermas (2002b, p. 214), s expectativas de

comportamento do ambiente social, generalizadas normativamente, que de certa forma imigram para o interior
da pessoa.

153

convencionalmente estabelecidas. Alm disso, dever ser capaz de olhar para a prpria
existncia, dot-la de sentido e decidir-se pr-ativamente acerca de que tipo de ser humano
quer ser no futuro, numa trplice relao: consigo mesmo, com o outro e com o mundo.
A esse novo tipo de identidade exigida, a identidade ps-convencional, corresponde
um processo progressivo de individuao, de autonomia, de autodeterminao e de
autorrealizao.
Portanto, desafio premente, para a Educao Lassalista, pensar os processos de
estruturao das identidades individuais, especialmente nas suas interconexes e
interdependncias com os processos formativos, inclusive dos colaboradores universitrios.
Igualmente, h que se levar em conta as exigncias que a sociedade atual impe ao sujeito,
exigindo-lhe cada vez mais o exerccio da autonomia, da liberdade, da criatividade e da
autodeterminao.
7 QUALIDADE DE VIDA
O tema Qualidade de Vida e Qualidade de Vida no Trabalho tem sido pesquisado e
discutido nas ltimas dcadas, especialmente em decorrncia da maior presso empresarial
gerada pela alta competitividade e dos desafios socioeconmicos originados das novas
tecnologias, dos novos padres de consumo, estilo de vida, internacionalizao das relaes e
do mercado de trabalho. Este novo cenrio gera novas demandas de condies de vida e bemestar e neste contexto que se percebe a importncia do tema em questo (LIMONGIFRANA; KANIKADAN, 2006).
Segundo Fernandes (1996), no se pode falar em qualidade de produtos e servios se
aqueles que vo produzi-los no tm qualidade de vida no trabalho. A anlise dos fatores
crticos e dos indicadores biopsicossocial e organizacional representam, atualmente, uma
condio estratgica de competitividade das empresas no mercado global. Os fatores crticos
representariam o posicionamento da organizao enquanto que os indicadores biopsicossocial
e organizacional, o indivduo.
Um dos maiores desafios para as Instituies de Educao Superior (IES) est em
alcanar o equilbrio entre o que a instituio promove de qualidade de vida no trabalho e o
quanto os seus colaboradores percebem a sua qualidade de vida no trabalho. Segundo Xavier
(1997), a gesto da qualidade se apoia em um conjunto estrategicamente organizado de
princpios e mtodos que visa mobilizao e cooperao de todos os membros da
organizao com o objetivo de melhorar a qualidade de seus produtos e servios, e assim
obter a mxima satisfao dos clientes, aliada a um acrscimo de bem-estar para seus
membros, de acordo com as exigncias da sociedade.
8 RELAO ENTRE A QUALIDADE DE VIDA E A QUALIDADE DE VIDA NO
TRABALHO
Os principais setores envolvidos com esse tema abordam a qualidade de vida como um
elemento diferenciador para a sobrevivncia das organizaes e dos trabalhadores. A noo de
qualidade de vida eminentemente humana, e abrange muitos significados que refletem
conhecimentos, experincias, e valores do individual e da coletividade (SCHMIDT, 2004).
154

A Organizao Mundial de Sade (OMS) considera que a qualidade de vida engloba

as seguintes dimenses: sade fsica, sade psicolgica, nvel de independncia, relaes
sociais e meio ambiente. Por definio da OMS, a qualidade de vida
uma percepo do indivduo de sua posio na vida no contexto da cultura e sistema de
valores em que ele vive e em relao aos seus objetivos, expectativas, padres e
preocupaes. um conceito de limites extensos e influenciados numa maneira complexa
pela sade fsica, estado psicolgico, crenas pessoais, relacionamentos sociais e suas
relaes com caractersticas relevantes do meio ambiente (WORLD HEALTH
ORGANIZATION, 1995).
Dessa forma, entende-se que o tema Qualidade de Vida proporciona um movimento
complexo numa viso sistmica, pois a sensao, ou a percepo de bem-estar da pessoa no
representa apenas ter condio de sade, pois como a OMS apresenta, a sade no seria
apenas a ausncia de doena, mas tambm o completo bem-estar biolgico, psicolgico e
social. Ou seja, deriva da satisfao com as reas da vida que so importantes para ela
(FERRANS; POWERS, 1985).
Vrios autores propem conceitos para a qualidade de vida e assim, pode ser
considerada como a satisfao com o bem-estar fsico e mental, relao com outras pessoas,
envolvimento em atividades sociais, comunitrias e fsicas, desenvolvimento e
enriquecimento pessoal, recreao, e independncia para a realizao de atividades
(FLANAGAN, 1982; BURCKHARDT et al, 1989; SCHMIDT, 2004). Quando o tema
includo no ambiente organizacional, passamos a cham-lo de Qualidade de Vida no Trabalho
e trata-se de uma rea que estuda os aspectos ligados ao bem-estar das pessoas em situao de
trabalho. (SANTANNA; KILIMNIK; MORAES, 2011).
Ainda hoje, o conceito de Qualidade de Vida no Trabalho abrangente e no
consensual, pois os cargos e postos de trabalho representam no apenas uma fonte de renda
aos trabalhadores, mas tambm um meio de satisfazer suas necessidades de toda ordem, com
reflexos evidentes em sua qualidade de vida (FERNANDES, 1996).
A Qualidade de Vida no Trabalho (QVT) tem como meta gerar uma organizao
mais humanizada, na qual o trabalho envolve, simultaneamente, relativo grau de
responsabilidade e de autonomia em nvel de cargo, recebimento de recursos e feedback sobre
o desempenho, com tarefas adequadas, variedade, enriquecimento do trabalho e com nfase
no desenvolvimento pessoal do indivduo (WALTON, 1975).
Da mesma forma, para Fernandes (1996), a competitividade das empresas atravs do
alcance de suas metas de produtividade est diretamente relacionada com o comprometimento
dos empregados advindo da satisfao com o trabalho. Quando no levado em conta o fator
humano, o desempenho do empregado fica comprometido pelos baixos nveis de satisfao.
Assim, afeta o atendimento das exigncias do cliente, inviabilizando as estratgias voltadas
para a melhoria da qualidade dos produtos e servios.
Uma nova viso do conceito de QVT apresentada por Limongi-Frana (2003)
quando entende que o conjunto das aes de uma empresa no sentido de implantar
melhorias e inovaes gerenciais, tecnolgicas e estruturais no ambiente de trabalho. A
construo da QVT ocorre a partir do momento em que se olha a empresa e as pessoas como
um todo, a partir do enfoque biopsicossocial. Este conceito envolve as reas de conhecimento
cientfico como sade, ecologia, ergonomia, psicologia, sociologia, economia, administrao
155

e engenharia. Situando o conceito em dois movimentos principais da Gesto da QVT: um

individual e outro organizacional.
O movimento individual caracteriza-se pelo aprofundamento da compreenso a
respeito do estresse e das doenas associadas s condies de trabalho. O movimento
organizacional se refere expanso do conceito de qualidade total, que deixa de restringir-se a
processos e a produtos para abranger aspectos comportamentais e satisfao de expectativas
individuais, visando concretizao dos resultados da empresa.
No contexto organizacional, esta abordagem pode ser associada tica da condio
humana. Esta tica busca desde a identificao, eliminao, neutralizao ou controle de
riscos ocupacionais observveis no ambiente fsico, padres de relaes de trabalho, carga
fsica e mental requerida para cada atividade, implicaes polticas e ideolgicas, dinmica da
liderana empresarial e do poder formal at o significado do trabalho em si, relacionamento e
satisfao no trabalho (LIMONGI-FRANA, 1997).
9 GESTO UNIVERSITRIA E A INTERFACE COM A QVT
As instituies de ensino figuraram por vrios anos num cenrio de pouca
competitividade, uma vez que a procura era maior que a oferta, sendo rentvel aos
proponentes. Isso levou ao no fortalecimento do processo de elaborao e implementao de
estratgias para seu crescimento e sobrevivncia. Assim, com o surgimento de novas
instituies e o aumento na oferta de cursos por parte das j existentes, a competitividade
passou a existir, diminuindo a lucratividade e gerando crise no setor (COLOMBO, 2004).
A busca constante de estratgias para sobreviver concorrncia faz com que as IES
passem a ter o status de empresas. Assim, com a necessidade de mudana de seus paradigmas,
passam a olhar para sim mesmas, numa viso empresarial, inseridas em um cenrio de
negcios. Identificar e atender as necessidades e as expectativas de seus clientes e de outras
partes interessadas (proprietrios, mantenedores, acionistas, fornecedores, comunidades
acadmicas em geral) na busca de melhores posies competitivas, atravs da conquista de
excelentes padres de qualidade, comea a fazer parte do seu novo modo de ser (LIBNEO;
OLIVEIRA; TOSHI, 2005; COLOMBO, 2004).
A gesto universitria, especialmente na ltima dcada, passa a desenvolver seus
processos com olhos da gesto da qualidade onde as atividades coordenadas so usadas como
forma de comandar e controlar uma organizao com base nas polticas e diretrizes utilizadas
para se alcanar os objetivos determinados pelo seu planejamento estratgico. A grande
maioria dos educadores, ao defender os princpios e valores da sua atividade, muitas vezes
reluta em aceitar a incorporao de estratgias e mecanismos provenientes de outras
atividades empresariais, criando a ideia de que educao e empresa so incompatveis.
Cabe ao gestor a tarefa de difundir tal postura e formar um grupo de trabalho
comprometido com o bom desempenho da escola como um todo, pois esta s ter se
apropriado de seu carter empresarial medida que cada professor ou funcionrio se
perceber responsvel pela sade da empresa, ao sugerir uma iniciativa que implique
na reduo de custo, ou abrir seus canais de escuta para a clientela com o qual se
relaciona direta ou indiretamente (COLOMBO, 2004, p. 375).

156

Segundo Colombo apud Ribeiro, Costa Neto e Oliveira (2008) uma instituio de
ensino define-se como um sistema, e a gesto da qualidade dentro deste sistema como um
conjunto de atividades coordenadas que so utilizadas para dirigir e controlar uma
organizao com base em suas polticas e diretrizes estabelecidas, voltados para alcanar seus
objetivos determinados no planejamento estratgico. J para Tachizawa e Andrade (2006),
muitas instituies de ensino vm adotando sistemas de gesto que buscam complementar o
monitoramento da qualidade e do desempenho das mesmas perante os sistemas de avaliao,
segundo critrios legais aos quais so regidas.
Conforme Xavier apud Tachizawa e Andrade (2006), a gesto de qualidade nas IES
se apoia em um conjunto de princpios e mtodos, que visam mobilizao e cooperao de
todos os membros da organizao e tem como objetivo melhorar a qualidade de seus produtos
e servios, para obter maior satisfao dos clientes, e tambm o bem-estar para seus membros,
de acordo com exigncias da sociedade. Porm, no deve ser encarada como uma mudana
que possui data de incio e fim, pois se trata de um processo contnuo com intensa
participao de todos os nveis da IES.
Para bem atender o cliente externo da IES, a organizao no deve esquecer o cliente
interno. Isso significa que, para satisfazer o cliente externo, as organizaes precisam antes
satisfazer os seus colaboradores responsveis pelo produto ou servio oferecido. Dessa forma,
importante salientar que a QVT representa o grau em que os membros da organizao so
capazes de satisfazer suas necessidades pessoais atravs do seu trabalho na organizao
(CHIAVENATO, 2010).
Este aspecto corroborado pelas colocaes de Silva:
A competitividade da IES influenciada por fatores internos, dentro do contexto
organizacional, representados pelas atividades relevantes perante a sua concorrncia,
no que concerne a sua estratgia e prtica de gesto, suas habilidades de inovao e
capital humano diferenciado. (SILVA, 2009, p. 74).

Portanto, a QVT relaciona-se com a mobilizao, o comprometimento pessoal, a

participao com o bem-estar do funcionrio na execuo da tarefa na empresa, visando a
consecuo das metas da Qualidade Total. Um ambiente organizacional onde h uma gesto
dinmica e contingencial de fatores fsicos, sociolgicos, psicolgicos e tecnolgicos da
organizao do prprio trabalho torna-se saudvel e mais propcio ao aumento da
produtividade. Este ambiente reflete no comportamento do funcionrio no atendimento aos
clientes e no contato com fornecedores (FREITAS; SOUZA 2009). O Unilasalle Canoas tem
se ocupado com a qualidade de vida de seus colaboradores, como passamos a relatar na
sequncia.
10 PROGRAMA QVT NO UNILASALLE CANOAS
No Unilasalle Canoas os discursos expressos em seus documentos, suas normativas ou
suas regulamentaes ganham forma e vida em prticas cada vez mais sistmicas no cuidado
com a vida dos seus colaboradores. As prticas mostram uma Instituio ocupada em cuidar
das pessoas em suas mltiplas dimenses: fsica; psquica; social; racional e espiritual. Dentre
as polticas, programas ou projetos que efetivam tais prticas de formao integral e

157

integradora destacamos alguns que participam do grande Programa QVT, a saber: Programa
sade do trabalhador; Projeto formao humana e Lassalista; Programa desenvolvimento de
lideranas; Programa de formao continuada; Poltica de Incentivos.
Programa sade do trabalhador: este programa visa o bem-estar dos colaboradores do
Unilasalle, sejam docentes ou pessoal tcnico administrativo. Tal programa desenvolve,
principalmente, atravs de docentes e discentes, aes ligadas ao bem-estar fsico e
psicolgico dos colaboradores. Dispe, dentre outras, de infraestrutura ligada s clnicas
integradas; ao centro sade escola e Diretoria de Gesto de Pessoas e da Mantenedora para
melhor atender os colaboradores.
Projeto Formao Humana e Lassalista: desenvolvido na parceria estabelecida entre
o setor da Pastoral Universitria e a Diretoria Gesto de Pessoas. Tem por foco o crescimento
humano, Lassalista e espiritual. Em seu plano de ao, procura atender a todos os
colaboradores da IES com atividades nos eixos: ao, formao e espiritualidade. O projeto
tem por finalidade gestar, implementar, articular e coordenar aes de pastoral, integrando-as
com o ensino, a pesquisa e a extenso, a partir de atividades orientadas para o
desenvolvimento humano integral e sustentvel e para a promoo da qualidade de vida no
Campus. Dentre as principais atividades destacam-se: atividades de crescimento pessoal com
sadas do campus; programa voluntariado; retiros personalizados; datas celebrativas; aes
solidrias.
Programa desenvolvimento de lideranas: busca desenvolver habilidades e
competncias pessoais e de gesto em uma universidade catlica. As necessidades de
capacitao e desenvolvimento so identificadas atravs do Programa Gesto por
Competncias, de acompanhamentos do setor Gesto de Pessoas, e dos levantamentos
realizados pelos Lderes das reas que vivenciam o dia a dia ao lado dos colaboradores.
Proativamente, com intuito de identificar e entender as aptides naturais das lideranas
e desenvolver suas competncias, em 2012 foi dado incio ao Programa de Desenvolvimento
de Lideranas, com apoio de consultoria externa, utilizando a metodologia de anlise de perfil
comportamental e-talent. Esta metodologia considera quatro fatores comportamentais:
Dominncia, Influncia, Estabilidade e Conformidade (DISC), que a depender da intensidade
de cada um define a essncia de uma pessoa, ou seja, o seu talento. O relatrio DISC permite
a identificao do perfil comportamental, caractersticas marcantes, comunicao, tomada de
deciso, automotivao, organizao, planejamento, modo de gerenciar e ser gerenciado.
Alm disso, correlaciona os traos fortes com talentos e cargos atravs da anlise dos
subfatores DISC. Na atualidade, numa deciso indita de reitoria, 98 lderes integram este
programa.
Programa de Formao Continuada: alm do desenvolvimento individual,
planejado anualmente, o desenvolvimento de equipes por meio do Programa de Formao
Continuada, para o corpo tcnico-administrativo, conduzidos pelo setor Gesto de Pessoas e
Pastoral Universitria. O intuito tambm oportunizar espaos nicos de integrao,
convivncia e cultivo da fraternidade, garantia da qualidade das relaes interpessoais e
reflexo coletiva sobre o fazer cotidiano.
Pautados na concepo de que a atividade compe a jornada de trabalho, mas ocorre
em espaos fora da Instituio, todos os encontros so realizados durante o perodo de
trabalho (dias teis). Assim sendo, os colaboradores sentem-se privilegiados em participar. A
158

metodologia participativa, realidade que privilegiava a construo coletiva, fundamentada

no Plano de Formao Lassalista, no Programa QVT Sade do Trabalhador e no Programa
de Gesto por Competncia.
J as atividades de capacitao docente esto interligadas a um dos pilares estratgicos
do desenvolvimento institucionaldelimitado como a busca constante pela excelncia
acadmica. Neste sentido, semestralmente so desenvolvidas capacitaes de professores do
Unilasalle. As temticas abordadas correspondem aos tpicos emergentes em Educao, bem
como objetos/conceitos contemporneos relacionados Pedagogia Lassalista. Os temas so
organizados pela equipe da coordenao pedaggica sob a anuncia da Pr-Reitoria
Acadmica.
Deste modo, as atividades de capacitao referenciadas visam o desenvolvimento da
ao docente e a construo de uma identidade acadmico-pedaggica institucional, dentro de
um processo coletivo de co-criao de ideias e aes. O quadro abaixo exemplifica as
principais aes voltadas para a capacitao dos colaboradores no ano 2012.
QUADRO 1 Programa de formao continuada
Curso/Palestra

Carga Horria

N Participantes

Formao Continuada para Docentes

36h

363

Formao Continuada para corpo tcnico-administrativo

28h

187

Disseminao PGQP

10h

259

Capacitao Interpretao dos critrios PGQP

8h

15

Preparao para descrio do RG

4h

53

Curso de Examinador PGQP

16h

07

22h

42

Treinamentos Mdulos sistema S.A

11h

91

Programa de Desenvolvimento de Lideranas1 turma

73h

38

Trabalhando com a Incluso Sensibilizao e Libras

Fonte: CENTRO UNIVERSITRIO LA SALLE, 2013b.

Poltica de Incentivos: a IES ocupa-se da formao de seus colaboradores. Para o

pessoal tcnico administrativo, o Unilasalle assume 70% do valor das mensalidades para a
primeira graduao realizada na prpria Universidade como poltica de incentivo formao
profissional.
Em 2011, foi criada uma Resoluo de Reitoria que define a Poltica de Incentivo
Formao Permanente do corpo docente para realizao de cursos, capacitao e formao,
dentro e fora do pas. Com intuito de melhorar e estabelecer um programa de benefcios
complementar e cumulativo poltica de benefcios existente, em 2012, foi criada a Poltica
de Benefcios por Meritocracia para os cargos de Coordenadores Acadmicos/Cursos de
graduao, baseado na meritocracia, por meio de avaliao anual.

159

Em 2011, o Programa de Qualificao Docente (Mestrado), ofertou 10 bolsas de

estudo em dois cursos de Ps-Graduao Stricto Sensu. Os participantes do Programa foram
os professores que no possuam titulao de Mestre. Da mesma forma em 2011, a IES
ofertou 8 bolsas integrais para programa Lato Sensu. J em incio de 2012, dando mais um
passo na formao de seus colaboradores, a IES oferece 20 bolsas integrais para
colaboradores em programas MBA voltados para a Formao Pessoal e Gesto. O quadro
abaixo mostra os principais benefcios e aes oferecidos aos colaboradores no ano 2012.
QUADRO 2 - Polticas de incentivos
Benefcio
Percentuais de gratuidades em cursos
Desconto no Poliesportivo
Programa Qualidade de Vida no Trabalho
Formao Continuada
Benefcio Refeio
Restaurante Universitrio(RU)
Auxlio Creche
Licena luto e gala
Assistncia mdica
Dispensa para amamentao
Estacionamento
Programas de capacitaes e desenvolvimento
Meritocracia

Aes
Descontos conforme carga horria para graduao e subsdios para psgraduao, extenso e idiomas.
Descontos nas atividades do Poliesportivo.
Atendimentos de Fisioterapia, Nutrio, Enfermagem, Psicopedagogia,
Psicologia, Jurdico, Ginstica Laboral, Natao.
Encontros Formativos fora do ambiente de trabalho com integrao entre
reas.
Com percentual de subsdio aos colaboradores.
Oferecer refeies e lanches com menor custo.
Reembolso para pagamento de mensalidade de creche de filhos.
Licenas remuneradas.
Subsdio em plano de sade.
Dispensa diria de 2h para amamentao.
Estacionamento gratuito durante a jornada de trabalho.
Aumentar o desempenho dos profissionais fornecendo gratuitamente cursos
que envolvam suas atividades e rea.
Reconhecer profissionais quanto o alcance de metas.

Fonte: CENTRO UNIVERSITRIO LA SALLE, 2013b.

11 CONCLUSO
Neste artigo apresentamos o Programa QVT realizado no Centro Universitrio La
Salle - Unilasalle - Canoas - Rio Grande do Sul - Brasil na perspectiva da formao e cuidado
integral da pessoa. Problematizamos a QVT sob a tica da Educao Lassalista que considera
o bem-estar fsico, psquico, intelectual e espiritual. Tambm mostramos a importncia da
formao integral: (afeto, inteligncia, vontade e espiritualidade) realizada na vida dos
colaboradores (professores e funcionrios) conforme os princpios educativos catlicos
Lassalistas. A realidade vivida no Programa QVT nos leva a refletir sobre atuais e futuros
discursos e prticas que envolvam a pedagogia do cuidado integral e integrador das pessoas,
tendo em vista sua formao integral, sob a tica dos valores Lassalistas .
Os dados decorrentes da anlise documental e das prticas vivenciadas no Unilasalle
nos levam a inferir que as pessoas precisam ser acolhidas, amparadas e cuidadas com um
olhar integral e integrador. papel das Universidades catlicas resgatar a figura do "Bom
Pastor" que cuida de suas ovelhas na relao com seus colaboradores. Neste cenrio, o bem
estar no trabalho possvel de ser alcanado com pessoas que se percebem com boa qualidade
de vida no ambiente de trabalho.
Entendemos, juntamente com autores que abordam o assunto em tela, que muito mais
do que formar intelectualmente, a universidade catlica tem compromisso com a formao
integral da pessoa. E quando falamos em pessoa a compreendemos em suas dimenses fsica,
psquica e racional/espiritual. Tambm a concebemos em suas potencialidades: afeto,

160

inteligncia, espiritualidade e vontade. Nesta compreenso, torna-se funo da Universidade

Catlica, como lcus de construo do humano, exercer sua misso de humanizar.
A noo de cuidado uma atitude mltipla e propulsora de vrios atos combinados
que juntos despertam o zelo, a preocupao e o envolvimento afetivo, fazendo com que o
cuidado se vincule diretamente ao ethos fundamental do ser humano.
A partir das aes, percebemos alguns benefcios para os colaboradores participantes
do projeto: aumento das valncias fsicas utilizadas no trabalho, maior facilidade na execuo
das tarefas, maior disposio para realizar seu trabalho, maior integrao no ambiente de
trabalho, melhoria da autoestima pessoal e profissional.
Comprovamos que programas preventivos ligados identificao, acompanhamento e
interveno na sade ocupacional, melhoram situaes organizacionais como atrasos
constantes, perda de qualidade nas atividades afins, dificuldade nas relaes interpessoais,
acidentes de trabalho, aes trabalhistas, indenizaes, faltas por atestados mdicos,
problemas de dependncia qumica, entre outras. Encontramos a evidncia dos resultados no
somente pelo clima organizacional, mas pelo comparativo de atestados no perodo.
Atualmente o Programa Qualidade de Vida no Trabalho (PQVT) nos apresenta o
relato de inmeras situaes cotidianas de nossos colaboradores atendidos pelas reas da
sade, pastoral, recursos humanos e acadmicas. Referencia a importncia e a
responsabilidade do Unilasalle, como instituio de Ensino Superior Catlica com a formao
integral e integradora de seus colaboradores. Os resultados traduzem-se na construo de
aes educativas sobre sade, lazer, espiritualidade, interaes sociais e pessoais,
desenvolvendo nossos colaboradores em suas relaes interpessoais, produtividade, segurana
e satisfao no ambiente de trabalho.
Hoje, mais do que qualquer poca, preciso cuidar do humano, em sua totalidade, no
ambiente de trabalho. Atendendo a esta premissa, o artigo abordou o foco do cuidado com a
formao integral das pessoas que trabalham no Centro Universitrio La Salle - Unilasalle de
Canoas - RS- Brasil. Esta abordagem se deu atravs da problematizao dos resultados
parciais do Programa "Qualidade de vida no trabalho" na Instituio de Ensino Superior
supracitada, sob a tica do bem-estar fsico, psquico, intelectual e espiritual, questo de
extrema importncia na contemporaneidade sob o enfoque dos princpios educativos catlicos
Lassalistas.
Os resultados do Programa QVT podem sugerir a criao de possveis implicaes
para as Instituies de Ensino Superior Catlicas, a exemplo de ambientes e prticas que
sejam favorveis motivao e bem-estar, conforme os princpios humanos e cristos
considerando o cuidado integral.
O estudo, ora apresentado, pode tambm servir de reflexo e tomada de decises
estratgicas organizacionais para outras Instituies de Educao Catlicas no intuito de
colaborar com o atendimento formao integral das pessoas, especialmente no tocante
vivncia dos valores humanos e cristos seja na vida pessoal ou profissional. Da mesma
forma, o compromisso pessoal com a formao integral e integradora, apresenta-se como
desafio na mediada em que a pessoa convidada a assumir uma atitude proativa quanto ao
cuidado de si.
REFERNCIAS
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164

A RELAO ENTRE F E LITERATURA DE HANS URS

VON BALTHASAR NA LEITURA DA TELOGA
ARGENTINA CECLIA AVENATI DE PALUMBO
Joo Bosco Fernandes*
Resumo
O texto que segue ir discutir a relao entre filosofia, teologia e literatura ou reflexes de nvel esttico, tico e
teolgico desenvolvidas pelo telogo suo, falecido em 1988. A pesquisa da autora, inicialmente, teve como
objetivo a elaborao de uma srie de conferncias, derivadas de sua tese de doutorado e publicadas
posteriormente, com a finalidade de divulgar o pensamento de Balthasar.
Palavras-chave: Literatura. Teologia. Catolicismo.

1 INTRODUO
A autora considera o pensamento de Balthasar como um kairs para o novo milnio.
Ela pergunta, ento: Qual a medula do dizer balthasariano? Que novo aspecto do mistrio de
Deus e do homem nos revela este pensador genial, a ns que pertencemos a gerao de
transio de um milnio a outro? Segundo Palumbo, Balthasar um dos maiores telogos do
sculo XX. O seu aporte teolgico consistiu em assumir a cultura de sua poca para referi-la a
Cristo como a sua origem, o que o conduziu a descobrir a manifestao do mistrio de Deus
na literatura, na msica e nas artes plsticas, na esttica e na filosofia.
A autora diz que a proposta de Balthasar a unio dos elementos: bondade, verdade e
beleza, por serem inseparveis, sem que nenhum dos trs se sobreponha um ao outro. Dessa
forma o desenvolvimento do pensamento de Balthasar conta com as categorias da esttica
filosfica como ferramentas para o seu desenvolvimento. H uma correlao anloga entre a
esttica natural e a sobrenatural, na sua leitura a respeito de Balthasar: Nossa palavra inicial
se chama beleza. A beleza, ltima palavra a que se pode chegar ao intelecto reflexivo, j que
a aurola de resplendor imaculado que rodeia a estrela da verdade e do bem em indissocivel
unio. [...]. (PALUMBO, 2007, p. 90). Balthasar, num texto emocionado prope a
recuperao do espao perdido pela beleza. A antiguidade no a compreendeu, a modernidade
no a considerou a contento e a religio no a apreciou e nem a protegeu. No entanto, ela to
importante quanto a verdade e a bondade representando uma unio inseparvel. Ela a
linguagem do bem e da verdade. Por essa razo, segundo a autora, Balthasar volta o seu olhar
para a beleza como figura esttica: o que no est na figura, o que a figura no mostra nem
nela aparece, no est. (PALUMBO, 2007, p. 91).

Docente da PUC Minas, coordenador regional da Pastoral Universitria da PUC Minas na Unidade de Poos de
Caldas e doutor em Cincia da Religio pela UFJF.

165

2 A LEITURA DE PALUMBO
A proposta balthasariana abre perspectivas prometedoras para a configurao de um
caminho para uma unidade na pluralidade. Ao assumir como telogo a viso de
totalidade prpria da percepo esttica que consiste na capacidade de ver e
expressar a totalidade no fragmento, Balthasar contribui revitalizao da esttica
em si mesma, posto que permita assentar as bases para pensar a esttica desde o
ponto de vista metafsico, a partir do qual a beleza possa voltar a ocupar o lugar
central que tinha sido esquecido. (PALUMBO, 2007, p. 326).
Deste modo, frente ao giro esttico da ps-modernidade, a beleza compreendida
como figura abre um caminho para outro tipo de unidade: a que procede da luz da
gratuidade que irradia a beleza entendida como figura do ser. Isto permite nos
acercarmos a uma verdade existencial e vital que transfigura porque seu mbito de
manifestao a liberdade que exige o respeito pelo outro e cujo fundamento ltimo
a figura vinculante do amor. (PALUMBO, 2007, p. 329).

Balthasar prope a via do amor. Tanto o encontro esttico como o encontro

interpessoal so expresses vivas da liberdade do amor. Segundo a autora, Balthasar descobre
na beleza o ponto de partida de um novo caminho que devolve teologia a vitalidade perdida,
no convencimento de que s uma teologia bela, ou seja, uma teologia que, alcanada pela
glria de Deus, ganha por sua vez o poder de faz-la resplandecer, tendo a possibilidade de
incidir na histria dos homens, impressionando-a e transformando-a. (PALUMBO, 2007, p.
125). E no por acaso o amor o centro da manifestao da glria de Deus?
A via esttica uma das vias do gape, e enquanto tal se converte em caminho de
esperana frente pobreza da desesperana do sem sentido que nos rodeia. Esta
opo de Balthasar pela beleza [...] encontra na figura sua causa adequada,
perderia, contudo sua fora vital se no a considerarmos no marco de seu
fundamento no ser (dimenso metafsica do belo) e seu devenir existencial
(dimenso histrica e dialgica do belo). (PALUMBO, 2007, p. 102).

Para Balthasar, segundo Palumbo, a possibilidade de pensar uma viso crist no

interior da cultura atual pressupe duas coisas: Primeiro, a recuperao da antiga viso do ser
como fundamento do mundo e, segundo, um mtodo no sistemtico que consiste na viso
do todo no fragmento, evitando assim tanto a dissoluo da unidade em interpretaes
parciais como a absolutizao caracterstica das vises totalitrias. Esta proposta supe a
adoo de uma perspectiva dialgica e existencial que lhe permita pensar vitalmente o
mistrio de Deus e do homem.
A importncia de a teologia interagir com a arte como um dos plos de dilogo entre a
Igreja e o mundo da cultura, segundo a autora apontada pelo Papa Joo Paulo II como
prioridade do Conclio Vaticano II, na Constituio pastoral Gaudium et spes (n 62),
acentuando a grande importncia da literatura e das artes na vida do homem. Como a
literatura e a arte nos falam do limite e da grandeza do homem, de suas angstias e
esperanas, de sua necessidade de solidariedade e seu anseio de transcendncia, por essa
razo, seria necessrio voltar o olhar para as expresses estticas. O pensamento de Balthasar,
pela sua grandeza, portanto, ser imprescindvel para responder a esse desafio. A autora
afirma que Balthasar tambm tem uma histria de investigao teolgica assumindo a
literatura como fundamento, por exemplo: a sua tese de doutorado e a publicao Apocalipse

166

da alma alem (1937 1939) que adotam a beleza como ponto de partida e que interpreta a
revelao da verdade de Deus como glria e como drama. Balthasar chama a ateno que a
alienao da arte proposta pela contemporaneidade em relao a religio assumiu o carter
contraditrio de que artistas e estetas cristos fossem ajudados pela teologia. A razo
necessita do olhar sensvel da criana e do pobre, pois para Balthasar, segundo a autora, s
este olhar simples pode perceber a profunda verdade existencial cujo cume a paradoxal
figura da cruz. Afirma que a
[...] possibilidade de sustentar a analogia entre a experincia esttico-literria e a
experincia religiosa supe a integrao objetiva de figura, drama e verdade e sua
correspondente resposta subjetiva na que a percepo contemplativa, o compromisso
existencial e a palavra vivente se unificam. (PALUMBO, 2007, p. 222).

Balthasar, segundo a autora, afirma que o poeta no deve se desviar da figura por que
a figura o modo que a poesia potencializa a totalidade. O mundo da imagem responsvel
por manter a tenso entre o todo e o fragmento, a essncia e a aparncia, entre o universal e o
particular, entre fundo e a forma e afirma ser o feminino o responsvel por expulsar o pensar
tcnico para dar espao ao pensar sensvel, totalizante, unitrio, especficos da mulher. Afirma
ainda que a literatura recebe da esttica teolgica a relao figura-palavra, por exemplo:
[...] Jesus Cristo a palavra, a imagem, a expresso e a Exegese de Deus, que
enquanto homem, d testemunho servindo-se de todas as possibilidades de
expresso da existncia histrica que transcorre entre o nascimento e a morte, em
todas as idades e condies de vida assim como situaes individuais e sociais.
(PALUMBO, 2007, p. 100).

A autora conclui que a verdade da figura tem a sua mxima expresso na palavra
potica que abstrai o sentido misterioso das coisas porque nasce do esprito de Deus e habita o
silncio. Deste modo a literatura coincide com o intento da teologia que o de recuperar a
figura bela representando a ao de Deus na histria. No h como negar, na produo terica
de Balthasar, a literatura como lugar teolgico.
Balthasar compara o itinerrio de Dante com o de Joo da Cruz e afirma, de acordo com a
autora, que ambas as figuras tem em comum o movimento para o ponto do amor que tudo o
move. A unidade da beleza, do bem e da verdade est presente em ambas como o auge da
expresso literria. A mesma figura da viagem constri dois estilos estticos e as duas figuras
crescem dentro de si mesmas para duas expresses diferentes.
O estilo ertico de Dante faz surgir a beleza do encontro entre o homem e a mulher e
tambm integra os transcendentais na unidade do amor. Este processo de revelao e
acolhimento da figura visto como abertura do esttico para o tico.
O estilo paradxico de Joo da Cruz, para Balthasar, se encontra no amor a fonte da
experincia e da poesia msticas. Esta viagem se desenvolve em trs etapas: noite, beleza e
palavra potica.
Os novos desafios da evangelizao tem sido preocupao da igreja, em especial, o
apelo do papa Joo Paulo II propondo a abertura da teologia literatura. O convite para entrar
no profundo, segundo a autora, nos conduz para a contemplao do rosto de Cristo, de sua
figura. bem clara a correspondncia da proposta papal com a figura esttica. Esta a beleza

167

que salvar o mundo: a beleza do rosto depreciado e humilhado de Cristo que hoje como
ontem se nos revela no mistrio do amor oculto e nos diversos rostos desfigurados.
O tema da morte possui no teatro, segundo a autora, um poder de atrao esttica e de
transformao tica, por ser pathos da finitude, isto , no momento da representao,
pblico e atores lutam para superar a morte. E no teatro a morte pode aparecer sob trs
perspectivas: como fatalidade, como fazendo parte da vida e como ato final e decisivo. O
pathos de Deus, segundo Balthasar o poder sobre a morte encenada no drama pascal. Na
experincia de Cristo os trs sentidos da morte ficaram integrados: a fatalidade, assumida pela
obedincia ao Pai e como Filho de Deus o ato final de toda a sua existncia.
Balthasar prope uma relao dramtica de nvel antropolgico entre liberdade finita e
a liberdade infinita considerando Deus na sua relao de amor trinitrio como sendo a
mxima essncia da liberdade. Se Deus, segundo a autora, desaparece do cenrio como fim
ltimo da gratuidade tambm desaparece a capacidade humana de reconhecer ao outro como
dom e de aceitar a finitude. O homem que abre mo dessa possibilidade de encontro com o
transcendente se encontra, como afirma, numa situao de desgraa por no aceitar o Outro
divino se torna incapaz de reconhecer o outro humano. Balthasar considera o drama cristo
fundamental para o cenrio do mundo como opo ao absurdo. A cruz como fracasso de
Deus representa os fracos, os humildes, os esquecidos que precisam da fora de Deus. Mas
para isso preciso que o homem reconhea a sua fraqueza e que est de mos vazias.
Transformar tragicidade desgraada em dramaticidade agraciada, conclui a autora.
A autora afirma que Balthasar assume o cristianismo como a terceira fase da evoluo
do teatro no mundo passando do mtico para o filosfico e deste para o cristo. Afirma que o
barroco cristo representa o ponto mais alto do grande teatro do mundo, tendo como autor,
diretor e ator o prprio Deus trino. S atuando sobre o cenrio, o homem descobre na ao do
Esprito a luz para reconhecer seu prprio e pessoal papel como misso dada por Cristo, o
protagonista da salvao do mundo.
A pergunta feita no incio deste estudo de carter filosfico pode encontrar uma via de
soluo na teodramtica, isto , Balthasar assume a lgica do particular para o universal, ou
seja, define o homem a partir do eu. Trs pressupostos so considerados para esse caminho:
dimenso histrico existencial que representa o dinamismo entre a origem e o fim; dimenso
teleolgica que orienta para uma finalidade transcendente como sentido da vida; dimenso
dialgica representando o dilogo com Deus que busca compreender a situao do homem de
hoje. Tais dimenses so uma opo em relao perda da conexo entre a liberdade divina e
a liberdade humana, assim como a atitude gnstica.
Balthasar, segundo a autora, assume o postulado de finalidade da arte da viso grega,
mais especificamente, em Aristteles, ou seja, o artista imitava a natureza nos seus propsitos
de finalidade, portanto, proclamava o seu carter universal. Isto , era o modo do absoluto se
fazer presente no relativo. Tal absolutez relativa constitui uma referncia na cultura pscrist. um paradoxo que est na base da estrutura fundamental da existncia humana em
pensadores e poetas como Heidegger, Camus e Rilke, afirma Balthasar. Essa intercesso entre
teologia e arte se torna perceptvel na palavra, isto , ambas so manifestaes do todo no
fragmento e que a obra artstica ou literria capaz de manifestar esse ser divino so aquelas de
expressiva qualidade e que pelo poder de interpelao e comoo programam uma ao
transformadora. O texto literrio ou a obra de arte, portanto, possui uma hermenutica
168

interdisciplinar, ou seja, um dilogo entre teologia e literatura. E esse ponto de vista

balthasariano permite superar a falta de sentido da forma gnstica que centra sobre si mesmo
o contedo da figura e ampliar o campo semntico e o horizonte terico de dilogo entre
literatura e teologia, conclui a autora.
Balthasar, diante da indiferena em relao a beleza, caracterstica marcante do
sculo do nihilismo, segundo Stefano Zecchi, insistiu no retorno da figura esttica beleza
como sua fonte, e, paralelamente, a volta da figura teolgica glria como a sua origem,
afirma a autora. A proposta balthasariana uma linguagem epocal que surge do encontro
entre esttica e dramtica capaz de superar a incapacidade humana para a abertura de corao,
para receber e dar o perdo e sair do vazio, do isolamento e do desamparo infernal
encontrando na ao pascal o fundamento ltimo da figura bela: o paradoxo do amor. A figura
bela para ele a benevolncia, como graa e como entrega que provocam alegria. a partir
desse fundamento que Balthasar constri a sua cristologia, ou seja, Cristo a figura capaz de
descer ao abismo da tragdia humana para suprir o homem com a sua proposta salvfica.
Conclui a autora, desta figura kentica, de onde esttica e dramtica adquirem fora de
eficcia histrica, surge a esperana, como resposta subjetiva ao pathos estticodramtico.
No primeiro momento, a autora apresenta a ideia do teatro como espao cnico e a sua
relao com o ator e com o expectador. Desenvolve um pouco sobre a histria do espao no
teatro e como tal espao foi proporcionando novos significados na relao ator expectador. O
teatro como imagem do mundo surge a partir da concepo de espao de Brook que considera
como espao teatral qualquer espao vazio desde que tenha uma ao, por exemplo, um
homem caminhando. Essa a imagem que Balthasar vai assumir na sua obra, afirma
Palumbo. A concepo de espao balthasariano teolgica e se encontram na verticalidade do
cu e na horizontalidade da terra construindo na interioridade uma existncia amorosa na
relao do humano com o divino, confirma a autora, ao tomar como exemplo a vida de Santo
Agostinho. Esse espao vazio, espao do paradoxo, se transforma em espao dramtico com
abertura para a ao cristolgica, portanto, para o amor.
O espao do teatro o espao dos conflitos vividos pelos personagens que ao serem
solucionados geram novos conflitos. Tal a dinmica da obra. Para Balthasar, segundo a
autora, o conflito acontece no espao do corao entre as liberdades: divina e humana. A
dinmica da horizontalidade da terra e a da verticalidade do cu tem como espao o amor de
Cristo que sofreu por ns para nos convidar a construirmos uma fraternidade de amor na
histria afastando a dor do mundo no encontro do cu com a terra. A dor, para Balthasar
revela a dimenso pattica do mundo sob trs aspectos: a insolvel absolutez relativa do
humano, o tempo e a morte e a liberdade, o poder e o mal. Para ele s o amor de Deus pode
superar o cenrio pattico do mundo. O amor est no centro do mistrio salvfico. Menciona
Gregrio de Nissa e Agostinho que tratam em suas reflexes sobre o papel que Cristo exerce
para resgatar o homem cado.
De acordo com a leitura de Avenati a respeito do pensamento de Balthasar, o amor
visto como sentido que se sustenta por si mesmo e no tem necessidade de justificativas
externas, sentido que implica doao pois nos torna parte de uma alteridade. (PALUMBO,
2007, p. 367). Por transgredir fronteiras, o que torna Balthasar um pensador de horizonte
aberto.
169

A terceira parte prope uma forma de como o teatro pode ser estudado e prope que a
teodramtica de Balthasar possa entrar nesse conjunto de estudos. Segundo Palumbo, a
teodramtica balthasariana pode ser considerada como um caso de apropriao da potica
teatral operada pela teologia.
O teatro s se realiza no espao. O teatro precisa de um palco e de um ambiente
teatral, afirma. Transpe os elementos da teologia para a potica teatral. O teatro constitui a
iluminao da existncia. O ser humano como derivao necessria. O drama divino como
drama humano. O teatro cristo o drama trinitrio, cujo eixo a peripcia operante da ao
pascal. A unidade da cena crist na profundidade do escndalo e da loucura da cruz. Unidade
que pode ser refletida pelo teatro. Portanto, o dilogo entre teatro e Teologia no marco
epistemolgico do Comparatismo introduz a dimenso comunional e kairolgica do drama
trinitrio cristo no cenrio do fundamento convivial originrio do acontecimento teatral.
3 APONTAMENTOS DESSA LEITURA
Pode-se concluir: Em primeiro lugar, a evidncia objetiva do belo, que precisamente o
misterioso transfundo do ser que se faz transparente na aparncia, o fundamento mesmo que
se mostra, porque a beleza no outra coisa que o imediato destacar-se do infundamento do
fundamento a partir de todo o fundamento [...]. (PALUMBO, 2007, p. 98). Por tanto, limitar
a uma formulao racional a essncia da beleza implica sempre uma reduo de seu carter
existencial. Em segundo lugar, para evitar que esta apario se converta numa formulao
abstrata, Balthasar recorre categoria de figura, na que o paradoxo do ocultamento no
desocultamento entendida como fenmeno do remitir-a, que est dentro da forma
impressa como sentido, e, sem o qual, ela, certamente, poderia ser forma, porm no estaria
impressa por nada. [...]. (PALUMBO, 2007, p. 198). Esta epifania tem seu fundamento
ltimo na dimenso trinitria da revelao de Deus na figura de Jesus Cristo em quem se
consuma a revelao de Deus na ocultao, porque a encarnao do Verbo significa a
suprema revelao em meio da ocultao mais profunda. Esta para Balthasar o paradoxo
incomparvel que constitui a fonte originria da esttica crist e, por conseguinte, de toda
esttica. (PALUMBO, 2007, p. 202). Finalmente, tanto a transcendentalidade do belo como
sua polaridade paradoxal no seno expresses da alteridade e maravilha do amor,
atravs do qual e no qual se abre a possibilidade de um caminho de superao das redues
histricas: a cosmolgica e a antropolgica. O amor a viga que sustenta a construo
balthasariana: por ele a estrutura polar do ente se pe ao descoberto como mostrar-se,
entregar-se e comunicar-se, e deste modo os transcendentais belo, bom e verdadeiro, recebem
um novo nome: o da expresso verbal, o de uma dinmica existencial e vital, sem por isso
perder sua consistncia ontolgica.
A autora, na sua pesquisa da esttica balthasariana, fala daquilo que constitui a
essncia do teatro na pergunta: quem sou eu? Para uma transposio ao espao teolgico das
perguntas que leva a misso: quem me envia? Para o que me envia? Para onde me envia? A
nova perspectiva teolgica de Balthasar consiste em colocar no centro de seu olhar a ao
dramtica inaugurando um novo caminho de compreenso e expresso do mistrio de Deus e
de sua relao com o homem. Assume o termo pathos no duplo sentido de experincia e

170

comoo que ser pensado a seguir em trs dimenses: pathos da finitude, pathos trgico
na morte e na alteridade e pathos teo-dramtico.
Palumbo, assume a dramaticidade como uma chave terica de interpretao da
situao do homem em relao a Deus, ao outro e a si mesmo tomando a vida como drama.
Mas um tema problemtico. Segundo Balthasar, urgente que o pathos de Deus se
irrompa no pathos do mundo, pois Cristo tem representado como sendo um grande vazio.
Afirma que o drama de Cristo o que d sentido ao drama humano, pois de Cristo que o
homem recebe o sentido da vida. A resposta humana a proposta de Cristo o princpio
missional da identidade e tem o seu fundamento na Trindade que se revela em forma de amor.
A autora encerra a concluso passando ao leitor a impresso de seu profundo engajamento na
f catlica que acaba por se misturar proposta de Balthasar.
Tambm para a autora, o amor visto como sentido que se sustenta por si mesmo e
no tem necessidade de justificativas externas, sentido que implica doao pois nos torna
parte de uma alteridade. (PALUMBO, 2007, p. 302). Por transgredir fronteiras, conclui, o
que torna Balthasar um pensador de horizonte aberto.
O pensamento de Balthasar, estudado por Palumbo, um bom argumento na medida
em que recupera para o processo cultural do sculo que termina o lugar da beleza como
palavra inicial e inaugural. Ele nos abriu o caminho para a totalidade que une a diversidade,
que o ponto de partida porque figura dinmica plena de ser. Palavra e silncio, revelao e
ocultamento, forma e explendor, drama e dilogo, tem ficado entrelaados na voz deste
pensador genial que enfrentou o esgotamento das razes da razo e dos fogos de artifcios das
imagens esvaziadas. Sua fenomenologia da expressividade nos oferece um valioso
instrumental para seguir mostrando, dando e dizendo o ser em toda a riqueza de sua
existencialidade.
A autora anuncia que o objetivo da sua pesquisa foi colocar os pressupostos do dilogo
entre literatura e teologia. Afirma que o todo pode ser apresentado num fragmento e que a
literatura um fragmento do todo, portanto, coloca em discusso o tema da totalidade. No se
preocupa com um mtodo especfico. O dilogo entre literatura e teologia se dar a partir da
considerao da figura, do drama e da verdade como eixos do encontro entre literatura e
teologia.
O conceito de figura que Balthasar assume de Goethe, segundo Avenati,
fundamental para sua Esttica Teolgica, pois recupera o transcendental e o transporta
analogamente considerando como ponto de partida da experincia de f, isto , s uma
teologia bela pode resplandecer, impressionar e transformar a histria da humanidade.
4 CONCLUSO
A inferncia de Palumbo a respeito do pensamento de Balthasar sintetiza no seguinte
fragmento:
Se a misso do pensador cristo consiste em conhecer como prprios todos os
esboos do pensamento humano para coloc-los ao servio de Cristo, mediante o
mtodo da integrao, ento imprescindvel voltar considerar a unidade do belo, do
bom e do verdadeiro, porque s uma unidade viva e duradoura da atitude teortica,
tica e esttica pode proporcionar um verdadeiro conhecimento do ser. (PALUMBO,
2007, p. 187).

171

O assumir a existencialidade se d no encontro entre filosofia, teologia e literatura que

se manisfesta no drama como afirma Palumbo:
Assim como o encontro da teoesttica a manisfestao da glria de Deus, o centro
da teodramtica a ao de Deus. A revelao de Deus na figura da glria-ao
apresenta analogias a respeito da manifestao da figura da beleza-drama, contudo,
ambos so acontecimentos objetivos cuja linguagem da irrupo de uma voz e uma
ao que saem ao encontro do sujeito. (PALUMBO, 2007, p. 156).

Em sntese, Palumbo afirma que em funo da crescente conscincia da necessidade

da interdisciplinaridade para abordar as questes centrais da cultura atual, segundo a inteno
de Balthasar significa um aporte cujas projees valem a pena ter em conta, no para repeti-lo
como uma frmula, seno, para tomar como ponto de partida de futuras experincias de
encontros interdisciplinrios, conclui a autora, os que certamente representam uma das
caractersticas da nova fase da histria na que j temos ingressado.
A relao entre literatura e teologia apresentadas por Balthasar, segundo Palumbo,
de mtuo aprendizado, pois abre o horizonte para uma forma de pensar no que a letra da
forma finita e o esprito da forma infinita se entrecruzam dinamicamente dando lugar a
possibilidade de estender a aplicao de seus resultados a outros encontros interdisciplinrios
nos que o dizer humano seja considerado como fruto da ao de uma forma dramtica. A
abertura da teologia literatura propicia uma aprendizagem por parte da teologia.
Abrir um espao de dilogo entre teologia e literatura na perspectiva da
interdisciplinaridade o objetivo, afirma a autora. Portanto, inferem-se desse tema dois
resultados proporcionados a partir dessa experincia. 1) do ponto de vista da f, por oferecer
um caminho de resposta a partir da liberdade e da linguagem esttica. Do ponto de vista
acadmico, significa um antecedente da instalao do dilogo interdisciplinrio entre a
literatura e a teologia para a construo de padres culturais tendo a linguagem como forma
esttica como ponto de convergncia e a convivncia do prprio com o estranho.
REFERNCIAS
AVENATI DE PALUMBO, Ceclia I. Lenguajes de Dios para el siglo XXI: esttica, teatro y
literatura como imaginrios teolgicos. Buenos Aires: Universidad Catlica Argentina, 2007.

172

DESCONFIANZA EN LA RAZN Y CRISIS DE LA FE

Jorge Martnez Barrera*
Resumen
La aparente irresolubilidad de los ms graves asuntos humanos que son puestos en dilogo, lleva a veces a
suponer tcitamente que un dilogo no puede finalizar en el acceso a la verdad y que en realidad, el dilogo es un
fin en s mismo. Sin embargo, si la vida humana tiene su sentido en la teora y prctica de la verdad, objeto
ltimo del intelecto, cuando sta no aparece como expectativa, el sentido mismo de una vida se desvanece. La
crisis de la verdad, en buena medida originada en la imposicin de un paradigma gnoseolgico tecnocientfico,
que sustituye la verdad por la eficacia, es tambin una crisis de la fe. Ahora, la fe sobrenatural, no podra florecer
sin una proto-fe, una fe natural que est en la base de todos los actos racionales. Un acto racional no es slo un
acto racional, ya que sin el sustento de la proto-fe, ste no diferira de una operacin computacional. Existe una
perfecta complementariedad entre fe y razn, fundada, precisamente, por la fe en la razn.
Palabras-clave: Dilogo. Razn. Fe. Proto-fe.

1 INTRODUCCIN: EL DILOGO EN LA LNEA DE LARGADA

Comenzar relatando dos experiencias de relevancia poltica que son todo un signo de
los tiempos. Una de ella es la referida al matrimonio homosexual; la otra, la relativa al aborto.
Cuando estos asuntos logran instalarse en los debates pblicos, al menos en Chile, las
primeras respuestas son de una radicalidad de tintes belicosos en uno y otro sector, ya sea
entre quienes defienden dicha asociacin humana y el aborto, ya sea entre sus detractores. A
poco andar, se hace necesario argumentar acerca de por qu cada uno de los oponentes o
defensores mantiene su postura. Con esto se genera un estado de cosas al cual se da el nombre
un tanto pretencioso de dilogo. Proliferan los foros, debates, cartas a los diarios, opiniones
periodsticas, etc. Es de suponer que tal intercambio de ideas debiera dar lugar al
descubrimiento de, al menos, un punto de apoyo comn a partir del cual se pudiera seguir
avanzando en el hallazgo de la verdad acerca de si el aborto y el matrimonio homosexual son
bienes humanos perfectivos o no. Ahora bien, cuando se examinan los trminos de la
discusin, llama la atencin que las argumentaciones racionales suelen oponerse a otro tipo de
argumentaciones que no lo son. Los trminos del debate ya no son lo que se supona deban
ser, esto es, el hallazgo de un argumento con ms fuerza racional de convencimiento que otro.
As por ejemplo, a la idea de que no es coherente suponer un tipo de asociacin humana entre
personas del mismo sexo y que tenga al placer sexual como su razn de ser, y que tal
asociacin pueda llamarse matrimonio, se le suele oponer la idea de que el amor humano
puede tener mltiples expresiones y que su pureza no puede ser mancillada por
consideraciones obsoletas. A la idea de que el matrimonio es una institucin entre personas de
sexo diferente, por toda la vida y abierta a la procreacin, se le opone que dicha idea surge de
un modo de concebir las relaciones erticas entre las personas que ya no se encuentra vigente.
*

El autor es argentino, Doctor en Filosofa por la Universit Catholique de Louvain (Blgica) y Profesor de la
planta ordinaria de la Facultad de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile desde 2002. Su actual campo
de intereses filosficos est constituido por la filosofa medieval, Santo Toms de Aquino, el averrosmo
latino, filosofa poltica clsica, biotica (en especial el problema mente-cuerpo y sus implicancias)

173

Y respecto del aborto, los argumentos clsicos de quienes estn a favor del mismo insisten en
que la madre es duea de su cuerpo, o bien que el aborto debiera ser admisible por lo menos
hasta cierto punto de la gestacin, o bien que no hay tal cosa como una persona humana hasta
la aparicin del neocrtex, o bien que en caso de una violacin seguida de embarazo el aborto
es legtimo. La fragilidad de estas supuestas razones no necesita de mayores anlisis; basta
oponer a ellas el hecho de que el nasciturus es un individuo humano microscpico, pero
portador de una dignidad intrnseca del mismo valor que cualquier otro individuo humano
independientemente de su edad, sexo, grado de autonoma fsica, o capacidad mental. No hay
modo de pensar en un comienzo del individuo humano que no sea el momento mismo de la
concepcin: un individuo humano lo es desde el momento en que comienza su cuerpo, que
por ser su cuerpo no es el cuerpo de la madre. Por otra parte, la infinidad de tareas
biolgicas que realiza por su cuenta el individuo por nacer, implica una verdadera
colaboracin con la madre, de modo que ya no es admisible una anulacin unilateral de dicha
colaboracin. No necesitamos aqu ni siquiera acudir al controvertido concepto metafsico de
persona, aun cuando bien podramos preguntarnos, como lo hace la Donum vitae, cmo
podra un individuo humano no ser persona humana? (Seccin 5, I, 1, par. 3). No existe un
argumento que pueda contrariar esto. Y sin embargo, todo contina como si fuera necesario
seguir debatiendo.
2 LA VERDAD EN LA LNEA DE LLEGADA DEL DILOGO
No creo exagerar en esta apretada sntesis del modo en que se da el dilogo
contemporneo en este ejemplo de materias muy sensibles. Lo que puede verse, en todo caso,
es que el peso de las razones ms convincentes se diluye en un ocano de argumentaciones
tan democrticamente atractivas y polticamente lucrativas, como racionalmente
insustanciales. El dilogo, en realidad ya no es ms un ir hacia la verdad a travs de la
razn. El dilogo, como tal, parece haberse substancializado y haber ganado un estatuto de fin
en s mismo.
En realidad, el valor de un dilogo est en su carcter de puente hacia la verdad. Pero
cuando la verdad ya no aparece al final del camino dialgico, la misma naturaleza del dilogo
se modifica hasta transformarse en un monlogo cerrado sobre s mismo. Esta metamorfosis
est generalmente acompaada por un espritu punitivo de cualquier intento por llegar a una
identificacin de la verdad. El dilogo debe parecerse lo ms posible a un movimiento
pendular perpetuo y no acabar nunca. Es esto una crisis en el sentido de la vida? Si la
existencia humana implica un compromiso vital con la verdad, cuando la verdad pierde su
carcter de punto de llegada del dilogo, ciertamente nos hallamos frente a una crisis de
sentido.
3 LA RAZN TECNOCIENTFICA Y LA VERDAD EN DIFICULTADES
Esta crisis de sentido no es ajena a una transformacin en nuestro modo de vivir y
convivir. Mi hiptesis explicativa de esta metamorfosis tiene que ver con la reconfiguracin
de una forma de saber propia de Occidente y sin embargo de alcances universales; me refiero
a la ciencia. Estimo que nuestra manera de entender la ciencia ha tenido unos efectos

174

colaterales indeseables surgidos en buena medida de la unin entre ciencia y tcnica, la cual
ha producido una inversin casi completa de los criterios de instrumentalidad: los
instrumentos tienden a suplantar a los fines y viceversa. La matriz epistmica contempornea
muestra una dinmica aparentemente ingobernable y una muy veloz desactualizacin de los
saberes, puesto que ellos estn al servicio de la fabricacin de artefactos cuya obsolescencia
puede medirse en ciclos temporales cada vez ms reducidos.
Ahora bien, la proyeccin de esa lgica a unidades cronolgicas cada vez ms
abreviadas, va minando la confianza en la razn, e incluso ya resulta anacrnico hablar de
verdades cientficas. Dado que nuestro mundo se ha configurado en una irreversible matriz
tecnocientfica, l depende entonces de la dinmica de avance de un determinado modelo
epistmico para el cual la nocin de verdad prcticamente carece de sentido. El progreso de
los conocimientos est presidido por la organizacin de la vida en patrones tecnolgicos ms
afines con el concepto de eficacia que con el de verdad, pues en este ltimo parece
percibirse un obstculo para el progreso de las ciencias. Puede hablarse realmente de una
crisis de la verdad:
En la cultura contempornea, dice Francisco, se tiende a menudo a aceptar como
verdad slo la verdad tecnolgica: es verdad aquello que el hombre consigue
construir y medir con su ciencia; es verdad porque funciona y as hace ms cmoda
y fcil la vida. Hoy parece que sta es la nica verdad cierta, la nica que se puede
compartir con otros, la nica sobre la que es posible debatir y comprometerse juntos
(Lumen fidei, 25).

4 VERDAD PERSONAL O VERDAD SUBJETIVA?

En cuanto a la experiencia personal de la verdad, no es, en este contexto, personal,
en el sentido de una verdad que entra en contacto con la persona, sino ms bien subjetiva, es
decir, una verdad privada, pero en el sentido privativo de lo privado. Una verdad subjetiva
est paralizada en su capacidad difusiva. Son verdades del individuo, incomunicables y
hostiles hacia alguna proyeccin perfectiva de lo comn o lo comunitario. Una verdad que
entra en contacto con la persona, en cambio, dado el carcter eminentemente abierto de sta,
es una verdad naturalmente difusiva, como el bien (bonum diffusivum sui, es una expresin
neoplatnica atribuida al Pseudo-Dionisio y empleada recurrentemente por Santo Toms de
Aquino). No es en absoluto una verdad subjetiva o privada de su difusividad, sino al
contrario, en tanto que es un bien, un bien personal, al mismo tiempo es un bien comn dado
el carcter tendencial de la persona y la ndole irradiante del bien en su forma de verdad. Una
verdad de esta naturaleza, con legtimas pretensiones, incluso, de verdad arquitectural en el
plano sociopoltico, comprobado el eclipse del bien comn en el horizonte conceptual de los
saberes y prcticas polticos, es una verdad por lo menos sospechosa:
Por otra parte, estaran despus las verdades del individuo, que consisten en la
autenticidad con que cada uno siente dentro de s, vlidas slo para uno mismo, y
que no se pueden proponer a los dems con la pretensin de contribuir al bien
comn. La verdad grande, la verdad que explica la vida personal y social en su
conjunto, es vista con sospecha. No ha sido esa verdad -se preguntan- la que ha
pretendido los grandes totalitarismos del siglo pasado, una verdad que impona su
propia concepcin global para aplastar la historia concreta del individuo? As, queda

175

slo un relativismo en el que la cuestin de la verdad completa, que es en el fondo la

cuestin de Dios, ya no interesa (Lumen fidei, 25).

5 EL CARCTER IRRENUNCIABLEMENTE TENDENCIAL DE LA RAZN Y LA

PROTO-FE
Este modo de ver encuentra su correlato incluso en las ciencias humanas, en las cuales
parece an ms irritante la pretensin del hallazgo de la verdad.
La tradicin catlica, sin embargo, ha reconocido que a pesar de sus limitaciones,
dicha razn no tendra sentido si no es en una orientacin hacia la verdad. Ahora bien, la
verdad es quien otorga la necesaria unidad a los saberes y, a fortiori, a la misma razn en su
movimiento natural. Sin esta rehabilitacin de la razn natural en su bsqueda de la verdad, el
trabajo de la fe es, sin ms, estril.
Intento sealar, sin embargo, que existe una proto-fe, y que esa proto-fe es la
confianza en la razn. Un impulso natural en todo hombre es el de conocer y sa es la tarea
propia de la razn; ahora bien, el conocimiento lo es, ante todo, de la verdad. Esto no es una
opcin, no depende de nosotros que la razn, como capacidad humana, est convocada por la
verdad. A la bien conocida afirmacin aristotlica que se encuentra en la primera lnea de la
Metafsica, puede aadrsele un complemento agustiniano:
Muchos he tratado a quienes gusta engaar; pero que quieran ser engaados, a
ninguno. Dnde conocieron, pues, esta vida feliz sino all donde conocieron la
verdad? Porque tambin aman a sta por no querer ser engaados, y cuando aman la
vida feliz, que no es otra cosa que gozo de la verdad, ciertamente aman la verdad
[] (Confesiones, X, 23, 33).

Nuestra vida cotidiana se mueve en un marco construido por conocimientos en los

cuales confiamos; las creencias cotidianas, sencillas e indiscutibles son aquellas sin las cuales
la misma vida social sera una carga demasiado pesada: En la vida de un hombre, las
verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la
constatacin personal, nos dice Juan Pablo II (Fides et Ratio, 31).
Nuestra confianza en promesas cotidianas tan elementales y tcitas como necesarias,
es la que configura y da cierta estabilidad a nuestra vida misma. Sin esta base de fe, de
confianza en la razn que aceptamos sin cuestionamientos, el trabajo de la razn humana
sera, sin ms, imposible. Desde un punto de vista laico, una vida sin el sustento de esta
proto-fe, es una vida en donde la razn no puede apoyarse y pierde por ello su sentido. Sin
esta actitud confiada hacia la razn la vida misma quedara desprovista de toda orientacin.
El acto de aprehensin de cualquier verdad no es, estrictamente hablando, un acto que
pertenezca exclusivamente a la razn, o en todo caso, en la identificacin de la verdad
interviene algo ms que la sola razn. Posiblemente tambin pueda interpretarse de este modo
la afirmacin agustiniana crede ut intelligas (Sermn 43 ML; 61 B.A.C.), cree para
entender, es decir, como si fuese una ratificacin de que el acto de comunin con la verdad
debe estar precedido por un acto de fe connatural y complementario a la razn misma, el cual
ilumina y fortalece su camino hacia la verdad. Por otra parte, por qu sera contradictorio
suponer que las pequeas verdades sobre las cuales vivimos en el da a da y en la vida entera,

176

no puedan tener una filiacin nica de origen de donde emane su carcter de verdades? y por
qu sera absurdo suponer que las cosas amables derivan tambin su amabilidad de una fuente
nica? Esta es la contradiccin fundamental del ateo: niega ciertas verdades sobre la base de
razones en cuyo fundamento hay una base de fe. El ateo, ante todo, cree, confa en el peso de
sus razones.
La vida cotidiana del ateo desmiente en los hechos, desde que despierta en la maana
hasta que vuelve a dormir en la noche, lo que l niega con sus palabras. La vida diaria del ateo
est atravesada por la fe, como la de todos los hombres, pues sin ella lo especficamente
humano no podra desarrollarse.
6

LA VERDAD SUSTITUIDA
TECNOCIENTFICA

POR

LA

EFICACIA

DE

LA

RAZN

Entonces, me parece que la crisis no es de la fe, sino de la razn. Esta crisis de la razn
es consecuencia, y con esto vuelvo a un punto anteriormente esbozado, de una hipertrofia del
modo de proceder propio de la razn tecnocientfica, con su criterio de eficacia como nica
instancia legitimadora. La verdad ya no es el punto de llegada de un dilogo racional, puesto
que ni siquiera el dilogo tiene sentido frente a la eficacia tecnolgica como parmetro ltimo
de autentificacin.
La naturaleza dialgica de la razn es al mismo tiempo el testimonio de su apertura y
de su capacidad de trascenderse a s misma. Pero esto implica una salida de s, incluso una
negacin momentnea de s. Nada ms contrario a la dinmica propia de la razn tecnolgica.
Sera absurdo negar la importancia y los beneficios que el desarrollo de la tecnologa han
aportado a la dura existencia humana, nunca en casa en este mundo. De lo que se trata aqu
ms bien es de neutralizar extrapolaciones y de reubicar a la razn en su sitio.
La importancia de esta revalorizacin de la razn que coincide, paradjicamente, con
el reconocimiento de su capacidad tendencial, opera directamente sobre la fe. La fe es una
virtud, pero como toda virtud necesita de un sujeto de inherencia; ese sujeto es la razn.
Cuando esta ltima desfallece, la fe queda a la intemperie. Hay una desconfianza tan radical
en la razn, dice Juan Pablo II, que incluso se ha hablado del final de la metafsica:
No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos,
sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo
mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que
manifiestan las exposiciones ms recientes de muchos estudios filosficos. Al
respecto, desde varios sectores se ha hablado del final de la metafsica: se pretende
que la filosofa se contente con objetivos ms modestos, como la simple
interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre determinados campos del
saber humano o sobre sus estructuras (Fides et ratio, 55).

7 CONCLUSIN: FE Y RAZN NECESITADAS DE FE EN LA RAZN

Si la razn renuncia a su objeto, que es la verdad, el trabajo de la fe no puede
fructificar. La fe requiere de una razn slida, de una razn cientficamente slida, puesto que
la modulacin epistmica de la razn es el fruto de largos siglos de atraccin por la verdad.
Cuando la razn disuelve su vocacin esencial por la verdad en favor de los imperativos

177

tecnocientficos, el resultado no puede ser sino una caricaturizacin de la fe. La fe, ya sea la
proto-fe, ya sea la sobrenatural, cuando no cuentan con la razn, se transforman, en pura
ideologa la primera y en mero fidesmo la segunda. Respecto de esta ltima, Juan Pablo II ha
llamado biblicismo a una de estas funestas deformaciones de la fe:
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del
conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms
an, para la posibilidad misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia
fidesta difundida hoy es el biblicismo, que tiende a hacer de la lectura de la
sagrada Escritura o de su exgesis, el nico punto de referencia para la verdad (Fides
et ratio, 55).

Las derivas de una razn que ya no cree en s misma reservan incluso una sancin
social para la supuesta temeridad de afirmar la existencia de la verdad. Los hombres del siglo
XXI damos por cierto que el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente (Fides et
ratio, 91). Por eso se considera una temeridad sostener un criterio de verdad que no sea el de
la eficacia, o en el mejor de los casos, el consenso:
En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y
absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado
del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. No obstante
[], debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la
razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar (Fides et
ratio, 56, itlicas mas).

Debe acogerse en toda su magnitud la exhortacin de Juan Pablo II a no fijarse metas

demasiado modestas en la filosofa. La filosofa, como ciencia de la verdad, tal la definicin
de Aristteles en la Metafsica (Es justo que filosofa sea llamada ciencia de la verdad:
993b 20-21), no puede revestirse de una falsa modestia ni del orgulloso cinismo de los
escpticos. La filosofa ha de ser audaz en su pretensin y modesta frente a sus logros, pero
ninguna de estas cualidades podra adornarla sin el concurso de aquella proto-fe, de aquella
silenciosa fuerza que la sostiene sin fallas en sus peores crisis.
REFERENCIAS
AGUSTN. Sermones. Traduccin y prlogo del Padre Amador del Fueyo, O.S.A. Madrid:
B.A.C. 1964. Vol. VII.
AGUSTN. Las confesiones. Edicin crtica, traduccin y notas por ngel Custodio Vega,
O.S.A. Madrid: B.A.C. 2013.
ARISTTELES. Metafsica. Edicin trilinge y traduccin a cargo de Valentn Garca
Yebra. Madrid: Gredos. 2012.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Instruccin Donum Vitae. Sobre el
respeto de la dignidad humana naciente y la dignidad de la procreacin.

178

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_1987
0222_respect-for-human-life_sp.html. (obtenido el 7 de Abril de 2014).
FRANCISCO. Lumen fidei. Carta Encclica del Sumo Pontfice Francisco a los Obispos, a
los Presbteros y a los Diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre la
fe. Santiago de Chile: Publicacin de la Direccin de Pastoral y Cultura Cristiana. Pontificia
Universidad Catlica de Chile. 2013.
JUAN PABLO II. Fides et ratio. Carta Encclica a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre
las relaciones entre fe y razn. Buenos Aires: Editorial Paulinas. 1998.

179

CINCIA, TECNOLOGIA E F: IGUALDADE SOCIAL

ATRAVS DO CONHECIMENTO, DO USO DA
TECNOLOGIA E DA FORMAO MORAL
Jos Tadeu de Oliveira*
Resumo:
No presente artigo, busca-se fomentar a discusso das relaes entre a Cincia, o Desenvolvimento Tecnolgico
e Religiosidade luz do desenvolvimento social e como decorrncia da formao humana, cientfica e
tecnolgica dos profissionais. Aborda-se o tratamento das questes limites envolvendo religio e cincia com
objetivo de mostrar que no so mutuamente excludentes, nem mesmo conflitantes, se encaradas com seriedade
e respeito. Busca-se, tambm, contextualizar as dificuldades inerentes atuao profissional e social pelo
preconceito em torno das opes individuais e seus desdobramentos.
Palavras chave: Cincia. Tecnologia e sociedade. Partcula de Deus. Desenvolvimento social. Religio e
cincia.

1 INTRODUO
A dicotomia Teoria Criacionista / Teoria Evolucionista possui desdobramentos
imensurveis. Independentemente de qual seja a opo, torna-se de fundamental importncia
maturidade intelectual para que as condies de contorno sejam tratadas sem exageros ou
simplificaes que desqualifiquem os argumentos. A comprovao ou negao pela Reduo
ao Absurdo constitui-se na constatao da incapacidade. Em qualquer direo que se
caminha, tanto para o macro quanto para o micro, chega-se a limites cujas condies so
desconhecidas ou a capacidade para abordagem de forma inconteste ainda no foi
desenvolvida.
Frequentemente, as pessoas que lidam com o desenvolvimento cientfico so tomadas
por (ou rotuladas de) evolucionistas, cticas, ou ateias em consequncia da atuao
profissional, entretanto, somente a atuao no desenvolvimento de estudos da Teologia no
faz dos estudiosos clrigos ou religiosos. De modo anlogo, pode-se afirmar que a atuao em
desenvolvimento cientfico no faz do cientista ateu ou materialista ou evolucionista ou cego
e insensvel f. Para grande parte dos acadmicos, a aceitao de Deus por pessoas
esclarecidas, independentemente da sua aceitao como Criador do universo, coloca-as em
condio de inferioridade perante os pares que bradam a inexistncia de Deus ou colocam a
religio como mero instrumento de poder.
Quando a Filosofia tomada como base do conhecimento, independentemente da rea
em referncia, as arestas tornam-se menos hostis. No campo filosfico, pode-se concordar,
discordar, aceitar ou rejeitar as propostas com consequncias menos severas. Quando a
*

Jos Tadeu de Oliveira, M.Sc., Professor na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais desde 08/2011.
Engenheiro Eletrnico e de Telecomunicaes; Especializado em Engenharia de Software; Mestre em Cincias
e Tcnicas Nucleares pela UFMG. Av. Dom Jos Gaspar, 500 Corao Eucarstico Belo Horizonte MG
Brazil 30535-901 tadeu@pucminas.br. Professor Temporrio no CEFET MG (Ensino Superior) 09/2005 a
05/2007 e 10/2011 a 06/2013

180

discusso ocorre no campo das ideias ou em torno de situaes hipotticas, as incongruncias

produzem efeito inferior quele produzido quando as posies precisam ser defendidas ou
sustentadas, porm, o uso da tecnologia exige postura diferente: impe as relaes de
produo, consumo e lucro e, ainda, o status decorrente da aquisio da novidade.
A cincia positivista aceita como cientfico o conhecimento passvel de comprovao
experimental por meios e mtodos padronizados ou que possam ser desenvolvidos e
generalizados segundo os modelos das cincias naturais, isto , Fsica, Qumica e Biologia.
Entretanto, Matemtica, inegavelmente, uma cincia. A F no lgica, no pode ser
demonstrada, no possui modelos experimentais e presume a aceitao dos dogmas inerentes
profisso da f. Os conceitos religiosos so perfeitamente compreensveis at que seja
necessrio defini-los ou explica-los (BAUMAN, 1998). Independentemente de como a
histria das religies seja estudada: filosfica ou cientificamente, chega-se a situaes a partir
das quais o impasse inevitvel e esses pontos pouco claros tornam-se as bases de apoio de
defensores e de detratores dos diferentes pontos de vista; passam a constituir, tambm, as
bases para a forma passional das justificativas de parte a parte.
A intolerncia faz com que algumas pessoas de diferentes linhas de pensamento
procurem desvalorizar as demais, no entanto, sabe-se que a humanidade progride
aceleradamente pelas divergncias ao passo que, pelas semelhanas, a tendncia ser a
estagnao, inclusive do pensamento, quando muito, desenvolvimento lentssimo. Quando h
divergncia, o respeito mtuo imprescindvel para que haja evoluo. Postura de
desvalorizao de parta a parte acirra os nimos e prejudica o debate em torno de questes de
grande alcance social e que poderia produzir avano muito maior do que aquele que pode vir
a ser obtido mediante o recrudescimento ou falta de debate.
2 CONHECIMENTO VERSUS ACEITAO
Atualmente, a cincia no capaz de provar a existncia ou, tampouco, a inexistncia
de Deus e, consequentemente, alguns cientistas so cuidadosos ao manifestarem-se sobre
Deus, Cu, Inferno, Alma, Esprito, vida aps a morte e todos os demais temas correlatos;
entretanto, isto no pode ser suficiente para impedir que um cientista seja capaz de admitir
uma religio simplesmente como religio. inegvel a contribuio da religiosidade e da
igreja, para o desenvolvimento moral das pessoas, inclusive no aspecto da socializao, pelo
controle comportamental, dos desejos, dos anseios e da disposio das pessoas.
Nos ltimos anos, a mdia utilizou com grande frequncia a expresso Partcula de
Deus ou Partcula Deus como forma de salientar a importncia do Bson de Higgs
(HIGGS, 1964) para o entendimento da constituio da massa, entretanto, improvvel que o
Modelo Padro da Fsica de Partculas (MOREIRA, 2009) passe a incorporar a figura do
Criador na explicao dos momentos iniciais do universo. A comprovao da existncia do
Bson de Higgs (ABBIENDI, 2001) e consequente validao do Mecanismo de Higgs
(SANTOS, 2010; NAKAMURA,2010; PAK, 2010) no sero suficientes para a atribuio da
criao do universo a Deus.
Desenvolver tecnologia de ponta e acreditar em Deus no pode significar incoerncia
ou falta de seriedade, afinal, a tecnologia existe para propiciar atenuao do sofrimento
humano e no para o deleite do homem. Parafraseando um dogma religioso: tudo o que

181

acontece neste mundo somente possvel pela vontade e permisso de Deus, inclusive o
desenvolvimento das tcnicas e da tecnologia associada Reproduo Humana assistida e,
tambm, utilizao de Clulas-Tronco para o tratamento de males que comprometem a
longevidade e a qualidade de vida. O desenvolvimento ou a aplicao dessas tecnologias no
brincar de Deus. Independentemente na anlise naturalista de que os infrteis esto a sofrer
as consequncias da seleo natural, atenuar o sofrimento de famlias que procuram
perpetuar-se atravs dos filhos uma forma de exercitar o amor ao prximo.
Todos tm o direito intrnseco de concordar, discordar e, principalmente, fazer
escolhas segundo questes de foro ntimo, porm, negar o bvio no razovel. Viver
atualmente, com todo o aparato cientfico e tecnolgico disponvel, muito mais confortvel,
muito mais saudvel e muito mais seguro do que h 20 anos.
Algumas questes relacionadas criao segundo a Teoria Criacionista, tais como: se
Ado foi o primeiro homem; se Eva foi criada a partir de uma costela de Ado e se No
salvou todos os seres da terra durante o dilvio devem ser encaradas sob diferentes pontos de
vista e no podem balizar o debate. Ao avaliar o desenvolvimento das tcnicas de registro da
informao e dos sistemas de informao nos ltimos 200 anos, conclui-se que a existncia da
Bblia algo extraordinrio diante das condies daqueles povos h 2.000 anos e,
principalmente, da perseguio dos Cristos at a converso do Imprio Romano ao
Cristianismo no Sculo IV (BARNES. 1981; MITCHELL, 2006; CASIDAY, 2007) e a
sucesso daqueles Estados at os dias atuais. O conhecimento da Histria da humanidade nos
ltimos 5 mil anos permite inferir sobre o desenvolvimento nos 5 mil anos anteriores e, do
ponto de vista do desenvolvimento cientfico e do registro da informao, no exagero dizer
que nesses 10 mil anos a humanidade saiu da escurido para a luz.
O desprendimento dos bens materiais no pode ser condio sine qua non para ser
adepto de uma religio. Essa ideia, disseminada largamente entre os membros de algumas
religies, que provoca constrangimento aos que desejam ser abastados ou desejam produzir
riqueza material, est fundamentada em alguns trechos da Bblia e nos exemplos de Jesus
Cristo e So Francisco de Assis. Por outro lado, a ostentao; o desperdcio e a avareza so
condenveis independentemente da profisso de f, ainda que nenhuma.
Em alguns pases do chamado Terceiro Mundo, as misses religiosas possuem cunho
de assistncia social e chegam a assumir aes que deveriam ser do Estado. Estas operaes
paraestatais reforam a ideia da maior proximidade de Deus com os pobres em funo de que,
em muitos casos, tm somente essa ajuda e, normalmente, tudo o que possuem.
Quanto mais pobre e menos assistida a comunidade, mais fcil ser para uma igreja
instalar-se e, de modo geral, difundir sua mensagem. Naturalmente, essas comunidades esto,
tambm, merc do crime organizado e de muitas outras mazelas do mundo atual. Essas
famlias so, ainda, carentes de gneros e servios de primeira necessidade que, em tese,
deveriam ser propiciados pelo Estado, se no, deveriam ser, pelo menos, capazes de obter
mediante trabalho lcito remunerado, ainda que se conhea o quanto so graves os desnveis
sociais, econmicos e culturais decorrentes desses modelos liberais e neoliberais.
A educao e a formao cultural nas sociedades subdesenvolvidas deixam muito a
desejar por uma srie de motivos, porm, todos tm origem comum: o perverso ciclo vicioso
resultante da condio social e econmica das famlias cujos filhos no tero oportunidades de
desenvolvimento e formao necessrias para a quebra do ciclo.
182

3 CONCLUSO
As relaes sociais em comunidades onde h pessoas como as nossas possuem grandes
desafios e a Universidade possui uma srie de mecanismos que podem ser teis ao
desenvolvimento se inseridos de forma consistente. Apesar de no atuar diretamente na faixa
etria da educao bsica, programas voltados para comunidades carentes de formao moral,
social, cvica e cultural podem amenizar as grandes dificuldades encontradas. Atualmente, os
guetos possuem diferentes conotaes, porm, continuam a significar regies de segregados.
Felizmente, existem excees; tanto entre os membros das famlias como entre as instituies
que atuam para reduzir as necessidades dessas populaes.
As relaes entre a Cincia, a Tecnologia e a Sociedade produzem grandes debates em
torno do descompasso entre os centros de pesquisa e a sociedade que, em tese, o destino da
tecnologia por eles desenvolvida. preciso ter em mente, sempre, que o balizador da relao
de consumo ou acesso tecnologia o poder aquisitivo da populao ou medidas de Estado
que assumam o nus da necessidade. Equipamentos; frmacos; novas tcnicas; novos exames
e novos servios mdico-hospitalares so desenvolvidos sob o argumento de melhoria da
condio de vida e longevidade humanas, entretanto, o acesso continua muito restrito.
Existem argumentos e contra-argumentos de que, apesar do aspecto financeiro e comercial do
produto, h conscincia religiosa, cvica, tica, moral e, principalmente, da nobreza daquela
contribuio para o desenvolvimento social e, consequentemente, humano, entretanto,
frequentemente, no passam do discurso.
Sabidamente, a sociedade rejeita a aceitao cega de dogmas da mesma forma que a
academia deve rejeitar o ensino e a pesquisa tolhidos por convices religiosas. possvel
trazer a discusso cientfica para o ambiente de formao moral e humana independentemente
da natureza. O respeito e a seriedade para o estudo e para a busca da elucidao das questes
humanas, seguramente, produziro amadurecimento do debate e, ento, poderemos encarar as
divergncias como oportunidades de esclarecimento maior.
Ao considerarmos a academia como centro de pesquisa e desenvolvimento cientfico
e, tambm, local da formao moral do homem capaz de lidar com Cincia e F para a
formao de profissionais capazes de ditar os rumos do uso da tecnologia em prol do homem,
um novo trip passa a ser constitudo: Cincia, Tecnologia e F. A universidade possui papel
fundamental neste contexto; principalmente onde a misso visa promover o desenvolvimento
humano e social mediante a produo e disseminao das cincias, das artes, da cultura, da
interdisciplinaridade e da integrao entre a Universidade e a sociedade.
Em muitos locais, a igreja o nico responsvel pela formao do aspecto moral da
sociedade haja vista a forma como a educao bsica foi tratada nas ltimas dcadas. Para
piorar o quadro, a Educao Moral e Cvica continua a receber tratamento inadequado.
Inegvel que um dos grandes apelos da religio, talvez o maior, a consolidao da conduta
moral das pessoas e o fortalecimento das relaes humanas e sociais, porm, no deve ser
esperado o desprendimento material de pessoas que nunca tiveram nem mesmo o mnimo para
uma vida digna; no prudente esperar a outra face de pessoas que nada, ou pouco tiveram;
Mandela sustenta que possvel ensinar a amar quando diz: Ningum nasce odiando outra
pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas
precisam aprender, e se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar.

183

Ensinar a amar, ensinar a respeitar e ensinar a conviver so tarefas complexas e,

portanto, no podem ficar a cargo exclusivamente da igreja independentemente da penetrao
social que possua e por quais motivos isso ocorra.
REFERNCIAS
ABBIENDI, G. et al. Search for the standard model higgs boson at LEP: the LEP working
group for Higgs boson searches. 51 p. Eur. Phys. J. C26 (2003) 479-503BARBANA, V. M. O
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BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
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teoria de gravitao modificada. 2010. Tese (Doutorado) Universidade Federal da
Paraba, Joo Pessoa.

184

A CRISE NA EDUCAO OS PRINCIPAIS FUNDAMENTOS

DA BIOTICA COMO
CAMINHO DE HUMANIZAO
Karen Freme Duarte Sturzenegger*
Bruno Andr Souza Colodel**
Resumo
Este artigo tem a finalidade de demonstrar a importncia do estudo da biotica e sua aplicao como caminho
vivel de humanizao da sociedade escolar. Diante de tantas crises que o homem vive na modernidade, e a
perda de sua dignidade, os princpios fundamentais estudados so meios concretos de valorizao do ser humano
e, quando aplicados no mbito educacional, proporciona aos docentes e discentes a humanizao do meio em
que vivem, promovendo o respeito mtuo e trazendo uns aos outros a capacidade de autonomia, justia,
beneficncia, moralidade e tantos outros valores que correspondem ao princpio fundamental inerente ao ser
humano que a dignidade da pessoa humana. A abordagem traz uma sntese da crise na educao do mundo
moderno, o que a educao vem enfrentando na atualidade e como ela pode ser humanizada, ou seja, valorizada
na atual conjectura societria para, assim, ser correlacionada a matria da biotica com a educao, apontando
seus princpios e conflitando sua importncia, ou seja, como poder ser inserido no contexto educacional. Seria
possvel abordar muitos outros princpios estudados em biotica, bem como os j adotados pelas garantias
fundamentais constitucionais, entretanto, somente ser estudado os principais princpios que facilitam sua
aplicao pratica, pois, muitas vezes a teoria perfeita, porm de difcil aplicao na prtica, o que nos leva a
abordar o tema para realmente ser aplicado na realidade. Com isso, no podemos esquecer, que a matria estuda
totalmente nova e abrangente, porm no aspecto aqui visto, samos do mbito medicinal e aplicamos no mbito
escolar, pretendendo a garantia da valorizao do ser humano, tanto educadores quanto alunos, que hoje se
dispersam nos valores de uma sociedade perturbada.
Palavras-chave: Biotica. Educao. Humanizao.

1 INTRODUO
O homem um ser naturalmente social e histrico, vivendo em sociedade e
culturalmente influenciador em seu entorno. Este homem podendo influenciar a
transformao do seu comportamento, sendo ele teleolgico , buscando estar voltado a atingir
metas que sejam convenientes para o modelo social.
A educao no seu sentido amplo o processo concreto e histrico da existncia
humana, estabelecendo relaes consigo prpria, com outros e o mundo. A transmisso do
conhecimento no se baseia apenas no ambiente escolar, mas em toda a sociedade.
O processo educacional desde os povos primitivos at os dias de hoje vem se
modificando devido s disparidades que envolvem o modelo social, poltico, econmico.
(CANTURIO, 2004).
Ainda segundo Canturio (2004), no perodo primitivo, a educao era totalmente
difusa e, devido influncia do Estado, esta realidade transformou-se no interesse das classes
*

Graduada em Turismo e Marketing pela PUCPR e Centro Universitrio Internacional Uninter; Especialista em
Formao de Docentes e Orientadores em EAD pelo Centro Universitrio Internacional Uninter e Mestranda
em Educao pela PUCPR. E-mail: karen.sturzenegger@gmail.com
**
Graduado em Direito pela Faculdades Integradas do Brasil - UniBrasil e Especialista em tica e Educao
com nfase em Teologia Moral pela Faculdade de Campina Grande do Sul - FacSul. E-mail:
brunocolodel@hotmail.com

185

sociais, sendo no mais difusa e sim dualista, especificamente, a partir dos povos orientais,
surgindo a diviso de classes e o dualismo escolar. Dessa forma, em muitos casos, a educao
tornou-se interesse capitalista, pregando ideologias e alienando a sociedade.
Por fim, Canturio (2004), afirma que, a escola um lugar privilegiado pela
democracia, porque nela se pode contribuir para o desenvolvimento da sociedade de forma
justa, exercendo o governo de um povo. Possuindo um papel significativo na vida do
indivduo, nela onde se aprende a ler, a escrever, como se comportar na sociedade de forma
justa, exercendo o governo de um povo.
Pode-se, assim, considerar o ato de aprender como um processo que ocorre dentro de
cada homem, sendo ele eficaz quando desenvolvido pelo prprio homem; e ineficaz
quando no h estmulos para que este no se desenvolva, coloca Goulart (2002, pgina 54)
o processo de aprendizagem [...] existe dentro do indivduo. Considera-se, assim, como um
comportamento, o aprendizado e , dessa forma, atribudo ao condicionamento humano.
Assim, Pinheiro (2009) afirma que, percebem-se na sociedade atual, mudanas
culturais profundas e substanciais num contexto de aceleradas transformaes que refletem
avanos, benefcios e oportunidades, mas tambm, paradoxos e contrapartidas, tais como: a) o
crescente desequilbrio social e ambiental em consequncia do triunfo do mercado total
trazido pelo capitalismo neoliberal; b) a forma fragmentada de ver o mundo, a qual gerou a
alienao, a oposio e notadamente o sistema competitivo; c) aps voltar-se apenas para a
racionalidade e a objetividade, o ser humano perdeu a viso mais ampla da vida, do
sentimento, da espiritualidade, da qualidade de vida e das relaes.
Pinheiro (2009), ainda afirma que, apesar das vantagens trazidas pelos meios de
comunicao e pelo fenmeno da globalizao, as estatsticas e demais canais de informaes
apontam o aumento de ndices de violncia, incivilidade, corrupo, agressividade, drogas,
urbanizao desorganizada, alm de catstrofes causadas pelo aquecimento global. Enfim, o
desenvolvimento moral no acompanhou o desenvolvimento tecnolgico, cientfico e
econmico e o elemento humano vivencia debilitaes, inseguranas, incertezas, psicopatias,
mpeto destrutivo em relao ao outro e prpria identidade. Pinheiro (2009) refora que,
essa situao de desequilbrios denuncia profunda crise universal de valores, no modo de
pensar, nos sentimentos, no estilo de vida adotado, nas relaes familiares, nas instituies e,
notadamente, nas condutas que tm relao com as normas sociais.
O Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasileiro RDH do PNUD
(PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO, 2011) relata
que, muito se tem discutido sobre os efeitos dessa crise que requer um novo modo de anlise
do contexto atual. O relatrio traz como destaque o tema eleito pela sociedade e, este relatrio
poder aduzir possveis caminhos para reverter esse quadro. Atualmente, a sociedade aponta
para a necessidade de se estabelecer novos consensos em torno de valores e passa a depositar
na educao (formal ou informal) sua esperana.
O Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasileiro (PROGRAMA DAS NAES
UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO, 2011) ainda aponta que se est presenciando o
modelo educacional da esperana, na expectativa de alavancar uma poltica de defesa da
qualidade de vida, de eticidade na educao, que permita substituir o medo pelo sentimento de
respeito pelo outro. De acordo com a LDB no 9.394/96 e conforme a Constituio Brasileira,
a educao deve estar comprometida com o desenvolvimento integral do educando. Pinheiro
186

(2009) coloca que, urge criar uma nova histria cultural, com uma nova tica: a tica da no
violncia e da resoluo de conflitos de maneira pacfica. No entanto, a seduo da qualidade
total e a ideologia consumista invadem instituies totalmente dissociadas de um
compromisso de vida integral. Como responder amplido de tantos desafios do sistema em
voga? Quais valores propor ao ser humano, para o desafio de se viver hoje a liberdade no
sentido construtivo e em prol da autorrealizao?
Diante desse cenrio, sugere-se, atravs deste artigo, que um dos estudos que
possibilitariam esta nova esperana educacional e mudanas nas posturas sociais, seria
adicionar ao contexto educacional, princpios da Biotica, que at ento, esto mais
direcionados para as questes da tica entre as Cincias Biolgicas, Cincias da Sade,
Filosofia (tica) e Direito (Biodireito). Identifica-se que, sim, de fato, os princpios da
Biotica muito tm a contribuir para um resgate da tica educacional e uma maior
humanizao entre seus membros.
Segundo Ramos (2011), a biotica o estudo da moralidade da conduta humana no
campo da cincia da vida. interessante destacar que a Biotica inclui a chamada tica
Mdica. A tica Profissional Mdica , ento, um captulo da Biotica. Em outras palavras:
para compreender, para aprofundar, para refletir sobre a tica Profissional necessrio
efetuar uma referncia Biotica.
Outro aspecto importante da Biotica que ela no est restrita s Cincias da Sade.
Ela, desde que nasceu, tem a misso de olhar para a vida e para tudo, para todas as reas do
conhecimento que, de uma forma ou de outra, tem implicaes sobre a vida. A sua atuao
est relacionada com a vida. E por isso que na sociedade biotica, nos congressos de
Biotica, no se v a hegemonia dos mdicos, dentistas e enfermeiros; se veem juristas,
filsofos, telogos, economistas.
Portanto, este artigo ter como objetivo destacar os principais fundamentos da Biotica
como caminho de humanizao na educao, utilizando suas nuances para construir uma
educao mais justa, participativa e coerente.
2 A CRISE DA EDUCAO NO MUNDO CONTEMPORNEO
A relao humana com o mundo, mediada pela educao, tambm uma relao
privilegiada no sentido de que nunca est dada de antemo, mas tem de ser tecida novamente
a cada nascimento, no qual vem ao mundo um ser inteiramente novo e distinto de todos os
demais (ARENDT, 2004). Dessa forma, compreende-se que a educao no pode ser
considerada algo acabado, pronto, resolvido, mas, algo em constante transformao e
metamorfose, trazendo sempre nova luz aos seres humanos.
A sociedade est em constante mudana e com estas mudanas, surgem novas
responsabilidades. E uma das principais responsabilidades , diante destas transformaes,
trazer um novo olhar para os indivduos e suas necessidades. A responsabilidade pelo mundo.
Arendt denominava de amor mundi significa contribuir para que o conjunto de instituies
polticas e leis que foram legadas no sejam continuamente transformadas ou destrudas ao
sabor das circunstncias e dos interesses privados e imediatos de alguns poucos. Para a autora,
a educao cumpre um papel determinante no sentido da conservao do mundo, pois se trata

187

de apresentar aos jovens o conjunto de estruturas racionais, cientficas, polticas, histricas,

lingusticas, sociais e econmicas que constituem o mundo no qual eles vivem.
Em sentido geral, portanto, se a educao no mundo contemporneo passa por uma
crise aguda e sem precedentes, ento preciso compreender tal fenmeno situando-o no
contexto da crise poltica do prprio mundo moderno.
Para Arendt (2005), vive-se numa sociedade de massas que prioriza as atividades do
trabalho e do consumo; que deseja avidamente a novidade pela novidade, orientando-se
apenas pelo futuro imediato; e que nada quer conservar do passado, consumando-se a a perda
da autoridade e da tradio. Para a filsofa, vive-se em um mundo em que qualidades como
distino e excelncia cederam lugar homogeneizao e recusa de qualquer hierarquia,
aspectos que se refletem imediatamente nos projetos educacionais contemporneos.
A crise contempornea da educao , pois, o correlato de uma crise de estabilidade de
todas as instituies polticas e sociais de nosso tempo. Para Arendt (2005, p.238), a escola
a instituio que se interpe entre o domnio privado do lar e o mundo, com o fito de fazer
com que seja possvel a transio, de alguma forma, da famlia para o mundo. Deste modo,
sua crise contempornea tem que ver com a incapacidade da escola e da educao em
desempenhar sua funo mediadora entre aqueles espaos, relacionando-se diretamente
incapacidade do homem contemporneo para cuidar, conservar e transformar o mundo. Para
Arendt,
[...] a tarefa educacional intrinsecamente complexa, pois educar simultaneamente
proteger a criana das presses do mundo e proteger o mundo contra as presses e
transformaes que advm da capacidade humana para a ao e para o discurso em
comum, prpria dos recm-chegados. (ARENDT, 2004, p. 190).

Conforme Rauter (2012), a alegada crise na educao escolar um fenmeno global

nos dias de hoje. A indisciplina e desinteresse dos alunos, a falta de infraestrutura dos
estabelecimentos de ensino, o baixo salrio dos professores e a falta de perspectivas da
carreira so um tema recorrente no Brasil e no mundo. O problema que a modernidade
tomou como seu lema o afastamento e a desconsiderao de tudo o que vem da tradio como
lugar da opresso e dos preconceitos a serem superados. A modernidade evocou a liberdade e
os direitos dos indivduos frente ao passado e tradio. Sem poder, no entanto, abandonar o
processo de formao das novas geraes que chegam ao mundo, manteve as instituies
bsicas para realizar essa tarefa essencial: a famlia e a escola, essencialmente. Porm, ao
desconsiderar o vnculo com a tradio no ato educativo, enfraqueceu a legitimidade e a
autoridade da escola.
Rauter (2012) ainda complementa que, sem poder livrar-se de sua natureza formativa
humanista, a escola se mantm como uma espcie de corpo estranho num mundo que valoriza
cada vez menos seu papel fundamental, embora tambm no tenha podido encontrar outras
formas de realizar o ato educativo. Na contemporaneidade, marcada pelo consumo
desenfreado de bens, pelo bombardeamento de informaes pelas mdias, por um tempo
acelerado de atividades e eventos mecnicos e sem significado que no chegam a se
transformar em sabedoria de vida para as novas geraes, a escola parece ter perdido seu
lugar. Num tempo em que a formao intelectual humanstica das pessoas cada vez parece
menos importante frente sua capacidade de executar performances tcnicas imediatistas
188

prprias atividade capitalista atual, como justificar a existncia da escola, lugar que teve
historicamente o papel de realizar a transmisso crtica dos valores e experincias legados
pelo passado?
Na verdade, dentro deste contexto atual, talvez, um dos passos essenciais que devem
ser dados para a retomada do papel da escola na vida do estudante e do docente, seria efetuar
um caminho de retorno. No um retorno em sentido de retrocesso, mas de reavaliar posturas,
processos e reforar a importncia da humanizao e dos valores ticos no meio educacional.
Um caminho de discusso no interior das escolas e das salas de aula sobre o que realmente
significa termos como consumismo, hedonismo, tecnicismo e individualismo. preciso
repensar e reinventar a partir de uma realidade contempornea existente e j impregnada na
sociedade.
3 EDUCAO E HUMANIZAO
Rosseau diz,
[...] que se destine meu filho carreira militar, eclesistico ou advocacia, pouco me
importa. Antes da vocao dos pais, a natureza chama-o para a vida humana. Viver
o ofcio que quero ensinar. Saindo de minhas mos, ele no ser, concordo, nem
magistrado, nem soldado, nem padre; ser primeiramente um homem. (ROSSEAU,
1959, p. 55).

A educao para a humanizao significa pensar e agir fundamentando-se em

princpios ticos responsveis, determinaes polticas interventivas, criatividade esttica
sensibilizatria. Nesta direo, a humanizao da educao da e da escola , ao mesmo tempo,
processo e produto, nascida e conquistada num projeto de mtua determinao e radicais lutas
de educadores transformadores. Como processo, a ao diria nas escolas, nas aulas, nas
reunies, no trabalho pedaggico, para fazer valer os princpios da igualdade, da convivncia
fraterna, da reciprocidade, da solidariedade ativa, para a promoo de um mundo mais justo e
humano. (SPAGOLLA, 2005).
Spagolla (2005) ainda reflete que, como produto, o espao novo na educao do
homem ativo, esperanoso, que aprendeu a viver junto aos seus semelhantes, na empreitada
da formao e da produo social, da cultura, das relaes humanizadas, ou seja, um espao
dotado de caractersticas humanas livres, conscientes e responsveis pelo destino individual e
social. Os homens no nascem prontos, acabados, mas so constitudos em uma intricada rede
de inter-relaes entre causas externas e internas de sua formao, evoluo e produo
social.
Assim, percebe-se que a formao humana e intelectual deste mesmo homem (aqui a
definio de homem refere-se a indivduo, homem ou mulher), permeada por experincias
em sua vida cotidiana, tradies, culturas e entorno. Estas experincias podem contribuir e
muito para uma melhor ou pior resposta deste cidado para a sociedade e para os que esto ao
seu redor. A escola participa da construo deste sujeito, mas, ela em si, precisa compreender
bem seu papel e no perder-se em excessivas regras ou abandono dos valores fundamentais.
O saber escolar deve instigar que o indivduo efetue uma autorreflexo e que, a partir
desta autorreflexo, se torne protagonista de seu prprio itinerrio. Ser protagonista tambm

189

significa combater o comodismo dirio em aes repetitivas e impensadas, que trazem mais
malefcios que benefcios. Responsabilizar-se de forma firme, de forma a avanar para uma
educao mais humanizada e bem comprometida.
Paulo Freire (2008), afirmava que para a educao imprescindvel a formao de
cidados crticos, ativos, sujeitos histricos que intervenham no processo de formao da
sociedade. Esse processo comporta o domnio das formas que permitam chegar cultura
sistematizada. E por esse motivo j estaria justificada a importncia da reflexo.
Spagolla afirma que,
O ensino pautado pelos princpios e prticas humanistas prope convocar a escola e
a educao, seus agentes e interlocutores, abertos formao da conscincia crtica e
da participao poltica solidria. Isto significa afirmar que a construo de um
projeto pedaggico resistente e transformador exige o compromisso tico social dos
educadores e administradores, na produo de uma concepo poltica democrtica,
buscando transformar as estruturas atuais da sociedade caracterizada pelas prticas
individualistas e competitivas. (SPAGOLLA, 2005, p. 3).

Para Vygotsky (1996), quando se compreende a base afetiva da pessoa que

possvel compreender o pensamento humano. Ou seja, as razes que impulsionam os
pensamentos, encontram suas origens nas emoes que as constroem.
Talvez, um dos maiores desafios da educao atualmente, seja voltar a humanizar
docente e discente, reaproximando estes dois sujeitos e reforando o quanto os saberes
trocados e compartilhados entre eles so essenciais para as suas vidas. O individualismo,
hedonismo, utilitarismo, consumismo, algumas vises ps-modernistas e contemporneas,
tm contribudo para transformar o homem em um ser, ao mesmo tempo, conectado com as
informaes de forma rpida e instantnea, mas de um vazio existencial que ele mesmo no
sabe explicar as razes.
O vazio existencial, na conceituao do psiquiatra vienense Viktor Frankl (1989),
surge em decorrncia de uma falta de metas e objetivos que valham a pena serem perseguidos
durante a existncia - ou seja, o indivduo carece de um contedo profundo pelo qual viver.
Tal estado de vazio amplia a angstia resultante de uma tenso entre o que se e o que se
deveria ser, entre o lugar em que se est e a meta que deve ser alcanada. Esse campo de
tenso, segundo Viktor Frankl, de forma alguma patolgico, antes disso, condio de
sade mental. Uma certa dose de tenso em nossas vidas saudvel e necessria. O vazio
existencial s ir se manifestar patologicamente quando o indivduo recusa-se a leitura de seus
sentimentos, quando nega-se a dar um resposta a esse estado de angstia, que, em verdade,
est lhe indagando sobre o sentido de sua vida. Nesta direo, muitas criaturas buscam
soterrar essa angstia atravs de psicofrmacos e outras formas de compensao da vontade
de sentido existente dentro delas, como o sexo, o lcool e os alucingenos - o que no resolve
o problema, sem dvida, mas o agrava.
Diante desta problemtica, se questiona, a sociedade est em crise? Crise existencial,
crise de sua identidade, crise de falta de entendimento de si mesmo e da sociedade como um
todo?
Arendt revela que,

190

Uma crise nos obriga a voltar s questes mesmas e exige respostas novas ou velhas,
mas de qualquer modo julgamentos diretos. Uma crise s se torna um desastre
quando respondemos a ela com juzos pr-formados, isto , com preconceitos. Uma
atitude dessas no apenas agua a crise como nos priva da experincia da realidade e
da oportunidade por ela proporcionada reflexo. (ARENDT, 2005, p. 223).

Dessa forma, a partir de uma crise estabelecida, seja ela em menor ou maior
proporo, por que no repensar conceitos e trazer propostas de uma nova reflexo que, a
princpio, pertencia a outras reas, mas, que, poderia aplicar-se de forma satisfatria na
educao? A partir da Biotica se pode discorrer sobre os vnculos entre os referenciais
bioticos de autonomia, respeito dignidade e vulnerabilidade humana, justia/ equidade e as
propostas da Educao que priorizam a formao tica dos educandos e educadores.
Freire (1996) afirma que, que qualquer reflexo sobre Educao envolve a reflexo
acerca do prprio homem e deve ser entendida como uma busca efetivada pelo homem, que,
ento, sujeito da Educao e no seu objeto, ou seja, sua definio surge marcada pela
autonomia, enunciando que se aproxima do paradigma biotico e seus referenciais.
Freire (1996) tambm enfatiza que, a impossibilidade de dissociar o ensino dos
contedos da formao tica dos alunos. Sua abordagem sustenta que instrumentar o aluno
para exercer suas competncias cidads, sua autonomia, exige que eles sejam preparados para
as tomadas de deciso e a responsabilidade que imbrica nelas.
Portanto, aceitvel entender a Biotica como atividade eminentemente tica voltadas
para questes que se tornaram agudas em nestes tempos e particularmente relevantes para o
futuro da vida humana e ambiental.
4 FUNDAMENTOS DA BIOTICA E SUA CONFLUNCIA NA EDUCAO
Para compreender como a biotica pode influenciar, de forma positiva, a crise
educacional vigente, abaixo sero colocados seus principais conceitos e fundamentos que
norteiam este tema e que podem ser correlacionados com o meio educacional.
A biotica em sentido amplo trata-se de um novo estudo, de uma nova reflexo, de um
novo perfil de pesquisa. uma evoluo acelerada e um processo constante de descoberta de
novos mtodos cujo objetivo apontar solues slidas para os diversos problemas e
questionamentos que surgem nas diversas reas da vida.
Sua conceituao muito ampla, porm, para melhor compreenso, pode-se defini-la
como: um estudo sistemtico do comportamento humano na rea das cincias da vida e dos
cuidados da sade, enquanto que tal comportamento examinado luz dos valores e dos
princpios morais (PESSINI; BARCHIFONTAINE, 2002, p.32).
Para Potter (1971)1, o precursor do tema, a Biotica consiste fundamentalmente em
servir-se das cincias biolgicas para o melhoramento da qualidade de vida. A saber, bios
(vida) e ethos (tica), assim, o propsito geral da biotica conseguir uma adequada

Van Resensselaer Potter utilizou em 1971 o neologismo biotica no prprio ttulo de seu livro: Biotica: Uma
ponte para o futuro. Sua aspirao era criar uma disciplina que fosse como uma ponte entre duas culturas, a da
cincia e a da humanidade que, em sua poca, eram separadas. Segundo ele, o objetivo fundamental da nova
disciplina era no s enriquecer as vidas humanas, mas prolongar a sobrevivncia da espcie humana em sua
forma aceitvel de sociedade.

191

harmonizao entre estas duas realidades: a da vida e a da tica. Esta humanizao, porm,
no se limita a uma justaposio, mas sim a uma autntica interao.
Para Reich (1995, p.35) Biotica o estudo sistemtico das dimenses morais
incluindo viso moral, decises, conduta e polticas das cincias da vida e ateno sade,
utilizando uma variedade de metodologias ticas em um cenrio interdisciplinar.
A biotica ensina como utilizar o conhecimento em mbito cientfico-biolgico, pois,
o instituto de sobrevivncia no basta, preciso elaborar uma cincia da sobrevivncia
identificada aqui como biotica.
Corroborando com as definies da matria, pode-se acrescentar que a biotica tem
uma trplice funo: a) descritiva - consistente em descrever e analisar os conflitos em pauta;
b) normativa - com relao a tais conflitos, no duplo sentido de proscrever aqueles
considerados corretos; c) protetora - no sentido, bastante intuitivo, de amparar, na medida do
possvel, todos os envolvidos em alguma disputa de interesse e valores, priorizando, quando
isso for necessrio, os mais fracos. (SCHRAMAN, 2002, p.14-21).
Assim, tomando por base estas definies, possibilita-se compreender mais claramente
os motivos que ensejam relacionar a biotica com a humanizao da educao nos dias atuais.
A responsabilidade de cuidar da vida do prprio homem. Acima de tudo, a vida deve
ser preservada por todos, que precisam se manifestar a seu favor e com o dever de defensor.
Sua origem preciosa e seu desenvolvimento deve ser acompanhado de tal modo que os
homens passem a respeita-la, galgando os fundamentos que so inerentes.
Neste sentido, os princpios que fundamentam a biotica so de suma importncia
preservao da vida, com isso, quando o homem est realmente atento ao outro, com toda
certeza, o ser humano estar apto vivncia das exigncias do mundo contemporneo.
Dentre os princpios que norteiam a biotica, aceitos pela maioria dos doutrinadores
so, conforme estudos baseados na obra de Soares (2006) - autonomia e beneficncia: de
ordem teleolgica, teles significa fim, sendo o estudo filosfico da finalidade de uma ao, ou
seja, em uma ao concreta o mais importante no saber se a inteno boa, mas sim se
tiveram boas consequncias; - no-maleficincia e justia: de ordem deontolgica, deontos
significa dever (obrigao), sendo a teoria do dever ou estudo do que convm em termos de
ao, ou seja, valoriza a inteno da ao de acordo com o dever.
4.1 Autonomia
O princpio da autonomia refere-se capacidade do homem e se autogovernar, de
tomar suas prprias decises, de saber ponderar, avaliar e decidir qual o rumo deve tomar em
um tratamento, associando-se liberdade individual, embasada na vontade. Aplica-se a
possibilidade de dar ateno aos valores morais e crenas religiosas, respeitando a liberdade
do indivduo e priorizando suas decises quando elas no colocam a vida dos outros em risco
e no impedem outros de decidirem de uma forma autnoma. (DINIZ, 2008, p.14)
4.2 Beneficncia
O princpio da beneficncia requer fazer bem ao prximo e promover seu bem-estar,
em que se estabelece uma obrigao moral de agir em benefcio dos outros. Usa-se do juzo e

192

a capacidade tcnica para sempre fazer o bem e nunca o mal, busca-se a justia com toda
cautela necessria, para cada pessoa em particular, avaliando os riscos e benefcios de cada
indivduo. (BRAUNER, 2008, p.43).
4.3 No-maleficincia
O princpio da no-maleficincia est relacionado ao da beneficncia, pois insere-se na
obrigao de no acarretar dano intencional ao individuo, primando pela tica. No mbito
mdico, este jamais deve realizar seu trabalho submetendo o paciente ao risco. O uso tcnico
deve ser utilizado para avaliar qual o mtodo menos gravoso ao individuo e que menos lhe
afetar com sofrimentos. (SOARES, 2006, p.32).
4.4 Justia
O princpio da justia aborda o respeito da coletividade, no qual todos devem ter
garantidos os mesmos direitos, inclusive o respeito a prpria autonomia. Exige-se este
princpio a imparcialidade na distribuio dos riscos e benefcios, pois os iguais devero ser
tratados igualmente e o Estado surge como um interventor nesse processo, oferecendo os
meios necessrios para a satisfao das necessidades das pessoas e garantindo seus direitos
sociais. (BRAUNER, 2008, p.47)
Ainda pode-se fazer referncia ao principio do duplo efeito, o qual devemos sempre
fazer o bem e tolerar o mal. O principio da totalidade que estabelece simplesmente que a parte
existe em funo do todo, segundo a qual as pessoas administram seu corpo, mas no so
donas de si. O princpio da santidade da vida humana que se trata de uma questo
fundamental porque se a vida humana no sagrada, ento, praticamente pouco ou nada mais
tem dimenso de sacralidade. O sagrado sempre deve ter seu valor e respeito. A vida humana
percebida como sagrada ou tendo certa dignidade porque os seres humanos so basicamente
pessoas de valor. As pessoas so importantes, em razo teolgica, porque so criadas por
Deus, a sua imagem e semelhana.
O desenvolvimento humano de uma sociedade est imanentemente ligado com a
educao, assim, a interao interpessoal fator essencial para uma boa convivncia e a
valorizao educacional constri uma sociedade que preserva a dignidade da pessoa humana.
Os relacionamentos dentro do ambiente educacional tem sua importncia para
dignificar a vida do ser humano. Com ateno aos principio ticos e morais da vida o ser
humano recebe a dignidade que lhe inerente e assim passa a agir de modo correlato com o
outro, atentando-se para a justia, a autonomia, a beneficncia.
Pensar em fazer o bem e valorizar a justia so condutas que hoje esto desvalorizadas
na sociedade, mas que a biotica tem como misso resgatar e contribuir para o crescimento de
homens e mulheres mais justos e solidrios, capazes de se adaptarem s diferenas. A biotica
vem imprimir no homem a racionalidade de bem se relacionar, de tal modo que todos possam
se posicionar livremente e se preparar para as concepes da vida real (ARANHA, 1994, p.
214).
Os fundamentos da biotica vm em auxilio para, se bem utilizados, apontar
objetivamente solues de diversos problemas que a crise educacional e humana atravessa

193

atualmente. A reflexo e a prtica destes fundamentos, salientando a cidadania, autonomia,

transdisciplinaridade e dialogicidade (dialeticidade), esto inerentes ao iderio da Biotica e
podem favorecer o desenvolvimento humano, nas suas dimenses cognitivas e afetivas, alm
de alicerar e impulsionar a evoluo das suas potencialidades, libertando-os da ignorncia.
5 CONSIDERAES FINAIS
A partir do cenrio educacional apresentado neste artigo, bem como os principais
conceitos e fundamentos da Biotica, percebe-se, de fato, que a educao, como um todo,
necessita de um novo olhar sobre temas relacionados tica, humanizao,
comprometimento, justia e autonomia. Mais uma o sujeito reforado, seja ele o docente ou
discente, de deter o compromisso de promover estas mentalidades e divulg-las no meio
acadmico. Inmeros autores apontam para as graves crises morais e de sentido de vida que o
indivduo vive atualmente. Vai alm de teorias, de subjetividades, mas, perpassa, pelo dia a
dia ordinrio de cada pessoa, onde, infelizmente, as relaes humanas tm aparentado, cada
vez mais, terem se tornadas superficiais e descartveis.
A educao escolar faz parte da construo de valores do cidado. E quando, neste
artigo, se trata de temas como tica, humanizao, moral e outros, o intuito no est em
moralizar padres e estratificar comportamentos. Jamais. O artigo em questo tm a
inteno de alertar e, ao mesmo tempo, reacender propostas de fundamentos que so to
antigos quanto histria da humanidade, mas, que, cotidianamente so esquecidos.
Viktor Emil Frankl, mdico psiquiatra austraco, fundador da escola da Logoterapia,
que explora o sentido existencial do indivduo e a dimenso espiritual da existncia, possui
uma frase precisa sobre este tema: ... Pode-se tirar tudo de um homem exceto uma coisa: a
ltima das liberdades humanas escolher a prpria atitude em qualquer circunstncia,
escolher o prprio caminho.
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196

A ABERTURA DA UNIVERSIDADE PARA

A MANIFESTAO DO RELIGIOSO: A VIDA
SACRAMENTAL NA FORMAO INTEGRAL
DO SER HUMANO
Ligia Maria Fiorio Custdio Pessin*

Resumo
Reconhecer a contribuio da vida sacramental na formao integral da pessoa humana, com foco no ambiente
universitrio o objetivo deste trabalho. O centro da pesquisa foi a celebrao da Missa na Universidade Federal
do Esprito Santo. Os dados que subsidiaram o estudo foram obtidos atravs de uma pesquisa que permitiu
observar, entre outros aspectos, o perfil juvenil dos participantes da Missa, a importncia dada linguagem e ao
contexto universitrio, bem como propostas para uma nova evangelizao no ambiente universitrio, seja ele
privado, confessional ou pblico. As concluses apontam para as ideias de dilogo e servio. Dilogo entre os
organismos eclesisticos e civis a fim de que seja possvel um espao adequado para assistncia religiosa como
garantia individual dos alunos. E a importncia de ter um servio especfico para cuidar pastoralmente dos
universitrios.
Palavras-chave: Eucaristia. Formao integral. Universidade. Linguagem.

1 INTRODUO
A proposta de pensar a abertura da universidade para a manifestao do religioso e a
vida sacramental na formao integral do ser humano esto em consonncia com o tema
Espiritualidade e Comunicao: lcus de construo do humano, com foco na universidade e
na formao integral do ser humano, proposto como eixo temtico do Congresso Mundial de
Universidades Catlicas, com tema central Novos Tempos, Novos Sentidos.
Com foco no ambiente universitrio, pretendeu-se observar a abertura da universidade
para espaos de manifestao do religioso, em especial os sacramentos na tradio cristcatlica. Portanto, o objetivo geral identificar os aspectos para a ideia de novos tempos e
novos sentidos na manifestao do religioso no ambiente universitrio, em trs eixos:
linguagem/comunicao, comunidade e sacramentos.
A hiptese central que se busca confirmar no presente trabalho que a formao
integral da pessoa inclui o aspecto religioso/sagrado. Objetivando, especificamente,
identificar e reconhecer a contribuio que a celebrao da Missa, dentro da Universidade,
trouxe para os universitrios e como foi capaz de ajud-los na formao integral, inclusive
para o exerccio da profisso.
A celebrao da Missa na Universidade Federal do Esprito Santo1 foi a experincia
motivadora deste trabalho e a referncia para verificar os objetivos propostos. H mais de
*

Jornalista. Acadmica de Letras Portugus e Literatura de Lngua Portuguesa. Universidade Federal do Esprito
Santo. ligia.pessin@gmail.com
1
A Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) uma universidade pblica. Possui um quadro de 1.650
professores, 2.500 tcnico-administrativos e mais de 22 mil estudantes de graduao e ps-graduao.
Considerada a mais importante do estado, possui quatro campi universitrios, sendo os de Goiabeiras e
Marupe localizados na capital, Vitria, onde esteve concentrada a pesquisa.

197

doze anos a Eucaristia celebrada semanalmente2 no campus de Goiabeiras, no espao da

capela universitria, que inclusive compartilhada por diferentes grupos de tradio crist.
2 PESQUISA, DADOS E ANLISE
A metodologia adotada para obteno dos dados do estudo foi a realizao de
entrevistas e de uma pesquisa atravs de questionrio eletrnico.
Participaram da pesquisa, estudantes, professores, servidores e profissionais j
formados que frequentam, ou frequentaram, a Missa na UFES. A pesquisa foi aberta queles
que manifestam interesse pelo religioso e que esto no ambiente universitrio, independente
da frequncia na celebrao eucarstica na Universidade Federal do Esprito Santo.
Observando o critrio de participao, o percentual de entrevistados que participaram da
Missa na UFES foi de 50%, o mesmo percentual dos que no participaram.
Os dados levantados na pesquisa e nas entrevistas foram analisados a partir dos
objetivos e hipteses traados no incio do trabalho. Para auxiliar na interpretao e leitura das
informaes, os dados tambm sero apresentados em grficos.
3 PERFIL DOS PARTICIPANTES DA MISSA NA UNIVERSIDADE
Conhecer detalhes sobre o pblico das celebraes da Missa na universidade foi um
dos primeiros passos da pesquisa.
Nesta primeira anlise (Figura 1), foi possvel identificar que o maior nmero de
participantes da Missa esto vinculados UFES. Contudo no se trata de um pblico
exclusivamente da universidade federal, h tambm a participao de estudantes de outras
instituies de ensino. Tal evidncia tambm permite concluir que a celebrao da Missa na
UFES uma referncia de servio pastoral e sacramental para os universitrios.

A celebrao semanal na universidade acontece toda tera-feira s 17h30, durante o perodo letivo, no campus
de Goiabeiras. No campus de Marupe, a Capela do Hospital Universitrio Antnio Cassiano Moraes (Hucam)
foi restaurada e reaberta no dia 8 de agosto de 2013, at a data de publicao deste artigo ainda no havia
confirmao da periodicidade das celebraes.

198

Figura 1 - Relao entre o tipo de instituio de ensino a que esto vinculados os

entrevistados e a participao na Missa celebrada na UFES

Fonte: Dados da pesquisa

A anlise do tempo de participao na Missa (Figura 2) revelou um forte vnculo

criado com a celebrao. Foi observado o equilbrio entre o tempo de participao dos
entrevistados com do tempo de durao dos cursos. Uma caracterstica que chama a ateno,
j que o ambiente universitrio um lugar de grande volume e de intenso fluxo de pessoas.
Outra evidncia do vnculo e da referncia de acolhida que a Missa proporciona foi o
retorno participao quando ex-alunos retornam universidade. Os principais motivos
apontados foram ps-graduao, novo curso e trabalho.
Figura 2 - Pergunta respondida pelos entrevistados que participaram da Missa na UFES

Fonte: Dados da pesquisa

199

A anlise dos dados demonstrada na figura 3 (faixa etria) e na figura 4 (vnculo)

corrobora uma das hipteses preliminares: o papel formativo que a vivncia sacramental tem
na universidade.
Jovem e estudante: esse o perfil que predomina nas celebraes (Figura 3). Quando
aplicado o recorte da faixa etria definido pela Lei no 12.8523, de 15 a 29 anos, o percentual
de participao juvenil se aproxima dos 80%.
Quando analisado a partir do vnculo que possuem com a instituio (Figura 4), so os
estudantes que alcanam o maior nmero de participao. Inclusive, quando se considera os
estudantes que retornaram participao da Missa por um novo vnculo com a universidade
(servidor, visitante) o percentual tambm se aproxima de 80%.
Figura 3 - Os jovens predominam como participantes da Missa na UFES

Fonte: Dados da pesquisa

Lei n 12.852, de 5 de agosto de 2013. (Estatuto da Juventude). Art. 1 [...] 1 Para os efeitos desta Lei, so
consideradas jovens as pessoas com idade entre 15 (quinze) e 29 (vinte e nove) anos de idade.

200

Figura 4 - Estudantes so o principal pblico das celebraes

Fonte: Dados da pesquisa

As caractersticas identificadas, dos participantes da Missa na UFES, j apontam para

peculiaridades. Essas caractersticas mostram a necessidade de reconhecer as exigncias (e
desafios) prprios do perodo de estudos e do prprio ambiente universitrio. Diante desses
dois pontos possvel reconhecer um pblico especfico formado por jovens estudantes
universitrios que manifestam abertura para o sagrado durante o perodo de formao
acadmica.
4 NOVOS TEMPOS E NOVOS SENTIDOS NA MANIFESTAO DO RELIGIOSO
NA UNIVERSIDADE
Identificado o perfil dos participantes da Missa e reconhecido o contexto do ambiente
universitrio, parte-se para a identificao e observao da importncia dos aspectos que
compem a ideia de novos tempos e novos sentidos na manifestao do religioso no
ambiente universitrio, sob trs aspectos: linguagem/comunicao, comunidade e
sacramentos.
4.1 Linguagem / comunicao
Na identificao de sentidos compartilhveis a linguagem primordial. O vocabulrio
aplicado se torna significativo no sentido da produo de sentido (novos sentidos,
ressignificaes) num contexto de mudana de poca em relao sociedade e no
ambiente universitrio.
A universidade tambm possui a caracterstica de ter uma linguagem especfica,
especialmente por seus diferentes mbitos de formao.

201

Dessas circunstncias emanam a necessidade de se relacionar o religioso no s ao

novo contexto, mas tambm uma nova linguagem.
A pesquisa permitiu identificar que 94,4% dos entrevistados reconhecem como
importante a adequao da linguagem ao contexto universitrio (figura 5), especialmente nas
homilias da Missa na UFES.
Contudo, quando perguntados se consideram relevante tratar a relao interdisciplinar
entre o teolgico e as disciplinas universitrias, notadamente nas homilias, esse nmero cai
para 76%. Talvez, essa reduo (ainda que pequena) esteja vinculada a uma concepo
(inadequada) da incompatibilidade entre a cincia e a religio.
Figura 5 - A adequao da linguagem das homilias ao contexto universitrio
considerada de grande importncia

Fonte: Dados da pesquisa

No formulrio de pesquisa foi disponibilizado um campo aberto de preenchimento

livre, com o objetivo de reunir impresses pessoais sobre o tema. Abaixo esto transcritos4
alguns desses relatos espontneos sobre a adequao da linguagem no contexto
universitrio:
Adequar a homilia realidade e ao tipo de vida que se tem na universidade para que
os jovens possam entender com clareza a mensagem que est sendo transmitida, pois
muitos no tem nenhuma vivncia na igreja (parquia).
O servio eclesial desenvolvido na UFES pelo Pe. Jos Pedro Luchi, professor no
departamento de filosofia, mostra muito bem como importante essa adequao da
linguagem. O Pe Luchi realiza a evangelizao e a liturgia abordando questes em
nvel teolgico e relacionando aos cursos e seus contedos, especialmente das
cincias humanas. Isso bastante valioso nesse contexto.

No h indicao de nome dos autores dos relatos, uma vez que a pesquisa foi realizada sem a identificao
nominal dos entrevistados.

202

As homilias, com reflexes voltadas para a realidade do jovem me fizeram pensar

sobre a maneira como devo tratar o outro, tanto no nvel pessoal quanto profissional.

4.2 Comunidade e sacramentos

Reconhecer a universidade como um ambiente especfico favorece tambm a
compreenso da universidade como uma comunidade universitria.5 Na Constituio
Apostlica Ex Corde Ecclesiae do Papa Joo Paulo II, no captulo que trata do servio
pastoral na Universidade, h uma orientao clara para a comunidade universitria: Sero
encorajados a participar na celebrao dos sacramentos, especialmente no sacramento da
Eucaristia, enquanto ato mais perfeito do culto comunitrio (JOO PAULO II, 1990).
Dentro da comunidade universitria esto includos os jovens estudantes que como
identificado na pesquisa possuem interesse pelo religioso, pelo sagrado, pela vida
sacramental.
Diante dessas consideraes, a questo do acesso e do estmulo participao
aparecem como questes a serem observadas.
A fim de favorecer a anlise da pesquisa sobre esses aspectos acesso e estmulo os
dados foram tratados de forma distinta entre os entrevistados que j tinham participado da
Missa (Figura 6) e os que no tinham (Figura 7).

Figura 6 - Entrevistados que j participaram da Missa: unnimes ao afirmar que a

celebrao dentro da universidade foi um estmulo para a participao

Fonte: Dados da pesquisa

A expresso Comunidade Universitria utilizada pelo Sumo Pontfice Joo Paulo na II Constituio
Apostlica Ex Corde Ecclesiae sobre as Universidades Catlica, de 15 de Agosto de 1990.

203

Figura 7 - Entre os entrevistados que no participaram da Missa, a maioria respondeu

que a celebrao da Missa na Universidade seria um estmulo para sua participao

Fonte: Dados da pesquisa

Enquanto os entrevistados que j participaram da Missa na UFES foram unnimes ao

reconhecer o estmulo, por sua simples realizao no campus, entre os que nunca participaram
da Missa, esse nmero caiu para 81,5%.
Esse dado tem algo de curioso quando se observa que os 18,5% que no se sentem
estimulados so todos estudantes da UFES (onde h celebrao da Missa). O detalhamento
do percentual, associado ao pressuposto que aqueles que participaram da pesquisa
manifestaram interesse pelo religioso no ambiente universitrio6, a anlise dos dados permitiu
identificar a presena de um pblico (ainda que pequeno), dentro da comunidade universitria
que manifesta interesse pelo religioso, contudo fica indiferente participao.
5 IDENTIFICAR E RECONHECER A CONTRIBUIO DA PARTICIPAO
SACRAMENTAL NA FORMAO INTEGRAL
Ao se aproximar da proposta central do trabalho, qual seja, identificar e reconhecer
como a vivncia sacramental favorece a formao integral como pessoa e para o exerccio da
profisso, os dados analisados oferecero informaes do ponto de vista da experincia e da
expectativa.
5.1 Aspectos favorecidos pela vivncia sacramental no contexto universitrio
A anlise comparativa (Figura 8) foi a estratgia escolhida para a anlise dos dados
segundo a perspectiva da experincia por parte dos que j participaram da Missa na UFES
e da expectativa por parte dos que no participaram.
Cem por cento dos entrevistados que participaram da Missa na universidade (coluna
da figura 8) responderam que a formao pessoal foi favorecida pela vivncia sacramental.
O item Formao Pessoal tambm apresentou o maior percentual (93%) entre os
entrevistados que no participaram da Missa (linha pontilhada da Figura 8), como aspecto que
seria mais favorecido pela vivncia sacramental.

Esse foi um dos critrios apresentados para os participantes da pesquisa responderem o questionrio.

204

O baixo ndice apresentado no item Atividades universitrias, por parte dos

entrevistados que no participaram da Missa, foi significativamente desproporcional para a
perspectiva da experincia. Pode-se inferir, a partir desses dados, que a vivncia sacramental
proporciona uma nova viso, um novo sentido para as atividades cotidianas no ambiente
universitrio.
Figura 8 - O grfico comparativo sobre os aspectos favorecidos na perspectiva da
experincia pessoal dos entrevistados que participaram e os que no participaram da
missa

Fonte: Dados da pesquisa

Todos os aspectos apresentados (formao pessoal; amigos; encontro com outros

cristos, atividades universitrias e formao profissional) apresentaram altos ndices entre
aqueles que j tm vivncia sacramental na universidade.
No formulrio de pesquisa foi disponibilizado um campo aberto de preenchimento
livre para relatos espontneos sobre como a participao na Missa favoreceu a formao
humana e profissional. Abaixo esto transcritos alguns desses relatos:
Mais paciente, respeito pelos diferentes, amor aos irmos, ser melhor estudante e
profissional com a graa deste sacramento a cada dia. Um momento de reflexo para
direcionar minha carreira. De paz para colocar Deus em primeiro lugar na minha
rotina corrida.
Nos momentos de cansao, fsico e mental, a missa na universidade era um refgio
para uns minutos de descanso.

205

A participao na Santa Missa na Ufes me ajudou a tomar decises importantes

relacionadas ao meu futuro profissional. Melhor proveito do tempo, ainda que ele
seja to pouco ou passe to rpido.
Aprender a respeitar as pessoas, a anunciar o Evangelho.
Influenciou no meu tratamento com as demais pessoas: na minha pr-atividade, pois
tambm auxiliava s vezes, na missa; no meu modo de refletir sobre as questes
ligadas Universidade.
O comportamento do universitrio(a) perante seus colegas. (Relato de professor).

6 NOVOS TEMPOS, NOVOS SENTIDOS, NOVAS ATITUDES

Reconhecendo as caractersticas do pblico e do contexto, foram identificadas as
experincias e as expectativas dos interessados pelo religioso na universidade e se props uma
consulta sobre novas atitudes para uma nova evangelizao no ambiente universitrio.
6.1 A criao de uma Parquia Pessoal (no territorial) dedicada ao atendimento dos
universitrios
Considerado adequada pela maior parte dos entrevistados, a criao de uma Parquia
Pessoal (Figura 9), no territorial, teria como propsito atender as diversas comunidades
universitrias da arquidiocese.
Figura 9 - A maior parte dos entrevistados consideram adequada a criao de uma
Parquia Pessoal para o atendimento dos universitrios

Fonte: Dados da pesquisa

206

Prevista no Cdigo de Direito Cannico (JOO PAULO II, 1983, cn.518)7 , a

consulta sobre a Parquia Pessoal foi uma proposta embasada nas evidncias levantadas na
pesquisa e descritas no decorrer deste artigo, com destaque para o reconhecimento dos
universitrios como um pblico especfico com caractersticas e desafios prprios, que
inclusive extrapolam os limites territoriais, haja visto que na pesquisa esto contemplados
estudante da UFES de campi diferentes bem como universitrios de outras instituies
pblicas, privadas e confessionais.
6.2 Relatos espontneos sobre vnculos sociais
Os relatos transcritos abaixo apontam para o reconhecimento da responsabilidade e do
compromisso social decorrentes da vivncia sacramental na universidade.
Durante as idas Missa dentro da Universidade pude criar vnculos sociais muito
bons. Alm de, ter o alimento espiritual que me dava fora quando estava arrasada
no final dos perodos, pensando em desistir da faculdade, problemas em outras reas
da vida, etc. E sempre durante as homilias o Padre, que tambm professor doutor
da universidade, nos ajudava a amadurecer enquanto cristos/pessoa e enquanto
profissionais, futuros profissionais capazes de trazer algo diferente pra sociedade.
Pelo fato de estar na universidade requer que possamos compreender que estamos l
para sermos bons alunos e sair de l com compromisso com a sociedade que de certa
forma custeia nossos estudos.
Proporcionou que eu pudesse compreender os mistrios de Deus e seu amor e me
fazer trabalhar de forma diferente e comprometida com a sociedade, dar o melhor
que eu pudesse enquanto profissional para garantir um bom servio prestado, em
especial o pblico, como o meu trabalho.

7 CONCLUSES
A hiptese que se pretendia verificar no desenvolvimento desse trabalho foi
confirmada pela anlise dos dados da pesquisa e relatos espontneos: a vivncia sacramental
favorece a formao integral como pessoa e para o exerccio da profisso.
Reconhecer a importncia da abertura da Universidade Federal do Esprito Santo para
a manifestao do religioso, especialmente na celebrao sacramental, que fundamentada no
dilogo e no respeito, no fere a laicidade jurdica da universidade pblica.
O incio e a manuteno das celebraes da Missa um reflexo do anseio dos prprios
estudantes. A iniciativa foi dos alunos que comearam a se reunir em Grupos de Orao
Universitrio, que permanecem fomentando a participao na Missa, bem como a acolhida do
padre referencial e professor universitrio, Rev. Padre Jos Pedro Luchi, que permanece
celebrando a Eucaristia na universidade.

O Cdigo de Direito Cannico, no captulo VI, que trata das parquias dos procos e dos vigrios, contempla a
possibilidade de observar situaes especficas para a criao de uma parquia pessoal. O texto oferece
exemplos, deixando aberta a questo das razes motivadoras, o que evidncia a plena possibilidade jurdica da
criao. (Cn. 518 A parquia, em regra geral seja territorial e englobe todos os fiis de um territrio
determinado; onde porm for conveniente, constituam-se parquias pessoais, determinadas em razo do rito,
da lngua, da nao dos fiis de algum territrio, ou at por outra razo.)

207

Concluses possveis a partir do estudo realizado apontam para uma nova

evangelizao ancorada no dilogo e no servio, o que passa pela comunicao e pela escuta,
como escreveu Bento XVI na Mensagem para o 46 Dia Mundial das Comunicaes Sociais:
Educar-se em comunicao quer dizer aprender a escutar, a contemplar, para alm
de falar; e isto particularmente importante paras os agentes da evangelizao:
silncio e palavra so ambos elementos essenciais e integrantes da ao
comunicativa da Igreja para um renovado anncio de Jesus Cristo no mundo
contemporneo. (BENTO XVI, 2012)

H, sobretudo, necessidade de dilogo entre os organismos eclesisticos e civis a fim

de que as universidades garantam um espao adequado para assistncia religiosa como
garantia individual dos alunos. A laicidade jurdica da universidade pblica no implica em
uma postura anti-religiosa ou indiferente ao religioso.
necessrio e importante ter um servio especfico para cuidar pastoralmente dos
universitrios (que podem ser considerados um pblico especfico), por possurem
caractersticas e exigncias prprias.
REFERNCIAS
BENTO XVI, Papa. Mensagem para o 46 dia mundial, das comunicaes: silncio e
palavra:
caminho
de
evangelizao.
Vaticano,
2012.
Disponvel
em:
<http://www.vatican.va/holy_father/
benedict_xvi/messages/communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20120124_46th-worldcommunications-day_po.html>. Acesso em: 29 ago. 2013.
BRASIL. Lei n 12.852, de 5 de agosto de 2013. Institui o Estatuto da Juventude e dispe
sobre os direitos dos jovens, os princpios e diretrizes das polticas pblicas de juventude e o
Sistema Nacional de Juventude SINAJUVE. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 06 ago.
2013.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20112014/2013/Lei/L12852.htm>. Acesso em: 29 ago. 2013.
JOO PAULO II, Papa. Cdigo de direito cannico. Lisboa: Conferncia Episcopal
Portuguesa,
1983.
Disponvel
em:
<http://www.vatican.va/archive/cod-iuriscanonici/portuguese/codex-iuris-canonici_po.pdf>. Acesso em: 15 jul, 2013.
JOO PAULO II, Papa. Constituio Apostlica Ex Corde Ecclesiae do Sumo Pontfice
Joo Paulo II sobre as universidades catlicas. Vaticano, 1990. Disponvel em: <http://
www.vatican.va/holy_
father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_
15081990_ex-corde-ecclesiae _po.html>. Acesso em: 15 jul, 2013.

208

Polticas de incluso social: estudo de caso do Unilasalle

Luiz Carlos Danesi*
Paulo Fossatti**
Annibal Jos Scavarda***
Resumo
O artigo apresenta o estudo de caso do Centro Universitrio La Salle Unilasalle, de Canoas, com relao s
polticas de incluso social nas dimenses do ensino, da pesquisa e da extenso. Os autores contextualizam o
modelo Humboltdiano na formao da universidade moderna e o cenrio da educao superior no Brasil,
inclusive do Unilasalle. A reviso de literatura e a anlise documental mostram uma instituio fiel e criativa em
sua poltica de incluso social.
Palavras- chave: Ensino superior. Incluso social. Unilasalle.

1 INTRODUO
O presente artigo trata de uma Instituio de Educao Superior (IES) e sua relao
com as polticas de incluso social atravs do ensino, da pesquisa e da extenso, desde sua
origem at a atualidade. Tem por objetivo problematizar a incluso social e a educao aos
pobres fundamentado no seu carisma fundacional: educao humana e crist, especialmente
dos pobres. Trata-se de um estudo de caso do Centro Universitrio La Salle - Unilasalle,
fundado em 1976 e localizado na cidade de Canoas, Rio Grande do Sul, Brasil.
O referencial terico est baseado em documentos institucionais e autores que
abordam a questo em foco. A discusso sobre o Desenvolvimento das Universidades centrase em (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 2013; OLIVEIRA, 2011; SIVERES,
2011; PEREIRA, 2009; ALMEIDA FILHO, 2008; LIMA et al, 2008; SANTOS, 2008;
CASTRO, 2007; BELLONI, 1992). J a Universidade Comunitria trabalhada no dilogo
com (FERNANDES, 2011; FOLLMANN, 2009; SCHIMIDT; CAMPIS, 2009; SANTOS,
2008; ALMEIDA FILHO, 1998; CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL,
1992).
Por sua vez, a Universidade Catlica e Lassalista so problematizadas com autores tais
como (FOSSATTI; CASAGRANDE, 2011; FOSSATTI, 2010; RUMMERY, 2012; FRANZ,
2006; HENGEMLE, 2006; LANDEROS, 2006; JUSTO, 1994) e serve tambm como de
fonte de pesquisa documental (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2013; CENTRO
UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009/2013; CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2012;

Mestrado em Administrao pela UFRGS. Professor do curso de Administrao e Pr-reitor de

Desenvolvimento do Centro Universitrio La Salle, Canoas, Rio Grande do Sul, Brasil. E-mail:
danesi@unilasalle.edu.br
**
Ps-Doutorado em Cincias da Educao pela Universidade do Algarve. Professor do mestrado em Educao e
Reitor do Centro Universitrio La Salle, Canoas, Rio Grande do Sul, Brasil E-mail:
paulo.fossatti@lasalle.edu.br
***
Ps-Doutorado na Ohio State University USA. Bolsista CNPq nvel 2 na rea da Engenharia da Produo
e Professor permanente da Universidade do Rio dos Sinos, Rio Grande do Sul, Brasil. E-mail:
annibalscavarda@unisinos.br

209

PROYECTO EDUCATIVO REGIONAL LASALLISTA LATINOAMERICANO, 2007;

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1992).
A pesquisa de cunho qualitativo, tipo estudo de caso. Utiliza-se de anlise
documental e bibliogrfica para dar conta da questo em foco. Fundamentado na natureza da
universidade moderna e seu desenvolvimento e na realidade e estrutura da universidade
brasileira, pelo estudo bibliogrfico, abordamos o caso Unilasalle no dialogo com seu
compromisso com a educao humana e crist lassalista, especialmente com as polticas de
incluso social e de educao aos pobres, pelo vis do ensino, da pesquisa e da extenso, nela
desenvolvido.
Assim posto, apresentamos alguns nmeros de bolsas e financiamentos de estudo
(Tabela 1), bem como, de projetos acadmicos e extencionistas de carter social (Tabela 2).
Por fim, conclumos nosso artigo tecendo possveis implicaes para a IES em tela continuar
fiel e criativa em sua misso identitria de formar e educar, dentro dos princpios herdados de
seu fundador.
2 REVISO DA LITERATURA
2.1 Universidade de ensino, pesquisa e extenso
A instituio que veio a ser chamada de Universidade se constituiu na Idade Mdia, no
contexto do renascimento comercial e urbano do incio do segundo milnio. As primeiras
universidades eram corporaes que obtinham seu reconhecimento formal atravs de bulas
papais ou cartas de outorga de imperadores e reis (UNIVERSIDADE FEDERAL DA
BAHIA, 2013). Tinham como foco o ensino. O modelo acadmico baseava-se na transmisso
do saber mediante relaes diretas mestre-aprendiz. Apesar de existir por vrios sculos e em
pases profundamente distintos entre si, no h um conceito nico e universalmente vlido de
universidade, nem suas funes so as mesmas em tempo e em espaos diferentes
(BELLONI, 1992, p. 71).
A primeira reforma universitria se d com a aplicao do Relatrio Humboldt na
Universidade de Berlim. Divulgado em 1810, estabelece o primado da pesquisa, ou seja,
incorpora o mtodo das cincias em lugar da simples observao contemplativa (ALMEIDA
FILHO, 2008).
Contudo implementao das idias de Humboldt, s acontece de fato, com a criao
dos Land Grant Colleges nos Estados Unidos, na segunda metade do sculo XIX. Ali
finalmente, ganha flego e fundos a idia de uma universidade que ensina e faz pesquisa.
Comea a se estabelecer tambm a extenso como uma atividade inerente a vida universitria
(CASTRO, 2007).
A extenso deve ser compreendida como atividade da universidade na construo da
coeso social, com implicaes nos currculos acadmicos e na docncia. Modernamente a
extenso deve representar tambm um papel na luta contra a excluso social e degradao
ambiental alm da defesa da diversidade cultural. A extenso envolve uma vasta rea de
prestao de servios que vai desde cursos rpidos de capacitao at atendimentos para
prtica discente, tendo como pblico- alvo principalmente comunidades e movimentos sociais
(SANTOS 2008).

210

A universidade, desde o seu perodo fundacional, caracterizou-se como uma

instituio formativa contribuindo com as pessoas e aprofundando relaes sociais, polticas e
econmicas, quer pelos seus processos pedaggicos, quer pelos seus projetos sociais. No
conjunto das finalidades de uma universidade, est a formao humana, a capacitao
profissional e a qualificao para a cidadania promovida por meio do ensino, da pesquisa e da
extenso (SIVERES, 2011).
A histria da instituio universitria no Brasil mostra uma construo distante do
modelo Huboldtiano e isto resulta de sculos de colonialismo e dependncia econmica,
poltica e cultural (ALMEIDA FILHO, 2008). O desenvolvimento do ensino superior no
Brasil foi, inicialmente, obstado pelo colonialismo portugus, que julgava ser o surgimento de
uma universidade no Brasil colnia prejudicial aos seus interesses (OLIVEIRA, 2011).
Desta forma, o Brasil herdou o modelo napolenico de ensino. Napoleo III promoveu
uma reforma na Frana criando uma segmentao entre ensino e pesquisa. Este modelo
atendia, para a colnia, os interesses da coroa portuguesa quanto formao profissional.
Destacamos que a universidade no Brasil comea no sculo XX pelas fuses de instituies
isoladas pr-existentes. Porm, considerado pela maioria dos autores como sendo a
Universidade de So Paulo - USP - a primeira universidade brasileira, instituda em 1934 e
que estabeleceu um paradigma nacional de instituio (CASTRO, 2007).
Todavia, credita-se Universidade de Braslia, fundada nos anos 60, em se tornar o
primeiro centro acadmico de um novo modelo civilizatrio para o Brasil em termos de
pesquisa cientfico-tecnolgica. O ensino de ps-graduao stricto sensu comeou a ser
implantado no pas na forma de programas credenciados nos anos 70, para a qualificao
docente e pesquisa (UFBA, 2013).
Desta forma, a Universidade moderna baseada no ensino, na pesquisa e na extenso
extremamente nova dentro do contexto histrico universal e de pouca prtica no Brasil.
Mesmo as instituies que vinculam o ensino e a pesquisa, freqentemente vem dificultados
os seus propsitos ou por um corpo docente pouco engajado com o desenvolvimento de
pesquisas e ou pelas limitaes de recursos (PEREIRA, 2009).
A partir dos anos 90 houve uma forte proliferao de instituies de ensino superior no
Brasil, atravs de um processo radical de desregulamentao que abriu o sistema para
investimentos privados locais, realidade esta que expandiu o nmero de vagas, contudo, no
associado melhor qualidade de ensino (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 2013).
Agrega-se a isto o mercado transnacional defendido pelo Banco Mundial e pela
Organizao Mundial do Comrcio como soluo global para os problemas da educao.
Neste novo cenrio, est em curso a globalizao neoliberal da universidade (SANTOS 2008).
No dizer de Almeida Filho apresenta o seguinte cenrio:
Por um lado, a privatizao do ensino superior ampliou rapidamente o nmero de
vagas universitrias, principalmente em faculdades particulares ou escolas
superiores operadas por empreendimentos que visam ao lucro. Como resultado, h
no sistema privado hoje quase cinco milhes de matrculas, em contraste com pouco
mais de um milho no setor pblico. (ALMEIDA FILHO, 2008, p. 152).

Contudo, preciso distinguir entre sistema privado com fins lucrativos do sistema
privado sem fins lucrativos, como trataremos adiante. Contudo, cabe registrar que, segundo

211

alguns autores (que no fazem esta distino entre privado com fins lucrativos e privado sem
fins lucrativos) o que se tem hoje um saber mercantilizado, quer relativamente aos fins
educativos, espirituais e histricos nacionais de Humboldt, quer com relao aos fins
educativos, tcnicos e instrumentais nacionais de Napoleo (PEREIRA, 2009). Todavia, as
melhores universidades brasileiras conquistaram esta posio (de serem as melhores) pela
inspirao Humboltdiana de ensino e pesquisa. (LIMA et al, 2008).
Gadotti (apud FOLLMANN, 2009, p.111) est entre aqueles que entendem que a
partir de meados da dcada de 1980 se afirma a expresso universidades comunitrias que
surgem de dentro do contexto das universidades confessionais. Desta forma, baseado em
Gadotti pode-se sumarizar a natureza das universidades brasileiras, atravs do quadro a
seguir:

NATUREZA

Quatro 1 - Natureza das universidades brasileiras

ABRANGNCIA
FINALIDADE
ECONMICA

PBLICAS

FEDERAIS
ESTADUAIS

GRATUTAS

MUNICIPAIS
COMUNITRIAS

CONFESSIONAIS

SEM FINS LUCRATIVOS

NO CONFESSIONAIS
EMPRESARIAIS

COMERCIAIS

COM FINS LUCRATIVOS

Fonte: Autoria prpria

2.2 Universidades comunitrias, crists e lassalistas

Gadotti passa a definio de Universidades Comunitrias, expressa por Waldemar
Valle Martins, ex-presidente da ento Associao Brasileira de Escolas Superiores Catlicas
ABEC, como aquelas que:
Sob a responsabilidade de uma associao ou fundao sem fins lucrativos,
confessionais ou no, dentro do pluralismo democrtico, reconhecidas como idneas
para a prestao de servios educacionais de interesse pblico, e que aplicam seus
recursos e resultados financeiros nas suas finalidades universitrias, buscando
realizar, assim, efetivamente sua funo social. (GADOTTI apud FOLLMANN,
2009, p. 111).

Entre o pblico e o privado, a universidade comunitria ocupa um espao, pblico no

estatal, bem definido por Bresser Pereira:
[...] Poderamos dizer que, afinal, continuamos apenas com as duas formas clssicas
de propriedade: a pblica e a privada, mas com duas importantes ressalvas, primeiro,
a propriedade pblica se divide em estatal e no estatal, ao invs de se confundir
com a estatal; e segundo, as instituies de Direito Privado voltadas para o interesse

212

pblico e no para o consumo privado no so privadas, mas sim pblicas no

estatais. (PEREIRA apud SCHIMIDT; CAMPIS, 2009, p. 20).

Se o movimento pelo reconhecimento das instituies comunitrias comea nos

meados dos anos 80 aqui no Brasil, suas razes so histricas alm fronteiras como nos mostra
Boaventura Santos (SANTOS, 2008, p.19): Em alguns pases, havia uma tradio de
universidades privadas sem fins lucrativos, as quais alias, com o tempo, tinham assumido
funes muito semelhante s pblicas e gozavam e gozam de estatuto jurdico hibrido, entre o
privado e o pblico.
As instituies comunitrias mais slidas do pas so as da rea da educao e da
sade, localizadas na sua maioria na Regio Sul. Na rea da educao, as comunitrias esto
representadas nos diversos nveis, do fundamental ao superior. O segmento das universidades
comunitrias o mais organizado desse conjunto e inclui as instituies de maior porte
(SCHIMIDT; CAMPIS, 2009).
A natureza constitutiva, as origens e finalidade, fazem com que as universidades
comunitrias e confessionais se identifiquem com a universidade moderna que est
constituda em trs pilares indissociveis entre si, o ensino, a pesquisa e a extenso
(FERNANDES, 2011). A extenso se evidencia nas Instituies Comunitrias pela sua
natureza social. De acordo com Almeida Filho as instituies comunitrias:
Tm um compromisso social de origem na comunidade, talvez por isto, esse
conceito se mostra intrnseco identidade institucional. Entre muitas ainda
persistem as pr-reitorias comunitrias que resguardam em suas nomenclaturas a
importncia do marco comunitrio para esse segmento universitrio. (ALMEIDA
FILHO, 2011 p. 96-97)

Dentre as instituies comunitrias encontramos muitas ligadas Igreja Catlica.

Neste contexto, a igreja na educao, alm do envolvimento comunitrio e social acrescenta a
esta tarefa a responsabilidade pela ao pastoral e evangelizadora. Segundo documento da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil para a Educao, Igreja e Sociedade:
A Igreja teve sempre viva conscincia de que lhe cabe educar. J as primeiras
comunidades descritas nos Atos dos Apstolos exerciam tal tarefa atravs da
solidariedade de todos entre si, da partilha dos bens e da co-responsabilidade na
orao e na misso, assduas no ensinamento dos apstolos. Ao longo dos sculos,
no mesmo esprito, em resposta aos sucessivos desafios histricos, foram surgindo
figuras expressivas dedicadas educao e cultura. Em torno a elas foram se
reunindo homens e mulheres que fizeram do trabalho educativo seu projeto pessoal
de vida, espiritualidade e misso. (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO
BRASIL, 1992, p. 23-24).

Dentre estas figuras expressivas dedicadas educao est La Salle, cuja congregao
por ele fundada foi reconhecida oficialmente pela igreja em 1725 (CENTRO
UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2013). Segundo Fossatti, La Salle:
Conduzido por Deus e atento realidade, foi-se envolvendo com um grupo de
professores iniciantes e pobres, dedicados educao das pessoas menos
favorecidas fsica, psquica e espiritualmente. Em seu itinerrio evanglico,
comeou a trabalhar para eles, ajudando-os em sua formao. Depois passou a viver

213

com esses professores, alojando-os em sua prpria casa. Pouco depois, foi morar
com eles em casa alugada. E, finalmente, decidiu-se a viver com os mesmos,
desfazendo-se de seu canonicato e distribuindo os seus bens aos pobres. Nessas
condies criou e consolidou o Instituto dos Irmos das Escolas Crists, hoje
conhecido tambm como Congregao dos Irmos Lassalistas. (FOSSATTI, 2010,
p. 41).

O compromisso dos lassalistas com a educao humana e crist se expressa por um

carter pblico, o da educao, expresso pela sua natureza comunitria e social e pelo trabalho
da pastoral evangelizadora da educao pela f em Cristo.
Agrega-se a isto o carisma, a espiritualidade e a filosofia lassalista alicerados nos
princpios da f, da fraternidade e do servio. A f coopera para que a vivncia de
experincias seja profundamente espiritual. A fraternidade compreendida com vistas a
proporcionar espaos adequados para a vida comunitria. O servio orienta sistematicamente
os processos de apostolado educativo e de atendimento aos pobres (HENGEMLE, 2006).
Nas palavras de Henrique Justo (JUSTO, 1994, p.10), La Salle: fundou a primeira
congregao de Irmos docentes leigos ou religiosos educadores (vida religiosa no clerical)
para exercerem a atividade pastoral da Igreja na educao da juventude. A obra lassalista
expandiu-se e hoje est presente em 80 pases, em todos os continentes e em todos os nveis
de educao. Atentos aos sinais dos tempos, os lassalistas se adquam s novas realidades e
vivncias em culturas distintas, que se impem (RUMMERY, 2012).
De acordo com Edgar Hengemle, a nica experincia de La Salle em relao
universidade foi aquela que ele teve como aluno universitrio, contudo:
[...] ele inspira a obra universitria lassalista pelo exemplo que nos deu. No se
contentando com o ensino de seminarista decidiu tomar cursos universitrios
alinhados sua vocao profissional, completando todos os graus e vencendo os
obstculos do caminho. Tambm nos pode inspirar pelo carter que deu sua obra
educacional e da forma realizada. (HENGEMLE, 2006, p.48).

A proposta de La Salle para a salvao por meio da educao no foi esttica.

Confiava na providncia e nos desgnios de Deus e comprometia-se com a transformao da
pessoa e da sociedade a qual historicamente tem guiado a instituio lassalista a uma
inspirao inovadora (LANDEROS, 2006).
Inovao e dedicao tm caracterizado a educao lassalista de todo o mundo, da
fundao at o presente, caracterizado por uma influncia de pensadores positivistas franceses
contemporneos de La Salle como Rousseau, Hobbes, Diderot e Voltaire, que se constituram
na elite intelectual da poca (FRANZ, 2006).
Ainda antes da Revoluo Francesa os Irmos Lassalistas haviam desenvolvido opes
especializadas e estratgias pedaggicas alm do nvel primrio ou fundamental. No incio do
sculo XIX comearam a trabalhar o nvel secundrio e a instruir os trabalhadores adultos
noite. Na segunda metade do sculo XIX a educao superior lassalista havia tambm sido
estabelecida em instituies que resultaram no Luc em Bruxelas, Manhatam College em Nova
Iorque, a Universidade La Salle na Filadlfia e o Saint Marys college da Califrnia, entre
outros (LANDEROS, 2006).
Atualmente as universidades lassalistas no mundo so conhecidas por uma slida
pedagogia que relaciona a teoria com a prtica. Oferecem um ambiente tanto para o livre
214

pensamento intelectual quanto para as prticas pragmticas da realidade do dia a dia das
pessoas, abordando com sensibilidade as necessidades das comunidades menos favorecidas.
Propiciam um desenvolvimento acadmico de forma a resultar na melhor experincia possvel
aos alunos (FRANZ, 2006).
O Unilasalle - Canoas se integra s demais Instituies de Ensino Superior Lassalista
no mundo atravs da Associao Internacional de Universidades Lassalistas AIUL - que
rene 83 IES distribudas em 23 pases e presente em todos os nveis de educao em 80
pases (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2010), como demonstrado no mapa a
seguir, divido pelas regies lasallista:
Mapa 1 - Mapa das regies lasallistas no mundo
frica RELAF Rgion Lasallienne AfricanoMalgache
Amrica Latina RELAL Region Latinoamericana
Lasallista
Asia y Oceana PARC Pacific-Asia Regional
Conference
Canada United States of America / Region
Lasaliana Amrica del Norte
Canada Francophone / Amrica del Norte /
RELAN Region Lasaliana Amrica del Norte
Europa Mediterraneo RELEM Rgion
Lasallienne Europenne-Mediterranenne

Fonte: Associao Internacional de Universidades Lassalistas, 2013

3 O ESTUDO DE CASO UNILASALLE

O Unilasalle, uma das instituies que compem a rede de educao superior lassalista
no mundo, completar em 2016 quatro dcadas de existncia. Busca tornar-se uma
universidade moderna nas dimenses do ensino, da pesquisa e da extenso (SIVERES, 2011;
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 2013; PEREIRA, 2009; ALMEIDA FILHO,
2008; LIMA et al., 2008; CASTRO, 2007) e integrada atravs de seus projetos sociais,
especialmente, Comunidade de Canoas e zonas circunvizinhas.
A instituio busca o seu desenvolvimento por meio do seu carter comunitrio
(ALMEIDA, 2011; FOLLMANN, 2009; SCHIMIDT; CAMPIS, 2009; SANTOS, 2008), sua
dimenso confessional catlica (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL,
1992), o seu carisma lassalista (FOSSATTI; CASAGRANDE, 2011; FOSSATTI, 2010;
FRANZ, 2006; HENGEMLE, 2006; LANDEROS, 2006) e a sua integrao por meio da
rede mundial de universidades lassalistas (FRANZ, 2006; HENGEMLE, 2006;
LANDEROS, 2006).
Os Lassalistas chegaram ao Brasil em 1907, quando fundaram uma escola para filhos
de operrios no Bairro Navegantes em Porto Alegre. Em Canoas chegaram em 1908 com a
criao do Instituto So Jos, hoje Colgio La Salle Canoas, junto s instalaes do qual se

215

iniciou em 06 de agosto de 1976 o Centro Educacional La Salle de Ensino Superior CELES.

(CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2013).
No incio dos anos 90 inicia-se a busca para transformao do CELES em
universidade, quando ento se empreendem iniciativas de incentivo pesquisa e extenso,
bem como expanso da oferta de cursos de graduao e de ps-graduao. Em 1998
considerando-se alteraes na legislao at ento vigente, tem a instituio seu pedido ao
MEC atendido na condio de Centro Universitrio (CENTRO UNIVERSITARIO LA
SALLE, 2009).
Ao longo de sua histria, o Unilasalle, inspirado pelos valores cristos- lassalistas, tem
mantido seu objetivo principal de educar e formar pessoas qualificadas, munidas de valores
consistentes, contribuindo promoo de uma sociedade mais igualitria, fraterna e
participativa (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2010). Em sua forma de
educar o Unilasalle garante sua atuao social na luta pela incluso social nas perspectivas do
ensino, da pesquisa e da extenso.
3.1 Ensino
O Unilasalle tem na sua perspectiva de ensino a pessoa como centro do processo
educativo. A transmisso do conhecimento aliada com a pesquisa e prticas extensionistas
trabalham as habilidades e competncias da pessoa juntamente com os ideais e valores
responsveis por uma formao humana e crist de qualidade (FOSSATTI; CASAGRANDE,
2011).
3.1.1 Ensino de Graduao
Com cursos de graduao incluindo tecnolgicos, licenciaturas e principalmente
bacharelados, em diversas reas do conhecimento, atende aproximadamente 7000 alunos. As
grades curriculares dos cursos incluem disciplinas de tica, cultura e fenmenos religiosos,
visando mais do que a formao profissional, a formao cidad, fundamentada na f catlica
e no carisma lassalista, dentro de uma viso ecumnica e dilogo inter-religioso.
As prticas acadmicas dos cursos tambm contemplam realidades de incluso e de
justia social, sendo uma delas o atendimento gratuito voltado aos empobrecidos. Na rea da
sade o Centro Sade Escola, que um ncleo multidisciplinar e multiprofissional na
integrao de ensino, pesquisa e extenso presentes nos municpios de Canoas e de Nova
Santa Rita, voltado s comunidades carentes. (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE,
2009-2010).
Na rea das sociais aplicadas o Ncleo de Prtica Jurdica NPJ - realiza um servio
de assistncia jurdica gratuita para a comunidade carente, bem como, mantm contguo ao
NPJ, um ncleo do Juizado Especial Cvel da Comarca de Canoas. Ainda outros cursos das
sociais aplicadas capitaneados pelo curso de administrao, atendem cooperativas e
associaes ligadas com o projeto de economia solidria, para implementao de processos de
gesto (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2010).
O Unilasalle ainda oferece meios para facilitar o acesso da populao ao ensino
superior de qualidade. Isso se d por meio da oferta de bolsas de estudo para o financiamento

216

estudantil. O Programa de Bolsa Assistencial, institudo pelo Centro Universitrio La Salle,

tem por objetivo atender a alunos impossibilitados de conclurem seus estudos. Alm disto, a
instituio presta toda a assistncia aos alunos que buscam recursos atravs de programas
oficiais como o Programa Universidade para todos - PROUNI - e o Fundo de Financiamento
Estudantil - FIES.
A instituio entende que a experincia internacional por meio da mobilidade
acadmica algo extremamente importante na formao profissional, cultural e humana na
vida de um estudante. A partir desta premissa a Reitoria tem definido que a vivncia no
exterior no pode ser uma facilidade extensiva to somente a alunos com disponibilidade de
recursos. Desta forma, vrias alternativas vem sendo preparadas para a incluso do aluno com
menores possibilidades de ir ao exterior. A ttulo de exemplo: cobrar-se uma matrcula
simblica nas disciplinas, viabilizar opes econmicas de acomodaes com as instituies
receptoras, buscar convnios com universidades latino-americanas mais prximas e com
menor custo de locomoo, alm de programas com tempo de permanncia mais curtos.
3.1.2 Ensino de Ps-Graduao
O ensino de ps-graduao, principalmente o stricto sensu, visa integrao e
compromisso social em seus programas, objetivando a promoo do desenvolvimento local e
regional, tal como, estimular os alunos a realizarem seus trabalhos de concluso de curso e
dissertaes de mestrado com abordagem e temtica relacionados a pobreza e a incluso,
explorando temas como a educao e a qualidade de vida das camadas socialmente
desprovidas.
O projeto scio-educativo mais antigo da instituio, que resultou no Programa
Cidadania, que vem sendo desenvolvido h mais de duas dcadas, originou-se de um
trabalho de concluso de curso de especializao, que foi assumido pela instituio e a ele se
juntaram outros educadores, irmos lassalistas, colaboradores, estagirios da pastoral,
estudantes e voluntrios (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2010).
A educao e o servio aos pobres fazem parte do carisma lassalista na adequao ao
tempo e realidade local do Unilasalle. J os primeiros cursos da instituio foram na rea da
educao (Estudos Sociais, Letras e Pedagogia), posteriormente agregaram-se especializaes
e o primeiro dos cinco mestrados da instituio, foi na rea da educao. Grande parte dos
professores da rede pblica de Canoas e arredores que lidam com crianas carentes so
oriundos da instituio.
3.2 Pesquisa
A atividade de pesquisa cientifica e aplicada no Unilasalle, envolve docentes e
discentes estreitando as relaes entre ensino, pesquisa e extenso, a fim de gerar, fortalecer e
ampliar o conhecimento a servio do desenvolvimento e da melhoria da qualidade de vida da
sociedade, em especial os menos favorecidos (UNILASALLE, 2013). Os pesquisadores do
Unilasalle participam junto com colegas de universidades lassalistas latino-americanas do
Projeto Educativo da Regio Latino Americana Lassalista - PERLA. Uma de suas prioridades

217

 a promoo do conhecimento para igualdade social (PROYECTO EDUCATIVO

REGIONAL LASALLISTA LATINOAMERICANO, 2007).
Entre as temticas abordadas nas investigaes do Unilasalle esto: catao e
reciclagem de resduos slidos, educao pblica, gravidez na adolescncia, evaso escolar,
formao de professores, sade pblica e erradicao da pobreza. Na rea da memria social
e da economia destacam-se pesquisas relacionadas s prticas de sade atravs da arte e
correlatos num foco de cidadania e incluso social e a compreenso dos impactos
psicossociais que a condio de pobreza socioeconmica, bem como as polticas de
transferncia de renda, exerce na constituio da identidade e do lao social das populaes
que a vivenciam (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2013).
3.3 Extenso
Para Mnica Fernandes (2011) a extenso integrada ao ensino e pesquisa por
excelncia, o lcus da funo social da universidade e arte da formao acadmica de
docentes e discentes. um canal estratgico de interlocuo com os segmentos sociais
permitindo a busca do equilbrio entre conhecimento e humanizao. No Unilasalle alm da
realizao de cursos de extenso, atuamos constantemente em trs frentes por assim dizer: os
Projetos Comunitrios, o Tecnosocial e a Pastoral Universitria.
3.3.1 Projetos Comunitrios
Diversos projetos desenvolvidos de forma multidisciplinar por cursos do Unilasalle
visam levar algum ou alguns componentes do processo de educao a pobres. Busca-se, alm
de formao escolar, conhecimento, incluso e preparao profissional e para a vida.
O Projeto Cidadania surgiu em 1995, quando no I Seminrio Municipal de Meninos e
Meninas de Rua foi apresentado o projeto do Unilasalle que resultou na sua
institucionalizao. O programa tem por objetivo oportunizar incluso social a crianas e
adolescentes em situao de vulnerabilidade social situadas nas comunidades dos bairros
Mathias Velho, Dique Norte e Vila Cerne na cidade de Canoas. Alm dos atendimentos s
crianas realizado o atendimento s famlias como forma de complementao do trabalho
visando minimizao da vulnerabilidade social. So realizadas oficinas de reforo escolar e
esportes, tendo como nfase o desenvolvimento conectivo e social para sua promoo na
aprendizagem escolar. Este trabalho desenvolvido em parcerias com entidades comunitrias
e organizaes no governamentais (CENTRO UNIVERSITARIO LA SALLE, 2009-2010).
O Programa Ensinando e Aprendendo com Jovens e Adultos (EAJA) tem como
objetivo oportunizar a formao de ensino fundamental e mdio a pessoas que no tiveram
acesso educao. Valoriza a experincia de vida dos educando e promovendo a troca de
saber entre ele e o educador e preparando os alunos para as provas do Exame Nacional para
Certificao de Competncias de Jovens e Adultos (ENCEJA) e Exame Nacional do Ensino
Mdio (ENEM). O programa teve incio em 1995 com atividades permanente atendendo
jovens e adultos em situao de vulnerabilidade social e pessoas portadores de deficincia.
O Grupo da 3 Idade do Unilasalle: existe desde 28 de abril de 1998, e seu objetivo
prestar atendimento aos idosos, congregando atividades de assistncia, pesquisa, ensino e

218

extenso, com intuito de integrao social e preveno, visando melhoria da qualidade de

vida aos participantes.
A Universidade Aberta da Terceira Idade, UNATI-UNILASALLE, teve seu incio em
2010. Destinada a pessoas a partir de 60 anos, com atividades especiais para a atualizao,
reciclagem, informao e conhecimento, proporcionando um novo significado vida dos
idosos. So realizadas oficinas com foco educacional, aulas expositivas, sempre com a
preocupao de aproximar-se dos interesses da populao idosa, valorizando e aproveitando
as idias dos participantes matriculados.
O Ncleo de Apoio Psicopedaggico, NAPSI, atua como um trabalho de apoio social,
buscando promover a extenso aberta participao da comunidade carente. Visa socializar
os conhecimentos gerados na instituio, colaborando para a melhoria da qualidade de vida
das pessoas por ele atingidas. Desenvolve a cultura dentro de uma viso crist e adaptada
realidade, s dificuldades que as pessoas encontram. O atendimento do NAPSI iniciou em
2003 com atividade permanente do curso de Psicopedagogia.
O Projeto de Mos Dadas foi desenvolvido no perodo de 2010 e 2011 e teve dois
grandes objetivos: o de oportunizar e preparar pessoas com alguma deficincia para a insero
e permanncia no mercado de trabalho e o de oferecer oportunidade de formao adequada e
especfica a profissionais que atendem ou trabalham com tais pessoas no contexto educacional
e laboral.
O Unilasalle tambm integra o comit gestor do programa Fome Zero. Umas das
atividades desenvolvidas pelo grupo, do qual fazem parte universidades, entidades e outras
representaes sociais, o mapeamento das famlias a serem beneficiadas, cujas crianas de
zero a seis anos em estado de desnutrio sero beneficiadas.
3.3.2 Pastoral Universitria
A Pastoral Universitria um servio Comunidade Educativa do UNILASALLE que
busca contribuir para a concretude da misso do Centro Universitrio. A Pastoral tem a
incumbncia de animar a comunidade acadmica para a vivncia do sonho de uma
Universidade em Pastoral, por meio de aes de solidariedade, encontros de formao,
presena nos setores, junto aos acadmicos e celebraes da vida,
Uma atividade importante da Pastoral do Unilasalle tem sido a ao de solidariedade e
voluntariado, a qual pretende incrementar como um fator de destaque identitrio. Esta
atividade, desenvolvida por universitrios voluntrios, vai de 2 a 10 horas semanal em
campanhas solidrias, educao, sade, servio comunitrio, esporte, recreao e meio
ambiente, atendendo crianas, adolescentes, pessoas com deficincia e comunidades de baixa
renda em geral. Esta atividade ocorre por meio de projetos sociais com entidades parceiras e
escolas filantrpicas, em campanhas como a do agasalho e o natal solidrio e internamente no
atendimento s comunidades por meio das Clinicas Integradas de Sade e incubadora social.
O voluntariado se estende para alunos, professores e colaboradores, tambm em
dimenso nacional e internacional, onde se destaca o voluntariado para a comunidade da
Cidade de Beira, Moambique. Iniciado em 2012, os voluntrios atuam junto Escola Joo
XXIII e no Centro de Assistncia Social La Salle, tambm na periferia da cidade de Beira,
durante perodo das frias de vero. As atividades so desenvolvidas no perodo de duas a trs

219

semanas, nas reas da: sade, assistncia social, novas tecnologias de aprendizagem,
formao continuada de professores, treinamento de funcionrios e atividades ldicas.
3.3.3 Tecnosocial Unilasalle
O Tecnosocial est voltado para aes sociais que interagem com as comunidades da
regio. Atende tambm a criao e difuso de tecnologias sociais que representem efetivas
inovaes - constitui-se em um ncleo acadmico-institucional que tem como funo, prestar
suporte ao processo de formao dos estudantes, conjugando ensino, pesquisa e extenso.
Entre as principais reas de inovao destacam-se meio ambiente, alimentao, sade,
educao e economia solidria. Para tanto, conta com a atuao de professores-pesquisadores,
profissionais tcnico-administrativos e alunos dos cursos de Graduao e Ps-graduao do
Unilasalle. Configura-se um espao interdisciplinar de articulao de conhecimentos tericos
e saberes prticos, atravs de uma vivncia intensiva destes aspectos.
Vinculada ao Tecnosocial a Incubadora de Empreendimentos Solidrios constitui-se
em um dos programas estimuladores da construo de tecnologias sociais apropriadas para a
criao e o desenvolvimento de empreendimentos solidrios e a sistematizao dos mesmos,
associada aos processos de ensino, pesquisa e extenso. Desta forma, busca-se a formao
empreendedora autos sustentvel por meio de aes de assessoria pedaggica e tcnica para o
fortalecimento dos empreendimentos incubados em Porto Alegre, Canoas e Nova Santa Rita,
cidade circunvizinha de Canoas. Ao todo, no momento atual, so sete cooperativas
incubadas, sendo a mais antiga fundada em 1999, por alguns jovens da Pastoral da Juventude
que na ocasio problematizaram a busca por novas formas de gerao de renda para homens e
mulheres.
Um fator importante no trabalho cooperativo e associativista a solidariedade que
move o grupo e o interesse pelo trabalho escolhido no contexto comunitrio. Estes so
exemplos de uma universidade comprometida com o desenvolvimento humano, com a
erradicao da pobreza, com a justia social, construindo o reino de Deus por meio da
educao humana e crist de qualidade evanglica.
4 CONCLUSO
O presente artigo problematizou o ensino, a pesquisa e a extenso de universidades
catlicas a servio da incluso social, apresentando o caso do Unilasalle no decorrer de sua
existncia. Ao abordar as prticas da referida IES no atendimento ao seu carisma fundacional
(educao humana e crist, especialmente dos pobres) mostrou como so contemplados os
programas educativos de incluso social ao longo de sua trajetria no ensino, na pesquisa e na
extenso.
O Unilasalle Canoas em seus discursos e prticas evidencia trajetria que vai alm da
transmisso do conhecimento. No atendimento s necessidades atuais de seus acadmicos, em
todas as classes sociais, insere-se na nova concepo de universidade, ao superar a
transmisso do saber na relao mestre-aprendiz, na medida em que se posiciona pela
construo do conhecimento, tendo o acadmico como autor e centro do processo desta

220

construo, na parceria com a universidade, em todos os nveis de ensino de pesquisa e de

extenso.
A pesquisa mostrou ainda que, apesar de, no Brasil, ainda vivemos a segmentao
ensino e pesquisa, herana do colonialismo portugus copiando o modelo francs da poca, o
Unilasalle vem tomando iniciativas importantes, ancoradas em prticas exitosas, no sentido de
promover a insero social atravs do ensino, na pesquisa e na extenso.
Por se falar em extenso, este eixo muito novo no Brasil se comparado Europa e
aos Estados Unidos da Amrica. Da mesma forma, ele fomentado pelas IES comunitrias,
filantrpicas, com atendimento a grande nmero de pobres e empobrecidos, como realidade
vivida no Unilasalle nos atendimentos a grande nmero de pessoas em seus projetos
educativos.
Na fidelidade aos pobres, a pesquisa mostra uma IES comprometida com o
desenvolvimento das pessoas e comunidades pobres. Independentemente de ser ensino,
pesquisa ou extenso, a instituio registra em seus discursos e em suas prticas, evidenciados
em nmeros, diversos programas, projetos e atividades da incluso de pobres que se
beneficiaram da qualidade da educao lassalista.
Diante de tal realidade, mesmo na maioria das vezes, sem apoio do poder pblico
constitudo, a IES luta para sobreviver, para continuar coerente e criativa em sua misso de
educar especialmente os jovens e os pobres.
A poltica brasileira para a educao superior no favorece a iniciativa das IES
comunitrias e filantrpicas. Cabe ento, ao Unilasalle e suas parceiras, continuar a encontrar
caminhos que favoream a incluso social em suas instituies, permanecendo leais as suas
origens e no caso das confessionais a libertao dos pobres, sendo igreja em educao.
Neste cenrio, a problematizao da sustentabilidade das IES catlicas, comunitrias e
filantrpicas, bem como as polticas de incluso dos pobres em seus programas educativos,
pauta a ser problematizada nas instncias legais, governamentais e universitrias, para que as
IES catlicas continuem exercendo seu compromisso e seu papel fundamental de levar o
Evangelho a todos os povos por meio da educao.
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PDF>. Acesso em: 21 mar. 2013.

ANEXOS
Tabela 1 Total de Bolsas e Financiamentos.concedidos por aluno e relacionados ao
perodo de 2009 a 2012
Programas
2009/10
2011/12
Programa de Bolsa Assistencial Unilasalle Bolsas concedidas

1.302

896

1.321

2.291

com benefcio de 50% do valor do crdito.

PROUNI Universidade para todos Bolsas em uso fruto com
benefcio de 100% do valor do crdito

223

FIES Financiamento estudantil Alunos com financiamentos.

1.118

1.181

Fonte: Balano Social do Unilasalle 2009/2010 e 2011/2012

Tabela 2 Projetos e Atividades. Relacionadas ao perodo de 2009 a 2012

Projetos e Atividades
2009/2010 2011/2012
Clnicas de Fisioterapia Atendimentos (a partir de 2.011 passa a

7.164

compor as clnicas integradas)

Centro Sade Escola: Nova Santa Rita (Campus II), Niteri-

9.092

Canoas (Centro de assistncia), Clnicas Integradas, Sade do

Trabalhador, Grupo de Fibromialgia e Projeto Desportivo a partir
de 2012 (Campus Canoas)
Ncleo de Prticas Jurdicas Processos (a partir de 2.011)

404

Programa Cidadania Atendimentos de Crianas e Adolescentes

549

254

EAJA Alunos atendidos

510

362

Grupos de Convivncia da Terceira Idade Idosos participantes

140

156

UNATI - Matriculas a partir de 2010

602

353

1.100

8.200

678

284

NAPSI Pessoas atendidas (aproximadamente)

Voluntrios

Fonte: Balano Social do Unilasalle 2009/2010 e 2011/2012

224

Competencia tica de los profesionales de las universidades

catlicas
Margarita Osorio Mario*
Mara Guadalupe Lpez Padilla**
Jaime Ricardo Valenzuela Gonzlez***
Resumen
Esta ponencia presenta los hallazgos de una investigacin emprica sobre las caractersticas de los profesionales
competentes en ejercer principios ticos, realizada en una institucin catlica de educacin superior en Bogot,
Colombia, en 2012-2013. Se refiere a cuestionar y dimensionar la competencia tica de los profesionales que
laboran en las universidades catlicas y revela la necesidad de ofrecer a ellos programas de formacin continua
que permitan afianzar la competencia en ejercer principios ticos, la cual implica una conjuncin de
conocimientos, habilidades, actitudes y valores que caracterizan al profesional competente, marcan su estilo de
vida e impactan el ethos institucional.
Palabras-clave: Profesionales. Competencia tica. Valores. Formacin permanente.

1 INTRODUCCIN
Las universidades catlicas ofrecen a sus estudiantes formacin en tica profesional;
pero se preocupan por la competencia tica de sus funcionarios? Qu caracteriza a un
profesional ticamente competente? Cmo puede un profesional actuar moralmente y
resolver dilemas ticos planteados por los avances de la ciencia, la tecnologa y la evolucin
de las empresas, del mercado, de la industria y que, en ocasiones, pareceran poner en riesgo
la supervivencia humana y planetaria? Ms an cuando se trata de un profesional vinculado a
una institucin comprometida en la formacin de personas?
La educacin est al servicio de la realizacin de la persona y no se circunscribe al
ejercicio intelectual, sino que busca la formacin integral del ser humano; por ello, uno de sus
objetivos es constituir seres humanos ticos (GALDONA, 2000). La sociedad del siglo XXI,
sociedad del conocimiento, que organiza y realiza sus procesos fundamentales con apertura y
flexibilidad, a travs de redes que interconectan nodos en cada cultura y cada pas, gracias a
Internet y a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (CASTELLS, 2005),
plantea la necesidad de que la formacin de la conciencia, la autonoma y la participacin
responsable permitan vincular la realizacin humana con una visin antropolgica, tica y
*

Comunicadora social periodista, diplomada en docencia universitaria y con maestra en educacin. Tutora
virtual y miembro de la organizacin social y evangelizadora El Minuto de Dios, en Bogot, Colombia.
margaritaosoriominuto@yahoo.es - Calle 81 A No. 73 A 22, Bogot, Colombia - Tel. (00571) 2517716 y
2246300
**
Licenciada en Administracin de Recursos Humanos y magster en Administracin de Instituciones
Educativas. A la fecha, es jefe del rea de Evaluacin y Efectividad Institucional y maestra titular en la
Universidad Regiomontana, en Mxico, y maestra tutora y asesora de proyectos en la Universidad Virtual del
Tecnolgico de Monterrey, Mxico. Tecnolgico de Monterrey - mglopez@mail.ur.mx.
***
Licenciado en Ingeniera Civil, magister en Enseanza Superior; magister en Psicologa Educativa y
doctorado en Psicologa Educativa. Tiene ms de 34 aos de experiencia docente. A la fecha, es profesorinvestigador de tiempo completo en la Escuela de Graduados en Educacin del Tecnolgico de Monterrey,
Mxico. - jrvg@tecvirtual.mx - Tecnolgico de Monterrey.

225

poltica del planeta, en equilibrio entre el individuo, la sociedad y la especie humana, de

manera que haya entendimiento interpersonal e intercultural y la humanidad se convierta en
una comunidad planetaria organizada, que garantice la supervivencia del ser humano
(SAVATER, 2012a, 2012b; MORIN, 2006).
Galdona (2000) considera que el sistema educativo, de manera transversal, debe
contribuir a la formacin de las personas como sujetos ticos, dado que, en la actualidad, ni la
familia ni otras instancias estn pudiendo hacerlo; entendiendo que la moral se sita en el
nivel de la decisin y la accin de los individuos y la tica en un nivel supra-individual
(MORIN, 2006, p.21). La tica se fundamenta en tres fuentes: biolgica, individual y social;
la primera es anterior al individuo, surge de la organizacin viviente y es transmitida
genticamente; la segunda es interior y por ella la persona siente en su nimo la conminacin
de un deber; y la tercera es exterior al individuo: cultura, creencias, normas de la comunidad.
Las tres fuentes, bio-socio-antropolgica son naturales, estn en el corazn del individuo, en
su cualidad propia de sujeto (MORN, 2006, p. 21-24).
As, la persona ticamente estructurada podr configurar referentes ticos que le
permitan tener certezas sobre lo bueno y lo malo, propiciar relaciones humanizantes; podr
discernir entre las guas de valor que la sociedad le ofrece, identificando los principios y
valores que hay en juego en una situacin determinada, as como las circunstancias de sta; y
podr vivir la autenticidad en libertad, reconociendo y rechazando condicionamientos
indebidos.
Los avances de la ciencia y las crisis en que se debate el mundo actual proponen
interrogantes ticos que llevan a reflexionar sobre el papel de los profesionales de las distintas
ramas del saber y a interrogarse acerca de su competencia en ejercer principios ticos. Con
mayor razn esta pregunta se la deben hacer las instituciones de educacin superior y,
especficamente, si tienen clara identidad catlica.
Pero, cules son las caractersticas de una persona profesional experta en compromiso
tico?, cules son las dimensiones de esta competencia transversal?
2 LA INVESTIGACIN REALIZADA
Para responder a estos interrogantes, se realiz una investigacin emprica,
descriptiva, desde el paradigma post-positivista, con metodologa mixta secuencial, en
modalidad de estudio de caso en una institucin catlica de educacin superior en Colombia.
La poblacin estuvo conformada por 973 profesionales de la sede principal (personal
administrativo y docente).
En la primera fase, cualitativa, se tom una muestra no probabilstica, seleccionada
por un proceso de bola de nieve, conformada por seis profesionales a quienes sus compaeros
consideraban personas ticamente competentes, incluidos miembros de la Unidad de tica de
la entidad: tres hombres y tres mujeres, de profesiones diferentes y con estudios de maestra y
doctorado. Cinco de ellos ejercen en la actualidad cargos administrativos (cuatro de ellos han
sido docentes) y la sexta persona es profesora e investigadora.
En la fase cualitativa se realizaron entrevistas individuales, semi estructuradas, para
abordar todas las dimensiones posibles de la competencia profesional en ejercer principios
ticos, as como los aspectos formativos que incidieron en el dominio de la competencia, la

226

influencia del entorno y los sentimientos, actitudes y comportamientos de los profesionales

ticamente competentes.
En la segunda etapa de la investigacin, con metodologa cuantitativa, se tuvo una
muestra probabilstica de 54 profesionales, el 5.5% de la poblacin. La muestra estuvo
conformada por 27 hombres y 27 mujeres: profesores de distintas facultades y profesionales
de distintos niveles jerrquicos y diversos mbitos administrativos y educativos. A ellos se les
aplic un cuestionario de auto reporte de 30 preguntas, que los miembros de la muestra
respondieron virtualmente, para garantizar el anonimato y reducir la posibilidad de sesgo; el
anlisis se limit a tres dimensiones de la competencia: reflexin moral, dilogo y empata.
3 LA COMPETENCIA PROFESIONAL EN TICA
En la formacin integral de los profesionales del siglo XXI se ha ido imponiendo un
modelo de educacin basado en competencias, entendidas como confluencia de habilidades,
conocimientos, experiencias y capacidades, afectividad y voluntad para realizar -en este casola profesin con calidad y excelencia. Adems de competencias bsicas, como las
comunicativas, matemticas y tecnolgicas, y competencias especficas del oficio o profesin,
hay competencias transversales o genricas, comunes a todas las reas del quehacer humano.
El compromiso tico se ha incluido en las listas de competencias como un
requerimiento para que todas las tareas que realicen las personas no slo sean bien hechas,
sino que no se reduzcan a fines egostas ni pongan en riesgo el bienestar comn (LOZANO;
HERRERA, 2013), respondiendo al sptimo de los saberes necesarios en la educacin del
futuro: la tica del gnero humano, enfocada a la formacin mental de las personas en lo
relativo a ellas mismas, a la sociedad en general y a la especie humana (MORIN, 1999).
Esta competencia profesional se basa en la capacidad moral innata de la persona que le
posibilita discernir, decidir y actuar autnomamente, segn su conciencia, ejerciendo la
responsabilidad moral, lo cual le imprime carcter y le hace llevar una vida virtuosa
(ARISTTELES, 1985; FROMM, 2006). Pero, adems, la experticia tica se alcanza por
formacin, conocimiento, familiaridad con el contexto y entrenamiento en hbitos selectivos,
determinados por la razn, que apuntan a la perfeccin y al bien y por los cuales el ser
humano se hace bueno y realiza bien la obra que le es propia.
La experticia en tica consiste en ser un profesional honesto; entender el entorno en
que se mueve; conocer y cumplir la legislacin pertinente y las polticas institucionales;
conocer a la poblacin con la que interacta, buscar el inters de los dems y unir estos
conocimientos a los valores que guan la propia vida y se reflejan en la conducta personal y
profesional, en la reflexin que se hace sobre las propias decisiones y las consecuencias de
stas y de sus actos y las relaciones interpersonales (RASMUSSEN, 2011; LOZANO;
HERRERA, 2013).
Esta competencia transversal constituye un valor apreciado en los gerentes y lderes y
en los profesionales en general: reflejada en la honestidad, la integridad y la honradez,
principalmente, pero tambin en la reflexin, el dilogo y la empata, genera credibilidad y
confianza. Por otra parte, en el mbito educativo se constata la necesidad de ofrecer
formacin en el saber y saber hacer tico profesional en todas las profesiones, no slo como
tica aplicada al especfico mbito profesional, sino como conjunto de valores y principios

227

que estructuran moralmente a la persona para tener una conducta recta, ms all del
cumplimiento de la ley (CASARES; CARMONA; MARTNEZ-RODRGUEZ, 2010).
4 RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN
Los entrevistados se reconocen como ticamente competentes, realidad que asumen
con humildad, sin soberbia. Las respuestas virtuales permiten inferir que los encuestados se
auto perciben como ticamente competentes, con conductas y comportamientos ticos en un
alto nivel de frecuencia.
La percepcin general en relacin con los entrevistados es que fueron sinceros al
expresar sus opiniones, conceptos y experiencias. El ambiente propicio en el que se
desarrollaron las entrevistas, con naturalidad, cordialidad, seriedad y confianza, permite
establecer que las posiciones de las seis personas son reales. Su manera de enfatizar ciertos
aspectos refleja la importancia que dan a caractersticas especficas de la competencia en
ejercer principios ticos, y que consideran esta competencia como una decisin personal a
partir de valores, convicciones, conductas y prcticas ticas, aunadas a los conocimientos en
su propia profesin y a su capacidad de ejecutar eficientemente sus tareas.
En ciertos aspectos es casi totalmente unnime la fuerte claridad o conviccin por
parte de los miembros de la muestra con respecto a la manera como asumen la competencia
tica, por ejemplo, con relacin a la capacidad de ejercer un juicio moral. Otras respuestas
revelan aspectos en los cuales la muestra de la fase cuantitativa es menos homognea; por
ejemplo, en el test virtual de auto reporte, al cuestionar si las cosas son o no son correctas o al
confrontar a algn compaero cuya conducta en un momento dado se considera no tica.
4.1 Causas del obrar tico
Las personas entrevistadas se consideran ticamente competentes, identifican con
claridad las razones y los motivos de su obrar tico, son conscientes de que es una
competencia que hunde sus races en la formacin en el hogar, y que han desarrollado de
manera explcita a lo largo de su vida, mediante formacin, interacciones sociales y toma de
conciencia. Sus afirmaciones permiten inferir que la competencia profesional en ejercer
principios ticos se construye a lo largo de la vida, pero se fundamenta desde la formacin
inicial en el seno familiar. Se valida as un dato arrojado por la investigacin bibliogrfica, en
el sentido de que la educacin y la familia son las encargadas de aplicar y motivar los
fundamentos ticos (CORTINA, 2003; BARBA, 2007).
Concuerdan los entrevistados en que la competencia tica no se basa en normas
externas que cumplir, sino que es algo que tiene su raz en la persona humana; es el reflejo de
un estilo de vida fundamentado en valores, consistente en obrar rectamente, ser reflexivos,
coherentes, dialgicos y justos, sentirse profundamente humanos, responsables, solidarios con
las dems personas, buscar el bien y lo bueno, ejercer su profesin con idoneidad y
excelencia.
Estos postulados son refrendados por distintos autores (SAVATER, 2012a; MORIN,
2006) quienes, adems, afirman la necesidad de que la persona se forme adecuadamente en su
criterio moral y en su juicio crtico para estar en capacidad de responder a los nuevos retos y

228

dilemas que plantea el mundo actual y al hecho de que el individualismo y el marcado

egocentrismo han puesto en crisis los fundamentos de la tica.
La formacin en el pregrado no tiene para todos los entrevistados el mismo peso en el
desarrollo de la competencia tica; ese impacto puede variar, lo mismo que en la formacin de
postgrado, lo cual lleva a preguntarse si, en la educacin superior, al desarrollo de la
competencia tica se le da tanto peso como al desarrollo de otras competencias tales como las
matemticas o de uso de nuevas tecnologas. El hecho antes mencionado corrobora la
afirmacin de Keefer (2012) quien se pregunta si el problema de que la formacin en la tica
de las diferentes disciplinas est en los materiales diseados o en el diseo curricular o en los
profesores o en que los estudiantes no comprenden lo que se espera que aprendan en relacin
con la tica profesional.
De acuerdo con los entrevistados, el entorno laboral y el marco filosfico de la
institucin en que se trabaja contribuyen a afianzar la competencia tica. Sin embargo, como
lo expresa Cortina (CORTINA; CONILL, 1998) hay grandes confusiones e ideas inadecuadas
sobre lo que es la tica, para qu sirve y cul es su uso, particularmente en el mundo
empresarial; en consecuencia, puede no ser claro qu es y en qu consiste la competencia en
ejercer principios ticos por parte de los profesionales y por parte de las instituciones.
4.2 Subcompetencias o dimensiones de la competencia
4.2.1 Coherencia, rectitud e integralidad
Los entrevistados reconocen que una persona ticamente competente es una persona
coherente: tiene principios y los operativiza, haciendo de ellos un estilo de vida, y no
aplicndolos por conveniencia o segn circunstancias: no los negocia. Esa coherencia se
expresa en la rectitud: hacer lo correcto, buscar hacer bien las cosas, remitirse a las normas y
obrar con transparencia, en especial transparencia en manejo de recursos financieros, sin que
la competencia tica se limite a este aspecto.
En las entrevistas se afirm que la competencia en ejercer principios ticos es integral,
involucra todas las dimensiones del ser humano e implica el autoconocimiento y autodominio
de la persona, que se refleja en la actitud tranquila y serena y la ausencia de soberbia,
prepotencia, agresividad o violencia.
Estas subcompetencias o dimensiones de la competencia tica estn respaldadas por la
bibliografa analizada, en la cual se encontr que una de las causas de la actual crisis tica en
el mundo radica en romper la integralidad tica, fraccionndola en dimensiones personales y
sociales, lo cual se refleja en hechos como quejarse de la falta de compromiso tico de
importantes dirigentes econmicos y, al mismo tiempo, cometer plagio en los exmenes
universitarios (MAXWELL, 2005).
4.2.2 Responsabilidad y ejercicio profesional
Los entrevistados concuerdan en que una persona ticamente competente es
responsable: tiene compromiso consigo mismo, ms que con los otros; ejerce su profesin con
idoneidad y cumple lo que le corresponde, aquello que se espera de ella en el ejercicio de sus

229

funciones; responde por sus actos: por lo que hace y por lo que piensa hacer; hace las cosas
con propsito, busca producir buenos resultados y responder a la confianza que la institucin
ha delegado en ella. Por otra parte, en el ejercicio de la responsabilidad, una persona
ticamente competente conoce y valora la institucin a la cual est vinculada, as como la
misin, la filosofa y las normas de la misma, que aplica con criterio, buscando lo mejor; y
considera que su trabajo es un aporte al objetivo comn.
Los entrevistados enfatizaron que ejercer su profesin y sus funciones con idoneidad
es una de las caractersticas de la persona tica, lo cual se complementa con la actualizacin
permanente en el propio campo disciplinar. Para uno de los entrevistados, reconocer las
propias fortalezas y debilidades en el desempeo de su labor es parte de la competencia tica,
porque permite al equipo de trabajo tener complementariedad y eficiencia. Igualmente, en los
datos arrojados por las entrevistas, se encontr que un aspecto de la responsabilidad consiste
en reconocer las propias faltas, debilidades o falencias, sin inculpar a otra persona, lo cual
implica autoconocimiento y humildad.
Tambin se hall que un fruto de la responsabilidad y, al mismo tiempo, un elemento
de la competencia tica es la confianza: confianza recibida, basada en la propia actuacin
recta, coherente y transparente; y confianza dada, empoderando a las otras personas. En torno
a la confianza, aparecieron valores como la lealtad y el sigilo profesional.
El estudio bibliogrfico hecho permiti constatar que la responsabilidad forma parte
de la esencia tica antropolgica (FROMM, 2006; SAVATER, 2012; MORIN, 2006).
Badaracco Jnior (2003) afirma que ejercer principios ticos es ejercer un conjunto de valores
o buenas costumbres, identificados por la sociedad o por la empresa, la cual suele establecer
dicho cdigo de valores en la definicin de la misin institucional, ofreciendo un marco
orientador de las prcticas institucionales.
Otro mbito de la competencia profesional en ejercer principios ticos lo conforman
los valores, actitudes y comportamientos hacia la institucin en la que se labora: conocerla y
conocer su filosofa, sus principios, su misin, su estructura normativa; alinear con ello los
propios objetivos, para actuar con pertinencia y poner a funcionar la propia disciplina de la
mejor manera, en la conciencia de estar dando el propio aporte al logro de un objetivo comn
y de contribuir a la conformacin de un ethos de humanizacin, de respeto, de transparencia,
de reflexin sobre el actuar, de responsabilidad y cumplimiento. As mismo, el superarse
permanentemente, mejorando las propias prcticas, y el actualizarse en su disciplina.
4.2.3 Capacidad de reflexin
Todos los entrevistados fueron enfticos en que un elemento fundamental de la
competencia en ejercer principios ticos es la reflexin: la capacidad de reflexionar y tener
mirada crtica; la capacidad de analizar el propio actuar, sus causas y consecuencias. Algunos
enfatizaron matices: analizar si algo es correcto o no; percibir las intencionalidades que hay
detrs de hechos o actitudes; deliberar sobre lo que es mejor; reflexionar acerca de qu tanto
las actitudes, situaciones o decisiones se acercan o se desvan de los principios y los objetivos
de la institucin; reflexionar como camino en la bsqueda del bien y de la realizacin
personal, ante la condicin falible de la persona humana. Dos de los entrevistados hablaron de
la auto evaluacin y la reflexin para aprender de los errores.

230

No slo est presente la dimensin reflexiva en las teoras ticas, sino en las
experiencias que demandan de los profesionales la capacidad de ejercerla, frente a la
complejidad de dilemas y decisiones que se deben tomar y que ponen en juego la eleccin ya
no entre bien y mal, sino entre dos bienes o entre el deber y valores personales, en momentos
determinantes en que hay que encontrar la respuesta para hacer lo correcto (BADARACCO
JNIOR, 2003).
Esta subcompetencia o dimensin, la capacidad de reflexionar crticamente y discernir
para tener un juicio moral, fue una de las que se midieron en la fase cuantitativa. El promedio
de las respuestas a los diez reactivos que la medan es alto, es decir, la mayora de las
personas encuestadas consideran que ejercen esta subcompetencia casi siempre o siempre.
Los hallazgos en torno a esta dimensin permiten inferir que la muestra de la fase cuantitativa
encuentra en la cultura del vivo una fuerza a la cual opone su saber tico, sin lograr evitar
radicalmente caer en ella. Se encontr que algunas prcticas no ticas del mbito laboral se
vuelven rutina sobre la que no se recapacita, como usar los elementos de la institucin o el
tiempo de trabajo para asuntos personales.
Hay mayor reflexin sobre la responsabilidad personal en las cosas que se asumen,
aunque no en la misma medida sobre las consecuencias de las propias acciones y decisiones.
La claridad es mayor con respecto a tener en cuenta criterios ticos para tomar decisiones que
afectan a personas con las que trabajan. Ms de la mitad de quienes respondieron el
cuestionario afirman rotundamente que, gracias a su criterio tico, gozan de la confianza de
sus compaeros de trabajo. No a todos se les generan dificultades en su entorno laboral por
cuestionar si las cosas son o no correctas. La muestra de la fase cuantitativa es casi unnime
en afirmar que deja a un lado sus prejuicios y construye juicios morales de manera razonable,
cuando debe resolver un asunto disciplinario, en relacin con los reglamentos de la
institucin.
En general, frente a la subcompetencia de la reflexin moral, la muestra poblacional se
considera ticamente competente, en una distribucin en que es igual el nmero de personas
que se sienten muy competentes y el nmero de los que se sienten medianamente
competentes.
4.2.4 Humanismo, solidaridad, empata
En las entrevistas realizadas se constat que otro de los elementos fundamentales de la
competencia tica es el principio de humanidad, el respeto a las dems personas por su
dignidad y condicin de seres humanos. De esta unidad de competencia se desprende la
valoracin permanente de las personas y el respeto a pesar de las diferencias. Todos
coincidieron en que una de las caractersticas del profesional ticamente competente es la
capacidad de relacionarse bien con las otras personas y de ser emptico, solidario y
compaerista, de acoger y de buscar el equilibrio en la relacin con los dems; y la capacidad
de darse al otro, de ayudarle, de desprenderse de s mismo y de cosas en funcin de servir a
alguien que lo necesite.
Las teoras ticas, as como las de la educacin por competencias insisten en el
principio de humanidad y de solidaridad, y coinciden con los hallazgos (CORTINA, 2007;
LOZANO; HERRERA, 2013).

231

Esta dimensin, la capacidad de ser emptico con las dems personas, tambin fue
medida en el cuestionario. La muestra de la fase cuantitativa no se siente plenamente
competente; la fuerza de las respuestas se acerca a la auto percepcin de un nivel bueno, pero
no excelente. La mayora considera que presta servicios a sus compaeros no por salir del
paso o por quitrselos de encima; afirman que siempre o casi siempre colaboran a las
personas de la institucin no porque sean tiles para su propio xito o propsitos. Ms de la
mitad de la muestra afirma que siempre son felices haciendo felices a los dems y que
siempre aplican la regla de oro: tratan a los dems como quieren ser tratados.
Los encuestados fueron unnimes en afirmar que estn abiertos a percibir las angustias
y necesidades de las personas con quienes interactan; consideran a las dems personas de la
institucin como sus iguales; y se preocupan por humanizar las interacciones en el entorno
laboral. Sin embargo, slo una quinta parte de los encuestados siempre se pone en el lugar de
sus compaeros para entender por qu obraron de determinada manera en una situacin dada.
4.2.5 Capacidad dialgica
Como parte de la competencia tica, en las entrevistas se destac la capacidad de
comunicarse adecuadamente, escuchar, dialogar, saber manejar el conflicto, argumentar sobre
los propios principios, comunicar la propia posibilidad de bien y de bondad, aportar vivencias
que den sentido a la vida de la otra persona. Incluso, algunos enfatizaron la capacidad de
comunicar los valores y principios de la entidad a la cual se est vinculado. Tambin, no
juzgar a la otra persona, sino tratar de comprenderla, entender sus motivos y razones, percibir
los factores culturales que inciden en su forma de pensar o de comportarse. Como
consecuencia de ejercer la competencia tica en una organizacin, se encontr: el ejemplo,
que se da a los dems, de valores reflejados en actitudes y comportamientos; el
fortalecimiento de la institucin y los beneficios que sta puede recibir en el presente y en el
futuro.
Esta subcompetencia se fundamenta principalmente en la teora tica dialgica
desarrollada por Habermas y Apel (CORTINA, 2003) basada en la dignidad del ser humano,
lo que implica reconocerlo como un fin en s mismo y no como un medio, por lo que es
necesario dialogar con l para conocerlo y comprenderlo, considerndolo como interlocutor
vlido.
Esta dimensin de la competencia tica, la capacidad de dialogar y argumentar acerca
de las posiciones ticas, tambin fue medida en el cuestionario de auto reporte. En general, el
grupo que respondi se siente altamente competente y es casi unnime en afirmar que escucha
con respeto los puntos de vista de otras personas y que argumenta las propias posiciones y
decisiones.
Es distinto el comportamiento en cuanto a dialogar con los compaeros de trabajo para
confrontar, con los principios y la misin institucionales, situaciones que se les presentan o en
cuanto a discutir con los compaeros sobre la calidad de su servicio en la institucin: la
mayora est en el grupo de los que casi siempre lo hacen; mientras que hay dispersin entre
los que siempre, casi nunca y nunca lo hacen. En estas dos preguntas y en la pregunta sobre si
se confronta a algn compaero cuya conducta en un momento dado se considera no tica, la
dispersin de las respuestas es ms alta con respecto a la respuesta media dada por el grupo.

232

Esto contrasta con otros reactivos de esta dimensin de la competencia tica, en que
no hubo respuestas de Nunca y muy pocas respuestas de Casi nunca; por ejemplo,
mayoritariamente, no dejan a un lado sus principios, aunque queden mal ante sus compaeros,
y no socializan con sus compaeros cuando eso les implica involucrarse en situaciones
tentadoras pero ticamente cuestionables. Lo anterior denota solidez en la competencia tica
de la muestra poblacional que respondi el cuestionario, en cuanto al respeto por las dems
personas y a la fidelidad a los propios principios.
4.2.6 Ciudadana responsable
Los entrevistados afirmaron, por otra parte, que la competencia tica se refiere
tambin al ejercicio de una ciudadana socialmente responsable: personas autnticas, con
capacidad crtica y propositiva, que promueven el respeto a los dems, a la naturaleza y al
ambiente y que trabajan por un cambio social que mejore la condicin de vida de las personas.
Estas afirmaciones concuerdan con los planteamientos ticos de Edgar Morin (2006) en
funcin de la supervivencia de la humanidad y del planeta.
4.3 Influencia del entorno
Todos los entrevistados coincidieron en que no son vulnerables a relegar sus principios
por influencia de compaeros de trabajo; uno de los entrevistados reconoci que s sucede que
hay compaeros que proponen cosas que no estn de acuerdo con el ejercicio de principios
ticos, pero la reflexin tica y el carcter llevan a rechazar las propuestas. Todos
concordaron en afirmar que en su entorno hay personas ticamente competentes, cuyo
ejemplo motiva y estimula. Concordaron tambin en que los principios y la filosofa de la
institucin favorecen el ejercicio de la competencia tica. Estos planteamientos coinciden con
las respuestas obtenidas en el cuestionario de auto reporte.
Varios de los entrevistados hablaron de compaeros que dejan a un lado su ser tico
porque se acomodan en sus cargos, no se actualizan ni buscan mejorar su prctica profesional
y son ineficientes en el ejercicio de su labor. Indicaron que el rpido crecimiento de la
institucin puede hacer que no todos los nuevos profesionales vinculados a ella reciban la
induccin adecuada para conocer la identidad, la filosofa, los valores y principios, la misin,
las prcticas y la normatividad de la entidad.
4.4 Ante situaciones incorrectas
Especficamente sobre el actuar no tico de otros miembros de la institucin, los
entrevistados consideraron que puede deberse: a inmadurez laboral, desconocimiento de la
institucin y su identidad, desinters por la universidad y falta de conviccin con respecto a
sta o a la propia labor; a debilidad moral, costumbre de transgredir la norma y falta de
reflexin sobre el propio actuar; o tambin puede ser debido a que la persona busca su propio
inters y beneficio y por ello utiliza sus habilidades y conocimientos y la confianza que le
brinda la institucin, tiene manejos incorrectos, guarda silencio en situaciones complejas,
hace trampa e incluso acta ilcitamente, para obtener provecho y lograr sus fines.

233

De acuerdo con las entrevistas, los sentimientos que surgen en personas ticamente
competentes, frente a situaciones incorrectas, son de rabia, angustia, molestia y tristeza, dado
el amor que se tiene por la institucin y la responsabilidad que se siente sobre su buen nombre
y su historia; as mismo, dolor por la universidad y por la persona involucrada, deseo de
comprenderla; deseo de denunciar y preocupacin por lo que implica una situacin no tica o
una actuacin incorrecta: Es una actitud particular? Es una actitud que se est empezando a
gestar dentro de la institucin? Es una conducta que se ha generalizado?
Ninguno de los entrevistados permanece pasivo frente a una situacin incorrecta o
incluso ante el rumor de que algo no tico est ocurriendo en la institucin. Estuvieron de
acuerdo en seguir el debido proceso, en atenerse a las normas disciplinarias, en indagar
suficientemente para esclarecer la situacin y en denunciar, si es lo procedente, o llevar el
caso al comit respectivo y llegar hasta donde se deba. As mismo, si la persona implicada es
un subalterno o un igual, un compaero, los seis entrevistados estuvieron de acuerdo en que le
hablan personalmente para hacerlo reflexionar, ejerciendo la correccin fraterna, y toman
acciones correctivas, dando a tiempo una leccin a la persona. Por otra parte, todos los
entrevistados coincidieron en afirmar que si la situacin moralmente compleja involucra a una
persona de rango superior, es difcil tomar accin, tanto para investigar y clarificar los hechos
como para hablarle a esa persona; sin embargo, si la situacin es demasiado incorrecta, se
denuncia ante una autoridad de mayor jerarqua o se comenta, de manera propositiva, dentro
del marco normativo de la entidad, en instancias de reflexin institucionales. En algunos casos
en que aparentemente la reaccin ha sido de silencio, la persona que denuncia ha quedado con
la sensacin de frustracin y de que se puede estar enviando un mensaje doble a la comunidad
educativa.
4.5 Acudir a expertos
Todos los entrevistados reconocieron la importancia y la necesidad de consultar a
personas expertas en tica, as como de llevar a los comits respectivos casos que presentan
dilemas morales y casos que requieren sancin disciplinaria, de acuerdo con los reglamentos
de la institucin. Coincidieron en afirmar que esa consulta favorece una mejor o mayor
comprensin del problema e incluso ayuda a conocer otras miradas y percepciones. Indicaron
que el discernimiento colectivo en comits es una prctica democrtica de participacin que
fortalece a la institucin y que permite a las personas afianzar sus posiciones a partir de los
fundamentos ticos institucionales.
4.6 Formacin permanente
Los entrevistados estuvieron de acuerdo en la necesidad de ofrecer a los profesionales
alternativas de actualizacin o formacin en tica para desarrollar la competencia profesional
y configurar un saber tico terico-prctico. Sugirieron que dicha formacin no slo sea
terica, sino que incluya estudios de casos, que sea actualizada; que el mtodo de formacin
de la competencia tica sea menos formal, ms fraterno y experiencial, en ejercicios de
comunidad que favorezcan el encuentro con los otros, la formacin en valores y la
identificacin de principios en los que no se puede transigir; esto ayuda a los profesionales a

234

constituirse en personas autnticas, coherentes en lo que piensan, sienten, dicen y hacen, que
desarrollan prcticas y hbitos, configurando la experticia tica.
Los entrevistados coincidieron en la necesidad de reforzar la formacin humanstica,
que permita reconocer el valor de la persona humana y entender que la tica no se refiere a
consejera ni a cdigos morales, sino fundamentalmente a la capacidad moral de la persona, lo
cual lleve a los participantes a tomar en serio sus vidas, a reflexionar sobre su actuar, a
identificar sus intenciones, a asumir su responsabilidad.
En relacin con contenidos, los entrevistados sugirieron que la formacin en tica
provea criterios acerca de qu es y qu no es tico para formar el juicio moral; que desarrolle
la capacidad de interrogarse, de hacer una lectura crtica de la realidad, que lleve a reflexionar
crticamente -entre otras cosas- sobre las normas: a comprenderlas, interiorizarlas y validarlas.
Por otra parte, que d a los participantes referentes acerca de las funciones de sus cargos, en la
filosofa y los principios de la institucin, y propicie la reflexin tica sobre la esencia de esos
cargos y funciones, a fin de que las personas asuman los compromisos ticos que se adquieren
al ser parte de la entidad, y contribuyan al fortalecimiento del ethos institucional.
Por ltimo, una formacin que ample la conciencia de ciudadana responsable a fin de
que los profesionales sean ciudadanos socialmente responsables, respetuosos de las dems
personas, conscientes de su responsabilidad con los otros, con la naturaleza y con el ambiente.
5 CONCLUSIONES
A travs de la investigacin realizada, ha sido posible lograr una comprensin acerca
de la formacin, el desarrollo y las caractersticas de la competencia transversal en ejercer
principios ticos por parte de profesionales de una institucin catlica de educacin superior
en Colombia.
5.1 El profesional ticamente competente
El presente estudio pudo determinar que los profesionales competentes en ejercer
principios ticos se caracterizan por tener una vida virtuosa, slidamente fundada en valores
que guan su conducta para obrar el bien, lo que les permite ser felices y buscar siempre la
coherencia entre lo que piensan, sienten, dicen y hacen. As mismo, son personas con una
fuerte conviccin acerca de la dignidad del ser humano, lo cual se traduce en solidaridad y
empata, en capacidad de acogida y compaerismo.
Tienen la capacidad de ejercer permanentemente un juicio moral, mediante la
reflexin crtica y propositiva sobre la vida, los hechos, su propio actuar; y son capaces de
tomar decisiones fundamentadas. Adems, tienen la capacidad de dialogar, escuchando
empticamente, argumentando su posicin moral, con apertura frente a quienes piensan de
modo diferente, para comprender sin juzgar, y con la habilidad de comunicar su propia
posibilidad de bien y de bondad, humanizando las relaciones y los ambientes de trabajo.
Son responsables consigo mismos, con los dems, con la sociedad, con el gnero
humano y con el planeta. Esta capacidad les implica saber trabajar en equipo, ser eficientes y
transparentes en el manejo y uso de los recursos y en el desempeo de sus cargos y funciones.
Adems, desarrollan habilidades de alineacin de sus objetivos particulares con los

235

institucionales y contribuyen al desarrollo de la misin institucional y al cumplimiento de las

normas y principios de la entidad.
Son personas que enriquecen, desde su competencia tica, las dems competencias
profesionales, para realizarse plenamente, buscando tambin la realizacin de quienes los
rodean, como ciudadanos socialmente responsables. Son, en fin, personas que se actualizan en
su campo profesional, que conocen y asumen la institucin en que laboran; son amables y
colaboradores, no permanecen pasivos ante lo incorrecto y consideran el actuar no tico de los
otros; no relegan sus principios, motivan con su ejemplo y generan y construyen confianza.
5.2 La competencia profesional en ejercer principios ticos
Un profesional experto en competencia tica no slo se enriquece a s mismo al
desarrollar una vida virtuosa, sino que contribuye a mejorar su entorno, al aportar a la
creacin y al sostenimiento de una cultura humanista, de la responsabilidad, del cuidado, de la
reflexin, de la virtud, de la coherencia; mbitos que, a su vez, reflejan caractersticas de la
competencia profesional en tica.
Al conjugar los datos que arrojaron las dos etapas de la investigacin y confrontarlos
con la exploracin bibliogrfica, es posible afirmar que la competencia transversal en ejercer
principios ticos, por parte de profesionales, est conformada por subcompetencias de variada
complejidad, fundamentadas en la interiorizacin y operativizacin de principios y valores
morales: carcter, coherencia, rectitud, integralidad, auto dominio, reflexin, responsabilidad,
respeto, comunicacin adecuada, empata.
5.3 La formacin de la competencia
El hogar es el mbito inicial de formacin en valores que constituye la base de la
competencia, enmarcada en su entorno socio-cultural, que desarrolla un profesional tico a lo
largo de su vida. La formacin en el colegio es tambin importante para afianzar e interiorizar
los valores y principios. Mientras que la formacin de pregrado, aunque incluye generalmente
educacin en tica aplicada, no marca de manera significativa la vida del futuro profesional.
Determinados posgrados tienen una mayor carga humanista y formadora de la conciencia
crtica y de prcticas rectas. Finalmente, un profesional es ticamente competente por decisin
personal de asumir este estilo de vida.
La investigacin permiti identificar que el contexto laboral es apropiado para ofrecer,
en programas de formacin continua de sus profesionales, el desarrollo de la competencia
tica. La fuerza de la propuesta, ms que en programas acadmicos que desarrollen un saber
conceptual, est en experiencias vivenciales que ofrezcan una profunda formacin humanista
y que permitan aprehender y aplicar valores y principios para desarrollar, como decisin
personal y como estilo de vida, la competencia tica, vinculada al conocimiento de la
institucin en la que se labora, de su misin, su filosofa y sus principios, al compromiso que
se adquiere al ingresar a ella y a las implicaciones ticas del propio cargo y de las funciones
del mismo.

236

5.4 La investigacin realizada

La investigacin se circunscribi al mbito de profesionales de diversas ramas del
saber, vinculados laboralmente a una institucin de educacin superior, en su sede principal,
en Bogot, Colombia. Tanto los entrevistados como los encuestados desempean funciones
en reas administrativas o en reas acadmicas, lo cual permite un panorama global, que
podra ser generalizable a otras universidades catlicas.
Aspectos como la misin, la filosofa y los principios institucionales se destacaron, en
la fase cualitativa del estudio, como elementos potenciadores de la competencia profesional
en compromiso tico.
La caracterizacin de los profesionales ticamente competentes, resultado de esta
investigacin que conjuga factores cualitativos y cuantitativos y la correspondiente
exploracin bibliogrfica, puede generalizarse a profesionales de otras instituciones de
educacin superior en Colombia, Amrica Latina e inclusive en pases del mundo occidental
que comparten principios y patrones culturales.
Por otra parte, entre los factores que pueden sesgar la investigacin, dado el tema, se
han encontrado como significativos los siguientes: la auto imagen de quien responde la
entrevista o la encuesta y la imagen que quiere proyectar ante el investigador y ante la
institucin implicada; o, incluso, la imagen de la institucin en la que labora.
Para reducir el sesgo, se hizo nfasis en la absoluta confidencialidad manejada en la
investigacin y esta postura se reforz mediante la aplicacin virtual del cuestionario.
Los resultados de la investigacin y el hecho de que en ella hayan participado
profesionales de muy diversas disciplinas permiten pensar que las conclusiones del presente
estudio pueden trasladarse a otras instituciones catlicas y a otro tipo de instituciones, sin
limitarse a entidades de educacin superior.
5.5 Alcance
La investigacin permiti constatar la importancia de la competencia en ejercer
principios ticos por parte de profesionales implicados en el mbito de la educacin superior,
por el papel humanizador que ellos tienen en un mundo de compleja evolucin cientfica y
tecnolgica, en el que los valores positivos parecen diluirse, en aras del bienestar individual y
del desarrollo neoliberal.
Los hallazgos de la investigacin constituyen una motivacin fundamentada para que
las universidades e instituciones incluyan esta competencia en las listas de aspectos en los
cuales ofrecer formacin continua a sus profesionales a fin de que stos se interesen en ser
expertos en tica.
Una persona ticamente competente, no importa qu profesin ejerza, ver
enriquecido el sentido de su vida, as como las competencias especficas de su disciplina,
contribuir en la obtencin de resultados positivos en la institucin con la cual trabaja y ser
consciente de estar ayudando a humanizar el mundo. Su competencia tica potenciar, gracias
al trabajo de la inteligencia y al ejercicio de conciencia, fuerzas humanas aparentemente
dbiles como la amistad, el amor, la comprensin y la colaboracin, a fin de resistir al mal, a
la violencia, a la crueldad y trabajar por la realizacin de la vida humana (MORIN, 2006).

237

5.6 La universidad catlica

Especialmente, en el contexto de las universidades catlicas, es importante destacar
que todos los entrevistados estuvieron de acuerdo en que su formacin cristiana y su entorno
de fe fueron fundamentales en la consolidacin de la competencia profesional en ejercer
principios ticos, aunque reconocen que sta no es condicin indispensable para que cualquier
persona domine esta competencia.
El anlisis sobre la influencia que tiene el marco institucional (filosofa, principios,
valores) en el ejercicio de la competencia tica es una motivacin para afianzarlo y
promoverlo, especialmente a travs de programas vivenciales de formacin continua que
puedan ofrecerse a los profesionales que prestan su servicio a la institucin educativa. No hay
que confiarse simplemente en que el hecho de tener esos principios y valores institucionales
es garanta de que los profesionales vinculados a la universidad van a ser ticamente
competentes. El ethos universitario puede desviarse del ideal por las presiones de trabajo, los
resultados a los que se debe llegar, el crecimiento de la entidad u otros factores, quiz de
seleccin del personal.
El reto es, pues, mutuo, para los profesionales y las universidades: ejercer la
competencia tica es decisin personal y, a la vez, compromiso institucional, en funcin de
los ideales y las polticas institucionales pero, sobre todo, de cumplir a cabalidad la tica
cristiana, que se sintetiza en el mandamiento mximo que dej Jesucristo: mense los unos a
los otros como Yo los he amado (Juan 13, 34).
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239

ENSINO SUPERIOR: A IMPORTNCIA DA FORMAO DE

PROFESSORES NAS DIMENSES DIDTICA, CIDAD E
TICA
Maria Auxiliadora Monteiro Oliveira*
Amauri Carlos Ferreira**
Felippe Nunes Werneck***

Resumo
A temtica que esta sendo investigada centra-se na Universidade e na formao de seus professores. O objeto da
pesquisa tem como foco, a capacitao didtica, cidad e tica de docentes da Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais (PUC Minas), na qual se pretende realizar a pesquisa nos cursos, ofertados pelo Instituto
Politcnico da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (IPUC). O objetivo geral dessa pesquisa
analisar, nos cursos pesquisados, o Projeto Pedaggico, a avaliao obtida no SINAES/ENADE, os ndices de
acesso e permanncia dos estudantes e a formao tcnico-cientfico, didtica, tica e cidad dos seus
professores. Prioriza-se a abordagem qualitativa, mas pretende-se fazer uma interlocuo com a investigao
quantitativa. Por se tratar de uma Pesquisa-Ao, ser ofertado um curso de capacitao didtica, polticocidad e tica.
Palavras-chave: Ensino Superior. Docncia. Formao didtico-pedaggica. Formao cidad. Formao tica.

1 INTRODUO
A temtica a ser investigada centra-se na Universidade e na formao de seus
professores. O objeto da pesquisa proposta tem, como foco, a capacitao didtica, cidad e
tica de docentes desta Universidade, ou seja, PUC MINAS.
O lcus da investigao a Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC
Minas), campus Corao Eucarstico (COREU), na qual est sendo realizada a pesquisa nos
cursos, ofertados pelo Instituto Politcnico da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais (IPUC).
Considerando o objeto da pesquisa, alguns aspectos, nos cursos acima mencionados,
sero investigados tais como: Se os professores destes cursos possuem uma formao
didtica, cidad e tica? Os sujeitos da investigao consideram importante a formao
didtica, cidad e tica, para ministrarem aulas, no mbito do Ensino Superior? Estes
professores investigados estariam motivados a se inscreverem em curso de Formao
Continuada centrado nas suas capacitaes para as dimenses didtica, cidad e tica?
Com essa investigao pretende-se atingir metas fundamentais como a melhoria da
qualidade de ensino nos cursos pesquisados, devido s reflexes e conhecimentos adquiridos
no curso; progredir na formao de professores e, consequentemente, de alunos com maior
*

Doutora em Educao, pela Universidade Estadual de Campinas (1998). Professora Adjunto IV, da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas).
**
Doutor em Cincias da Religio, pela Universidade Metodista de So Paulo (2002). Professor Adjunto IV, da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas).
***
Mestrando em Cincias da Religio, pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas).

240

sensibilidade social, capazes de fazer sua insero social e cidad, de assumirem posturas
ticas e terem menos dificuldades terico-conceituais, tendo em vista um maior conhecimento
didtico dos professores.
A referida pesquisa visa a anlise nos cursos pesquisados: do Projeto Pedaggico; da
avaliao obtida no SINAES/ENADE; dos ndices de acesso e permanncia dos estudantes e
da formao tcnico-cientfico, didtica, tica e cidad dos seus professores. Assim como,
elaborar, de forma sucinta, uma retrospectiva do Ensino Superior no Pas, enfatizando
iniciativas voltadas para a Formao de Professores, sobretudo, no nvel do Ensino Superior;
analisar a mudana de paradigma empreendida pela Coordenao e Aperfeioamento do
Pessoal do Ensino Superior (CAPES), que deslocou a nfase da formao de docentes, para a
capacitao de pesquisadores, a partir dos anos de 1990; conhecer os Projetos Pedaggicos
dos cursos pesquisados e a atuao dos seus Colegiados de Coordenao Didtica; identificar
os resultados obtidos pelos Cursos e seus alunos nos SINAES e no ENADE, assim como, os
ndices de acesso e permanncia dos alunos nos cursos investigados; identificar e analisar a
formao tcnico-cientfica, didtica, tica e poltico-cidad dos docentes dos cursos
pesquisados; verificar a receptividade dos professores, sujeitos da pesquisa, para participarem
do curso de capacitao continuada em didtica, em tica e em formao poltico-cidad, a ser
ofertado pelo Instituto de Cincias Humanas (ICH), mais especificamente, pelos
Departamentos de Educao, Histria e Instituto de Filosofia e Teologia Dom Joo Resende
Costa (IFTDJRC), pelo Departamento de Filosofia.
1.2 Importncia do Objeto de Pesquisa
A PUC Minas se constitui como Universidade que se peculiariza por ser confessional,
particular e sem fins lucrativos. Ao longo da sua historia, tem procurado assegurar, tanto uma
formao voltada para a cidadania e para tica, quanto qualidade do ensino ministrado, em
seus diferentes campi e cursos.
Assim, acredita-se que a pesquisa proposta vem ao encontro desses objetivos que, em
sntese, se consubstanciam na misso desta conceituada Universidade. Pode-se afirmar,
tambm, que, os principais utilizadores e beneficirios dos resultados da pesquisa sero os
professores, os alunos, os cursos, a PUC Minas e, indiretamente, os setores societrio e
produtivo.
importante salientar que no se corre risco, com os produtos/resultados a serem
obtidos, mas pelo contrrio, apenas, so previstos resultados muito positivos, conforme se
pode verificar, neste projeto.
2 REFERENCIAL TERICO
2.1 Universidade/Ensino Superior e Formao de seus Professores: breve histrico
O Ensino Superior inicia-se no Brasil, no sculo XVI, com a vinda dos jesutas,
ressaltando-se que os cursos ministrados, Filosofia e Teologia, deviam ser certificados pelas
Universidades de Coimbra e vora, em Portugal. Enfatiza-se que os professores, nessa poca,

241

eram capacitados terica e metodologicamente, no denominado Colgio de Roma.

(OLIVEIRA, 1993).
A vinda da Famlia Real Portuguesa, em 1808, oportunizou a abertura de Cursos
Superiores, em diferentes reas do conhecimento, mas de forma fragmentada, sem contar com
uma adequada infraestrutura e docentes, devidamente, capacitados.
Durante o Imprio, o Ensino Superior era muito estatizado e controlado, sendo que, por um
lado, as instituies e os docentes tinham pouca autonomia e, por outro, no se tinha
preocupao com a qualificao dos professores. (TANURI, 2006).
Aps a Proclamao da Repblica, instaurada pela inspirao do iderio positivista
que privilegiava a plena liberdade do mercado, o que levou a um considervel aumento de
Instituies de Ensino Superior (IES) privadas, geralmente, com precrias condies de
funcionamento, tanto infraestruturais, quanto no que diz respeito ao corpo docente. (XAVIER,
1991).
Todavia, devido fora das corporaes ligadas aos mdicos, engenheiros e
advogados, as IES vinculadas a essas reas, continuaram subsidiadas pelos Estados.
Na denominada Era Vargas (1930-1945) ocorreu, novamente, um significativo
aumento do Ensino Superior, ligado Rede Privada de Ensino que recebeu, tambm,
imunidade fiscal.
Nesse perodo histrico, mais precisamente, em 1934 foi instaurada a primeira
Universidade, devidamente regulamentada, ou seja, a Universidade de So Paulo (USP).
Deve-se destacar que, diferentemente, de muitos pases sul-americanos de colonizao
espanhola, no Brasil, a criao de universidades foi muito tardia (CUNHA, 1998). Ressaltase, ainda, que na USP foi implementada a Faculdade de Educao, que passou, de forma
competente, a formar professores para os diferentes nveis de ensino.
Em 1935, na Universidade do Brasil iniciou-se um processo de formao consistente
de professores baseado na reflexo pedaggica, atravs dos denominados estudos
pedaggicos, sob a inspirao de tericos defensores da Escola Nova, sobretudo, de Ansio
Teixeira. Esses estudos estavam voltados, de modo especial, para a formao de docentes para
o Ensino Superior.
Em 1939, devido extino da Universidade do Distrito Federal, seus cursos foram
transferidos para a Universidade do Brasil e, nessa instituio, a ento denominada Escola de
Professores exerceu um importante papel, na formao de professores, tendo, tambm, sido
implantado um curso de didtica, na Faculdade de Filosofia, Cincia, Letras e Pedagogia.
(SAVIANI, 2004).
Nesse contexto, foi criado o questionado esquema 3+1, pelo qual o bacharel nas
diversas reas do conhecimento, aps concluso desse curso, para se tornar licenciado,
deveria cursar um ano de estudos didtico-pedaggicos, na Faculdade de Educao.
Dessa forma, promovia-se e, ainda se promove, uma dicotomizao entre os estudos
acadmico-cientficos e a formao pedaggica para ser professor.
No perodo de arbtrio, a Lei n 5.540/68 determinou a Reforma Universitria, que
provocou mudanas, sintonizadas com os objetivos da Agency for International
Development que se traduziram, principalmente, na integrao de cursos, reas e disciplinas,
em um currculo que ofertava disciplinas obrigatrias e optativas, na matrcula por disciplina;

242

na extino da ctedra; no controle da expanso das IES pblicas e na orientao da demanda

educacional. (OLIVEIRA, 1993).
Deve-se dar nfase, nessa legislao, tanto obrigatoriedade das Universidades
contemplarem a trade ensino-pesquisa-extenso, quanto instaurao de Cursos de Psgraduao Stricto-Sensu, coordenados pela CAPES, que tenham como paradigma, a formao
de professores para o Ensino Superior.
preciso evidenciar a importncia que o Programa Regional de Especializao de
Professores para o Ensino Superior - PREPES, implementado pela, ento, Universidade
Catlica de Minas Gerais, em 1975 e aprovado pelo Parecer n 2.559/75, do Conselho Federal
de Educao (CFE).
Nesse parecer, o CFE tece grandes elogios ao programa, que foi recomendado, para
ser estendido, para outros estados, como explicita o seu item 3.27 o programa satisfaz as
aspiraes de grande nmero de professores e instituies de extensa regio do Pas. Nesses
vinte e sete anos de atuao, o PREPES j capacitou cerca de milhares docentes para o Ensino
Superior, de forma muito competente, terica e metodologicamente.
Em recente reunio, com os coordenadores de cursos, atualmente ofertados pelo
PREPES, o Diretor do Instituto de Educao Continuada (IEC), Professor Alexandre Rezende
Guimares, comunicou que o Programa passaria por mudanas, entre elas, a que resgataria as
suas origens, ou seja, se voltaria a privilegiar a formao de professores.
Retornando-se exposio histrica e, avanando-se no tempo, nas duas gestes de
Fernando Henrique Cardoso, devido, sobretudo, diminuio do papel do Estado, as
Universidades Federais, foram submetidas a um arrocho salarial, que provocou restries
drsticas de recursos, tanto para suas manutenes, quanto para os investimentos necessrios.
Nesse contexto, por um lado, no foram assim, abertos concursos, para admisso de docentes
e, assim, o magistrio nas Universidades Pblicas foi, massivamente, exercido pelos
professores substitutos, geralmente, sem a titulao e a competncia necessrias. Por outro
lado, a CAPES, em 1997, fez uma mudana de paradigma, ou seja, passou da formao de
professores, para a formao de pesquisadores. Essa mudana de paradigma trouxe tanto
desdobramentos negativos, no que tange formao de professores para o Ensino Superior,
quanto no mbito da Ps-graduao Stricto-Sensu, cujos docentes se vm levados a produzir
ou produzir, produzir ou morrer, conforme analisa Bianchetti (2008) e Oliveira e Freitas
(2009).
A segunda Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), Lei n 9.394/96, no seu
artigo 65, dispe que a formao docente, exceto para a Educao Superior, incluir prtica
de ensino de, no mnimo, trezentas horas. Assim, para o magistrio na Educao Superior,
esse documento normativo no faz qualquer exigncia, no mbito didtico-pedaggico. Esse
fato, indubitavelmente, compromete a qualidade desse ensino. Em sntese, essa LDB de 96
explicita que a preparao para o Ensino Superior far-se- em nvel de Ps-graduao,
prioritariamente, em Programas de Mestrado e Doutorado. (BRASIL, 1996, p. 34).
Contudo, considera-se importante que os docentes do nvel em pauta, tenham
capacitao no nvel do Mestrado e/ou Doutorado; todavia, reitera-se, que se faz necessria
uma formao didtica, tica e cidad, para que os alunos recebam uma educao de maior
qualidade terica e, empiricamente, como tambm, se tornem cidados ticos e
comprometidos com suas inseres na sociedade e no mundo do trabalho.
243

Finalmente, essa LDB de 1996 promoveu uma hierarquizao do Ensino Superior

Universidade, Centro Universitrio, Faculdades Integradas Faculdades Isoladas, Institutos
Superiores - e a partir da, assiste-se a uma hierarquizao e proliferao desse nvel de
ensino, especialmente no campo da Rede Privada de Ensino.
E, neste cenrio, vem se constatando que o Ensino Superior, sobretudo, em muitos
centros universitrios, tem se transformado em mercadoria, negocivel na Bolsa de Valores de
So Paulo (BM&FBOVESPA). Essas instituies vm sendo adquiridas por poderosos grupos
de empresrios, nacionais e internacionais geralmente, no vinculados ao campo da educao
e, assim, seu principal objetivo se relaciona, com a obteno de lucros crescentes.
preciso que os gestores das polticas pblicas educacionais intervenham, de forma mais
incisiva, no sentido de coibir essas prticas mercadolgicas, na rea educacional. Assim,
preciso resgatar necessidades bsicas para promover a qualidade do ensino e para a formao
de cidados ticos. (NASSIF; TORRES, 2010).
No octnio do governo Lula, se buscou aumentar a oferta do Ensino Superior Pblico,
tendo sido implementadas 14 novas Universidades Federais. O Programa de Apoio a Planos
de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (REUNI), criado pelo Decreto n
6.096, de 24 de abril de 2007, tem aumentado o nmero de campi, de cursos noturnos e o
nmero mnimo de estudantes por docente.
Foi, tambm, implementado o Programa Universidade para Todos (PROUNI), atravs
da Lei n 11.096, de 13 de janeiro de 2005. Esse Programa vem possibilitando que sujeitos de
camadas desfavorecidas, adentrassem no Ensino Superior Privado.
Oliveira e Contarine (2012) constataram que, na PUC Minas, os bolsistas do referido
programa tm obtido, na sua grande maioria, satisfatrios desempenhos acadmicos, ndices
de evaso menores, dos que alunos no bolsistas, sendo que muitos tm sido destaques
acadmicos, nos diferentes cursos ofertados por essa Universidade.
Alm disso, foi criada a CAPES 2, que entre outras metas, tem ofertado pela via a
distncia, curso de licenciatura para professores da Educao Bsica, da Rede Pblica, que
no tm formao em nvel superior.
Brasil tem progredido no mbito do Ensino Superior, mas precisa aumentar, ainda
mais, o percentual de estudantes, na faixa etria compreendida entre 18 a 24 anos, que
inferior a de muitos pases, inclusive, da Amrica Latina. Por isso mesmo, o Plano Nacional
de Educao de 2001 e o que est tramitando no Congresso, tm metas para ampliar at 2014,
o atual percentual de estudantes da referida faixa etria de 15% para 40%.
2.2 Relevncia da Formao Didtica, tica e Poltico-Cidad dos Professores,
vinculados ao Ensino Superior
Nvoa (2012) um dos pesquisadores mais renomados, na atualidade, especialmente, no
campo da formao de professores, ressaltou, na Conferncia de Abertura do VII Congresso
Iberoamericano de Docncia Universitria, ocorrido na Universidade do Porto, a importncia
dos docentes que ministram aulas no Ensino Superior, serem capacitados, tanto na rea
tcnico-cientfica, quanto no campo didtico, tico e poltico-cidado.

244

Na dimenso didtica, pesquisadores com Libneo e Pimenta (1999), Severino (2003),

Pimenta, Anastasiou e Cavallet (2003), em pesquisas realizadas mostram, a contribuio
dessa disciplina, para promover a qualidade do ensino, no nvel superior de ensino.
Para esses investigadores, no suficiente que o professor domine os saberes tcnicocientficos, ser habilitado no mbito da Ps-graduao Stricto-Sensu, para que ele exera, com
a competncia requerida, o seu ofcio que traz inerente, uma grande responsabilidade social.
necessrio que o docente do Ensino Superior seja detentor dos conhecimentos
didtico-pedaggicos para se tornar capaz de: fazer a transladao didtica; formular e
selecionar objetivos e contedos significativos; estabelecer um relacionamento que respeite e
seja respeitado pelos alunos; reconhecer que o aluno possui saberes, culturas e
especificidades; optar por uma gesto democrtica da sala de aula; utilizar tcnicas e recursos
didticos diversificados e compatveis com os contedos ministrados; proceder a uma
avaliao discente, desenvolvida de modo processual, na qual professores e alunos reflitam
sobre os resultados obtidos e procurem, conjuntamente, melhor-los.
Severino (2003) enfatiza que no se trata, apenas, da habilitao tcnica, da aquisio e
do domnio de informaes e habilidades didticas, mas da necessidade de uma formao
humana, consubstanciada na formao poltica e tica.
Para esse autor (SEVERINO, 2011), a educao s se compreende e se legitima, se for
uma das formas de mediao das mediaes existenciais da vida do homem, sobretudo,
quando se faz um efetivo investimento, na busca por melhores condies, para que o trabalho
docente seja capaz de viabilizar a sociabilidade tica entre os homens e a cultura simblica.
S assim, a educao pode possibilitar a formao omnilateral do homem e a construo de
uma sociedade democrtica que assegure a todos seus membros, a efetivao coletiva dessas
mediaes. , pois, atravs da mediao de sua conscincia subjetiva que o homem,
especialmente, o professor deve intencionar sua prtica, pois a ao docente deve ser
atravessada pela relevncia do significado dos sentidos, da intencionalidade que, mutuamente,
se constituem como referncias conceituais e valores significativos.
Nesses referenciais e valores, pode-se destacar, na atualidade, a importncia da
disciplina que, s pode ser alcanada, pela autoridade docente, que conquistada atravs das
competncias terica, didtica, comunicacional e poltico-cidad.
Para Arendt (1992), ao professor atribuda a importante tarefa de ser responsvel pela
transmisso da cultura, historicamente construda pelos homens e, dessa forma, a autoridade
lhe inerente. Para Arendt, a qualificao do professor consiste em conhecer o mundo e ser
capaz de instruir os alunos acerca deste, porm, sua autoridade se assenta na responsabilidade
que ele assume por este mundo. (ARENDT, 1992, p.30).
E, essa autoridade, cada vez se torna mais necessria, pois na denominada Psmodernidade, segundo Rojas (1995), vm adentrando na sala de aula, sobretudo, no Ensino
Superior, alunos, por ele denominados homens lights, que se peculiarizam pelos
pragmatismo, consumismo, relativismo, niilismo, egosmo narcsico, permissividade,
hedonismo, entre outras caractersticas.
Adentrando, mais especificamente, na dimenso poltico-cidad, referenciando-se em
Freire (2010), a educao uma questo poltica; assim, o professor deve se indagar, que tipo
de poltica est fazendo em classe? Deve, tambm, se perguntar a favor de quem, ou contra
quem, est educando, pois no existe neutralidade na educao.
245

E pensar em educao, refletir sobre a vida, marcada por tenses e contradies, e em

relaes desvinculadas de uma implicao com o ato poltico, scio-histrico e cultural.
Pensar sobre educao e cidadania exige uma aprendizagem contnua de educao da
sensibilidade para trabalhar, tanto com valores universais da dignidade da pessoa humana e,
ainda, com a leitura histrico-cultural da realidade, quanto com a insero social do aluno, de
forma comprometida e atuante.
Para que se atinja esses objetivos, preciso que, no trabalho docente, se discuta sobre
as prticas pedaggicas, em uma perspectiva de qualidade social, que requer uma formao
humana, poltica, cidad e tica, que contemple o modus vivendi do ser humano. No mbito
do Ensino Superior, muitas vezes, o professor no recebe formao pedaggica, polticocidad e tica. Por isso mesmo, preciso abrir espaos para o dilogo entre a formao
especfica e as formaes poltico-cidad, pedaggica e tica dos docentes. Para Freire e Shor
(1987), esse dilogo deve ser humano e epistemolgico, sem alienar a teoria da prtica, sem
esvaziar a prtica da teoria.
Por fim, cabe tratar, mais especificamente, da dimenso tica, no mbito da
capacitao do professor que exerce seu oficio, no Ensino Superior.
Indubitavelmente, a profisso docente marca, profundamente, a existncia do
professor, sobretudo, quando ele se engaja no trabalho, utilizando toda sua inteligncia,
competncia e afetividade. O homem, de modo especfico o professor, no pode agir como
um autmato, sem inteno e sem interesses. A autenticidade ou inautenticidade de suas
atitudes e do seu discurso, tm uma ntima relao com seu exerccio profissional e, a
profisso , sem dvida, uma das modalidades importantes do existir humano.
Essas questes remetem tica profissional, pois se observa que o comportamento
tico do professor, no faz parte do currculo do conjunto de disciplinas, que compe a
capacitao tcnico-cientfica da grande maioria dos docentes que atua no Ensino Superior.
Destaca-se que a identificao da matriz morfolgica e da origem semntica dos termos
professor e profisso, dizem a mesma coisa. Isto , professor aquele que professa , tambm,
neste exato sentido, o profissional por excelncia, assim, ele, como profissional da educao,
no apenas acrescenta s suas atividades tcnico-cientficas uma dimenso tica, mas realiza
uma atividade, essencialmente tica. Sua ao como educador expressa uma escolha, que
influencia o comportamento e, de forma mais ampla, o futuro das vidas pessoal e profissional
dos alunos. (OLIVEIRA, 1999).
Pode-se, ainda, acrescentar que o professor, enquanto educador, profissional tcnico,
enfrenta duas vezes a questo tica: uma em relao ao ato humano de ser professor, de
ensinar e orientar o aluno; outra, em relao ao exerccio de uma atividade tcnica
remunerada. Na primeira, trata-se de uma relao com o fato tico fundamental, na segunda,
com as normas ticas especficas do exerccio profissional.
Em sntese, o comportamento tico do professor deve levar em conta e, em primeiro
lugar que, ao desempenhar uma atividade profissional, ao se relacionar profissionalmente,
com alunos, colegas e gestores, preciso no negar a dimenso humana, a dimenso do outro
e, atravs dela, a dimenso social.
Em segundo lugar, que atravs da sua tica e do seu exemplo, se cultive e se
desenvolva as posturas moral e tica dos alunos. Em terceiro lugar, necessrio lembrar, que
toda situao de ensino e de aprendizagem envolve decises, escolhas, influncias e
246

compromissos e, dessa forma, pelo que foi exposto, preciso buscar dar uma orientao que
leve os alunos, a crescerem como pessoas humanas dignas, cultas, compromissadas e
responsveis tanto nos desempenhos laborais, quanto como cidados solidrios, que se
engajem na luta pela construo de uma sociedade mais justa e igualitria. (OLIVEIRA,
1999).
Deve-se destacar, ainda, que uma instituio confessional como a PUC Minas, com
uma grande tradio na trade ensino, pesquisa e extenso, tem como uma de suas metas
fundamentais, procurar assegurar a tica tanto no cotidiano da sua prtica educativa, quanto
na formao de seus alunos, notadamente, constituda por jovens e, nesta perspectiva, suas
prescries se centram na prpria dignidade humana.
A tica que est se tentando construir, na atualidade, e que interessa, particularmente,
aos educadores pode ser considerada como uma tica praxista. (SEVERINO, 2000). E, essa
tica, s pode ser desenvolvida, atravs de um processo permanente de decifrao do sentido
da existncia humana, que vai se desdobrando no tecido social e no tempo histrico.
Colocadas essas premissas, fica claro, o compromisso tico da educao e dos
educadores. Enquanto prtica, especificamente, voltada para os sujeitos humanos em
construo, desenvolvendo uma ao de interveno junto aos alunos, o seu compromisso
fundamental com o respeito radical s suas dignidades humanas. A educao s se legitima,
se for tica.
Esse compromisso tico da educao encontra-se mais acirrado na
contemporaneidade, uma vez que as foras de dominao, degradao, opresso e alienao,
consolidaram-se nas estruturas scias, econmicas e culturais.
Em outras palavras, as condies atuais de existncia da humanidade, traduzidas pela
efetivao de suas mediaes objetivas, so extremamente injustas e desumanizadoras. Assim,
por exigncia tica, a educao deve conceber-se, planejar-se e realizar-se como investimento
intencional sistematizado, na consolidao das foras construtivas das mediaes existenciais
dos homens. isso que lhe d, a sua qualificao tica.
Finalizando a apresentao da pesquisa que iniciou o seu desenvolvimento, no
primeiro semestre de 2013, e que conta com o apoio do Fundo de Incentivo Pesquisa (FIP)
da PUC Minas, espera-se que os dados por ela coletados, tanto tracem o perfil dos
professores, sujeitos desta investigao, no que tange as suas formaes/no formaes nas
dimenses tica, poltico-cidad e didtico-pedaggica, quanto seja capaz de motivar os
professores, para participarem de um Curso de Aperfeioamento, de curta durao que,
reitera-se, est respaldado pelos Departamentos de Filosofia, Histria e Pedagogia e dele
participaro, mais especificamente, atravs, respectivamente, dos professores, Amauri Carlos
Ferreira, Jacyra Antunes Parreira e Nilza Bernardes Santiago que, tambm, esto envolvidos
com a coleta de dados.
Assim, parte-se do pressuposto de que, se os docentes que sero investigados,
decidirem receber as formaes propostas pelo curso, podero exercer o ofcio do professor,
mais sintonizados com a Misso da PUC Minas que, alm de se nortear pela priorizao de
valores ticos, objetiva formar cidados, conscientes de suas responsabilidades com a
natureza, a sociedade e com um ensino de qualidade, que extrapole o mbito, apenas, do
conhecimento terico conceitual, reconhecendo a importncia da capacitao didticopedaggica dos professores para que os alunos, tenham maiores condies de apreender, os
247

significados e os conceitos referentes aos contedos ministrados e, deste modo, adentrarem no

mundo do trabalho, de modo competente.
3 METODOLOGIA
Esta pesquisa prioriza a abordagem qualitativa, mas pretende-se fazer uma
interlocuo com a investigao quantitativa.
No que se refere pesquisa qualitativa sero utilizados os seguintes instrumentos:
anlise documental, entrevista semi-estruturada, observao livre e grupo focal.
No mbito da investigao quantitativa ser aplicado um questionrio, objetivando
desenhar os perfis dos professores dos cursos pesquisados.
Planeja-se aplicar o questionrio e as entrevistas em 5 professores dos cursos pesquisados.
Pretende-se, tambm, entrevistar, por meio do grupo-focal, os docentes dos colegiados
dos cursos a serem investigados.
Para a interpretao dos dados qualitativos, ser utilizada a Anlise de Contedos, na
perspectiva de Bardin (2009). E no que tange aos dados quantitativos resultantes do
questionrio, se lanara mo, dos aportes da Estatstica Descritiva.
Finalmente, enfatiza-se que se pretende nesta investigao, se realizar uma PesquisaAo que se peculiariza principalmente pela interveno na realidade estudada, para
melhor-la. Nesta perspectiva, se os professores, sujeitos da pesquisa, optarem por participar
do curso de capacitao didtica, poltico-cidad e tica, os Departamentos de Educao e de
Histria vinculados ao ICH e Departamento de Filosofia, vinculado ao IFTDJRC, planejaro a
oferta desse curso de capacitao.
4 CONCLUSO
O Brasil vem apresentando, na atualidade, um processo de grande expanso do Ensino
Superior.
Nesta perspectiva, no Ensino Superior Pblico, sobretudo, o vinculado Rede Federal,
esse crescimento est ligado criao de quatorze instituies e implementao da
Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (REUNI), que determinou, entre
outras questes, a oferta de um maior nmero de cursos noturnos e o aumento do nmero de
alunos por professor.
No que tange Rede Privada de Ensino, constata-se um exorbitante crescimento de
instituies, notadamente, de Faculdades, que se peculiarizam por veicular um ensino de
qualidade questionvel, na medida em que seu principal objetivo, est voltado para a obteno
de lucros crescentes, transformando a educao em mercadoria, a ser negociada na Bolsa de
Valores.
No mbito dessa Rede de Ensino, deve-se mencionar, a implantao do Programa
Universidade para Todos (PROUNI) que vem oportunizando o adentramento de jovens,
oriundos de classes menos favorecidas, no Ensino Superior.
Pelo exposto, pode-se perceber, que o significativo crescimento do nvel de ensino em
pauta, tem requerido, consequentemente, o aumento massivo de professores.

248

E, neste cenrio, por um lado, sobretudo, em instituies que no tm compromisso

em ofertar um ensino de qualidade, pode-se constatar que a maioria dos docentes possui,
apenas, cursos de Ps-graduao Lato-Sensu. Por outro lado, geralmente, em Universidades e
Centros Universitrios de maior renome, mesmo admitindo mestres e doutores, detentores de
conhecimentos acadmico-cientficos, no foram capacitados nos mbitos didticopedaggico, poltico e tico.
Assim, acredita-se que a pesquisa que est sendo desenvolvida, possa contribuir, para
que os professores do Instituto Politcnico da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais (IPUC) adquiram os aportes necessrios, para que, em suas prticas docentes, possam
formar omnilateralmente seus alunos, viabilizando suas inseres como cidados ticos e
comprometidos, na sociedade e seus adentramentos competentes no mundo do trabalho.
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250

Los desafos permanentes y contemporneos de la comunicacin

social en un escenario de cambios fundamentales
Mara Elena Gronemeyer*
Resumen
Considerando el escenario contemporneo de la comunicacin social en un contexto de globalizacin y medios
digitales, la ponencia se propone el anlisis de los problemas y oportunidades actuales y futuros de esa
comunicacin con el objeto de, en conocimiento de sus posibilidades y lmites, asumir como universidades
catlicas la responsabilidad de hacer hoy una comunicacin ejemplarmente humanizadora y de formar en sus
escuelas profesionales comunicadores que busquen realizarse dignificando a las personas, tanto a quienes
intervienen como sujetos en el producto comunicacional como a las audiencias que reciben esos productos.
Palabras-clave: Comunicacin social. Digitalizacin. Redes sociales. Comunicadores catlicos.

1 INTRODUCIN
El que hoy se hable de una revolucin de las comunicaciones remite al hecho
innegable de que ella debe estar ejerciendo un impacto sustancial en las personas,
comunidades y sociedades de todo el mundo del que es necesario hacerse cargo. Los
vertiginosos cambios tecnolgicos, la creacin de nuevos formatos y lenguajes
comunicacionales y la exposicin pblica de contenidos antes ajenos a los medios, obligan a
discernir sobre lo permanente y lo nuevo en la comunicacin social para actuar con
procedimientos adecuados en el potenciamiento de una comunicacin humanizadora centrada
en las personas.
Existe la recurrente apreciacin mundial de que los medios de comunicacin social,
especialmente la televisin, han convertido casi toda la comunicacin mediada en
entretenimiento hasta hacer desaparecer del discurso pblico la dedicacin a cualquier asunto
de relevancia para la persona y la comunidad ms all de la distensin (GRONEMEYER,
2008). Ello no puede dejar indiferente a las audiencias por el empobrecimiento que conlleva
para ellas. Ni tampoco a los comunicadores, cuya vocacin de servicio implica una
contribucin a la dignificacin y desarrollo de la persona y de la sociedad con la difusin
pblica de contenidos personal y socialmente significativos y una recreacin edificante.
Adems, el actual desarrollo de tecnologas de la comunicacin sin precedentes,
incluido el mundo digital, ha generado nuevas y muchas veces legtimas expectativas de
participacin ciudadana, inclusin y transparencia que demandan ser satisfechas, pero sin
traicionar los bienes internos que persigue la comunicacin social (GODOY;
GRONEMEYER, 2012). El derecho y el deber de resguardar la libertad de expresin y el
acceso a informacin que recae en los medios y en el comunicador deben continuar
comprendindose como un acto de justicia en virtud del cual se debe poner a disposicin de
las audiencias contenidos que les permitan interpretar la propia experiencia y hacer sentido
*

Profesor asociado de la Facultad de Comunicaciones en la Pontificia Universidad Catlica de Chile; Ph.D. en

Comunicacin Social por la University of North Carolina-Chapel Hill (EEUU), mgronemeyer@uc.cl

251

de los acontecimientos, de su entorno, de su tiempo, y los lleven a actuar en consecuencia

(SORIA, 1997). La clarificacin del fin de la comunicacin meditica como el cumplimiento
de un contrato social ineludible debe hacer de contracorriente a una tendencia a priorizar
bienes externos, como el lucro o el impacto, por sobre la contribucin al desarrollo personal y
comunitario (CORTINA, 1994; SNCHEZ-TABERNERO, 2006).
De un tema tan vasto como son las comunicaciones sociales, me referir en esta
oportunidad a tres puntos que me parecen centrales: la creciente importancia de la
comunicacin social, las dimensiones permanentes de esa comunicacin que hay que
salvaguardar y las dimensiones nuevas de la comunicacin social que hay que asumir.
2 EL CRECIENTE PROTAGONISMO DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Los actuales vertiginosos y radicales desarrollos en las tecnologas de las
comunicaciones, sobre todo de la digitalizacin y de las redes sociales, sustentan un anlisis y
una reflexin sobre sus alcances e impacto en la comunicacin social, y por ende en la
persona y en la comunidad. Este ejercicio conlleva insoslayablemente la responsabilidad, y
estimulante el desafo, de identificar y evaluar las transformaciones sin precedentes que estn
afectando a la comunicacin meditica. Es significativo que el papa emrito Benedicto XVI,
en su ltimo mensaje para la jornada mundial de las comunicaciones sociales, en 2013, dijera
que El ambiente digital no es un mundo paralelo o puramente virtual, sino que forma parte
de la realidad cotidiana de muchos, especialmente de los ms jvenes (BENEDICTO XVI,
2013), y por tanto nos corresponde hacernos cargo de l.
A quienes nos ha tocado vivir este tiempo, somos testigos privilegiados de
transformaciones sorprendentes, como este paso de los medios anlogos a los digitales, la
comunicacin meditica en un contexto de soportes y espacios convergentescelulares,
computadores, televisin, radio, prensa, todo en uno--, la enorme multiplicacin de las
personas participando en los procesos comunicativos, los casi infinitos tpicos que se
exponen, sobre los que se informa, opina y debate. No slo parecen superadas las barreras del
tiempo y del espacio, sino tambin de los lmites a los invitados a participar en la
comunicacin social y a los asuntos a compartir.
Fondevila (2010) habla de una mediamorfosis desde las plataformas anlogas a las
digitales y para Flores,
La Sociedad de la Informacin est revolucionando profundamente la cotidianeidad
de las personas. Asistimos, quiz de manera no muy consciente, al nacimiento de
una nueva civilizacin. Ni un solo rincn de nuestra historia futura va a dejar de
verse afectado por el desarrollo devastador del mundo digital. (FLORES, 2008, p.
1).

Castells (2005) coincide en referirse a la actualidad como un periodo histrico

caracterizado por una revolucin tecnolgica centrada en las tecnologas digitales de
informacin y comunicacin, concomitante, pero no causante, con la emergencia de una
estructura social en red, en todos los mbitos de la actividad humana, y con la
interdependencia global de dicha actividad.

252

Benedicto XVI (2013) visualiza tambin el alcance de las posibilidades

evangelizadoras de los nuevos medios cuando afirma:
Las redes sociales, adems de instrumento de evangelizacin, pueden ser un factor
de desarrollo humano. Por ejemplo, en algunos contextos geogrficos y culturales en
los que los cristianos se sienten aislados, las redes sociales permiten fortalecer el
sentido de su efectiva unidad con la comunidad universal de los creyentes.
(BENEDICTO XVI, 2013).

Es tal la presencia hoy de la comunicacin meditica y tal el involucramiento de las

personas con la tecnologa disponible para ello, que aparentemente se est confirmando la
tesis de que aquello que no est en los medios pareciera que en efecto no existe. La visibilidad
meditica pasa a ser la prueba de la existencia de una realidad.
Sin embargo, experiencias de vida y referencias a estas transformaciones vastas y
tambin profundas no debieran hacer perder de vista aquello que la comunicacin humana y
la comunicacin social, en cuanto mediatizada, tienen de ms permanente. Esas dimensiones a
ratos parecieran verse amenazadas, o al menos olvidadas, en el nuevo contexto. Pero es un
deber salvaguardarlas en funcin del bien personal y comunitario, es decir, en funcin del
bien comn.
3 LOS REQUERIMIENTOS PERMANENTES DE LA COMUNICACIN SOCIAL
QUE HAY QUE SALVAGUARDAR
Apuntando al fin indestructible de la comunicacin social, Desantes (1988) lo define
como la entrega a un receptor de lo que es suyo, entendiendo as el proceso comunicativo
como un acto de justicia que hace posible a la comunidad. (N)o hay comunicacin sin
comunidad y no hay comunidad sin comunicacin, dice Desantes (1988, p.12).
El reconocimiento en el mundo occidental del derecho a la libertad de expresin y de
la informacin como derecho humano fundamental1 remite a esa innegable necesidad para el
desarrollo humano de comunicarse y de recibir lo que otros comunican. En ese acto
comunicativo colectivo, que sustenta a la comunicacin social, la persona conoce y hace
sentido de su propia experiencia y de la realidad. Ya en 1859, John Stuart Mill afirmaba en su
famosa defensa de la libertad de exposicin de las opiniones, On Liberty, que,
Ningn hombre sabio pudo adquirir su sabidura de otra forma, y no est en la
naturaleza humana el adquirirla de otra manera. La costumbre habitual de corregir y
completar ideas, comparndolas con otras, lejos de producir dudas y vacilacin, es el
nico fundamento estable de una justa confianza en todo aquello que se desee
conocer a fondo. (MILL, 2013, p.37).

Esos derechos a la libertad de buscar y exponer ideas, opiniones e informaciones, cuya

valoracin no slo ha perdurado en el tiempo sino que se est potenciado cada vez ms,
constituyen poderosos mecanismos que se han dado las sociedades democrticas para
garantizar la bsqueda de la verdad. La bsqueda de verdad, propia y ajena, y la consecuente
1

El artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, de 1948,
consagra que Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de
no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

253

dotacin de sentido de las experiencias es el permanente objetivo de servicio pblico que

dignifica a la comunicacin social. En la encclica recin publicada, Lumen Fidei, el Papa
Francisco asegura que el hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de
verdad, porque sin ella no puede subsistir, no va adelante. La fe, sin verdad, no salva, no da
seguridad a nuestros pasos (24).
Esa necesidad de conocimiento, la necesidad de verdad, nos ha llevado a entender a la
comunicacin meditica como sustentada en un contrato social (SJVAAG, 2010; SORIA,
1997). En virtud de l, tambin hoy y en el futuro, el derecho a la expresin y a la
informacin impone a quienes comunican, y a quienes reciben esa comunicacin, hacerlo con
un nimo de contribuir al bien comn. Eso legitima a la comunicacin y la hace socialmente
til y relevante. Importa en la medida en que la persona que comunica y aquella que recibe
esa comunicacin incrementan a travs de este proceso su libertad y su responsabilidad
apoyada en el encuentro, la deliberacin y el conocimiento. Se trata de aportar a la
dignificacin de la persona y a la humanizacin del cuerpo social de manera que los actores
involucrados en el proceso comunicativo incrementen la capacidad de controlar sus vidas y, a
la vez, de participar solidariamente en la comunidad.
Las partes que intervienen en el contrato social que aqu se expone son los
comunicadores y los receptores de la comunicacin. Sjvaag (2010) desarrolla los alcances de
este contrato en el que todos tienen un derecho de aportar a la comunicacin, pero tambin
deberes vinculados a ella. Quien comunica es siempre responsable de poner en la esfera
pblica ideas, opiniones, testimonios e informaciones que sirvan a las audiencias para conocer
e interpretar experiencias y sucesos, para formarse juicios adecuados acerca de las personas y
los hechos, tomar decisiones informadas, actuar en consecuencia y poder participar en la
conversacin y el debate pblico. Pero tambin las audiencias tienen un deber en este
contrato, porque tanto quien comunica como quien recibe debe participar activamente en pro
del bien comn. En ese sentido, las audiencias tienen una obligacin de reaccionar
responsablemente a lo comunicado; no tienen solamente derechos. El contrato slo podr ser
eficaz en la medida que ambas partes cumplan con su deber de participacin con miras al
perfeccionamiento de la comunidad.
En este contexto en muy relevante que Benedicto XVI recin dijera:
Los medios de comunicacin social necesitan, por tanto, del compromiso de todos
aquellos que son conscientes del valor del dilogo, del debate razonado, de la
argumentacin lgica; de personas que tratan de cultivar formas de discurso y de
expresin que apelan a las ms nobles aspiraciones de quien est implicado en el
proceso comunicativo. (BENTO XVI, 2013).

La comunicacin social, como espacio de bsqueda de la verdad, debe observar por lo

tanto como lmites permanentes todo aquello que atenta contra el legtimo derecho a conocer2.
Esas fronteras pueden estar dadas por otros derechos de las personas con los cuales hay que
2

El artculo 29 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948) habla de que Toda persona tiene
deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su
personalidad, y por eso la libertad de expresin y a la informacin tiene lmites legtimamente establecidos
por la ley para resguardar "el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems y de
satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad
democrtica".

254

armonizar el derecho a la comunicacin. Se incluye en ello muy esencialmente el resguardo

de los derechos de la persona (SORIA, 1997; ROZAS, 1997), como el derecho a la vida, al
honor y la honra, a la intimidad y la vida privada, y a la propia imagen de las personas
expuestas.
Pero la comunicacin al servicio de la verdad y del bien comn tampoco puede tolerar
las actitudes abusivas de quien comunica que con frecuencia buscan precisamente ocultar la
verdad o bien denigrar a las audiencias ofrecindoles una comunicacin que en vez de darles
libertad las esclaviza, por ejemplo a travs del sensacionalismo o efectismo o la banalizacin
de lo relevante (GRONEMEYER, 2008). Mill (2013) ya articul que la comunicacin social
que edifica y dignifica no puede intencionadamente esconder o tergiversar hechos o
argumentos para mantener en la ignorancia o engaar respecto de asuntos socialmente
relevantes, as como tampoco le estn permitidas las ofensas y el lenguaje violento e
injustificado que slo distraen en la bsqueda de la verdad.
Son estos deberes y derechos permanentes derivados del contrato social que orientan a
la comunicacin social los que hay que salvaguardar y potenciar. Sin embargo, tambin es
necesario observar los cambios radicales que se estn produciendo en el mbito de la
comunicacin social para determinar cules son los derechos y deberes nuevos que surgen de
esa transformacin, sus oportunidades y dificultades para una comunicacin al servicio del
bien comn.
4 LOS RETOS NUEVOS DE LA COMUNICACIN SOCIAL QUE HAY QUE
ASUMIR
Fundamentalmente estamos viviendo una poca de responsabilidades compartidas,
tanto de los profesionales de la comunicacin como de los ciudadanos comunes, del Estado y
de las audiencias. Todos los actores del contrato social que conlleva la comunicacin pblica
tienen el derecho y tambin el deber de asumir un rol activo y solidario en esta conversacin
comunitaria.
En este escenario es relevante considerar que los comunicadores profesionales estn
preparados para ofrecer un ejemplo de cmo se maneja la comunicacin social gracias a una
experiencia acumulada y un quehacer sobre el que se ha reflexionado, se han acordado
principios, estndares y normas que hacen de l una contribucin al bien comn.
Pero adems, cuando se trata de observar, ponderar y asumir cambios y cosas nuevas
viene muy bien poder citar al Papa Francisco (2013), quien nos acaba de invitar a que
Pidamos la gracia de no tener miedo a la novedad del Evangelio, de no tener miedo a la
renovacin que hace el Espritu Santo, no tener miedo de dejar caer las estructuras obsoletas
que nos aprisionan. Sus palabras son pertinentes porque, en efecto, Internet y la
digitalizacin de los espacios de comunicacin social nos estn obligando a renovar nuestra
mirada y nuestra comprensin de los medios de comunicacin, desde dentro y fuera de ellos,
en calidad de comunicadores y de receptores (CAMPOS, 2008).
Tambin Benedicto XVI (2013), dirigindose a los comunicadores y hablando de las
redes sociales, constat que ellas estn contribuyendo a que surja una nueva gora, una
plaza pblica y abierta en la que las personas comparten ideas, informaciones, opiniones, y
donde, adems, nacen nuevas relaciones y formas de comunidad.

255

Vinculado a este desarrollo del mundo digital en conexin con la comunicacin social
surgen tres fenmenos que habr que tener en cuenta y sobre los cuales se deber estar
haciendo un anlisis y reflexin profunda para proponer los modos ms adecuados de
aprovechar las oportunidades que el escenario contemporneo nos ofrece y estar alertos a sus
posibles amenazas. Estos fenmenos son el de la participacin del ciudadano comn en el
proceso comunicativo, la integracin de actores sociales antes excluidos de los medios y del
debate pblico y la visibilidad o transparencia vinculada a un mayor control social desde las
audiencias y mayores requerimientos de coherencia entre vida pblica y privada
(accountability). Los tres implican cambios estructurales en la administracin
reconocidamente vertical de la comunicacin social meditica antes de advenimiento de
Internet.
Por de pronto, es un hecho que hoy existe una relacin comunicador-receptor diferente
producto de estos desarrollos que convierten en un imperativo proveer instancias de
participacin en calidad de comunicadores a muchos nuevos actores sociales en una relacin
de evidente mayor horizontalidad y nimo de integracin. En este contexto, las audiencias
tienen hoy autonoma para liberarse de las ofertas de los medios, estn empoderadas para
exigir productos y contenidos comunicacionales y pueden adems acceder a informaciones y
argumentos cuando y donde lo estimen conveniente y difundir sus propios mensajes en un
amplio abanico de espacios digitales (ALBERTOS, 2001). Producto de Internet, Goldenberg
(2005) califica a la comunicacin social actual como un conversar con las audiencias,
conscientes de que el receptor es quien ahora tiene el real control sobre lo que consume, y en
buena medida tambin sobre lo que se difunde. En definitiva, tiende a diluirse la clsica
distincin establecida entre los roles del emisor y el receptor (FLEISCHMAN; GINESTA;
LPEZ, 2009, p. 267) y se ofrece por primera vez en la historia de la comunicacin acceso
universal a un sistema mundial de publicacin que funciona, igualmente, al margen de los
editores profesionales (ALBERTOS, 2001, p. 24). En este contexto, las mayores habilidades
del comunicador implican saber escuchar y prestar la voz a los nuevos receptores activos,
exigentes y ms crticos (SALAVERRA, 2004; ARRIAGADA et al., 2010). El conocimiento
profundo y serio de las audiencias y la empata son un imperativo de la comunicacin social
contempornea.
Aunque con desarrollos desiguales, y en muchos casos an incipientes, el fenmeno de
la integracin de actores sociales tradicionalmente postergados por los medios de
comunicacin convencionales tambin puede terminar marcando un antes y un despus como
consecuencia de la comunicacin en red. Ello ha comenzado a ocurrir fruto de las redes
sociales y de la capacidad de esos grupos minoritarios de crear diarios ciudadanos y radios
comunitarias. Esos medios estn efectivamente sirviendo como plataformas de expresin de
opiniones sobre materias que los afectan y que no siempre difunden los medios de referencia
(PUENTE; GRASSAU, 2011).
Y el tercer fenmeno potenciado por Internet y las redes sociales es el de la
exposicin, la visibilidad o transparencia y el nimo de control pblico que sta trae
aparejada. El socilogo y experto en cultura moderna y teora social de los medios de
comunicacin John B. Thompson (2003) ha descrito la propensin, como consecuencia de los
avances tecnolgicos en el mbito de la comunicacin social, hacia una transformacin de la

256

visibilidad, sobre todo de los polticos, pero hoy extrapolable a todo ciudadano con acceso a
medios digitales. Dice Thompson:
Estas nuevas tecnologas, especialmente aquellas asociadas a la televisin, han
contribuido a hacer mucho ms visibles a los lderes polticos en el mbito pblico,
y han ayudado a asegurar que sus maneras de aparecer ante los dems presenten un
grado de intimidad y revelacin personal que raras veces se vio en el pasado. Y los
lderes polticos, cuanto ms esfuerzos hacen por presentarse a travs de los medios
de comunicacin como individuos comunes con vidas corrientes, mayor es la
probabilidad de que las audiencias a las que se dirigen terminen evalundolos por su
carcter individual, sinceridad, honestidad e integridad. Presentndose como
personas ordinarias con vidas privadas y compromisos personales, y con sus propios
motivos y razones para hacer lo que hacen, los lderes polticos dan al carcter y a la
integridad una importancia cada vez mayor en la vida pblica. Sin embargo, el
carcter es un atributo que puede, de igual modo, condenarlos. (THOMPSON, 2013,
p. 290).

La tendencia creciente, y la posibilidad efectiva, de una mayor visibilidad o

transparencia, no slo de los hechos sino tambin de las vidas privadas, ha generado en las
audiencias la expectativa de ser acreedoras de un derecho a conocer y controlar todo, y
tambin del privilegio de exponer todo por el mero hecho de existir la facilidad tcnica para
realizarlo. En este contexto se est potenciando una actitud fiscalizadora, que exige
coherencia, pblica y privada, a quienes tienen poder, ostentan cargos pblicos o incluso son
personas comunes que han tomado la decisin de exponerse en los medios o en las redes
sociales.
A modo de acotaciones finales, es necesario decir que con todo lo importante que est
siendo la digitalizacin de las comunicaciones para las personas y sociedades
contemporneas, tambin hay que tener en cuenta que se trata an de innovaciones al alcance
de pocos. La brecha digital, que en 2013 an afecta a dos tercios de la poblacin mundial3 ,
implica que la mayor parte de la humanidad est quedando al margen de estos desarrollos y de
las oportunidades que conllevan. Pero la falta de acceso a la tecnologa no es el nico
obstculo hacia estos grados privilegiados de comunicacin digital. Existe tambin una brecha
generacional y educacional, que se traduce en que grandes grupos de personas, aun pudiendo
acceder a la tecnologa, no tienen los conocimientos necesarios para usarla.
Por eso, el nuevo escenario de la comunicacin social plantea tambin el desafo de ir
cerrando esta brecha y de educar a los potenciales usuarios de los nuevos medios. Ello,
adems de la necesidad permanente de formar a los emisores-receptores digitales para
emplear estos medios de manera que contribuyan a dignificar, a humanizar y representen un
servicio o aporte al bien comn. Este es el principal desafo que tenemos por delante como
comunicadores catlicos, idea que desarrollo en mis conclusiones.
5 CONCLUSIONES
A modo de conclusin cabe preguntarse con actitud providencialista qu significan
para las comunicaciones en las universidades catlicas, y para la formacin de futuros
3

Con motivo de la celebracin en Internet del Da Mundial de las Telecomunicaciones y de la Sociedad de la

Informacin, se inform que la brecha digital an afecta a 4.500 millones de personas, lo que significa que dos
tercios de la poblacin mundial no tienen todava acceso a la mayor fuente de informacin y de datos del
mundo. Cf. Lourdes Abad. La brecha digital an afecta a dos tercios de la poblacin mundial.

257

comunicadores sociales en particular, los signos de los tiempos que se hacen visibles en el
escenario discutido antes.
Como ha sido tradicin en la catolicidad, es importante, en tiempos de cambios tan
globales, discernir qu es aquello que debe perdurar y que nos exige no slo ir en su defensa
como est, sino perfeccionarlo y fortalecerlo. En el caso de la comunicacin social, partimos
de la premisa que ella es un bien indispensable para la persona y la comunidad. En sociedades
de creciente complejidad como las actuales y en que la globalizacin implica que algo que
ocurre un sitio determinado puede tener efectos sobre, eventualmente, el mundo entero, deben
existir espacios pblicos legitimados para poner en comn ideas, opiniones, experiencias e
informaciones objetivas. No es pensable que las personas y las sociedades contemporneas
puedan desenvolverse y desarrollarse adecuadamente si no tienen la posibilidad de acceder al
conocimiento de todo el material que contribuye a encontrar la verdad y as progresar.
En ese sentido, es necesario rescatar y potenciar la comprensin que hoy tenemos del
fin de la comunicacin social y que se sustenta en una ya abundante doctrina y jurisprudencia
acumulada, tica y legal. Definitivamente, la comunicacin en el espacio pblico debe
entenderse con un servicio a la persona y a la comunidad, y por eso le es exigible que se
legitime socialmente. De esta vocacin de entrega, de solidaridad, derivan todos sus derechos
y obligaciones. Esa inspiracin dignifica al que comunica y a quien recibe la comunicacin.
Al mundo catlicouniversidades y comunicadores en general, sean ciudadanos comunes o
profesionalesle corresponde ser capaz y dar testimonio de una comunicacin
ejemplarmente humanizadora, que edifique a la persona y genere comunidad.
Lo que ms importa en este mbito es no perder de vista que el fin de la comunicacin
pblica, sobre todo de la comunicacin pblica catlica, es en primer lugar el bien del
receptor, de los otros.
Una vez claro el fin permanente de la accin comunicacional en los espacios pblicos,
es necesario ahora plantearnos en qu debemos innovar para adecuarnos a nuestro tiempo.
Cmo nos corresponde hacernos cargo de los cambios que estn calando hondo en la
comunicacin social, muy fundamentalmente producto de los desarrollos tecnolgicos que
estn ocurriendo.
El Papa emrito Benedicto XVI (2013) nos ofrece reflexiones claras y sugerentes en
su mensaje para la Jornada mundial de las comunicaciones sociales Redes Sociales: portales
de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelizacin. En l invita a valorar los
desarrollos que hemos discutido aqu. Sin perjuicio de la necesidad de velar porque los
cambios que estamos viviendo en el campo de las comunicaciones no terminen por destruir
muchos valores ya conquistados, porque los abusos y distorsiones en la comunicacin en la
espera pblica actual son innegables, es relevante pensar en torno a aquellos valores que hoy
se estn priorizando y que son relevantes tambin para la catolicidad y su labor
evangelizadora.
Debemos asumir la nueva relacin que hoy se est estableciendo entre emisor y
receptor, en la cual se rompe la administracin mayoritariamente vertical de la comunicacin
desde quien comunica a quien recibe. Actualmente, los destinatarios de nuestros mensajes
valoran el intercambio pblico por sobre el acto de meramente ver-escuchar en el espacio
privado, relevando as en la propia esfera pblica el aporte de ambas partes involucradas en el
proceso comunicativo. La correcta y activa participacin en ese dilogo social y la inclusin
258

de actores antes marginalizados o discriminados de esta conversacin pblica se convierten

as en bienes apreciados por nuestras audiencias y en bienes sociales, que por eso contribuyen
a la evangelizacin. Benedicto XVI evala las redes sociales afirmando:
Estos espacios, cuando se valorizan bien y de manera equilibrada, favorecen formas
de dilogo y de debate que, llevadas a cabo con respeto, salvaguarda de la intimidad,
responsabilidad e inters por la verdad, pueden reforzar los lazos de unidad entre las
personas y promover eficazmente la armona de la familia humana. El intercambio
de informacin puede convertirse en verdadera comunicacin, los contactos pueden
transformarse en amistad, las conexiones pueden facilitar la comunin. (BENTO
XVI, 2013).

Una dimensin relevante de esa disposicin a la integracin de actores diversos en la

conversacin pblica para por una actitud activa de respeto hacia el otro, que significa no slo
una tolerancia pasiva de quien es o piensa distinto, sino el reconocimiento consciente de la
riqueza que aporta ese otro al desarrollo propio y social. Nuevamente en palabras de
Benedicto XVI:
El dilogo y el debate pueden florecer y crecer asimismo cuando se conversa y se
toma en serio a quienes sostienen ideas distintas de las nuestras. Teniendo en
cuenta la diversidad cultural, es preciso lograr que las personas no slo acepten la
existencia de la cultura del otro, sino que aspiren tambin a enriquecerse con ella y a
ofrecerle lo que se tiene de bueno, de verdadero y de bello (Discurso para el
Encuentro con el mundo de la cultura)

Importa tambin al mundo catlico en general, y a los comunicadores catlicos en

particular--conscientes de la importancia de la bsqueda de la verdad--la creciente valoracin
que las personas y sociedades estn manifestando de una comunicacin social que, apoyada
en los nuevos espacios de informacin disponibles, es capaz de poner a disposicin de las
audiencias un caudal de ideas, argumentos, experiencias y antecedentes como nunca antes en
la historia. Aun considerando los enormes y graves abusos que se cometen con la exposicin
pblica de tanto material que daa a las personas y al cuerpo social y humano en su conjunto,
es necesario valorar todava ms el espritu solidario con que incontables personas alrededor
del mundo colaboran en poner al alcance de cada vez ms personas tanto conocimiento
positivo y obras buenas y bellas acumuladas.
Nuevamente Benedicto XVI desafa a los creyentes a tambin ser parte de estos
comunicadores activos y solidarios que emplean los nuevos medios, porque de ello depende
hoy poder anunciar a muchas personas la fe catlica:
En efecto, los creyentes advierten de modo cada vez ms claro que si la Buena
Noticia no se da a conocer tambin en el ambiente digital podra quedar fuera del
mbito de la experiencia de muchas personas para las que este espacio existencial es
importante. (BENTO XVI, 2013).

Hay que saber que esta participacin activa en el mundo digital implica una gran
visibilidad, y con ello tambin un mayor control y juicio desde las audiencias de aquello que
se expone. Esta condicin se traduce hoy con frecuencia en grandes exigencias de coherencia
entre el discurso pblico y la vida pblica y tambin privada, sobre todo de las autoridades y

259

figuras pblicas, pero tambin de los ciudadanos comunes que optan por exponer sus
experiencias personales. En virtud de esta visibilidad de alcance global y de la valoracin
actual de transparentar las situaciones y las conductas, el mundo digital ofrece a los catlicos
la enorme oportunidad de compartir vivencias y conversaciones que trasluzcan la fe que los
inspira. Aunque tambin deben tener presente que van a ser juzgados sobre la base de esas
experiencias y conversaciones comunicadas. Dice Benedicto XVI:
Este compartir consiste no solo en la expresin explcita de la fe, sino tambin en el
testimonio, es decir, en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que
sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable
explcitamente de l. (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales 2011).

Conscientes entonces de la importancia que reviste la comunicacin social con sus

modos y valores contemporneos, slo cabe reiterar la responsabilidad que le cabe a las
universidades catlicas en la tarea de formar y ser comunicadores que tengan claro el fin
permanente de bien comn del acto comunicativo pblico. Y formar y ser comunicadores que,
aun luchando por denunciar y evitar los abusos tan recurrentes en este mbito, no dejen de
apreciar y aprovechar las oportunidades que les estn ofreciendo las actuales innovaciones en
la comunicacin social. Aunque ello implique, tambin para el mundo catlico, como invita el
Papa Francisco (2013), a no tener miedo a hacer los cambios, incluidas transformaciones
estructurales, si son necesarios para poner las comunicaciones sociales de hoy al servicio de la
evangelizacin.
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262

Famlias brasileiras em situao de fragilidade: dimenses

sciohistricas, jurdicas, culturais e subjetivas - Goinia-Go:
1980-2012*
Maria Jos de Faria Viana**
Resumo
Pesquisa apresentada ao Centro Coordenador de Investigao - CCI/FIUC, no contexto do Convnio de
Cooperao Mtua firmado entre a Federao Internacional das Universidades Catlicas (FIUC) e a Pontifcia
Universidade Catlica de Gois/PUC/Brasil, por meio da Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa
***
(PROPE) , em julho de 2009. A investigao cientfica sobre a temtica da Famlia, no marco do projeto
Compreender melhor as famlias fragilizadas em contextos latinos americanos obteve o apoio da FIUC com a
formao de um grupo de pesquisadores das reas de Cincias Sociais e Humanidades, representantes de seis
Universidades Catlicas da Amrica Latina, situadas em cinco pases: Colmbia, Chile, Paraguai, Uruguai e
Brasil. A PUC Gois constituiu uma equipe de pesquisadores dos cursos de Direito, Enfermagem,
Filosofia/Cincias da Religio, Psicologia, Relaes Internacionais e Servio Social e assegurou o pleno
desenvolvimento do projeto.
Palavras-chave: Famlia. Fragilidade. Contexto socioeconmico e interdisciplinaridade.

1 INTRODUO
No Brasil a pesquisa desenvolvida, sob a coordenao da PUC Gois e orientao da
Direo da FIUC/CCI, foi de natureza interdisciplinar e objetivou desvelar as principais
implicaes sociais, econmicas, culturais, religiosas, jurdicas e subjetivas que determinam o
processo de fragilizao de famlias brasileiras/goianas, por meio de uma abordagem sciohistrica.
A metodologia de elaborao do projeto de pesquisa resultou na formulao de seis
subprojetos, com destaque para distintas situaes de fragilidade vinculadas problemtica da
famlia contempornea, como releva o seu ttulo: Famlias brasileiras em situao de
fragilidade: dimenses sciohistricas, jurdicas, culturais e subjetivas, em Goinia - 1998 a
*

Projeto de pesquisa apresentado FIUC/CCI e desenvolvido por pesquisadores docentes e discentes da PUC
Gois, no perodo entre 2009 a 2012. Foram desenvolvidos seis subprojetos sob o ttulo: Famlias brasileiras
em situao de fragilidade: dimenses sciohistricas, jurdicas, culturais e subjetivas. Pesquisadores
docentes: Profa. Dra Geisa C. Franco (HGS); Profa. Dra. Carolina T. Lemos (FIT); Profa. Dra. Eliane R. Costa
(JUR); Profa. Profa. Dra. Vannzia L. A. Peres (PSI); Profa. Dra. Maria Jos de F. Viana (SER); Profa. Dra.
Denise Carmen de A. Neves (SER); Profa. Dra. Lcia Maria O. Pinho (ENF) e Profa. Ms. Maria Salete S. P.
N.(ENF). Pesquisadores discentes (graduao e ps-graduao): Lucineide S Antunes (Mestre em Servio
Social); Tatyane K. da Silva (Mestre em Direito, Rel.Intern. e Desenvolvimento); Itylla Nayara R. Freire
(Enfermagem); Luciane Aparecida M. Mols (Psicologia); Clvis Ecco (Doutorando em Cincias da Religio);
Maria Gorete B. Borges (Mestre em Servio Social); Maria Aparecida B. Borges (Mestre em Servio Social);
Onrio Martins Peixoto (Direito, Relaes Intern. e Desenvolvimento.).
**
Assistente Social. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois
(UFG/FE), e Doutora em Poltica Social pela Universidade de Braslia (UnB). Pesquisadora, professora e
Coordenadora do Mestrado em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC Gois) e
Coordenadora de Pesquisa da PUC Gois no perodo de realizao da pesquisa.
***
Profa. Dra. Sandra de Faria. Assistente Social, Mestre e Doutora pela PUC de So Paulo, foi Pr Reitora de
Ps Graduao e Pesquisa da PUC Gois no perodo de realizao da pesquisa e Diretora Geral da pesquisa
CCI/FIUC/PUC Gois, em igual perodo. Pesquisadora e professora do Mestrado em Servio Social/PUC
Gois.

263

2012. O objetivo norteador da investigao foi de analisar os desafios e implicaes dos

novos desenhos das famlias brasileiras e goianas em situaes de fragilidade, em que a
subjetividade e a sociabilidade de seus membros so construdas em um contexto scioeconmico, sob a gide do capital, de orientao individualista e mercantil. Os subprojetos
foram desenvolvidos de forma articulada e complementar ao Projeto mais amplo e
asseguraram a viabilidade da pesquisa, sobretudo, as especificidades e distintas abordagens
terico-metodolgicas definidas pela equipe. Cada subprojeto priorizou uma situao peculiar
de famlia fragilizada, objetivando identificar o que de fato determina aquela fragilidade, com
base nas principais linhas de investigao.
Para a anlise conclusiva das pesquisas, ao contemplar a relao teoria-empiria,
previu-se a articulao dos contedos tericos e metodolgicos definidos e validados
empiricamente. Foram consideradas as mudanas porque passam as famlias
goianienses/brasileiras, suas funcionalidades e arranjos, buscando apreender suas principais
mediaes e configuraes contemporneas. E ainda desmistificar conceitos e pr-conceitos
estabelecidos ao longo da histria sobre a instituio familiar, possibilitado pelo
desenvolvimento do Estado da Arte do conhecimento sobre a temtica.
O desenvolvimento da pesquisa orientou-se em quatro eixos analticos, a saber:
a) configuraes e desenhos da famlia na sociedade contempornea, enfatizando os
subtemas:
desenvolvimento scio-histrico e cultural da famlia;
composio e transformaes ocorridas na unidade familiar;
interrelao entre religio, desenhos de famlia e a produo de subjetividades;
b) legislao social especfica que regulamenta as polticas sociais que compem o
sistema de seguridade pblica brasileiro, enfatizando os subtemas:
situaes de sade na famlia;
direito, proteo social e polticas pblicas;
direito, qualidade de vida e proteo securitria;
c) recomendaes dos Organismos Internacionais para polticas brasileiras voltadas s
famlias, na perspectiva do ndice de Desenvolvimento Social (IDH), sob o olhar da
ONU/PNUD/UNICEF;
d) crianas e adolescentes em situao de violncia domstica, portadoras de doenas
renais crnicas, e autores de ato infracional.
Os eixos revelam a amplitude da pesquisa, quais sejam: As dimenses de gnero,
religio e sexualidade presentes nas representaes e configuraes da famlia em que um dos
parceiros portador do vrus da imunodeficincia humana-HIV/Aids, problematizadas e
desenvolvidas pela Profa. Carolina T, Lemos e pelo doutorando Clvis Ecco; A sade da
famlia: universalidade e acessibilidade ao Sistema nico de Sade (SUS), desenvolvida pela
Profa. Lcia Maria O. Pinho e Profa. Maria Salete S. P. Nascimento. Profa Geisa C. Franco
priorizou o estudo sobre a influncia da Organizao das Naes Unidas (ONU) nas polticas
pblicas brasileiras dirigidas s famlias em situao de vulnerabilidade: o Programa Bolsa

264

Famlia. A temtica das produes subjetivas de famlias em litgio pela guarda dos filhos:
implicaes para seu desenvolvimento social foi desenvolvida pela Profa. Vannzia Leal A.
Peres. O texto da Profa. Eliane R. Costa se refere problemtica da famlia: proteo
securitria, qualidade de vida e direito. A rea do Servio Social tematizou a relao direito,
proteo social e poltica pblica por meio da problematizao de trs situaes de
fragilidade:
a) a doena Renal Crnica (DRC) e as implicaes no adoecimento e sociabilidade
das crianas e adolescentes e suas famlias no Hospital das Clnicas/
UFG/Goinia/GO-2008 a 2012, pesquisa desenvolvida pela Profa. Maria Jos de F.
Viana e pela mestranda Maria Gorete B. Borges;
b) as implicaes scioeconmicas, histricas e jurdicas na vulnerabilizao das
famlias de adolescentes autores de ato infracional, em Goinia-2009 e 2010, pela
Profa. Denise Carmem de A. Neves e pela mestranda Maria A. Borges;
c) as implicaes scio econmicas, histricas e jurdicas da violncia domstica com
crianas e adolescentes de famlias atendidas no Hospital das Clnicas da UFG,
desenvolvida pela Profa. Denise Carmem de A. Neves e pela mestranda Maria
Lucineide A. de S.
A pesquisa em seu desenvolvimento desvelou as principais relaes constantes na
temtica em estudo, quais sejam:
a)
b)
c)
d)
e)

construo de subjetividades e de um padro de sociabilidade;

direito, proteo securitria e qualidade de vida;
sade da famlia, religio e sexualidade feminina;
direito, polticas pblicas e polticas de ateno s famlias;
polticas de famlia/ONU/Unicef/PNUD, e os parmetros de desenvolvimento
social (IDH);
f) crianas, adolescentes e jovens em situaes de violncia domstica; em regime de
internao/liberdade assistida e portadores de doenas renais crnicas (DRC);
g) relao entre bem-estar pblico no mbito do Estado, e bem-estar privado no
mbito da sociedade/famlia.
As pesquisas de campo justificaram o aprofundamento de temticas, tais como:
a) entre as famlias vulnerveis a importncia dos laos familiares se constitui na
referncia simblica e cultural que organiza a percepo do mundo social de seus
membros, atribuindo-lhe valor e significado com base em sua prpria vivncia;
b) a famlia, como espao privado de construo de identidades e subjetividades e de
novos padres de sociabilidade, ainda responde por determinadas funes sociais,
servios e cuidados em sua privacidade, mediante a realimentao dos laos
afetivos entre seus membros;
c) no Brasil, o reconhecimento da necessidade de proteo famlia se d via preceito
constitucional, no art.226, da Constituio Federal brasileira de 1988, ao declarar
265

d)

e)

f)

g)

que: a famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado, bem como
mediante o reconhecimento da existncia de vrios desenhos de famlia (art. 226),
resultantes de casamento civil e religioso; de unio estvel entre homem e mulher;
de comunidade formada por qualquer um dos pais e seus descendentes;
a nfase atribuda ideia de famlia como unidade de referncia ocorre no mbito
da poltica de assistncia social de 2004, como "espao privilegiado e insubstituvel
de proteo e socializao primrias, provedora de cuidados aos seus membros,
mas que precisa tambm ser cuidada e protegida";
produes subjetivas construdas pelas famlias em relao ao litgio, em que os
processos de sentido e de significao so organizados e vivenciados pelos sujeitos
envolvidos;
situaes de violncia estrutural e domstica vivenciadas na infncia e
adolescncia, bem como aquelas relacionadas com o atendimento sade da
famlia, a exemplo das aes bsicas de sade, das pessoas portadoras de doenas
renais crnicas (DRC) e das pessoas soropositivas para o HIV;
relao entre as polticas brasileiras voltadas s famlias e as diretrizes da ONU,
com nfase no IDH.

As mediaes histricas que determinam as situaes de fragilizao das famlias,

considerando que o cenrio nacional/regional e local, materializam-se no crescimento dos
ndices de violncia, no agravamento de fenmenos como migrao, criminalidade,
drogadio, pobreza e desigualdade social, dentre outros, visto que, no Brasil, o esvaziamento
das esferas pblicas no conduz ao equacionamento dessas graves expresses da questo
social, na perspectiva do direito. Do ponto de vista jurdico-formal, apesar da Constituio
Federal de 1988 atribuir famlia um tratamento especial no mbito da proteo do Estado
(Cap. Ordem Social) e do Sistema Unificado da Assistncia Social, institudo em 2005 ao
realar os princpios da intersetorialidade e da matricialidade familiar como eixos
estruturantes desse sistema, constata-se a no existncia de um aporte terico denso o
suficiente para reverter esses quadro que afeta diretamente a famlia contempornea.
As relaes produzidas pelo eixo: direito/Estado/poltica pblica/famlia, constituram
uma importante complexo, considerando a idia prevalecente no Brasil, sob influxo
neoliberal, de que a famlia deve ser valorizada como suporte essencial satisfao vital
(wellbeing) do cidado e como instncia privada provedora de bem-estar de seus membros,
em substituio ao papel do Estado (Welfare Mix), bem como os processos de familiarismo
ambivalente e de desfamiliarizao, com prevalncia da cultura da microsolidariedade
familiar convencional, em que o espao familiar torna-se uma instncia intermediria e
compensatria de bem-estar privado (VIANA, 2012), O estudo sistematizou outras
mediaes, como:
a) registro de ocorrncias, em escala regional/local, do fenmeno da indeterminao
da responsabilidade pblica perante as demandas sociais bsicas apresentadas pela
sociedade, especialmente pelas famlias;
b) fragilizao das relaes interpessoais e nos espaos familiares, alm da expanso
dos conflitos de etnia e de classe social;
266

c) significativas mudanas no desenho da unidade microfamiliar brasileira e nas

funes da mulher, mediante a busca por maior autonomia mediante independncia
econmica e qualificao profissional;
d) escalada progressiva da violncia domstica dos homens para com as mulheres.
Com base no exposto a pesquisa centrou-se nas implicaes e efeitos produzidos pelas
dimenses sciohistricas, jurdicas, culturais e subjetivas, sobre as situaes de fragilidade
da famlia, especificamente em Gois e Goinia. As investigaes demonstraram que as novas
configuraes do espao familiar, sob influncia de fatores estruturais determinados por
macrocenrios, ao invs de fortalecer os laos afetivos e parentais e de possibilitar a
realizao da unidade familiar em torno de interesses comuns, reeditam um padro familiar
fragilizado, medida que seus membros passam a produzir novas subjetividades e a se
identificar com um padro de sociabilidade ancorado no fetiche da lgica capitalista que
legitima a nefasta cultura individualista, o que os leva a situaes de perda de sua prpria
identidade e de sua condio de ser social crtico, e a outras situaes que comprometem
perspectivas de autonomia e emancipao social e poltica desses sujeitos histricos.
Ademais, h indcios de que as mudanas em curso vm silenciosamente ocorrendo no
interior dos espaos familiares. O processo de fragilizao familiar oculta as verdadeiras
razes geradoras dos fatores desencadeadores das situaes de fragilidade, em suas tendncias
contemporneas, no se configurando em um fenmeno isolado e abstrato, mas resultante de
uma realidade scio-histrica objetiva, mais ampla e complexa do que a prpria instituio
famlia, em que so colocadas em cheque perspectivas futuras dessa instituio como espao,
por excelncia, de socializao e de construo de identidades, sociabilidades e subjetividades
de seus membros, o que tem comprometido sua cidadania social, civil e poltica.
O Estado da Arte referenciado nas experincias e competncias acumuladas pelo
grupo de docentes pesquisadores da PUC Gois, como representantes da rea de Cincias
Sociais e Humanas, implicou na releitura crtica das concepes sobre famlia, fundamentadas
empiricamente por uma pesquisa de campo, de carter bibliogrfico e documental. A
realizao do Estado da Arte, no perodo compreendido entre os meses de fevereiro a junho
de 2010, possibilitou, mediante cuidadosa reviso bibliogrfica e de literatura, a explicitao
das perspectivas terico-metodolgicas e epistemolgicas mais adequadas no trato desta
temtica. A exemplo dos demais recursos exploratrios de investigao documental e
bibliogrfica, no se constitui procedimento investigativo neutro. A elaborao dos elementos
estruturantes da investigao, como objeto, problema, objetivos, hiptese, mtodo,
procedimentos, quadro terico, ainda que articulados, no se apresentam isentos de
interferncia das convices e viso de mundo dos pesquisadores. A reviso de literatura dos
trabalhos publicados nas ltimas dcadas, em meios impressos e eletrnicos, tais como: sites
de universidades, livros, peridicos, teses e dissertaes, resultou, em 2010, na realizao, na
PUC Gois, de seis Seminrios internos, entre a equipe de pesquisadores, com o objetivo de
refletir sobre aspectos terico-metodolgicos, identificando as concentraes temticas e os
distintos enfoques, com releitura crtica dessas concepes, tendncias e aspectos.
O Estado da Arte possibilitou aos pesquisadores da PUC-GO, dentre outros aspectos,
apreender que as mudanas contemporneas ocorridas na famlia esto dialeticamente
condicionadas s transformaes societrias mais amplas, medida que perpassam todas as
267

esferas da vida social, desde o fortalecimento da lgica individualista, negao dos direitos
de cidadania social, passando pelo recrudescimento dos processos de empobrecimento, at a
desterritorializao das famlias gerada pelos movimentos migratrios. Indicou, ainda, as
interfaces existentes entre situaes de violncia, de gnero, de doena crnica, de privao
de liberdade, e apontou a possibilidade de correlacion-las com as polticas pblicas de
seguridade social, implementadas pelo Estado brasileiro, diante da ausncia do princpio da
intersetorialidade entre os rgos pblicos responsveis pelas polticas de proteo social s
famlias. Em relao s situaes de fragilidade que impactam o cotidiano das famlias , os
estudos subsidiaram, ainda, a identificao de novas formas na construo de sociabilidades e
de subjetividades, com nfase nos aspectos fsicos, culturais, psicossociais e de sade
humana. O estado do conhecimento produzido contribuiu para a desmistificao de conceitos
e pr-conceitos estabelecidos sobre a famlia ao longo de sua trajetria histrica.
Com base no exposto, as aproximaes tericas e analticas possibilitaram apreender
concepes e formatos da famlia contempornea, em situao de fragilidade.
2 FAMLIA: DESENVOLVIMENTO SCIO-HISTRICO E CULTURAL
Ao se qualificar a famlia como o primeiro e principal agente no processo de
socializao de seus membros, ressalta-se a famlia como esfera privada que se torna a esfera
ntima da existncia, o lugar exclusivo em que podemos exprimir as prprias emoes e
esperar que os outros faam o mesmo; em que podemos relaxar juntos, como tambm o lugar
onde podemos ficar a ss com aqueles que, em certo sentido, nos pertencem. Representa
tambm o lugar em que podemos nos recompor das humilhaes do mundo externo, o lugar
em que podemos descarregar a agressividade reprimida e relaxar o autocontrole.
No cenrio de multiplicidade de formatos de famlia e de arranjos conjugais, coexiste
um antigo modelo de conjugalidade marcado pelo desenho de famlia nuclear, de inspirao
burguesa, formado por pai, me, filhos e avs, sustentado por laos de consanginidade e pelo
ideal do amor romntico, e novos modelos de conjugalidade, nos quais se sobressai a
centralidade de aspectos como a individualidade, a privacidade e a liberdade (SINGLY,
2007). H famlias com um desenho que abriga amigos e at desconhecidos [...], pessoas que
no tinham onde morar e foram acolhidas sem nenhuma reserva pelas famlias (PERES,
2001; 2007; PERES; SOUZA, 2002; FIGUEIREDO, 2006). A proximidade e a vinculao
entre infncia, adolescncia, juventude, mulher e violncia domstica, apontam para o debate
sobre dois aspectos fundamentais: de um lado, a ausncia de uma leitura crtica dos processos
de produo dos tipos de violncia, sem associ-los s subjetividades construdas e adeso a
um determinado padro de sociabilidade, influenciados pelo contexto social, econmico,
poltico e cultural capitalista, sob o fetiche da competitividade e do consumismo; de outro, a
contnua e frustrante demanda por polticas de ateno s famlias que combatam as distintas
formas de violncia, mediante o resgate da autonomia e da cidadania civil, poltica e social de
milhares de mulheres, jovens e crianas, com prioridade, pelo Estado brasileiro (AZEVEDO;
GUERRA, 2001).
Segundo Wright e Leahey (2008) nos ltimos 30 anos, com o avano das tecnologias,
o cuidado com a sade da famlia vem evoluindo em todo o mundo. Preconiza-se uma nova
linguagem em que as equipes de sade se faam entender pelos membros da famlia,

268

especialmente aps o fato dessa instncia ter sido excluda de cuidados especficos diante de
eventos importantes como o nascimento e a morte, transferidos dos lares para os hospitais
(WRIGHT; LEAHEY, 2008). Ainda que no sculo XX, esse segmento tenha sido incorporado
ao mercado de trabalho, a figura da mulher/me continua ocupando um lugar central na
famlia, mediante dupla jornada, com dificuldades para combinar demandas profissionais e
tarefas domsticas, alm da desigualdade de salrio, frente ao mesmo cargo ocupado pelos
homens. Em relao formao da criana e da adolescncia e ao papel dos pais nesse
processo, diversos autores estudiosos da temtica afirmam que, na adolescncia, os processos
de transformao dos papis sociais so fonte de constantes conflitos entre esses segmentos,
medida que os filhos, ao ampliarem seus referenciais sociais, incluindo o grupo de
companheiros, passam a questionar as normas da famlia, quando, ento, os confrontos entre
geraes se acirram. Nesse momento de transio, a famlia precisa reorganizar seus padres
relacionais e de autoridade, ampliando as fronteiras do dilogo entre seus membros, para que
os filhos adolescentes possam seguir o ciclo de desenvolvimento em direo vida adulta.
Em relao problemtica da violncia fsica, dos pais para com os filhos, so
contnuas as violaes aos direitos da criana e adolescente preconizadas tanto pela
Constituio Federal de 1988, quanto pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). O
fenmeno da violncia estrutural considerado um grave problema de sade pblica,
constituindo-se na principal causa de morbimortalidade na adolescncia e desvela o aspecto
contraditrio da instituio familiar que, de um lado, apresenta-se como ncleo protetor, de
outro, protagoniza o fenmeno da violncia domstica. Pereira chama ateno para o carter
contraditrio desse ncleo, ressaltando que a famlia nem sempre uma ilha de virtudes e de
consenso, num mar conturbado de permanentes tenses e dissenses (PEREIRA, 2003, p.
11-12).
Kaslow e Schawartz (1995) informam que no campo dos divrcios (Emenda
Constitucional no 9, de 28 de 1977, regulamentada pela Lei no 6.515), as estatsticas oficiais
demonstram que ,no Brasil, tm aumentado significativamente. Para Birman (2006), os
divrcios se tornaram um lugar-comum, medida que a famlia nuclear deixou de existir, e os
projetos existenciais prprios, independentes da famlia, permitiram um processo de
singularizao das figuras parentais. No campo dos divrcios litigiosos, a contribuio de
Tyber (1995) se refere aos danos emocionais produzidos nos filhos que provm das disputas
crnicas do casal, mesmo quando no se divorciam. Alguns filhos apresentam
comportamentos agressivos, por serem colocados no ncleo da questo. Para Galina (2009), o
mesmo se pode dizer em relao ao comportamento dos cnjuges, mediante a existncia de
dois tipos de casais: um que se separa sem desgaste para ele e para os filhos, e outro que
transforma o divrcio em uma fonte permanente de desgaste e incertezas para os filhos e
demais membros da famlia. Peres faz uma contraposio terica a Aguilar (2008),
representante de uma epistemologia positivista, ao analisar os danos emocionais produzidos
nos filhos e os efeitos da sndrome de alienao parental, por universalizar o fenmeno. Peres
opta por analisar esse fenmeno de forma particularizada, buscando sua singularidade baseada
na subjetividade individual.
No Brasil, os efeitos da heterogeneidade sociocultural, alm do contedo de classe,
determinam as composies familiares e as influenciam do ponto de vista econmico, social,

269

poltico e cultural, especialmente na elaborao simblica dos principais valores orientadores

(RIZZINI, 2001; MONTEIRO; CARDOSO, 2001; PERES, 2001).
No campo da
regulamentao de novos desenhos de famlia, mediante legislao especfica, a partir do
sculo XX, o Direito de Famlia modificou-se com base em vrios fatores, tais como:
a) estatizao nas relaes familiares;
b) reduo e retrao da famlia nuclear;
c) despatrimonializao e emancipao do grupo familiar;
d) dessacralizao do casamento aproximando-a da realidade sociolgica;
e) indistino entre filhos matrimoniais e extramatrimoniais.
A Constituio Federal de 1988, no art. 226, em seus pargrafos 3 e 4, preconiza:
para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher
com entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. O ECA (1990)
define, no art. 25, que entende-se por famlia natural a comunidade formada pelos pais ou
qualquer deles e seus descendentes. O Novo Cdigo Civil brasileiro de 2002, art. 1.723,
reconhece como entidade familiar a convivncia duradoura, pblica e contnua, de um
homem e uma mulher, estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. Tambm o
Direito Constitucional Ptrio, o Direito de Famlia e o Direito Administrativo foram
reformulados, definindo o alcance das polticas pblicas na proteo dos segurados, dos
assistidos e de seus dependentes. Outra questo que merece destaque est no fato dos art. 226,
5, do texto constitucional de 1988, cuidarem do princpio da igualdade de direitos e
obrigaes entre homens e mulheres, introduzindo os direitos fundamentais nas relaes
familiares, evitando a violao da norma constitucional ou retrocesso social. No que se refere
aos direitos de assistncia social, tratados no rol dos direitos sociais (art. 6, da CF), e aos
direitos sade (art. 196, da CF), carecem de polticas pblicas sociais e econmicas,
regulamentadas pelas instituies jurdicas e implementadas pelos poderes executivo e
legislativo, uma vez que no constam do disposto a todo direito corresponde uma ao que o
assegura ( art 75).
A categoria gnero foi tematizada como um elemento constitutivo de relaes sociais
baseado nas diferenas percebidas entre os sexos; o gnero uma forma primeira de significar
as relaes de poder (SCOTT, 1991, p. 14), e a sexualidade como uma categoria construda
socialmente, portadora de uma dimenso humana, alm do dado biolgico. Essa construo
decorre da concepo de sexualidade estabelecida paralelamente a outras mudanas ocorridas
nos mais diversos campos da cultura (FOUCAULT, 1993; VILLELA; BARBOSA, 1996;
RUBIN, 1989); a categoria da religio foi concebida como
[...] um sistema de smbolos que atua para estabelecer duradouras motivaes nos
homens por meio da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral,
assimilando essas concepes com tal aura de factualidade que as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas. (GEERTZ, 1989, p. 104-105).

Trata-se, portanto, de um sistema de smbolos, de carter estruturado e estruturante

(BOURDIEU, 1998, p. 45). O uso da categoria da subjetividade, elaborada com base na teoria
histrico-cultural da subjetividade, desenvolvida por Gonzlez Rey (1997, 2003, 2005) e
270

baseada na teoria histrico-cultural de Lev Vygotsky (1896-1934), permitiu compreender a

organizao dos processos de sentido e de significao que se organizam de diferentes formas
e nveis no sujeito e na personalidade, assim como nos diferentes espaos sociais em que atua
(GONZLEZ REY, 1999, p. 108), para quem a categoria de desenvolvimento humano e
social definida como um processo do sujeito, constitutivo de sua personalidade e que s
possvel ser entendido com base na integrao entre o cognitivo e o afetivo, o intrapsquico e
o intersubjetivo, o social e o biolgico, o individual e o social. Com base nessa abordagem
psicolgica, o desenho da famlia faz parte do cenrio social de desenvolvimento, e est
interrelacionado a outros cenrios sociais, de cujas constituies o sujeito participa com sua
produo subjetiva e sua ao (PERES, 2005).
O conceito de desenvolvimento humano, utilizado pelos Organismos Internacionais e
pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), tambm foi
problematizado na pesquisa. O PNUD/1990, em seu Relatrio Anual, sugere a substituio da
viso tradicional de desenvolvimento, baseada no conceito de PIB (Produto Interno Bruto),
que o restringe ao crescimento da renda e produtividade de um pas, por um enfoque mais
abrangente, que envolva as condies e qualidade de vida da populao. O IDH utilizado pela
ONU se refere a uma medida comparativa de avaliao e a uma medida de bem-estar que
engloba trs dimenses: produo de riqueza, educao e expectativa de vida ao nascer.
Em uma abordagem sociolgica, a categoria poltica social foi analisada em seu
percurso histrico, de um lado como um fenmeno complexo, contraditrio e dialeticamente
multideterminado, criao do capitalismo, no qual se inscrevem relaes de antagonismos e
reciprocidades, rupturas e continuidades. De outro, como instrumento viabilizador de bens e
servios sociais voltados satisfao das necessidades sociais bsicas da populao, conforme
preceito constitucional (C.F, de 1988). Viana (2012) analisa a poltica social como ao
normativa e positiva do Estado, e como interveno social realizada em bases democrticas e
universais, visando garantir asnecessidades bsicas e vitais s famlias. Ao se basear nos
princpios da igualdade de direitos e da universalizao de acesso aos bens e servios
produzidos socialmente, diz respeito diretamente qualidade de vida e o bem-estar da
populao. A pesquisa privilegiou a distino conceitual entre o que uma ao social
pblica, coletiva e o que qualifica uma ao plural ou mista, que no significa ser
governamental e nem implica necessariamente ser coletiva, plural ou mista. A condio para
tornar-se efetivamente uma ao pblica, ser universal, tanto em sua oferta quanto em seu
usufruto. Para Viana (2012), o carter pblico de uma poltica social dado ao se guiar pelos
princpios da soberania popular, do bem-comum, tendo, como horizonte, a igualdade positiva
e a justia social redistributiva. A nfase dada categoria de poltica social se justifica pelo
destaque atribudo, na atualidade, ao tema da poltica familiar, entendido como parte
substantiva da poltica social mais ampla, uma vez que, nesse campo, a igualdade jurdica e
formal preconizada pelas leis, tem se mostrado insuficiente. Contudo, em contextos
liberalizantes e privatistas, de individualismo exacerbado em detrimento do bem comum, a
seu ver, essas polticas tm sido formuladas em funo do bem-estar de indivduos e/ou de
grupos, e no das famlias, sem levar em conta as mediaes estruturais.
A categoria direito foi qualificada mediante abordagem sciohistrica, como conquista
da classe trabalhadora organizada, em contextos de luta poltica desde o final do sculo
XVIII. Os direitos sociais so contextualizados no sculo XX, como direitos universais
271

vinculados satisfao das necessidades humanas bsicas, como garantia de cidadania social.
Para Gonzalez Rey (2004), a categoria sade foi qualificada em sua relao com a autonomia
e potencialidade do individuo como sujeito ativo na organizao de seu modo de vida e de seu
comportamento, condicionado pela cultura e por sua experincia, para quem a sade humana
influenciada direta ou indiretamente pela organizao social. A categoria da violncia foi
analisada pelo Servio Social como um problema de sade pblica que se constitui uma das
principais causas de mortalidade entre crianas e adolescentes brasileiras (ABRAMOVAY,
2002; WAISELFISZ, 2004; DESLANDES; SANTOS, 2002). No Brasil, no campo das
Cincias Humanas e Sociais, a questo da violncia domstica tem demandado pesquisas e
mobilizado estudiosos de vrias reas do conhecimento em busca da compreenso desse
complexo fenmeno. Azevedo e Guerra (2000) realizam uma abordagem multidisciplinar e
definem a famlia por meio de seu significado histrico, mostrando que sua constituio
socialmente definida. Segundo Minayo (2005), a violncia domstica apresenta-se como um
fenmeno de dimenso sciocultural, com razes macroestruturais, contendo diversas faces e
expresses que se interligam, interagem e se fortalecem, perpetuando-se historicamente na
sociedade brasileira. Segundo Adorno (apud AZEVEDO 2001, p 31), a violncia uma forma
de relao social, vinculada ao modo pelo qual os homens produzem e reproduzem suas
condies sociais de existncia. Expressa padres de sociabilidade e modelos de
comportamento. Em um momento de seu processo histrico. [...] expressa, ainda, relaes
entre classes sociais [...] relaes interpessoais. [...] e a negao de valores considerados
universais, como a liberdade, a igualdade, a prpria vida [...]. Trata-se de um fenmeno que
permeia todas as classes sociais e se apresenta como expresso de violao dos direitos da
criana e do adolescente, tais como: violncia interpessoal; abuso do poder disciplinador e
coercitivo dos pais ou responsveis; processo de vitimizao que s vezes se prolonga por
vrios meses e anos; processo de imposio de maus-tratos vtima, e outras. Sousa (2001)
destaca que existe uma relao muito prxima entre infncia, educao e violncia, o que
expressa a vida dos pais, as dvidas e incertezas. Afirma que essa relao se torna
reveladora da prpria existncia dessas famlias. (SOUSA, 2001, p. 100). A seu ver, a
violncia de pais contra filhos expressa, ainda, a ausncia de um modelo democrtico, tanto
no seu interior quanto fora dela (SOUSA, 2001, p 103). A previdncia social analisada
como mecanismo de provisionamento para prevenir os riscos da velhice, morte, doena e
invalidez, e outras situaes de vulnerabilidade pessoal e social, e reflete o direito social. O
seguro social implica poltica fiscal, atuarial e financeira, mas tambm envolve gnero,
demografia, desenvolvimento social, relaes familiares e de trabalho. fundamental traar
polticas de incluso social para sanar os desequilbrios na cobertura entre geraes e gneros,
com base no princpio constitucional tico-securitrio.
3 DIMENSES E CONTEXTOS FAMILIARES EM SITUAO DE FRAGILIDADE
Os resultados alcanados atendem aos objetivos de cada subprojeto e demonstraram
que as situaes de fragilidade social em que se encontram as famlias goianas e goianienses e
seus membros, compem um complexo tecido social. Ao contrrio da anlise de autores que
tematizam a famlia como uma instituio com contornos fixos e bem delineados, descobriuse um cenrio de significativas mudanas tanto nas representaes, subjetividades e

272

sociabilidade, como em seus desenhos. O subprojeto intitulado dimenses de gnero, religio

e sexualidade nas representaes e configuraes da famlia em que um dos parceiros
portador do vrus da imunodeficincia humana - HIV/Aids, teve como objetivo analisar as
repercusses nas representaes e na configurao das famlias em que um dos (ou ambos)
cnjuges passa a ser portador do HIV e que relao h entre essa repercusso e algum
possvel iderio religioso subjacente s identidades de gnero masculina e feminina, bem
como nas formas de exerccio da sexualidade. Os sujeitos da pesquisa foram mulheres e
homens que vivem ou viveram maritalmente, podendo essa relao se dar ou ter se dado entre
pessoas do sexo oposto ou pessoas do mesmo sexo (relaes maritais entre homo e entre
heterossexuais), selecionados na Associao Grupo AIDS: Apoio, Vida, Esperana (AAVE).
Nesta pesquisa, as principais ideias destacadas esto relacionadas crena em Deus que se
apresenta como um dos principais aspectos que compem a percepo dos sujeitos. Para eles
Deus tudo. A notcia da soropositividade os leva a pensar mais em Deus, a religio os ajuda
com seus ensinamentos e apoio espiritual. As igrejas so mencionadas com um papel ambguo
no que se refere s distintas formas de pertena dos sujeitos e em relao ao papel
desempenhado por elas: apoiam espiritualmente, mas tambm normatizam a sexualidade e
deixam a desejar quanto s informaes sobre preveno ao HIV. Contudo, para esses sujeitos
a crena em Deus e nos ensinamentos religiosos levam ao respeito e ao amor pelo outro,
inclusive no que tange aos cuidados diante de uma possvel contaminao com o HIV.
Em relao famlia, as representaes so permeadas por iderios religiosos em uma
cultura em que tais iderios so considerados de fundamental importncia para sua auto
percepo como seres humanos, embora se posicionem criticamente em relao aos
ensinamentos referentes sexualidade. Nesse contexto, as famlias apresentam situaes
deterioradas em suas relaes; e as fronteiras entre as identidades masculina e feminina, bem
como os papis sexuais delas esperados encontram-se pouco definidas, destacando-se um
significativo nmero de casais homossexuais em relaes bastante conflitivas. A notcia de
que um membro da famlia soropositivo causa grande impacto sobre os laos familiares, na
maioria das vezes em relao famlia de origem da pessoa soropositiva para o HIV. Os
desdobramentos se do basicamente em duas direes: o abandono do soropositivo ou a
(re)unio da famlia em apoio ao mesmo. Neste caso, a relao familiar passa a ser entendida:
como as pessoas me acolhem, me respeitam, me vm como gente.
O subprojeto sade da famlia: universalidade e acessibilidade ao SUS visou
identificar os efeitos do Programa Sade da Famlia (PSF) no que se refere ao grau de
universalidade e acessibilidade das famlias aos servios bsicos de sade. Os objetivos
especficos foram:
a) identificar a percepo dos profissionais da equipe do PSF sobre as configuraes
familiares e a compreenso de famlias fragilizadas no processo sade-doena;
b) analisar a percepo das famlias sobre a ateno bsica desenvolvida por equipes
de sade do PSF;
c) identificar as estratgias utilizadas pelas equipes do PSF para minimizar o grau de
fragilidade das famlias, no processo sade-doena.

273

Apesar dos esforos do Ministrio da Educao, mediante cursos e aes voltados para
a ateno bsica de sade, ainda encontram resistncia por parte dos profissionais em aceitar a
evoluo tecnolgica da cincia em relao a aspectos relacionados sade e dinmica
familiar, tais como: suas funes e caractersticas sociais, culturais, demogrficas e
epidemiolgicas, o que requer uma atitude pautada no respeito, na tica e no compromisso
com as famlias. O maior desafio das ESF est em desvelar como a famlia se organiza no
cuidado com o outro e diversidade cultural, conseguindo ultrapassar os limites por meio da
pluralidade e singularidade que so mostrados cotidianamente diante das situaes de risco
pessoal e social. A investigao permitiu perceber, ainda, e de forma surpreendente, alm da
necessria promoo, proteo, criao de vnculos com a comunidade e a troca solidria, que
os usurios do SUS, mais especificamente da ESF, se revelaram compreensivos e satisfeitos
com os servios e os cuidados recebidos.
O subprojeto intitulado a influncia da ONU nas polticas pblicas brasileiras dirigidas
s famlias vulnerveis, como o Programa Bolsa Famlia- PBF, constatou que a famlia vem
passando por transformaes no ltimo sculo, fenmeno que no se restringe realidade
nacional, mas ocorre em todas as sociedades que passam por processos acelerados de
modernizao e urbanizao e so alcanadas pelos fenmenos da globalizao econmica e
pelo avano exponencial dos meios de comunicao. A autora se ocupou em investigar a
relao entre as polticas pblicas brasileiras voltadas s famlias em situao de
vulnerabilidade (2003-2012), e as aes e concepes presentes na ONU, com nfase no
conceito de desenvolvimento humano proposto pelo economista indiano Amartya Sen. Partiu
do pressuposto de que o Estado brasileiro, inserido no sistema internacional de forma atuante,
e sendo membro fundador da ONU, recebe influncias desse organismo na execuo das
polticas pblicas voltadas s famlias, como o PBF. Contudo, constatou-se que no h
imposio unidirecional desses organismos, como espaos de permanente disputa entre
ideologias hegemnicas e contra hegemnicas, em que o Brasil se insere como um ente
federativo receptor de recomendaes, mas que se posiciona ao implementar essas polticas.
No subprojeto configuraes subjetivas de famlias em litgio pela guarda dos filhos,
Peres analisa que tal fenmeno constitui uma realidade que se destaca na sociedade
brasileira/goianiense, uma vez que novas situaes de fragilidade social so vivenciadas pelas
famlias e precisam ser explicadas em sua complexa dimenso psicolgica. O maior desafio
est nas expresses imediatas dos membros da famlia em litgio, envolvidas com suas
produes subjetivas ao longo dos processos de desenvolvimento, em que a constituio do
litgio comprometida com as histricas produes subjetivas desses membros,
especialmente daqueles que inicialmente o geram: os ex-cnjuges. Os sentidos subjetivos e as
emoes contraditrias produzidas, Integram as configuraes subjetivas presentes no
casamento e no divrcio, as quais orientam suas aes na constituio e manuteno do
cenrio do litgio.O desafio da investigao consistiu na anlise construtivo-interpretativa das
informaes construdas, com a qual se pode ir alm das expresses imediatas das famlias e
produzir um conhecimento sobre suas produes subjetivas. Nesse ambiente, sentimentos
ambguos como amor e dio, confiana e desconfiana, segurana e desamparo, medo e
enfrentamento, so emoes que integram essas configuraes que orientam as aes no
somente dos ex-cnjuges, mas de todos os membros da famlia. Os filhos, em perodos
sensveis do desenvolvimento, geram uma das emoes mais perigosas, o medo, no geral,
274

de perderem a segurana. Ao tematizarem sobre o medo, Deleuze e Guattari, o reconhecem

como a grande organizao molar que nos sustenta (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.
109). Afirma Peres que o problema est na perpetuao do litgio, o que contribui para sua
institucionalizao, cujo valor normativo influencia as representaes construdas pelos
profissionais e pelas famlias, quase sempre sem nenhuma avaliao sobre as implicaes
culturais e sociais. A seu ver, essa institucionalizao tem contribudo para uma compreenso
do litgio, de natureza reducionista e mecnica, por que no dizer intervencionista, o que
dificulta um trabalho de sensibilizao das famlias, para que elas possam assumir a condio
de sujeitos desse processo.
No subprojeto famlia: direito, proteo securitria, qualidade de vida, foi enfatizada a
idia de que a base do convvio social e da solidariedade entre os membros da famlia
representou a proteo social de seus integrantes, at o aparecimento das primeiras medidas
de proteo social pblica, pelo processo de constitucionalismo do seguro social, inserido por
Bismark, no final do sculo XIX (1883), na Alemanha. Esse modelo bismarkiano inspirou no
incio do sculo XX, anos 1940, o modelo beveridiano keynesiano fordista, propagando-se
por diversos pases europeus. No Brasil, esse modelo influenciou a primeira Constituio
Republicana de 1891, sendo incorporado tardiamente, pela C.F. de 1988, a primeira
Constituio no pas a se referir aos termos proteo social pblica e direito social. O eixo da
investigao avaliou a ausncia dos direitos dos integrantes da famlia em situaes de risco
pessoal e social, bem como o atendimento s contingncias de risco, decorrentes da
incapacidade para o trabalho, idade e doena que afetavam crianas, idosos, pessoas com
deficincia e enfermos que constitua uma atribuio da famlia e uma responsabilidade
quase exclusiva da mulher, com a eventual solidariedade e filantropia das instituies
religiosas. A quota estatal no campo da proteo pblica significou direito pblico subjetivo
exigvel, somente com o avano das polticas de proteo social no incio do sculo XX. No
Brasil, considera-se o marco essencial para a proteo integral do indivduo e da famlia, a
concepo universalista com o advento da seguridade constitucional, em 1988.
Em relao aos subprojetos desenvolvidos pelo Servio Social, as pesquisas revelaram
que a fragilidade das famlias pesquisadas est relacionada a fenmenos estruturais, como as
precrias condies socioeconmicas e culturais e a condio de pobreza e desigualdade
social em que se encontram. As trs situaes de fragilidade pesquisadas, que
presumidamente constituem elemento de maior fragilizao das famlias, foram: situaes de
violncia domstica, membros portadores de doena renal crnica e cometimento de ato
infracional pelos adolescentes, que extrapolaram a condio peculiar tomada nos objetos de
estudo. Nas trs situaes investigadas, foi constatado que as famlias sofrem situaes de
excluso social, em consequncia de um conjunto de fatores estruturais, geradores de
desequilbrios. Trs aspectos tangenciaram os trs estudos: o pertencimento classe social, a
presena de crianas ou adolescentes nas famlias e a precariedade das polticas pblicas a
elas direcionadas. Em uma perspectiva crtica e reflexiva, a premissa orientadora foi de que o
direito proteo social pblica um bem pblico de prerrogativa universal. Essas famlias
vivenciam em seu cotidiano, as implicaes socioeconmicas e culturais de uma sociedade
capitalista estruturada em classes sociais desiguais, com altos ndices de concentrao de
renda e riqueza. Como fator agravante, as pesquisas revelaram uma tendncia de
deslocamento dos conflitos scio-culturais para o mbito privado das relaes familiares,
275

mediante a culpabilizao das famlias diante da situao de desamparo social de seus

membros. As principais demandas apresentadas desvendaram expectativas bsicas de vida
como, trabalhar, estudar, morar e viver, com qualidade e dignidade. Constatou-se que, quando
universalizadoras e aplicadas de forma a tender essas demandas, as polticas pblicas
alcanam efetividade, e os problemas familiares tm seus impactos resolvidos, ainda que a
mdio e longo prazo. A hiptese inicial de que a ausncia e insuficincia dessas polticas
fragilizam ainda mais essas famlias, foi confirmada. Os trs estudos trabalharam com
abordagens quanti-qualitativas e foram desenvolvidos em trs momentos articulados: pesquisa
bibliogrfica, documental e emprica. Nas situaes relacionadas s situaes de violncia na
infncia e adolescncia, bem como ao atendimento sade (doenas renais crnicas e pessoas
soropositivas para o HIV), constatou-se a necessidade de criao de espaos scioeducacionais, e de suportes jurdicos, sociais, psicolgicos e religiosos que ampliem a autoestima dos adolescentes, uma vez que os trs trabalhos cientficos identificaram que seus
direitos vm sendo violados diariamente. A pesquisa constatou, ainda, que os atendimentos
destinados criana ou ao adolescente que sofrem ou sofreram violncia domstica, bem
como queles que cometem ato infracional, so ineficazes. As prticas e metodologias se
apresentam descontnuas, desarticuladas e pontuais, sem a continuidade capaz de assegurar
que tal violao seja coibida, uma vez que os adolescentes, aps passarem pelo sistema de
internao ou cumprirem as medidas socioeducativas em regime de liberdade assistida (LA),
no apresentam uma perspectiva de vida substancialmente diferente daquela que tinham antes
de cumprirem tais medidas, o que demonstra uma prtica sciopedaggica que no modifica
as reais condies de vida desses adolescentes e de suas famlias. Essas constataes apontam
para o aprofundamento de aspectos que demandam pesquisas, como:
a) investigao do Sistema Nacional de Atendimento Scio-educativo (SINASE), no
sentido de garantir os direitos dos adolescentes em cumprimento das medidas
scioeducativas;
b) avaliao do atendimento aos drogaditos nas unidades de internao em Gois;
c) acompanhamento dos adolescentes egressos dos centros de internao;
d) incidncia negativa de aspectos culturais na forma de educar os filhos, concorrendo
para a reincidncia da violncia domstica;
e) desenvolvimento de aes pela rede de ateno tendo em vista maior efetividade no
atendimento a vtimas de violncia;
f) realizao dos atendimentos a crianas e adolescentes, pelas equipe das unidades de
sade, quando h ocorrncia de violncia;
g) definio de estratgias de instrumentalizao das famlias no reconhecimento dos
direitos sociais de seus membros;
h) relao entre os conflitos vivenciados pelas famlias e o alcance e resolutividade
dos servios de sade pblica, luz da legislao social, com base no princpio da
matricialidade scio familiar preconizado pelo SUAS/2005.
4 CONSIDERAES FINAIS

276

Presume-se que a investigao desenvolvida no perodo de quatro anos, possibilitou a

construo de snteses que contribuiro na apreenso de processos e metodologias a serem
incorporados pelas instituies que atuam no mbito da famlia. Dentre as proposies
apontadas esto as mudanas junto legislao social especfica que regulamenta as polticas
brasileiras de seguridade social pblica e junto aos organismos internacionais, cujas aes
incidem nos espaos em que a pesquisa ancorou suas investigaes empricas. A principal
inovao da pesquisa est no fato da famlia em situao de fragilidade, ser tomada como
objeto de estudo e investigao. A perspectiva interdisciplinar desafiou a equipe a tomar
distanciamento das categorias e desenhos definidos a priori, e a considerar a famlia como um
fenmeno em constante mutabilidade histrica, social e cultural, atravessado por
ambiguidades e contradies. Foi apreendida a perda gradativa da interioridade da unidade
familiar, funo social que historicamente a famlia desenvolveu, no sentido de difundir
valores ticos e morais, uma vez que, de um lado, a famlia cuida e constri identidades, e de
outro, contraditoriamente, demonstra fragilidades, revela ambivalncias, e clama por ser
protegida pelo Estado. No contexto de novos desenhos, subjetividades e padro de
sociabilidade, h razes que explicam essas mudanas do mundo contemporneo, sob os
imperativos econmicos do mercado, em que a famlia muda, mas tambm mudada, seja
como instncia educadora e garantidora de afeto no mbito das relaes primrias, em que
cria e recria mecanismos de identificao e de integridade pessoal e social de seus membros,
seja como esfera encarregada de um novo padro de bem-estar social privado, em substituio
ao papel do Estado, que tem se colocado em uma perspectiva minimalista, residual e
regressiva (VIANA, 2012), seja como grupo social que demanda proteo pblica e
universalizadora. A pesquisa apontou para uma conjuntura de conotao valorativa, com
retomada de um forte acento no protagonismo da famlia. Evidenciou o paradoxo brasileiro no
campo da proteo social pblica, ou seja: de um lado, a proteo afianada pela C. F. de
1988, de outro, negada pelo Estado neoliberal, mediante posio de rechao aos direitos
sociais e s polticas pblicas. Para Pereira (2004), medida que o Estado se torna omisso
institui-se um no lugar social, em que os no cidados disputam espao pela garantia de
direitos, e as aes ficam restritas a um conjunto de programas sociais pontuais e focalizados
no rendimento mnimo, que no atende s necessidades sociais das famlias.
Conclui-se que a poltica social pblica, como espao de lutas, no pode ser
considerada um fim, mas um meio que permite vislumbrar a defesa de um projeto societrio,
livre de todos os tipos de violao de direitos. Outra concluso importante de que a literatura
especfica identifica modelos de famlias, e no mais um nico modelo de famlia. Se de um
lado, convive-se com a famlia nuclear e um matrimnio legal e estvel, de outro, convive-se
com configuraes familiares emergentes, tais como:
a) famlias sem filhos, por opo;
b) famlias com idosos em que convivem duas a quatro geraes;
c) famlias reconstitudas com filhos de um, do outro ou de ambos;
d) famlias cuja mulher/me se constitui pessoa de referncia e chefe de famlia;
e) famlias constitudas por pessoas que optam por viver sozinhas;
f) famlias constitudas de casais homoafetivos.

277

Essas configuraes apontam para a necessidade de reflexo sobre os efeitos de fatores

scio-histricos e culturais sobre a famlia, mediante aproximao das reas do conhecimento
em uma perspectiva interdisciplinar, bem como para a relevncia de estudos brasileiros que
integram uma perspectiva latino-americana.
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281

Observatrio Juventudes PUCRS e pesquisa acadmica sobre

realidades juvenis
Maurcio Perondi*

Resumo
O artigo discute a relevncia do tema juventudes no mundo contemporneo, a partir da problematizao acerca
das produes que tm sido realizadas na rea a partir das dimenses acadmica, social e das culturas juvenis.
Na rea acadmica ressalta o aumento de pesquisas e produes sobre juventude nos ltimos anos a partir das
reas da Educao, das Cincias Sociais e do Servio Social. Na esfera social destacam-se pesquisas e
publicaes realizadas por outras instituies da sociedade civil ou governamentais. No mbito das culturas
juvenis so enfatizadas produes realizadas pelos prprios jovens a partir de seu potencial criativo e de seu
protagonismo. Tambm abordada experincia do Observatrio Juventudes PUCRS, suas atividades e
pesquisas, salientando seu carter de estudo, produo de materiais e assessorias a respeito do tema. Constata-se
que existe uma visibilidade maior da temtica juventudes, bem com das suas produes em diferentes nveis.
Contudo, percebe-se ainda a necessidade de maior articulao das entidades e organizaes que atuam junto aos
jovens, possibilitando a criao de redes e projetos em conjunto que beneficiem este segmento da populao.
Palavras-chave: Juventudes. Observatrio Juventudes PUCRS. Produes juvenis.

1 INTRODUO
Nos ltimos anos os jovens tm sido uma pauta de grande nfase e relevncia no
Brasil. Podem-se apontar diversos motivos para esta ateno: a densidade demogrfica, as
situaes violentas, o impacto das novas tecnologias, os jovens como sujeitos de direitos e as
buscas de participao cidad.
Atualmente temos no pas um contingente de aproximadamente 51,3 milhes de
sujeitos jovens (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2010), na
faixa de 15 a 29 anos, correspondendo a 25% da populao. Desde que se iniciou a realizar os
censos no Brasil (1872), o momento atual o perodo histrico em que temos o maior nmero
de jovens j contabilizados. Este dado remete necessidade de pautas e polticas especficas
para atender tamanha demanda.
Outro fator que confere grande visibilidade aos jovens a sua associao com as
situaes de violncia que so geradas em diversos mbitos sociais. No momento presente, os
jovens constituem o segmento populacional em que h o maior ndice de mortalidade
(WAISELFISZ, 2011), ultrapassando inclusive os ndices de mortalidade infantil. Tal
situao acaba criminalizando-os em muitas situaes, colocando-os como emblema dos
problemas sociais, com grande repercusso miditica e na opinio pblica.

O autor doutor em educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul-UFRGS. assessor na rea de
juventude e educao. Atualmente atua no Centro de Pastoral e Solidariedade da PUCRS e no Observatrio
Juventudes PUCRS. integrante do grupo de pesquisa internacional intitulado GENIND: La generacin
indignada. Espacio, Poder y Cultura en los Movimientos Juveniles de 2011, coordenado pelo Professor Carles
Feixa, da Universidade de Lleida, Catalunha, Espanha.

282

O impacto das novas tecnologias tambm apresenta grande relevncia na

caracterizao dos jovens atuais, visto que eles so fortemente permeados por esta nova
realidade, configurando-os diferentemente dos sujeitos de outras geraes.
A partir destas situaes passou-se a perceber os jovens com caractersticas,
necessidades e anseios prprios, caracterizando-os como sujeitos de direitos e no como se
fossem apenas adolescentes em fase de transio para a vida adulta. Tal fenmeno est
demandando a criao de polticas pblicas de juventude e a efetivao do Estatuto da
Juventude1 afim de que suas demandas sejam garantidas.
Outro aspecto que visibiliza os jovens de uma maneira mais incisiva na sociedade so
as suas formas de expresso em busca de cidadania e de uma democracia mais participativa.
A participao dos jovens nas manifestaes ocorridas no 1 semestre de 2013 trouxe tona
sua inconformidade com a situao poltica, com a corrupo e com as estruturas de poder
atualmente constitudas.
Todos estes aspectos, somados a outros possveis, revelam o porqu de os jovens
estarem em pauta de maneira to presente no contexto atual. Esta visibilidade desafia os
diferentes mbitos sociais a analisarem e a compreenderem os impactos destas expresses.
Neste artigo, nos debruaremos em trs destes mbitos: o acadmico, o social e o das culturas
juvenis. Na parte seguinte destacaremos a experincia do Observatrio Juventudes da
PUCRS, de Porto Alegre, como um dos espaos que est buscando aprofundar esta temtica,
bem como dar respostas s demandas resultantes da mesma.
2 MBITO ACADMICO
No, Brasil, a produo acadmica sobre juventudes passou a ter maior impulso no
final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000. Um dos marcos importantes neste processo
foi a publicao de um nmero especial da Revista Brasileira de Educao intitulada
Juventude e Contemporaneidade, no ano de 1997. A mesma contou com uma srie de
artigos, nacionais e internacionais, de diferentes reas do conhecimento.
Em 2007, os artigos da revista, somados a outros, foram reunidos e publicados na
coleo Educao para Todos do governo federal, o que refora a importncia que os mesmos
tiveram tanto para a rea acadmica como tambm para outros mbitos sociais.
Um primeiro levantamento do Estado da Arte sobre a juventude brasileira foi realizado
pela professora Marlia Sposito (SPOSITO, 2002), abordando as teses e dissertaes que
foram produzidas no perodo de 1980 a 1998, na rea da Educao. Apesar de restrito a
apenas um das reas do conhecimento, o estudo possibilitou a percepo de quais haviam sido
os principais temas que haviam sido abordados no perodo.
No levantamento empreendido, foram encontradas 332 dissertaes e 55 teses sobre
juventudes, o que era equivalente a apenas 4,4% da produo total da rea de Educao. A
centralidade dos temas girava em torno de trs aspectos: escola, mundo do trabalho e escola,
estudantes universitrios. Como possvel perceber, o enfoque estava direcionado ao jovem
na condio de estudante e no nas especificidades prprias do seu ser jovem, tanto que o
estudo teve como ttulo Juventude e Escolarizao (SPOSITO, 2002). Mesmo sendo um
1

O Estatuto da Juventude foi aprovado na Cmara Federal e no Senado Nacional e posteriormente sancionado
pela presidente da Repblica em 05 de agosto de 2013.

283

levantamento exclusivo na rea de educao, estiveram ausentes temas transversais ligados a

outras dimenses da vida dos jovens.
Posteriormente, uma equipe maior de investigadores, coordenada por Sposito (2009),
empreendeu outro levantamento das produes sobre juventudes, intitulado Estado da Arte
sobre juventude brasileira na ps-graduao brasileira: Educao, Cincias Sociais e Servio
Social (1999-2006). Nesta ocasio foram ampliadas as reas do conhecimento e o perodo
investigado teve como ponto de partida o ano de 1999, numa perspectiva de continuidade da
pesquisa anterior. De acordo com Sposito (2009), outras reas tais como a Psicologia, a
Cincia da Computao e a Sade Coletiva tambm apresentam um nmero significativo de
estudos sobre juventude, no entanto, no foram includas no levantamento devido ao recorte
terico que foi realizado. O mesmo restringiu-se s reas que adotam em seus referenciais
uma dominante social, que tem como base a teoria social.
Os dados gerais deste levantamento podem ser visualizados na Tabela 01, em que se
percebe uma soma de 1.427 trabalhos nas trs reas. Em nmeros absolutos h um
crescimento no nmero de trabalhos, no entanto em termos relativos o tema ainda no ocupa
um espao relevante nas reas investigadas.
Tabela 01 - Distribuio das produes sobre juventude por rea do conhecimento

Fonte: Organizada por Perondi (2013) a partir dos dados apresentados por Sposito (2009).

Na Educao encontraram-se 971 estudos, que equivalem a 6% do total da rea. Esta

a nica rea que pode ser comparao com o primeiro estudo onde o nmero relativo fora de
4,5%, ou seja, h um pequeno aumento neste dado. No Servio social foram encontrados
apenas 144 trabalhos, no entanto, estes equivalem a 8% do total da rea, o que significa, em
termos relativos, a maior porcentagem das trs reas. Nas Cincias Sociais o nmero total foi
de 312 trabalhos assim divididos: Cincia Poltica (13), Antropologia (117) e Sociologia
(182), que em termos relativos equivalem a pouco mais de 5%.
A maior recorrncia de trabalhos est vinculada aos seguintes temas: juventude e
escola (trajetrias), juventude, desigualdades sociais e processos de excluso; gnero e
sexualidade. Outros temas, importantes na rea das juventudes tiveram menor incidncia,
como o caso de tempo livre, lazer e consumo, polticas pblicas de juventude. Tambm se
verificou poucos estudos transversais relativos vida dos jovens, que so capazes de
repercutir as suas experincias em diferentes espaos, tais como a famlia, a escola, o
trabalho, as relaes de amizade, a vida no bairro, entre outros.
Outro dado relevante que aproximadamente 96% dos trabalhos referem-se a jovens
na condio urbana, principalmente das regies metropolitanas, enquanto que estudos de
jovens da rea rural compreendem apenas 4% e da rea indgena somente 0,5%. Estes dados

284

demonstram que sempre se faz necessria uma contextualizao sobre o tema, visto que, de
modo contrrio, pode-se incorrer em generalizaes sobre as juventudes, desconsiderando
suas realidades especficas.
Uma constatao de Sposito (2002, p. 27) destaca que se percebe um lento
arrefecimento das orientaes da Psicologia e o crescimento de uma dominante sociolgica
nos estudos sobre juventude. Esta mudana denota uma mudana de enfoque visto que o vis
psicolgico fora predominante desde o incio do sculo XX (FEIXA PMPOLS, 2004).
Mesmo com o crescimento do nmero de estudos, Sposito (ibid., p. 28) aponta que
ainda h um desconhecimento da condio juvenil na sociedade brasileira, principalmente de
sua pluralidade, caracterizada por intensas desigualdades sociais, culturais e tnicas.
Apesar dos desafios e limitaes encontrados possvel perceber uma preocupao em
estruturar melhor as pesquisas e estudos sobre o tema, que pode ser visibilizada atravs da
criao dos observatrios de juventude em diversas universidades, do surgimento de cursos de
especializao e da articulao de eventos acadmicos sobre juventudes.
Entre as universidades que criaram observatrios de juventude pode-se citar: a
Universidade Federal de Minas Gerais, a Universidade Federal Fluminense, a Universidade de
Braslia, a Universidade do Vale do Rio dos Sinos, a Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Universidade Federal do Cear e a Universidade Federal dos Vales do
Jequitinhonha e do Mucuri.2
Alm das universidades, rgos governamentais tambm esto criando observatrios
de juventude, como o caso do Observatrio Capixaba da Juventude e o Observatrio
Juventude da Bahia. Outra iniciativa foi empreendida pela Secretaria Nacional de Juventude e
foi denominada como Participatrio: Observatrio Participativo da Juventude.3
Com relao aos eventos acadmicos possvel citar o Simpsio Internacional sobre
a Juventude Brasileira JUBRA , que acontece a cada dois anos e conta com cinco edies
realizadas: 2004: Rio de Janeiro; 2006: Porto Alegre; 2008: Goinia; 2010: Belo Horizonte e
2012: Recife. Outro evento promovido pela Faculdade de Educao da UNICAMP e
denomina-se Seminrio Violar: Problematizando as Juventudes na Contemporaneidade,
contando com duas edies: 2010 e 2012. Um terceiro evento, promovido pela Faculdade de
Cincias Sociais da UFG (Goinia, 2012) denominou-se Seminrio Internacional: Juventudes
na Contemporaneidade.
2

Esta relao possivelmente pode aumentar visto que vrias universidades esto estudando a viabilidade de
implementao de novos observatrios. Como ainda no existe uma articulao entre os mesmos, torna-se
difcil saber com preciso qual o nmero exato.
3
O Observatrio Participativo da Juventude um ambiente virtual interativo, voltado produo do
conhecimento sobre/para/pela a juventude brasileira e participao e mobilizao social. Inspirado nas redes
sociais, pretende promover espaos e discusses com foco nos temas ligados s polticas de juventude.
Funciona de forma integrada com as redes sociais e blogs, de forma que os dilogos que esto ocorrendo
nesses outros espaos possam aliment-lo e vice-versa. Todos podem participar. Para isso, basta se cadastrar e
comear a debater os assuntos que podem ser propostos por voc ou por outros usurios do Participatrio.
Participam deste espao, alm dos jovens, redes, coletivos, movimentos sociais, gestores, pesquisadores,
parlamentares, todos que queiram contribuir e integrar-se s discusses propostas. O que for debatido poder
auxiliar, por exemplo, para o aperfeioamento ou a criao de polticas pblicas, legislao, produo de
conhecimentos e outras questes relevantes para a juventude brasileira. Essa iniciativa conta com a parceria da
Universidade Federal do Paran, por meio do Centro de Computao Cientfica e Software Livre C3SL , e
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, por meio da sua Escola de Comunicao ECO/UFRJ.

285

De acordo com Sposito (2002, p. 22), mesmo com um volume significativo de teses e
dissertaes, pode-se afirmar que ainda h um desconhecimento sobre a condio juvenil na
sociedade brasileira, marcada por recortes intensos nas desigualdades sociais, culturais e
tnicas que oferecem para pesquisa a realidade plural da juventude. Tal reflexo aponta o
desafio para que os diversos setores acadmicos possam ampliar ainda mais as suas
investigaes e produes na rea das juventudes.
3 MBITO SOCIAL
Como mbito social estamos enfatizando as produes e pesquisas realizadas por
diferentes rgos governamentais e da sociedade civil, que no estejam diretamente
relacionados aos outros aqui abordados (acadmico e culturas juvenis). Sero destacadas
quatro produes: a do Projeto Juventude, duas do IBASE e uma relativa 1 Conferncia
Nacional de Juventude.
O Projeto Juventude talvez seja a maior produo sobre juventude brasileira realizada
at o momento. Foi desenvolvido pelo Instituto da Cidadania (So Paulo), entre 2003 e 2004,
com o objetivo de investigar o tema das juventudes e fornecer dados para a projeo do
mesmo na agenda poltica do pas, especialmente na rea das Polticas Pblicas. O projeto
procurou situar a questo em um patamar profundo de discusso, explorando os distintos
cenrios e refletindo sobre as alternativas propostas.
Entre as aes do projeto est a pesquisa intitulada Perfil da juventude brasileira,
que constituiu num amplo levantamento quantitativo de dados sobre os jovens de 15 a 24 anos
do pas. Os dados e anlises da pesquisa foram divulgados em duas obras: Retratos da
Juventude Brasileira: anlise de uma pesquisa nacional (ABRAMO; BRANCO, 2005) e
Juventude e sociedade: Trabalho, Educao, Cultura e Participao (NOVAES; VANUCHI,
2004). Os dados produzidos contriburam para a elaborao do Plano Nacional de Juventude e
das primeiras Polticas Pblicas de Juventude articuladas em nvel nacional, como foi o caso
do ProJovem.
O Instituto IBASE5 foi responsvel pela produo de dois outros estudos importantes
na rea das juventudes, mas especificamente sobre a participao juvenil e a democracia. O
primeiro, intitulado Juventude Brasileira e Democracia: participao, esferas pblicas e
polticas (RIBEIRO; LNES; CARRANO, 2006), buscou compreender os limites e
possibilidades de participao de jovens brasileiros na faixa etria de 15 a 24 anos, em
atividades polticas, sociais e comunitrias, destacando a importncia do envolvimento desses
sujeitos na consolidao do processo de democratizao da sociedade brasileira.
A inteno principal da pesquisa era ouvir dos prprios jovens o que eles dizem sobre
suas condies de participao, diante dos desafios que a sociedade lhes apresenta. A
5

O IBASE foi a instituio coordenadora da pesquisa e contou com a colaborao de diversas outras: Plis
Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais (coord.); Iser Assessoria/Rio de Janeiro, RJ;
Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/Universidade Federal Fluminense, RJ; Observatrio da Juventude da
Universidade Federal de Minas Gerais/Belo Horizonte, MG; Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e
Informao/So Paulo, SP; UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul/Porto Alegre, RS; Inesc
Instituto de Estudos Socioeconmicos/Braslia, DF; Cria Centro de Referncia Integral de
Adolescentes/Salvador, BA; UNIPOP Instituto Universidade Popular/Belm, PA; Equip Escola de
Formao Quilombo dos Palmares/Recife, PE; IDRC International Development Research Centre/Canad; e
CPRN Canadian Policy Research Networks/Canad.

286

metodologia utilizada compreendeu dois momentos: inicialmente foram aplicados

questionrios a um universo de 8.000 jovens de diferentes regies metropolitanas brasileiras
(Belm, Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo e Distrito
Federal), buscando traar um perfil dos participantes (idade, escolarizao, classe social, etc.),
suas formas de participao e percepo sobre o tema. Num segundo momento, foram
realizados grupos de dilogo, com a participao de 913 jovens das oito regies. Ambas as
fases foram realizadas entre julho de 2004 e novembro de 2005, resultando em relatrios
regionais e um relatrio global com anlise e reflexes acerca dos dados produzidos.6
Outra pesquisa coordenada pelo IBASE (SILVA; PANDOLFI, 2009) intitulou-se
Juventudes Sul-Americanas: dilogos para a construo da democracia regional e procurou
investigar questes relacionadas participao juvenil, polticas pblicas e integrao
regional em seis pases Sul-Americanos: Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Paraguai e
Uruguai. A pesquisa foi dividida em trs fases: na primeira foram realizados grupos focais
com pessoas que participam de movimentos juvenis, pesquisas e gesto de polticas pblicas;
na segunda foi desenvolvida uma pesquisa de opinio pblica com cerca de 15 mil pessoas
(50% de jovens e 50% de adultos); na terceira foram realizados grupos de discusso entre
jovens e outros intergeracionais. O envolvimento de adultos teve como objetivo realizar um
estudo comparativo entre as geraes.
Os resultados da pesquisa foram divulgados atravs do Livro das Juventudes SulAmericanas (SILVA; PANDOLFI, 2009); de um documentrio intitulado Dilogos7 e a partir
da disponibilizao dos relatrios por pas e geral na pgina web do projeto.8
A quarta produo refere-se ao livro Quebrando Mitos: juventude, Participao e
Polticas9, relativo experincia de jovens que participaram da 1 Conferncia Nacional de
Juventude realizada em Braslia (abril de 2008). Ao todo, foram entrevistados 1.873 jovens
participantes da conferncia, alm da realizao de grupos de discusso com representantes de
diferentes organizaes juvenis l presentes. Segundo Novaes (2009, p. 13) o livro questiona
o conceito de generalizao que enfatiza a apatia e a falta de participao dos jovens de hoje,
vistos em comparao com a idealizada gerao 68. A autora tambm destaca o
questionamento realizado pela obra acerca de afirmaes de autores que decretam a falncia
das formas clssicas de participao social (NOVAES, 2009) de organizaes tais como o
movimento estudantil, as juventudes partidrias e sindicais.
A pesquisa demonstrou que os jovens continuam participando desses espaos
tradicionais da poltica, mas tambm se envolvem em outros grupos com pautas especficas,
combinando diferentes frentes e diversos nveis de engajamento. A ideia de quebrar mitos
do ttulo enfatiza justamente estas realidades, de modo semelhante ao que j havia sido
apontado por Abramo (1998).
No mbito social certamente poderiam ser apontadas inmeras outras produes
realizadas por diversos setores tais como ONGs, empresas, organismos internacionais,
6

Os relatrios da pesquisa podem ser visualizados em: IBASE/POLIS. Juventude Brasileira e Democracia:
participao, esferas e polticas pblicas. Relatrio Global. 2006.
7
O documentrio pode ser assistido atravs do canal do IBASE no YouTube (IBASE, 2010).
8
A produo relativa ao projeto est disponvel em: IBASE/POLIS. Livro das juventudes sul-americanas.
2010.
9
Os dados gerais podem ser consultados em: ABRAMOVAY, Miriam; CASTRO, Mary Garcia. Quebrando
mitos: juventude, participao e polticas. 2009.

287

entidades religiosas, etc. No entanto, muitas delas, referem-se a aspectos especficos das
juventudes ou ainda a realidades regionais. Tais produes so importantes para a
compreenso da pluralidade e da especificidade das realidades juvenis, no entanto, optou-se
em abordar alguns estudos e produes de nvel mais abrangente.
4 MBITO DAS CULTURAS JUVENIS
Uma das vises sociais mais arraigadas que se tem sobre a juventude a sua condio
de transitoriedade, em que o jovem como um vir a ser e o sentido de suas aes no
presente est voltado para o futuro e para a passagem para a vida adulta. Deste modo se
desconsidera o potencial do jovem para sua atuao no momento presente. Tambm se ignora
a sua dimenso de sujeito social. Esta viso considerada por Abramo ao afirmar que:
Parece estar presente, na maior parte da abordagem relativa aos jovens, tanto no
plano da sua tematizao como das aes a eles dirigidas, uma grande dificuldade de
considerar efetivamente os jovens como sujeitos, mesmo quando essa a inteno,
salvo raras excees; uma dificuldade de ir alm da sua considerao como
problema social e de incorpor-los como capazes de formular questes
significativas, de propor aes relevantes, de sustentar uma relao dialgica com
outros atores, de contribuir para a soluo dos problemas sociais, alm de
simplesmente sofr-los ou ignor-los. (ABRAMO, 1997, p. 28).

Ao desconsiderar os jovens como sujeitos, ocorre que todas as suas produes tambm
so ignoradas. Deste modo muitas expresses e produes juvenis se restringem ao espao
interno de seus grupos e com os seus coetneos, no aparecendo em outras esferas sociais. De
acordo com Feixa Pmpols (2004), estas produes podem ser situadas como uma outra
cultura, a cultura juvenil, que se diferencia das culturas hegemnicas (escola, mundo do
trabalho, etc.) e das culturas parentais (famlias, vizinhos, etc.). No mbito das culturas
juvenis, os sujeitos desenvolvem atividades focais, produes culturais, msicas, estticas
prprias, linguagens especificas, entre outras.
De modo geral, os jovens sempre realizaram diversas produes, mesmo que sem
visibilidade. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XX, em que se comea a
produzir uma cultura propriamente juvenil, elas comeam a ter maior destaque. Um exemplo
na rea musical, onde o rock comea a se sobressair nas dcadas de 50 e 60, sendo
considerado como o primeiro gnero musical que caracteriza uma gerao, a juvenil (FEIXA
PMPOLS, 2004).
A partir da msica surgem outras produes relacionadas como o caso dos fanzines,
que a associao de f + zine (abreviatura do ingls magazzine=revista), que seria uma
revista de fs de uma determinada banda ou artista. Os fanzines foram produes
importantes nas dcadas de 70 e 80 para a difuso de msicas, textos e imagens de jovens, que
buscavam um espao alternativo para divulgar as suas ideias, visto que os mesmos eram feitos
e difundidos de forma artesanal, de acordo com os recursos disponveis.
Com o advento da internet os fanzines evoluram para o e-zines, do ingls eletronic
zines. As possibilidades eletrnicas possibilitaram trs fenmenos: maior difuso, atingindo
um nmero mais amplo de leitores; a internacionalizao das produes, que passaram a ser
enviadas para adeptos de diversas partes do mundo; por fim, gerou uma mistura de gneros,

288

pois diversos grupos passaram a adotar os e-zines, fazendo adaptaes de acordo com as
caractersticas prprias de sua identidade.
Uma das formas de e-zines podem ser as fanfictions, caracterizadas como
[...] textos escritos por jovens fs de livros, filmes, sries televisivas histrias em
quadrinhos (inclusive os mangs japoneses) desenhos animados (includos os
anims japoneses), bandas musicais, entre outros. Os leitores/escritores das
fanfictions inspiram-se nos personagens, nos cenrios, nas tramas, nos conflitos das
obras que so fs, a partir dos quais dedicam-se a escrever suas prprias histrias.
(CARVALHO, 2012, p. 6).

Tais produes contribuem para contrapor-se a argumentos frequentes que afirmam

existir um desinteresse dos jovens com as questes da leitura, da escrita e do
compartilhamento de suas produes.
A partir dos fanzines e dos e-zines surgiram os pro-zines, que so os profissional
zines, ou seja, estas produes so apropriadas por empresas ou grupos e so desenvolvidos
com qualidade profissional, como uma forma de aproximao de seus clientes e/ou membros.
Geralmente quem trabalha nesta produo so jovens, que aprenderam sozinhos ou atravs de
seus coetneos e depois repassam seus conhecimentos para o trabalho.
Alm das produes na internet, os jovens realizam inmeras outras produes em
outros mbitos de suas relaes, entre as quais se podem destacar as musicais e demais
produes artsticas.
At o momento foram apresentados alguns mbitos de produo de conhecimento
sobre os jovens e pelos jovens10 . Neste contexto, uma das experincias que tem contribudo
para a sistematizao e difuso destes conhecimentos tm sido os observatrios de juventude.
Na sequncia apresentaremos uma destas experincias, que caso do Observatrio
Juventudes PUCRS, suas atividades e pesquisas.
5 O OBSERVATRIO JUVENTUDES PUCRS, SUAS ATIVIDADES E SUAS
PESQUISAS
O Observatrio Juventudes da PUCRS um espao situado no Centro de Pastoral e
Solidariedade, criado no final de 2011. Tem parceria com as Faculdades de Educao e de
Servio Social da PUCRS e com a Coordenao de Pastoral da Provncia Marista do Rio
Grande do Sul, Braslia e Distrito da Amaznia.
O projeto objetiva estudar temticas relacionadas s juventudes e produzir subsdios
para educadores, gestores de polticas pblicas e pessoas envolvidas em aes pastorais e na
10

Outros mbitos poderiam ser explorados, entre os quais se situa o pastoral/eclesial. No o faremos por
delimitaes de espaos e de dados de pesquisa. Cabe realizar uma meno ao trabalho de produo de
material e subsdios nesta rea realizados pela Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude, que lanou
uma sequncia de colees: Coleo A Juventude Quer Viver; Coleo Caminhos; Coleo Educao na F;
Coleo Ofcio Divino da Juventude; Coleo Papo Jovem; Coleo na Trilha do Grupo de Jovens; Coleo
Perspectivas Juvenis. Tais produes tem sofrido um arrefecimento devido extino de alguns institutos,
como foi o caso do tradicional Instituto de Pastoral da Juventude (IPJ), de Porto Alegre, ou ento de
redimensionamento da identidade de outros, como o caso da Casa da Juventude Pe. Bournier, de Goinia.
Tambm cabe destacar a atuao do Jornal Mundo Jovem, que no ano de 2013 completou 50 anos de
existncia e que muito contribuiu e continua contribuindo com a formao de inmeros estudantes e jovens e
todas as regies do pas.

289

defesa dos direitos humanos. Tambm pretende produzir conhecimento cientfico sobre
juventudes, estimulando pesquisas, trabalhos acadmicos e eventos sobre as juventudes. Entre
seus propsitos tambm est a divulgao de produes cientficas sobre juventudes,
utilizando plataformas diversificadas, organizando e disponibilizando informaes, resultados
de pesquisas e bibliografias relacionadas ao segmento juventudes.
O Observatrio Juventudes PUCRS ainda busca contribuir com assessorias temticas
na rea de juventudes nas esferas marista, eclesial e pblica, buscando capacitar educadores
que atuam junto aos jovens ou instncias de gesto de entidades ligadas s juventudes.
O Observatrio Juventudes PUCRS tambm procura participar de espaos onde so discutidas
e definidas as polticas pblicas de juventude. No mbito do estado do Rio Grande do Sul, o
Observatrio integra o Frum de Entidades de Juventude (FEJU/RS) e integra o processo de
instalao do Conselho de Juventude do RS (CONJUVE/RS). Este um posicionamento
poltico que prioriza a participao nestes espaos, entendendo que todas as entidades da
sociedade civil so corresponsveis pela discusso e efetivao de tais polticas. Neste sentido
o Observatrio tambm participou ativamente das audincias pblicas e do processo de
discusso que culminou com a aprovao do Estatuto da Juventude.
At o momento, as aes do Observatrio esto centradas nos seguintes eixos: a
condio juvenil nas sociedades contemporneas, a construo de metodologias de trabalho
com jovens, as polticas pblicas e as aes sociais voltadas s juventudes, as prticas
culturais e as aes coletivas das juventudes na cidade, juventudes e fenmeno religioso. Tal
amplitude de eixos remete necessidade de compreenso da complexidade que caracterizam
as juventudes contemporneas e que no podem ser entendidas apenas atravs de recortes
pontuais.
Atualmente h o entendimento de que existe uma significativa produo de
conhecimento sobre juventudes (conforme visto no ponto n. 1 deste artigo), no entanto, ainda
carecemos de difuso destas produes. Em vista disso, o Observatrio est construindo uma
pgina web, atravs da qual se buscar estruturar um banco de dados e materiais na rea das
juventudes. Neste espao pretende-se disponibilizar produes realizadas por outras
organizaes e outras produzidas pelo prprio Observatrio.
Outra ao institucional a elaborao de um convnio com o Centro de Estudios de
Juventud, da Universidade de Lleida (Espanha), atravs do qual se pretende realizar a
implementao de projetos conjuntos de pesquisa, promoo de eventos cientficos e culturais
e o intercmbio de informaes e publicaes acadmicas. A partir deste convnio est
prevista a realizao de uma pesquisa conjunta sobre a participao juvenil nas manifestaes
de rua acontecidas a partir do ms de junho no Brasil.
At o momento a principal ao desenvolvida a pesquisa intitulada Aspectos
socioeconmicos, culturais e crenas dos jovens estudantes da PUCRS, que est sendo
realizada junto aos estudantes de graduao da universidade, com idade entre 16 e 29 anos. O
estudo de natureza descritiva e exploratria e caracteriza-se por ser quantitativo-qualitativo.
Na fase quantitativa foi realizado um questionrio online autoaplicvel com 35
questes, preservando o anonimato dos participantes. Os estudantes foram sensibilizados em
todas as turmas e aqueles que demonstraram interesse em participar, puderam acessar o
instrumento no Laboratrio de Informtica da Unidade e/ou no seu computador particular.
Tambm havia um manual de orientaes com informaes referentes ao processo de
290

sensibilizao e aplicao do instrumento. A participao foi surpreendente e contabilizou um

total de 4.998 respostas, correspondendo a uma significativa amostra do computo geral de
universitrios de graduao (aproximadamente 25.000).
A 2 fase, a qualitativa, consistiu na realizao de grupos focais (BAUER; GASKELL,
2003), com jovens que demonstraram interesse em participar da continuidade da pesquisa.
Foram realizados sete grupos, com 1h30min de durao, de acordo com as seguintes
temticas: culturas e cotidiano, trabalho, sexualidade e gnero, religiosidade, novas
tecnologias, tica, moral e violncia e Projeto de vida/futuro. As foram definidas de acordo
com questes emergentes do questionrio online.
A anlise dos dados est em fase de desenvolvimento e pretende fornecer elementos
para os gestores educadores a fim de que possam qualificar suas prticas pedaggicas e
implementar novos projetos voltados s demandas dos jovens da universidade. De outro
modo, tambm se pretende contribuir com a reflexo social acerca da juventude universitria,
bem como oferecer elementos que subsidiem a elaborao de polticas pblicas de juventude e
aes na rea das culturas juvenis.
Tambm est em curso um Grupo de Estudos, com encontros semanais, reunindo
professores pesquisadores e universitrios bolsistas, que tem o objetivo de discutir temas
relacionados s juventudes, com a perspectiva de realizar aprofundamentos tericos comuns,
que visem a fundamentao das pesquisas e aes em andamento.
Por fim, o Observatrio est trabalhando num processo de criao de sua identidade visual,
que expresse de modo simblico a sua caracterizao e finalidade.
6 CONSIDERAES FINAIS
Neste texto procuramos aprofundar alguns elementos acerca das produes sobre as
juventudes nos mbitos acadmico, social e das culturas juvenis. As produes sobre o tema
j existiam, no entanto tiveram um incremento nos ltimos anos, principalmente pela maior
visibilidade que os jovens passaram a ter socialmente.
Apesar do aumento ainda possvel perceber a falta de espaos para que os prprios
jovens possam criar e produzir ou mesmo que se tornem visveis as produes que eles j
realizam. Estas oportunidades possibilitariam um maior protagonismo dos sujeitos jovens a
partir de suas diferentes reas de insero.
Tambm destacamos a presena do Observatrio Juventudes PUCRS, suas
articulaes e pesquisas, considerando-o como um espao importante para a pesquisa,
produo de conhecimento, assessoria e contribuio com a efetivao de Polticas Pblicas
de Juventude.
Fica como desafio ampliar o debate acerca das perspectivas de articulao e de criao
de redes universitrias que atuam no mbito da investigao e produo de material na rea
das juventudes.
REFERNCIAS
ABRAMO, Helena W. A apatia da juventude um mito. Revista Juventude.br, Ano 1, n. 3,
p. 14-16, 1998.

291

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Cultura e Participao. So Paulo: Ed. Perseu Abramo, 2004.
PERONDI, Maurcio. Narrativas de jovens: experincias de participao social e sentidos
atribudos s suas vidas. 2013. Tese (Doutorado) - Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao, Porto Alegre.
RIBEIRO, Eliane; LNES, Patrcia; CARRANO, Paulo. Juventude brasileira e
democracia: participao, esferas e polticas pblicas: relatrio global. Rio de Janeiro:
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SILVA, Itamar; PANDOLFI, Dulce (Coord.). Livro das juventudes Sul-Americanas:
dilogos para a construo da democracia regional. Rio de Janeiro: IBASE, 2009.

292

SPSITO, Marlia Pontes. Consideraes em torno do conhecimento sobre juventude na rea

da educao. In: SPSITO, Marilia Pontes (Coord.). Juventude e escolarizao (19801998). Braslia: Comped, 2002.
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia 2012. So Paulo: Instituto Sangari, 2011.

293

A PEDAGOGIA DE MARCELINO CHAMPAGNAT NO

COTIDIANO DA UNIVERSIDADE
Mirian Clia Castellain Guebert*
Alboni Marisa Dudeque Pianovski Vieira**
Resumo
O objetivo deste trabalho foi identificar como a pedagogia de Marcelino Champagnat est presente nas prticas pedaggicas
dos docentes que atuam em uma IES com base crist catlica e marista. Justifica-se a pesquisa pela necessidade de investigar
como o princpio da pedagogia de Champagnat, que busca uma formao integral baseada na tica, na justia e na
solidariedade, se consolida na universidade. A anlise dos dados coletados se deu a partir dos documentos relativos
pedagogia de Champagnat, com apoio nos estudos de Freire (2001), Morin (2002) e Juliatto e Tescarolo (2010). Dos
resultados obtidos, identificou-se que h pouco conhecimento da pedagogia de Champagnat por parte dos professores,
havendo necessidade de aprofundamento por meio da formao continuada para o aprimoramento da concepo de educao
integral na universidade.
Palavras-chave: Pedagogia Marista. Marcelino Champagnat. Educao Superior. Formao Integral.

1 INTRODUO
A pedagogia marista, objeto deste estudo, prima pela formao integral do aluno, com
aes que valorizam o amor, o trabalho constante e o esprito de famlia. Essa pedagogia foi
idealizada por Marcelino Champagnat, que, em 1817, fundou o Instituto dos Irmos Maristas.
Partindo desse pressuposto, o objetivo do trabalho foi identificar como a pedagogia de
Marcelino Champagnat est presente nas prticas pedaggicas dos docentes que atuam em
uma IES que apresenta uma concepo de educao integral, em base crist e catlica.
Pretendeu-se tambm identificar os desafios existentes na aplicao da pedagogia marista em
cursos de nvel superior.
Para que se conhea melhor o perfil de Marcelino Champagnat, fundamental
apresent-lo em sucinta biografia. Champagnat nasceu em 1789, na aldeia de Rosey, no Loire,
35 quilmetros ao sul de lHermitage, na Frana. A maioria dos que viviam no povoado era
analfabeta. Champagnat, porm, dotado de fora de carter e determinao, ingressou no
seminrio menor de Verrires, em 1805, no qual veio a realizar sua formao. Mais tarde,
estudou em Lyon, sendo ordenado sacerdote em 1816. A primeira parquia em que atuou foi a
de La Valla, localizada no canto de Saint-Chamond, Loire, regio rural montanhosa isolada e
pobre (FURET, 1989).
Em La Valla, Champagnat iniciou uma escola primria, que serviu de centro de
formao docente para os seus primeiros jovens Irmos, camponeses habituados ao trabalho
do campo. Nela, Champagnat ensinou-lhes a leitura, a escrita e a aritmtica, a rezar e a serem
*

Doutora em Educao:Histria, Poltica Sociedade pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil,
Professora Assistente da Pontifcia Universidade Catlica do Paran - PUCPR, Brasil. E-mail
mirian.castellain@pucpr.br.
**
Doutora em Educao: Polticas e Histria da Educao e Formao de Professores, pela
PontifciaUniversidade Catlica do Paran. Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao em EducaoMestrado e Doutorado da Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR, Brasil. E-mail
alboni@alboni.com; alboni.vieira@pucpr.br

294

mestres educadores. Tornar Jesus Cristo conhecido e amado era a misso dos Irmos, sendo
a escola o meio privilegiado para essa misso evangelizadora. Estava fundado o Instituto
Marista.
Mais tarde, construiu uma casa de formao denominada Notre Dame de lHermitage
que era, ao mesmo tempo, mosteiro e centro de formao docente, e que veio a tornar-se o
centro de uma rede de escolas primrias cada vez mais numerosa e bem organizada, qual
Champagnat se dedicou inteiramente, depois de ter sido exonerado de suas obrigaes
paroquiais (COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003).
Em 1853, alguns anos aps a morte de Champagnat, os Irmos Maristas publicaram o
texto-sntese educativo Le Guide des coles, resultante das reflexes e experincias sobre
as intuies e orientaes de Marcelino Champagnat. Esse documento foi sendo
sucessivamente revisto, tendo, por ltimo, resultado no texto Misso Educativa Marista
Um Projeto para o nosso Tempo (2003), no qual so explicitados os fundamentos da
pedagogia de Champagnat.
Esta pesquisa, portanto, se justifica pelo interesse em se investigar como os princpios
da pedagogia de Champagnat, que busca uma formao integral baseada na tica, na justia e
na solidariedade, se consolidam na universidade, e quais desafios apresentam para os
docentes, no dia a dia com seus alunos.
A fundamentao terica do trabalho, alm da anlise dos documentos relativos
pedagogia de Champagnat, buscou apoio nos estudos de Freire (2001), Yus (2002), Morin
(2002) e Juliatto e Tescarolo (2010), entre outros.
Do ponto de vista metodolgico, o estudo envolveu uma amostra vinte e trs
professores que atuam em uma instituio de ensino superior que prev em seu projeto
pedaggico institucional a formao humana. Os participantes responderam um questionrio
por meio eletrnico, cujo objetivo foi compreender como a pedagogia de Champagnat est
presente nas prticas pedaggicas cotidianas em uma instituio marista, catlica e crist. A
anlise dos instrumentos, de abordagem qualitativa, permitiu identificar quais conhecimentos
da pedagogia de Champagnat os professores do ensino superior possuem, quais os desafios
existentes para sua utilizao no cotidiano de sala de aula, bem como quais alternativas
institucionais tm sido vivenciadas para disseminar os princpios defendidos pela pedagogia
de Champagnat.
Dos resultados obtidos, foi possvel identificar que h pouco conhecimento da
pedagogia de Champagnat por parte dos professores, havendo necessidade de serem
aprofundados estudos a respeito. Apontaram, alm disso, para a necessidade de formao
permanente sobre a pedagogia de Marcelino Champagnat, de maneira mais consistente, o que
contribuir para o aprimoramento da concepo de educao integral na universidade
estudada.
2 DESENVOLVIMENTO
2.1 O jeito marista de educar
Marcelino Champagnat era dotado de uma excepcional capacidade de educar crianas
e jovens, a partir de uma viso crist da pessoa humana e do seu desenvolvimento. A

295

pedagogia marista, interpretada e adaptada ao longo do sculo, prope-se conscientemente a

comunicar valores, adotando uma abordagem pedaggica prpria (COMISSO
INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003, p. 49). O trao fundamental dessa
pedagogia sua inspirao na figura de Maria, me e educadora (JULIATTO;
TESCAROLO, 2010, p. 45). Essa abordagem possui um estilo prprio, cujas caractersticas
so:
a) Pedagogia marial - para Champagnat, Maria, me de Jesus, o modelo perfeito de
educador marista. Essa mulher, leiga, como educadora de Jesus em Nazar, inspira
o estilo educativo marista. Maria experimentou as alegrias e dificuldades da vida
mantendo, em todos os momentos, sua misso de me e educadora. Sua ternura, sua
fora, sua constncia na f, devem orientar os passos dos educadores maristas
(COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003). Seu
exemplo nos questiona se estamos contribuindo para construir apenas a cidade dos
homens, ou tambm a cidade de Deus (JULIATTO; TESCAROLO, 2010, p. 46).
b) Pedagogia do amor seja no lar ou na escola, no existe educao se no houver
amor. Marcelino Champagnat recomendava a seus irmos: Para bem educar as
crianas e os jovens, preciso am-los e am-los todos igualmente (JULIATTO;
TESCAROLO, 2010, p. 47). O educador deve, portanto, gostar de seus alunos,
direcionando maior ateno aos que dela mais necessitem. Se os alunos gostarem
de seu mestre, certamente passaro a gostar da disciplina que ele ministra.
c) Pedagogia da formao integral o projeto pedaggico no deve estar direcionado
apenas formao intelectual e ao preparo tcnico-profissional. Ele deve conter
uma formao humanstica, que contempla o estudo da filosofia, da tica e da
cultura religiosa, alm do empenho na formao de valores e de programa
especfico para a aprendizagem e o desenvolvimento do esprito de solidariedade
(JULIATTO; TESCAROLO, 2010, p. 48). Uma formao integral se ope a uma
educao fragmentada, compartimentada e reducionista. Ela traz, em seu bojo, a f,
a cincia e a tcnica que podero conduzir plena realizao do ser humano,
pessoal e profissionalmente.
d) Pedagogia do esprito de famlia - o esprito de famlia deve permear as relaes
entre educadores e educandos na escola. A educao , assim, o processo de
preparao de bons cristos e virtuosos cidados, por meio da relao contnua e
diria entre os alunos e os seus professores, por avisos pessoais, pequenas
observaes, encorajamentos, reprimendas e quaisquer ensinamentos que ensejem
essas relaes continuadas. Nos relacionamentos de uns com os outros e com as
crianas e jovens confiados aos Irmos Maristas, o grande desejo de Champagnat
era de que se agisse como uma famlia que se ama (COMISSO
INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA, 2003). Na educao superior
marista, essa pedagogia ir inspirar relaes baseadas na fraternidade e no amor.
e) Pedagogia da presena - significa estar presente junto aos jovens, demonstrandolhes preocupar-se com eles, estando atento s suas necessidades, dedicando-lhes
tempo. Significa estabelecer com eles, individualmente e como grupo de

296

educadores, um relacionamento baseado no amor, que crie um clima favorvel

aprendizagem, educao dos valores e ao seu desenvolvimento pessoal.
Essa presena deve ser exemplar e promover o esprito de famlia, que propicia uma
espiritualidade fortemente relacional e afetiva, alm de ensinar os valores da convivncia e da
abertura ao outro, da solidariedade e do dilogo (COMISSO INTERPROVINCIAL DE
EDUCAO MARISTA, 2003).
Na universidade, a pedagogia da presena pode, ainda, orientar as reflexes e decises
da instituio no que se refere ao uso dos modernos recursos de educao a distncia. Sem
esquecer os muitos benefcios que tais meios podem trazer, eles no devem impedir formas de
presena efetiva entre mestres e educandos (JULIATTO; TESCAROLO, 2010, p. 51).
f) Pedagogia da simplicidade - a simplicidade se expressa no trato com os jovens,
sobretudo por meio de uma relao autntica e sincera. A pedagogia marista busca
orientar os jovens a adotarem a simplicidade como um valor para as suas prprias
vidas, sendo sinceros em relao a eles mesmos e a Deus. Os jovens so encorajados a
serem autnticos em todas as situaes, abertos e verdadeiros, e firmes nas suas
contribuies. Da mesma forma, a postura do educador diante de seus educandos deve
ser norteada pela simplicidade, acrescida da humildade e da modstia, que constituem
as trs violetas da tradio marista ( COMISSO INTERPROVINCIAL DE
EDUCAO MARISTA, 2003, p. 50-51).
g) Pedagogia do amor ao trabalho - Champagnat era homem de trabalho, que
demonstrava a importncia de se arregaar as mangas para fazer o que fosse
necessrio para a realizao da misso marista. Valorizava tanto o trabalho intelectual
como o manual, numa atitude que o diferenciava de seus contemporneos, que
desprestigiavam este ltimo. O trabalho, desta forma, surge como um meio importante
de realizao pessoal, que d sentido vida e contribui para o bem estar econmico,
social e cultural da sociedade.
h) Pedagogia do esprito de praticidade e inovao inspiradas no exemplo de
Champagnat, as instituies de educao superior devem estar abertas inovao, s
novas tecnologias e a novos mtodos e recursos pedaggicos. Devem ser abertas a
novas ideias e mudanas sadias. Marcelino era aberto a novas ideias e adaptvel a
novos contextos e situaes: certamente, o que espera de ns, seus continuadores
(JULIATTO; TESCAROLO, 2010, p. 55).
2.2 A educao integral
A universidade, quando caracterizada como uma instituio marista, pressupe-se uma
organizao constituda por saberes prprios, pessoas capazes de refletir e utilizar das ideias
para participar na sociedade por meio de uma formao humana e tcnica. O jeito marista de
educar, acompanhado das pequenas virtudes, nela deve estar presente.
Segundo Morin (2002), a universidade conserva, memoriza, integra e ritualiza uma
herana cultural de saberes, ideias e valores, porque a ela incumbe reexamin-la, atualiz-la e
transmiti-la.

297

Nesse sentido, uma universidade marista assume a educao integral como um de seus
fundamentos para a formao dos futuros profissionais, cumprindo sua funo de educar com
qualificao tcnica e humana, para promover transformaes positivas nos diversos
contextos.
A formao integral entendida como a relao entre as possibilidades do
desenvolvimento pessoal, com os conhecimentos oriundos da cultura social, acadmica e
profissional, para que sejam desenvolvidas competncias nos educandos de forma tica, bem
como o enriquecimento no convvio autnomo, tanto em nvel pessoal quanto profissional.
Na pedagogia de Champagnat, a formao integral se volta para o esprito de praticidade, isto
, o educador de hoje deve ser condutor dos aprendizes e um tipo de engenheiro do
conhecimento (JULIATTO, 2007, p.106).
Na busca de resposta aos anseios da vida plena, que sustentada pela liberdade
acadmica e explicitada por meio da educao integral, com o desenvolvimento de
competncias dos educandos, emergem as necessidades de aprendizagens impostas por um
mundo em constante mudana.
A educao integral busca o desenvolvimento da autonomia, da razo crtica, ou seja,
da capacidade de pensar e intervir de forma consciente no mundo, a partir de uma formao
cultural, cientfica e humana.
A pedagogia de Champagnat expressa essa formao, ao possibilitar que as
caractersticas da formao humana perpassem os valores que esto sendo construdos junto
aos educandos.
A educao integral, como princpio educativo, expressa em suas aes a integrao
dos conhecimentos, a partir de uma abordagem interdisciplinar que nega a fragmentao para
a formao humana. As experincias e o contexto so fundamentais para a construo de
novos saberes que so articulados entre si, por uma metodologia sistematizada e vinculada a
realidade social.
Nessa perspectiva, o desenvolvimento das competncias humanas e tcnicas como
uma das funes da universidade catlica ocorrem em mltiplas dimenses, considerando o
sujeito como nico e inteiro. A educao integral, assim, remete a uma concepo de
formao social do sujeito em relao aos saberes elaborados e vida em sociedade, sem que
a formao tcnica esteja separada da humana.
2.3 A pesquisa de campo
Partindo dos princpios acima expostos, este trabalho busca identificar como a
pedagogia de Marcelino Champagnat est presente nas prticas cotidianas dos docentes que
atuam em uma universidade que adota uma concepo de educao integral, em base crist,
catlica e marista, como tambm os desafios que essa pedagogia lhes traz.
O estudo envolveu uma amostra de professores que atuam em cursos de graduao de
uma instituio de ensino superior marista, aos quais foi solicitado que respondessem a um
questionrio por meio eletrnico, com utilizao do software de pesquisa Qualtrix.
A coleta dos dados envolveu trs professores do curso de Medicina Veterinria e do
curso de Direito, dois professores do curso de Administrao, Gesto da Produo Industrial,
Cincias Contbeis, Licenciatura em Qumica e em Filosofia, sendo que houve a participao

298

de um professor do curso de Psicologia, Agronomia, Nutrio, Gastronomia, Medicina,

Engenharia Mecnica e Jogos Digitais, totalizando vinte e trs participantes.
O instrumento teve como objetivo identificar os limites e possibilidades dos princpios
da pedagogia de Champagnat para a vivncia e disseminao dos valores humanos no ensino
superior.
Foram propostas quatro questes, a serem analisadas por meio de uma abordagem
qualitativa que considerou o conceito marista de pedagogia:
a) Como voc descreveria a disseminao dos valores humanos no ensino superior?
b) Qual a sua percepo sobre a pedagogia de Champagnat na prtica pedaggica do
curso em que atua?
c) Quais os desafios existentes para vivenciar e disseminar a pedagogia de Marcelino
Champagnat no contexto de seu curso?
d) Como voc percebe, no seu curso, a construo do humano de forma tica, justa e
solidria?
Na primeira questo, relativa disseminao dos valores humanos no ensino superior,
foi possvel identificar que apenas oito professores expressaram em suas respostas a
importncia em disseminar os valores humanos por meio de sua prtica docente,
exemplificando como no cotidiano da Universidade esses podem estar presentes. Algumas
respostas foram selecionadas, a ttulo de exemplo:
Q2- Por meio da presena significativa seja nos breves momentos de relacionamento
com os acadmicos, seja naqueles mais intensos vivenciados na experincia da sala
de aula. Na anlise dos contedos sob a perspectiva de valorizao do homem. Das
aes pastorais. Dentre outras.
Q4- De suma importncia principalmente numa poca em que os valores esto cada
vez mais contaminados por conceitos sem fundamentos slidos.
Q5- Fundamental para a formao de cidados transformadores e de bem.
Q7 - Passamos nossos valores em todas as nossas aes, implcita ou explicitamente.
Q8- Atravs de exemplos.
Q17-Descrevo com uma palavra: essencial. Boas pessoas / bons profissionais tm,
alm do conhecimento tcnico, tica e respeito, alm dos demais valores humanos.
Q18- Vivenciar os valores diariamente no falar, agir e pensar.
Q20- A disseminao dos valores humanos muito importante. Acredito que como
professores, temos uma responsabilidade no somente de trabalhar os contedos e
aprimorar o lado intelectual, mas tambm participar no desenvolvimento de valores
ticos e sociais dos nossos alunos, ou seja, formao integral dos futuros
profissionais.

Pelas respostas selecionadas, identifica-se que os docentes acreditam nos princpios

que a instituio propugna, percebendo que sua disseminao perpassa as aes cotidanas, o
que faz com que qualquer ambiente institucional possa ser considerado educativo. Pode-se

299

afirmar que esses professores conhecem e sabem como viver as virtudes maristas no
cotidiano da universidade, ao considerar sua importncia, forma de vivncia e disseminao.
Afirmando a ideia de formao humana, que se caracteriza na busca da tomada de conscincia
do que me forma neste momento ou do que estou podendo ser, evidencia-se o senso de
presena no mundo, explicitado pela pedagogia marista. A formao humana , assim, o
encontro da percepo de ns mesmos em relao ao mundo.
Neste sentido, ao descreverem, em suas respostas, como se faz a disseminao dos
valores humanos no ensino superior, os professores apresentam aes voltadas tomada de
conscincia por meio da ao e reflexo das prticas realizadas em seus cotidianos.
Outras respostas possibilitaram que fossem identificados professores que expressam
dificuldades em disseminar os valores humanos, manifestando-se como se este aspecto no
corroborasse a formao integral desejada pela Universidade. Negar o conceito de valores
humanos na educao, porm, impossibilita ao sujeito atingir o prprio desenvolvimento
integral. Uma das respostas obtidas evidencia essa questo:
Q13-Considero o trabalho com valores humanos em educao muito dficil, j que,
para alguns acadmicos, a solidariedade vista como algo negativo, uma vez que
estarei deixando de fazer algo que gosto e que me d prazer instantneo.

Apenas um docente demonstra no possuir clareza sobre o que significa disseminar

os valores humanos quando em sua resposta descreve:
Q16-Acredito que o questionrio poderia contextualizar melhor o tema abordado,
"disseminao dos valores humanos no ensino superior" pode ser at algo que eu j
faa dentro de sala de aula, mas no conheo por esse nome.

Conclui-se, desta forma, que se faz necessrio disseminar a pedagogia de Champagnat

no ensino superior e enfatizar a relevncia da formao humana na instituio investigada que
marista.
Na questo dois, que indaga sobre a percepo da pedagogia de Champagnat na
prtica pedaggica do curso em que o professor atua, foi possvel identificar essa presena em
afirmativas como:
Q5-Fecunda e muito vlida na medida em que parte do amor ao prximo como
princpio.
Q6-Procurar incutir nos alunos o interesse pelo estudo, bem como a devida
aplicabilidade do mesmo dentro de critrios tcnicos e ticos.
Q7-Os alunos so respeitadores e apresentam boa convivncia, penso que
adequada.

Observou-se, tambm, que h desconhecimento dos princpios maristas e pouca

preocupao com a formao humana dos acadmicos por parte de outros professores.
Corroborando o que se disse, observem-se as respostas abaixo, sobre a pedagogia
marista:

300

Q1- Pouco empregada.

Q2-Percebo uma harmonia entre o corpo docente e o discente que contribui para a
disseminao de valores humanos. Ainda, em outros momentos alm da sala de aula,
por meio da forte presena pastoral que tem permitido a integrao entre as aes
solidrias e teoria, como exemplo o Projeto Constituio em Evidncia. Tambm
nas aes do Ncleo de Prticas Jurdicas a proximidade com os acadmicos tem
contribudo para a disseminao de valores humanos.
Q8- Eu considero que poderia ser mais aprofundada.
Q13- Ainda timida e pouco presente. Apesar disso, temos uma boa proximidade
com os nossos discentes.
Q16- No tenho ideia do que seja a Pedagogia de Champagnat.

Ao considerar que foram cinco os professores, em um universo de vinte e dois

questionrios analisados, que responderam sobre o desconhecimento da pedagogia de
Champagnat, este dado se torna significativo, uma vez que os princpios pedaggicos maristas
devem estar contemplados em todas as aes docentes. Quando docentes mencionam que a
pedagogia marista pouco empregada, tmida ou que merecia ser mais aprofundada,
esses dados nos remetem a uma necessidade urgente de se disseminar a pedagogia de
Champagnat, para que ela perpasse a formao docente de uma instituio marista e surta
efeitos no cotidiano pedaggico.
O no conhecimento dos princpios maristas poder enfraquecer a formao desejada
para os estudantes e o no saber sobre a pedagogia de Champagnat, pode desconstruir um
processo de educao que se pretende seja integral. Nesse sentido, torna-se imprescindvel
que a formao continuada dos professores trate das propostas pedaggicas institucionais.
Quando questionados sobre quais os desafios existentes para vivenciar e disseminar a
pedagogia de Marcelino Champagnat no contexto do respectivo curso, encontramos respostas
como:
Q1- Conscientizar os educadores e colaboradores sobre os valores e importncia.
Q2 A motivao docente e alinhamento do grupo pedagogia de Marcelino.
Q5 O nmero de alunos, dificuldade de ateno integral e de dilogo. Tempo
limitado.
Q8 Tornar a obra de Marcelino reconhecida com instrumento pedaggico.
Q9 Eu acho que os alunos no conseguem ver a importncia desse tipo de
pedagogia.
Q10Manter o interesse dos alunos em participar de projetos comunitrios e outras
atividades e iniciativas maristas.
Q11 Mudar a percepo de relaes humanas ja existentes e arraigadas nas
pessoas.
Q14 Aumentar a participao docente em cursos de formao.
Q17 O desafio dever ser dirio em todos os contextos, no qual precisamos
evidenciar atravs da nossa vida exemplos a serem observados.

301

Q18-Demonstrar que para ser um bom profissional no basta apenas entender a

legislao e a doutrina preciso ter tica e respeito para com o prximo.
Q19-Os desafios esto relacionados com as diferenas individuais encontradas nos
alunos que chegam Universidade, sem motivao e interesse e, muitas vezes,
demonstrando pouco comprometimento com a sociedade atual.

Apenas um professor se posicionou como no identificando dificuldades para a

disseminao da pedagogia de Champagnat.
Q7- No vejo muitas dificuldades, h alunos ,poucos alunos, com problemas quanto
a boa convivncia.

A partir das respostas obtidas, observa-se que existe o desafio de promover formao
junto ao corpo docente da instituio com foco na pedagogia de Champagnat, para que as
perspectivas por esta apresentada estejam articuladas formao tcnica, evidenciando a
formao humana desejada.
questo sobre como o professor percebe, no seu curso, a construo do humano de
forma tica, justa e solidria, encontramos respostas de que vivenciar a pedagogia de
Champagnat o caminho para que a construo do humano se efetive na educao superior:
Q2- Desde os primeiros perodos os acadmicos so levados reflexo dos valores
humanos, democrticos, da Justia, da dignidade, dentre outros. Percebo que essas
reflexes tm contribudo para formao de cidados conscientes de seu papel na
sociedade.
Q8- Atravs de exemplos, presena e senso de justia.
Q10- Percebo que os projetos e disciplinas que tratam especificamente destes temas
exercem grande influncia na formao dos alunos.
Q11- Por meio dos projetos da PUC, sejam eles das disciplinas do eixo humanstico,
seja do Projeto comunitrio e da Pastoral.
Q12- Aps eles passarem pelo estgio obrigatrio de prtica jurdica, junto ao NPJ,
quando eles se deparam com a realidade vivenciada pelos assistidos, o que no deixa
de ser a efetivao da formao humanista.
Q13-A reflexo filosfica possibilita essa construo, desse modo, existe amplas
condies para seguir esse caminho de construo.

No se percebe, porm, a valorizao da construo do humano em respostas como:

Q9- No vejo uma construo muito forte.
Q14-No trabalho dentro de cada disciplina. O que de certa forma est relacionado
viso individual do Professor.

Encontramos respostas que enfatizam a formao humana, sustentada pela pedagogia

de Champagnat, a partir das descries feitas pelos professores. As respostas possibilitaram
constatar que a pedagogia de Champagnat favorece a construo do humano, por se
caracterizar como uma abordagem de formao integral que demanda do professor um papel
302

de parceiro, mediador, colaborador, para que haja o desenvolvimento almejado. Para os

docentes, h clareza sobre a relevncia dos valores maristas em suas prticas pedaggicas.
Essa abordagem de educao integral busca desenvolver nos estudantes autonomia pessoal e
profissional, indicando que a formao do humano deve ser construda de forma tranversal.
Como afirma Freire,
No possvel pensar os seres humanos longe sequer da tica, quanto mais fora
dela. Estar longe, ou pior fora da tica, entre ns mulheres e homens, uma
transgresso. por isso que transformar a experincia educativa em puro
treinamento tcnico amesquinhar o que h de fundamentalmente humano no
execcio educativo: o seu carter formador. Se, se respeita a natureza de ser
humano, o ensino dos contedos no pode dar-se alheio formao moral do
educando (FREIRE, 2001, p.37).

3 CONSIDERAES FINAIS
A anlise das questes ocorreu por meio de uma abordagem qualitativa, permitindo
identificar quais conhecimentos da pedagogia de Champagnat os professores do ensino
superior possuem quais os desafios existentes para sua utilizao no cotidiano de sala de aula,
bem como quais alternativas institucionais tm sido vivenciadas para disseminar os princpios
defendidos da pedagogia de Champagnat.
Do ponto de vista da disseminao dos valores humanos no ensino superior, foi
possvel identificar que ainda h pouco conhecimento da pedagogia de Champagnat por parte
dos professores, havendo necessidade de serem aprofundados estudos a respeito. Os dados
apontaram, alm disso, para a necessidade de formao permanente sobre a pedagogia de
Marcelino Champagnat, de maneira mais consistente, o que contribuir para o aprimoramento
da concepo de educao integral na universidade estudada.
No que se refere percepo dos docentes pesquisados sobre a pedagogia de
Champagnat no curso em que atuam, embora seja admitida a possibilidade dessa adoo, a
constatao de sua existncia ainda manifestada com certa timidez.
Sem dvida, os desafios enfrentados pelos professores na disseminaao da pedagogia
de Champagnat so inmeros, tanto do ponto de vista individual quanto institucional.
Observa-se, no entanto, que os docentes aventam possibilidades para que isso ocorra de forma
mais adequada.
Por ltimo, pode-se afirmar que os docentes que possuem clareza sobre a construo
do humano de forma tica, justa e solidria no curso em que atuam esto bastante conscientes
de como essa formao acontece no cotidiano acadmico. Para aqueles que no a possuem,
surge como algo ainda distante e relacionado individualidade de cada um.
Em suma, pode-se concluir que a criao de uma cultura organizacional em que os
valores ligados formao integral sejam disseminados e estejam sempre presentes, como a
pedagogia de Champagnat prope, necessita, fundamentalmente, de aes voltadas
formao continuada dos professores. Essa providncia, no entanto, no elimina a necessidade
de uma maior divulgao desses propsitos nas vrias atividades desenvolvidas no ensino, na
pesquisa e na extenso, como finalidades da educao superior.

303

REFERNCIAS
COMISSO INTERPROVINCIAL DE EDUCAO MARISTA. Misso educativa
marista: um projeto para nosso tempo. So Paulo: SIMAR, 2003.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 18. ed.
So Paulo: Paz e Terra, 2001.
FURET, Jean-Baptiste. A vida de Marcelino Jos Bento Champagnat. So Paulo:
Provncias Maristas do Brasil, 1989.
JULIATTO, Clemente Ivo. Parceiros educadores: estudantes, professores, colaboradores e
dirigentes. Curitiba: Champagnat, 2007.
JULIATTO, Clemente Ivo; TESCAROLO, Ricardo. Misso marista na educao superior.
Curitiba: Champagnat, 2010.
PASTORAL JUVENIL MARISTA. Virtudes para um mundo novo. Curitiba, 2009.
Publicado no blog da Pastoral Juvenil Marista do Centro Social e Escola Marista Ir. Francisco
Rivat. Disponvel em: http://pjmrivat.wordpress.com/2009/08/16/diamaris/. Acesso em:
20/02/2013.
MORIN, Edgar. Educao e complexidade. So Paulo: Cortez, 2002.
PATRIMONIO ESPIRITUAL MARISTA. Gua del maestro. Guadalajara: CEPAM, 2002.
SILVEIRA, Luiz. O segundo captulo geral do Instituto dos Pequenos Irmos de Maria:
1852-1853-1954. Belo Horizonte: Centro de Estudos Maristas, 1994.
Yus, Rafael. Educao integral: uma educao holstica para o sculo XXI. Porto Alegre:
Artmed, 2002.

304

Cultura Religiosa e Sentido da Vida:

formao humanista, religiosa e tica de universitrios na PUC
Minas
Paulo Agostinho N. Baptista*
Resumo
O objetivo deste paper, no contexto do Painel realizado no Congresso Mundial de Universidades Catlicas
CMUC 2013, com o ttulo Cultura Religiosa na Universidade: experincias, anlises e possibilidades,
apresentar os elementos principais da matria Cultura Religiosa. Essa matria est presente em todos os cursos
da PUC Minas, como espao acadmico para reflexo e formao de universitrios numa perspectiva humanista,
religiosa e tica. Ela oferecida em duas disciplinas: Fenmeno Religioso e Pessoa e Sociedade, variando os
perodos nos quais elas so lecionadas em cada curso. Depois de situar brevemente o atual problema da
sociedade contempornea em relao crise de sentido, o problema da juventude e a crise nas instituies
produtoras de sentido, o texto discute o papel da educao, da universidade e da disciplina Cultura Religiosa.
Ao final so apresentadas concluses que amarram os temas tratados e apontam algumas perspectivas e desafios.
Palavras-chave: Cultura Religiosa. Crise de Sentido. Sentido da Vida. Educao. Universidade. Juventude.

1 INTRODUO
A educao brasileira tem dado alguns passos para superar seu secular atraso e suas
srias limitaes. Isso, contudo, no suficiente para responder, imediatamente, aos seus
diversos problemas como a qualidade do ensino, a formao docente e a desmotivao dos
alunos com a sua formao, dentre muitos outros desafios, como a precria infraestrutura,
despreparo e desmotivao para a docncia. H uma longa caminhada ainda a percorrer.
Desde a Constituio de 1988, e depois com a LDBEN/96, comearam mudanas
importantes na perspectiva de ampliao da cidadania no campo da educao. Ultimamente,
diversas aes inclusivas, em polticas afirmativas e programas como FIES, em 1999,
PROUNI, em 2004, e a avaliao no ensino superior atravs do SINAES, tambm em 2004,
seguem essa trilha com muitos desafios.
Todos os setores da sociedade devem se sentir responsveis em participar do debate
sobre a educao e do acompanhamento do Plano Nacional de Educao PNE e das
propostas e projetos que intencionam ampliar o investimento pblico nesse setor fundamental
da formao da cidadania e da construo da dignidade e dos horizontes do pas.
A educao e a formao das crianas, adolescentes e jovens devem ser uma
prioridade que supera a mera escolarizao ou a presena de todos na escola. Se programas
como o PROUNI e o FIES, que abriram um espao indito de acesso ao Ensino Superior, so
significativos, no mbito das instituies de ensino superior importante discutir sobre a
qualidade desse ensino e como esses novos includos, inclusive em suas limitaes nos
conhecimentos fundamentais (leitura, matemtica e cincias), como demonstra o Programme
for International Student Assessment (PISA Programa Internacional de Avaliao de
Alunos), a Prova Brasil e tambm o ENADE, so e sero acolhidos e formados, assim como
sero inseridos no mercado de trabalho.
*

Doutor em Cincias da Religio (UFJF), professor do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio e

Diretor Acadmico da Unidade Barreiro da PUC Minas. Brasil. E-mail: pagostin@gmail.com

305

A PUC Minas, em seus mais de 50 anos, sempre se preocupou com a formao

humanista de seus estudantes. Dentre as muitas formas e estratgias de ensino, para dar
consecuo sua misso educativa de construo do ser humano, esto disciplinas como
Cultura Religiosa, presentes em todos os cursos a universidade, como tambm disciplinas de
Filosofia, Sociologia e outras mais.
Neste breve texto, objetiva-se registrar aqui as contribuies apresentadas no Painel
Cultura Religiosa na Universidade: experincias, anlises e possibilidades, durante o
Congresso Mundial de Universidades Catlicas CMUC 2013, realizado na PUC Minas em
julho.
Inicialmente, discute-se sobre a crise de sentido atual, mostrando algumas mudanas
na cultura que a propiciaram e que fazem com que ela se mantenha, atingindo especialmente a
juventude. Esse momento da vida demanda fundamentos que deveriam ter sido formados por
um conjunto de instituies como a famlia, a escola, a religio. Infelizmente, essas
instituies do sinais de crise de sua capacidade de renovao. Depois dessa discusso so
apresentados alguns sintomas dessa crise, como dados de suicdio e do consumo de drogas.
Finalmente, entra-se no tema da educao, da universidade e do papel que a matria Cultura
Religiosa pode representar nesse contexto.
2 A CRISE DE SENTIDO CONTEMPORNEA
A crise de sentido atual tem longas razes. Passa por mudanas profundas que, em
alguns sculos, deram perspectivas inimaginveis histria. Se voltarmos crise medieval e
avanarmos aos nossos dias, veremos eventos revolucionrios, quase impossveis de serem
descritos em sua totalidade. Alm desses eventos numerosos e seus avanos transformadores,
o que mais chama a ateno a rapidez com que aconteceram. Da inveno da lmpada
eltrica (Edison, 1879) ao primeiro computador pessoal (PC) passaram-se 100 anos. Isso
revolucionou a histria, os costumes, a vida das pessoas.
Em seis sculos tivemos mudanas como a nova organizao da produo, dos grupos
sociais e dos espaos urbanos; o advento da imprensa; renascimento-emergncia de
concepes humanistas; emergncia dos nacionalismos; reforma protestante; guerras de
religio; descoberta de novos mundos e o imperialismo; a escravido dos povos africanos
trazidos de forma desumana para a Amrica, especialmente; a crise dos absolutismos e a
recuperao da ideia da democracia; as novas repblicas; o desenvolvimento dos fundamentos
da cincia e da filosofia modernas; o movimento socialista; a resistncia conservadora do
catolicismo; guerras mundiais; novas tecnologias, inclusive utilizadas para a guerra (energia
nuclear), mas tambm para o transporte, a sade e a comunicao; encontros e dilogos
religiosos (Conselho Mundial de Igrejas), renovao catlica (Conclio Vaticano II);
mudanas nos costumes, na organizao e estrutura das famlias, da sexualidade, da
subjetividade...
Haveria uma lista infindvel, dependendo do ponto de vista escolhido, para descrever
as profundas mudanas que tivemos nesse curso de seis sculos e suas repercusses. Dentro
das limitaes deste espao, fiquemos com a indicao de caractersticas atuais da
subjetividade e, depois, com rpida referncia a algumas instituies produtoras de sentido e
os sintomas que revelam perda desse sentido.

306

2.1 Expresses da crise de sentido e subjetividade

Um dos aspectos significativos de transformao das ltimas dcadas se deu na
subjetividade. Essa subjetividade atual traz algumas expresses importantes. Sintetizando essa
viso (PANASIEWICZ; BAPTISTA, 2011, p. 52), encontramos algumas caractersticas
importantes. Ela se apresenta Incerta, plural e mesclada: h uma insegurana generalizada,
pelo menos se tem a sensao de insegurana. H muitas opes, misturadas, e tudo muda
muito rapidamente. Os adiamentos so frequentes: sair de casa, casar, ter filho... O Shopping
exemplifica essa situao com relao ao consumo e gera a necessidade do suprfluo, a
garantia de ter, de comprar, de ter uma identidade comum: quase todo mundo est comprando.
Tambm se expressa como Autnoma: acentua a autonomia herdada da modernidade.
No se aceita nenhuma reduo da liberdade. A sensibilidade ganha novas caractersticas,
passando pelo afetivo, pelo visual e pelo esttico. Revela-se Fragmentada, o centramento no
presente leva perda da referncia com o passado e com o futuro. Emerge uma identidade
fragmentria, sem centro. E ainda se mostra Imediata: quer tudo agora, especialmente o prazer
imediato. As opes de cada dia so feitas a partir da quantidade de prazer que proporcionam
e no tempo imediato. Emerge o que ser chamado de tirania do prazer. Importa o agora.
Carpe diem! Alm disto, uma subjetividade Cansada: o excesso produz fadiga e cansao.
H uma perda do ardor da interioridade, desnimo, frustrao e facilidade para a depresso.
Falta motivao para lutar pela cidadania, estudar, trabalhar...
Outra face importante do sujeito contemporneo a Religiosa. Ela reflete o momento
religioso atual: emocional, passageira e sempre nova. H dificuldade de engajamento e de
comprometimento com uma participao contnua. Curiosamente, tambm Tecnobiolgica,
provocando a dissoluo da individualidade humana em um todo ciberntico.
Potencialidade da neurocincia versus a reduo do humano materialidade. Nessa
perspectiva tecnolgica, emerge cada dia mais a dimenso Miditica e da construo de
relaes virtuais dessa subjetividade. H uma nova construo de relaes. Aumenta a
possibilidade de interao ou de fuga da realidade. Quase que paradoxalmente, aparece
tambm outra caracterstica dessa subjetividade: com novos compromissos. H a emergncia
de novos movimentos sociais e culturais com dimenses mundiais. Causas humanitrias,
polticas, sociais e de cuidado com a sustentabilidade do planeta ganham fora, ainda que de
forma pontual. A relao entre redes sociais e esses novos compromissos mostrou sua fora
em manifestaes em todo mundo, desde a primavera rabe at nas manifestaes de junho
2013 no Brasil.
Ao lado dessas caractersticas, pesquisadores sobre Juventude, como Regina Novaes
(2011), percebem outras transformaes importantes nesse grupo. Segundo essa autora, com
as mudanas e as novas demandas sociais j no se pode contentar hoje com uma base nica
de representao cuja unidade seria garantida por interesses comuns, corporativos ou de
classe (NOVAES, 2011, p. 40). H uma diversidade de necessidades e de formas de
organizao social. A Constituio de 1988 foi significativa para esse processo. A despeito da
maioria das caractersticas apresentadas da subjetividade contempornea, que revelam
limitaes, de forma inovadora ressurge, ainda que pequena ou ocasional, uma conscincia de
urgncia de mudana. As manifestaes de junho em todo o Brasil, com suas contradies

307

entre expresses pacficas e os quebra-quebra, por ocasio da Copa das Confederaes,

mostraram esse processo.
Para Novaes, importante considerar a ideia de espao pblico ampliado [...]
interseo entre os direitos de cidadania e os Direitos Humanos, como tambm com os
direitos ambientais e de cidadania planetria. Comea uma transformao da juventude
atual no campo poltico: ela se torna um novo sujeito de direitos, que, com suas
desigualdades e diversidades, evoca a conjugao de direitos humanos e de cidadania.
(NOVAES, 2011, p. 55). As observaes e pesquisas dessa autora no Rio de Janeiro, em
aglomerados e favelas, revelaram esse processo.
Numa sntese sobre os direitos, reunidos na sigla DESCA (direitos econmicos,
sociais, culturais e ambientais), que mostra que os direitos tm uma unidade e so
indivisveis, Novaes apresenta uma referncia importante:
[...] cada gerao de direitos propiciou a emergncia da outra. A primeira gerao se
refere aos direitos civis e polticos dos indivduos, visando garantir a democracia
poltica, o direito propriedade, a resistncia opresso e a segurana. Seu
fundamento a liberdade. A segunda refere-se aos direitos econmicos, sociais e
culturais, diz respeito democracia social e econmica. Sua dimenso social e
comunitria. Os direitos se referem educao, cultura, previdncia social, s
garantias trabalhistas e liberdade sindical. Seu fundamento a igualdade. J a
terceira refere-se aos direitos difusos e diz respeito a grupos especficos (mulheres,
jovens, negros, migrantes) e tambm garantia de Paz, desenvolvimento, cuidado
com o meio ambiente e com o patrimnio comum da humanidade. Tais direitos
difusos caracterizam-se pela consagrao de direitos de incidncia coletiva e
remetem valorizao da diversidade. Seu fundamento a solidariedade.
(NOVAES, 2011, p. 40-41).

Se h essa inicial recuperao de cidadania em parte da juventude, o perfil dessa

faixa etria coloca em dvida se h compromisso e efetividade com o processo transformador.
Como identificar a responsabilidade por essa situao se essa hiptese for verdadeira?
2.2 As instituies produtoras de sentido e seus problemas e desafios
Diversas instituies so responsveis em oferecer sentido para as pessoas. Sempre
houve, de alguma forma, demanda social por sentido. Historicamente, as tradies religiosas
foram agncias desse processo. Mas essas agncias ou instituies so muitas e dentre as
mais importantes esto a famlia, a escola, a religio e a mdia. Para o fim desta reflexo,
ficaremos nessas quatro pela importncia que desempenharam e desempenham.
A famlia importante espao de socializao, conhecida como um momento primrio
de nossa insero social. Como est essa instituio? Ela tem ocupado esse espao e exercido
seu papel? Na viso de Attali (2001), ela est prxima do fim, pelo menos em seu modelo
mais conhecido: a famlia nuclear.
No espao desta comunicao, no ser possvel fazer uma anlise sobre a realidade
familiar contempornea. So muitos os fatores que contriburam para a mudana da e na
famlia: a transio demogrfica com a reduo da mortalidade infantil, ao lado da queda da
taxa de fecundidade; o adiamento do casamento ou da procriao; o crescimento da presena
feminina no mercado de trabalho; diminuio do nmero de casamentos; a possibilidade do
divrcio e o crescimento de unies consensuais, sem formalizao; crescimento de casais sem
308

filhos, de pessoas morando sozinhas, de famlias monoparentais, especialmente de homens e

mulheres criando sozinhos seus filhos; a presso por dupla ou tripla jornada de trabalho para
garantir a sobrevivncia ou a qualidade de vida almejada pelo mercado e suas propagandas...
Apesar de se ter hoje todas as condies para que as pessoas se preparem bem para a
unio conjugal e a convivncia, e tambm a educao dos filhos, infelizmente no isso o que
acontece. O experimentalismo predominante: vamos fazer uma experincia para ver se vai
dar certo. Porm, filho no se experimenta. H consequncias. Investe-se tempo com tudo:
cursos de atualizao, para direo, de culinria e etc. No entanto, pouco se faz quanto
qualidade das relaes. Quem j trabalhou em escola, especialmente no segmento do ensino
fundamental, tem coleo de histrias trgicas, mas tambm algumas belas, sobre esse
processo. Observa-se que, em momentos de reflexo em grupos de jovens, de casais, ou
mesmo em debates em escolas e universidades, se vive hoje certo medo de amar. Talvez
aquela face insegura da subjetividade atual prevalea.
Mesmo que as previses, de alguns cientistas sociais, sejam extremamente pessimistas
quanto ao futuro da famlia, aos modelos atuais de famlia, no h dvida que o ser humano
precisa de espao, condies e relaes adequadas, especialmente acolhedoras e amorosas,
para a construo qualificada de sua personalidade. E a famlia pode ser e continuar a ocupar
esse espao. Mesmo sendo um ser surpreendente, que capaz de odiar, apesar de todo amor
recebido, o humano tambm capaz de construir e reconstruir seu presente e futuro de
maneira solidria e fraterna. As possibilidades dessa construo dependem em parte das
instituies que contribuem para sua formao.
Assistimos hoje a certo fracasso ou desistncia dessa competncia institucional e
pessoal em recuperar o lugar da famlia. Vigora o imediatismo narcisista e egocntrico,
tambm cansado e fragmentado. No incomum, por exemplo, encontrar pais com a seguinte
afirmao ao serem questionados e cobrados sobre os comportamentos dos filhos, ou mesmo
na matrcula deles na escola: eu j perdi o controle do meu filho, no dou mais conta,
eduquem-no para mim. De outro lado, ouve-se por parte da escola e de seus professores essa
resposta: essa no tarefa da escola, problema da famlia. Fica a questo: quem cuidar
dos educandos? Ou mesmo, repetindo Karl Marx, outra provocao: quem educar os
educadores?.
Entrando em rpida referncia escola, podemos seguir na linha dos questionamentos:
ela est preparada para os desafios atuais sobre o processo educativo? Seu papel se restringe
escolarizao ou profissionalizao? correto jogar para a escola esse volume de
responsabilidade? Ela est preparada para todas as tarefas que lhe atribuem?
Considero que o modelo de escola atual est defasado. Sua concepo, projeto e
estrutura no respondem mais s necessidades da sociedade contempornea. Seu lugar no
mais o espao para a obteno de conhecimento, como se considerou no passado. A rede
mundial de computadores realiza bem esse objetivo, disponibilizando uma gama quase
infinita de informaes e dados. A concepo escolar fragmentada precisa ser superada. Mas a
escola pode responder muito bem aos seus desafios atuais e ajudar s pessoas a alcanarem os
pilares da educao (UNESCO): aprender a conhecer, a fazer, a conviver e a ser. Talvez em
lugar de aprender a conhecer, hoje poderamos dizer aprender a aprender. A dimenso tica, o
respeito ao diferente, a construo de um projeto de vida, tudo isso e muito mais pode estar
presente na escola, no se esquecendo do ldico, da arte e do corpo.
309

O desafio da escola pblica hoje maior ainda. A falta de condies gerais, de

infraestrutura formao docente, grave e mostra a irresponsabilidade do poder pblico. Os
dados so publicados diariamente na imprensa: adoecimento docente e ausncia de
professores s aulas; a violncia na escola; os resultados dos instrumentos de avaliao, que
mostram a precariedade da qualidade com que os alunos terminam os segmentos de ensino.
Alguns filmes denunciam esse processo como o documentrio Pro dia nascer feliz
(nacional) ou o filme Entre os muros da escola (francs). Tudo isso revela que a escola deve
ser repensada e que no basta aumentar o aporte de dinheiro e nem introduzir as novas
tecnologias de informtica ou os quadros eletrnicos interativos. Os projetos pedaggicos
devem ser rediscutidos de forma mais ampla, profunda e participativa, inclusive com pais e
comunidade, alm dos estudantes, professores e funcionrios. A concepo de formao
docente deve mudar completamente, pois os egressos de licenciatura deixam as universidades
sem a mnima condio de enfrentar a realidade escolar, so jogados e deixados sozinhos.
Imaginemos se essa mesma metodologia, que forma professores, fosse aplicada na formao
de mdicos. Est em jogo a qualidade de vida das pessoas, das geraes, da sociedade, mas
tambm o seu ocaso.
As universidades tambm precisam se renovar em seus mtodos, em sua didtica, nos
processos avaliativos, e realizar, efetivamente, a articulao entre ensino, pesquisa e extenso.
Elas tm recebido outro perfil de jovens. Muitos deles tm srias dificuldades em sua histria
de aprendizagem e acabam desistindo ao enfrentarem disciplinas bsicas, como por exemplo,
o Clculo e a Fsica em cursos de engenharia, ou a Qumica em cursos da rea de sade. Outra
deficincia comum para todos capacidade de leitura, interpretao e escrita.
Outra instituio que mostra limitao em se renovar e dialogar com os jovens a
religio. Dados de pesquisa (NERI; MELO, 2011; NOVAES, 2004) mostram esse processo.
Cresce, por outro lado, o nmero de pessoas que se declaram sem religio. Algumas tradies
religiosas continuam fossilizadas como se no houvesse mudana e nem transformao na
cultura. Outras, cedem ao mercado e produzem teologias ao gosto da demanda, a religio da
mercadoria(Boff) . Ocupam a mdia e vendem seus produtos e tentam ampliar a conquista
de fiis. O grande trnsito religioso revela tambm que h muitas pessoas desiludidas com a
religio. Falta proximidade dessas tradies com o povo, como critica o atual Papa Francisco,
referindo-se ao catolicismo.
Se todas essas instituies famlia, escola, religio mostram-se em crise, com
srias dificuldades de renovao e envolvimento das pessoas, especialmente dos jovens, por
outro lado, uma das mais novas a mdia tem ocupado cada vez mais o tempo, a mente, o
corao e o sentido das pessoas. Alguns levantamentos que fiz com alunos da 7. a 9. sries
do Ensino Fundamental me assustaram. Encontrei muitos alunos que gastavam quase
metade de um dia (9, 10 e 11 horas) entre TV, vdeo-games e redes sociais. E era uma
proporo alta entre uma turma, mais de um tero. O que significa investir um tero das
horas nessas atividades? E qual a qualidade dessas mdias: games, TV...? Que consequncias
isso produz na viso de mundo, nos valores, nas escolhas e nos projetos de vida de crianas,
adolescentes e jovens?
Esses problemas, brevemente apontados, nos levam a questionar as razes que levam
muitos adolescentes e jovens a expressarem que no encontram mais sentido na vida.

310

2.3 Expresses atuais da perda de sentido

Alguns dados recentes, facilmente encontrados numa busca na internet, nos deixam
preocupados e provocam a todos os que trabalham com jovens, seja em escolas, religies,
universidades ou demais lugares, a buscar conjuntamente alguma sada.
O crescimento do consumo de drogas ilcitas tem avanado enormemente. A iniciao
ao lcool comea bem antes dos 14 anos. Pesquisa da UNIFESP (PINHO, 2007), mostra que
16% dos adolescentes disseram que bebem pesado. Dos 5.564 municpios brasileiros,
apenas 70% fornecem dados sobre uso de drogas (3.950) e 98% desses municpios relatam
srios problemas.
O consumo de crack dobrou entre 2001 e 2005. O Brasil hoje o maior mercado de
crack do mundo e ocupa o 2. lugar em consumo de cocana (6 milhes j experimentaram e
2,6 milhes so usurios de crack e cocana). O pas deixou de ser lugar de passagem da
droga para ser lugar de consumo.
Outra grave expresso de perda de sentido: cresce os sintomas de depresso e uma das
expresses o aumento, entre 2007 e 2011, da venda de medicamentos antidepressivos: 49%.
No menos grave e preocupante o crescimento do nmero de suicdios no Brasil e no
mundo. Reportagem do Jornal Folha de So Paulo, de 11 de junho de 2013, mostra que Taxa
de suicdio de jovens cresce 30% em 25 anos. O Brasil ocupa o 73 lugar nessa taxa mundial.
Entre os estados da federao, destacam-se os estados do sul, especialmente o Rio Grande do
Sul; estados do Sudeste; do Centro-oeste; alm dos estados do Norte, Roraima e Amap.
Quadro 1 Crescimento da taxa de suicdio

Fonte: BIDERMAN, 2013.

311

3 A EDUCAO E SEU PAPEL

A palavra educar tem sua origem latina em educare e no verbo latino composto
educere (ex = fora; e ducere = conduzir, levar). Ou seja, importantes significados dessa
palavra so conduzir para fora e tirar de dentro. Educar, dessa forma, chamar o ser
humano a se construir, a construir-se como sujeito, como pessoa humana. E nesse processo h
uma tarefa fundamental: a construo do projeto de vida.
Para Charlot (2000), desde que nascemos somos introduzidos no processo de
aprendncia, no aprender para construir-se, em triplo processo: de hominizao [torna-se
ser humano], de singularizao [tornar-se um ser nico em nossa espcie], e de socializao
(tornar-se membro de uma comunidade, partilhando seus valores e ocupando um lugar nela).
O processo da educao uma produo de si por si mesmo, mas essa autoproduo s
possvel pela mediao do outro e com sua ajuda. (CHARLOT, 2000, p. 54).
Hugo Assmann (1998), telogo e educador, falava tambm em aprendncia, em
sistemas aprendentes como sendo a caracterstica fundamental dos seres vivos: so seres que
conseguem manter, de forma flexvel e adaptativa, a dinmica de continuar aprendendo.
Para ele, processos vitais e processos de conhecimento so no fundo a mesma coisa. E uma
das posies mais provocadoras desse pensador era que educar a mais avanada tarefa
social emancipatria.
Ser que as escolas e universidades tm conscincia e prxis dessa viso? Certamente
muitas tm e efetivam esse processo. Por outro lado, a grande maioria passa ao largo dessa
realidade e preocupam-se com ranking do ENEM e a competio nos vestibulares de entrada
das mais referenciadas universidades.
A universidade (universitas o todo, o inteiro), como lugar de ensino, nasceu como
espao de construo do conhecimento sobre a totalidade. No havia a ideia de
especializao. Com o avanar da cincia, ela foi dividida e reduzida a faculdades,
departamentos, cursos, retirando-lhe a viso de totalidade e dando-lhe um sentido mais
profissional. Vivemos hoje a ultraespecializao. Morin (2011) um crtico voraz desse
processo. Tambm as escolas vivem esse processo. No h dilogo entre as disciplinas.
Aspectos importantes da formao so alijados: a arte, o corpo, o ldico. Elementos
fundamentais do humanismo como a msica, a dana, o esporte, a pintura e tantas outras
expresses so dispensadas. Universidades e escolas precisam retomar sua conexo para a
melhoria da qualidade da formao;
Tem sido um desafio para as universidades manter seus pilares: o ensino, a pesquisa e
a extenso. Mas antes disso, ela tem outro desafio mais importante que tambm de todas as
instituies educativas. Antes da profisso e da cincia est o desafio de construir o ser
humano, o sujeito que faz a cincia e transforma o mundo pelo trabalho, com conscincia,
cidadania, dignidade, com autonomia e liberdade de pensar, concebendo e elaborando seus
critrios de agir (tica) numa perspectiva humanista que ultrapasse o individualismo
consumista e imediato.
Uma Pontifcia Universidade Catlica no pode esquecer esse sentido fundamental
que j estava presente desde o nascimento da universidade. Seu prprio ttulo a compromete,
pois ela quer ser ponte e atingir a todos (catlica = universal).

312

4 A CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS

No esprito do documento Ex Corde Ecclesiae, a PUC Minas oferece a disciplina
Cultura Religiosa (CR) em todos dos cursos: Dada a importncia especfica da teologia entre
as disciplinas acadmicas, cada Universidade dever ter uma Faculdade ou, ao menos, uma
ctedra de teologia. [...] a todos os estudantes deve ser oferecida a possibilidade de seguir
cursos de doutrina catlica. Apesar do documento se referir ctedra de teologia, na PUC
Minas essas disciplinas articulam conhecimentos fundamentais de Filosofia, Teologia e
Cincias da Religio, em dilogo com as reas de conhecimento dos cursos. Por isso, ela est
alocada no departamento de Cincias da Religio e a grande maioria de seus professores tem
formao filosofia e teolgica.
Como disciplina presente em todos os cursos da PUC Minas, a CR tem a oportunidade
de contribuir de forma importante para a misso, os princpios e os valores da universidade. A
misso da universidade, diz seus documentos fundamentais, Promover o desenvolvimento
humano e social, contribuindo para a formao humanista e cientfica de profissionais
competentes, que tenha como base valores da tica e da solidariedade e compromisso com o
bem comum, mediante a produo e disseminao das cincias, das artes e da cultura, a
interdisciplinaridade e a integrao entre a Universidade e a sociedade.
Para cumprir com essa misso, ela conta com os seguintes princpios:
a) fidelidade doutrina crist e respeito aos princpios da Igreja Catlica, em seu
compromisso missionrio para com a educao superior;
b) promoo do bem comum e da dignidade da pessoa humana;
c) promoo da formao solidria, interdisciplinar e humanstica, orientada por uma
perspectiva tica, crist e catlica, respeitadas a autonomia universitria e a
liberdade acadmica;
d) compromisso com a incluso e a justia social;
e) integrao e pluralismo na articulao e nas concepes de ensino, pesquisa e
extenso, respeitados os projetos pedaggicos e as diretrizes fixadas pelos rgos
de deliberao superior;
f) valorizao do mrito acadmico.
Alm dessa misso e desses princpios, so fundamentais os seguintes valores:
a) igualdade de valor dos seres humanos e garantia de igualdade de direitos entre
eles;
b) liberdade de criao, de expresso do pensamento e de produo de
conhecimento;
c) autonomia capacidade de formular leis em liberdade e se reger por elas;
d) pluralidade expresso de igualdade e diferena entre pessoas, iguais porque
humanas e diferentes porque singulares;
e) solidariedade adeso causa do outro, fundada no respeito mtuo e na
interlocuo entre sujeitos da sociedade;
f) justia orientada pela igualdade de direitos e pelo respeito s diferenas.

313

As duas disciplinas de Cultura Religiosa Fenmeno Religioso e Pessoa e Sociedade

, que so oferecidas em todos os cursos, buscam expressar, ao lado de outras disciplinas e de
todo dinamismo da universidade, essa misso, seus princpios e valores. Apesar de se manter
a mesma ementa de cada uma dessas disciplinas, as temticas ganham contextualidade em
cada rea de conhecimento, em cada curso.
O objetivo geral dessa matria revela sua inteno fundamental: promover a
compreenso da dimenso religiosa da existncia humana, sensibilizando os alunos para sua
importncia, por ser a dimenso fundamental que abre a pessoa ao sentido global e
transcendente da vida, apresentando a experincia crist como sentido profundo e desafiante
para a sociedade contempornea.. A construo qualificada do sentido da vida seu objeto
principal. Apresenta a experincia crist, em razo da identidade institucional, como
referncia ao dilogo e no de forma proselitista.
As ementas revelam questes fundamentais que so refletidas e trabalhadas. A ementa
de Cultura Religiosa Fenmeno Religioso a seguinte:
O fenmeno religioso. Experincia religiosa e experincia de Deus. As categorias
fundamentais de interpretao e de linguagem do fenmeno religioso. A Bblia:
livro de formao cultural do Ocidente; sua formao histrica, cultural e literria.
Os critrios de interpretao, os temas e as perspectivas de estudo da Bblia e de
abertura experincia espiritual. O cristianismo, sua origem, fundamentos e a
pessoa de Jesus. As tradies religiosas. Histria e cultura das tradies afrobrasileiras e indgenas. Os desafios do dilogo ecumnico e inter-religioso no
contexto de um mundo globalizado.

Parte-se de questes fundamentais como por que o ser humano religioso? Histria,
fenomenologia, antropologia, sociologia, dentre outras cincias, contribuem para essa
discusso. Depois se abre espao importante para a reflexo sobre um dos livros fundamentais
da formao cultural de muitos povos e naes a Bblia. Quebram-se preconceitos, dialogase com a cincia, com a arte da interpretao. E dedica-se grande espao, ainda, para a
discusso das religies atuais, do judeu-cristianismo, matriz importante de nossa cultura, e do
dilogo inter-religioso. Une-se, portanto, humanismo, cincia e tica.
J a ementa da disciplina Cultura Religiosa Pessoa e Sociedade trabalha
fundamentalmente as bases antropolgicas e a questo tico-moral:
A prxis crist e o ensino social da Igreja. A categoria pessoa em dilogo com as
categorias antropolgicas contemporneas. Temas atuais luz do ensino social da
Igreja: a famlia e a dimenso afetivo-sexual; o mundo do trabalho e a situao da
propriedade; a ordem econmica, social e poltica; a cidadania; os direitos humanos,
a ecologia e o compromisso com o cuidado e a defesa da sustentabilidade vida e as
perspectivas de construo de uma nova ordem mundial centrada no amor e na paz.

Em sntese, atravs dessas disciplinas h significativo espao acadmico para a

discusso de grandes problemas e desafios que tocam a pessoa, o sujeito, mas tambm a
sociedade. Os grandes desafios da subjetividade contempornea so refletidos, assim como os
problemas ticos e da cincia que pedem criatividade e inovao de respostas. Somente uma
metodologia participativa, que compreenda que o educando tambm cria e educa, pode dar
conta de expressar o lugar da universidade na sociedade atual. No incomum que muitos

314

professores dessas disciplinas sejam homenageados e escolhidos para paraninfar turmas dos
diversos cursos e reas de conhecimento da PUC Minas.
5 CONCLUSO
As ementas e a prtica pedaggica da CR, numa perspectiva dialgica, em cada rea
de conhecimento, so momentos importantes da formao humanista, religiosa e tica dos
estudantes. A CR contribui, assim, para a formao ampla e dinmica do educando, ajudando
na realizao da misso, dos princpios e valores da PUC Minas.
A disciplina possibilita ainda horizontes de pesquisa e extenso e respostas
significativas, atravs da dinmica pedaggica dialgica, na construo de um sentido
profundo, global e transcendente da vida. H no passado e no presente experincias ricas
nesse sentido (SIQUEIRA et al, 2006, p. 325-359). O espao acadmico da CR cria as
condies para o debate, a reflexo, especialmente para a realidade do estudante que se faz
presente na PUC Minas e revela os traos da subjetividade atual.
Numa sociedade marcada pela crise de sentido, com srias limitaes das instituies
que ajudam na sua produo, e num contexto de demanda imediatista (formar logo, o
emprego, a profisso, o prazer, ganhar dinheiro, levar vantagem), a CR procura quebrar essa
lgica. Na perspectiva avaliativa do SINAES, ela tem papel significativo para o componente
de Formao Geral.
Essa comunicao, apresentada ao lado de outras experincias, relatadas nesta mesa,
demonstram uma caminhada exitosa da matria Cultura Religiosa, mas que no pode parar a.
H muitos desafios a enfrentar: na linguagem, na metodologia, alm da atualizao constante
dos temas, questes e dos docentes. Tambm haveria perspectivas importantes a avanar: a
interdisciplinaridade, a pesquisa, a extenso e maior articulao com o setor de Pastoral da
universidade. Passos significativos j foram dados nessa formao humanista, religiosa e
tica. Os desafios continuam e se renovam como a vida.
REFERNCIAS
ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente.
Vozes, 1998.

Petrpolis:

ATTALI, Jacques. Dicionrio para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2001.
BIDERMAN, Iara. Taxa de suicdio entre jovens cresce 30% em 25 anos no Brasil. Folha de
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<http://www1.folha.
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316

QUANDO A PSICANALISE QUESTIONA A F: UMA

ABORDAGEM HERMENEUTICA DA F LUZ DA
PSICANALISE
Paulo Henrique Gomes de Seixas*
Resumo
O presente texto, dentro das suas limitaes, pretende seguir um roteiro onde sintetiza os argumentos crticos de
Freud a respeito da religiosidade estabelecendo um contraponto que ao longo do sculo XX, principalmente nas
ultimas trs dcadas, foi se estabelecendo atravs de destacados pensadores como o filosofo Paul Ricoeur, os
psicanalistas Wilfred Bion, Mattte-Blanco, entre outros. Atualmente lugar comum que o eminente fundador da
psicanlise incorreu no risco de reducionismo ao abordar algumas questes como a Esttica, a organizao social
e poltica, a antropologia e, em especial a questo da religio. O presente texto pretende desenvolver os aspectos que
dizem respeito ao confronto estabelecido pela Psicanlise em relao religio e como a f pode aprofundar sua
consistncia partir das crticas da Psicanlise.
Palavras-chave: Psicanlise. F. Desejo. Transcendncia.

1 INTRODUO
As principais teses de Freud sobre a questo da religio e do sentimento religioso
prevalecem ainda hoje como o ponto central da critica psicanaltica sobre o referido assunto e,
no obstante, para a maioria dos pensadores e tericos da psicanlise, este assunto tenha cado
durante dcadas num certo descaso, a questo parece ressurgir atravs de renomados
psicanalistas entre eles o ingls Wilfred Bion onde o tema da mstica e os textos clssicos dos
pensadores msticos passaram a merecer uma ateno especial. Por outro lado no mbito da
Psiquiatria e da Psicologia, a inter-face entre espiritualidade e sade mental tem aparecido com
interesse crescente em muitas publicaes e pesquisas e possvel, at provvel, que a questo
retorne com mais nfase no prprio mbito da Psicanlise.
Aos poucos as questes relacionadas com a f e da religiosidade vm recuperando uma
autonomia e consistncia prprias que, como sabemos e procuraremos desenvolver ao longo do
texto, foram desqualificadas por Freud e muito dos seus seguidores.
Segundo uma apreciao de Jean-Michel Quinodoz:
[...] a Psicanlise e a f religiosa ocupam cada uma um campo prprio. Entretanto,
consideradas suas inevitveis interaes, parece importante distinguir um campo em
relao outra, de maneira que a existncia de uma no impea a existncia da outra.
(QUINODOZ, 2007, p. 295).

Do ponto de vista do homem de f e de todos aqueles que, de algum modo, se sentem

envolvidos ou comprometidos com a questo da religiosidade, as crticas suscitadas pela
*

Mdico psiquiatra; mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Professor do curso de
especializao em Psicoterapia Psicanaltica na Universidade Federal do Rio Grande do Sul; ex-presidente da
Associao de Psiquiatria do Rio Grande do Sul; vencedor do prmio literrio Freud: releituras brasileiras
concedido pela Associao Brasileira de Psicanlise conjuntamente com a Sociedade Psicanaltica de Porto
Alegre em 2003 com o trabalho intitulado As pulses e a aventura do ser e do acontecer, publicado pela
Editora Casa do Psicolgo.

317

Psicanlise ainda que, num certo sentido, demolidoras, podem se constituir num estimulante
desafio e aprofundamento.
Neste breve texto partiremos do argumento freudiano que, conforme afirmado antes,
centraliza ainda hoje as criticas da Psicanlise sobre a questo da religiosidade.
2 O GRANDE QUESTIONAMENTO DA PSICANLISE
Segundo Freud a religio uma iluso: esta a tese central.
Enquanto iluso perniciosa pois mantm o homem na condio de iludido, ou
melhor, auto-iludido. Ser auto-iludido significa estar entregue e devotado a uma fantasia cujo
preo seria o afastamento da realidade enfraquecendo-o psicologicamente s custas de
promessas imaginrias de consolos e protees.
A crtica de Freud religio, ao contrrio de muitas linhas filosficas tradicionais, no
parte de argumentos cosmolgicos ou gnosiolgicos derivados do empirismo ou do
positivismo lgico. Freud, assim como Nietzsche, criou uma hermenutica diferente da critica
tradicional e o problema de que se ocupa no seria aquele das chamadas provas da existncia
de Deus ou a questo do conceito de Deus em si mesmo. A religio para Freud seria,
simplesmente, um constructo cultural que mascararia outras significaes. Sua crtica e seu
atesmo partem da inconsistncia da f e do sentimento religioso. Em outras palavras, a f
no teria legitimao prpria e seria um sentimento que se insinuaria e se estabeleceria no ser
humano enquanto resposta emocional sua realidade existencial frgil e desamparada e, neste
sentido, enquanto fuga e negao da realidade, poderia ser classificada como uma neurose e,
de fato, foi assim que Freud classificou o sentimento religioso: neurose universal.
O sentimento religioso seria talvez a iluso mais ingnua e, todavia, perigosa enquanto
expresso do direcionamento regressivo das formas mais arcaicas do desejo: necessidade de
consolo e proteo.
Se a religio uma iluso universal, qual seria sua origem e justificativa?
A permanente conscincia da fragilidade e finitude ameaam o homem e, premido por
esta angustia, o imaginrio universal cria, como mecanismo compensatrio ou, segundo sua
prpria terminologia, como realizao alucinatria do desejo, um complexo fantasioso de
crenas, rituais e prticas, que assegurariam proteo, consolo e imortalidade. No desespero
da fragilidade e do medo da morte inventa-se a imagem do Deus-Pai onipotente. Neste
imaginrio os homens realizariam fantasiosamente o papel de criaturas queridas desse Pai
todo poderoso que protege, consola e oferece o dom da imortalidade. Afirma Freud: a
origem da atitude religiosa pode ser remontada, em linhas gerais muito claras, at o
sentimento de desamparo infantil (FREUD, 1974, p.90). Neste sentido a religio cumpriria o
papel de consolo.
Por outro lado, a religio tambm cumpriria o papel de mecanismo protetor
entendido como um complexo de estratgias e mecanismos para inibir e reprimir os impulsos
e as paixes desejantes mantendo-os dentro de limites compatveis com a sobrevivncia de
todos. Dado que os impulsos operam em cada indivduo e, com igual intensidade, de forma
desmedida e imperiosamente exigente, torna-se necessrio um fator de restrio que os
contenha dentro de limites antes que a avidez desmesurada se transforme numa guerra de
todos contra todos como j afirmara o filsofo Thomas Hobbes no sculo XVII.

318

Resumindo, o homem um ser desamparado e ameaado tanto externa quanto

internamente: externamente pela fragilidade de seu prprio corpo face ao Universo hostil no
qual est inserido; internamente, a partir da impetuosidade dos seus prprios instintos que no
reconhecem limites e clamam por satisfao incondicional. Ante tal realidade a religio seria
um poderoso mecanismo defensivo que cumpriria uma dupla finalidade: consolar e reprimir.
Alm de uma alternativa consoladora para a finitude e infelicidade humana, seria um reforo
na represso da agressividade natural, ou seja,um anteparo quele estado de natureza
potencialmente destrutivo e incompatvel com a sociedade organizada ajudando a manter sob
represso os elementos mais disruptivos do prprio desejo. Este seria o lastro que forjaria o
imaginrio do Divino.
Como fundamentao para este tipo de argumento desenvolvido por Freud, seria
importante uma breve reviso do embasamento terico que lhe serviu de respaldo. Cabe
inicialmente caracterizar o campo prprio da Psicanlise segundo seu prprio criador: a
Psicanlise o nome de um procedimento de investigao dos processos psquicos; de um
mtodo para o tratamento e um conjunto de concepes psicolgicas acumuladas e que
adquiriu a consistncia de uma nova disciplina cientifica (FREUD, 1976, p.287).
Sobre a investigao dos processos psquicos, entenda-se investigao dos
princpios do funcionamento do psiquismo humano que ele chamou de um conjunto de
concepes fundantes de sua nova disciplina cientifica, a Psicanlise.
A concepo fundante seria o principio do prazer que consistiria na descarga da pulso
enquanto energia bio-psquica. Esta energia pulsional oriunda de fontes biolgicas expressarse-ia psicologicamente atravs de um tipo de sensibilidade chamada desejo ou libido. A
descarga pulsional consistiria no prazer e o impulso para realiz-lo seria o desejo
Assim, o princpio do prazer mobilizaria o funcionamento do psiquismo que se
desdobraria em exigncias desde a satisfao da fome, da sede e da sexualidade, ou seja,
exigncias bsicas vinculadas sobrevivncia e a perpetuao da espcie. Em funo de tais
exigncias o homem pensa, calcula e age e, neste agir, estariam includas a organizao social
e cultural que, no fundo, seriam estratgias sociais para realizar as demandas do desejo. Esse
seria principio epistmico da Psicanlise. Assim, a Psicanlise pretende ser uma teoria global
que, extrapolando o mbito especifico dos transtornos psquicos, possa explicar a prpria
cultura como globalidade.
De acordo com Freud o ser humano concebido como uma substancia em si, autocentrada, portadora de uma subjetividade que j nasce predestinada para cumprir uma
destinao individual segundo os padres da espcie e, as relaes que obrigado a
estabelecer, so constitudas por fora da necessidade; as relaes seriam meios-instrumentais
atravs dos quais o fator subjetivo realiza seus prprios objetivos individualistas. oportuno
assinalar que, no obstante o determinismo mecanicismo de Freud, existem lacunas tericas
quando ele afirmou que as pulses so seres grandiosos e indeterminados, ou seja, o prprio
fundamento da naturalidade humana - a pulso - seria indeterminado; tambm muito
significativo que, no circuito da realizao do desejo, coloca o objeto atravs do qual a pulso
visa realizar-se, como um objeto inespecfico. Isto significa que a pulso no se detm neste
ou naquele objeto e sempre entra numa espiral de busca e substituies que revelam o aspecto
de in-saturao e insatisfao que no consegue satisfazer-se de forma definitiva com nenhum
objeto mundano. Estas consideraes j apontam um fato importante postulado pelo prprio
319

Freud ao distinguir os conceitos de instinto (Instinkt) e pulso (Trieb): enquanto que o desejo
do animal se satisfaz na imediata descarga instintiva, no ser humano o desejo insacivel,
desmedido. Por esta razo afirma-se que o homem tem pulses que, embora intimamente
relacionadas com os instintos, ganham uma diferenciao qualitativa em relao ao puro
determinismo instintual, prprio dos animais.
Freud viveu numa poca em que predominavam as teses naturalistas e mecanicistas e
fez questo de inscrever sua cincia no rol das cincias naturais segundo o cnones cientficos
da poca.
A passagem de uma concepo do ser humano como um campo energtico fechado
em si mesmo segundo um modelo estritamente mecanicista predominante nas teorias
materialistas at o sculo XIX para uma concepo do ser humano como um ser de abertura,
ou seja, a evoluo da concepo do desejo solipsista para o desejo enquanto relao e
abertura foi uma grande virada intelectual ocorrida ao longo do sculo XX e, no tocante
questo da religio, se constitui num marco paradigmtica para re-direcionarmos criticamente
a linha terica adotada por Freud. Esta mudana permitiu que uma nova rota de significao
hermenutica despontasse sobre o fenmeno da religiosidade enquanto expresso desta nsia
de abertura, deste impulso de ultrapassamento do si mesmo como se fora tropismo da sua
prpria natureza para utilizar a terminologia do psicanalista Odilon Mello Franco Filho
baseado nas teorias do eminente psicanalista ingls Wilfred Bion (FRANCO FILHO, 2006,
p.37). Claro que esta virada na antropologia filosfica desenvolvida ao longo do ltimo
sculo, em si mesma, no justifica a adeso a qualquer tipo de f religiosa mas, em grande
parte, permite reconsiderarmos o reducionismo freudiano que, simplesmente, descartou a
religiosidade pela via curta da neurose.
Importa ressaltar que a expresso reducionismo tem sido muito utilizada atualmente
para caracterizar a forma como Freud entendeu alguns fenmenos ou expresses humanas
entre elas a religio, a esttica e a prpria forma como concebeu a organizao social e
poltica. Isto no significa em absoluto minimizar o fato de que Freud tenha captado com
muita preciso alguns aspectos nucleares que sempre permeiam estas expresses humanas, ou
seja, em todas elas e muito particularmente nas expresses religiosas, observamos claramente
os aspectos projetivos de desejos frustrados e tentativas regressivas de busca infantil de
consolo e segurana mas, convm tambm salientar, sua anlise parcial dos fatos . Sobre este
aspecto vale, mais uma vez, citar Freud e o contraponto argumentativo do filsofo Paul
Ricoeur. Ao argumento freudiano de que a origem da atitude religiosa pode ser retomada,
em linhas muito claras, at o sentimento do desamparo infantil (FREUD, 1974, p.90),
Ricoeur responde com o contraponto: Freud de forma alguma se interessou em pesquisar o
progresso ou evoluo do sentimento religioso e precipitou-o pela via curta de uma
psicologia do crente bloqueada desde o incio no modelo neurtico (RICOEUR, 1977,
p.202).
Conforme pontuado anteriormente, a evoluo do pensamento no ltimo sculo nos
permitiu superar este modelo paradigmtico excessivamente naturalista-mecanicista.
Poderamos tranquilamente afirmar que a evoluo do pensamento no sculo XX, sob todos
os aspectos, sepultou definitivamente esta ideia iluminista do sujeito auto-centrado. Esta
noo do Eu predeterminado de forma to determinstica entrou em franco colapso. Se existe
uma tendncia generalizada nos pensadores (dentro e fora do mbito psicanaltico) ao longo
320

do sculo XX seria o abandono da noo de sujeito auto constitudo, ou de um aparelho

psquico plenamente predeterminado como, filosoficamente, predominou at Freud e em
Freud. Neste sentido afirma o psicanalista Andr Green: na perspectiva atual no mais se
quer partir do conceito de pulso (com todos os desdobramentos postos por Freud) mas da
noo de relao... (GREEN,1990, p.48).
Coloca-se, em contra partida, uma forte nfase na questo da relao, do homem
enquanto abertura, do homem inacabado em si-mesmo. sintomtico que cada vez mais se
consagraram expresses como interdisciplinaridade, intersubjetividade, transubjetividade,
teoria do vnculo etc. Como afirmou Tillich: para se afirmar a identidade (individual)
pressupe-se certo elemento fora da identidade; (TILLICH, 2009, p.52).
O ser humano passa a ser entendido como uma tendncia para o fora de si, para
ultrapassar o si, para constituir-se no fora de si, no no sentido de dispersar-se e perder-se
neste fora mas no sentido de que o elemento da alteridade, do outro, seria fundamental para
estruturar sua vida psquica, a identidade do prprio Eu. O si-mesmo mais do que algo prestabelecido surge como um potencial em expanso, em contnua superao. Enfim, a noo
do homem como um ser que se constri e se faz em permanente processo de crescimento e
desenvolvimento est vinculado com seu processo de humanizao. Note-se que a concepo
do que seria o natural, ou de natureza humana torna-se mais inespecfico, indeterminado,
necessitado de complemento, insuficiente em si mesma.
Enfim, seria o Eu enquanto uma essncia estruturalmente solipsista, como concebeu
Freud inserido nos referenciais de pensamento do sculo XIX que, contemporaneamente,
passa a ser entendido enquanto um Eu- relao. Como afirma o pensador Martin Buber: O
Tu se apresenta ao Eu como sua condio de existncia j que no h um Eu em si,
independente; em outros termos o sim-mesmo no substncia mas relao (ZUBEN, 1977).
3 O HOMEM DESEJA: O QUE DESEJA?
O homem um ser desejante. Mas, qual seria o estatuto do desejo?; o que queremos
dizer quando falamos em desejo?; as pulses desejantes do homem teriam o mesmo
significado e as mesmas vias de expresso que o puro instinto animal?
Apesar dos reducionismos determinsticos de Freud ele prprio reconheceu a
extrema complexidade dessa mola-mestra que impulsiona o homem e, como j referido
anteriormente, separou o Instinto (Instinkt) da Pulso (Trieb) embora a primeira traduo
oficial das Obras Completas de Sigmund Freud da Editora Imago conserve, indevidamente
segundo a opinio generalizada dos especialistas, uma indistino entre esses dois conceitos.
Freud reconheceu a complexidade da questo ao postular que a pulso, prpria dos humanos,
teria no seu mbito uma dualidade que chamou de pulso de vida e pulso de morte, Eros e
Thnatos. Ambas constituem dois campos de energia: uma operaria no sentido da preservao
da vida e, principalmente, da perpetuao da espcie e dai sua nfase na sexualidade pois a
natureza cuidaria antes de tudo na preservao da espcie; o outro campo energtico
consistiria num tipo de fora que tenderia para o repouso absoluto, o nada inicial e que
poderia se manifestar como um desejo anti-vida que, clinicamente, se traduziria em
expresses de violncia e agressividade auto e hetero dirigidas. Mas, a maior caracterstica da

321

pulses no consistiria tanto no seu carter dual mas na desmedida estrutural, no carter
excessivo e insacivel tanto de Eros como de Thantos .
Muitos pensadores ps-freudianos continuaram aprofundando a problemtica do
desejo humano na sua insaciabilidade constitucional. Por exemplo, Jacques Lacan, pensou
o desejo como algo to inespecfico e carente de representao que melhor seria referi-lo
como falta ou vazio. Lacan separa conceitualmente desejo e gozo: o desejo parece nunca
atingir o gozo pleno e, por isso, seria insacivel. Existiria um elemento apenas idealizado que
chamou de gozo como algo ilimitado, e a busca deste gozo imaginrio seria a essncia do
desejo, mas, como este gozo algo exclusivamente imaginrio e sem correspondncia
possvel, o desejo giraria em torno de uma falta, de uma nsia nunca satisfeita. Lacan
designou esta falta e esta busca incessante como expresso da nsia pela Coisa no
representvel e que corresponderia a um objeto inespecfico cujo carter fugidio alimentaria a
busca do desejo. Assim, a relao do sujeito com o mundo no seria organizada segundo uma
ligao direta e simples como ocorre no mundo animal no qual basta se deixar guiar pelos
instintos, mas como vazio. Este conceito de falta ou vazio ontolgico em busca de
objetos ideais, prprio dos humanos parece, em certa medida, nos remeter ao neoplatonismo
que norteou o pensamento de Santo Agostinho com a imagem da inquietude corao nunca
aplacada nos limites humanos e que posteriormente foram referenciais presentes em Pascal,
Kierkgaard, at chegar a muitas correntes existencialistas do sculo XX e que, no nosso meio,
muito lembrado por Luis Felipe Pond na sua temtica recorrente que, inclusive, titulo de
um dos seus livros intitulado O homem insuficiente. Enfim, segundo este vis de leitura,
nossa relao com o mundo e conosco mesmo no seria instalada por um objeto mas pela
falta do objeto; seria preciso que o sujeito humano integre em si, aceite e elabore este vazio,
ou seja, esta frustrao e, ao invs de negar ou lutar contra isto possa elaborar um mundo de
representaes possveis levando em conta sua estrutural inquietude que, na sua
positividade, manteria a vitalidade do desejo, uma saudvel inquietao que lanaria o homem
em buscas contnuas e permanentes questionamentos.
Importa assinalar que aqui se situa um importante vis hermenutico da teolgica
mstica presente em grandes expoentes msticos como Santo Agostinho, a tradio monstica
ocidental e oriental, Meister Eckart, So Joo da Cruz entre muitos outros.
Mas, seja como for, fica estabelecido que o desejo no obstante sua estrita
naturalidade ou sua origem fisiolgica tem um estatuto diferente de todos os outros seres
animais o homem no deseja como um animal deseja pois, na evoluo do puro- instinto
animal para o instinto-pulso do humano despontou o carter do desmedido, do excesso de
sentido ou, at, um alm muito paradoxal como constatou Freud e que seria a pulso de
morte.
Assim sendo a insaciabilidade seria a prpria essncia do desejo e se constituiria no
ncleo tanto das desordens psquicas e sociais como fator incentivador da criatividade e do
avano cultural da humanidade. Paradoxalmente o desejo cria tudo e pode destruir tudo.
Precisa ser reconhecido e assumido nesta dupla constitucionalidade construtivo e destrutivo.

322

4 A RELIGIO: UMA M ESCOLHA?

Segundo Freud o homem lana mo de muitas construes auxiliares para minorar
sua frgil condio existencial: a vida tal como a encontramos rdua demais e, afim de
suport-la, no podemos dispensar as medidas paliativas. No podemos passar sem
construes auxiliares (FREUD, 1974, p.93)
A religio seria uma construo auxiliar de pior qualidade por alimentar a iluso
atravs de fantasias irreais. Como referido antes, o homem projetaria seu narcisismo
frustrado, seu desejo onipotente de superao da fragilidade e finitude, num cone ao qual se
submeteria criando assim um fetiche, um objeto bizarro com o nome de Deus produzindo,
desta forma, um esvaziamento mental e, com isto, restringindo suas capacidades pensantes e
reflexivas; a mente evacuaria seus componentes num espao exterior preenchido agora com
esta representao ao qual o sujeito se submeteria e procuraria proteo s custas do
esvaziamento psicolgico. Este o Deus que alienaria o homem e, realmente, o manteria
infantilizado pois estaria a servio da negao da prpria realidade. Esse foi o Deus
reconhecido e denunciado por Freud que, no entanto, no viu outra possibilidade de pensar
sobre a questo.
O pensador e psicanalista, Charles Melman, afinado com Freud, afirma:
[...] talvez um dia emerja um novo humanismo. Este humanismo no ter
necessidade, para se sustentar, da hiptese divina e poder, ento, se libertar da
neurose, da culpabilidade, do perdo, assim como das falsas audcias de perverso.
A moral no ser mais escrita, nem ensinada, nem imposta, ser questo prpria do
sujeito, na sua relao com a dimenso da perda que, doravante desconectada do
sagrado, permanece, no entanto, essencial para que se efetua uma instalao correta
do desejo. (MELMAN, 2003, p.109).

5 A RELIGIO SOB UM OUTRO OLHAR

Examinando a questo sob um outro aspecto e partindo do prprio conceito do
Inconsciente freudiano alguns autores contemporneos, em especial o psicanalista chileno
Matte-Blanco inspirado no j citado autor Wilfred Bion, chamou a ateno de que no aparelho
psquico funcionam dois tipo de lgica que ele chamou de bi-lgica: a lgica consciente que
constitui o processo secundrio de pensamento e a lgica inconsciente que constitui o
processo primrio de pensamento. Note-se que as expresses processo primrio e processo
secundrio de pensamento foram criadas pelo prprio Freud e , segundo ele, o processo
secundrio do pensamento, como diz o nome, se nutriria da preciosa seiva dos elementos
contidos no processo primrio do pensar, prprio do Inconsciente.
A lgica do Inconsciente (seiva nutriente do processo Consciente do pensar)
conteria os seguintes atributos :
a)
b)
c)
d)
e)

atemporalidade;
ausncia de limitao espacial;
onipotncia;
deslocamento/condensao;
equivalncia entre realidade interna e realidade externa.

323

Na prtica isto quer dizer que viver a experincia da lgica Inconsciente seria entrar
num outro nvel de significaes que, segundo uma descrio de Franco Filho seria o
territrio do infinito incognoscvel e inefvel que sempre nos escapa (FRANCO FILHO,
2006, p. 35). Podemos at intu-lo por meio de suas invases controladas no sistema
consciente (emoes, inquietude do corao, experincia esttica, experincia mstica) mas, o
mais importante, que este Inconsciente assim constitudo seria a verdadeira realidade
psquica, a matriz de nossos pensamentos finitos que os organizaria ou, melhor dito, tentaria
categoriz-los numa ordem discursiva e, assim, correndo atrs da maquina, tentaria pensar o
infinito impensvel. Segundo Ignacio Gerber esse outro modo de ser, o sistema inconsciente,
pelas suas prprias caractersticas s poderia estar fora da conscincia pois sua lgica interna
outra, inapreensvel diretamente pela lgica consciente (GERBER, 2004, p.42).
A racionalidade passa a ser desafiada por um outro tipo de lgica que atua no
psiquismo. O psiquismo fala duas linguagens no perfeitamente decodificveis entre si.
Estamos nos movendo num outro nvel de naturalidade ou num conceito de natural mais
expandido e o mnimo que podemos afirmar que na natureza humana desponta uma
tendncia direcionada para alm dos seus prprios limites lembrando Kant quando afirma que
a razo se v atormentada por ideias que vo alm do prprio entendimento.
Assim, somos atrados por esse reino infinito como por um tropismo, (FRANCO
FILHO, 2006, p. 37) e neste sentido somos inefveis a ns mesmos. O prprio Freud no
teria intudo tudo isto quando afirmou que a pulso em si mesma desconhecida e magnfica
na sua indeterminao?
Como j percebemos estamos comeando a nos mover num terreno muito mais
impreciso, nebuloso e muitos psicanalistas como Bion j introduzem na metapsicologia
psicanaltica a temtica da mstica e, desta forma, necessrio cautela, isenta de prconceitos racionalistas, para no lanar tudo isto pela via curta de neurose conforme as
ideias originais de Freud. Por outro lado tambm exige cautela e seria falacioso afirmar que a
lgica do Inconsciente assinalada por Matte- Blando poderia ser erigida como uma prova da
existncia de Deus ou algum tipo de marca do Oleiro na Sua obra como afirmou Descartes.
Todavia, talvez, possamos dedicar uma ateno menos preconceituosa sobre aqueles
pontos obscuros e incognoscveis do nosso psiquismo e, quia, encontrar elementos para
repensar algumas teorias originais de Freud: o sentimento religioso teria suas razes no
prprio Inconsciente e traria no seu mago algo mais profundo que a simples busca do
consolo infantil? , seria algo mais surpreendente que um mecanismo neurtico?, sob as
manifestaes degradadas de muitas prticas religiosas poder-se-ia visualizar uma dimenso
mais fina e diferenciada?

6 O SALTO PARA A F
A citao acima soa como uma provocao: somos atrados por esse reino infinito
como por um tropismo (FRANCO FILHO, 2006, p.37). Claro que nada nos impele
prosseguir na linha da reflexo e da investigao e, muito menos, tentar justificar a f pela via
da mera racionalidade.

324

Todavia, para quem acolher, permitir, ou se sentir movido por qualquer outra qualquer
razo, o tropismo natural para a transcendncia pode penetrar na subjetividade com a
mesma fora e tenacidade que o fototropismo das plantas procura uma fonte de luz. No caso
do ser humano o tropismo da transcendncia por no se satisfazer com qualquer
representao tende a procurar algo onde ancorar-se e termina por remeter a um Aonde
vazio, bem caracterizado por So Joo da Cruz como sendo a noite escura. Nesta
escurido inventou-se o nome de Deus. Inventamos um fonema, Deus, e necessrio no
fetichizarmos este fonema como um objeto mundano que carregamos como um amuleto.
Deus, antes de tudo, seria a expresso de um vazio, uma ausncia, uma inquietude, uma nsia.
O nome em si uma criao, ou melhor, um apelo (enraizado no profundo Inconsciente?) que
impele rumo a um Algo, um Aonde, que sempre nos escapa e sempre nos antecede.
O que acontece face frustrao de no podermos encontrar este Lugar, este Aonde,
este Algo, entre os entes mundanos?
A maior e mais natural defesa contra a frustrao seria a tendencia de antropomorfizar
o que nomeamos de Deus construindo-o nossa imagem e semelhana como um objeto de
controle que nos protege e est sempre mo. o deus do eterno consolo e proteo, o Paiidealizado, ou o paizo que toda criana gostaria de ter e poder usufruir. Esta a linha tnue
onde os crentes de todas as crenas se movem correndo sempre o risco de degradar sua f
descambando no infantilismo psicolgico. Este foi o deus visto por Freud.
possvel outro tipo de f?
Afinal ter f no isto?
Se f no promessa de consolo e proteo qual seria o sentido da f?
Isto o que Freud pergunta aos crentes de todas as crenas e que ns perguntamos:
qual a f que pode sobreviver ao desafio crtico de Freud?
Entre as muitas tentativas, vivencias e reflexes para enfrentar esta questo a via do
pensador Paul Ricoeur merece ateno:
A f que merece sobreviver a Freud seria a f trgica de J (RICOEUR, 1978, p.384)..
Que tipo de f esta?
Seria a f que avanaria nas trevas, numa nova noite de entendimento, perante um
Deus que no teria os atributos da providncia protetora que muitas vezes ansiamos,
de um Deus que no me protegeria mas que me entregaria aos perigos de uma vida
digna de ser chamada humana. (RICOEUR, 1978, p.384).

Aquilo que significa noite para o entendimento significa,antes de tudo, noite para o
desejo narcsico e para a onipotncia infantil projetada num pai igualmente todo-poderoso,
noite para a nostalgia de um pai que protege. Enfim, estamos falando de uma f que no sirva
a meus propsitos narcsicos, no a um tipo de f- proteo-consolo mas, antes da mais nada,
f-instrumento de realizao pessoal, construtora do potencial humano que quer significar
antes de mais nada: amor, compaixo, abertura. Este seria o Deus do Crucificado faa-se
tua vontade e no a minha e isto significa colocar de fora a vontade pessoal, o narcisismo do
desejo e, assim, ingressar num outro reino de significaes. Nada disto implicaria num
descaso consigo mesmo, numa anulao masoquista e doentia nem num rebaixamento da
auto-estima mas ao contrrio, nisto consistiria a realizao deste Eu que no encontraria em si
mesmo a plena justificao da sua existncia. A totalidade do Ser no qual o Eu esteja inserido

325

torna-se manifesta no esquecimento exclusivo dos desejos e interesses prprios, estreis em si

mesmos. Neste sentido a imagem da Cruz no uma apologia do sofrimento e do martrio
mas um modelo de coerncia at o fim, de solidariedade amorosa at as ltimas
consequncias, da plena realizao humana.
Neste nvel de consideraes seria fundamental nos determos sobre o sentido de ser
criatura exemplo de J, como nos prope Ricoeur: quando J questiona o Senhor Jav no
meio da tempestade no recebe nenhuma resposta que possa ser considerada como consolo ao
problema pessoal do sofrimento e da morte pois Ele fala de uma outra ordem de razes; o
Senhor Jav relembra a J aquilo que ele nunca poderia perder de vista, ou seja, a verdadeira
dimenso de ser criatura e apenas criatura contra a qual lutam e reagem todas as defesas
narcisicas do ser humano.
O que diz o Senhor Jav a J?
[...] onde estavas tu, quando eu colocava os alicerces da terra? Diz-me se possuis
tamanha inteligncia? Quem lhe fixou as dimenses, se que o sabes? (Livro de J,
38, 4-5) e J respondeu ao Senhor: Eis-me deveras pequeno; que que vos posso
responder? Porei minha mo sobre a boca. Falei uma vez? No replicarei; Falei duas
no continuarei. (Livro de J, 40, 3-5).

7 CONCLUSO
um desafio e um paradoxo que, embora chamando Deus de Pai conforme o exemplo
do prprio Cristo, entendermos que se trata de uma filiao outra e no aquela infantilizada do
tipo Grande-Pai que est a nossa disposio como um objeto mgico que podemos recorrer e
que sempre atender nossas demandas.
Para o crente no existem frmulas prontas a serem preconizadas apenas um grande
alerta do qual Freud foi o grande porta-voz . Importa uma tomada de conscincia de que toda
formulao religiosa encerra em alguma medida o desamparo de uma criana. Teria sido esta
mesma angustia de Cristo que, abandonado, bradou - Pai, por que me abandonastes? . Seu
medo e fragilidade pessoal, todavia, no cederam conscincia de sua insero num plano
maior. A imagem de Deus-Pai-Onipotente, por exemplo, no deve representar o Grande-Pai
que pode tudo e est a minha disposio como filho predileto. A imagem do Deus-PaiOnipotente nos aponta um grande mistrio: a onipotncia em relativizar-se e esvaziar-se; o
Absoluto que, diminuindo-se, deu-se a conhecer de forma personalizada, Ele que em si
mesmo no pode ser caracterizado como pessoa no sentido como ns entendemos, tornou-se
criatura.
Ora, considerando isto, nossa relao com este Absoluto muda de figura: no mais o
filhinho que conta com um grande-pai que lhe faa as vontades mas conduz este mesmo
sujeito a ultrapassar-se, alargar-se existencialmente numa espcie de movimento rumo ao
Todo do qual parte.
Seria pertinente refletir sobre as palavras do rabino Nilton Bonder:
[...] esse Deus particular (de muitas prticas religiosas) que bajula a vontade dizendo
sim a tudo que eu quero representa o maior dos exlios que o estranhamento de si
mesmo. Representa a distancia derradeira de Deus, seu ocultamento definitivo, o
caminho rumo mais profunda solido. Esse Deus corrupto um Deus que foi

326

imobilizado por um Ego. este Ego impostor que agora controla o mundo e o
destino (BONDER, 2007, p.35)

Temos, todavia, de ser humildes e aceitar algumas limitaes sempre presentes na f

mesmo aquela mais purificada. Elementos prprios de nossa fragilidade sempre estaro
presentes e projetados na f, pois no existe f incontaminada; a palavra bblica sempre uma
palavra humana e de outra forma no seria acessvel aos homens. O homem um ser
eternamente amedrontado e ameaado; a criana que cada um carrega dentro de s sempre
estar a soluar demandando cuidados e protees. No possvel ignorar esta realidade mas,
nunca ser pela via da consolao e do encolhimento regressivo que haveremos de acalmar
esta criana interna pois isto seria a via curta da neurose como disse Freud. A religio e
as prticas religiosas comportam usos diversos em diversos momentos da vida e sempre
poder prestar-se para as projees egocntricas e neurticas. Cabe livre deciso e vontade
humana libert-la ou degrad-la, proteg-la ou consumi-la face avidez do Ego corrupto.
Todavia, dentro da dramtica densidade de todos estes desafios, importa no perder de
vista a suavidade e a delicadeza que a f nos inspira pois, como diz a poetisa brasileira Hilda
Hilst:
Deus quase sempre essa noite escura, infinita. Mas Ele pode ser tambm um
flamejante sorvete de cerejas. uma escurido absoluta mas de repente te vem uma
volpia doce l dentro. Como se fosse esse sorvete de cerejas. Te vem o gosto de um
divino que tu no sabes nomear. (DINIZ, 2013, p.99).

O Inominvel, o Absoluto, o Totalmente Outro, o Incompreensvel, pode ser um Deus

de amor e de doura que se revela, simples e suavemente, num flamejante sorvete de cereja.
Esta a expresso humilde de sua Onipotncia!
REFERNCIAS
BBLIA. Bblia Sagrada. So Paulo: Paulinas,1967.
BONDER, N. O sagrado. Rio de Janeiro: Rocco, 2007
DINIZ, Cristiano (Org.). Fico besta quando me entendem: entrevistas com Hilda Hist. So
Paulo: Globo, 2013.
FRANCO FILHO, Odilon de Mello. A experincia dos msticos e a do psicanalista sob o
vrtice de Bion. Revista Brasileira de Psicanlise, v. 40, n. 3, p. 33-47, set. 2006.
FREUD, S. Alm do princpio do prazer: psicologia de grupo e outros trabalhos. In: FREUD,
S. Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1976. v.18.
FREUD, S. O mal estar na civilizao. In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das
obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 21.
GERBER, Ignacio. O inconsciente infinito segundo Bion e Matte-Blanco. Revista Brasileira
Psicanlise, v.38, n. 1, p. 39-57, 2004.

327

GREEN, Andr. Conferncias brasileiras de Andr Green: metapsicologia dos limites. Rio
de Janeiro: Imago, 1990.
MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 2003.
QUINODOZ, Jean-Michel. Ler Freud: guia da leitura da obra de S. Freud. Porto Alegre:
Artmed, 2007.
RICOEUR, Paul. Da interpretao: ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
RICOEUR, Paul. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago, 1978.
RICOEUR, Paul. Escritos e conferncias 1. So Paulo: Loyola, 2010.
TILLICH, Paul. Teologia da cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009.
ZUBEN, N.A. Traduo do alemo, introduo e notas. In: BUBER, M. Eu e tu. So Paulo:
Cortez e Moraes, 1977.

328

LA FE COMO CONTEMPLACIN DEL SIGNIFICADO DEL

ROSTRO HUMANO DE DIOS
Pedro Morand*

En su discurso inaugural de la Conferencia de Aparecida, Benedicto XVI sealo

Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad. Si no conocemos a Dios en Cristo y
con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y,
al no haber camino, no hay vida ni verdad. Dios es la realidad fundante, no un Dios
slo pensado o hipottico, sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con-nosotros, el
Dios del amor hasta la cruz. Cuando el discpulo llega a la comprensin de este amor
de Cristo "hasta el extremo", no puede dejar de responder a este amor si no es con un
amor semejante: "Te seguir adondequiera que vayas" (Lc 9, 57).

En esta cita queda claro que Cristo necesita del rostro humano para revelarse como
camino, verdad y vida de los hombres. Si como dice San Pablo, Cristo es el rostro visible de
Dios invisible, todos los seres humanos que participan de la comunin eclesial, son el rostro
visible de Cristo resucitado. Sin embargo, el rostro humano en la sociedad de masas
despersonalizada se ha desfigurado. Como seala el Documento de Aparecida en sus nn. 36 y
37 esta desfiguracin del rostro va asociada a una crisis de sentido que presenta a la realidad
cotidiana fragmentada por la sobreabundancia de informacin, por su sometimiento a la
interpretacin puramente cuantitativa de la tecnologa y de la organizacin funcional de la
sociedad. Cuando la preocupacin humana se reduce a la tcnica, a la funcionalidad de los
procesos sociales, al reconocimiento del propio mrito y a la rentabilidad de la profesin
desaparece del horizonte real de la vida la verdad del hombre del que su rostro es portadora.
Un rostro sin verdad y sin esperanza se transforma en una herramienta polifuncional ms al
servicio de los poderosos del mundo y de la sociedad. Slo la comprensin de la gratuidad y
del don recibido de Dios y de los dems hombres y mujeres a los que objetivamente estamos
vinculados cotidianamente podra hacer que resplandeciera nuevamente el rostro humano y,
desde el, el rostro de Cristo, el "Dios con nosotros".
Las universidades catlicas no estn ajenas a este mismo fenmeno social que las
envuelve y las traspasa. De la comunidad de maestros y discpulos que aprenden
conjuntamente mirndose a los ojos, cara a cara, con sinceridad y libertad, hemos ido
encaminndonos a la formacin de una universidad de funciones, distinguibles y medibles,
por la vara del reconocimiento, del prestigio, del logro individual, de la productividad, de la
obtencin de recursos financieros para la investigacin. Para algunas universidades y
facultades, el monto de la facturacin que realiza cada profesor ha pasado a ser un criterio
determinante de la evaluacin acadmica. Diversas ideologas docentes nos persuaden en el
presente de que los estudiantes aprenden por s mismos si disponen de la informacin
*

Miembro de Nmero de la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile; Doctor en
sociologa, Universidad de Erlangen-Nrnberg, Repblica Federal de Alemania; Socilogo, Pontificia
Universidad Catlica de Chile.

329

necesaria, de la tecnologa adecuada, de la planificacin del proceso docente a partir de

competencias previamente determinadas y constantemente monitoreadas por los encargados
de vigilar el progreso curricular de los estudiantes. El aprendizaje queda reducido, as, al
desarrollo de destrezas individuales que cada quien puede lograr por s mismo y sin depender
de la libertad de nadie que no sea el mismo.
Cmo podra, en este contexto, proponer la universidad catlica el mensaje del
Evangelio, la buena noticia de que el Reino de Dios se ha hecho prximo al ser humano? A
qu destreza o competencia corresponde? Con qu vara cuantitativa podra medirse? En qu
ranking de prestigio podra tener alguna cabida? Qu informacin proporcionara para el
desarrollo de la ciencia y de la sociedad del conocimiento? Qu organismo acreditador, sea
pblico o privado, podra certificar esta competencia como parte del patrimonio cualitativo de
la institucionalidad universitaria? Difcilmente podran encontrarse respuestas a estas
preguntas si la libertad del espritu humano, su conciencia de dependencia del Creador y la
capacidad de reconocer la gratuidad de la vida y de los dones recibidos cotidianamente no
quedan en el centro de la configuracin del rostro humano.
Levinas ha sealado que el rostro humano es simultneamente "visitacin y
trascendencia", es decir, una luz encarnada que, no obstante, parece provenir desde ms lejos.
Por un lado, es presencia de un misterio que trasciende la figura humana, que muestra la
inteligencia de una verdad superior que envuelve al ser humano en la verdad de su vocacin y
que le proporciona una libertad que no queda sujeta a manipulacin. Es el reconocimiento de
la otredad, pero no de modo abstracto y categorial, sino en la concreta plenitud de la mirada
del rostro. Por otro lado, expresa el gusto por la vida de alguien que quiere habitar el mundo
construyendo una morada para recibir a otro y darle un espacio de acogida a su humanidad y a
su libertad. Nadie puede dejarse conocer, si no suscita en quien conoce el afecto necesario
para formular una pregunta verdadera. Este es el rostro que necesitamos mostrar para una
nueva Evangelizacin. Un rostro que interrogue, que sea una pregunta abierta a la realidad del
significado de la existencia, un rostro que acoja la humanidad de todos a quienes encuentra.
Para poder proponer la fe a las nuevas generaciones, esta tiene que resplandecer en los
rostros concretos de las personas que participan de la comunin eclesial. Una fe sin rostro no
conmueve y se termina transformando en una conviccin ideolgica o doctrinaria ms de
entre las tantas que circulan en la sociedad de la informacin. La fe se vive en la comunin
eclesial, cara a cara, con el rostro descubierto. Requiere ser el signo de una vivencia profunda,
estable, atestiguable, de una presencia misteriosa que se ha experimentado y que contina
experimentndose en el horizonte de la vida. Como seala Levinas, una visitacin, que se
encarna concretamente en el rostro humano, que all consigue su fisonoma y su lenguaje.
Pero para que eso sea posible, necesitamos relaciones universitarias, entre maestros y
discpulos, que sean menos funcionalizadas, ms abiertas a la novedad de la libertad humana
y de su apertura hacia el misterio. Ello no tiene medida cuantitativa. Supera todos los
indicadores, porque se refieren a la personalizacin nica y exclusiva que cada cual hace de
su experiencia, apropindola para la vida.
Mientras la universidad no logre trascender los imperativos funcionales que le impone
la sociedad actual se convertir inevitablemente en un agente de capacitacin al conjunto de
los sistemas de la sociedad. Podr alcanzar, sin duda, prestigio y reconocimiento,
precisamente en la realizacin de sus funciones sociales, pero desfallecer en sus funciones
330

humanas de dar al conocimiento el rostro visible de una humanidad fundada en la alegra de

una verdad alcanzada de modo personal y encarnada en el rostro de sus miembros. Esta es la
alternativa que tenemos hoy en da las universidades catlicas, si acaso ser reconocidas por
los logros funcionales de su actividad para la sociedad del conocimiento o de ser una
convivencia humana que recupera la libertad de quienes, mirando el rostro encarnado de
Cristo, proponen con su vida el testimonio de la verdad que da sentido objetivo a la existencia
humana y la proyectan como signo de esperanza a las nuevas generaciones.
La personalizacin de la vida universitaria se vuelve entonces un imperativo para su
misin. La Iglesia es depositaria de una riqusima tradicin sapiencial, presente no solo en las
Sagradas Escrituras, sino tambin en la tradicin de su magisterio y en la vida de sus santos,
que han encarnado el espritu de Cristo en diferentes momentos y circunstancias histricas.
Tambin la religiosidad popular latinoamericana ha sido expresin fiel de esta riqueza
humana, vivida cotidianamente, y heredada de generacin en generacin. Ella representa el
vnculo que nos une a nuestra historia como pueblos americanos y, sobre todo, a la
evangelizacin originaria que nos ha constituido. Los desafos sociales de la actualidad son
ciertamente distintos de los que constituyeron la primera evangelizacin. Sin embargo, ella
sigue siendo memoria de nuestras races culturales, del modo de entender la humanidad que es
propia de nuestra idiosincracia. Cuando la fe tiene rostros visibles que recuerdan el gusto por
la vida, se vuelve acogedora y conmovedora. Nos recuerda el misterio de la encarnacin del
Verbo de Dios y, al mismo tiempo, su infinita trascendencia. Esta doble condicin que
Levinas asigna al rostro humano, familiaridad y trascendencia, es lo que necesitan tambin
nuestros claustros universitarios en el presente. Necesitamos construir una comunidad
universitaria que se sepa sede de una sabidura que, al mismo tiempo que la expresa, es
mucho ms grande que su expresin, puesto que abarca el misterio ltimo que el Creador ha
asignado a la vida humana en medio de todos los restantes seres vivos y de todos los dems
seres que ha puesto en la existencia.
Sin reconocer la gratuidad presente en las interrelaciones humanas difcilmente
podramos comprender la gratuidad de la fe que se nos dona en el misterio de Cristo. Aunque
la universidad este en proceso de industrializacin y se determinen parmetros para su
eficiencia y mejor contribucin a la economa del conocimiento, como universidades catlicas
no podemos olvidar la fuente que da sentido al saber y que trasciende infinitamente a la
innovacin tecnolgica, al patentamiento y comercializacin de la inteligencia cientfica que
cultivamos. Queremos mejorar la inclusin social de las personas menos favorecidas por la
sociedad. Pero ello no es slo un fenmeno social, sino antes que nada, un fenmeno de
humanidad, de apertura al misterio que nos pone en la existencia y que nos promete la
plenitud de la vida.
En suma, la misin continental que nos ha propuesto la Iglesia, desde la Conferencia
de Aparecida a nuestros das, debe comenzar por la propia conversin de los claustros
universitarios a partir de la contemplacin del significado del rostro humano de Dios. Sin la
capacidad de encarnar en nosotros este rostro, el Dios de Jesucristo ser sustituido por otros
dolos contemporneos, que ya abundan en la vida universitaria, como el prestigio, la
productividad cientfica, el reconocimiento internacional y tantos otros que desvan la mirada
de la fuente de la sabidura que hemos heredado y que nos vinculan al corazn de la Iglesia,
de la que hemos nacido. Pienso que todos estaran de acuerdo al sostener que el mayor recurso
331

de que disponen las universidades es la calidad de su capital humano. Slo he querido agregar
que la riqueza de ese capital no reside slo en sus grados acadmicos, en su produccin
cientfica y en su impacto social, sino sobre todo en la riqueza de su humanidad agradecida al
don de Dios que nos permite ser su rostro delante de los hombres, para ayudarlos a descubrir
su dignidad y hacer suya la esperanza a la que han sido convocados.

332

OS DESAFIOS DA JUVENTUDE CONTEMPORNEA

E O PROTAGONISMO JUVENIL
Rafaela Pinheiro Melo Goulart*
Tatiane Teixeira Alves*
Resumo
A proposta para produo deste trabalho se baseia em contextualizar e caracterizar a juventude brasileira atual e
os seus grandes desafios. Os desafios considerados aqui sero de certa maneira os que atingem a maior parte da
populao jovem carente. So eles: A dificuldade em conseguir um bom emprego, uma educao de qualidade,
morar em situaes de risco e no ter um modelo familiar como referncia. Pensando nos jovens como
catalisadores das mudanas sociais, possvel interpretar a participao deles nos espaos coletivos como um
reflexo das desigualdades. A concepo de "Protagonismo Juvenil" adotada para este trabalho ser a "[...] A
autonomia do sujeito que postulada como condio para o exerccio da democracia participativa. a expresso
da autonomia e tambm entendido como a capacidade apurada de exerccio crtico da vivncia, transformandoa em experincia." de Maria Elizabeth Marques, citado no seu artigo "O protagonismo no Parlamento Jovem
2004 a 2008".
Palavras-Chave: Protagonismo juvenil. Juventude contempornea. Desafios juvenis atuais.

1 CONTEXTUALIZAO E CARACTERIZAO DA JUVENTUDE BRASILEIRA

NA ATUALIDADE.
1.1 Desafios da juventude contempornea
A palavra "juventude", geralmente, remete a descobertas, beleza, alegria, vivacidade,
entre outros aspectos positivos. Jovens se organizam em grupos, sua linguagem nica e a
busca pela novidade constante. Ser jovem ter um horizonte de sonhos e descobertas pela
frente. Em uma conferncia de polticas para juventude na PUC-Gois em Abril de 2013,
Pablo Resende, Secretrio Municipal de Polticas para a Juventude de Goinia, disse: Os
jovens so os catalisadores das grandes mudanas, sacodem mentalidades e mudam
comportamentos. Sonham e transformam sonhos em realidade. De acordo com o
dicionrio Michaelis, catalisador uma substncia qumica que provoca a catlise, isto ,
pode acelerar ou retardar a velocidade de uma reao. Entretanto, catlise pode ser ainda ao
ou reao entre duas ou mais pessoas. Deste modo, as pessoas podem ajudar na acelerao ou
retardo da velocidade de mudana. Nesse sentido os jovens so hoje sinnimos de esperana,
j que atravs deles possvel vislumbrar mudanas em todos os setores da sociedade. Mas
para isso necessrio que o jovem, chamado por Juarez Dayrell de sujeitos sociais precisa
ser despertado, necessrio que ele saiba desse poder que possui. Charlot (2000, p. 33-51) vai
dizer que o sujeito um ser humano aberto ao mundo, com historicidade, portador de desejos
e movido por eles e ao mesmo tempo o ser humano um ser social, com uma origem
familiar, que ocupa um determinado lugar social, alm de estar inserido em determinadas
relaes sociais. Sendo assim, a ao do jovem, o reconhecimento de si mesmo e da sua
*

Discentes do curso de Cincias Sociais da PUC Minas. Cursando o 5 perodo. Extensionista do Projeto
Parlamento Jovem de Minas 2012 e 2013.

333

potencialidade enquanto um ser social vai depender de todos esses fatores citados por Charlot.
O ser humano um ser que sofre influncias todo o tempo e essas influncias que vo
determinar qual o sentido o jovem vai dar a suas aes. Para aes bem pensadas e
organizadas so necessrios jovens conscientizados. O ser cidado precisa fazer parte do seu
aprendizado, pois s a pratica da cidadania de maneira efetiva pode transformar uma
realidade. Direitos e deveres so a base de uma evoluo que nesse sentido comea dentro do
indivduo. Quando o indivduo aprende a questionar as situaes, levantar questionamentos,
indagar as autoridades e principalmente a reivindicar seus direitos ele est de fato exercendo o
seu papel de protagonista da sua realidade (RABELLO, 2009). O jovem tratado nesse texto
como esse ator, que transforma a sua realidade atravs da prtica da cidadania.
Se por um lado os jovens possuem tantas caractersticas boas, por outro vivem uma
realidade preocupante. nesta faixa etria dos 15 aos 29 anos que se encontra parte da
populao brasileira atingida pelos piores ndices de desemprego, evaso escolar, falta de
formao profissional, mortes por homicdio, envolvimento com drogas e criminalidade.
Segundo dados do Censo de 2006 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o
Brasil tem 50,5 milhes de habitantes entre 15 e 29 anos, dos quais 34 milhes tm entre 15 e
24 anos.
Entre 1995 e 2003,
a taxa de desemprego na populao economicamente ativa entre 15 e 19 anos pulou de 13%
para 23% - mais do que o dobro da mdia nacional - apesar de o contingente de jovens que
tentam trabalhar ter cado de 57% para 49% (IPEA). Os dados de educao mostram, ainda,
que mesmo com o crescimento registrados nos ltimos anos o Brasil ainda tem uma
escolaridade mdia muito baixa. Apesar de 81% dos jovens entre 15 e 17 anos estarem
matriculados em escolas, apenas 53% deles esto onde deveriam, no ensino mdio. Boa parte
ainda tenta terminar o ensino fundamental. No ensino superior esto apenas 10% dos jovens
entre 18 e 24 anos. Boa parte da populao brasileira ainda analfabeta. Segundo o Mapa da
Violncia 2013: Homicdio e Juventude no Brasil, entre 1980 e 2011 as mortes no naturais e
violentas de jovens, como acidentes, homicdio ou suicdio, cresceram 207,9%. Se forem
considerados apenas os homicdios, o aumento chega a 326,1%. Dos 34,5 milhes de jovens
com idades entre 14 e 25 anos que morreram em 2011, 73,2% foi de forma violenta, sendo o
homicdio a principal causa das mortes. Ao passo que essa uma categoria cheia de
esperanas, ao mesmo tempo uma parcela da populao que mais sofre com grandes
desafios contemporneos. E como vai dizer Charlot (2000) o ambiente que o indivduo est
inserido e as suas condies de vida influenciam totalmente o seu desempenho de vida. Ser
jovem e ter toda essa capacidade, alm de receber todos essas esperanas da sociedade, coloca
nessa categoria mais responsabilidade pelo futuro do que eles esto preparados para receber.
A ausncia de apoio ou de preparao das instituies que preparam esses jovens nos setores
fundamentais da sociedade, traz um questionamento crucial para essa discusso. Como
possvel uma classe com tanto potencial, no receber em ampla escala o respaldo necessrio
(de maneira estrutural) para que possam exercer de fato o seu poder como um sujeito social?
A deficincia na educao, o despreparo para o mercado de trabalho que est intimamente
ligado escola separa os jovens do seu real papel. Diante de situaes marginais, eles acabam
tomando decises que no so esperadas. De certa maneira os grandes desafios empurram a
juventude para o caminho oposto ao caminho pensado para eles. Ter que fazer escolhas
quando no se tem muito que escolher acaba com as boas perspectivas criadas para o futuro
334

da juventude. At que ponto os grandes desafios contemporneos citados nesse texto so uma
barreira para que esses jovens possam evoluir? Essa questo, de acordo com Charlot (2010),
uma questo estrutural, onde a estrutura condiciona as aes e decises do ser social.
Adalberto Cardoso um socilogo que se disps a estudar a juventude a partir de um
conceito, os nem-nem. Segundo Cardoso, a juventude contempornea caracterizada como
uma gerao nemnem (nem trabalho e nem estudo), fenmeno que principalmente envolve
os jovens pobres e entre esses, a maioria mulheres. A pesquisa realizada pelo autor revela,
assim como o que vai dizer Dayrell e a prpria pesquisa do IBGE, que um dos principais
desafios vivenciados pelos os jovens atualmente o desemprego ou a ocupao precria no
mercado de trabalho, a dificuldade de insero no mercado de trabalho est associado a baixa
escolarizao dos jovens, sobretudo, os pobres negros.
2 CARACTERIZAO DO CONCEITO DE PROTAGONISMO JUVENIL
2.1 O Surgimento do termo Protagonismo Juvenil e a concepo de Juventudes
Originalmente a palavra protagonista deriva do termo francs protagoniste que
significa aquele que combate na primeira fila, o personagem principal nos espaos pblicos
(MACHADO, 1990, p. 447). Dessa maneira, o jovem protagonista ocupa uma posio de
destaque no cenrio pblico/poltico, realizando uma atuao social, atravs da sua
participao poltica em projetos e atividades que tm como objetivo a melhoria de vida deles
e da coletividade, caracterizando-os assim como sujeitos sociais. Desde meados da dcada de
90, o termo protagonismo juvenil se faz presente nas discusses tericas de organizaes no
governamentais, internacionais, em congressos de educao e em grupos de jovens, de modo
a conceituar a participao dos jovens em vrios setores (social, poltico, cultural) da
sociedade.
Para compreender melhor o significado desse termo necessrio trazer para a
discusso, a categoria social: juventude, que muitas vezes remete suas caractersticas tpicas
generalizantes, tais como: irresponsabilidade, imediatismo, ausncia de engajamento e
compromisso social e imprevisibilidade que atribui uma viso natural da juventude. Porm
essa concepo de juventude no leva em considerao o contexto no qual estes jovens vivem,
o seu momento histrico e social, as suas leituras e reflexes diante da realidade e com isso
no desvendam a dinmica e os conflitos presentes na sociedade. A categoria social
juventudes marcada por uma grande diversidade de estilos de vida, condio social e
econmica e concepes acerca da realidade e do mundo que o cerca (DAYRELL, 2003,
p.24). A juventude representa um perodo de constituio dos jovens como sujeitos, cada um
na sua especificidade, de acordo com o seu cotidiano e com as suas experincias vivenciadas
no meio social. Dessa forma, Dayrell afirma que existem vrios modos de ser jovem, por isso
a juventude deve ser estudada no plural e no como uma categoria nica e natural. Dayrell
(2003, p.24) citando Charlot define o ser social como aquele que possui uma histria, desejos,
potencialidades e que observa, interpreta e d sentido ao mundo estabelecendo relaes com
outros sujeitos sociais. Para o autor, o sujeito social ativo, assim como o jovem que
protagoniza a sua histria e participa de projetos, programas culturais, sociais ou polticos e
tem como objetivo a sua atuao social e poltica diante da realidade. Dessa maneira, o

335

protagonismo juvenil pode ser entendido como uma prxis social, a partir do momento que
possibilita aos jovens a conquista de voz e espao sobre sua histria e de uma maneira mais
geral sobre a sociedade.
Assumir a escolha para mudar e dirigir a existncia condio indispensvel ao
protagonismo juvenil, mas que no ocorre naturalmente, e sim a partir, de um processo de
conscientizao do jovem sobre a sua prpria condio na vida e na sociedade. (MARIA
ISABEL,2008, p.175).
Portanto, a diversidade juvenil uma manifestao da diversidade econmica, social e
cultural da sociedade em que o jovem est inserido. A juventude brasileira marcada por
uma extrema diversidade e manifesta a diferena e as desigualdades sociais que caracterizam
a sociedade. (MRCIA STENGEL, 2010). A partir dessa viso que revela o papel dos
jovens como catalisadores das mudanas sociais atuais e ativos diante das diversas questes
que os envolvem que o conceito de protagonismo juvenil elaborado neste trabalho foi
construdo.
2.2 O Protagonismo Juvenil
O protagonismo juvenil entendido como um processo social caracterizado pela
interao jovem-sociedade, onde os atores sociais possuem valores e prticas democrticas
(autonomia, igualdade, justia e responsabilidade social), e tem como objetivo a
transformao da realidade, atravs da ao coletiva dentro dos espaos pblicos de
participao.
O protagonismo expresso de autonomia e tambm entendido como a capacidade
apurada de exerccio crtico da vivencia, transformando-a em experincia. A
autonomia do sujeito postulada como condio para o exerccio da democracia
participativa. compreendida como a capacidade de se autogovernar, de atribuir a si
mesmo lei, que considera justa, porque referenciada na opinio de todos os
envolvidos nas relaes interpessoais de natureza pblica. (MARQUES, 2012,
p.279).

Atravs da anlise feita sobre o protagonismo juvenil, com base nas proposies de
leis desenvolvidas pelos jovens no Projeto Parlamento Jovem, Marques relata sobre as
possibilidades que a participao, definida no livro como um meio de se obter os fins
almejados oferece aos jovens. De acordo com as propostas de leis, a participao possibilita
aos jovens um encontro com os outros jovens iguais ou diferentes no ambiente de debate, de
trocas de opinies e ideias acerca do mundo que os envolve, ou seja, promove a socializao
poltica entre os jovens. Dessa maneira o jovem passa a ter conhecimento e informaes sobre
outros interesses e vontades juvenis, assim como as aes do governo j realizadas sobre o
tema em discusso e os outros espaos de participao democrtica. A autora afirma diante da
pesquisa realizada, que os valores democrticos autonomia, igualdade, universalismo,
respeito, diferenas fundamentam todo o processo argumentativo e decisrio juvenil no
Plenrio Legislativo e tambm os dilogos, as negociaes e as tomadas de decises.
Portanto, os jovens desempenham um papel de sujeitos polticos e protagonistas do cenrio
pblico, devido ao processo de autonomia, de respeito mtuo a concepes contrrias e

336

reconhecimento do outro como igual, elementos fundamentais para um processo de

democrtico e participativo.
3 CONSIDERAES FINAIS
Por fim, atualmente a juventude brasileira sofre com vrios desafios de ordem
estrutural. Esses desafios colocam os jovens sob a eminncia da precariedade na participao
cidad. Quando incentivado ao desenvolvimento da cidadania, a partir do reconhecimento dos
seus direitos e deveres como cidado, o jovem passa a ter a possibilidade de como um ser
social, agir para mudar. A pratica do protagonismo juvenil est intimamente ligada situao
social que o jovem esta inserido. Como vai dizer Charlot (2000), a historicidade do ser
humano influncia o andamento da vida em todos os aspectos. certo que um indivduo mais
consciente s possvel se este for educado para isso, sendo assim a escola e o protagonismo
do jovem esto associados. Os grandes desafios da contemporaneidade podero ser
enfrentados pelos jovens de maneira mais amena se esses tiverem melhorias significativas das
suas condies estruturais.
REFERNCIAS
BRASIL, Constituio Federal: Senado federal, 1988.
CHARLOT, Bernard. Da relao com o saber: elementos para uma teoria. Porto Alegre:
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DAYRELL, Juarez. Juventude, grupos de estilo e identidade. Educao em Revista, n. 30, p.
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MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Lisboa: Horizonte,
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MARQUES, Maria Elizabeth. O protagonismo no Parlamento Jovem 2004 a 2008. In:
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RABLLO, Maria Eleonora D. Lemos. O que protagonismo juvenil? Disponvel em:
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WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da violncia 2013: homicdios e juventude no Brasil.
Braslia: Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, 2013.

337

VALORES E MOTIVAES NA ADOLESCNCIA: UMA

ABORDAGEM PSICOSSOCIAL
Rafaella Silveira Souza*
Alexandre Pereira de Carvalho**
Shyrlleen Christieny Assuno Alves***
Resumo
Este estudo originou-se da realizao do projeto de extenso: Identidade e Protagonismo na Adolescncia e
Juventude: Uma Abordagem Psicossocial. O objetivo desta pesquisa qualitativa foi compreender o papel dos
valores e das motivaes na adolescncia na construo do projeto de futuro. Atravs de uma pesquisa de campo
com quatorze adolescentes de uma escola pblica do Vale do Ao-MG, tendo variao do nmero de
participantes ao longo dos encontros. Os dados foram obtidos por meio de uma oficina de dinmica de grupo. Os
resultados evidenciaram a importncia da famlia e da escola na vida do adolescente, no papel de transmitir os
valores sociais e possibilitar a reestruturao de valores, princpios e crenas. A relao com o grupo de pares
propicia o compartilhamento de opinies, descobertas; medos que permeiam a construo da identidade
psicossocial.
Palavras-chave: Adolescncia. Valores e motivaes. Interveno psicossocial; Projeto de futuro.

1 INTRODUO
O presente artigo originou-se de uma pesquisa de iniciao cientfica a partir da
realizao do projeto de extenso: Identidade e Protagonismo na Adolescncia e Juventude:
Uma Abordagem Psicossocial, que consiste na realizao de uma interveno psicossocial
atravs de oficinas de dinmica de grupo com adolescentes que tem como objetivo possibilitar
o autoconhecimento, a construo da identidade, o desenvolvimento da concepo de
cidadania e protagonismo juvenil, alm de discutir sobre os valores presentes na formao
humana.
O estudo sobre a adolescncia tradicionalmente ocorre a partir de alguns aspectos
existentes no processo de desenvolvimento, tais como as mudanas biolgicas, a construo
de identidade atravs do processo de identificao e a vivncia com grupos que identificam.
Segundo Alves (2005) a adolescncia uma fase do desenvolvimento humano marcada por
transformaes biopsicossociais durante a passagem da infncia para a vida adulta. Este
perodo marcado por perdas, descobertas de novos interesses e responsabilidades, assim
como uma redefinio de papis exercidos.
Dentro das transformaes que ocorrem no processo de desenvolvimento da
adolescncia, ressalta-se os relacionamentos que estabelecem com as pessoas que se
identificam e os grupos de pares que contribuiro na construo da identidade.
A construo da identidade do adolescente perpassa necessariamente pela construo
de uma nova tica, que exprime vivncia imediata da cidadania. Deste modo, as relaes
*

Graduanda em psicologia, pelo UNILESTE-MG.

Graduando em psicologia, pelo UNILESTE-MG.
***
Psicloga, Mestre em Psicologia Social pela UFMG, Doutoranda em Psicologia Social e do Trabalho pela
USP e Professora do curso de Psicologia do UNILESTE-MG.
**

338

interpessoais estabelecidas pelos adolescentes exercem um papel importante na construo e

transmisso dos valores a partir dos modelos de referncia na sociedade (ALVES, 2005).
O grupo de pares, ao constituir um espao de descobertas dessa nova fase, possibilita a
organizao de novas atitudes, bem como a elaborao de uma nova identidade. Atravs das
identificaes com amigos, dolos e figuras fora da famlia que o adolescente estabelece sua
identidade final, definindo quem , quais so os papeis esperados na sociedade e o que vir a
ser no futuro (ALVES, 2005). O processo de socializao dos adolescentes, atravs das
relaes interpessoais nesta fase so considerados relevantes na construo de valores, idias,
dentre outros aspectos que contribuem com relao aos seus pensamentos e comportamentos.
Diante disso, esse trabalho buscou compreender o papel dos valores e das motivaes
na construo do projeto de futuro na adolescncia; identificar e caracterizar a adolescncia
enquanto perodo de desenvolvimento; verificar os valores e motivaes de adolescentes na
atualidade e compreender o processo de construo dos valores e motivaes.
De acordo com Senna e Dessen (2012) o interesse pelo estudo sobre a adolescncia
aumentou nas ltimas dcadas, principalmente pela mudana nas perspectivas atuais da
cincia do desenvolvimento. A adolescncia caracterizada por um perodo de mltiplas
oportunidades e explorao que se difere nos diversos contextos culturais e sociais.
Segundo a perspectiva scio-histrica da adolescncia essa fase do desenvolvimento
humano considerada como algo no acabado, com um incio, meio e fim demarcados.
Assim, a delimitao desse perodo da vida ultrapassa aspectos cronolgicos e biolgicos, ao
esbarrar em condies sociais, culturais, histricas e psicolgicas (SENNA; DESSEN, 2012).
Para Bock; Furtado e Teixeira (2002) a adolescncia uma fase tpica do
desenvolvimento humano derivado de uma estrutura socioeconmica na qual o adolescente
precisa adquirir conhecimentos e valores; se inserir no mercado de trabalho e ao final dessa
fase constituir sua prpria famlia.
Dayrell (2003) aponta que a dificuldade de se definir adolescncia se deve aos
critrios histricos e culturais. Ressalta que, construir uma ideia de adolescncia na
perspectiva da diversidade implica em considerar no como entrelaada a critrios rgidos,
mas como parte de um processo de crescimento amplo que adquire aspectos especficos no
conjunto das experincias vividas pelos indivduos no contexto social na qual vive. Todo o
processo pelo qual o jovem ir caminhar influenciado pelo meio social e pelas trocas que
proporcionam enquanto sujeito social, compondo um determinado modo de ser jovem em
relao ao seu cotidiano, tais como os estilos musicais que se apresentam como uma forma de
identificar e mostrar um modo prprio de ser jovem.
Nessa perspectiva Bock, Furtado e Teixeira (2002) apontam que os jovens percebem a
fora que tem e com isso se organizam em grupos, tais como: gangues, grupos de estilos
musicais, grupos de polticas estudantis, dentre outros; onde buscam uma subcultura e uma
identidade prpria. Apresentam uma especificidade no processo de socializao, onde
associam os valores tradicionais da sociedade s expectativas do grupo que est por acontecer.
Segundo Piaget citado por Parra (1983) a adolescncia marcada pela integrao na
sociedade, bem como as transformaes que acontecem no raciocnio do jovem. A integrao
na sociedade ocorre a partir de trs fatores: a) o adolescente se v num plano de igualdade ao
adulto; b) cria um programa de vida, projetando-se para o futuro; c) propondo-se como um
reformador da sociedade. O fato do jovem apresentar-se como um construtor de teorias e
339

sistemas direcionados reformulao da sociedade um dos fatores indicativos de seu

pensamento formal. Assim, o pensamento formal corresponde ao pensamento sobre si prprio
e por outro um raciocnio que pem o real sob o possvel.
De acordo Parra (1983) o adolescente est no meio do caminho, atrs de si tem toda
uma infncia, na qual a famlia, a escola e os pequenos grupos que se identifica deram-lhe
proteo, segurana e ao mesmo tempo oferece um conjunto de valores, crenas e referencias
que construram sua identidade.
De modo inicial, o adolescente enfrenta uma difuso de papeis colocados pela
sociedade nessa fase que se caracteriza pela dificuldade de escolhas na sua vida pessoal;
amorosa e escolar. Esse processo gera nos adolescentes a necessidade de edificar uma
identidade do ego, com o intuito de facilitar a definio que constituir sua personalidade
enquanto adulto; como tambm a necessidade em relao ao seu futuro (ALVES, 2005).
Nesta perspectiva, Teixeira (2005) aponta que os planos para o futuro acompanham os
indivduos durante toda sua trajetria de vida, sendo que na adolescncia a construo do
projeto de vida ampliada, devido ao aumento das possibilidades existentes. As preocupaes
do futuro marcam este perodo, cujo significado construdo pelos indivduos a partir de um
determinado modelo da sociedade. Ressalta-se que importante indagar os adolescentes sobre
seus projetos de vida, pois esta atrelada a construo de sua identidade, tais como: Quem sou
eu? Quem me valoriza? O que eu quero? Apreender esses aspectos construdos pelos
adolescentes conhecer as relaes que estabelecem com o ambiente escolar, a instituio e a
parte da sociedade que se situam.
Erikson (1987) afirma que a construo da identidade seria a globalidade a ser
realizada durante esta fase, onde o jovem experimenta processos caractersticos dos que foram
vivenciados ao longo da infncia e daquilo que viro a ser no futuro. O produto destes
processos proporciona o enfrentamento de uma crise a ser decidido atravs de novas
identificaes com os amigos da mesma idade e com pessoas fora da famlia, na qual se
identificam.
Nessa fase os adolescentes se identificam com seus dolos e lideres de grupos, sendo
fundamental na formao de sua identidade final e assim para descobrir o seu papel na
sociedade. Evidencia-se que este processo ocorre com relao cultura e o lugar social que o
adolescente vive, pois ocasionalmente a posio social proporciona um espao prprio
destinado vivncia de todas as transformaes que esto acontecendo tanto em seu corpo
quanto em sua mente, propiciando uma dinmica subjetiva de menor sofrimento (ALVES,
2005).
As mudanas existentes nas sociedades modernas reestabeleceram o papel da famlia
no processo de socializao dos jovens, transmitindo para a escola e para outros espaos
sociais que o jovem considera importante, a tarefa de transmisso de conhecimentos e valores
(ALVES, 2005). Assim, a adolescncia deve ser analisada considerando as vrias mudanas
que acontecem no processo de desenvolvimento, contemplando as transformaes
biopsicossociais que ocorrem nessa fase e possibilitam a construo da identidade a partir das
relaes que os adolescentes estabelecem com o outro. Ressalta-se que nessa fase, os fatores
sociais e culturais promovem o desenvolvimento na forma de pensar dos adolescentes.
Piaget citado por Parra (1983) afirma que durante o pensamento formal, dentre os 11 a
15 anos de idade ocorre a presena do paralelismo entre o aspecto social e o lgico de forma
340

mais acentuada no qual se torna capaz de pensar seus prprios pensamentos, ou dificultando o
acompanhamento dos pensamentos das outras pessoas, consequentemente diferenciar e
admitir a possibilidade de objetivos diversos entre seu prprio pensamento e a dos outros. O
jovem pode inferir e aceitar as preocupaes e sentimentos diversos de si, como tambm
envolver-se de forma profunda nas emoes dos demais.
Desta forma, Lon (2009) afirma que durante a trajetria de socializao, os jovens
vivenciam da infncia at a autonomia pessoal; se vem diante de inmeros contextos e redes
de relaes sociais preexistentes (famlia, amigos, colegas de sala, etc.) dos quais selecionam
valores e ideais, estticas e modas, formas de relacionamento e convivncia que contribuem
na modelagem dos seus pensamentos, na sua sensibilidade e comportamentos.
Segundo Berger e Luckman (2001) o processo de socializao pode ser definido como
ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou de
um setor dela. Aponta que a socializao primria a primeira socializao que o indivduo
experimenta na infncia, em virtude da qual se torna membro da sociedade. A socializao
secundria qualquer processo decorrente que incorpora um individuo j socializado em
novos setores do mundo objetivo de sua sociedade.
Alves (2005) afirma que a escola e a famlia vm desempenhando o papel de
transmitir os valores sociais para os adolescentes. Entretanto, nessa fase ocorre um processo
de reestruturao de valores, princpios e crenas no qual os grupos de pares possuem um
papel de destaque quanto o questionamento da realidade caracterizado pela perda da
segurana nos pais, que deixam de representar a imagem de heris.
Dessa forma, os adolescentes buscam uma proteo s angstias e temores prprios
dessa fase do desenvolvimento. Ao filiar-se aos grupos de iguais, os adolescentes tendem a
construir uma concordncia sobre valores e normas, considerando a opinio dos amigos,
mesmo que no estejam de acordo com a opinio de seus pais. Tal processo propicia um
alvio as suas angstias e incertezas, alm de contribuir para uma melhor adaptao social
(ALVES, 2005).
Nessa perspectiva, Erikson (1987) afirma que os adolescentes possuem uma
importante necessidade de confiana em si e nos outros, e isso faz com que procurem mais
fervorosamente homens e ideias em que possam ter f, ao mesmo tempo em que esses
modelos precisam passar a confiana que o adolescente necessita. Os adolescentes cooperam
entre si temporariamente nesse perodo conturbado, formando turmas e estereotipando a si
prprios, aos seus ideais e aos seus inimigos, mas testam, insistentemente, as capacidades
mtuas para lealdades constantes, no meio de inevitveis conflitos de valores.
Segundo Afonso (2006) pode-se definir grupo como um conjunto de pessoas unidas
entre si porque se colocam objetivos e/ou ideais em comum e se reconhecem interligadas por
estes objetivos e/ou ideais.
Pondera-se que o trabalho realizado foi em grupo, a partir de uma interveno
psicossocial na qual Machado (2004) afirma que os pesquisadores na pesquisa interveno
psicossocial investigam, analisam, refletem e, fazem a devoluo do que escutaram, pensaram
e registraram numa palavra e intervm no conjunto social. Os membros do grupo no somente
demandam a interveno, como tambm participam de forma ativa dela, e ao se expressarem
analisam e elaboram suas representaes do conjunto social, da pesquisa-interveno e das
relaes estabelecidas.
341

Corroborando com essa perspectiva, Sarriera e outros (2010) consideram que o

mtodo de interveno psicossocial tem como objetivo fundamental propiciar melhores
condies humanas e qualidade de vida ao ser humano. A interveno uma prtica que
contribui para a construo dos novos rumos e sentidos de vida, ao valorizar a interao do ser
humano e seu contexto, onde nessa relao ocorre uma mtua influncia, bem como
identificar as capacidades e recursos prprios do grupo-alvo para promover o bem estar
psicossocial.
Afonso (2006) prope um mtodo de interveno de grupos a partir das oficinas de
dinmica de grupo, na qual utiliza informao e reflexo, distinguindo-se de um projeto
somente pedaggico, pois trabalha com questes afetivas e as vivncias relacionadas com o
tema a ser discutido durante os encontros. Alm de acontecer um processo de elaborao da
experincia que contm emoes e vivncias, a oficina apresenta um ponto importante, onde
se diferencia de um grupo de terapia, contudo uma vez que se limita a um foco e no objetiva
uma anlise profunda dos participantes.
A proposta da oficina deve ser um trabalho originado pelo grupo e no imposto. O
grupo, como um todo, pode pedir a interveno ou que, pela proposta da oficina por um
terceiro, o grupo possa aceita-la e dela apropriar. As oficinas de dinmica de grupo so
utilizadas como uma prtica de interveno psicossocial em contexto pedaggico, clnico,
comunitrio ou de poltica social. Desta forma, como interveno psicossocial a oficina
apresenta uma dimenso teraputica ao propiciar o insight e a elaborao tanto sobre questes
subjetivas, interpessoais como sociais; a segunda dimenso considerada pedaggica, ao
favorecer um processo de aprendizagem a partir da reflexo das vivncias dos participantes
(AFONSO, 2006).
Segundo Afonso (2006) pode-se mencionar quatro momentos de preparao da
Oficina: a demanda, onde nem sempre aparece como um pedido claro de realizao do grupo,
pois as possibilidades de trabalhos podem ser conhecidas pelo grupo. A segunda refere-se
pr - analise, sendo um levantamento de dados e aspectos relevantes da questo a ser
abordada, que podero ser importantes para o trabalho da oficina. O terceiro corresponde ao
foco e enquadre, onde o tema geral da oficina o foco em torno do qual o trabalho ser
executado, j o enquadre relaciona ao nmero e o tipo de participantes, o local no qual ser
realizado o trabalho, os recursos disponvel, dentre outros. O quarto refere-se ao planejamento
flexvel, onde o coordenador prepara para o trabalho, antecipa os temas e estratgias para se
qualificar na conduo da oficina, mas, o coordenador precisa ficar atento para acompanhar o
grupo em seu processo, e possivelmente poder ocorrer mudanas no planejamento inicial.
Ressalta-se que os temas apresentados e discutidos durante os encontros tenham relao com
o cotidiano do grupo e que no sejam apresentados de forma intelectual para o mesmo.
Dessa forma, o trabalho de interveno na Oficina reconhece a relao fundamental
entre o vnculo afetivo e o vnculo social, sendo cada qual abrange os participantes como o
grupo e tambm os participantes entre si, no processo que envolve expresso, sistematizao,
desconstruo e a reconstruo dos significados no grupo (AFONSO, 2006).
Acredita-se que so aspectos importantes para serem estudados nessa fase de
desenvolvimento humano, na qual o trabalho proporciona uma reflexo e informaes sobre
as diversas transformaes que ocorrem nessa fase, alm de ampliar o autoconhecimento do
adolescente, dos seus projetos de futuro.
342

2 METODOLOGIA
O presente trabalho retrata de uma pesquisa qualitativa descritiva, com carter de um
estudo de caso. Foi realizado com quatorze alunos estudantes de uma escola pblica do vale
do ao, tendo variao do nmero de adolescentes ao longo dos encontros de ambos os sexos
vinculados ao projeto de extenso: Identidade e Protagonismo na Adolescncia e Juventude:
Uma abordagem Psicossocial. Foram realizados nove encontros abordando as seguintes
temticas: integrao; identidade; comunicao; grupo; famlia; escola; cidadania;
protagonismo juvenil e projeto de futuro. Os dados foram coletados atravs da dinmica de
grupo proposta por Lucia Afonso (2006), definida como um trabalho estruturado com grupos,
independente do nmero de encontros, no qual se focaliza uma questo central que o grupo
pretende elaborar, em um contexto social e submetidos analise de contedo proposta por
Bardin (2009). Os direitos ticos dos participantes foram resguardados conforme est previsto
na Resoluo 196/96 do Conselho Nacional.
3 ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS
Tendo em vista os objetivos desta pesquisa, e baseando-se nas respostas dos
integrantes do grupo, foram definidas as seguintes categorias para a apresentao dos
resultados, a serem exploradas nesse tpico:
percepo sobre a adolescncia;
vivncia da Adolescncia;
relaes interpessoais;
valores;
papel dos valores na vida do adolescente;
processo de construo dos valores;
projeto de Futuro;
motivaes na Adolescncia;
o papel da Escola para o adolescente;
A categoria a ser discutida refere-se Percepo dos adolescentes sobre a
Adolescncia, o que significa adolescncia para eles e como entendem a prpria
adolescncia. Dessa maneira, verifica-se que um adolescente que compe a amostra relaciona
essa fase com o relacionamento afetivo, no qual o adolescente comea a sair e ter vnculos
amorosos com outras pessoas, cujo incio do namoro pode ser considerado como uma das
questes vivenciadas pelo adolescente nesse perodo. Uma adolescente associa esse perodo
com a interao social estabelecida com outros indivduos, seja na relao com os colegas de
sala, da comunidade, dentre outros. Enquanto outra adolescente exps a responsabilidade e
maturidade, como questes que o adolescente enfrenta nessa fase de desenvolvimento
humano. Quatro adolescentes afirmaram que a adolescncia est relacionada diverso e
estudos, sendo preciso aproveitar, mas no perder o foco nos estudos. Enquanto outra
adolescente relatou que uma fase que todos passam, independente da classe social que est
inserido. uma nova fase de nossas vida, que samos para festas, namoramos, fazemos

343

varias coisas interessantes, que samos da criancice. (S.9). Pra mim ser adolescente curtir
a vida, o tempo que tem e aproveitar tudo. Mas, acima disso tudo ser responsvel,
respeitosa, educado [...]. (S.10).
De acordo com os resultados, verifica-se que a adolescncia na percepo dos
adolescentes relaciona-se as mudanas que ocorrem nessa fase de desenvolvimento,
considerando os processos biopsicossociais. A partir disso, relaciona-se a interao social, a
responsabilidade, a maturidade como aspectos que ocorrem na transio da infncia para a
adolescncia.
Bock, Furtado e Teixeira (2002) afirmam que a adolescncia uma fase tpica do
desenvolvimento humano, oriundo de uma estrutura socioeconmica onde o adolescente
precisa obter conhecimentos e valores. Dessa forma, so caractersticas dessa fase a
construo de um projeto de futuro, a insero no mercado de trabalho e a busca por uma
melhor qualidade de vida.
A categoria Vivncia da adolescncia busca compreender como os adolescentes
vivenciam essa fase de desenvolvimento humano, sendo apontada por dez adolescentes do
grupo como o cotidiano onde socializam, estudam e compartilham suas prprias questes.
Dois adolescentes disseram trabalhar enquanto outro relatou auxiliar a me nos afazeres
domsticos. Os demais adolescentes expuseram ir igreja e ter um relacionamento afetivo.
Namorar, viajar, festas. (S 9). Eu trabalho, durmo, bebo, estudo, mexo na internet, vou na
igreja, ajudo a minha me,converso com meus amigos. ( S 10).
Verifica-se que as vivncias dos adolescentes se relacionam com aspectos
caractersticos nessa fase de desenvolvimento humano, referindo-se ao relacionamento com o
grupo de pares, sendo grupos que colaboram para a troca de opinies, realizao de
descobertas, dentre outros. Para Alves (2005) os grupos de pares ganham uma funo de
proteo e apoio aos sofrimentos dos adolescentes com relao divulgao de papeis, no
intuito de encontrar novos valores, diferenciando dos valores da famlia com os quais no tem
tanta identificao. Esses grupos constroem espaos que so importantes para que os
adolescentes realizem descobertas, superem suas dificuldades do momento, construam novas
atitudes, e desta forma elaborarem sua nova identidade. Com isso, o perodo de crise na
qual o adolescente vivencia a interao entre os grupos de pares se torna relevante no
processo de transformao, propiciando aos adolescentes maior amparo na sua socializao e
na sua formao de sua identidade social.
A categoria Relaes Interpessoais corresponde s relaes que os adolescentes
estabelecem, seja no contexto familiar, educacional, comunitria e social, apontadas pelos
adolescentes como essenciais em suas vidas. Dessa forma, nove adolescentes relataram ter
uma boa convivncia com os membros da famlia, sendo que s vezes essa relao
harmoniosa e outras no. Em relao aos grupos que pertencem, os adolescentes expuseram
grupos voltados para adolescncia, sendo que sete deles disseram participar de grupos
religiosos (grupo de jovens, clula, dana, grupo do novo convertido). Com minha famlia
tima, com os amigos s com alguns os outros no muito. (S.09). Na igreja, tem o grupo de
jovens muito bom, pois l aprendemos bastante coisas de como por exemplo Ser, um
jovem normal, mas na presena de Deus. (S.10).
Considerando as caractersticas dessa fase de desenvolvimento, pode-se mencionar
atravs dos dados coletados a importncia das relaes interpessoais na vida do adolescente,
344

isto , consideram fundamentais as relaes com familiares, amigos e grupos a que

pertencem. Nessa fase de desenvolvimento, Parra (1983) aponta que o adolescente est no
meio do caminho, atrs de si tem toda uma histria de sua infncia, cuja famlia, a escola e
tambm os pequenos grupos que se identifica deram-lhe proteo, segurana e ao mesmo
tempo apresentam valores, crenas e referenciais que edificaram sua identidade.
A partir dos dados coletados na categoria Valores percebemos que dentre os valores
mais citados pelos adolescentes encontra-se a famlia, a amizade, a religio e o papel da
escola/estudos, que propiciam a construo das motivaes dentro do contexto scio
econmico e cultural que pertencem. Lon (2009) aponta que durante o percurso de
socializao, em sua trajetria de vida os jovens passam por inmeros contextos, e as redes de
relaes sociais preexistentes como a famlia, amigos, colegas de sala. Essas colaboram para
que se identifique com os valores e ideias atravs da relao estabelecida com os outros, pois
contribui nos pensamentos, na sensibilidade e comportamentos. Da amostra, dez adolescentes
disseram que consideram como valores pessoais a famlia e Deus, considerados a base de
tudo. Enquanto os demais expuseram que os amigos e o relacionamento amoroso como
aspectos necessrios na vida. Deus e minha famlia. (S.12). Deus, minha famlia, meus
amigos. (S.14).
Essa categoria de anlise se refere ao Papel dos Valores na Vida dos Adolescentes,
em busca de avaliar como os valores so na vida deles nessa fase de desenvolvimento
humano. Duas adolescentes expuseram que o papel dos valores relaciona em ajudar o
prximo. Enquanto um adolescente da oficina afirmou que os valores contribuem para a
educao e aprendizado, ao propiciarem a construo de princpios que levaro por toda a
vida. Ressalta-se que o companheirismo e a inteno de preservar a amizade, foram apontados
como caractersticas significativas para os adolescentes que participaram desta pesquisainterveno. Importante, educar, ensinar. Perdoar. De educar, ensinar o que certo e o
errado. (S.08). Dar conselho. Ajudar quando precisa e dar conselhos. Ajudar um ao outro,
sempre. (S.09).
Alves (2005) compartilha a perspectiva de que a escola e a famlia exercem o papel de
transmitir os valores sociais para os adolescentes, onde nessa fase ocorre um processo de
vrios aspectos importantes, sendo a reestruturao de valores, princpios e crenas. De
acordo com os resultados, nota-se que o papel dos valores se estabelece com o educar e
ensinar, sendo aspectos transmitidos pelos pais e atravs da relao com o outro, princpios
importantes que carregam consigo.
A categoria do Processo de Construo dos Valores busca identificar quais os
fatores influenciadores nessa fase de desenvolvimento, seis participantes das oficinas de
dinmica de grupo expuseram Famlia e Deus, sendo que seria ruim a vida sem a presena de
ambos, considerando-os fundamentais. Cinco adolescentes disseram amizade e estudos como
aspectos que consideram significativos na construo dos valores. Porque sem famlia, sem
amigos, sem escola e sem Deus fica difcil viver em paz. Eu busco a cada dia amar meus
amigos, famlia, Deus e me dedicar a escola, isso fundamental, o que mais precisamos na
vida, sem isso eu no vivo. ( S.10). Porque Deus importante e o principal, famlia
tambm importante e amigos so bsico bem. (S.11).
Erikson (1987) aponta que se os adolescentes possuem uma significativa necessidade
de confiana em si e tambm nos outros, esse aspecto faz que os mesmos procurem homens e
345

ideais que possam ter f, sendo importante que essas referncias precisam passar confiana
que o adolescente precisa. De acordo com os dados dessa pesquisa a maior parte dos
adolescentes citou famlia, Deus e o grupo de pares como fatores influenciadores no processo
de construo dos valores, ao considerar como modelos essenciais em sua vida.
A categoria a ser discutida corresponde ao Projeto de Futuro, que busca identificar
os objetivos dos adolescentes em relao ao futuro, isto , o que almejam realizar ao longo da
vida. Cinco adolescentes expuseram a formao educacional de nvel superior, tendo o sonho
de cursar uma faculdade que possibilitar a conquista de uma melhor qualidade de vida.
Quatro adolescentes relataram que almejam construir um projeto para suas vidas. Dois
adolescentes expuseram o trabalho como uma perspectiva de futuro, no qual proporciona um
reconhecimento social ao ser humano. Terminar os estudos sem nenhum problema, formar
em engenharia mecnica e ter tudo o que eu no tive na minha infncia e no crescer na minha
vida, e passar para meus filhos os mesmo que os meus pais me passaram e ter uma tima
famlia. (S.06). Fazer faculdade e muito mais. Crescer e trabalhar como engenheiro ou
como advogado. (S.12).
De acordo com os relatos sobre o projeto de futuro a maior parte dos adolescentes
almejam construir uma famlia. Destaca-se que desejam cursar uma faculdade com o intuito
de ter uma qualificao para obter uma melhor qualidade de vida. Teixeira (2005) aponta que
os planos para o futuro acompanham as pessoas durante toda sua vida, sendo que na
adolescncia a elaborao do projeto de vida ampliada em relao a uma melhora na
capacidade de pensar sobre as possibilidades existentes. Assim, ressalta-se a importncia de
realizar algumas perguntas aos adolescentes sobre seu projeto de vida, na qual est atrelada a
construo de sua identidade, tais como: Quem sou eu? Quem me valoriza? O Que eu quero?
dentre outros, pois conhecer esses aspectos construdos pelos adolescentes conhecer melhor
as relaes que estabelecem com o mbito escolar, a instituio e a parte da sociedade em que
situam.
A categoria Motivaes na Adolescncia refere-se identificar quais as motivaes
dos adolescentes, ou seja, o que fazem para conquistar o que almejam. Cinco adolescentes
disseram que as principais motivaes correspondem aos estudos, no intuito de qualific-los
para obter uma melhor qualidade de vida. Duas adolescentes relataram estudar a bblia, para
ser servo de Deus e ajudar ao prximo. Eu coloquei, estudar fao curso. (S.09). Estudo,
leio a bblia [...] servindo cada dia a Deus .(S.11).
Os adolescentes afirmam que as principais motivaes nessa fase de desenvolvimento
humano se referem em ajudar ao prximo e aos estudos, no intuito de qualific-los para
alcanar uma melhor qualidade de vida. As motivaes impulsionam para que busquem os
objetivos, alm dos estudos, almejam um melhor padro de vida para a famlia. Berger e
Luckman (2001) apontam que uma conexo de motivaes estendido para o futuro atravs
da identificao com o outro, compartilhando suas questes e participando cada qual no ser do
outro. Os adolescentes passam a partilhar e compreender de forma conjunta, sendo assim
ligados intersubjetivamente.
De acordo com os dados coletados, a categoria sobre o Papel da Escola busca
compreender como a escola se configura na vida do adolescente; como percebe a escola na
vida dele, isto , a compresso da escola nessa fase de desenvolvimento humano. Dois
adolescentes expuseram que a escola tem o papel de transmitir o conhecimento e educar. Duas
346

adolescentes expuseram que o papel da escola tornar-los futuros cidados, ou seja, a escola
um espao privilegiado para a construo da cidadania, um territrio para transmitir e
compartilhar conhecimentos uns com os outros. Enquanto uma adolescente exps que a escola
est garantindo o futuro. Pra nois ser, como que fala, os futuros cidados do Brasil. (S.10).
Ensinar como profissional e como gente n, d o exemplo n. Se eles quer que a gente seja o
exemplo, eles tem que d o exemplo tambm. (S.11).
Identificou-se que os adolescentes consideram os valores, as relaes interpessoais, as
motivaes, o papel da escola como fatores fundamentais na construo da identidade e do
projeto de futuro. Assim, almejam construir uma famlia e o sonho de cursarem faculdade, na
qual proporcionar uma melhor da qualidade de vida.
4 CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho teve como objetivos identificar e caracterizar a adolescncia enquanto
perodo de desenvolvimento, bem como verificar os valores e motivaes dos adolescentes na
atualidade e compreender como ocorre a formao destes valores na construo da identidade
e projeto de futuro junto aos grupos de pares, na famlia e/ou instituies importantes na
formao dos adolescentes.
A partir dos dados coletados percebemos que dentre os valores mais citados pelos
adolescentes encontra-se a famlia, a amizade, a religio e o papel da escola/estudos, que
propiciam a construo das motivaes dentro do contexto scio econmico e cultural que
pertencem. Considera-se que esses valores correspondem como sustento na vida do
adolescente, princpios que esses carregam por toda a vida. Ressalta-se a importncia dos
grupos de pares e da escola na formao do adolescente, pois so instituies que possibilitam
a troca de opinies, sentimento e atitudes que contribuem para que o adolescente elabore sua
nova identidade. As motivaes para os adolescentes correspondem em ajudar ao prximo e
aos estudos, com o objetivo de qualific-los para obter uma melhor qualidade de vida, e um
melhor padro de vida para sua famlia.
Durante os encontros pode-se perceber que a interveno psicossocial possibilitou aos
adolescentes um momento em que relatassem questes que at ento no encontravam espao
para compartilhar e refletir uns com os outros. Ressalta-se o comprometimento nos encontros
refletido na participao e compartilhamento de vivncias e experincias durante o processo
grupal, consequentemente o alcance da formao do grupo, facilitando a troca de opinies,
sentimentos e atitudes. Durante todo o processo os adolescentes demonstraram
responsabilidade e disponibilidade para dar apoio aos outros integrantes do grupo. Desta
maneira, o objetivo do estudo foi alcanado, ao possibilitar a compreenso do papel dos
valores e das motivaes do adolescente na construo do seu projeto de vida, aspectos que
consideram importantes e que motivam para o alcance de uma melhor qualidade de vida. A
aprendizagem de um modo geral foi positiva assim como o retorno dado pelos adolescentes.
Ressalta-se a realizao desta pesquisa junto a um projeto de extenso universitria, atravs
de uma interveno psicossocial na qual ocorre uma cooperao entre os membros e os
pesquisadores; possibilita um espao para reflexes e troca de opinies, dentre outros aspectos
essenciais para a liberao da palavra e surgimentos de ideias. Assim, infere-se que este
trabalho proporcionou um crescimento psicossocial nos adolescentes ao possibilitar uma

347

reflexo e tomada de conscincia sobre os valores e motivaes que possuem atravs do

relato, reflexo e compartilhamento de suas vivncias uns com os outros.
REFERNCIAS
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348

A SACRAMENTALIDADE DA VIDA PORTADORA

DA REALIZAO DO SENTIDO DA VIDA
A PARTIR DE JESUS CRISTO
Rita de Cssia Rosada Lemos*
Resumo
Proveniente do mundo da tecno-cincia e de uma aparente ausncia de Deus a questo do sentido da vida torna
uma interrogao sria a qual impele o ser humano a encontrar uma resposta. O ser humano um ser de relaes
e sua histria construda a partir de encontros. Conforme o relato bblico, a real humanidade do ser humano
est no encontro com Deus, e Deus relao-comunho-eterna. Porque ama, Deus encontra a vida do ser
humano em situaes mais cotidianas, e faz perceber a sua relao em Cristo nos acontecimentos da sua vida,
tornando-a portadora de sentido que irradia. O nosso objetivo deixar emergir, pela categoria do encontro, a
sacramentalidade j presente na vida, a partir de Jesus Cristo, portadora da realizao do sentido da vida.
Palavras-chave: Sentido da vida. Jesus Cristo. Encontro.

1 INTRODUO
Na histria da humanidade, o homem e a mulher sempre demonstraram incansvel
interesse em encontrar o profundo mistrio que envolve sua natureza existencial. Hoje,
proveniente do mundo da tecno-cincia e de uma aparente ausncia de Deus, a questo do
sentido da vida se nos torna uma interrogao sria a qual impe o ser humano a colocar a
questo do sentido da vida.
O nosso objetivo deixar emergir, pela categoria do encontro, a sacramentalidade j
presente na vida, a partir de Jesus Cristo, e realizadora do sentido da vida.
A histria de um monge, de autor desconhecido, poder bem ilustrar o que queremos
dizer pela categoria encontro.
Um dia foi pedido a um homem que sabia meditar
dizer como conseguiu ficar to recolhido apesar de suas muitas ocupaes.
Ele respondeu:
Quando levanto. Levanto.
Quando ando. Ando.
Quando como. Como.
Quando falo. Falo
As pessoas o interromperam dizendo:
Ns fazemos o mesmo, mas o que voc faz?
O monge respondeu:
Quando levanto. Levanto.
Quando ando. Ando.
Quando me assento. Assento
Quando como. Como.
Quando falo. Falo
Novamente as pessoas lhe disseram:
Mas isto o que ns tambm fazemos:
No respondeu o monge:
Quando vocs esto sentados, j esto se levantando,
Quando se levantam, j esto correndo,
*

Graduada em Cincias pela Universidade Vale do Rio Doce (Univale). Doutoranda em Teologia sistemtica
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUCRio). E-mail: ritalemos3@yahoo.com.br.

349

Quando correm, j esto no fim...

2 A CATEGORIA ENCONTRO
A categoria encontro contribui substancialmente para a realizao do sentido da vida
humana. Primeiramente, porque encontro implica alteridade, mtua presena, ele realiza
continuamente relaes novas. Diferentemente de um objeto, o encontro requer de cada
pessoa a ateno e a liberdade de ser. Assim como implica reciprocidade, relacionamento
dinmico dos que se encontram, por isso constitudo por duas liberdades. Diferentemente da
dominao, o encontro exige uma contnua participao de ambas as partes. Adentrando mais,
o encontro implica relaes profundas, um mistrio portador de vida. Diferentemente da
excluso, o verdadeiro encontro leva em conta a pessoa, e no tanto suas caractersticas fsicas
ou a funo que exerce.
Desde modo, falar de encontro , antes de tudo, falar de pessoas, e pessoa na sua
individualidade, pois cada uma sempre um mistrio de Deus. adentrar em sua intimidade,
seu ser nico. Pelo encontro, as pessoas podem constituir-se como um sinal levantado que
testemunha a presena de Deus na existncia humana. Cada uma encontro sagrado, convite
a tirar a sandlia, pois esse lugar humano uma terra santa (x. 3,5).
O ser humano um ser de encontros e sua histria construda a partir de relaes.
Nessa construo pode-se perceber que para se dar um verdadeiro encontro entre pessoas
necessrio sair de si para ir ao encontro do outro e do grande Outro, Deus. Nesse prisma, o
encontro possibilita ao ser humano a abertura e a capacidade para escutar a Palavra de Deus
que fala na histria; proporciona uma experincia que colore a vida e revela sua beleza.
2.1 Encontro sacramentaliza a vida
A categoria encontro profundamente humana e portadora de sentido. Pelo encontro,
a vida relida, as pessoas e coisas tomam significado sublimes e profundos. O encontro
concretiza a atitude profundamente humana de sacramentalizar a vida, ou seja, ultrapassa o
fato dado ampliando a realidade, embora presente nela.
O encontro faz revelar um outro sentido. O sentido dos fatos portador de um Sentido
transcendente. Pessoas e coisas no se resumem em si mesmas, antes, porm ganham
significados maiores. Veicula uma ao que celebra, saboreia e aprofunda o sentido da vida.
Leonardo Boff conclama a ver alm das aparncias, a perscrutar um encontro que se torna
sacramental. Recm-chegado na Alemanha, recebe a primeira carta de sua ptria, Brasil. Ele a
descreve como uma bela surpresa, que ao aprofundar seu ver no dia seguinte constata a
presena de um toco de cigarro, o ltimo que seu pai havia fumado. E explicita a experincia
deste encontro.
Toda vez que uma realidade do mundo, sem deixar o mundo, evoca uma outra
realidade diferente dela, ela assume uma funo sacramental. Deixa de ser coisa para
se tornar um sinal ou um smbolo. Todo sinal sinal de alguma coisa ou de algum
valor para algum. Como coisa pode ser absolutamente irrelevante. Como sinal pode
ganhar uma valorao inestimvel e preciosa. Tal o toco de cigarro de palha que,
como coisa, lanado ao lixo. Como smbolo guardado qual tesouro inaprecivel.
(BOFF, 2009, p. 23).

350

Na compreenso de Boff, o encontro sacramental consiste na maneira teolgica de ver

o mundo. Todas as coisas so vistas sob a perspectiva de um horizonte maior da realidade. De
uma realidade imanente que aponta para uma outra, a qual mais completa, transcendente:
Deus. Contudo, a realidade Deus no somente transcendente, nem somente imanente, mas
ela aparece transparente. As duas dimenses vividas pelo ser humano imanncia e
transcendncia encontram sua harmonizao na transparncia. A transparncia a
transcendncia dentro da imanncia e a imanncia dentro da transcendncia (BOFF, 1997, p.
172). Atravs da transparncia, a imanncia torna-se possibilidade de ir alm, de ser mais que
realidade fsica, e a transcendncia torna-se possibilidade do alm ser possvel, real,
enraizado.
O povo da Amrica Latina marcado pela teologia que discute a f na vida e a vida de
f, desta maneira presentifica o encontro com o Absoluto que se faz fato particular, vem
histria deste povo. Em sua leitura da realidade nomeiam Deus como extremamente prximo,
humano, partcipe das lutas e vitrias, e solidrio nos fracassos e nas injustias. Excludos da
sociedade e oprimidos pelo sistema traduzem sua dignidade afirmando frequentemente: eu
sou filho de Deus, e no Brasil se escuta: Deus brasileiro. Forma de proclamar a unidade
f e vida, o dinamismo humano: enraizado por uma parte e sempre aberto ao mais. Porque faz
o encontro ultrapassar a realidade dada, a vida se torna encontro de sacramentalidade
portadora de sentido.
A categoria encontro no acidental, mas fundante para uma vida enriquecida de
sentido. O contrrio seria sobreviver, viver na superfcie, deixar a vida ser levada como a um
barco sem remo. Sem encontros a vida se torna um peso, para si e para outros, o que
poderamos chamar de vida sem-sentido. O encontro do sentido gera a jovialidade serena de
quem se sente aconchegado e embora longe da ptria e vagueando entre mil perigos e
ameaas se sabe orientado por uma estrela fixa (BOFF, 1976, p. 25). No se sabe remar, se
no sabe aonde chegar; no se vive sem a experincia do sentido de viver. A vida supe
encontro.
3 A VIDA ENCONTRO DE SACRAMENTALIDADE
A vida a arte do encontro, embora haja tanto desencontro pela vida. preciso
encontrar as coisas certas da vida, para que ela tenha o sentido que se deseja. Assim,
a escolha de uma profisso tambm a arte do encontro, porque a vida s adquire
vida, quando a gente empresta a nossa vida, para o resto da vida. (VINICIUS...,
2013).

Viver encontrar. Encontro aprofunda e dinamiza a vida, faz ver para alm de
qualquer paisagem e alcanar sempre para alm de qualquer horizonte, pois o Transcendente
est presente no dia-a-dia. Abrir-se ao presente, encontrar e encontrar-se, deixar que as
coisas comecem a falar. O ver torna-se importante porque hominiza as coisas e humaniza as
relaes com elas (BOFF, 2009, p. 9), porque o ser humano detecta que h um sentido maior,
sentido do Transcendente. No entanto, h de esclarecer que o originrio no o ver humano,
isto , no a pessoa que d valor transcendente a seu ver, mas, ao ver, a pessoa encontra ali a
presena que transparece em toda realidade.

351

Na raiz de toda experincia de sentido maior da vida est o encontro. Isso pode ser
traduzido por uma frase da raposa, personagem que ensina ao menino de cabelos dourados o
segredo do amor: S se v bem com o corao. O essencial invisvel aos olhos (SAINTEXUPERY, 1956, p. 95). Ver a vida a partir do encontro se trata de ver com os olhos
internos, com o corao.
Vocacionado s relaes, o ser humano provocado a viver a dinmica do encontro na
realizao de todas as suas capacidades. Boff sublinha que o ser humano constitudo como
um n de relaes voltado para todas as direes, para o mundo, para o outro e para o
Absoluto (BOFF, 1976, p. 26). Comunica-se atravs de smbolos pelos quais passa a
amizade, o dio, a memria das coisas, etc. Todo o mundo, com as criaturas e a histria que o
fazem, pode ser simblico. Importa o olhar com que se v. Assim, poderamos comear por
dizer que sempre que uma realidade do mundo, sem deixar de ser mundo, evoca outra
diferente dela, assume uma funo sacramental, funo de encontro.
A vida pode ser vista como encontro sacramental, como portadora de significado e
sentido, porque se abre para uma realidade maior. Entrecortada por este olhar, a vida se torna
contemplao das pessoas e das coisas, encontro portador de um sentido maior. Podemos
pensar numa fotografia. Uma foto pode ser mais que luz e contraste fixada em uma superfcie
sensvel. medida que tem um significado na histria, ela se torna uma experincia cada vez
mais pessoal e humanizadora; reveladora de um sentido que ultrapassa a matria. Sem deixar
de ser foto, ela portadora de luz e contraste para a prpria vida da pessoa. A festa outro
exemplo. Ela expressa a historicidade humana, ou seja, a valorizao do acontecimento sob a
forma de memria e esperana, tornando o ser da pessoa como tema da festa. Ao mesmo
tempo, valoriza na gratuidade, o ser humano no pelo que produz, mas pelo que : Dom.
Celebra o todo da vida, condensado num momento decisivo. A verdadeira festa afirma o
valor, o sentido de realizao da vida.
Se o encontro sacramentaliza a vida, ou seja, faz com que uma realidade, a imanncia,
seja lida num horizonte maior de sentido, e a vida encontro de sacramentalidade, isto , faz
ultrapassar o ver a realidade, a transcendncia, temos em Jesus, o Cristo, a sntese e a
coexistncia destas duas dimenses. Graas Encarnao do Filho, Deus (transcendncia)
assume a carne humana e sua humanidade (imanncia) se revele translcida e difana.
Na busca de encontrar o sentido da vida humana, Deus se deixa encontrar em Jesus,
manifestando que o sentido da vida no est separado da vida cotidiana, histrica. Jesus Cristo
o demonstra em seu agir e falar sempre conectado a Deus e realidade de cada ser humano.
Sua palavra-ao revela que o encontro passa pelas relaes em todas as dimenses e
transcende a histria humana.
4 JESUS, A PLENITUDE DO ENCONTRO
Em linhas gerais podemos reconstruir a histria de Jesus. Histria que, como a de todo
ser humano, traz marcas e influncias.
Num vilarejo da Galilia, Jesus passou sua juventude de forma simples e comum,
como seus contemporneos. Contudo, logo se percebe uma maturidade, uma assimilao clara
e profunda das Sagradas Escrituras, destacada mesmo em meio aos doutrinadores; ele fala

352

com deciso. Este homem diferente, isto se faz notar junto s autoridades e queles que
esto mais prximos: famlia e pessoas encontradas pelo caminho.
A experincia da Galilia experincia de no ter nenhum poder aos olhos do mundo,
de ser considerado sem importncia e empurrado para a periferia, ser afastado do centro e
rotulado a partir de preconceitos. por meio desta experincia que acolhemos a possibilidade
da Encarnao de Deus; no imanente o ser humano v, acolhe e encontra o transcendente.
Deus, na experincia crist, aquele que se fez pequeno, que se faz histria humana, um
como ns, que esmolou amor um Deus, porm que s poderia ser isso se fosse realmente o
infinito, absoluto amor e autocomunicao que criou o cosmos todo e a histria para
possibilitar Sua entrada neles (BOFF, 1972, p. 193-195). O mistrio da Galilia dos gentios
Deus agindo no despojamento humano e nas reas de nossa vida e da nossa histria que no
aparecem como motivo de orgulho.
Nazar evoca experincias de aliana e compromisso. Ali, encontramos uma
espiritualidade plena, holstica. Sem a dicotomia entre o espiritual e o material, a vida sagrada
e a vida social. A Boa notcia de Jesus Cristo , justamente, o lugar da transparncia; Deus
concebido na experincia humana, nas realidades polticas, no contexto cultural e religioso.
A entrada de Deus na histria, a partir do prlogo de Joo revela que, Deus veio sua
prpria terra (GUTIRREZ, 1990, p. 100). Jesus de Nazar no um corpo estranho na
histria, seus encontros, sentimentos, discusses, atitudes so datadas e localizadas. Ele vive
no meio de um povo oprimido pelo grande imprio da poca.
Jesus dava um sentido singular a seus encontros, por ele no se passa despercebido, e
ele tambm afetado por estes encontros. Seu ver movido por sua ateno a Deus e a outra
pessoa. Assim, como o prprio Deus (Ex 3,8) ele desce at a realidade do outro, escuta e
aprende as histrias de seu povo; v e presentifica Deus. Ao ouvir falar de Joo Batista,
decide descer para encontrar e ser batizado por ele no deserto da Judia, com muitos outros e
como muitos outros. Desde ento, sua rotina transformada: sua famlia, o conforto de sua
casa em Nazar, sua oficina, o calmo percurso de uma vida metdica. Encontros que trazem
consequncias profundamente humanas e arraigadas em Jesus.
No percurso de sua vida, o homem Jesus promove encontros mpares, nicos com cada
pessoa que o encontra. Pelas narrativas evanglicas, ele aparece extremamente humano e bem
prximo daqueles em cujo meio vive: reza antes de tomar uma deciso (Lc 6, 12); senta-se,
cansado, junto ao poo de Jac (Jo 4,6); pede gua a uma mulher (Jo 4,7); chora junto ao
tmulo de seu amigo Lzaro (Jo 11,35); cuida da vida de forma integral com delicadezas
enternecedoras: depois da ressurreio da filha de Jairo, enquanto todos ficam estupefatos,
ele que pensa em mandar que lhe deem de comer (Lc 8,55); simples e acolhedor para com
os que o procuram: os cegos de Jeric (Lc 18,35), os enviados por Joo Batista (Jo 1,38), as
crianas que se lhe apresentam (Mc 10,14); consente em responder ao que lhe interrogam
criticamente (Lc 19,39); ao ver a multido tem compaixo, e comea a ensinar-lhe muitas
coisas (Mc 6, 34); vive a alegria da festa das bodas em Can (Jo 2, 2) e do regresso dos
setenta e dois discpulos (Lc 10,21); a amizade o sinal de reconhecimento de sua vida eterna
(Jo 21,5).
Num primeiro olhar para a pessoa de Jesus, constata-se que ele convive com os
marginalizados e os acolhe; combate os males que estragam a vida humana; anuncia em sua
palavra-ao o Pai. Num segundo momento, mais profundo, o encontrar. O que faz constatar
353

que sua vida tem como meta a recriao de todos e de tudo. Somente, a partir deste encontro,
que homem e mulher experimentam que Jesus portador da realizao do sentido de sua vida.
Podemos dizer que Jesus era sensvel realidade, chegava rapidamente ao corao das coisas;
falava simplesmente a partir de experincias dirias; evitava as disputas e as argumentaes
fundamentalistas base das Escrituras. Era, simplesmente, algum que tinha alguma coisa a
dizer! Tornava elementos comuns, como a gua, o barro, a moeda, a reunio das pessoas,...
instrumento de encontro das pessoas com o transcendente, Deus.
Jesus manifesta a plenitude transbordante do Reino de Deus. Como nas bodas de Can
(Jo 2,1-11): encheram at a borda, Ele manifestou a sua glria. H abundncia e qualidade
do vinho de um lado, e a glria de Jesus de outro lado. A glria de Jesus no fica restrita ao
sobrenatural, interioridade, ao espiritualismo; ela se torna visvel e palpvel. Outro trao
desta abundncia encontra-se na parbola da colheita superabundante de gros: a terra na qual
foi lanada a semente produz um resultado extraordinrio, apesar de todos os percalos que
poderiam compromet-lo, o trigo que caiu em solo frtil rende 30, 60 e at 100 por um (Mc
4,1-9); e tambm fora das parbolas: uma mulher derrama um frasco inteiro de nardo sobre o
cabelo de Jesus; ao ser criticada, ele a defende (Mc 14,3-9). De uma pescaria sem nenhum
peixe para uma milagrosa pesca a romper as redes (Lc 5,1-11). De cinco pes provoca a
multiplicao de fartura e sobra de doze cestos (Mc 6,30-44).
Merecem ateno as refeies realizadas por Jesus que, quase sempre, eram com os
excludos da sociedade. Vale lembrar que, como sinais solenes, elas fazem parte de todas as
culturas. Seu acontecimento cheio de significados. Assim comenta J. Jeremias: no Oriente
receber algum em comunho de mesa significa at os dias de hoje uma honra que quer dizer
oferta de paz, confiana, fraternidade e perdo; em suma: comunho de mesa comunho de
vida (JEREMIAS, 2004, p. 185). Portanto, o comer e o beber de Jesus junto com os
pecadores e os pobres esto para alm de uma simples refeio: sacramentalidade portadora
de sentido da vida.
No encontro com as mulheres, Jesus descobria que o mistrio do Reino da vida no
cabia na linguagem androcntrica que escutava. E assim violava os preceitos, dialoga com as
mulheres. Entre elas, uma Samaritana (Jo 4,5-41), cuja f em Deus baseava no ouvir dizer:
nossos pais nos contaram; vai ao poo ao meio-dia, sol quente, talvez para no encontrar
outras pessoas; e a princpio reluta em partilhar suas coisas: a presena de Jesus inesperada e
muda sua vida. Consciente de sua discriminao surpreende-se com o dilogo acolhedor e
profundo. No fundo, sentia a necessidade de experimentar um prazer que pudesse saci-la: a
gua da vida. Deste encontro, mudam as relaes: com as coisas chamada a partilha, e ali
acontece ao mesmo tempo o encontro com o outro, consigo mesma e com Deus. A resposta
que recebe quando lhe pede gua parece sem sentido, sem p nem cabea: V chamar o teu
marido e volte aqui. No entanto, traz a si mesma tona ao responder: No tenho marido.
Jesus no chega apresentando sua carteira de identidade, antes deixa que a prpria mulher
faa a experincia do encontro e encontre na sede dele, a sua sede por uma vida realizada. O
encontro acontece quando ela encontra o sentido da Palavra-ao em Jesus, e cria movimento
de sada para a verdadeira realizao da vida.
Jesus torna presente algo que no simplesmente a gua, que no se limita ao
material: a sede, a carncia, a solidariedade, o indispensvel sobrevivncia. Na gua se torna
presente (transparece) toda uma histria de abertura, de partilha e isto atravs da realidade
354

objetiva (imanente) do encontro. A plenitude e o sentido da vida no esto separados da vida

cotidiana e histrica. Jesus revela um agir e falar sempre conectado a Deus e realidade de
cada ser humano, particularmente vida ferida.
Dito assim, o encontro traz presente por si mesmo (imanncia) e atravs de si mesmo
(transparncia) algo que o ultrapassa (transcendncia). A transparncia significa a presena da
transcendncia dentro da imanncia. Deus no s transcendente, nem s imanente. Ele
tambm transparente. Como diz So Paulo: H um s Deus e Pai de todos, que est acima de
tudo (transcendente), por tudo (transparente) e em tudo (imanente), nele a diversidade se faz
unidade (Ef. 4,6). Como sublinha Leonardo Boff, a transparncia significa a presena de Deus
dentro do mundo e do mundo dentro de Deus.
Deus real e concreto, porque no vive acima e fora do mundo, mas no corao do
mundo para alm dele; dentro, mas sem se exaurir a e se tornar uma pea do mundo
[...] O prprio mundo no est abandonado a si mesmo nos espaos infinitos que se
expandem na medida em que o universo se auto-cria e se distende. Ele ancorado
em Deus. , poderamos com certa ousadia dizer, o corpo visvel de Deus. (BOFF,
2002, p. 32).

Podemos afirmar que na palavra-ao de Jesus temos permanentemente o encontro

com o tempo kairos: O tempo j se cumpriu, e o Reino de Deus est prximo. Convertam-se
e acreditem na Boa Notcia (Mc 1,15). Ele o encontro em plenitude.
Jesus Cristo foi o primeiro homem da histria que realmente de forma integradora
conseguiu uma relao plenamente filial para com Deus, fraterna para com todos os
homens e de senhorio frente ao mundo que o cercava, csmico e social. Ele
desnovelou o n emaranhado de relaes que cada homem e o recolocou na sua
situao matinal de filho, irmo e senhor. Por isto ele por excelncia e
exclusividade o Ecce homo e o Filho do Homem e de Deus. (BOFF, 1976, p. 43).

No encontro encontramos e somos encontrados. Jesus Cristo revela plenamente quem

o ser humano e quem Deus. Diante dele, o crente est diante de Deus e do ecce homo em
fundamental imediatez. Nele a pessoa encontra Deus, e Deus encontra o ser humano. Ele nos
d a conhecer quem Deus e quem o ser humano. Nele est presente o verdadeiro homem,
em tudo igual a ns, exceto no pecado. Nele est presente o verdadeiro Deus matando a nossa
saudade infinita (BOFF, 1977, p. 60-61). Por isso, ele o encontro de Deus com o ser
humano. Comunica o amor misericordioso de Deus pela pessoa e o amor do humano para
com Deus. Ele a concretizao da iniciativa divina de amor a todos, a imagem de resposta
humana a esse amor. Jesus Cristo se apresenta como o encontro do ser humano que busca
Deus e de Deus que busca o ser humano. Ele a encruzilhada onde se cruzam o caminho
descendente de Deus com o caminho ascendente do homem (BOFF, 1977, p. 60). Nele se
encontra o que h de mais pleno no humano e o que h de mais humano em Deus. Em Jesus,
toda a vida humana lugar de encontro com o sentido ltimo da vida, Deus.
5 O SENTIDO DA VIDA PRESENTE NO ENCONTRO
A primeira palavra da Sagrada Escritura vida, a criao de toda a vida por Deus. No
princpio, Deus criou o cu e a terra. (Gn 1,1). Vida expressa o dom de Deus, mas tambm

355

escolha do ser humano, Hoje ponho diante de ti a vida ou a morte, a beno ou a maldio.
Escolha, portanto, a vida! (Dt 30,19). Jesus sempre fala positivamente da vida, insiste sobre
o seu carter sagrado, prega o desapego das riquezas e de si mesmo. A existncia terrena
prenncio da vida eterna. Fala-se pouco de vida eterna, enquanto exaltado o sentido em
viver bem o presente, usufruindo-o ao mximo.
A Boa Notcia que Jesus proclama no s discurso. Aos que o ouvem, afirma
cumprir hoje suas palavras. Portanto, trata-se de uma realidade presente. o futuro
acontecendo no presente; a interveno libertadora e salvfica de Deus, acontecendo na
histria humana. Aqui reside a esperana e o sentido da vida para todo homem e mulher. A
esperana que nasce da realidade concreta da Amrica Latina entende que as palavras de
Jesus querem traduzir que o Reino j comea nesta histria.
Toda cristologia contextualizada , ento, importante e se compromete com sua
realidade. Neste momento surge a pergunta: qual a realidade que a cristologia na Amrica
Latina convidada a se comprometer? O que est em foco na cristologia da Amrica Latina
a vida do ser humano. Urge a tarefa de auxiliar, erguer e humanizar a vida. Jesus nos adverte
que entre duas coisas boas, preciso escolher o melhor, o bem que no passa, que permanece
e reala o verdadeiro sentido da vida. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua
justia (Mt 6,33). Urge discernir os conhecimentos e prticas que conduzem vida e aqueles
que desviam deste caminho, colocando-se a caminho da morte. O encontro com Cristo
convoca a escolher a vida. Trata-se de discerni tudo e ficai com o que bom (1Ts 5,21).
preciso sempre recordar a misso de Jesus, que todos tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10,10). Encontrar a Cristo encontrar a vida. Nele se cumprem todas as
promessas e nele se manifesta, definitivamente, o caminho da vida.
O Reino que Jesus anuncia o Reino da vida em toda sua integralidade e radicalidade.
A realidade contrastante em que vive, paradoxalmente, o ser humano de uma globalizao que
aumenta a distncia entre as classes sociais, produz desemprego, violncia e disputa entre
pases, que supervaloriza o sujeito individual em detrimento do compromisso social, ao
contrrio de unir foras e conhecimento proporcionado pela mobilidade das populaes e
comunicaes, que so alguns de seus benefcios. Centrada na vontade individual, do ter
sobre o ser, a cultura capitalista e calculista, difunde a ideia do ser humano livre e senhor de
si. A perda da dimenso solidria no convvio social leva a uma acentuao sempre mais
crescente da auto-realizao e do prazer individual, que no outra seno a perda do sentido
da vida (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2008, p. 14).
Buscar o Reino significa ser sacramento de vida em meio morte que se faz presente
hoje, entre ns, atravs da persistente violncia estrutural. Encontrar o Reino significa j
comear a viver o encontro em plenitude com o Deus da vida.
Fazer da realidade da vida um encontro encontrar no ordinrio da vida o
extraordinrio de Deus. Abre para reconhecer o finito no infinito, o temporal no eterno e o
perecvel no imperecvel. Conduz todas as coisas para Deus e experimenta que Deus est
espera de cada pessoa em todas as coisas. encontrar Deus em todas as coisas e todas as
coisas em Deus. A est o encontro que realiza o sentido da vida.

356

6 CONCLUSO
O encontro possibilita ver a realidade e, da, realizar encontros de sentido em todas as
suas relaes. O ser humano obra de Deus, eis porque dizemos que Deus vida, e cria para
a vida. Uma vida que essencialmente relao, comunho e dilogo. Um processo de
encontros.
A busca pelo sentido da vida chama a ateno para a inverso em todas as suas
relaes humanas. Desse modo, o ser humano, modelado para ver o horizonte da realidade,
torna-se encurvado: rebeldia com Deus, dominao com seu irmo/irm, desrespeito de si
mesmo e escravo das coisas. O desencontro em uma das relaes, afeta a globalidade das
relaes humanas.
Na mesma vocao de Jesus, a pessoa chamada a ser encontro de comunho com
Deus, os irmos/irms, as coisas e consigo mesmo. Deus vem ao encontro da vida do ser
humano nas situaes mais cotidianas, porque ama e para que este perceba a sua relao com
Jesus Cristo nos acontecimentos da sua vida, tornando-a portadora de sentido que irradia. Isto
nos atesta que o sentido da vida no se entende seno no encontro pela palavra-ao Jesus
Cristo, o humano de Deus.
Portanto, o encontro portador do sentido da vida porque revela um horizonte maior,
transcende sua realidade e transparece a boa notcia que Jesus Cristo.
REFERNCIA
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 1996.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis:
Vozes, 1997.
BOFF, Leonardo. Encarnao: a humanidade e a jovialidade de nosso Deus. Petrpolis:
Vozes, 1977.
BOFF, Leonardo. Experimentar Deus: a transparncia de todas as coisas. Campinas: Verus,
2002.
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador: ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo.
Petrpolis: Vozes, 1972
BOFF, Leonardo. O destino do homem e do mundo: ensaio sobre a vocao humana.
Petrpolis: Vozes, 1976.
BOFF, Leonardo. Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos: mnima
sacramentalia. Petrpolis: Vozes, 2009.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Campanha da Fraternidade
2008: texto base. So Paulo: Salesiana, 2008.
GUTIRREZ, Gustavo. O Deus da vida. So Paulo: Loyola, 1990.
JEREMIAS, Joachim. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004.

357

SAINT-EXUPERY, Antoine de. O pequeno prncipe: com aquarelas do autor. Rio de

Janeiro: Agir, 1956.
VINICIUS de Moraes. Pensador. Disponvel em: <http://pensador.uol.com.br/autor/
vinicius_de_moraes/ >. Acesso em: 12 jul. 2013.

358

EL NUEVO MARCO DE LA TICA DE LA LIBERACIN:

GLOBALIZACIN Y EXCLUSIN
Salustiano Alvarez Gmez*
Resumen
El ser humano es ser de globalizacin. Experiencias universalizantes (semana de siete das, el ideal romntico de
una aldea global, etc.) estuvieron presentes en el imaginario social. Desde la Modernidad aparece un tipo de
globalizacin que se impone por la fuerza. Su base es el consumo, la produccin acumulativa y la
individualizacin, principios que excluyen grupos sociales y culturales, provocando una globalizacin sin tica.
Hay una ambivalencia en el modelo de globalizacin ya que genera explotacin, falta de dignidad y, en
definitiva, provoca y multiplica el nmero de vctimas del sistema imperante. Dussel propone una superacin de
esta globalizacin para poner en un digno nivel a todos los pueblos y, al tiempo que defiende una nueva
racionalidad basada en la utopa de la liberacin.
Palabras-Clave: tica de la liberacin. Dussel. Globalizacin.

1 INTRODUCCIN
Desde enero de 2001 se vienen celebrando en ciudades del Tercer Mundo, encuentros
paralelos y alternativos a los que se celebran en Davos (Suiza) entre las autoridades de los
pases ms ricos e influyentes del planeta, estos ltimos preocupados por encontrar los medios
que garantan las propuestas del modelo neoliberal vigente en la economa mundial. Los
primeros forman una fuerza de militantes de distintas tendencias preocupada por un ideal
comn, hacer otro mundo diferente y ms justo, con el lema de Otro mundo es posible.
Defienden el rechazo a todo tipo de cambio utilizando la violencia, teniendo como prioridad
la oposicin terica y prctica al neoliberalismo. Si los participantes de Davos continan
pensando cmo mantener el status quo dentro de un mtodo de globalizacin dirigido y
orientado desde los poderes econmicos y polticos, para los militantes alternativos lo
importante es la globalizacin de las utopas y de los valores humanos. Lo que se busca es
encontrar caminos de una economa solidaria que combata todo tipo de pobreza.
Si de ambos lados se percibe perfectamente que se vive una nueva realidad y se tiene
conciencia de una situacin inevitablemente mundial, interdependencia e interrelacin de
pases y movimientos, una tica que se preocupe por el ser humano tendr que tener en cuenta
las caractersticas de esta nueva realidad. La tica de la Liberacin, consciente de este nuevo
contexto, piensa una globalizacin como necesidad mundial pero a partir de militancias
sociales, polticas, ecolgicas, feministas, de minoras, que creen que otra globalizacin es
posible.
2 EL CONTEXTO Y LA NECESIDAD DE LA GLOBALIZACIN
La globalizacin hay que situarla en el momento de la internacionalizacin de
intereses econmicos y polticos liberales, contemporneo al surgimiento de los movimientos
*

Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid (Espaa) y Universidade Estadual de Rio de
Janeiro.- UERJ, profesor del Departamento de Ciencias de la Religin de la PUC Minas, Belo Horizonte,
Brasil. E-mail: Salustiano.ag@terra.com.br

359

de liberacin y sus filosofas. Encontramos antecedentes en siglos anteriores, como los

tericos del contrato social quienes pretendan, romnticamente, ver el mundo como una
aldea global.
El trmino globalizacin es frecuentemente utilizado en poltica, economa,
antropologa, en las relaciones internacionales y prcticamente en todos los campos del saber.
No siempre es claro este concepto. Su acepcin ms sencilla hace referencia a una nueva
realidad mundial en la que se han incrementado las conexiones globales en todos los niveles
de las relaciones internacionales y no solamente las econmicas. Abraza una gran variedad de
acciones que pueden ir desde el turismo y el ocio, pasando por las informaciones, hasta el
terrorismo y el crimen organizado. La ecologa y todo lo relacionado con el medio ambiente
estn igualmente incluidos. La idea fundamental es que todas las acciones y actividades
humanas, locales o nacionales, estn interrelacionadas y tienen repercusin en el resto de la
sociedad, afectando unas a otras (GMEZ, 2000, p. 53).
Hay una gran complejidad de elementos y circunstancias con relacin a esta nueva
realidad, dividiendo grupos de aceptacin y rechazo. Sus defensores atribuyen ventajas
reconociendo su organizacin macrosocial y su exigencia de un nuevo orden internacional.
Para Ladi, por ejemplo, sera la representacin social mayor de fin de siglo. Justifica las
crticas de otros pensadores a algunas imprecisiones que se encuentran situadas dentro de
factores ideolgicos que promueven intereses parciales.
Presenta bsicamente dos actitudes diferentes que al mismo tiempo se configuran
como dos riesgos. Uno de imprecisin, debido a la gran generalidad y superficialidad con que
se toman los conceptos y la realidad internacional. El otro de reduccin, restringiendo
cualquier hecho social a la nueva realidad de la globalizacin, como si todos los hechos
sociales fueran fruto y consecuencia de la globalizacin. Dicha representacin enfoca la
globalizacin como un fenmeno de cambio espacial y temporal, pues ampla el territorio
local-nacional y acelera las relaciones hasta el lmite de hacerlas simultneas. La
consecuencia ms importante es la de proporcionar una mundializacin de los particularismos
capaz de construir un paralelismo planetario de acciones y de culturas (LADI, 1997, p. 294).
Para conseguir resultados neutrales y concretos habra que evitar los obstculos que
impiden pensar la globalizacin de formas parciales. Es el caso de las interpretaciones
basadas en los conceptos de homogenizacin y de heterogeneidad, que aunque limitadas
separadamente, pueden al tiempo pensarse ms adecuadamente a partir de la dialctica de la
globalizacin y fragmentacin. Hay situaciones que no se deben reducir a meros conflictos
entre comercializacin y cultura. Se debe tomar consciencia de que hay un movimiento de
asimilacin, oscilando en la busca de encontrar el punto de equilibrio entre los extremos de lo
particular-diferente, generando y orientando para una nueva realidad social capaz de aglutinar
un proyecto social que supere aislamientos y etnocentrismos. Algunos de los estudios sobre la
globalizacin proponen definir cinco caractersticas generales que permiten entender mejor el
alcance de la nueva realidad y crear una situacin de madurez ante sus posibles posiciones
(GMEZ, 2000, p. 53).
La primera caracterstica se refiere a la constatacin de un ensanchamiento en las
actividades sociales, econmicas y polticas que superan el lmite de las fronteras nacionales
tradicionales. Lo que ocurre en un pas tiene impacto en el resto de los pases.

360

La segunda hace relacin a la intensificacin o incremento de la densidad de los flujos

o patrones en los Estados y entre los Estados. Componen el nuevo orden social y el nuevo
sistema mundial. Los intercambios comerciales, polticos, tecnolgicos y de cualquier otro
tipo, viven un nuevo sentido en cada Estado-Nacin en contacto con otras realidades
diferentes.
La tercera alude a la profundizacin y entrelazamiento entre lo local, lo nacional, lo
regional y lo global, hasta el punto de hacer confusas las separaciones entre lo que se puede
llamar de interno y de externo de esas instancias1 , cuando grupos de naciones y entidades de
derechos humanos y ciudadanos, cada una por su parte, exigen justicia y reconocimiento de
otros derechos.
La cuarta pone en evidencia un conjunto de nuevos problemas trasnacionales,
generados o intensificados por el aumento de las interconexiones globales, como pueden ser
el aumento de armas destructivas de la especie humana, enfermedades contagiosas, la
degradacin atmosfrica, emigracin clandestina y tantos otros. Problemas que nicamente
puedan ser resueltos con acciones globales o internacionales.
Por ltimo, el surgimiento de una gran red de relaciones de interdependencia, que con
mucho dinamismo, a pesar de sus dificultades y contingencias, se organiza teniendo como
base los Estados Nacionales, Instituciones Internacionales, Organizaciones NoGubernamentales y otros movimientos y asociaciones trasnacionales (AXFORD, 1995).
Aunque no alcance a cada persona como ser individual, inaugura un nuevo rgimen de
relaciones de supraterritorialidad.
En cualquier circunstancia, la globalizacin significa un cambio histrico fundamental
en las organizaciones internacionales y se constituye como un proceso multidimensional, a
escala trasnacional e intercontinental. La problemtica a partir de Amrica Latina es que esta
nueva realidad internacional ejerza una mayor desigualdad social entre los pases, imponga
formas de comportamiento y de uso de los recursos nacionales para fines diferentes y repita
intereses de las antiguas colonias.
3 ENRIQUE DUSSEL: GLOBALIZACIN Y SISTEMA-MUNDO
Para Enrique Dussel, el concepto de globalizacin se une e identifica con el concepto
de Modernidad europea y del consecuente eurocentrismo. Europa fue histricamente
perifrica hasta la Modernidad, cuando se produce un cambio de significado social.
Anteriormente, desde la misma mitologa del origen de Europa, pasando por las influencias
semitas (judas y rabes), bizantinas y orientales, Dussel duda de la centralidad europea
medieval y moderna (DUSSEL, 2001, p. 345). Por el contrario, considera la Europa de la
Modernidad como perifrica y, en trminos griegos, brbara.
Dussel tampoco est de acuerdo con el concepto de lo occidental identificando en l la
continuidad de los imperios griego y romano con Europa. Se tratara del imperio que habl
latn. Con este concepto ya se provoca una divisin, e incluso confrontacin, entre oriente y
occidente; el primero con caractersticas rabes islmicas, y el segundo con una identidad
1

Un ejemplo concreto de esta caracterstica se puede encontrar en el caso Pinochet, cuando un grupo de
naciones pidi el derecho de juzgar al ex-presidente y ex-dictador chileno por crmenes cometidos contra la
humanidad, en los que se encontraban vctimas de ciudadanos de aquellos mismos pases.

361

helnica y cristiana. Dussel considera la idea de Europa consecuencia y desarrollo de la

cultura grecorromana y fruto del romanticismo del siglo XVIII.
El enfrentamiento con el Isln es lo que va a dar una nocin nueva de identidad, y es
cuando Europa comienza a diferenciarse de frica y del Oriente. Las Cruzadas, a pesar de su
fracaso, significan la primera tentativa de una imposicin europea, que quiere enfrentarse a la
universalidad musulmana, cultura que ocupaba el espacio conocido entre el Atlntico y el
Pacfico. Hasta el siglo XIII no se puede hablar de una Europa suficientemente definida y,
mucho menos, de una Europa capaz de ser el catalizador y centro de la cultura. Dussel es
enftico al afirmar que, hasta entonces, Europa nunca fue centro (DUSSEL, 2001, p. 348).
Europa, como centro, comienza a configurarse con el Renacimiento italiano del siglo XV,
coincidiendo con la cada de Constantinopla. Surge a partir de una fusin, con aportes de
novedad, uniendo el mundo occidental latino al griego oriental, y enfrentndose en todos los
niveles al mundo turco musulmn. Comienza a erigirse una ideologa eurocntrica que
supone, falsa y romnticamente, que occidente es el resultado de la combinacin entre el
helenismo, la cultura romana y el cristianismo. Para Dussel, ms que una historia universal,
significa un conjunto de historias locales yuxtapuestas. Concluye que esta primera tentativa
no significa en realidad un eurocentrismo, pues tanto geogrfica como polticamente es
imposible. No hay posibilidad de elaborar una idea de historia mundial todava.
Esta historia mundial viene enmarcada con la llegada de la Modernidad. Los
descubrimientos de los nuevos Mundos van a ser importantes tanto para la identidad europea
como para la latinoamericana, africana y asitica (DUSSEL, 2001, p. 350). Comienza un
concepto de Modernidad, claramente eurocntrico, provinciano y regional. No se pueden
negar los grandes valores de la Modernidad para Europa. Es el momento de la madurez de la
razn como proceso crtico y su salida de las imposiciones dogmticas y violentas. Sus hitos
principales pueden identificarse con el Renacimiento italiano, la Conquista de Nuevos
Mundos, las Ilustraciones alemana y francesa, la Reforma protestante, la Revolucin francesa
e incluso el Parlamento ingls, cambios que se efectan entre los siglos XV y XVIII. Todos
estos fenmenos tienen como caracterstica comn la de ocurrir dentro de Europa, provocando
la visin eurocentrista y el desarrollo posterior de esa misma ideologa.
En realidad se puede hablar de historia universal al expandirse esta ideologa
eurocentrista con los descubrimientos geogrficos, principalmente a partir de 1492 (DUSSEL,
1992), cuando se produce un despliegue del sistema-mundo que consigue abarcar la totalidad
del planeta, permitiendo una sola historia mundial, con consecuencias internacionales e
interculturales en las intervenciones polticas, militares, econmicas y sociales.
Espaa ser el protoejemplo de la Modernidad, con unidad poltica-administrativa,
ideolgicamente consensuada con el pensamiento cristiano, con identidad cultural definida y
poder militar nacional organizado. Es el momento de la identificacin con el catolicismo
espaol, con la gramtica de Nebrija y la propia Inquisicin. El Atlntico suplanta al
Mediterrneo y se organiza el mercantilismo mundial, con centralidad europea latina. Dussel
considera que es en este momento concreto cuando se determina la Modernidad, primer
sistema-mundo2 que crea las consecuentes ramificaciones econmicas (la propiedad y la
2

Por Sistema-Mundo Dussel entiende la formacin de una organizacin administrativa basada en una ideologa
poltica de carcter amplio.

362

iniciativa privadas), personales (sin duda alguna, la ms importante consiste en el desarrollo y

aceptacin del concepto de subjetividad) y polticas (como la libertad de contrato, y el
parlamentarismo). El ego cartesiano no es el punto de partida, como se podra pensar, sino el
punto de llegada.
Si la Pennsula Ibrica inaugura en 1492 la Europa Moderna asentndola como centro
geopoltico3 y, consecuentemente, provocando que los Nuevos Mundos sean vistos como
otros mundo inferiores, se trata de una primera fase que posteriormente ser sustituida por la
Revolucin Industrial y su vertiente ideolgica, la Ilustracin inglesa, que continuarn
fomentando el centralismo dominante y la sumisin perifrica, proceso que comienza a ser
efectivo en el siglo XVIII y que lleg hasta 1945; pocas histricas que mantienen e, incluso,
favorecen y aumentan la racionalidad irracional del mito de la modernidad.
4 LA AMBIVALENCIA DE LA GLOBALIZACIN
Dussel insiste en que la Europa Moderna signific un etnocentrismo mundial que se
identific con una universalidad y mundialidad. Se confundi la universalidad abstracta,
aquella que Kant pretenda en su principio de moralidad y que identific con una mxima
universalizable, con la mundialidad concreta hegemonizada de la Europa como Centro. Es as
como el yo pienso cartesiano se interpreta como el yo conquisto de los invasores europeos. Lo
que no fue posible para Europa en su confrontacin con Asia, se hace realidad en Amrica
Latina, manifestando la superioridad blica y la acumulacin de riquezas, esta ltima para,
entre otras funciones, fortalecer a las potencias europeas en su lucha contra las potencias
asiticas (DUSSEL, 2001, p. 353).
La Modernidad europea crea un nuevo paradigma que no es solamente militar,
econmico y poltico. Es tambin un paradigma de lo cotidiano, de la comprensin de las
cosas, ciencia, religin, literatura La vida del da a da y sus caractersticas de injusticia
social, se asumen como, y con, normalidad, muy al estilo aristotlico de la injusticia como
algo natural, los ricos asumiendo su funcin social de riqueza y los pobres asumiendo su
funcin de pobres. Amrica Latina entra rpidamente en la Modernidad europea, mucho antes
que Amrica del Norte. Pero entra como la parte dominada, explorada y encubierta, formando
parte del sistema-mundo como inferior y dependiendo de las grandes potencias y metrpolis.
La Modernidad europea se encuentra entre dos procesos antagnicos, uno ad intra,
por el que es capaz de superar la inmadurez racional, la superacin de regionalismos y la
autonoma de clases y grupos sociales, y otro proceso ad extra, por el que justifica
irracionalmente sus acciones de violencia, de produccin y de desigualdad. Se autocomprende
como una realidad superior y ms desarrollada (DUSSEL, 2001, p. 354).
La crtica a la globalizacin eurocntrica, inhumana y excluyente, se mantiene en la
actualidad bajo los mismos conceptos. Es intuida ya en Ricoeur, a quien Dussel recurre para
su reflexin sobre las relaciones mundiales. El objetivo de Ricoeur era analizar la relacin
entre la civilizacin universal, marcadamente eurocntrica, como un sistema de globalizacin
3

Vale la pena recordar la elaboracin de los primeros mapamundis, situando siempre Europa en el centro del
mapa y con proporciones exageradas de su tamao real. No se trata exclusivamente de una visin falsa de la
dimensin del mundo real, en realidad se trata de una visin ideolgica que pone a Europa como centro y
como superior a los otros territorios.

363

moderno y, al mismo tiempo, la experiencia de culturas locales (DUSSEL, 2001, p. 359). Para
Ricoeur, la civilizacin universal se constituye y organiza a partir de varios elementos. El
primero estara definido por el espritu cientfico moderno europeo; el segundo estara
determinado con las estructuras tcnico-instrumentales propias del espritu cientfico anterior;
el tercer elemento estara constituido por polticas y economas racionalizadas y
universalizadas. Estos tres elementos constituiran y generaran un tipo de vida mundializada.
Ricoeur considera que hay aportaciones positivas en estos elementos, tales como la
conciencia de una realidad planetaria y la conciencia de la nica humanidad, el acceso de los
bienes de consumo y de cultura, la lucha contra el analfabetismo y otras acciones que
contemplan la promocin del ser humano. Pero, al mismo tiempo y contradictoriamente, se
advierte una negacin, muy sutil y eficaz, de los ncleos creadores de las grandes culturas y
de las grandes civilizaciones. Aquello que Ricoeur llam ncleos ticos-mticos estaran
siendo negados y rechazados. Los elementos interpretativos, sociales e histricos, las
formulaciones antiguas vividas durante milenios, no tienen espacio en la nueva forma de
universalizacin, lo que provoca un enfrentamiento entre la realidad universal que se va
erigiendo y las experiencias de las realidades particulares que formaron y forman parte de las
culturas locales. Estas culturas, no tienen la posibilidad de recrearse y desarrollarse.
Experimentan la muerte histrica. De hecho, Ricoeur piensa que las culturas particulares,
inclusive las ms tradicionales, no resistirn a la occidentalizacin mundial.
Hay posibles alternativas que exigen conceptos nuevos. De forma muy semejante a
Ricoeur, en lugar de recurrir al trmino de globalizacin, Edgar Morn encuentra ms
interesante y apropiado hablar de mundializacin (MORIN, 1961; 1993). Utiliza este
concepto considerando la existencia actual de dos modelos de mundializacin constantemente
presentes y en conflictos. Uno de ellos es el que hemos tratado hasta aqu como globalizacin.
El otro, supone el autntico proceso de mundializacin. Actualmente, y de acuerdo con Edgar
Morin, nos encontramos en la segunda mundializacin. Remonta a su origen medieval con la
llegada de los europeos a Amrica, lo que sera la primera mundializacin. Si surgi una
mundializacin tcnica, comercial y mercantilista, muy semejante a la globalizacin actual,
aparece otra mundializacin liderada por Bartolom de las Casas, que en 1542 afirmaba la
dignidad y humanidad de los indgenas, consiguiendo que los telogos defendiesen la
igualdad intrnseca y natural entre indgenas y europeos. Los conceptos y las formulaciones
histricas utilizadas por Morin, estn muy prximas a las utilizadas por Dussel (DUSSEL,
2007, p. 17-110).
En la misma lnea, y prcticamente contemporneo a Bartolom de las Casas, Michel
de Montaigne (1533-1592) afirmaba y defenda que todas las culturas tienen sus virtudes,
intuicin que le hizo pensar en el mito del buen salvaje y en el valor de las comunidades
naturales de Amrica y frica. Histricamente son muchos los pensadores que intentan hacer
entender la importancia y la riqueza de los pueblos conocidos como nuevos. Seran
idealizaciones de un tipo diferente de mundializacin, lo que podemos denominar como una
autntica mundializacin, cuyos contenidos de dignidad continuaron expresndose en los
movimientos humanistas, resumidos en los ideales de la igualdad, la libertad y la fraternidad.
Curiosamente, el ideal de la Revolucin Francesa fue el que motiv la defensa de los
Estados Nacin y la creacin de una identidad histrica y de sentimientos, contraria a los
ideales de la mundializacin. La Nacin no es entendida exclusivamente como una cuestin
364

territorial o geogrfica, sino como el profundo sentimiento de comunidad. Posteriormente, los

internacionalistas no llegaron a entender el significado del sentimiento de comunidad, aunque
tenan claros los sentimientos de humanidad, aproximndose ms a la mundializacin.
Estamos incorporados a una comunidad de destinos por lo que hay que pensar en el
mismo derecho de ser llamados para vivir y participar de este ideal y destino comn. Por eso,
la primera funcin de la mundializacin tiene necesariamente que ser la creacin de una
conciencia planetaria y humana para todos. Si realmente la respuesta tiene que ser global,
igualmente los recursos y distribucin, potencialidades y posibilidades, tienen que ser
globales. Edgar Morin insiste en que la primera tarea de la mundializacin tiene que ser la
lucha contra la desigualdad social en todos los niveles, comenzando por el internacional.
Constata que la mundializacin tecnolgica est en crisis y no consigue realizar sus
pretensiones. La segunda mundializacin es un movimiento constante que se apoya en la
confianza de un proceso de humanizacin que tiene que encontrar su eslabn entre las
tradiciones humanistas del pasado y los ideales del futuro.
En la misma lnea, encontramos la crtica de Leonardo Boff, para quien, de lo que se
trata, es de buscar el SER ms profundo de la realidad humana, con un nuevo paradigma
basado en la conciencia planetaria y en la certeza de que somos parte del mundo (BOFF,
1998). Somos, fundamentalmente, ECO: eco-sistema, eco-economa, eco-poltica, eco-tica,
eco-ingeniera, eco-espiritualidad, etc. Edgar Morin, no de forma contraria sino
complementaria a la de Leonardo Boff, defiende la necesidad de la conciencia antropolgica,
la toma de conciencia de lo antropo-poltico, antropo-econmico, antropo-tico, antropoingeniero, etc., conceptos que visceralmente se oponen a un globalizacin pragmtica,
utilitarista e instrumental, y que hacen coro con otras posturas ms crticas, y ms ticas, en el
proceso de interpretar, utilizar y vivir en la tierra.
De lo que se trata, ms que de la globalizacin o mundializacin, es del tipo de
globalizacin. La globalizacin (o mundializacin), como proceso de universalizacin, parece
ya indiscutible. Los mismos textos de Marx apuntan a una unin internacional proletaria y
llegan a reconocer la funcin del capitalismo como agente de internacionalizacin. La
cuestin principal radica en las propuestas neoliberales, que se presentan y se intentan
exponer como exclusivas en la formacin de la globalizacin actual, pero no consiguen sus
objetivos por ser consideradas como insuficientes y excluyentes por los grupos sociales y
tnicos que le hacen frente.
La sociedad actual se afirm privilegiando la ciencia, la tcnica, la industria y la
economa, provocando lo que Max Weber llam desencantamiento del mundo. La realidad
actual parece avisar que el ser humano necesita de otros principios con los que poder
realizarse ms plenamente. Necesita de lo potico, lo contemplativo, lo esttico, principios
que histricamente tantos pensadores humanistas fueron descubriendo y colocando como
reflexin al servicio de todos los hombres.
La realidad est ante los ojos del mundo como siempre estuvo. La Modernidad utiliz
e instrumentaliz la naturaleza, la misma naturaleza que contina presente a los ojos del
hombre. El problema no est en la naturaleza. Est en la forma de verla y de sentirla, de
utilizarla e instrumentalizarla. Por eso, una nueva mirada busca, parafraseando y
contradiciendo la expresin de Weber, el Re-encantamiento del mundo (MANGABEIRA
UNGER, 1991), modo de vida y concepto propuesto por filsofos, ecologistas y
365

ambientalistas para mirar a la realidad de forma nueva y dar sentido a la universalidad;

posibilidad que est a nuestro alcance para que no se reduzca exclusivamente a la
trasformacin material o a la produccin.
5 EL CONCEPTO DE TRANSMODERNIDAD
De hecho, las necesidades humanas experimentan que todos necesitamos de todos y
que vivimos en un mismo espacio fsico que forma nuestro mundo. La interdependencia, el
recurso a los otros y a lo diferente es connatural a la propia realidad humana, que procurar
constantemente la aproximacin con otras culturas y con otros pueblos. Desde los mitos
clsicos que cantan al cosmos y entienden al hombre integrado en un universo superior, al
grito social de Marx que pide la unin de los proletarios y oprimidos del mundo, el sentido de
comunin es profundo en el ser humano4.
La Modernidad europea ignor una parte de la naturaleza humana universal. En
nombre de una civilizacin planetaria se atacaron y negaron cosmovisiones de otras culturas.
La sensibilidad por los ms pobres provoca que desde la tica de la Liberacin se busque
valorizar la parte negada, las experiencias que fueron descartadas y las poblaciones que
fueron reducidas a vctimas. La Modernidad europea necesita someterse al juicio humano e
histrico que busca encontrar el rostro del otro y demostrar una racionalidad diferente. Es
necesario repensar y reactualizar la razn liberadora que permita descubrir las irracionalidades
en las que la historia cay mltiples veces en su proceso de desarrollo. Dussel convoca a un
sentimiento histrico nuevo que llama Trans-Modernidad, al que identifica con la toma de
conciencia de los lmites de la Modernidad, de su idea de centralidad y racionalidad de un
nico y exclusivo grupo social. Un grupo que pide originalmente autonoma, pero niega la
autonoma de otros; que defiende la racionalidad contra la inmadurez racional medieval, pero
que niega la racionalidad de otras visiones diferentes; que pide iniciativa y libertad pero que
niega las posibilidades histricas y culturales de otros colectivos. En definitiva, un grupo que
impone un sistema y una forma de vivir que ignora las posibilidades y conquistas presentes en
la historia de otros grupos humanos.
La Trans-Modernidad es un intento de proyecto liberador. Pretende superar la
Modernidad partiendo de las culturas silenciadas (DUSSEL, 2006, p. 58) y de todos los
silenciados. El esfuerzo creador de una nueva visin de globalizacin no parte de la
interioridad de la Modernidad y s de su exterioridad. La Trans-Modernidad que Dussel
defiende es igualmente un proyecto mundial que se fundamenta en la Alteridad, o mejor, en la
liberacin de las alteridades negadas (DUSSEL, 2001, p. 355-356), reconocimiento de que el
otro, como sujeto y como cultura, es co-esencial a la misma Modernidad. Dussel recuerda la
necesidad de lo analctico (DUSSEL, 2001, p. 357), la sensibilidad generosa y solidaria para
reconocer y aproximarse del otro para incorporar la alteridad negada, pretendiendo que la
Modernidad sea capaz de asumir la parte de las vctimas como sujeto humano y como pueblo.
La realidad, de hecho, presenta una civilizacin como sistema universal marcada por
la razn instrumental. Al mismo tiempo, presenta culturas particulares sin capacidad de
comunicacin entre ellas. La universalidad se da a nivel instrumental mientras que la
4

En este sentido, el origen y surgimiento de las grandes religiones ya presentan los mismos sentimientos de
universalizacin.

366

particularidad cultural se vive materialmente en el ncleo tico-mtico. Esta situacin, para la

tica de la Liberacin, significa la universalizacin de un proceso de dominacin eurocntrico
y angloamericano, opinin que comparte con otras filosofas locales, igualmente ignoradas
sistemticamente. Es el caso de las filosofas pos-coloniales africanas5, que denuncian las
teoras centralistas a partir de un proceso dialctico en el que se confrontan el universalismo
moderno y el particularismo local. Llegan a la conclusin de una propuesta que respete la
necesidad de una poltica mundial y multicultural, y no la imposicin de una poltica
econmica global.
5.1 Modernidad versus Trans-Modernidad
Dussel es consciente en su reflexin sobre la globalizacin de la posibilidad de un
carcter humanista y comunitario para la misma. En su visin de la historia de la humanidad
reconoce y defiende movimientos anteriores a la globalizacin, diferentes de la globalizacin
actual (LVAREZ GMEZ, S., 2008, Cap. 5). Algunas cuestiones ya estn universalizadas
desde tiempos inmemoriales. Son sistemas-mundos que sern sustituidos en 1492.
En esta fecha Europa comienza a tener un carcter central y centralista, ya que puede
hablarse, con razn, de una universalizacin de un sistema-mundo, ocasionado y permitido
por el llamado Descubrimiento de Amrica que, en realidad, no era sino una invasin europea
del continente americano. Es en aquel momento cuando las comunicaciones y la comprensin
del mundo son universales. Comienza con una dimensin humanista e imperial, a partir del
predominio espaol. Despus se va gestando en torno a caractersticas burguesas y
mercantiles, merced a Holanda y ms tarde a industriales, con influencia de Inglaterra. Y
finalmente, con caractersticas trasnacionales, gracias a Estados Unidos, a partir sobre todo de
1945. En esta ltima fase, la globalizacin ya no se comporta de manera exclusivamente
instrumental, sino que aade elementos materiales, consumistas y tecnolgicos (DUSSEL,
2001, p. 369). Dussel insiste en que por primera vez en la historia, se puede hablar de un
sistema-mundo que se impone mundialmente, debilitando la exterioridad de las otras culturas
con su accin expansiva.
De la expansin se pasa a la exclusin. La globalizacin que objetiva la inclusin de
todas las culturas en un sistema mundo definido, provoca una exclusin violenta que se
manifiesta de forma especial en los aspectos culturales y econmicos. La lgica de la
globalizacin experimenta una irracionalidad violenta y excluyente. Al mismo tiempo que
incluye y globaliza lugares tan importantes por su riqueza material y significacin simblica,
como Mjico y Per, les niega valor; una negacin que se torna cada vez ms sistemtica
(DUSSEL, 2001, p. 370), no solamente en sus aspectos blico-militares, sino que
especialmente asume una dimensin sangrienta de negacin cultural y de anulacin de
identidades colectivas. La subjetividad moderna aniquila formas de expresin y de identidad.
Las caractersticas ms visibles de este proceso de globalizacin y de exclusin,
vienen marcadas, primeramente, por una explotacin econmica estructural (DUSSEL, 2001,
5

Dussel recuerda de forma especial la figura de Odera Oruka, profesor en la Universidad de Nairobi, que
colabor y particip activamente en diversos encuentros de dilogo entre el Norte y el Sur. Debido a
regimenes dictatoriales africanos, que en la opinin de Dussel siguen las directrices de los pases dominadores
y que tienen miedo de los filsofos crticos, Odera Oruka fue asesinado en diciembre de 1995.

367

p. 372) que, curiosamente, va a ser el motivo del enriquecimiento europeo y, como

consecuencia, va a permitir que Europa se haga mucho ms centralista, al contar con un poder
econmico que le permite enfrentarse con superioridad a las culturas africanas y,
especialmente, a las asiticas.
En segundo lugar, se constata una dominacin poltica metropolitana, que a partir de
la administracin pblica y con la aceptacin de las autoridades, lleva a cabo una
domesticacin de las culturas y un desconocimiento de las historias locales. Europa consigue,
como tercer aspecto, ser hegemona cultural del sistema-mundo, logrando que su cultura y su
racionalidad particular adquieran universalidad (DUSSEL, 2001, p. 372-374); factor ste
conseguido a partir de la violencia, mostrando que, previo a la experiencia del yo pienso
cartesiano, hay un yo conquisto, ya formado en las luchas internas contra musulmanes, judos
y brbaros, y utilizado en la conquista de los nuevos territorios y de las nuevas gentes. Las
formas de organizacin globalizadoras aparecen, por consiguiente, como dominadoras,
impositivas y contradictorias ideolgicamente. Ante estas realidades crticas y fallos del
sistema, el neoliberalismo se defiende alegando nuevas estrategias dentro del mismo sistema,
o sea, alegando el reconocimiento de sus fallos dentro de un sistema todava imperfecto pero
ideal. La culpa de los males en el mundo, de la destruccin, de la desigualdad social, del
desempleo y del resto de los problemas mundiales no estara en el sistema, sino en la
aplicacin incorrecta de sus propuestas. Desde la tica de la Liberacin y el concepto de
Trans-Modernidad hay que negar la validez de este sistema. Esto por varios motivos.
El primer motivo es la exclusividad del mercado como nico mecanismo de
socializacin universal. La dimensin que asume el mercado en el sistema capitalista original,
y en su fase actual neoliberal, llega a presentar caractersticas religiosas, elaborando una
forma de trascendencia para lo absoluto. Adorando el capital se entra en una dimensin
sagrada, intocable, misteriosa y dogmtica. No se puede cuestionar el sistema. Hay que tener
fe absoluta en l. En la medida en la que el ciudadano, equivalente al fiel religioso, confa en
el sistema, permite su desarrollo y realizacin. Las buenas acciones se manifiestan en forma
de inversiones, ahorros, y cualquier forma que haga crecer el capital. Todo para beneficio del
ser humano que tendr paz, tranquilidad econmica, posibilidades futuras, vida digna,
consumo garantido y seguridad en su vida personal6, entre otros beneficios que pueden
adquirirse.
Esta actitud es criticada por la Trans-Modernidad a partir de los movimientos
cristianos ticos de liberacin. Colocar el capital como idea central y absoluta es aniquilar el
ser humano y confundir los fines humanos y los propios medios7. En trminos cristianos,
significara exactamente una idolatra, la creacin de un fetiche o un icono que apartara a los
seres humanos de su verdadero destino.
La segunda cuestin que se puede argumentar es sobre el sentido de la produccin
capitalista. En verdad se trata de una produccin que lejos de satisfacer las necesidades
6

Ejemplos de esta ideologa pueden encontrarse en los discursos del fallecido presidente de los EEUU, Ronald
Reagan, en los cuales se dejaba bien clara la necesidad de no interrogar las acciones polticas y econmicas del
Gobierno. En algunos de sus discursos se senta una fuerte fe en la economa de mercado e incluso la
formulacin de un credo capitalista: Yo Creo en la Economa de Mercado.
7
Es importante a este respecto, la obra de Assmann e Hinkelammert (1989). Los autores presentan crticas a los
tericos del neoliberalismo y reflexionan sobre el sentido de la economa desde una perspectiva humanista y
cristiana.

368

humanas se fundamenta en la satisfaccin de la produccin y del consumo. Su objetivo central

es aumentar la produccin y el consumo, en definitiva, incrementar el mercado a partir del
binomio capital-mercado. La ausencia de criterios humanos llega al extremo de colocar al
hombre como mercanca, como elemento de compra y venta. La misma vida termina teniendo
un precio8 y, en algunos casos, el precio se reduce exclusivamente a ciertos aspectos del
cuerpo y a una limitada parte del cuerpo. Esta realidad conduce a la cultura de la muerte y al
sacrificio del ser humano en funcin del capital (OLIVEIRA, 2001, p. 73).
Un sistema mundializado a partir del capital, cuya opcin principal es el capital y el
consumo, choca con las propuestas de la tica de la Liberacin, cuya opcin fundamental es
siempre el pobre, y en general, las vctimas. La tica de la Liberacin se posiciona con
relacin a la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana. No niega la necesidad
de la produccin, pero defiende un proceso productivo que d capacidad a todos los seres
humanos para que puedan vivir y para que tengan una vida digna con los elementos
materiales esenciales para su desarrollo.
5.2 tica de la liberacin y Trans-Modernidad
La tica de la Liberacin parte de la razn teolgica ms que de la razn
antropolgica. As, revela la dignidad del ser humano como criatura de Dios, un Dios que
desde el inicio de la revelacin aparece intrnsecamente unido a la vida. Un proyecto
inspirado en el Dios de la vida exige que la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida
sea lo ms amplia posible, para que la humanizacin del ser humano sea, en consecuencia, lo
ms amplia posible. El autntico pecado es someter al hombre a dimensiones de muerte y
de deshumanizacin.
La propuesta de la tica de la Liberacin, por lo tanto, no excluye la dimensin
universal del ser humano. La universalizacin es una dimensin natural, que parte de la
experiencia de que todos los seres humanos tienen la misma raz y el mismo origen original.
Hijos de una realidad nica, expresada de forma mtica en la narracin de Adn y Eva como
padres de toda la humanidad. La revelacin bblica presenta la imposibilidad de separar al
Dios creador de la vida, de la misma vida.
Finalmente, la revelacin bblica presenta un Dios de la vida que se manifiesta tan
fuertemente en la persona de los pobres, que llega a encarnarse en la figura de un pobre
nacido precariamente en la periferia de Jerusaln. Posteriormente, es muerto por el imperio
del poder como un pobre que se opone a todo tipo de explotacin y dominacin. Si la
revelacin se ofrece en la figura del pobre, como condicin social, cultural, humana, el mismo
pobre se torna mediacin para el acceso al Dios de la vida. La opcin por el pobre se
transforma en la convocacin para luchar por la vida. El pobre es la mediacin para la
solidaridad y la justicia.
El Dios de la tica de la Liberacin no es una figura romntica o retrica. Es un Dios
de la conciencia de la realidad. Es al mismo tiempo un Dios de propuestas y de proyectos de
8

Hay que recordar, con mucha amargura, la situacin actual de comercio humano. Desde el uso sexualizado de
adolescentes y jvenes, especialmente del Tercer Mundo, tanto de gnero masculino como del femenino, hasta
la compra y venta de rganos vitales, pasando por el mismo cuerpo como objeto de decoracin en tatuajes, o
autolesiones para servir de soporte a pearcings y objetos de todos tipos.

369

vida para todos los que forman parte de su creacin. No es un Dios aislado culturalmente, es
una propuesta de convivencia, en trminos cristianos, de comunin universal. La propuesta de
liberacin no es para un grupo reducido o seleccionado. Es una propuesta para toda su
creacin, en la que hay que incluir no solamente a los seres humanos, sino tambin a todos los
seres vivos. En trminos filosficos, el Dios de la liberacin es un motor para la produccin
de la vida humana.
De este modo, el Dios de la tica de la Liberacin se revela con una inspiracin
comunitaria y solidaria. La vida se realiza en la liberacin humana, encarnada en formas
culturales concretas; formas que intentan la integracin entre sus miembros en torno a ideales
de comunin. El ideal de la comunin universal rechaza la exclusin y la marginalizacin a la
que muchas vctimas del capitalismo estn condenadas. El mismo ideal de comunin significa
un rechazo a toda divisin de clases y a toda explotacin a las que las vctimas del sistema se
vean sometidas. La marginalizacin es lo opuesto a la comunin. La utopa de la liberacin
exige una vida en comunin.
La Filosofa, como ciencia de la reflexin de las causas primeras y ltimas del ser
humano, es especialmente convocada a ayudar a crear una nueva forma de vida y pensar en la
conducta del ser humano. La filosofa tiene como obligacin el pensamiento crtico. El
desafo prctico es el compromiso de la tica. Ante los aspectos vistos como negacin del ser
humano, ms concretamente en la realidad de Amrica Latina, la tica de la Liberacin quiere
inspirar nuevos caminos de humanizacin.
Para ello recurre a la mediacin cientfica. Dussel es consciente de que la necesidad
crtica tiene que pasar por el diagnstico de las ciencias humanas para tener una visin ms
completa y acertada de la realidad, diagnstico que permitir una crtica tica ms firme y
realista (DUSSEL, 2001, p. 376). Por eso, a partir de la constatacin de la injusticia y de la
desigualdad social, es desde donde Dussel analiza la situacin ticamente, como una realidad
asimtrica, con sufrimiento de las vctimas. La crtica tica tiene necesariamente que darse a
partir de las vctimas, que son la prueba emprica de relaciones desiguales. Las vctimas son la
manifestacin ms clara de que las relaciones intersubjetivas obedecen a criterios que no se
guan por principios humanos.
El principio humano por excelencia es el principio de la vida que se traduce en la
produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana, elementos que slo pueden darse en
cada sujeto humano dentro de una comunidad de vida; comunidad que permite la
supervivencia, desarrollo, comunicacin, organizacin y todas las dimensiones de la vida
humana. El criterio tico fundamental slo puede ser el criterio de la vida humana que,
filosficamente, tiene que ser considerado como un imperativo tico, un principio material,
prctico y universal. Como principio negativo se expresa en la obligacin del no matars y
como principio positivo en la afirmacin del respeto a la vida y en la creacin de
posibilidades que permitan una existencia digna. No se trata solamente de evitar la muerte
provocada e injusta, sino de favorecer las formas de vida para la realizacin humana de cada
persona y de cada colectivo humano.
Este principio convoca al ser humano a actuar ticamente, lo que supone reproducir y
desarrollar autorresponsablemente la vida de cada sujeto humano (DUSSEL, 2001, p. 381384). La manera de conseguirlo es partiendo de normas autnticas, concretamente en una
comunidad de vida, pero con referencia a toda la humanidad, o sea, con pretensin de
370

universalidad, lo que nos remite nuevamente, a una globalizacin que tenga presente los
principios ms fundamentales de la vida humana.
CONCLUSIN
As, Dussel propone el principio liberacin como una responsabilidad de orientacin
social. Se trata de un principio no solamente crtico y orientador, especialmente material y
formal. Su preocupacin bsica es reflexionar sobre lo posible, lo que lleva a un principio de
facticidad. Si en el sistema-mundo se comprueban elementos considerados como tiles, el
principio liberacin tiene que evaluar si son realmente tiles o intiles, si lo considerado como
eficaz es realmente eficaz o ineficaz para la reproduccin y el desarrollo de la vida de los
miembros de los pases perifricos empobrecidos.
Desde estos aspectos hay que considerar como injustos y anti-ticos toda forma
meramente instrumental. En la prctica se revelan como medidas que destruyen la naturaleza
e impiden la vida del planeta. El valor principal defendido por este tipo de sistema-mundo es
el de la produccin y su posterior consumo. La tica de las vctimas quiere reflexionar sobre
la necesidad de nuevas formas de vida y nuevos sujetos ticos que pongan freno a la sociedad
de mercado total. No se trata de una simple produccin, y s de una produccin que conserve
la vida, y que al mismo tiempo sea capaz de distribuir lo que produce, de tal forma que los
productos puedan dar vida a todos y no solamente a una minora.
Dussel considera que la llamada Pos-Modernidad es crtica de la Modernidad, pero no
es crtica del eurocentrismo ni del predominio del norte (DUSSEL, 2001, p. 403). Las crticas
se dirigen ms hacia cuestiones que interpelan la razn instrumental, la subjetividad, la
masificacin, la universalidad abstracta y, en definitivo, los temas de la Modernidad, pero no
toma ciencia de la positividad de las culturas excluidas por el proceso de la Temprana
Modernidad (1492-1789) y por la Modernidad Madura (1789-1989), globalizada
industrialmente y, neoliberal ideolgica y econmicamente. Su pretensin, al menos terica,
es la de que todos los pases se igualen a Estados Unidos y Europa en todos los niveles, desde
sus realidades econmicas, como las polticas y las sociales. Se trata de un proceso ya iniciado
y considerado por las partes interesadas como irreversible e inevitable (DUSSEL, 2001, p.
404). La ltima etapa de esta nueva fase se inicia en 1989, con la Cada del Muro de Berln y
el derrumbe de los Estados socialistas del Segundo Mundo o Europa del Este.
Dussel propone, por lo tanto, la Trans-Modernidad, idea inspirada en la exterioridad
de Lvinas cuando critica a la Razn Moderna. La propuesta es partir del Otro, un
movimiento que se origine y parta del Otro y de Otro lugar, un punto de partida que se site
ms all del mundo y del ser de la Modernidad. La propuesta es partir, como consecuencia,
del ms all europeo y norteamericano. La conclusin lleva a originarse y partir de lo negado
por la expansin hegemnica centroeuropea y norteamericana (DUSSEL, 2001, p. 405).
Afirma la posibilidad y la certeza de que otras culturas, que hasta ahora fueron excluidas,
tienen capacidad de humanizacin universal, lo que exige un nuevo descubrimiento de Otros
Mundos en los mundos ya considerados descubiertos, como forma de participacin comn en
la construccin de una nueva realidad.
La Trans-Modernidad se comprende, as, como una actitud y una opcin de ir ms all
de toda imposibilidad interna de una Modernidad exclusiva y excluyente. No es una negacin

371

total de la Modernidad, a la que hay que reconocer el valor de la subjetividad, de la ciencia, de

la consideracin positiva del ser humano que interpreta el hombre como un ser transformador,
activo y digno.
La Trans-Modernidad propuesta por Dussel es un movimiento de valorizacin de toda
globalizacin con carcter positivo, diferente de una globalizacin entendida como estrategia
mundial, controlada por multinacionales y estados centrales. La Trans-Modernidad es un
movimiento que se origina desde fuera de la Modernidad, valorizando lo que hay de positivo
en las otras culturas y en las posibilidades ofrecidas por la propia Modernidad. Significa dar
importancia a lo que nunca fue considerado como importante. Y por eso, acepta que hay
movimientos culturales fuera de los centros de decisin oficiales. De acuerdo con el lema
zapatista de Chiapas, es necesario un mundo donde quepan todos los mundos, de donde
concluimos que es necesaria una globalizacin en donde entren todas las culturas, con la
confianza y la esperanza de que otra globalizacin es posible.
REFERENCIAS
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Enrique D. Dussel. 2008. Tese (Doutorado) - Universidad Complutense de Madrid, Facultad
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372

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OLIVEIRA, M. A. Desafios ticos da globalizao. So Paulo: Paulus, 2001.

373

O PROBLEMA DA VERDADE E A EDUCAO MORAL

Srgio Murilo Rodrigues*
Resumo
O artigo prope que questes morais sejam discutidas em sala de aula. O relativismo tem dominado o cenrio
terico e prtico das discusses acerca dos valores e comportamentos morais, criando situaes de conflito no
mbito social e poltico, que parecem no ter soluo racional, mas apenas violenta. Esta investigao pretende
alcanar uma possvel soluo do problema da validade moral atravs da teoria discursiva da verdade de Jrgen
Habermas. Essa teoria defende a possibilidade de se alcanar um consenso no-dogmtico acerca de questes
prticas e morais atravs de um discurso argumentativo racional. Os procedimentos discursivos defendidos por
Habermas se mostram muito frteis para o trabalho pedaggico do professor, principalmente, da rea de
humanas. Com esta investigao pretende-se estabelecer estratgias pedaggicas para a educao moral de
jovens.
Palavras-chave: Verdade. Habermas. Discurso. Educao. Moral.

1 INTRODUO
As sociedades democrticas vivem atualmente o grande desafio da educao moral,
ou seja, a discusso racional acerca de valores morais visando o desenvolvimento de um
processo de aprendizagem contnuo. Vivemos em um mundo globalizado e pluralista. Os
avanos tecnolgicos garantem uma enorme quantidade de informaes em tempo real acerca
de tudo o que ocorre no mundo. As pessoas so bombardeadas diariamente com informaes
de todas as culturas. A facilidade de deslocamento incentiva e favorece os movimentos
migratrios. A sociedade torna-se cada vez mais multicultural. Mesmo no tendo a presena
fsica de outras culturas na cidade, os meios de comunicao garantem a sensao de uma
vida multicultural. A conseqncia disso, para o ensino, uma intensa circulao de visesde-mundo e valores dentro da sala de aula, sem que na maioria das vezes o professor tenha
condies de promover um debate racional e construtivo que leve ao desenvolvimento do
senso crtico dos alunos em relao diversidade dos valores. Normalmente prevalece a
posio que considera os valores como uma questo de opinio e, desta forma, cada um
possui a sua, inclusive o professor, e qualquer tentativa de se alcanar uma concluso
atribuindo verdade a um determinado valor moral classificada como uma imposio
violenta, como uma tentativa de doutrinao por parte do professor e da escola. Mas
doutrinao algo muito diferente de desenvolvimento da competncia para elaborao e
participao em uma argumentao racionalmente fundamentada necessria atuao do
cidado dentro de uma sociedade democrtica de direito. E a quem cabe o desenvolvimento
dessa competncia?
A posio dominante comentada acima leva seguinte concluso: a formao moral
no seria uma tarefa dos professores e da escola.
Certamente que h outros agentes sociais fundamentais para a formao moral dos
jovens e a escola no pode e no deve substituir nenhum desses outros agentes (a famlia, por
*

Professor de Filosofia na PUC Minas, mestre em Filosofia pela UFMG, doutorando em Filosofia Social e
Poltica pela Universidad Complutense de Madrid. E-mail: sergio10@pucminas.br

374

exemplo). A escola tem a responsabilidade de trabalhar os valores morais sob um

determinado aspecto: na sua relao com a vida social e com a cidadania plena. Cabe
escola levar o aluno a refletir sobre a legitimidade dos valores morais no que diz respeito
convivncia pacfica entre os cidados de uma sociedade. Neste sentido, haver
inevitavelmente conflitos entre os valores particulares de um grupo e os valores universais
que devero nortear a ao de toda a sociedade. Podemos imaginar filhos de fazendeiros que
aprendem dentro de casa que desmatar as margens do rio no errado, mas esses filhos
devero desenvolver a capacidade crtica de perceberem que o que no errado para uma
famlia, pode ser errado para a comunidade como um todo. A escola o local adequado para
esse confronto racional de diferentes valores morais objetivando uma educao moral cidad.
A tarefa da escola esclarecer os jovens de forma racional sobre os valores morais
para que eles possam discernir quais so as normas e valores justos e verdadeiros para si
mesmos e para a sociedade. Tal tarefa fundamental na medida em que os valores constituem
os marcos orientadores de uma vida plena de sentido. Segundo Hessen,
[] evidente que a plena realizao do sentido da nossa existncia depender
tambm, em ltima anlise, da concepo que tivermos acerca dos valores. Aquele
que nega todos os valores, nada mais vendo neles do que iluso, no poder deixar
de falhar na vida. Aquele que tiver uma errada concepo dos valores no
conseguir imprimir vida o seu verdadeiro e justo sentido (HESSEN, 2001, p. 33).

Em uma sociedade democrtica que no discrimina nenhuma forma de vida com os

seus respectivos valores, a educao moral deve se centrar na estrutura formal da discusso
dos valores morais e no nos contedos valorativos propriamente ditos das diversas culturas.
Eleger um determinado elenco de valores e depois imp-los aos alunos de forma apologtica
no uma educao moral propriamente dita. Alm disso, estar excluindo conjuntos
valorativos de vrios segmentos da sociedade, inclusive de alunos da prpria escola. Assim, a
melhor estratgia pedaggica incentivar a discusso, ao invs de apresentar os resultados
prontos. O fundamental os contedos morais estarem abertos discusso e, que a sua
verdade seja considerada meramente hipottica at o final da discusso. A discusso dever
ser conduzida atravs de argumentos racionais e visar alcanar um consenso verdadeiro, que
implicar na legitimao de certos contedos morais. Esta linha de raciocnio nos leva
diretamente ao filsofo alemo Jrgen Habermas.
Habermas, atravs da sua teoria discursiva da verdade (1984, p.127-83) e da tica do
discurso (1989a, p.61-141), defende que no devemos falar de verdade ou de justia, mas de
pretenses de validez, ou seja, pretenso de verdade e pretenso de correo. Em contextos
comunicativos cotidianos os falantes levantam pretenses de validez com as suas aes de
fala socialmente estabelecidas. Essas pretenses podem ser problematizadas a qualquer
momento e cabe aos falantes e ouvintes entrarem em um discurso argumentativo visando
alcanar um consenso racional acerca da pretenso contestada. Aqui tambm no temos o
estabelecimento de contedos morais a priori verdadeiros ou justos. O importante so os
procedimentos racionais do discurso argumentativo visando manter ou derrubar a pretenso
de validez problematizada. Novas pretenses de validez tambm podem ser propostas, mas
devero ser submetidas argumentao racional. A diversidade de valores morais, nesse
procedimento, mantida, j que o discurso (ou discusso) visa buscar a legitimao ou

375

refutao da pretenso de validez (verdade e correo) e no a destruio da norma ou do

valor tematizado na discusso. Por exemplo, o professor e os alunos chegam concluso,
aps uma discusso envolvendo argumentos racionais, que no justo o voto obrigatrio em
uma sociedade democrtica. Ora, isso no significa que a lei ser automaticamente alterada.
Significa que os alunos desenvolveram, atravs de um processo de aprendizagem, um senso
crtico acerca da justia ou verdade de normas eleitorais da vida social brasileira.
O filsofo estadunidense Hilary Putnam tambm defende a possibilidade de se atribuir
o predicado verdadeiro para valores e faz uma crtica radical dicotomia entre fatos e
valores (PUTMAN, 2008) predominante no mundo ocidental. Embora Putnam e Habermas
tenham uma afinidade muito grande entre suas teorias sobre a verdade, h uma discordncia
bsica entre eles. Habermas defende que apenas normas podem ser justas ou injustas (ou
verdadeiras ou falsas), j Putnam faz uma proposta mais ampla considerando que todos os
valores podem ser verdadeiros ou falsos. Tanto Habermas quanto Putnam entendem a verdade
aqui em um sentido amplo como deciso racional ou justificabilidade racional.
Este artigo vai defender a proposta de Habermas como a mais consistente para a
reflexo sobre a proposta de uma educao moral nas escolas.
2 TICAS COGNITIVISTAS E NO-COGNITIVISTAS
Proposies morais podem ser verdadeiras? Duas abordagens ticas distintas tentam
responder a essa indagao, sendo classificadas de ticas cognitivistas e ticas nocognitivistas:
Sob esse ponto de vista, as ticas cognitivistas seriam aquelas que concebem o
mbito moral como um mbito a mais do conhecimento humano, cujos enunciados
podem ser verdadeiros ou falsos. Em contrapartida, as ticas no-cognitivistas
seriam as que negam que seja possvel falar de verdade ou de falsidade nesse terreno
e, em conseqncia, as que concebem a moralidade como algo alheio ao
conhecimento. (CORTINA; MARTNEZ, 2005, p. 106).

Segundo Rouanet,
Chamo de cognitivista a filosofia moral que considera possvel fundamentar a norma
tica em princpios gerais e abstratos, de carter secular, e que em tese no postula
qualquer diferena categorial entre o conhecimento dos fatos do mundo fsico e os
do mundo moral. (ROUANET, 1989, p.28).

Assim, as ticas cognitivistas so aquelas que consideram ser possvel atribuir verdade
s proposies morais. Essa possibilidade se funda na considerao da existncia de
contedos cognitivos nas proposies morais, de forma tal que esses contedos possam ser
submetidos a uma avaliao racional capaz de determinar verdade ou falsidade ao contedo
avaliado.
Habermas desenvolve uma tica do discurso a partir de reflexes de Karl-Otto Apel
com a inteno clara de desenvolver uma tica cognitivista em contraposio s ticas que
consideram ser impossvel obter uma resposta racional para as questes prticas.

376

Desde Kant, isso contestado pelas ticas cognitivistas que, num ou noutro sentido,
se aferram ideia de que as questes prticas so passveis de verdade. Nessa
tradio kantiana encontram-se atualmente importantes abordagens tericas tais
como a de Kurt Baier, Marcus George Singer, John Rawls, Paul Lorenzen, Ernst
Tugendhat e Karl-Otto Apel; elas coincidem na inteno de analisar as condies
para uma avaliao imparcial de questes prticas, baseada unicamente em razes.
Entre essas teorias, a tentativa de Apel no , certamente, a que desenvolvida da
maneira mais detalhada; no obstante, considero a tica do Discurso, que j se pode
discernir em esboo, como a abordagem mais promissora na atualidade.
(HABERMAS, 1989a, p.62).

No entanto, Habermas se diferencia de grande parte de seus colegas cognitivistas na

medida em que prefere considerar que a verdade normativa-moral no tem o mesmo sentido
de verdade factual. Proposies morais normativas, em um sentido estrito, s podem ser
corretas ou justas e no verdadeiras. Em seu texto Wahrheitstheorien (teorias da verdade) ele
diz que:
Na tradio filosfica temos duas formas de ver as coisas. A primeira foi
desenvolvida pelo Direito natural clssico e diz que os enunciados normativos so
capazes de verdade no mesmo sentido que os enunciados descritivos; a outra, atravs
do nominalismo e do empirismo, tornou-se atualmente na concepo dominante e
diz que os enunciados normativos, em geral, no so capazes de serem verdadeiros.
Considero que os fundamentos de ambas as verses so falsos. (HABERMAS, 1984,
p. 144, traduo minha).1

Para Habermas, verdade e correo normativa so pretenses de validez distintas. Em

um sentido estrito no podemos falar que uma norma verdadeira, entretanto, tanto
proposies factuais quanto proposies normativas podem se submeter a um procedimento
de justificabilidade argumentativa racional. Ento podemos chegar a uma deciso racional
acerca de questes prticas envolvendo normas, j que a pretenso de correo contida na
norma possui um contedo cognitivo que possibilita a sua justificao racional nos discursos
prticos. A teoria consensual da verdade de Habermas mostra que tanto a pretenso de
verdade (questes tericas), quanto pretenso de correo (questes prticas), pode ser
resolvida atravs de uma argumentao racional discursiva.
Se a correo, junto com a verdade, se deixa qualificar como pretenso de
validez resolvvel discursivamente, ento disso se segue, que a correo de
normas precisa ser fundamentada da mesma forma que a verdade de
asseres. (HABERMAS, 1984, p. 144, traduo minha).2

desta forma que Habermas supera a dicotomia entre fatos e normas predominante a
partir da modernidade. Ele mantm a distino entre fatos e valores, mas mostra que ambos
podem ser submetidos ao procedimento discursivo visando alcanar uma deciso racional.
Segundo Rouanet,
1

In der philosophischen Tradition stehen sich u.a. zwei Auffassungen gegenber. Die eine ist im klassischen
Naturrecht entfaltet worden und besagt, dass normative Aussagen in demselben Sinne wahrheitsfhig sind wie
descriptive Aussagen; die andere ist mit Nominalismus und Empirismus zur heute herrschenden Auffassung
geworden und besagt, dass normative Aussagen berhaupt nicht wahrheitsfhig sind. Die Annahmen, die
beiden Versionen zugrunde liegen, halte ich fr falsch.
2
Wenn sich Richtigkeit neben Wahrheit als ein disckursiv einlsbarer Geltungsanspruch qualifizieren lsst, dann
folgt daraus, dass sich richtige Normen hnlich begrden lassen mssen wie wahre Aussagen.

377

[...] o conceito de justificao discursiva elimina o abismo entre questes tericas e

questes normativas, que desde Hume, mas especialmente em Weber e nos
positivistas modernos considera unicamente as proposies descritivas como
suscetveis de validao; as proposies prescritivas, ou relativas a valores,
pertencem esfera da mera opinio, e no so, a rigor, nem verdadeiras nem falsas.
Com sua teoria da validao consensual de afirmaes e recomendaes
(proposies normativas) Habermas tenta revogar esse interdito positivista, voltando
tradio grega, para a qual as questes relativas vida desejvel eram, mais que
quaisquer outras, suscetveis de serem verdadeiras. (ROUANET, 1980, p. 18-9).

Sob tal perspectiva, os valores/normas so passveis de uma discusso racional, que

viabiliza a sua universalizao a partir de um consenso racional de todos os envolvidos na
discusso. Seguindo essa linha de pensamento, Goergen considera que os valores so []
princpios consensuados, dignos de servirem de orientao para as decises e comportamentos
ticos das pessoas que buscam uma vida digna, respeitosa e solidria numa sociedade justa e
democrtica (GOERGEN, 2005, p. 989).
As ticas no-cognitivistas consideram que proposies morais no possuem nenhum
contedo cognitivo e, portanto, no podem ser nem verdadeiras e nem falsas.
Na filosofia analtica, este vem sendo o ponto de partida para um tratamento nocognitivista das questes prticas, nas quais distinguimos linhas empiricista e
decisionista de argumento. Convergem na convico que as controvrsias morais
no podem, no final das contas, serem decididas com razo porque so irracionais as
premissas de valor das quais inferimos sentenas morais (HABERMAS, 1980,
p.130).

As conseqncias do no-cognitivismo sero considerar os valores morais como

subjetivos (dependem, seja dos indivduos, seja das comunidades, seja de interesses
particulares) e no passveis de uma deciso racional, portanto no podem ser
universalizveis. Sendo assim, os valores morais sero sempre o resultado de uma imposio
ou de uma negociao que s ser favorvel a algum interesse particular.
Sendo esta a condio dos valores morais, o que resta fazer no plano da educao
moral? Como buscar racionalmente a resoluo de conflitos oriundos das vises discrepantes
de mundo ou de vida boa? Ora, se os valores so puramente subjetivos sem nenhum
pressuposto cognitivo que viabilize sua discusso, ento s resta a cada qual recolher seu
valor, retirar-se para seu prprio mundo e abandonar os conflitos ticos na luta do dia-a-dia da
vida. Ser essa uma alternativa apropriada para um mundo em que os conflitos ticos exigem
um posicionamento crtico visando sua resoluo, sob a pena de virem a se tornar conflitos
sociais em maior escala? O relativismo em termos de valores saudvel, na medida em que
mostra a falibilidade de todos os homens e de todas as teorias, sejam factuais, sejam morais. O
pressuposto da falibilidade a garantia da democracia e uma preveno contra o totalitarismo.
Mas devemos ter cuidado para no jogar a criana fora junto com a gua da bacia. Se o
relativismo impede a resoluo racional e argumentativa dos conflitos morais, ento ele passa
a ser uma fonte de violncia, pois esta passa a ser a nica maneira de resolver os conflitos
morais. Segundo Putnam, fundamental que haja uma noo de racionalidade aplicvel s
questes normativas. Pensemos em uma rea do saber que afeta a vida de todas as pessoas: a
Economia. Ela trata diretamente de questes ticas relacionadas ao bem-estar das pessoas.

378

Pensar a Economia sem pensar em valores ticos, morais e polticos condenar parcelas
imensas da populao mundial morte ou vida degradante. Assim, em nossa poca, a
questo de quais so as diferenas entre juzos factuais e juzos de valor no um assunto
da torre de marfim. Podem estar em jogo literalmente questes de vida ou morte.
(PUTNAM, 2008b, p. 14).
3 A DICOTOMIA ENTRE FATOS E VALORES
Por que a distino que comumente se faz entre fatos e valores to problemtica?
Porque ela se transformou em uma dicotomia, ou seja, criou-se um abismo intransponvel
entre os fatos e os valores. A separao se funda em uma constatao aparentemente simples,
mas falsa: fatos so objetivos e valores so subjetivos, sendo assim os primeiros podem ser
verdadeiros e os segundos no. Essa a postura dominante no senso comum, podemos
observar que as pessoas, no seu cotidiano consideram os valores (tica, poltica, direito) como
assunto privado (subjetivo) e, portanto, no podem ser questionados ou discutidos
racionalmente; j os fatos (a cincia) so objetivos, pblicos, universais e passveis de uma
discusso racional e de uma concluso verdadeira. Na escola percebemos isso na valorizao
maior dada s disciplinas exatas (fsica, matemtica, qumica e biologia), deixando as
disciplinas humanistas em um segundo plano. Alunos e, surpreendemente, professores alegam
que nas disciplinas humanistas no possvel chegar a uma concluso, que tudo questo
subjetiva de opinio. Esta constatao aparentemente to simples de que valores so
subjetivos est mais na cabea de filsofos e cientistas do que na realidade do mundo.
Segundo Putnam, a idia de que juzos de valor so subjetivos uma criao da filosofia
que veio a ser gradualmente aceita por muitas pessoas como se fizesse parte do senso
comum. (PUTMAN, 2008, p.13).
A separao radical entre fatos e valores gera dois problemas. Primeiro, as pessoas
passam a acreditar que os conflitos morais e polticos s podem ser solucionados pelas vias
irracionais da crena, do interesse pessoal e da fora fsica violenta. Segundo problema,
embora fatos e valores sejam conceitos distintos (fatos no so valores e vice-versa), na vida
cotidiana eles aparecem imbricados de tal forma, que uma distino radical entre eles
oferecer uma viso distorcida da realidade. Por exemplo, um doente terminal no hospital no
simplesmente um fato; assim como no so simples fatos uma mulher que engravida aps
um estupro; a construo de uma barragem que inundar um stio arqueolgico; as pesquisas
em engenharia gentica; a misria das pessoas; o prprio sistema educacional. Em todos esses
casos h valores envolvidos nos fatos, no entanto, a tendncia analisar racionalmente apenas
o componente factual, desprezando o componente valorativo ou o analisando de forma parcial
e irracional.
O impacto desta separao radical no sistema educacional igualmente danoso.
apresentado aos jovens um mundo de fatos valorativamente neutros que no existe. Assim
eles no so capazes de avaliar em termos valorativos os impactos de suas aes no mundo. O
tnis um simples tnis e no importa se ele foi fabricado com a utilizao de mo de obra
infantil. O hospital uma construo de fato e no importa se seria melhor gastar o dinheiro
com uma rede assistencial mais prxima da populao. Os jovens so educados para viverem
em um mundo composto de fatos frios e no caso de haver valores envolvidos, sempre

379

dever prevalecer o interesse particular do mais forte. Desta forma, o sistema educativo no
capaz de atingir a formao humana e cidad de seu corpo discente.
Recordemos a anlise do fetiche da mercadoria feita por Karl Marx em seu livro O
Capital:
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do
prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e
propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a
relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao
refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu
prprio trabalho. Atravs dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornam
mercadorias, coisas sociais, com propriedades perceptveis e imperceptveis aos
sentidos. [...] Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a
forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. [...] Chamo a isto de fetichismo,
que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como
mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias.
Esse fetichismo do mundo das mercadorias decorre conforme demonstra a anlise
precedente, do carter social prprio do trabalho que produz mercadorias. (MARX,
1987, p.81).

Marx entende que toda mercadoria (todo produto humano) est inevitavelmente
carregada de valores sociais e que por uma estratgia ideolgica da classe dominante esses
valores sociais so escondidos (mascarados), fazendo parecer que as mercadorias so simples
coisas (fatos). No entanto, para Marx no interessava muito analisar racionalmente esses
valores sociais, j que eles estavam inevitavelmente marcados como opressores e, por isso
no podiam ser modificados, a fim de se obter uma sociedade mais justa e mais humana. Eles
apenas poderiam ser expostos (conscientizao das classes oprimidas) e, ento, substitudos,
de forma revolucionria e violenta, por valores sociais libertadores e igualitrios. Certamente
que no estamos mais no contexto histrico de Marx e a ideia de uma revoluo para derrubar
a estratgia ideolgica da classe dominante no tem mais sentido. Entretanto, continua vlida
a crtica de Marx separao radical entre fatos e valores e a necessidade de um trabalho de
conscientizao das pessoas acerca dos problemas gerados por essa separao. Entendemos
que o lugar dessa conscientizao o ambiente educativo da escola e que faz parte do
processo de aprendizagem da conscincia moral a discusso racional dos valores sociais
associados s mercadorias e aos fatos em geral (sempre tomando o cuidado de no confundir
fatos com valores, o furaco Katrina ou as enchentes na regio serrana do Rio de Janeiro so
fatos naturais destitudos de qualquer intencionalidade, mas seus efeitos tiveram profundas
implicaes morais e polticas na populao afetada. quase sempre possvel estabelecer
conexes entre fatos e valores, e o mais importante, analisar racionalmente tanto um quanto o
outro).
Habermas considera que a excluso dos valores da esfera da racionalidade uma das
principais causas das patologias da modernidade. Valores fazem parte da esfera da
Lebenswelt (mundo-da-vida) que deve ser orientada pela racionalidade comunicativa. Fatos
fazem parte do mundo sistmico dos objetos que deve ser orientado pela racionalidade
instrumental. As patologias da modernidade surgem quanto a racionalidade instrumental da
cincia e da tcnica passa a colonizar o mundo-da-vida, substituindo as questes prticas
(moral e poltica) por questes tcnicas. Ora, isso significou a interdio de uma anlise

380

racional para as questes prticas (valores), que foram reduzidas s questes factuais, que por
sua vez poderiam ser analisadas racionalmente pela cincia e pela tcnica.
Questes moral-prticas do tipo: O que devo fazer? so afastadas da discusso
racional na medida em que no podem ser respondidas do ponto de vista da
racionalidade meio-fim. Essa patologia da conscincia moderna requer uma
explicao no quadro de uma teoria da sociedade (HABERMAS, 1989a, p.63).

A racionalidade meio-fim ou instrumental se orienta pelo critrio da eficincia

quantitativa, que garantir o sucesso da ao planejada. J a racionalidade comunicativa se
orienta pelo critrio do entendimento mtuo, que garantir a criao de laos de solidariedade
a partir da ao justa. Questes valorativas exigem um tratamento pela via da racionalidade
comunicativa. Utilizar a razo instrumental para tratar dessas questes criar graves
distores. Por exemplo, uma Instituio escolar pode decidir utilizar uma nota de corte alta
como critrio para a permanncia do aluno na Instituio. O resultado ser muito eficiente, em
termos quantitativos, pois a Instituio ter alunos com uma mdia escolar alta, com bom
desempenho nas avaliaes externas e nas provas de seleo para as universidades pblicas.
No entanto, o modus operandi da Instituio escolar racionalmente injusto, pois rompe laos
de solidariedade entre os vrios estratos sociais, incentiva uma percepo das relaes sociais
como competio sem limites e no como busca do entendimento, exclui pessoas capazes que
por motivos contingentes no alcanaram a nota de corte, cria um estresse desnecessrio nos
estudantes.
Segundo Putnam, a dicotomia entre fatos e valores se deve principalmente corrente
filosfica denominada de Positivismo Lgico. Ela inflacionou a distino kantiana entre
analtico e sinttico, a fim de fazer toda a matemtica ser enquadrada como juzos analticos
(e no sintticos a priori, como queria Kant) findando por estabelecer uma dicotomia entre
juzos analticos e juzos sintticos, que levaria, por fim, a reforar a dicotomia fato/valor,
pois, ou um juzo provm da experincia (sinttico) e um fato ou o juzo provm de crenas
e de raciocnios lgicos meramente formais (analtico) e um valor. Experincias podem ser
testadas e ter sua validade comprovada, valores, no.
No sculo XX, os positivistas oponentes de Kant tentaram expandir a noo do
analtico de modo a abarcar toda a matemtica (que eles, com efeito, afirmavam
ser uma questo de nossas convenes lingsticas, enquanto opostas aos fatos).
Assim, para os positivistas, ambas as distines, a distino entre fatos e valores e a
distino entre analtico e sinttico, contrastam fatos com alguma outra coisa: a
primeira contrasta fatos com valores e a segunda contrasta fatos com
tautologias (ou verdades analticas). (PUTNAM, 2008, p.21).

A tarefa a que se propunha o Positivismo Lgico era a unificao da cincia, bem

como a demonstrao de que somente atravs da cincia poder-se-ia alcanar a verdade. Estas
tarefas implicavam em estabelecer uma rigorosa linguagem cientfica dotada de significado
unvoco (sem ambigidades). O desenvolvimento dessa linguagem levou os positivistas
lgicos a considerarem apenas os enunciados cientficos factuais como enunciados dotados de
significado. Os enunciados valorativos da tica, da esttica e da poltica foram classificados
como carentes de significado e, desta forma, sequer eram submetidos a qualquer anlise
racional visando determinar verdade ou falsidade. O critrio de significao determinava
381

quais enunciados eram racionais e poderiam ser verdadeiros e quais enunciados eram
irracionais e no poderiam nem sequer entrar na discusso acerca da verdade ou falsidade.
preciso observar que os prprios critrios que guiam a escolha das hipteses
cientficas (coerncia, simplicidade, preservao da doutrina passada) e, por conseguinte, das
teorias, pressupe valores, os chamados valores epistmicos e, portanto, mesmo as cincias
exatas no se baseiam exclusivamente em fatos, mas se apiam em valores tambm. Recusar
validade para os valores rejeitar tambm a cincia.
[] todo o argumento da dicotomia fato valor estava em runas e, assim, at onde o
empirismo lgico poderia afirmar, a cincia precisa pressupor valores tanto quanto
experincias e convenes. De fato, uma vez que paramos de pensar em valor
como sinnimo de tica, fica muito claro que a cincia pressupe, sim, valores
ela pressupe valores epistmicos. (PUTNAM, 2008, p.49-50).

Resumindo. Por que somos tentados pela dicotomia fato/valor? Dois so os motivos
fundamentais:
a) porque mais fcil eximir-se da discusso tica, dizendo simplesmente que um
juzo tico um juzo de valor e, portanto trata-se de uma questo subjetiva. Assim,
no necessrio dar-lhe um tratamento racional e enfrentar uma dura discusso.
Em geral, quando valores esto em discusso ou conflito, no se tratam de
conceitos meramente abstratos que esto em jogo, mas de norteadores com os quais
se orienta o sentido da vida. Aceitar entrar em uma discusso racional a respeito de
valores significa estar disposto a questionar o prprio modo como se tem vivido at
aquele momento, colocando-o em suspenso hipottica. Ao final da discusso, os
participantes racionais devero estar dispostos a alterar o prprio modo de vida,
bem como a validade de todas as aes j executadas, diante de uma alternativa
racionalmente vlida. Assim, dizer que uma disputa tica racionalmente insolvel
uma maneira fcil de no examinar a prpria vida, considerando todas as aes j
feitas como corretas;
b) outro motivo pelo qual se poderia apelar para um relativismo moral fundado na
dicotomia entre fatos e valores o seguinte:
Outro apelo mais respeitvel para aqueles que temem que a alternativa ao
relativismo cultural seja o imperialismo cultural. Mas no incompatvel reconhecer
que nossos juzos ticos reivindicam validade objetiva e que eles so formados em
uma cultura particular e em uma situao problemtica particular. E isso verdade
tanto para as questes cientficas quanto para as questes ticas. A soluo no
abandonar a prpria possibilidade de discusso racional nem buscar um ponto
arquimediano, uma concepo absoluta, fora de todos os contextos e situaes
problemticas, mas como Dewey ensinou por toda a sua longa vida investigar,
discutir e tentar coisas cooperativa, democrtica e, acima de tudo, falibilisticamente.
(PUTNAM, 2008, p.66)

O medo de que a discusso racional dos valores cause uma imposio de valores
estranhos cultura no tem sentido. A discusso dos valores pode levar a vrias concluses
como, por exemplo, a) o valor legtimo, mas no adequado ainda para esta cultura em
particular, b) o valor legtimo, mas especfico de um grupo, c) o valor no legtimo e, por

382

ltimo, d) o valor legtimo e deve ser adotado pela comunidade, no como uma imposio,
mas como um ganho. O convencimento racional e democrtico no deve ser confundido com
persuaso totalitria.
O mais importante a se considerar que o compromisso com a discusso racional dos
valores no implica comprometer-se a resolver todas as discordncias ticas, mas
comprometer-se com a possibilidade da discusso. Com efeito, a pior coisa acerca da
dicotomia fato/valor que, na prtica ela funciona como algo que encerra a discusso e no
apenas isso, mas algo que encerra o pensamento (PUTNAM, 2008, p. 65). Com certeza,
muitos conflitos morais so difceis de ter uma soluo imediata e definitiva. O conflito moral
envolve uma grande quantidade de fatores, sendo que muitos deles no podem ser isolados
para serem tratados em separado. Por isso, pode-se afirmar que a complexidade dos
problemas morais supera em muito a complexidade dos problemas das cincias naturais.
Como disse Wittgenstein (1889-1951): Sentimos que, mesmo que todas as questes
cientficas possveis tenham obtido resposta, nossos problemas de vida no tero sido sequer
tocados (WITTGENSTEIN, 1993, p.279; pargrafo 6.52). Assim, a ansiedade em se obter
uma resposta, conjuntamente com a complexidade da discusso racional das questes morais,
leva os sujeitos a acreditarem na dicotomia fatos/valores e abandonarem a possibilidade de
discusso. Mas mesmo com todas as dificuldades para se obter uma resposta correta para
essas questes preciso discuti-las, preciso pens-las, pois quando os sujeitos param de
pensar (de refletir), o caminho est aberto para o totalitarismo ou outras formas de dominao
violenta.
Muitas vezes, o professor ao iniciar uma discusso moral em sala de aula ouve os
seguintes comentrios de seus alunos: no vai adiantar nada, esta questo no tem soluo,
no podemos mudar o mundo, estamos perdendo tempo. Ora, o importante o aluno se
conscientizar do problema e ter uma postura crtica diante dele, bem como da sua ao e da
dos outros no mundo. Comportamentos morais no mudam por causa de uma discusso, mas
a partir de uma discusso.
4 A TICA DO DISCURSO
Habermas ao iniciar o desenvolvimento da sua teoria discursiva da verdade, j visava
criar os conceitos necessrios para a soluo do problema de uma base normativa para as
sociedades modernas e, conseqentemente o problema da validade de afirmaes morais.
Eu vejo a Teoria Consensual da Verdade, geralmente, em conexo com os
fundamentos normativos de uma teoria da sociedade e com os problemas de
fundamentao de uma tica. (HABERMAS, 1984, p. 136, traduo minha).3

Assim era importante desenvolver uma teoria tica capaz de propor um programa de
fundamentao no-metafsica de normas morais. Segundo Velasco, Desde o comeo dos
anos setenta, Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas empreenderam conjuntamente a defesa de

Die Konsensustheorie der Wahrheit sehe ich im Zusammenhang mit der normativen Grundlage einer Theorie
der Gesellschaft und mit Begrndungsproblemen der Ethik berhaupt.

383

um programa de fundamentao de uma tica baseada nos pressupostos da comunicao ou

tica discursiva (VELASCO, 2001, p.9).
A tica do Discurso uma teoria deontolgica (normas e deveres) universalista,
cognitivista e ps-metafsica. Ela no analisa o conflito moral a partir da perspectiva de um
observador neutro, mas da perspectiva dos agentes participantes do conflito, seres
encarnados inseridos nas mltiplas esferas do mundo da vida real e portadores de interesses
individuais e coletivos. No entanto, esses participantes buscam um consenso imparcial
(racional) acerca do tema debatido. O sujeito ao propor utilizar uma determinada norma,
como por exemplo, deve-se respeitar a diversidade do outro, est inevitavelmente
levantando a pretenso de que a norma vlida, ou seja, correta e justa. E tal pretenso, se
questionada, passvel de justificao racional. Se a pretenso de correo de uma afirmao
moral for problematizada, ento ela ser discutida racionalmente entre aqueles afetados pela
norma, seja no presente, seja no futuro.
A tica do Discurso recebe este nome em razo do diskursetischer Grundsatz (ou
princpio D) que ela postula. De acordo com este princpio, as normas de agir podem
sustentar a sua pretenso de validade (correo) apenas na medida em que so
suscetveis de serem justificadas mediante argumentos que obtenham o livre
assentimento racional de todos os concernidos enquanto participantes (atuais ou
potenciais) de um discurso pblico real, desenvolvido segundo as normas de uma
comunidade ideal de comunicao ou situao ideal de fala. (VELASCO, 2001,
p.10).

Segundo Habermas, o princpio D tem a funo de garantir a concluso imparcial e

racional dos diversos argumentos que compem a discusso em um discurso prtico.
Considerando-se que muitos desses argumentos tematizam interesses particulares dos
participantes do discurso, ento necessrio um princpio garantidor da imparcialidade,
racionalidade e legitimidade do consenso obtido. Habermas formula o princpio D da
seguinte forma: s podem reclamar validez as normas que encontrem (ou possam encontrar)
o assentimento de todos os concernidos enquanto participantes de um discurso prtico
(HABERMAS, 1989a, p.116). No se trata de um simples acordo, no qual alguns
participantes aceitam abrir mo de seus interesses com o objetivo de favorecer o interesse
particular de um grupo ou de algum. Trata-se de um consenso no qual todos os participantes
concordam que aquele interesse o mais racional para todos os envolvidos.
O princpio moral compreendido de tal maneira que exclui como invlidas as
normas que no possam encontrar o assentimento qualificado de todos os
concernidos possveis. O princpio-ponte possibilitador do consenso deve, portanto,
assegurar que somente sejam aceitas como vlidas as normas que exprimem uma
vontade universal; preciso que elas se prestem para usar a frmula que Kant repete
sempre a uma lei universal. (HABERMAS, 1989a, p. 84).

No entanto, o princpio D no ainda o princpio moral capaz de garantir a

universalidade e a imparcialidade da norma moral resultante da discusso e do consenso no
discurso prtico. Isso porque o princpio D um princpio do discurso e preciso que as
pessoas j entrem na discusso pressupondo que seja possvel uma fundamentao racional
das normas. Assim, necessrio um princpio moral que anteceda o prprio discurso.

384

A formao imparcial do juzo exprime-se, por conseguinte, em um princpio que

fora cada um, no crculo dos concernidos, a adotar, quando da ponderao dos
interesses, a perspectiva de todos os outros. O princpio da universalizao deve
forar aquela troca de papis universal que G. H. Mead descreve como ideal roletaking ou universal discourse. Assim, toda norma vlida deve satisfazer a
condio: que as conseqncias e efeitos colaterais, que (previsivelmente)
resultarem para a satisfao dos interesses de cada um dos indivduos do fato de ser
ela universalmente seguida, possam ser aceitos por todos os concernidos (e
preferidos a todas as conseqncias das possibilidades alternativas e conhecidas de
regragem) (HABERMAS, 1989a, p. 86).

O princpio U (de universalizao) o princpio moral e o pressuposto pragmtico

inevitvel da argumentao moral e cabe a ele garantir que normas possam ser fundamentadas
racionalmente e imparcialmente.
A tica do Discurso uma tica procedimental e dialgica. Ela fala de procedimentos
formais, pragmticos e argumentativos capazes de possibilitar a justificao e universalizao
da norma moral atravs de uma discusso, que busca alcanar um consenso racional acerca do
que seja justo para uma vida boa. Ela no fala de contedos determinados, mas de formas de
discutir racionalmente esses contedos. Por ser uma tica fundada na discusso,
inevitavelmente, ela pressupe, no mnimo, dois participantes no dilogo acerca do tema
problematizado. O procedimento monolgico adotado por Kant (1980, p.130) no imperativo
categrico no tem validade para Habermas (1989a, p.87), pois uma conscincia solitria no
pode ser racional, j que a racionalidade o exerccio (a capacidade) do convencimento
lgico, no-violento do outro atravs exclusivamente do encadeamento proporcional de
argumentos pertinentes e aceitveis. A racionalidade um exerccio dialgico, porque uma
via de mo-dupla: tentar convencer o outro estar aberto a crticas e suscetvel de ser
convencido pelo argumento do outro.
A tica do Discurso apresenta um carter dialgico como premissa base para a
fundamentao das proposies morais. por esse, dentre outros motivos que ela se revela
como uma das propostas atuais mais relevantes para a resoluo de conflitos morais num
mundo cada vez mais pluralista no que concerne aos valores e s normas.
A tica do Discurso busca dar tica um fundamento racional atravs da idia de
que a reflexo sobre os pressupostos da comunicao interpessoal permite identificar
os princpios morais realmente irrenunciveis que devem ser a base de toda
convivncia humana: o reconhecimento do outro, a no coao da comunicao e a
disposio para a soluo de problemas e a fundamentao das normas atravs do
discurso livre e igual. Desse modo, pode-se fundamentar uma tica secular, no
metafsica, que apropriada a uma situao de pensamento, na qual somente pessoas
ainda muito ingnuas podero recorrer a instituies ambguas de valores ou
ancoragem diferente. (REESE-SCHFER, 2010, p.64)

A tica do Discurso tem como caracterstica principal a incluso dos sujeitos capazes
de fala e ao num dilogo em busca de um consenso, assim ela se manifesta como uma
ferramenta preciosa para a formao moral de carter reflexivo, especialmente no mbito
escolar. A necessidade de uma tica no-dogmtica, que ao mesmo tempo no renuncie
possibilidade de discutir e oferecer concluses consensuais assimilveis internamente pelos
sujeitos torna essa proposta particularmente atraente para as discusses morais no ambiente
educativo, nos quais os professores inevitavelmente tero de tomar parte.

385

5 O PLURALISMO EM TICA E A QUESTO DA UNIVERSALIZAO DAS

NORMAS MORAIS
Uma questo que permeia todo o debate relativa ao pluralismo de vises de mundo
no plano da tica. Dado que vivemos num mundo com distintas e antagnicas concepes
valorativas, como buscar racionalmente a resoluo de conflitos oriundos das vises
discrepantes de mundo ou de vida boa? Para Habermas, esta uma tarefa que exige de todos
ns um posicionamento:
A ns, os pluralistas modernos, se nos apresenta, antes de tudo, a questo de como
se podem regular os conflitos e as relaes normativas entre grupos sociais com
ideais antagnicos ideais de florescimento humano , tanto mais quanto
partimos da premissa de que qualquer genealogia racional dos valores est vinculada
a nossa prpria perspectiva de uma comunidade cooperativa preocupada por seu
bem-estar. (HABERMAS, 2008a, p. 103).

O princpio bsico para se pensar a questo do conflito moral e a possibilidade de uma

tica do Discurso o Estado de direito democrtico. O Estado democrtico alimenta-se de
uma solidariedade de cidados que se respeitam reciprocamente como membros livres de
uma comunidade poltica (HABERMAS, 2007, p.9). Habermas no v como outro regime de
governo poderia incluir as pessoas que no esto unidas por nenhuma prtica ou forma de
vida comum e por isso se encontram como estranhas umas para as outras (HABERMAS,
2008a, p. 103). A incluso do outro4 um projeto permanente dos sistemas democrticos e
um pressuposto fundamental da tica do Discurso, que centraliza as suas anlises nos
procedimentos argumentativos e racionais a serem desenvolvidos nos discursos prticos e no
nos contedos morais. Isso permite a incluso de qualquer grupo ou comunidade, pois
qualquer contedo moral pode ser discutido dentro dos procedimentos formais da
argumentao racional. Nenhum contedo a priori superior a outro e, portanto, todos os
contedos podem ser igualmente tematizados sem nenhuma interdio ou dogmatizao.
Nenhum contedo e, conseqentemente, nenhum grupo social deve ser excludo da discusso.
A nfase dada pela tica do Discurso aos procedimentos discursivos de validao
racional garante o respeito pluralidade de valores e modos de vida das sociedades modernas.
Reforando essa garantia de respeito pluralidade, a tica do Discurso considera que apenas
normas podem ser racionalmente justificadas e universalizadas. Valores no se adquam aos
procedimentos de validao racional. Desta forma, o etnocentrismo fica afastado. Todas as
culturas, com seus conjuntos de valores so igualmente aceitos e a discusso racional acerca
de normas derivadas destes valores no invalida, a princpio, o conjunto total dos valores da
cultura.
Valores so concepes amplas, que formam a viso-de-mundo de uma determinada
comunidade. O modo de vida desta comunidade depende do reconhecimento intersubjetivo
que ela faz do conjunto de seus valores (HABERMAS, 2008a, p.94). Normas determinam
regras de ao determinadas, no envolvendo, necessariamente, uma concepo totalizante do
modo de vida. O valor castidade s pode ser compreendido dentro de uma viso totalizante do
4

Habermas publicou em 1996 um livro com este ttulo: Die Einbeziehung des Anderen (A incluso do outro). A
edio brasileira de 2002

386

e da vida de um membro de uma comunidade. J uma norma sobre a castidade buscaria

regular um determinado comportamento ligado sexualidade, como por exemplo, estabelecer
as faixas etrias nas quais a castidade seria obrigatria ou o que define a pedofilia. A correo
ou justia da norma no depende diretamente da viso-de-mundo totalizante de uma cultura
ou comunidade, mas da compreenso da existncia de uma esfera pblica nas sociedades
democrticas, que permite a discusso das normas que regulam os comportamentos de todos
os cidados independentemente de suas crenas e valores.
Cidados crentes e no-crentes, com diferentes conjuntos de valores doadores de
significado para as suas vidas como um todo, podem alcanar um consenso racional capaz de
garantir a universalidade e a justia de uma norma sem precisarem abandonar seus valores.
Assim, considerar apenas as normas como capazes de validao racional discursiva permite a
incluso de todos os grupos culturais, sociais e religiosos e o respeito aos seus valores, no
quadro de discusso da tica do Discurso, sem, no entanto, atribuir privilgios a nenhum
grupo em particular.
A autocompreenso do Estado de direito democrtico formou-se no quadro de uma
tradio filosfica que apela exclusivamente a uma razo natural, ou seja, a
argumentos pblicos que, de acordo com sua pretenso, so acessveis da mesma
maneira a todas as pessoas. ora, a assuno de uma razo humana comum constitui a
base epistmica para a justificao de um poder do Estado secular que independe de
legitimaes religiosas. (HABERMAS, 2007, p. 135).

Outro ponto para o qual Habermas chama a ateno para justificar a sua deciso de
no atribuir aos valores o mesmo carter universalista das normas, diz respeito ao prprio
pluralismo entendido enquanto uma necessidade das sociedades democrticas. necessrio
preservar desacordos razoveis nas vises de mundo, posto que estas vises, com seus
respectivos valores, possuem um carter totalizante, isto , pretendem estruturar a vida em sua
totalidade. Se determinados valores de uma comunidade especfica possussem carter
universalista, isso poderia incorrer em um totalitarismo no que diz respeito superposio
cultural de valores. Segundo Habermas, diferentemente do que ocorrem com as teorias
cientficas, as concepes de mundo possuem o poder de estruturar uma vida em sua
totalidade.
Da que o pluralismo das concepes de mundo se diferencie da competncia entre
as teorias cientficas pela classe de dissenso que se pode razoavelmente esperar. No
estamos aqui falando das habituais cargas de juzo (Rawls), mas de desacordos
razoveis que fazem que qualquer tentativa posterior de alcanar a todo custo um
consenso seja absurda e, inclusive, perigosa. Pois, na prtica, tal empenho pode
conduzir supresso das diferenas legtimas. As boas razes para esperar
desacordos razoveis so boas razes para suspender a tentativa de convencer aos
outros de que a concepo prpria a correta. (HABERMAS, 2008a, p. 96).

Putnam (2008a, p. 118-119) concebe o pluralismo de uma forma distinta de

Habermas. Putnam enfoca a capacidade de aprendizagem e a transcontextualizao (transpor
valores de um contexto para outro) do pluralismo, ou seja, ele enfatiza a possibilidade de
assimilao de valores de uma cultura por outra cultura. A preocupao de Habermas

387

embasar uma concepo pluralista que garanta em um mundo globalizado a convivncia

harmnica das diversas vises de mundo num Estado de direito democrtico.
6 CONCLUSO
Pode-se concluir que a discusso de questes valorativas e normativas visando uma
concluso verdadeira ou racionalmente justificvel possvel e desejvel. A excluso das
questes prticas do mbito do discurso racional no tem mais nenhuma razo de ser em uma
sociedade de direito democrtica. Pelo contrrio, trazer essas discusses para os ambientes de
anlise racional que fundamentam e legitimam modos de ao se tornou uma necessidade.
Questes econmicas, tico-morais, polticas, religiosas e jurdicas devem ser racionalmente
discutidos por todos aqueles afetados, ou possivelmente afetados, pelos resultados das
questes. A tica do Discurso de Habermas oferece um modelo de anlise crtica das
condies em que um discurso foi conduzido e se, a partir dessas condies, ele pode ser
considerado um discurso legtimo, apto a levar os seus participantes, atravs da busca
cooperativa pela verdade, a um consenso vlido. Alm disso, a tica do Discurso enfatiza o
aspecto da argumentao racional no tratamento das questes prticas e como essa
argumentao deve incluir o maior nmero possvel de participantes, se no efetivamente,
pelo menos, em potencial. Essa argumentao pode ser oral ou escrita, sendo que a escrita
anula possveis vantagens no racionais que um bom orador poderia ter.
Para a educao moral, essas concluses trazem perspectivas importantes.
Primeiramente, viabiliza e fundamenta a discusso moral pela razo bsica da necessidade da
discusso reflexiva sobre os valores que envolvem a vida social dos cidados. Os valores e as
normas podem ser reconhecidos intersubjetivamente como um modo de vida melhor (valores)
e mais justo (normas), atravs de uma discusso visando um consenso racional. Atravs desse
carter consensual e dialogicamente participativo, o contedo das proposies morais no
simplesmente imposto de fora para os alunos, mas internalizado por eles como sujeitos ativos
que so, participantes da vida social e cidad de suas comunidades, capazes de assimilar
racionalmente as propostas morais. Em segundo lugar, h de se reconhecer que o pluralismo,
oriundo de diversas vises de mundo, talvez o maior desafio atual no plano da tica. Diante
disso, a postura do professor no deve ser de acovardamento ou omisso diante da educao
moral, tampouco de uma imposio dogmtica e unilateral de uma viso de mundo sua no
seria bom comear a encarar o prprio pluralismo como desejvel? mas de algum que
aceita o desafio, se mostra aberto ao dilogo e a aprendizagem e estimula a busca por
melhores repostas para a conduta tica na formao dos cidados, valendo-se de sua
capacitao para ajudar os alunos a atingirem consensos fundamentados de valores e normas,
mesmo em face ao pluralismo, que possam nortear suas vidas num horizonte mais fecundo de
sentido.
A concluso deste artigo que a refutao da dicotomia entre fatos e valores
conduzida por Putnam e Habermas e os princpios bsicos da tica do Discurso podem servir
de base para a formulao de estratgias didticas a serem empregadas nas salas de aula pelos
professores com o objetivo de desenvolverem a educao moral dos alunos. No se trata de
ensinar a tica do Discurso para os alunos, mas de aplic-la, organizando a discusso em sala
de aula a partir dos parmetros da teoria tica de Habermas.

388

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389

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus lgico-philosophicus. Traduo de Luiz Henrique dos

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390

PSICOLOGIA E RELIGIO X VAZIO EXISTENCIAL:

OS DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
Valria da Conceio Ramos Rocha*
Resumo
Este trabalho busca verificar a existncia de um nexo causal entre o modo de viver na contemporaneidade e o
vazio existencial. Na expectativa de compreender este fenmeno, elegeu-se a Logoterapia, a Psicologia
Fenomenolgico-existencial e a doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana. Concomitantemente, discute-se
sobre a prtica da psicologia clnica e os desafios para atuao na contemporaneidade, que exige qualidade na
formao acadmica e constante aprimoramento do psiclogo para que, ao agregar saberes, possa ajudar seu
cliente a integrar as dimenses bio-psico-espiritual e social; ao final do processo psicoteraputico o cliente
dever conquistar autonomia, ter conscincia sobre sua responsabilidade e o cuidado com sua existncia.
Palavras-chave: Contemporaneidade. Psicologia. Religio. Vazio existencial.

1 INTRODUO
A psicologia comemorou 50 anos de regulamentao profissional, no ano de 2012, por
meio da promulgao da Lei n 4.119/1962. No decorrer deste meio sculo a sociedade
atravessou por um processo de significativas transformaes. O ser humano est perdendo
suas referncias primordiais, como famlia, religio, educao e trabalho. A falta de formao
adequada em todas as suas dimenses contribui para a sensao de falta de sentindo - para o
vazio existencial que acomete o homem de nossa poca.
A Psicologia possui diversas vertentes tericas e, portanto concepes diferentes de
homem. Para fundamentar este ensaio, elegeu-se a pesquisa bibliogrfica para apresentar
conceitos e ideias de autores como Viktor Emil Frankl - fundador da Logoterapia, que se ope
ao pensamento de Sigismund S. Freud - fundador da Psicanlise. Buscou-se tambm aportes
de autores brasileiros contemporneos que trabalham com a vertente da Psicoterapia
Fenomenolgico-Existencial, como Jos Paulo Giovanetti e Renate Jost de Moraes.
A proposta deste trabalho verificar possveis convergncias e divergncias entre os
autores em assuntos especficos relacionados ao modo de viver do homem contemporneo, ao
vazio existencial e religiosidade. Sendo assim, buscar-se- uma compreenso acerca da
totalidade do ser humano compreendido como bio-psico-espiritual e social. Devido
complexidade do tema e para que no seja abordado somente pelo ponto de vista cientfico,
deseja-se fomentar uma discusso e aproximao entre a cincia, no caso a Psicologia e
religio, partindo da hiptese de que so aliadas e possuem objetivo comum: visam o bemestar do ser humano atravs do cuidado e do amor. Os aspectos de cunho religioso sero
respaldados na doutrina apresentada pelo Catecismo da Igreja Catlica (CIC).
Procurar-se- dialogar pelos caminhos fecundos da cincia e da religio Catlica
Apostlica Romana, considerando como pressuposto bsico que a fenomenologia visa abordar
os fenmenos com inteno de compreend-los e no explic-los.

Acadmica do 10 Perodo de Psicologia da PUC Minas - Ncleo Universitrio Betim - MG

391

2 PSICOLOGIA NO BRASIL: 50 ANOS A SERVIO DO AMOR.

Estruturada em base filosfica, a Psicologia teve como principal problema para seu
reconhecimento como cincia o seu objeto - a mente ou psique - que no pode ser mensurvel,
e, portanto, no condiz com o rigor e exigncias positivistas. Um novo foco fez-se necessrio
para a consolidao da Psicologia enquanto cincia: o comportamento humano, fenmeno
concreto considerado acessvel observao, mensurvel, explicvel e passvel de previso e
controle. O mundo, os fenmenos e a realidade at ento, so compreendidos somente pela
racionalidade cientfico-tecnolgica, por meio de experimentao. Contudo, Oliveira e outros
(2002) ressaltam que o pensamento positivista dominante at o sculo XX vem sendo
questionado. Giovanetti corrobora com este pensamento e afirma que existe uma crise de
paradigmas. Referindo-se s Terapias Existenciais dos anos 80-90, ressalta que:
O mundo contemporneo est passando por grandes transformaes, e temos
assistido a um questionamento de que os parmetros antigos no so suficientemente
claros para entender determinados fenmenos. o que se chama de crise dos
paradigmas. No bojo desta problemtica, tem surgido um novo eixo de organizao
da cincia, onde para se entender um fenmeno, no basta uma hiptese simplista,
pois o fenmeno extremamente complexo. Fala-se tambm que a referncia no
mais a objetividade pura e simples, mas ela deve ser compreendida a partir da
intersubjetividade. o novo conceito de cincia e de homem que deve emergir neste
final de milnio. (GIOVANETTI, 2012, p. 29).

Segundo Giovanetti (2012), as prticas teraputicas tambm devem se estruturar fora

do paradigma newtoniano-cartesiano de forma que no haja reduzicionismo ou separao
radical sujeito-objeto. Dentro desta perspectiva contempornea, necessrio adotar um
referencial fenomenolgico, existencial e transcendental. O fenmeno que se mostra,
meramente, o entrelaamento do sujeito com um objeto, por meio da intencionalidade. O que,
em terminologia mais especfica, seria a descrio direta da diversidade das estruturas
notico-noemticas. (GIOVANETTI, 2012, p. 40).
Fenomenologicamente considera-se aspectos importantes na constituio do ser
humano como a dimenso espiritual, incluindo religio, f, a subjetividade, a conscincia, o
inconsciente e o amor. Quem trabalha com fenomenologia convive com a necessidade de ir
direto ao fenmeno tal como se apresenta - ir atrs de seu significado naquele caso especial,
nico, um significado que pode mesmo contrariar qualquer teoria da psicologia (SAPIENZA,
2004, p.17). Os fenmenos: amor e cuidado so duas dimenses do Dasein (Existncia)
possibilitam que o ser humano no seja s entendido como ser-no-mundo (in-der-welt-sein),
mas, tambm, como um ser-que-ultrapasse-o-mundo (uber-die-welt-hinaus-sein).
(GIOVANETTI, 2012, p. 31).
2.1 A Psicologia na prtica
O trabalho do psiclogo dever ser pautado pelo respeito, pela promoo da liberdade,
da dignidade, da igualdade e da integralidade do ser humano. O psiclogo trabalhar visando
promover a sade e qualidade de vida das pessoas e das coletividades e contribuir para a
eliminao de quaisquer formas de negligncia, discriminao, explorao, violncia,

392

crueldade e opresso, assim como citado no Cdigo de tica Profissional do Psiclogo por
meio da Resoluo n 002/87; atuar com responsabilidade social, analisando crtica e
historicamente a realidade poltica, econmica, social e cultural. A profisso de psiclogo se
consolidou na prtica clnica baseada no modelo mdico e segundo Figueiredo e Santi (2003),
a Psicologia esteve inicialmente ligada aos problemas de educao e trabalho.
(FIGUEIREDO; SANTI, 2003, p. 15). A criao dos Conselhos Federal e Regionais no ano
de 1971 ajudou a nortear a prtica profissional e concomitantemente, as demandas da
sociedade foram surgindo expandindo as reas de atuao. Atualmente, alm das escolas e da
rea organizacional, os psiclogos trabalham em hospitais, no mbito jurdico, no esporte, no
trnsito, na rea social e em prticas de polticas pblicas entre outros espaos.
Ao refletir sobre a prtica clnica, este trabalho questiona a formao de psiclogos,
uma vez que a dimenso espiritual pouco estudada durante o curso. O conhecimento e
valorizao da dimenso espiritual do ser humano so aspectos fundamentais para se
compreender a prpria constituio do ser e como este lida ou se organiza subjetivamente
com o Absoluto, com o transcendental e com a angstia de morte. A espiritualidade e a
religio fazem toda a diferena nestes aspectos e cada ser humano se comporta de maneira
singular diante deles. A importncia da espiritualidade foi reconhecida por parte da
Organizao Mundial de Sade (OMS) que incluiu o bem estar espiritual na concepo de
sade, anteriormente compreendida apenas pelas dimenses fsicas, psquicas e sociais. Para
este trabalho, elegeu-se abordar com evidncia as ideias do fundador da Logoterapia, Viktor
Emil Frankl. Sua teoria de que o homem busca um sentido para sua existncia e que o
inconsciente no se compe unicamente de instintividade reprimida, como afirmava Freud.
Para Frankl o inconsciente tambm abriga contedos e elementos espirituais, neste sentido, o
autor d maior nfase dimenso notica, portanto, acredita-se que Frankl pode contribuir na
reflexo sobre o nexo entre o sentido da vida e o vazio existencial.
3 CONTEMPORANEIDADE: INTEGRAO ENTRE CINCIA E F PARA
AUXILIAR O HOMEM ENCONTRAR O SENTIDO DA VIDA E ELIMINAR O
VAZIO EXISTENCIAL.
Por meio de observaes empricas, constata-se que a sociedade brasileira abriga
problemas de toda ordem; novas configuraes familiares, separaes e divrcios;
relacionamentos superficiais, sexualidade sem amor; vcios, prostituio, falta de
comunicao, consumismo, valorizao do efmero, ausncia de valores, entre outros.
Sapienza (2004) afirma que a crise dos valores, na rea dos significados que dizem
respeito existncia do homem. As pessoas pensam cada vez menos nisso e, quando querem
ou precisam pensar, no encontram a hora, o lugar; s vezes, j no encontram a linguagem
que facilitaria este pensar. (SAPIENZA, 2004, p.31) Alm dos problemas apresentados,
constata-se tambm que o homem no encontra tempo em sua rotina para o cultivo da
espiritualidade, alm disso, a educao familiar e formal vem sendo questionadas.
Vivemos na era da sensao de falta de sentido. Nesta nossa poca, a educao deve
procurar no s transmitir conhecimento, mas tambm aguar a conscincia, para
que a pessoa receba uma percepo suficientemente apurada, que capte a exigncia
inerente a cada situao individual. Numa poca em que os Dez Mandamentos

393

parecem perder sua validade para tantas pessoas, o ser humano precisa ser
capacitado a captar os 10.000 mandamentos que se ocultam de forma cifrada em
10.000 situaes com as quais ele se confronta na vida. Ento essa sua vida parecer
novamente ter sentido (e ter sentido significa ter tarefas [Aufgaben]); ele ficar
inclusive imunizado contra o conformismo e o totalitarismo, pois somente uma
conscincia desperta que o torna resistente ao conformismo e ao totalitarismo.
(FRANKL, 2007, p. 88).

Diversos fatores e estmulos sensoriais contribuem para acelerar as mudanas sociais

em nosso pas, dentre elas, destaca-se a facilidade de acesso a informaes de qualquer
natureza, proporcionada pelos avanos tecnolgicos e pelos meios de comunicao de massa destacando forte influncia de novelas, jornais sensacionalistas e revistas, com contedos e
fotografias expostas em bancas a cada esquina. Desde muito cedo, as crianas so sujeitas
presso de estmulos sensoriais e, com uma base inadequada de formao, no so ensinadas a
refletir e a construir senso crtico. Moraes ainda mais contundente ao afirmar que:
Nas escolas e faculdades alimentamos o intelecto dos alunos. Esmeramo-nos em
dar-lhes conhecimentos cientficos sobre a natureza externa ao homem e, no
mximo, sobre aspectos do seu psicofsico. Ensinamos o que o homem tem, como
age, como funciona, mas no temos coragem de lhes dizer, com a mesma
firmeza, o que o homem e o que realmente o realiza como ser... Fala-se de
sexo e do amor afetivo, mas silencia-se sobre o Amor efetivo e sobre a realidade
transcendente do homem. E quando se levantam tais assuntos, so eles conduzidos,
em geral, de forma subjetiva, ou baseados em apenas em normas morais e crenas,
sem a fora da verdade dos argumentos incontestveis que esto na base desses
temas. Em que deve o jovem basear sua maneira de pensar e de agir sobre a essncia
do humano, se em sua formao lhe so negados esses conhecimentos? (MORAES,
2007, p. 195).

Na ps-modernidade tudo se consegue pela internet - esta era das relaes virtuais,
onde o mundo inteiro est ao alcance, tornando as pessoas distantes da vida. O homem est
abrindo mo do contato face a face e isto faz com que as pessoas se isolem, se posicionando
longe das relaes imediatas com o mundo e com os outros. Desta forma, o homem perde a
riqueza do contato espontneo com a vida - o homem perde o sentido da vida.
evidente que ns, psiquiatras, no podemos receitar o sentido da vida para nossos
pacientes. No possvel obt-lo atravs de uma prescrio. O que possvel fazer
dar a entender ao paciente que at o ltimo momento a vida tem a possibilidade de
sentido, sob quaisquer circunstncias e condies. (FRANKL, 2007, p. 102).

O homem de nosso tempo est atribuindo sentido ao consumo objetos. O trabalho

deixou de ser concebido como valor e se tornou apenas um meio para se obter bens materiais,
sustentando um consumismo exagerado de objetos suprfluos, cujo o desejo de ter nunca
saciado em funo da criao de novos produtos e novas tecnologias cotidianamente.
Numa sociedade em que predomina o individualismo, o homem busca a satisfao
imediata de suas necessidades e desejos, fechando em si, no se preocupa com o outro,
excluindo-o, de tal maneira, no v problema algum em excluir tambm a Deus.

394

Deus o primeiro a chamar o homem. Ainda que o homem esquea seu Criador ou
se esconda longe de sua Face, ainda que corra atrs de seus dolos ou acuse a
divindade de t-lo abandonado, o Deus vivo e verdadeiro chama incessantemente
cada pessoa ao encontro misterioso da orao. (JOO PAULO II, 2000, p. 659).

Viktor Frankl (2007), afirma que O vazio existencial manifesta-se atravs do tdio e
da indiferena. O tdio representa uma perda de interesse pelo mundo, enquanto a indiferena
significa uma falta de iniciativa para melhorar ou modificar algo no mundo. (FRANKL,
2007, p.100). Em nossa cultura e tambm na educao no se estimula o jovem ao
engajamento em causas sociais ou sua insero poltica. Colhe-se como consequncia o
desinteresse pela a dimenso social. Moraes acredita nas mudanas e transformaes
possveis pela fora da juventude, a autora afirma que:
Existem muitos jovens e adultos, tambm em nossos dias, que acreditam na fora do
Amor e do bem. Arregacemos, portanto, as mangas, engrossando as fileiras dos que
lutam pela re-humanizao do homem. Estamos no momento certo da histria para
gerar mudanas. Os homens esto cansados da auto-iluso geradas por falsas
promessas de felicidade. A juventude e humanidade anseiam pelo retorno aos
valores estveis e transcendentes. Por isso, acreditamos na gota dgua de nossa
contribuio, pois ela dever se unir a outras e acabar por formar rios e cascatas de
alto potencial transformador. (MORAES, 2007, p. 196).

As circunstncias e o ambiente influenciam as decises e o modo de viver.

necessrio atribuir responsabilidade aos atos voluntrios, porque o homem livre para fazer
escolhas e as escolhas sem sentido, viciam o comportamento e ocasionam consequncias
como o vazio existencial. Segundo Sapienza (2004) a existncia concebida no mundo de
significados, estando o ser humano sempre pensando em um a fim de qu, para o autor isto
achar sentido. Em sua prtica ele percebe que os pacientes esto sofrendo porque esto com
dificuldade de encontrar sentido no que esto vivendo ou de ir ao encontro no que daria
sentido sua vida, ou seja, a dificuldade est exatamente no cerne do existir. (SAPIENZA,
2004, p.30).
A doutrina Catlica afirma que: O homem , por natureza e por vocao, um ser
religioso [...] A Igreja ensina que o Deus nico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor, pode ser
conhecido com certeza por meio de suas obras graas luz natural da razo humana (JOO
PAULO II, 2000, p. 26). Nesta expectativa de integrao entre cincia e f, em 1988, o Papa
Joo Paulo II afirmou na encclica Fides et Ratio:
A f e a razo (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o
esprito humano se eleva para a contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou
no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O
conhecer a Ele, para que, conhecendo-O e amando-O, possa chegar tambm
verdade plena sobre si prprio (Ex 33, 18; Sal 2726, 8-9; 6362, 2-3; Jo 14, 8; 1 Jo 3,
2).

Como so diferentes vises, acredita-se que no se pode e nem se deve confundir as

finalidades, mas pensa-se, que, a adeso a estes conhecimentos, atravs do amor, nos
possibilitar uma prtica clnica mais humana, profunda e consistente. Frankl (2007) esclarece
as diferenas fundamentais:

395

Os alvos da psicoterapia e da religio no se encontram no mesmo nvel ontolgico.

A sade psquica ocupa outro nvel que a salvao da alma. A dimenso para a qual
avana a pessoa religiosa uma dimenso mais elevada, mais abrangente que a
dimenso na qual se desenvolve algo como a psicoterapia. O acesso dimenso
mais elevada, entretanto, no sucede pelo conhecimento, mas na f. (FRANKL,
2007, p. 75).

Encontra-se o ponto de vista da doutrina Catlica, sob o ttulo: O respeito pessoa e

pesquisa cientfica, a seguinte orientao:
A pesquisa cientfica de base, como a pesquisa aplicada, constituem uma expresso
significativa do domnio do homem sobre a criao. A cincia e a tcnica so
recursos preciosos postos a servio do homem e promovem seu desenvolvimento
integral em benefcio de todos; contudo, no podem identificar sozinhas o sentido da
existncia e do progresso humano. A cincia e a tcnica esto ordenadas para o
homem, do qual provm sua origem e seu crescimento; portanto, encontra na pessoa
em seus valores morais a indicao de sua finalidade e a conscincia de seus limites.
(JOO PAULO II, 2000, p. 597).

O psiclogo necessita empenhar-se em sua formao e buscar constante

aprimoramento. Agregando saberes e estudando teorias que explicam e descrevem o ser
humano, dentre estes conhecimentos destaca-se a importncia dos ensinamentos bblicos, cuja
mensagem principal o amor. Segundo Frankl (2007) somente o amor, e somente ele,
capaz de ver a pessoa na sua singularidade (FRANKL, 2007, p.33). Completa o raciocnio
afirmando que [...] em hebraico, o ato de amor e o ato de conhecimento foram designados
pela mesma palavra. (FRANKL, 2007, p.33).
3.1 Como combater as doenas da sociedade contempornea, sobretudo o vazio
existencial que aflige o homem de nossa poca?
Existem muitos atravessamentos psicolgicos e sociais envolvidos no modo de viver
ps-moderno, o que exige do psiclogo um conhecimento profundo de si, conhecimento da
realidade, uma formao pessoal adequada em todas as dimenses de sua vida e uma
formao acadmica de qualidade. A psicoterapia, numa perspectiva fenomenolgicoexistencial se prope a ajudar o ser humano que sofre buscando a compreenso do seu modo
de viver a partir do ponto de vista e do ritmo do cliente. Atravs de uma relao intersubjetiva
e postura emptico reflexiva, o terapeuta acompanha seu cliente para que este se posicione de
forma autntica e genuna em sua vida. Durante o processo teraputico, o psiclogo deve
devolver ao seu cliente a responsabilidade e o cuidado com sua existncia.
Giovanetti (1999) alerta que a sociedade contempornea abriga trs grandes desafios
aos psiclogos, so caractersticas que esto presentes no modo de ser e de viver do homem
ps-moderno. O primeiro desafio a desintegrao da unidade psquica devido
racionalizao e despoetizao do mundo; o segundo a perda do sentido da vida, provocada
pelo fenmeno de desinteriorizao do homem, que leva uma vida pautada pela
superficialidade, causando o vazio existencial e por ltimo, a transformao da intimidade,
hedonista, com uma nova concepo de sexualidade.
Sobre o vazio existencial, Frankl, citado por Morais (2007), contesta Freud ao afirmar:

396

O homem, sem dvida, impulsionado por instintos. Mas tambm atrado por
valores. Da resulta que as neuroses no so tanto geradas por frustraes sexuais,
mas pelo vazio existencial e so, em sua maioria noognicas (espirituais).
(FRANKL apud MORAES, 2007, p. 272).

Para vencer estes desafios o psiclogo no pode reduzir o ser humano ao psicofsico,
precisa-se levar em considerao sua totalidade, sendo assim, o ser humano deve ser
compreendido como bio-psico-espiritual e social. Para ser coerente com sua prtica
profissional, preciso que o psiclogo faa terapia para compreender suas prprias questes,
assim como apropriado que psiclogo cultive sua dimenso espiritual. Sem o Criador, a
criatura se esvai. (JOO PAULO II, 2000, p. 27). Frankl afirma que O ser humano
irreligioso tem conscincia, assim como responsabilidade; apenas ele no questiona alm, no
pergunta pelo que responsvel, nem de onde provm sua conscincia. (FRANKL, 2007,
p.51). O psiclogo precisa estar atento e acompanhar o processo de seu cliente, no com a
inteno de apressar ou direcionar, pois, segundo Frankl, a religiosidade existencial manifesta
espontaneamente.
No cenrio contemporneo, cada vez mais o psiclogo vem sendo solicitado e exigido
em termos de qualificao em sua formao, para ajudar o ser humano a dar conta de seus
sentimentos contraditrios, conflitantes, a elaborar seus sofrimentos e acompanh-lo no
encontro de um sentido para sua vida. Segundo Frankl (2007), o ser humano encontra sentido
por trs vias:
Em primeiro lugar, v um sentido em fazer ou criar alguma coisa. Alm disso, v
um sentido em experimentar alguma coisa, amar algum; mas tambm ainda na
situao de esperana na qual nada mais pode fazer, eventualmente tambm ver um
sentido. (FRANKL, 2007, p.89).

Frankl (2007) afirma que o sentido da vida no pode ser inventado pelo paciente e
nem ser dado pelo mdico. O sentido precisa ser descoberto, e o prprio paciente que
precisa encontr-lo. No amor, no trabalho, na famlia, numa obra social ou at mesmo diante
de situaes que no podemos mudar, podemos crescer e nos modificar; esse equilbrio para
lidar com a adversidade resilincia. At mesmo por meio de um sofrimento inevitvel podese atribuir sentido. Porm, Frankl (2007) alerta que o sentido ltimo escapa de nossa
apreenso intelectual, pois situa dentro do plano da f. A f no uma maneira de pensar da
qual se subtraiu a realidade, mas uma maneira de pensar qual se acrescenta a
existencialidade do pensador. (FRANKL, 2007, p. 108).
O Catecismo da Igreja Catlica, n 770, afirma que apenas por meio da f possvel
compreender que a Igreja , ao mesmo tempo, visvel e espiritual, est na histria e a
transcende.
A Igreja instrumento de Cristo. Nas mos dele, ela o instrumento de Redeno de
todos os homens, o sacramento universal da salvao, pelo qual Cristo manifesta e
atualiza o amor de Deus pelos homens. Ela o projeto visvel do amor de Deus pela
humanidade, que quer que o gnero humano inteiro constitua o nico povo de Deus,
se congregue no nico Corpo de Cristo, seja construdo no nico templo do Esprito
Santo. (JOO PAULO II, 2000, p. 223).

397

Frankl (2007), em sua obra: A presena ignorada de Deus, faz trs afirmaes
importantes para nossa reflexo na pgina 115, o autor considera a religio como um
fenmeno humano e sustenta que a religio o mais humano de todos os fenmenos, que a
vontade de sentido. A religio de fato, pode ser definida como uma vontade de sentido
ltimo. Segundo Frankl seu pensamento corrobora com o de Albert Einstein: Ser religioso
ter encontrado uma resposta para a pergunta Qual o sentido da vida? assim, como o do
filsofo Ludwing Wittgenstein, que diz: Crer em Deus significa ver que a vida tem um
sentido.
Frankl discorda de Freud, que considerou a religio como a sublimao dos
impulsos sexuais, denominando-a de neurose obsessiva da humanidade.
Frankl valoriza a religio como um fenmeno humano a ser considerado pela
psicologia, afinando-se com o pensamento de Jung, James, Bergson, Otto,
Scheler e outros. (XAUSA apud FRANKL, 2007, p. 07).

Sobre a religiosidade popular, a doutrina Catlica, ensina no Catesismo da Igreja

Catlica, n 1676, p. 457 que:
A religiosidade do povo, em seu ncleo, um acervo de valores que responde com
sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sabedoria popular catlica
tem uma capacidade de sntese vital; engloba criatividade, o divino e o humano,
Cristo e Maria, esprito e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e
ptria, inteligncia e afeto. (JOO PAULO II, 2000, p. 457).

tarefa do psiclogo ajudar o seu cliente a perceber e assumir a responsabilidade de

sua existncia, e misso dos cristos impelidos pelo amor de Cristo levar a luz do Deus
vivo queles que o desconhecem ou o recusam. (JOO PAULO II, 2000, p. 27). Encontrar o
objetivo e o sentido da vida muito mais rduo e rido para o ser humano que no conhece a
Fonte do Amor ou que escolhe permanecer distante. O que este sujeito precisa saber que
Deus o ama independentemente de qualquer coisa, at mesmo de seu merecimento. Moraes
(2007) afirma que apenas consegue amar quem sabe que amado. (MORAES, 2007, p.
217). A autora alerta que em funo de nossa resposta ao Amor de Deus, podemos
experimentar diferentes vivncias que trazem implicaes sobre o estado de sade ou de
equilbrio psico-espiritual.
So de nossas respostas que dependem os efeitos do Amor sobre nossa sade,
equilbrio e nossa vida relacional. O amor cura, o desamor adoece. Assim o Amor,
cuja fonte e origem sobrenatural, ou o desamor, originrio do homem, ambos
expressam-se sobre o psiquismo, sobre o corpo, sobre o relacionamento familiar,
profissional e social, com efeitos positivos e negativos. Saber amar uma exigncia
fundamental do psiquismo sadio. (MORAES, 2007, p. 217).

No Evangelho de So Joo, o apstolo afirma que o amor vem de Deus, nos aconselha
a amarmos uns aos outros e ensina como o amor de Deus se manifestou entre ns: Deus
enviou o seu Filho nico ao mundo, para que tenhamos vida por meio dele. Nisto consiste o
amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que nos amou e enviou o seu Filho
como vtima de reparao pelos nossos pecados. (1Jo 4,7-10).

398

Neste sentido, a doutrina Catlica afirma:

Por amor, Deus revelou-se e doou-se ao homem. Traz assim uma resposta definitiva
e superabundante s questes que o homem se faz acerca do sentido e do objetivo de
sua vida. Deus revelou-se ao homem, comunicando-lhe gradualmente seu prprio
Mistrio por meio de aes e palavras. Deus revelou-se plenamente enviando seu
prprio Filho, no qual estabeleceu sua Aliana para sempre. O Filho a Palavra
definitiva do Pai, de sorte que depois dele no haver outra Revelao. (JOO
PAULO II, 2000, p. 32).

Por amor e compaixo, Jesus curou muitos enfermos pela sua Palavra, distncia, ao
tocar e ao ser tocado em suas vestes porque dele saa uma fora que a todos curava (Lc
6,19). A doutrina Catlica afirma que Jesus no s tem o poder de curar, mas tambm de
perdoar os pecados: ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo. (JOO PAULO II, 2000,
p. 413).
Scheler citado por Moraes (2007) afirma que a experincia religiosa culmina no
amor. E o amor mais que um sentimento, no tendo, por conseguinte um valor por objeto, e
sim, sempre uma pessoa. Deus a Pessoa das pessoas e a fonte do Amor. (SCHELER apud
MORAES, 2007, p. 258).
Moraes sustenta que o Amor fundamental ao psiquismo sadio. A autora afirma que:
A verdadeira cura pessoal e o afastamento de males da humanidade esto
intrinsicamente relacionado vivncia do Amor autntico dos seres humanos entre
si. E para que isso seja possvel necessrio que o amor humano se abastea
continuamente na fonte de todo Amor. (MORAES, 2007, p. 404).

Assim, pode-se concluir que para combater os males que afligem a sociedade no se
pode negligenciar o Amor e o amor ao prximo partilhando bens materiais e espirituais. O
psiclogo pode contribuir para que seu cliente abra-se para novas possibilidades pela via do
amor, resgatando a solidariedade, promovendo o bem comum.
4

RELIGIO
E
CINCIA:
DESVELANDO
COMPREENDENDO A CONSCINCIA.

INCONSCIENTE

Moraes (2007) afirma que no inconsciente, o Amor no apenas o mais elevado

sentimento, mas o mais importante referencial, de carter transcendental e de necessidade
vital. Amar e ser amado resume no inconsciente a essncia da vida e reflete-se sobre o estado
de sade ou equilbrio psico-espiritual. (MORAES, 2007, p. 258). Viktor Frankl acredita que
no ser humano sempre houve uma tendncia inconsciente em relao a Deus. O autor afirma:
A anlise existencial descobriu, dentro da espiritualidade inconsciente do ser
humano, algo como uma religiosidade inconsciente no sentido de um
relacionamento inconsciente com Deus, de uma relao com o transcendente que,
pelo visto, imanente no ser humano, embora muitas vezes permanea latente.
Enquanto que com a descoberta da espiritualidade inconsciente surgiu o eu
(espiritual) por trs do id (inconsciente), com a descoberta da religiosidade
inconsciente apareceu o tu transcendente por trs do eu imanente. Assim, se
inicialmente o eu se revelou como tambm inconsciente, ou o inconsciente como
sendo tambm espiritual, agora esse inconsciente espiritual mostrou ser tambm
transcendente. (FRANKL, 2007, p. 58).

399

Moraes (2007) entende que os estudos cientficos, devido a sua prpria limitao, no
conseguem abarcar toda a realidade e pontua que preconceituoso considerar os
ensinamentos cristos como sendo apenas religio, destinados somente prtica de culto ou
devoo. Nas ltimas dcadas, o processo de emergncia de um novo paradigma, que deu
sustentao para que, em lugar de distanciamento e desconfiana, surgisse a proximidade e
interesse recproco a religiosos e cientistas. (OLIVEIRA et al, 2002, p. 3).
Capra citado por Moraes (2007) afirma que:
Uma cincia que interessada somente na quantidade, baseada apenas na medio,
inerentemente incapaz de lidar com a experincia, a qualidade, os valores. Ela ser,
portanto, inadequada para compreender a natureza da conscincia, uma vez que essa
conscincia um aspecto central do nosso mundo interior e assim, antes de mais
nada, uma experincia. (CAPRA apud MORAES, 2007, p.235).

Para Viktor E. Frankl, A conscincia como um fato psicolgico imanente j nos

remete, por si mesma, transcendncia; somente pode ser compreendida a partir da
transcendncia, como ela prpria, de alguma forma, constituindo um fenmeno
transcendente. (FRANKL, 2007, p. 50). Para completar a convergncia inicial deste estudo
bibliogrfico, no Artigo 6, n 1776, do Catecismo da Igreja Catlica (2000) p. 480, ensina
que A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho com
Deus e onde ressoa sua voz. - reforando o n 1777 - [...] Quando escuta a conscincia
moral, o homem prudente pode ouvir a Deus, que fala. O CIC refora que a educao da
conscincia deve ser contnua na vida e que a Palavra de Deus luz para nosso caminho.
A psicanlise tentou explicar a conscincia a partir da instintividade, reduzi-la a ela,
pois, a psicanlise denomina a conscincia de superego e este superego derivado
da introjeo da imago do pai. Porm, da mesma forma que o eu no pode ser
derivado do id, o superego no pode ser derivado do eu. Aqui estamos diante de uma
dupla aporia: por um lado, a existencialidade do eu e, por outro a
transcendentalidade do chamado superego. [...] Deus no uma imago de pai, mas
o pai uma imago de Deus. O prottipo de toda a divindade no o pai, mas
exatamente o contrrio verdadeiro: Deus o prottipo de toda paternidade.
(FRANKL, 2007, p. 53-54).

Pode-se concluir que fundamental que o psiclogo compreenda e estude mais em sua
formao sobre a importncia da conscincia e sobre a espiritualidade, e que, em sua prtica
psicoteraputica no insista em trazer de qualquer maneira ou a qualquer custo, tudo
conscincia, sem respeitar a espontaneidade da pessoa; mas, se possvel, durante o processo
psicoteraputico, o psiclogo deve contribuir para que seu cliente se escute e escute a voz de
sua conscincia, a voz da transcendncia. As questes sobre religio e religiosidade podem ser
significativas e relevantes na vida de nossos clientes e no pode ser descuidada no contexto de
atendimento psicolgico. O alvo da psicoterapia a cura da alma (Seelische Heilung), ao
passo que o alvo da religio, por seu turno, a salvao da alma (Seelenheil). (FRANKL,
2007, p. 73) As duas finalidades so diferentes e no se confundem, mas podero resultar
efeitos positivos quando por meio da psicoterapia, o cliente sentir alvio psicolgico ao
encontrar sua transcendncia e desta forma, sentir-se amparado. Enquanto mtodo teraputico,
a anlise existencial tem por objetivo conscientizar o ser humano (especialmente o

400

neurtico) de seu ser-responsvel, ou trazer perante sua conscincia o carter de

responsabilidade da existncia. (FRANKL, 2007, p. 17). O autor afirma que ao longo da
psicoterapia o paciente pode reencontrar a fonte da f original, inconsciente e reprimida.
Sendo assim, deve-se questionar at em que ponto os valores do terapeuta podem influenciar
na terapia e tambm at em que ponto sua postura deve ser neutra e imparcial nas questes
religiosas.
O psiclogo pode perceber que seu cliente necessita de interveno medicamentosa
para auxiliar no processo de cura e dever indicar a este possibilidade de procurar um
mdico psiquiatra. Igualmente, acredita-se que se o psiclogo tiver uma formao Catlica e
seu cliente tambm, fundamental a orientao para que busque o auxlio por meio de
oraes e dos Sacramentos de cura - a Confisso, a Uno dos enfermos e principalmente a
Eucaristia - Jesus Cristo presente em corpo, alma e divindade. Nos sacramentos Cristo
continua a nos tocar para nos curar. (JOO PAULO II, 2000, p. 413).
Baseado na teoria fenomenolgico-existencial, por meio da relao teraputica de
qualidade ser possvel um encontro intersubjetivo, em que o psiclogo estar atento ao modo
de existir de seu cliente, sendo religioso ou no, o acolhendo como se mostra, respeitando o
seu ritmo, sua postura religiosa e, atento a significao compartilhada em cada encontro.
Ao falar de sua existncia, o paciente pode perceber como tem sido, em seu
cotidiano, o seu cuidar de si, dos outros, das coisas. Quando tudo isso
compreendido na terapia, aquele modo de ser cuidadoso, que realiza plenamente
uma existncia, pode ser devolvido pessoa ou mesmo inaugurado por ela. Ou, dito
de outro modo, aquela existncia, particular pode se aproximar mais daquilo que
essencial a ela, daquilo a que ela destinada, o cuidado. (SAPIENZA, 2004, p. 57).

Atravs da relao de confiana estabelecida, o terapeuta facilitar o processo de

desvelamento do ser e das possibilidades de uma abertura diferente em relao sua
existncia; acompanhar o cliente no percurso de seu processo, ajudando-o a se fortalecer
para enfrentar os problemas e ressignific-los, propiciando que o cliente consiga encontrar e
engajar um sentido e elaborar um projeto de vida autntico. Espera-se que o cliente, durante o
processo teraputico, conquiste autonomia, tome conhecimento de sua responsabilidade e
cuidados que deve ter com sua existncia, possibilitando a construo de um sujeito ativo,
protagonista e transformador de sua prpria histria a partir de uma mudana interior.
5 CONCLUSO
Neste trabalho de reviso de literatura buscou-se valorizar o pensamento de Viktor
Emil Frankl, neuropsiquiatria e filsofo, que viveu entre 1905 - 1997. Buscou-se refletir
sobre contribuies de Moraes e Giovanetti, autores vivos, contemporneos brasileiros que
nos levam a questionar sobre o tempo destinado aos estudos das obras sobre o inconsciente de
Freud nos cursos de Psicologia. Por meio de observao emprica, constata-se que este tempo
pode ser melhor compartilhado com outros autores, que teorizam sobre o fenmeno do
inconsciente e a conscincia em funo do bem humanidade na vertente universal que
atravessa a todos, o amor. Os autores que se opem ao pensamento freudiano possuem tempo
reduzido na grade curricular, alm disso, no quadro de professores da PUC Minas existe uma
grande quantidade de professores psicanalistas, isso influencia na forma de ministrar as
401

disciplinas, algumas matrias que no seriam necessariamente embasadas em psicanlise,

acaba se tornando pela formao do professor. Acredita-se que necessrio repensar a
formao dos psiclogos, proporcionando conhecimentos de autores que consideram o ser
humano como uma totalidade, que valorizam a espiritualidade e a prtica religiosa como um
elemento importante na constituio psquica saudvel do ser humano.
Fundamentados nos tericos que corroboram com este pensamento, procurou-se
refletir sobre a relao entre o vazio existencial e o modo de viver do homem ps-moderno,
associado a este raciocnio, apresentou-se os desafios sobre a prtica psicoteraputica no
contexto clnico. Atribuiu-se como misso do psiclogo, sobretudo cristo, ajudar o cliente a
ter coerncia interna, visando integrar e equilibrar dimenses fsicas, psquicas, sociais e
redescobrir a sua dimenso espiritual. Reorganizar a existncia demanda que o cliente se
escute e perceba o que clama sua alma para que possa refletir suas questes, desvelar o
significado dos seus atos, buscar autenticidade, descobrir o sentido da vida. A psicoterapia
auxiliar a pessoa que sofre a abrir novas possibilidades em seu modo de viver e, no decorrer
do processo, far o cliente sentir-se responsvel no cuidado de si e tambm possibilitar a
percepo das questes sociais e engajamento; ajudar a extinguir o sentimento de vazio, j
que a postura emptico-reflexivo do terapeuta possibilita ao cliente a encontrar o sentido para
sua existncia.
O servio, a caridade, a f, a orao e a prtica de uma religio sem fanatismo, ajudam
o ser humano em sua completude no deixando espao para o vazio. A Igreja Catlica
Apostlica Romana foi fundada por Jesus Cristo e sustentada pelo Amor e pela Misericrdia
de Deus pelo ser humano. Nosso Senhor quer que todos os homens sejam salvos e cheguem
ao conhecimento da verdade. (1TM 2,4). A Verdade est em nosso alcance pela f ou pela
razo, basta apenas abrir o corao.
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